Investigacin de campo La conciencia inspirada en el chamanismo siberiano-mongol y el budismo tibetano en Buryatia y Mongolia Hugo Novotny 2010 Parques de Estudio

y Reflexin Carcara

Indice Objeto de estudio, inters y punto de vista -------------------------------------------------------- 3 Comentario introductorio --------------------------------------------------------------------------------- 3 Contexto informativo --------------------------------------------------------------------------------------- 4 1. Antecedentes histricos ---------------------------------------------------------------------------------- 4 Antecedentes del chamanismo siberiano-mongol -------------------------------------------- 4 Etapas del chamanismo mongol y su interaccin con el budismo y otras religiones ----------------------------------------------------------------------------- 4 Persecusiones -------------------------------------------------------------------------------- 7 Resurgimiento y situacin actual --------------------------------------------------------- 7 El surgimiento del budismo tibetano ------------------------------------------------------------- 8 Expansin del budismo tibetano hacia Mongolia --------------------------------------------- 9 2. Cosmogonas y procedimientos ---------------------------------------------------------------------9 Chamanismo siberiano-mongol ------------------------------------------------------------------ 9 Bon, budismo tntrico y Kalachakra en el Tibet ---------------------------------------------- 12 Un caso particular de sincretismo: el Choijin Lama Luvsanhaidav ---------------------- 19 3. Los fenmenos de conciencia inspirada segn la psicologa de Silo ------------------------ 19 Trabajo de campo ------------------------------------------------------------------------------------------- 23 1. Buryatia ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 25 Chamanismo siberiano buriato ------------------------------------------------------------------- 25 Budismo tibetano lamasta ------------------------------------------------------------------------ 28 Interaccin --------------------------------------------------------------------------------------------- 30 Archivos de textos sagrados ---------------------------------------------------------------------- 31 2. Mongolia ----------------------------------------------------------------------------------------------------- 32 Chamanismo mongol ------------------------------------------------------------------------------- 33

Budismo tntrico tibetano ------------------------------------------------------------------------- 37 3. Conclusiones ----------------------------------------------------------------------------------------------- 41 En cuanto al logro de estados de conciencia inspirada en el chamanismo siberiano-mongol ------------------------------------------------------------------------------------- 41 En cuanto al logro de estados de conciencia inspirada en el budismo tntrico tibetano Kalachakra ---------------------------------------------------------------------- 42 Resumen ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 43 Sntesis --------------------------------------------------------------------------------------------------------- 58 Bibliografa ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 60

Objeto de estudio: las manifestaciones de conciencia inspirada en el chamanismo siberiano-mongol y el budismo tibetano en Buryatia y Mongolia, y los procedimien tos utilizados para lograr tales estados. Inters: Conocer tales manifestaciones y procedimientos en el contexto en que se desarrollaron y su estado de situacin actual. Punto de vista: la investigacin se realiz desde la perspectiva de los trabajos de Escuela y el aparato conceptual de la Psicologa silosta, expuesta en el libro Apuntes de Psi cologa de Silo, particularmente en Psicologa IV. Comentario introductorio Nos ha interesado desde un comienzo la posibilidad de rescatar rastros de una es piritualidad que lleva miles de aos y comprobar si se mantiene viva en determinadas regiones d el Asia Central y la Siberia rusa. Una espiritualidad integrada tanto por prcticas religi osas de amplia difusin social como por tcnicas msticas ms especializadas que podran haber llegado a producir el contacto con lo Profundo; o al menos, en el caso del chamanismo, est ados de trance con importantes fenmenos de conciencia inspirada. La interaccin y fuerte sincretismo entre el chamanismo y el budismo tibetano en esta zona geogrfica tamb in pareca una caracterstica distintiva, histrica y actual, de esta espiritualidad; por lo cual hemos incluido a ambas corrientes mstico-religiosas en el objeto de nuestro estud io. La investigacin de campo fue desarrollada entre marzo y setiembre de 2010, a travs de dos viajes que incluyeron las ciudades de: San Petersburgo, Ulan-Ude (en Rusia) y UlanBator (en Mongolia). Inicialmente, veremos un resumido contexto informativo de los fenmenos estudiados , dividido en tres partes: 1. Antecedentes histricos 2. Cosmogonas y procedimientos 3. Los fenmenos de conciencia inspirada segn la psicologa de Silo. Estos temas tienen amplio desarrollo en la bibliografa citada en el texto y detal lada al final. El trabajo de campo en s va acompaado por mapas y fotografas, seguido por un resume n general y la sntesis. Por otra parte, el material de video producido durante los viajes complementa al relato a travs de ocho links insertados en el transcurso del mismo . Finalmente, la bibliografa utilizada, que ser incorporada a la biblioteca del Cent ro de

Estudios del Parque Carcara junto a la presente produccin.

Contexto informativo 1. Antecedentes histricos Antecedentes del chamanismo siberiano-mongol El chamanismo como fenmeno mgico-religioso, se ha manifiestado en todo su esplendo r en Asia central y septentrional; aunque no ignoramos que estos chamanismos, por lo menos en su aspecto actual, no estn libres de influencia exterior. Por el contrario, se trata de un fenmeno que tiene una larga historia. A este respecto, afirma el historiador de las religiones Mircea Eliade: Estos cha manismos central-asitico y siberiano tienen el mrito de presentarse como una estructura, en la cual elementos que existen difusos en el resto del mundo, a saber: relaciones especia les con los espritus , capacidades extticas que permiten el vuelo mgico, la ascensin al Cielo, el descenso a los Infiernos, el dominio del fuego, etc., se revelan ya, en la zona de que se trata, integrados en una ideologa particular y haciendo vlidas tcnicas especficas1. Particularmente, las influencias del budismo, en su forma de lamasmo tibetano, se manifiestan fuertemente entre los Buriatos y los Mongoles. El budismo ha trasmit ido en general la contribucin religiosa de la India hacia el Asia Central; pero la india no ha sido la primera ni la nica influencia importante, tambin son significativas las iranias y mesopotmicas en la formacin de las mitologas y cosmologas del Asia Central y Siberia . En opinin de Eliade: ...hay que representarse al chamanismo asitico como una tcnica arcaica del xtasis cuya ideologa subyacente originaria la creencia en un Ser supre mo celeste con el cual pueden sustentarse relaciones directas por medio de la ascen sin al Cielo ha sido continuamente transformada por una larga serie de contribuciones exticas, rematadas por la invasin del budismo. El concepto de la muerte mstica ha estimulad o, adems, las relaciones cada vez ms seguidas con las almas de los antepasados y los espritus , relaciones que han culminado en posesin 2. La fenomenologa del trance ha sufrido muchas alteraciones y degradaciones, debidas en gran parte a una conf usin respecto de la naturaleza exacta del xtasis. Sin embargo, todas estas innovacione s y todas estas degradaciones no han conseguido abolir incluso la posibilidad del verdader o xtasis chamnico, y hemos podido encontrar aqu y all ejemplos de experiencias msticas autnticas en forma de ascensin espiritual al Cielo, conseguidas por chamanes y preparadas por mtodos de meditacin comparables a los de los grandes msticos de Oriente y de Occidente. 3 Etapas del chamanismo mongol y su interaccin con el budismo y otras religiones

El Prof. Otgony Pureev, historiador e investigador mongol, considera que la hist oria de la religin chamnica mongola puede ser dividida en las siguientes etapas: Fundacin: desde el Matriarcado hasta el establecimiento del primer estado indepen diente en territorio Mongol (3000 a.n.e. siglo III a.n.e.). Pico de desarrollo: durante la Dinasta Huna (209 a.n.e. Co-existencia: con muchos otros grupos y sectas religiosas. Declinacin: del chamanismo como religin mayor de Mongolia. A continuacin, una breve descripcin de dichas etapas. 1 M.Eliade. El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis. Pg. 23. 2 El resaltado es propio. 3 M.Eliade. El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis. Pg. 386. 4 siglo II d.n.e.)

Fundacin Basados en mltiples evidencias histricas, los acadmicos B. Renchin, S. Badamhatan, H. Buyanbat, D. Surbadrah y M. Yonsog coinciden en afirmar que las creencias religi osas e invocaciones curativas, como primeras formas de la religin chamnica mongola se ori ginan a mediados de la era Matriarcal o Edad de Piedra tarda. As entonces, esta religin p uede haber emergido durante el perodo comprendido entre los 5 y 3 mil aos antes de nues tra era. En su libro Chamanismo mongol, O.Pureev afirma: Puede considerarse que el chamani smo mongol fue fundado y desarrollado como una combinacin de los conceptos de totem 4 y Cielo sagrado . Esto comprende el culto de diversos seres y fenmenos naturales tales como animales, plantas, piedras, viento y otros seres y fuerzas. Lo cual clarame nte surge durante un perodo en el cual la relacin entre el hombre y su entorno natural inmed iato fue an muy estrecha. Un predecir relacionado con la penetracin por parte de mentes ms avanzadas en los secretos del espacio y el tiempo, mientras que las invocaciones curativas fueron otro tipo de estas costumbres tempranas dirigidas a interactuar con las f uerzas naturales. En este sentido, los chamanes, como lderes de la religin, fueron aquell os que podan penetrar los misterios del espacio y el tiempo y alcanzar elevados niveles de conciencia. Ellos llevaban adelante sus ritos y costumbres ayudando a otros a su perar el dolor y el sufrimiento, las dificultades y las prdidas, proveyendo las bases para el orden social y el entendimiento mutuo entre las personas. As, la religin chamnica mongola se ha desarrollado, desde su emergencia hace no menos de 5000 aos, a travs de una estrec ha interaccin con costumbres y formas ideolgicas de otras naciones orientales. En par ticular, las enseanzas budistas de la India jugaron un rol primordial como piedra basal de la formacin del primer estado oficial Mongol. 5 Pico de desarrollo La religin chamnica jug un rol coordinador en el establecimiento del orden pblico, l a proteccin, unificacin y orientacin espiritual de la sociedad durante el perodo Huno. Fue entonces que el chamanismo alcanz el pico de su desarrollo, convirtindose en relig in oficial de los primeros estados mongoles. Todos los estratos sociales, desde los Khanes, reyes y aristcratas hasta la gente comn, practicaban el chamanismo. El chamanismo fue la fuente principal de educacin, apo

yo estatal e ideologa de los primeros estados mongoles. En otras palabras, los chama nes regulaban la sociedad y su interaccin con la naturaleza y con otros pueblos. Un c omponente principal de la ideologa chamnica en este sentido fue el respeto y reverencia haci a el fuego del hogar6. En opinin del cientfico buriato D.Banzarov: La divinizacin del fuego, sin duda, lleg a Mongolia desde Persia, a travs de las tribus turcas que pastoreaban en los lmites noroccidentales de la monarqua Persa. La diosa del fuego entre los mongoles lleva un nombre turco: Ut. Segn las enseanzas del Zend Avesta zoroastrista, el fuego primor dial es fuente de vida, da vida a toda creacin; es el alma del ser humano, fuente de su e nerga y sus capacidades espirituales; tambin es considerado fuente de purificacin, fsica y espiritual. Este ltimo atributo, el fuego como purificador, result el ms difundido entre los mongoles. No puede haber una casa digna sin fuego, por ello la diosa Ut es consi derada 4 Ttem: objeto de la naturaleza, generalmente un animal, que en la mitologa de alg unas sociedades se toma como emblema protector de la tribu o del individuo, y a veces como ascendiente o prog enitor. Diccionario de la Real Academia Espaola. 22 edicin. 2010. 5 Purev O. - Purvee G.. Mongolian Shamanism. Pg. 17 a 30. 6 En la yurta, tipo de vivienda tradicional utilizado tanto en las estepas como en las ciudades mongolas, el fuego del hogar ocupa el centro del crculo, justo debajo del orificio superior de iluminacin y ven tilacin, por donde bajan y suben los espritus del Cielo. 5

protectora del hogar.7 Esta predominancia del chamanismo continu en el gran imperio de Genghis Khan, dur ante el siglo XIII, cuando los chamanes ejercieron una gran influencia sobre las polti cas y actividades del gobierno mongol. Genghis Khan guardaba una relacin muy estrecha con los chamanes y llevaba adelant e todo asunto de estado y accin militar en concordancia con sus consejos. El Khan e ra un fervoroso creyente en las bases de la concepcin chamnica: los espritus del Cielo, e l Agua y la Tierra, el poder y autoridad de los espritus ancestrales. Durante el perodo d e Genghis Khan, el chamn ms importante y cercano al poder fue Tiv Tenger, quien fue elevado al rango de Chamn del Estado. Ms tarde, durante el reinado de Kublai Khan la influenc ia del chamanismo mongol sobre las instituciones y oficiales del Estado comenz a declina r. Aunque por otra parte, en opinin de O.Pureev los chamanes mongoles mantenan una estrecha relacin con sus colegas siberianos del norte, lo cual ms adelante cre una oportunidad propicia para la renovacin y rehabilitacin de su propia influencia, en cuanto la situacin poltica result favorable. Es tambin cierto que este tipo de relaciones es d e muy larga data, pero luego del siglo XIII tenemos evidencia solamente de la intercom unicacin entre los chamanes de Mongolia, Tuva, Buryatia y Uighur. El cuerpo ideolgico del chamanismo, como religin dominante durante el siglo XIII, es revelado en la Historia secreta de los Mongoles ;, la cual fue escrita alrededor de 1240 y luego traducida y editada en numerosos idiomas. Dicha obra es la nica escritura s agrada de esta religin, siendo por lo tanto, la fuente ms importante de su historia y su fil osofa.8 Co-existencia. El lamasmo y otras religiones en relacin con los khanes mongoles Ya a partir del siglo II a.n.e. Mongolia comenz a recibir desde el sur la influen cia del budismo. Como resultado, las creencias del chamanismo del norte coexistan con las del budismo. De acuerdo a los estudios del acadmico Suhbaatar, las primeras pruebas de la infl uencia del budismo sobre Mongolia estn representadas por una estatua en oro del Buda, qu e fue llevada al aimag Tuguhani de la Dinasta Huna por los soldados de U-Di, el quinto emperador del Han, en 140 a.n.e.. Los investigadores de Mongolia, la ex-Unin Sovitica y Alemania, han descubierto numerosos monasterios, templos e dolos en Mongolia que proveen una evidencia fsica

de la difusin de las enseanzas budistas durante el perodo de la dinasta Uighur (744 a 8 40). En opinin de diversos estudiosos de este fenmeno: ...cuando el Lamasmo comenz a florecer en Mongolia no lo haba hecho an en el Tibet, en donde el chamanismo conti nuaba siendo la nica religin imperante. Mientras que, en el siglo VII durante el reinado de Soronzongombo Khan, el lamasmo infiltr la literatura y cultura nacional del Tibet y sus dirigentes comenzaron a utilizar polticas lamastas que incluan la disolucin del chamanismo y la creacin del lamasmo tibetano como religin de Estado. Esto tambin abri una oportunidad para la expansin ms rpida del lamasmo a travs de Mongolia.9 Por cuanto el Tibet era una regin montaosa con una civilizacin nmade, la combinacin del budismo hind con las condiciones tibetanas facilit la difusin del budismo en Mo ngolia. Luego el lamasmo comenz a adaptarse al entorno nmade mongol al norte de la Ruta de la Seda, volvindose familiar y respetado por los khanes mongoles. Pero no slo con el budismo interactuaba el chamanismo mongol en este perodo histric o. 7 Dorzhi Banzarov. Fe negra, o el chamanismo entre los mongoles. Pg. 72. 8 La historia secreta de los Mongoles. Trad. G. Tumurchuluun. Ed.Monsudar. Ulanb ataar, 2004. 9 Purev O. - Purvee G.. Mongolian Shamanism. Pg. 42. 6

Los Khanes del Imperio Mongol llevaron adelante una poltica expresa de tolerancia religiosa, respetando tambin a la cristiandad Nestoriana y Catlica, al Islam y a otras religi ones en su propio territorio bajo la religin estatal del chamanismo. Sin embargo, no se decidieron a adoptar alguna de estas religiones extranjeras. Ellos eran tolerantes con otros cultos, mientras el chamanismo continuaba siendo la columna vertebral del estado Mongol, ya que en ese tiempo era an ms adecuado para el estilo de vida nmade de los mongoles. Declinacin De todos modos, la difusin de diversas religiones como el Lamasmo, el Cristianismo y el Islam, enviando sus monjes y sacerdotes a Mongolia, difundiendo sus Escrituras, instalando lugares de culto, llevando adelante actividades religiosas y popularizando su id eologa, tuvo un fuerte impacto sobre el chamanismo. En particular, los lamas comenzaron a dif undir activamente los as llamados Gurtem y Choijin ; estos lamas chamnicos comenzaron a superar a los chamanes tradicionales. En opinin de O.Pureev, la difusin de este fenmeno fue anterior a la instauracin del lamasmo en Mongolia y comenz bajo la influencia de las sectas rojas del budismo: Lo s Choijin y Gurtem aprovecharon los dotes naturales y el poder milagroso de los ch amanes para llevar a cabo actividades budistas. Como resultado, el Chamanismo fue modif icado solo en apariencia, mientras el contenido se mantuvo invariable en lo esencial. Como consecuencia de la disolucin de una parte del chamanismo dentro del budismo, el p rimero fue significativamente debilitado y comenz a perder su posicin de privilegio dentr o del estado mongol.10 Como resultado de los factores mencionados, hacia el siglo XVI el chamanismo dec lin hasta el punto en que no logr ya satisfacer las demandas y necesidades de la sociedad m ongola, siendo incapaz de prevenir los conflictos internos y mantener la cohesin nacional . El Altan Khan de Tumed (en 1577) y el Abutay Sayn Khan de Halha (en 1587) fueron los prim eros en convertirse al lamasmo en sus intentos por restablecer la estabilidad social, por que les pareca ms refinado que el chamanismo. El primer Bogdo Khan (Santo Rey) Mongol, Geggeen Zanabazar (1635-1723), se inter es en lo sobrenatural desde pequeo, crea en los espritus del Cielo, el agua, la tierra y sus ancestros. La combinacin de estas creencias tradicionales con la comprensin de la filosofa y la prctica budista adquirida en el Tibet, le permiti a G. Zanabazar establecer l

a Religin Budista Mongola, que ya result ms apropiada para el estilo de vida y el sistema de creencias mongol de los siglos XVII-XVIII. Adoptando muchos aspectos del chamanismo mongol y adaptndolos a sus principales rituales, el lamasmo tambin fue cambiando significativamente en esta regin. Persecusiones El chamanismo y el lamasmo fueron ambos perseguidos por el rgimen sovitico y prcticamente aniquilados durante la represin estaliniana de los aos 30 del siglo XX , tanto en la Buryatia rusa como en la Repblica Popular de Mongolia. Los monasterios dest ruidos o convertidos en koljoses (granjas colectivas), los lamas fusilados o recluidos en campos de concentracin, en la mayora de los casos sin retorno. En el caso de Mongolia, la re presin y destruccin no ha sido tan amplia, quedando en pie varios monasterios importantes y templos, an cuando alguno de ellos convertido en museo (por ej. el Choijin Lama M useum). Resurgimiento y situacin actual El restablecimiento de las actividades, tanto chamnicas como budistas, comenz a pa rtir de 10 Purev O. - Purvee G.. Mongolian Shamanism. Pg. 51.

los aos 90, con una intensificacin importante en esta ltima dcada. Despus de ms de medio siglo de persecusiones, se reinici la construccin de templos y monasterios lamastas en toda la regin buryato-mongola; el chamanismo volvi a surgir popularmente, muy especialmente en Mongolia, donde ao a ao aumenta la cantidad de nuevos chamanes, cada vez ms jvenes y en su mayora mujeres, al menos en la ciudad. El surgimiento del budismo tibetano En la zona de los contrafuertes del Himalaya, en Nepal, se produjo el encuentro e ntre los budistas superintelectuales y los bon chamnicos. De lo cual surgi una combinacin muy especial, agregndose al budismo muchos elementos mgicos. De all surgi el lamasmo tibetano. En los monasterios se colocaban cilindros para los pedidos que traan los monjes d esde los poblados de la zona, cuando bajaban con sus cuencos a buscar arroz. Ellos crean q ue los pedidos no se cumplan si quedaban estticos en un papel, sino cuando se movan. Entonces los colocaban en estos cilindros que hacan girar en filas muy grandes. A ll, al entrar en movimiento, es que se cumplan los pedidos. Tambin de esa original combin acin es que surgieron los monstruos y mscaras, con ojos muy grandes y cuernos, caracte rsticos de aquellos lugares. As como el monasterio de Lhasa, que es el ms grande, hay otros monasterios muy interesantes de nombres complicados, ubicados en lugares inhspitos, casi inaccesi bles. Esta especie de burbuja topogrfica, en lugares alejados de la civilizacin , favoreci continuidad y el desarrollo de estos conocimientos y experiencias tan interesant es 11 . En su investigacin de campo de la India y los contrafuertes del Himalaya, Francis co Granella resume el surgimiento del tantrismo budista, as como su expansin y transformacin en el Tibet a partir del siglo VII. Introducimos a continuacin los pr rafos de esta produccin que consideramos ms ilustrativos respecto de los fenmenos mencionados12 . Los primeros budistas (theravada o hinayana) contemplan la estricta aplicacin de la regla original y los segundos (mahayana) se apartaron salindose ms de la va individual pa ra convertirse en un movimiento de masas. Para el vulgo se necesitaba un camino men os trabajoso y ms amplio y flexible. A una religin sin Dios se le agreg el Buda como d eidad y posteriormente 1000 Budas, dioses y semidioses que eran los bodhisatvas. Los ms venerados: Zakyamuni (el Buda, el sabio Zakya, fundador de la doctrina), M aytreya (el Buda del futuro orden universal), Vajrapani (el ultimo de los mil), Adi Buda (el creador del

mundo) y Admithaba (el mstico). El modelo del Arhat es reemplazado por el de la f igura del bodhisattva, seres que fueron alcanzando la perfeccin y, al estar prximos al nirva na, no pasaban voluntariamente y regresaban reencarnndose para ayudar a otros seres. El bodhisattva era un Buda en potencia. Destaca como bodhisattva Avalokitesvara. Ya con Asoka se extendi el budismo a Nepal y posteriormente al Tibet. Posteriormente, a partir del siglo IV d.n.e. se desarrolla el Vajrayana o budism o tntrico (vehculo del diamante o del rayo-trueno) donde se incorpora claramente por vez pr imera la deidad femenina como sistema de representacin en su Ascesis. En Tibet se habla del siglo VII d.n.e. como la introduccin del mahayana y del vaj rayana. Padmasambava (tambin conocido como gur rimpoche) venido desde la India, refuerza e n el siglo IX con fuerte influencia del tantrismo. 11 Comentarios de Silo al autor. Mendoza, 2009. 12 Francisco Granella. Investigacin de Campo- Races de la Disciplina Energtica - In dia y contrafuertes del Himalaya. Pg. 23-25.

Los orgenes del tantrismo como fenmeno ideolgico-religioso se remontan a los estrat os ms antiguos y populares de la religiosidad pre-ariana, es decir, los cultos a Shi va y a la Diosa. Se enuncia como un gran movimiento panindio filosfico y religioso que se h ace sentir con fuerza en el siglo IV d.n.e. Se perfilan un tantrismo hinduista y uno budist a. En su expansin, el budismo interactu con el tantrismo y sistematiz un sadhana o sis tema de ascesis (Vajrayana) que posteriormente fue llevado por los misioneros budista s por la ruta de la seda, a China y al plateau tibetano. El Vajrayana, a su vez interacto con e l chamanismo Bon del Tibet, conformndose una particular corriente budista tntrica ti betana de fuerte corte chamnico bon, que es lo que hoy conocemos como budismo tibetano. Las principales sectas tibetanas podemos agruparlas en 4 grandes lneas o corrient es: 1) Nyigma, la ms antigua, directamente relacionada con Padmasambhava a mediados d el siglo VIII. 2) Kargyu, relacionada al mistico indio Naropa y su discipulo Marpa (ao 1040 apro x). 3) Sakya, relacionada al lama Khongyal (ao 1050 aprox). 4) Gelug, relacionada al lama Tsong-Khapa (ao 1400 aprox), posteriormente la de l os Dalai Lamas. Las tres primeras son las llamadas sectas rojas y la ltima, de los bonetes amaril los. Hay un correlato secuencial, una continuidad biogrfica histrica de estas tres corr ientes, el shivaismo, el tantrismo y el budismo tntrico, en la bsqueda y encuentro de la expr esin de lo profundo. Expansin del budismo tibetano hacia Mongolia El budismo tntrico tibetano o lamasmo, con fuerte componente chamnico por su interaccin con la religin Bon, llega a Mongolia por la Ruta de la Seda, donde inte racta con el chamanismo siberiano-mongol. Por su parte el chamanismo, a partir del siglo X VI, haba comenzado su declinacin en esta regin; y este nuevo lamasmo sincrtico, al dar mejor respuesta a las necesidades de la sociedad mongola de ese perodo, termina establecindose como relign oficial del estado Mongol en el siglo XVII. En particular, a mediados del siglo XVII, la escuela budista tntrica Kalachakra s e expandi desde el Tibet hacia el territorio denominado por los manches como la Mongolia In terior, donde los mongoles construyeron los primeros monasterios dedicados a esta enseanz a. Hacia mediados del siglo XVIII, el Kalachakra se extendi hacia la Mongolia Exteri

or. Y ya durante el siglo XIX lamas tibetanos y mongoles, en los monasterios de la Mongol ia Interior y Exterior, trasmitieron estas enseanzas a los monjes buriato-mongoles, calmucos y tuvanos de Siberia. El investigador y prctico del tantrismo A.Berzin considera que: El entusiasmo de m ongoles y siberianos hacia la escuela Kalachakra puede tal vez explicarse por la identif icacin que hacan de sus territorios con la mtica Shambal, cuna legendaria de esta escuela. Tam bin varios buscadores rusos a finales del siglo XIX y comienzos del XX se vieron atrado s por estos conocimientos. Por ejemplo, Madame Blavatsky, fundadora de la tradicin esotr ica teosfica, otorg gran atencin a Shambal y a los conocimientos all guardados.13 2- Cosmogonas y procedimientos Cosmogona del chamanismo siberiano-mongol El ser supremo de los mongoles es Tangri, el Cielo divino ; tanto el orden csmico co mo el destino de los humanos, dependen de l. Todo soberano, al recibir su investidura, se convierte en enviado o representante del Cielo divino. Cuando deja de haber un s oberano, Tangri tiende a fragmentarse. Los mongoles reconocen 99 tengris que, en su mayor parte, 13 Alexander Berzin. La iniciacin en Kalachakra. Pg, 41-42.

poseen funciones y nombres precisos. Por otra parte, la estructura del universo se concibe como articulada en tres pl anos cielo, tierra, infierno -unidos entre s por un eje central. Este eje pasa por una abertur a , un agujero por el que los dioses descienden a la tierra y los muertos a las regiones subterrneas. Tambin el alma del chamn puede elevarse a travs de ese agujero o descender, en el curso de sus viajes celestes o infernales. Los tres mundos se c omunican entre s a travs del axis mundi. En su obra maestra Historia de las ideas y creencias religiosas, M.Eliade escrib e: El eje del mundo se representa de manera concreta, unas veces mediante los postes que sosti enen la vivienda y otras como estacas aisladas, llamadas columnas del mundo . Cuando la for ma de la vivienda sufre modificaciones (como el paso de la choza de techo cnico a la yu rta), la funcin mtico-religiosa del poste se transfiere a la abertura superior por la que s ale el humo. Este simbolismo se halla muy difundido. Le subyace la creencia en la posibilidad de una comunicacin directa con el Cielo. En el plano macrocsmico, esta comunicacin est representada por un eje (columna, montaa, rbol, etc.); en el plano microcsmico es significada por el poste central de la vivienda o por la abertura superior de la tienda, lo que quiere decir que toda vivienda humana se proyecta sobre el centro del mundo y que todo altar, tienda o casa ofrece la posibilidad de una ruptura de nivel y por ello mi smo la de comunicarse con los dioses o incluso, en el caso de los chamanes, de ascender al cielo. Las imgenes mticas del centro del mundo ms difundidas (ya durante la prehistoria) son la montaa csmica y el rbol del mundo. El hecho de que mongoles, buriatos y calmucos conozcan ese centro del mundo por el nombre de Sumbur, Sumur o Sumer, trasluce claramente la influencia india (Meru = la montaa mtica). En cuanto al rbol del mund o, est atestiguado en toda Asia y desempea un papel importante en el chamanismo. Cosmolgicamente, el rbol del mundo se eleva en el centro de la tierra, en su mismo ombligo , mientras que sus ramas superiores tocan las regiones celestes. El rbol une las tres regiones csmicas, pues sus races se hunden en las profundidades de la tierra. Segn los mongoles y los buriatos, los dioses (tengri) se nutren de los frutos de ese r bol. Se supone que el chamn fabrica su tambor con madera del rbol del mundo. Ante su yurta y en el interior de la misma se hallan unas rplicas del rbol, cuya figura se representa adems sobre el tambor. Por otra parte, en su escalada del abedul ritual, el chamn no ha ce otra cosa que trepar efectivamente por el rbol csmico.14 Mitos cosmognicos sobre la creacin Entre los mongoles puede encontrarse ms de una versin del mito de la creacin del

universo. Ochirvani y Tsagan-Sukurty descienden del cielo al mar primordial. Ochirvani pid e a su compaero que se sumerja y le traiga un poco de limo. Despus de extender el limo so bre una tortuga, se duermen los dos. Llega el diablo, Sulmus, que se esfuerza por ah ogarlos, pero a medida que les iba dando vueltas, la tierra se haca cada vez ms grande. Con forme a una segunda versin, Ochurman, que vive en el cielo, quiere crear la tierra y bu scar un compaero. Lo encuentra en Tsagan-Sukurty y lo enva a buscar arcilla en su nombre. Pero ste se llena de orgullo: sin m no hubieras conseguido la arcilla , le grita, pero en ese momento la materia se escurre entre sus dedos. Se sumerge de nuevo y esta vez to ma barro en nombre de Ochurman. Despus de la creacin aparece Sulmus, que reclama una parte de la tierra, exactamente cuanta pueda tocar con la punta de su bastn. Sulmus gol pea la tierra con su bastn y aparecen unas serpientes. El mito conjunta o yuxtapone dos motivos dualistas distintos: a) la identificacin del adversario-rival con el protagonista de la zambullida; b) el Maligno que surge, no se sabe de dnde, cuando la tierra ya haba sido 14 Mircea Eliade. Historia de las creencias y las ideas religiosas. T. III. Pg. 2 1-27.

creada, reclama parte de ella o trata de arruinarla.15 Tambin los mitos sobre la creacin del hombre destacan la funcin nefasta del adversa rio. Al igual que en otras muchas mitologas, Dios forma al hombre con arcilla y le ins ufla el alma. Pero en Asia central y septentrional, el argumento incluye un episodio dramtico. En efecto, despus de haber modelado el cuerpo de los primeros hombres, Dios deja a su lado u n perro para protegerlos y sube al cielo a buscarles un alma. Durante su ausencia aparec e Erlik, que promete al perro, desnudo todava, un velln si le deja acercarse, y mancha con su s aliva los cuerpos. Los buriatos creen que sin esta mancha, dejada por Cholm (el adversario ), los humanos nunca hubieran conocido las enfermedades y la muerte.16 El chamn y la iniciacin chamnica La mitologa mencionada enmarca la importante funcin del chamn en los pueblos del As ia Central como protector, defensor y sanador dotado de capacidades supranormales p or los espritus del Cielo. Al decir de M.Eliade: Un dios celeste soberano que se convierte en deus otiosus17 o se multiplica indefinidamente (Tangri y los 99 tengris); un dios creador, pero cuya s obras (el mundo y el hombre) se echan a perder por la astuta intervencin de un adversario s atnico; la precariedad del alma humana; las enfermedades y la muerte provocada por los d emonios y los malos espritus; un universo tripartito cielo, tierra, infierno que implica una geografa mtica a veces muy complicada... Basta recordar estos elementos esenciales, que no son los nicos, para apreciar el importante cometido que desempea el chamn en las religiones del Asia central y septentrional. En efecto, el chamn es a la vez telogo y demonlogo, especialista del xtasis y curandero, auxiliar de la caza, protector de la comunid ad y de los rebaos, psicopompo (conductor de almas) y, en algunas sociedades, erudito y poeta . Los mltiples poderes del chamn son resultado de sus experiencias iniciticas. Gracia s a las pruebas soportadas durante su iniciacin, el futuro chamn valora la precariedad del alma humana y aprende los medios para defenderla; tambin conoce por experiencia l os dolores provocados por las diversas enfermedades y logra identificar a sus autor es; sufre una muerte ritual, desciende a los infiernos y, a veces, sube al cielo. En resum en, todos los poderes del chamn dependen de sus experiencias y conocimientos de orden espiritual ;

logra familiarizarse con todos los espritus : almas de los vivos y de los muertos, d ioses y demonios, las figuras innumerables invisibles para el resto de los humanos que p ueblan las tres regiones csmicas .18 Y cmo se inicia el camino para el nuevo chamn? Un hombre llega a ser chamn: a) por vocacin espontnea (la llamada o seleccin ); b)

15 Mircea Eliade. Historia de las creencias y las ideas religiosas. T. III. Pg. 2 9. 16 Idem. Pg. 30. 17 Ser Supremo considerado como el creador del Mundo y del hombre, pero que aban don muy pronto sus creaciones y se retir al Cielo. A veces ni siquiera acab la creacin, y es otro Ser divino, su Hijo o su representante, el que se encarga del trabajo. Pero incluso cuando el Dios supremo ha desaparecido completamente d el culto y est olvidado, su recuerdo sobrevive, disfrazado, degradado en los mitos y los cuentos del Paraso pri mordial, en las iniciaciones y en los relatos de los chamanes y medicine-men, en el simbolismo religioso (los smbol os del Centro del Mundo, del vuelo mgico y de la ascensin, los smbolos celestes y de la luz, etc.) y en ciertos tipos de mitos cosmognicos. Habra mucho que decir sobre el problema del olvido de un Ser Supremo a nivel consciente de la vida religiosa colectiva y de su supervivencia larvada al nivel del inconsciente, o a nivel del smbolo, o, en fin, e n las experiencias extticas de algunos privilegiados. Pero la discusin de este problema nos alejara demasiado de nuestro propsito. Digamos nicamente que la supervivencia de un Ser Supremo en smbolos o en experiencias extti cas individuales no deja de tener consecuencias en la historia religiosa de la humanidad arcaica. Basta a ve ces una experiencia semejante o la meditacin prolongada sobre uno de los smbolos celestes para que una fuerte persona lidad religiosa redescubra al Ser Supremo. Gracias a tales experiencias o reflexiones, en ciertos casos la totalid ad de la comunidad renueva radicalmente su vida religiosa. En Mircea Eliade. Mito y realidad. Cap. VI. 18 Mircea Eliade. Historia de las creencias y las ideas religiosas. T. III. Pg. 3 1-32.

por transmisin hereditaria de la profesin chamnica; c) por decisin personal o, ms raramente, por la voluntad del clan. Pero, independientemente del mtodo de selecc in, un chamn no es reconocido como tal sino despus de haber recibido una doble instruccin: a) de orden exttico (sueos, visiones, trances, etc.) y b) de orden tradicional (tcnica s chamnicas, nombres y funcin de los espritus, mitologa y genealoga del clan, lenguaje secreto, etc.). Esta doble instruccin, de la que se encargan ciertos espritus y lo s viejos maestros chamanes, constituyen la iniciacin.19 No slo es de carcter espiritual el rol del chamn en los pueblos centro-asiticos, sus funciones son mltiples tanto en la vida social como cultural de estas sociedades, estando a cargo muchas veces de garantizar la continuidad histrico-cultural de las mismas c omo relatores de sus tradiciones. En particular, los chamanes desempean un papel esen cial en la defensa de la integridad psquica y fsica de la comunidad, luchando contra los d emonios y las enfermedades que la acosan. Los elementos guerreros, que tanta importancia tienen en ciertos tipos de chaman ismo asitico (coraza, lanza, espada, etc.), se explican por la necesidad de luchar con tra los demonios, verdaderos enemigos de la humanidad. De manera general se puede decir que el chamn defiende la vida, la salud, la fecundidad, el mundo de la luz ; contra la muer te, las enfermedades, la esterilidad, la desgracia y el mundo de las tinieblas . Difcil nos resulta imaginar todo lo que este campen pueda significar para una sociedad arcaica. Supo ne, ante todo, la certeza de que los humanos no estn solos en un mundo extrao, cercados por los demonios y las fuerzas del mal . Aparte de los dioses y los seres sobrenaturales a los que se dirigen plegarias y se ofrecen sacrificios, existen unos especialistas de lo s agrado , unos hombres capaces de ver a los espritus, de subir al cielo y entrevistarse con los di oses, de descender a los infiernos y luchar contra los demonios, la enfermedad y la muert e.20 Pero tambin como inspirados e inspiradores del arte popular en sus distintas expr esiones. Las aventuras de los chamanes en el otro mundo, las pruebas a las que es sometid o durante sus descensos extticos a los infiernos y en sus ascensiones celestes recuerdan la s aventuras de los personajes de los cuentos populares y de los hroes que pueblan l a literatura pica. Es muy probable que muchos temas , motivos, personajes, imgenes y estereotipos de la literatura pica sean, en ltima instancia, de origen exttico, en el sentido

que se tomaron en prstamo de los chamanes cuando estos narraban sus viajes y aven turas en los mundos sobrehumanos. Es igualmente probable que la euforia preexttica constituyera una de las fuentes de la poesa lrica. Cuando se dispone a entrar en trance el chamn toca el tambor, llama a sus espritus auxiliares, habla un lenguaje secreto o el lenguaje de los animales , imita l os gritos de stos y sobre todo el canto de los pjaros. Termina por alcanzar un estado segundo , en que entran en juego la creacin lingustica y los ritmos de la poesa lrica. Ha de tenerse tambin en cuenta el carcter dramtico de la sesin chamnica, que constituye un espectculo inigualable en el mundo de la experiencia cotidiana.21 Cosmogona Bon, budismo tntrico y Kalachakra en el Tibet No consideraremos en nuestro estudio a los cultos ms antiguos rastreables en el T ibet, propios de la denominada por los especialistas religin de los hombres . Nos limitare mos a los bon-po, quienes junto al budismo hind son los gestores del budismo tntrico tib etano. Ya desde antiguo se encuentran rastros de diferentes clases de bon-po: adivinos, exorcistas, magos, ritualistas; si bien no han contado todos ellos sino a partir del siglo X I de una 19 Mircea Eliade. Historia de las creencias y las ideas religiosas. T. III. Pg. 3 2. 20 Idem. Pg. 41 21 Idem. Pg. 42-43.

organizacin unificada y articulada. Los andamios destinados a atrapar a los demonios y el tambor chamnico que permite a los magos ascender hasta el cielo son los instrumentos caractersticos de los rituales bon; aunque tambin los distingue el turbante de lana que, segn la tradicin, serva para oc ultar las orejas de asno de Shenrab-ni-bo, fundador legendario del Bon. Los chamanes bon-po protegan a los soberanos y a los jefes de los clanes, guiaban a las almas de los difuntos en el ms all, eran capaces de evocar a los muertos y exorciz arlos, desempeando un importante papel en los funerales, sobre todo en los reales.

En cuanto a mitologas, los autores bon-po tardos narran as su historia sagrada: ...el fundador del Bon habra sido Shenrab-ni-bo (el hombre-sacerdote-shen excelente). Su nacimiento y su biografa siguen el modelo de Sakyamuni y Padmasambhava. Shenrab decidi nacer en un pas occidental (Zhangshung o el Irn). Un rayo de luz blanca pene tr en forma de flecha (imagen del semen virile) en el crneo de su padre, mientras que o tro rayo de luz roja (representante del elemento femenino, la sangre) entr en la cabeza de su madre. Segn otra versin ms antigua, fue el mismo Shenrab el que descendi del palacio celest e bajo la forma de los cinco colores (es decir, como un arco iris). Metamorfoseado en pjaro, se pos sobre la cabeza de su futura madre; dos rayos, uno blanco y otro rojo, bro taron de sus genitales y penetraron a travs del crneo en el cuerpo de la mujer. Una vez lle gado a la tierra, Shenrab hizo frente al prncipe de los demonios, persigui y domin mediante s us poderes mgicos a cuantos demonios pudo encontrar; stos, en prenda de sumisin, le entregaron los objetos y las frmulas que contenan la esencia de sus poderes, de fo rma que los demonios se convierten en guardianes de la doctrina y de las tcnicas del Bon, lo que equivale a decir que Shenrab revel a los bon-po las plegarias que deberan dirigir a los dioses y los medios mgicos para exorcizar a los demonios. Despus de instaurar el B on en el Tibet y China, Shenrab se retir del mundo, se entreg a las prcticas ascticas y, a l igual que Buda, alcanz el nirvana. Pero dej un hijo que, durante tres aos, propag la susta ncia de la doctrina .22 Es caracterstico del Bon su carcter sincretista, proceso que asume y desarrolla en adelante el lamasmo tibetano. En lo que respecta al budismo original, ya desde los comienzos el Buda se propus o ir ms all de los planteos filosficos y las tcnicas msticas de su poca para liberar al hombr e de sus limitaciones y abrirle paso hacia lo Absoluto, el Nirvana23 .

El Nirvana, lo que no ha nacido compuesto, lo que es irreductible, trascendente, ms all de toda experiencia humana, slo puede ser visto con el "ojo de los santos", es decir , con un rgano trascendente que no participa del mundo fenomnico impermanente. Para el budismo, el problema consiste en mostrar el camino y los medios para obtener ese "rgano" trascendente que pueda revelar a lo incondicionado y as, experimentar la verdad, la realidad ltima, el Absoluto. Slo es posible salir del ciclo de reencarnaciones, superar el sufrimiento y la muerte, sobrepasando el nivel de la experiencia humana profana, alcanzando el Nirvana. Para el budismo la salvacin es posible muriendo para la vida profana y renaciendo en una vida trascendente, por lo cual son tan frecuentes en sus textos sagrados los sim bolismos de la muerte, el renacimiento y la iniciacin. En el Samaaphala Sutta del Digha-Nikaya (los sermones largos del Buda) el simbolismo de la serpiente que se despoja de su pie l vieja presenta de un modo elocuente la posibilidad para el monje que medita de crear un nuevo cuerpo mental .24 22 Mircea Eliade. Historia de las creencias y las ideas religiosas. T. III. Pg. 3 39-340. 23 La entrada a lo Profundo en Buda - Monografa del autor 2009. 24 The Long Discourses of the Buddha. A translation of the Digha Nikaya by Mauri ce Walshe. DN 2: Samaaphala Sutta The Fruits of the Contemplative Life.

En lo que hace al tantrismo hind citaremos aqu diversos extractos del captulo VI de la obra de Mircea Eliade Yoga, inmortalidad y libertad , que a nuestro entender describen c on singular lucidez y precisin los aspectos esenciales de esta potente corriente msti ca25. Lo cual, ms all de las transformaciones e incorporaciones experimentadas por esta esc uela en su largo camino geogrfico y temporal, nos ayudar a comprender luego las modalid ades y procedimientos observados en el budismo tibetano de Buryatia y Mongolia. Desde el siglo II de nuestra era, dos divinidades femeninas penetran el budismo: Prajnaparamita, que encarna a la Sabidura suprema, y Tara, la Gran Diosa de la In dia nativa. En el hinduismo, la Sakti, la "fuerza csmica", es promovida al rango de Madre div ina, que sostiene al Universo y a todos sus habitantes, lo mismo que a las mltiples manife staciones de los dioses. Se reconoce all, por un lado, esa "religin de la Madre", que reinar a antiguamente sobre una rea egeo-afroasitica muy grande y que fuera en todo tiempo la forma principal de devocin entre las numerosas poblaciones autctonas de la India. Mas tambin reconocemos all una especie de redescubrimiento religioso del misterio de l a Mujer, pues toda mujer se convierte en la encarnacin de la Sakti. Cuando un gran peligro amenaza a los cimientos del Cosmos, los dioses apelan a l a Sakti para conjurarlo. Un clebre mito relata cmo naci la Gran Diosa. Un demonio monstruos o, Mahisa, amenazaba al Universo y a la existencia misma de los dioses. Brahma y el panten entero dirigieron un pedido de ayuda para Visn y Siva. Llenos de clera, todos los dioses emitieron juntos sus energas en forma de un fuego que sala de sus bocas. Esos fueg os, al combinarse, formaron una nube gnea que finalmente tom la forma de una Diosa de dieciocho brazos. Y fue esta diosa, la Sakt, la que consigui aplastar al monstruo Mahisa salvando al mismo tiempo al mundo. No hay que perder de vista nunca esta primaca de la Sakti en ltima instancia, la Mu jer y la Madre divina en el tantrismo y en todos los movimientos derivados. Es a travs d e este sendero que desemboc en el hinduismo la gran corriente subterrnea del espiritualis mo autctono y popular. Filosficamente, el redescubrimiento de la Diosa tiene relacin c on la condicin carnal del Espritu en el kali-yuga. En efecto, los autores presentan la d octrina tntrica como una nueva revelacin de la Verdad atemporal, destinada al hombre de es

a "edad sombra" en que el espritu est profundamente velado por la carne. Los especialistas del tantrismo hind consideran que los Vedas y la tradicin brahmni ca son inadecuados para los "tiempos modernos": el hombre ya no dispone de la espontane idad y vigor espirituales de que gozaba en los comienzos del ciclo, es incapaz de llega r 25 Mircea Eliade. Yoga, inmortalidad y libertad. Cap. VI.

directamente a la Verdad; le es necesario pues "remontar la corriente" y para es o partir de las experiencias fundamentales y especficas de su condicin vencida, es decir, de l as mismas fuentes de su vida. He aqu por qu causa el "rito viviente" desempea un papel decisivo en el sadhana tntrico; por qu razn el "corazn" y la "sexualidad" hacen las veces de vehculos para alcanzar la trascendencia. Para los budistas, del mismo modo, el Vajrayana constituye una nueva revelacin de la doctrina del Buda, adaptada a las posibilidades, bien reducidas, del hombre mode rno. En el Kalachkra-Tantra26 se nos cuenta cmo el rey Suchandra27, acercndose al Buda, le pid i el Yoga capaz de salvar a los hombres del kali-yuga. El Buda le revel entonces que e l Cosmos se encuentra en el cuerpo mismo del hombre, le explic la importancia de la sexual idad y le ense a controlar los ritmos temporales mediante la disciplina de la respiracin, con el objeto de escapar al imperio del Tiempo. La carne, el Cosmos viviente, el Tiempo , constituyen tres elementos fundamentales del sadhana tntrico. El sendero tntrico presupone un sadhana largo y difcil, que recuerda a dificultades del opus alqumico. El "Vaco" (Sunya) no es simplemente un bien se asemeja al brahmn del Vedanta, es de esencia adamantina y es por eso aman vajra (= diamante). El ideal del tntrico budista es transformarse en un iamante". veces las "no-ser"; ms que lo ll "ser de d

Para la metafsica tntrica, tanto hind como budista, la realidad absoluta, el Urgrun d, encierra en s todas las dualidades y polaridades reunidas, reintegradas, en un es tado de absoluta Unidad. La Creacin y el devenir que se desprende de ella, representa el estallido de la Unidad primordial y la separacin de los dos principios (Shiva-Sakti); por c onsiguiente, se experimenta un estado de dualidad (objeto-sujeto); y tenemos entonces el sufr imiento, la ilusin, la "esclavitud". El objetivo del sadhana tntrico es la reunin de los dos pr incipios polares en el alma y el cuerpo propios del discpulo. En el sadhana tntrico, la iconografa desempea un papel esencial, aunque difcil de de finir en pocas palabras. Las imgenes divinas son, ciertamente, "soportes" para la medit acin, pero no exactamente en el mismo sentido que los kasina budistas. La iconografa re presenta a un universo religioso , al que se trata de penetrar y asimilar. Esta "penetracin" y esta "asimilacin" deben ser entendidas en la acepcin inmediata de los trminos; al medita r sobre un icono, es necesario, primeramente, "transportarse" al nivel csmico regid

o por la divinidad respectiva y seguidamente asimilarla para s, incorporar a s la fuerza sa grada que "sostiene" a ese nivel, que lo crea , en cierto modo. Este ejercicio espiritual com porta la salida del propio universo mental y la penetracin en los variados Universos domin ados por las divinidades. Sin embargo, comprender el significado de un icono, y separar s u simbolismo no constituye an el sadhana tntrco. La operacin verdadera incluye varias etapas; la primera consiste en "visualizar" una imagen divina, en construirla mentalmente, o ms exactamente an, proyectarla sobre una esp ecie de pantalla interior mediante un acto de imaginacin creativa. No es cuestin aqu de la anarqua e inconsistencia de lo que en el nivel de la experiencia profana llamamos "imaginacin"; no se trata de entregarse a la espontaneidad pura y recibir, pasiva mente, el contenido de lo que, en trminos de psicologa occidental, llamaramos el "subconscien te" individual o colectivo; es necesario "despertar" a las fuerzas interiores, conse rvando siempre perfecta lucidez y dominio de s mismo. La "visualizacin" de una imagen divina es seguida de un ejercicio ms difcil: la 26 Kalachakra, del snscrito, significa la rueda del tiempo , el trmino tibetano es Dui njor y alude a la ciclicidad e impermanencia de los fenmenos. 27 Suchandra: soberano del mtico reino de Shambal (en snscrito Fuente de la Felicida d ), directamente asociado a la escuela budista tntrica Kalachakra. Segn cuenta la leyenda, estas enseanzas dadas p or el Buda en el siglo VI a.n.e. fueron conservadas intactas durante siglos en el reino de Shambal, practicadas po r reyes y sbditos, hasta que fueron recuperadas por el monje indio Tsilupa, quien fue en busca de Shambal en el siglo X. Maestros indios, junto a traductores tibetanos, llevaron el Kalachakra al Tibet entre los siglos XI y XII I.

identificacin con la divinidad que la imagen representa. Un adagio tntrico dice qu e "no se puede venerar a un dios si uno mismo no es dios". Identificarse con la divinidad , convertirse uno mismo en dios, equivale a despertar las fuerzas divinas que dormitan en el h ombre. No se trata de un ejercicio puramente mental. El mismo resultado final perseguido p or la "visualizacin" no se traduce en trminos de experiencia mental, aunque se trate en suma, de un dogma mahaynico: el descubrimiento del vaco universal, de la irrealidad onto lgica del Universo y de sus "dioses". Pero en el tantrismo budista, realizar experimen talmente el sunya no es ya una operacin intelectual, no es la comunicacin de una "idea"; es la experiencia de la "verdad". El Vaco es "realizado" mediante la creacin en forma de cascada de los Universos; s e los crea a partir de un signo grfico y se los destruye despus de haberlos poblado de d ioses. Esas cosmogonas y esas teogonas en cadena tienen lugar en el propio corazn del discpulo: es por medio de imgenes como l descubre la vacuidad universal. Mndala Un rito particular de la liturgia tntrica es la construccin del mndala. Esta palabr a significa literalmente "crculo"; las traducciones tibetanas la traducen tanto por "centro" como por "lo que rodea". Este esquema iconogrfico es susceptible de infinitas variantes; ciertos mndala ost entan la apariencia de un laberinto, otros, la de un palacio, con sus murallas, sus torre s, sus jardines; los dibujos de flores alternan con las estructuras cristalogrficas, y a veces cre emos reconocer al diamante y a la flor del loto. Tal como el yantra, el mndala es a la vez una imagen del Universo y una teofana: l a creacin csmica es, en efecto, una manifestacin de la divinidad; pero el mndala sirve tambin de "receptculo" a los dioses. En la India vdica los dioses descendan en el al tar, lo que prueba la continuidad entre la liturgia tntrica y el culto tradicional. Al pr incipio, todo altar o lugar sagrado era considerado como un lugar privilegiado, separado en forma mgi ca del resto del territorio: en ese espacio cualitativamente diferente, lo sagrado se m anifiesta mediante una ruptura de nivel que permita la comunicacin entre las tres zonas csmic as: cielo, tierra, regin subterrnea. Ahora bien, esta concepcin tuvo gran difusin, y pas ms all de las fronteras de la Ind ia y

an del Asia: es una valorizacin del espacio sagrado como Centro del Mundo, y por l o tanto lugar de comunicacin entre el Cielo y los Infiernos, la que fund el simbolismo de las ciudades reales, de los templos, de las ciudades comunes y por extensin, de toda morada humana. El tantrismo emplea este simbolismo arcaico, incluyndolo en nuevos contextos. El crculo exterior del mndala consiste en una "barrera de fuego" que por un lado, impide el acceso a los no-iniciados, pero por otro lado simboliza el conocimiento metafsico que "quema" a la ignorancia. Seguidamente viene un "cinturn de diamante"; y el diaman te es el smbolo de la conciencia suprema, la boddhi, la iluminacin. Inmediatamente, en el i nterior del "cinturn de diamante" est inscrito un crculo alrededor del cual estn representad os ocho cementerios, que simbolizan los ocho aspectos de la conciencia desintegrada ; el motivo iconogrfico de los cementerios est registrado sobre todo en los mndala dedicados a las divinidades aterrorizadoras. Sigue un cinturn de hojas, que significa el renacimiento espiritual. En el centro de este ltimo crculo se encuentra el mndala propiamente dicho, llamado tambin "palacio" (vimana), es decir el lugar donde estn colocadas las imgenes de los dioses.

En la parte exterior de la construccin se abren cuatro puertas cardinales, defend idas por imgenes aterradoras, llamadas "los guardianes de las puertas". Su actuacin es dobl e: por un lado, los "guardianes" defienden a la conciencia contra las fuerzas disgregan tes del subconsciente y por otro lado, tienen misin ofensiva: para dominar al mundo fluid o y misterioso del subconsciente, la conciencia debe llevar la lucha hasta el campo propio del enemigo, y por consiguiente, adoptar el aspecto violento y terrible que conviene a las fuerzas combativas. Por otra parte, hasta las divinidades que se encuentran en el interior del mndala tienen a veces aspecto terrorfico; son las divinidades que encontrar el hombre despus de su muerte, en el estado de bardo. Los "guardianes de las puertas" y las divinidades terribles destacan el carcter inicitico de la penetracin en un mndala. Toda iniciacin presupone el paso de un modo de ser a otro, pero ese cambio de rgimen ontolgico es precedido po r una serie ms o menos grande de "pruebas" que el candidato debe llevar a cabo con xito. Al constituir la ciudad un "Centro del Mundo", como el templo o el palacio, se l a defenda mediante muros y laberintos, tanto contra los invasores como contra las fuerzas malficas, contra los "espritus del desierto", que tratan de arrastrar a las formas al estad o de amorfismo de donde salieran. Encarada desde este ngulo, la funcin del mndala como la del laberinto sera doble, por lo menos: por un lado, la insercin de un mndala dibujado e n el suelo equivale a una iniciacin; del otro, el mndala "defiende" al discpulo contra t oda fuerza destructiva y al mismo tiempo lo ayuda a concentrarse, a encontrar su propio "ce ntro". El terreno sobre el que ser dibujado el mndala debe ser liso, sin piedras ni hierb as; est homologado, en efecto, al plano trascendente, lo cual indica ya el simbolismo es paciotemporal del mndala: es cuestin de llevar al discpulo a un plano ideal, "transcsmico". Sabemos que el "terreno llano" es la imagen del Paraso o de cualquier otro plano transcendente; las variaciones orogrficas, por el contrario, significan la creacin , la aparicin de las Formas y del Tiempo. Podemos ver, pues, en el mndala a una imagen del Paras o. El simbolismo paradisaco del mndala surge igualmente de otro elemento: la expulsin de los demonios. Se purifica de demonios el terreno invocando a la Diosa de la Tier ra, la misma que fuera invocada por Buda durante la noche de Bodhgaya. En otras palabras, se repite el gesto ejemplar del Buda y el terreno se transforma mgicamente en Tierra de diamant e ,

siendo el diamante, como ya vimos, smbolo de incorruptibilidad, de la realidad ab soluta. Todo esto implica la abolicin del Tiempo y de la Historia, y el regreso in illo t empore, al instante ejemplar de la Iluminacin del Buda. Y sabemos que la abolicin del Tiempo es un

sndrome paradisaco. La penetracin en el mndala se asemeja a toda "marcha hacia el Centro". Como el mnda la es una imago mundi, su centro corresponde al punto infinitesimal atravesado perpendicularmente por el axis mundi: al acercarse a l, el discpulo se aproxima al "Centro del Mundo". Por otra parte, una vez dentro del mndala, el discpulo se encuentra en un espacio sagrado, fuera del Tiempo; los dioses ya han "descendido" a las vasijas y a las insignias. Una serie de meditaciones, para las que est ya preparado, ayudan al discpulo a enc ontrar a los dioses en su propio corazn; asiste entonces, en forma de visin, a la emergen cia de todas las divinidades que se lanzan de su corazn, llenan el espacio csmico y se reabsorben nuevamente en l. En otras palabras, "realiza" el proceso eterno de la creacin y destruccin peridica de los mundos, lo cual le permite penetrar en los ritmos del G ran Tiempo csmico y comprender su vacuidad. Mantras Desde los tiempos vdicos se tuvo conocimiento del valor de los "sonidos msticos". Desde el Yajurveda, OM, el manir por excelencia, goza de prestigio universal: se lo ha ide ntificado con brahmn, con Veda, con todos los grandes dioses; Patanjali lo consideraba como una expresin de Isvara. Ciertos manir tntricos se encuentran ya en los Brahmana. Pero e s principalmente el tantrismo, budista o sivata, el que elev los manir y los dharani a la dignidad de vehculos de salvacin (mantrayana). La eficiencia ilimitada de los mantra es debida al hecho de que son (o al menos pueden llegar a ser, mediante una recitacin correcta) los "objetos" que ellos representa n. Cada dios, por ejemplo, y cada grado de santidad poseen un bijamantra, un "sonido mstico" qu e es su "simiente", su "soporte", es decir su mismo ser. Al repetir, conforme a las regl as establecidas, este bijamantra, el practicante se apropia de su esencia ontolgica, asimila a s mi smo, en forma concreta e inmediata, al dios, al estado de santidad, etc. Se da el caso, a veces, de que una metafsica entera est concentrada en un mantra. Las 8.000 estrofas del voluminoso tratado mahayana Astasahasrikaprajnaparamita han s ido resumidas en algunas estrofas, que constituyen el Prajna-paramtta-hrdayastttra; este pequeo texto se redujo a los pocos renglones de la Prajna-paramtta-dharani, la qu e a su

vez fue concentrada en una Prajna-paramita-mantra; finalmente, ese mantra fue re ducido a su "simiente", el bija-mantra-pram. En forma tal que era posible dominar toda la metafsica prajnaparamita murmurando la slaba pram. Sin embargo, no es cuestin de un "resumen" de la prajnaparamita, sino de la asimi lacin directa y global de la "Verdad del Vaco universal" (sunyata) bajo la forma de una "Diosa". Pues el Cosmos entero, con todos sus dioses, sus planos y sus modos de ser, se m anifiesta en un cierto nmero de mantra: el Universo es sonoro, del mismo modo que es cromtic o, formal, substancial, etc. El Cosmos, tal como se revela en la concepcin tntrica, e s un vasto tejido de fuerzas mgicas; y las mismas fuerzas pueden ser despertadas u organizad as en el cuerpo humano, mediante las tcnicas de la fisiologa mstica.28 28 Mircea Eliade. Yoga, inmortalidad y libertad. Cap. VI.

Un caso particular de sincretismo: el Choijin Lama Luvsanhaidav Choijin y gurtem son dentro del budismo tibetano dos tipos de lamas chamnicos, ta mbin denominados chamanes religiosos que, con algunas diferencias de procedimientos y profundidad en el trance, cumplan ambos la funcin de profetizar, fortalecer al est ado y la religin, alejar a los enemigos y demonios que amenazaban a los mismos. En 1874 lleg a Mongolia la octava reencarnacin de Bogdo Jebtsundamba, Agvaanluvsan (1870-1924), y lo hizo acompaado de sus padres y hermanos; l era tibetano, nacido en Lhasa y se convirti en el 8vo. Bogdo Khan, Santo Rey del estado Mongol y mxima autoridad religiosa, entre 1911 y 1921. Su hermano menor, Luvsanhaidav (1872-191 8) fue designado Orculo de Estado (Toriin Choijin), por lo cual los lderes religiosos mongo les invitaron al Choijin Setev del Tibet para hacerse cargo de su formacin. Bajo su t utela, Luvsanhaidav aprendi a entrar en trance, siendo posedo por tres divinidades tntrica s: Naichin Choijin, Dorzhshugden y Zamura. Segn nos cuenta el antroplogo mongol B.Dulam: Para el ritual de posesin, Luvsanhaid av cerraba todas las puertas y cortinas del templo principal y encenda gran cantidad de velas. Varios lamas auxiliares comenzaban entonces a leer mantras de invocacin a las div inidades que bajaban a poseerlo. Los funcionarios del estado y lderes religiosos participa ban de las sesiones para escuchar las profecas que, a travs del Choijin Lama, trasmitan los di oses. En estado de trance el Choijin Lama se volva extremadamente poderoso y realizaba incluso numerosas proezas fsicas, como doblar espadas de acero hasta volverlas un nudo, l amer metales calientes, expeler fuego del interior de su cuerpo, saltar del piso al t echo, volar, etc. Muchas veces los lamas auxiliares deban atar sus brazos y piernas a las columnas del saln. Inicialmente, Luvsanhaidav comenz a entrenarse en una tienda mongola ( yurta ). Ya convertido en Orculo de Estado, le fue construido un templo-monasterio especial denominado Forgiveness-Promoting Temple (Templo donde se promueve el Perdn), que contaba con diferentes pabellones para funciones especficas: entrada en trance, m editacin, oraciones. Durante los aos 30, cuando la gran mayora de los monasterios y templos fueron destruidos en Mongolia, este templo llamativamente se mantuvo en pie. Se cuenta que el templo fue salvado de su destruccin por el lder comunista Choibalsan y su esposa, porque ellos crean en Luvsanhaidav. En 1941 se reabri como museo, pasando a denominarse Choijin Lama Museum. Actualmente, se considera an que los dioses y espritus del te

mplo continan vivos, y por lo tanto, activos. Frecuentemente llegan lamas, incluso des de la India y el Tibet, a visitar el templo, meditar y orar en su interior.29 3- Los fenmenos de conciencia inspirada segn la psicologa de Silo Revisaremos ahora algunos conceptos fundamentales de Silo sobre la psicologa de l o Profundo que nos ayudarn a interpretar las prcticas, registros y estados conque no s encontramos en las corrientes mstico-religiosas objeto de esta investigacin. La conciencia inspirada es una estructura global, capaz de lograr intuiciones in mediatas de la realidad.30 En la Mstica encontramos vastos campos de inspiracin. Debemos sealar que cuando hablamos de "mstica" en general, estamos considerando fenmenos psquicos de "experiencia de lo sagrado" en sus diversas profundidades y expresiones. Existe una copiosa literatura que da cuenta de los sueos, las visiones del semisueo, y las intuiciones viglicas de los personajes referenciales de religiones, sectas y grupos msticos. A bundan, adems, los estados anormales y los casos extraordinarios de experiencias de lo sa grado 29 Bumochir Dulam, Oyuntungalag Ayushiin. The Transmission and Source of Prophec y in Contemporary Mongolia. 30 Silo. Apuntes de Psicologa. Psicologa IV. Pg. 323.

que podemos tipificar como xtasis o sea, situaciones mentales en que el sujeto qu eda absorto, deslumbrado dentro de s y suspendido; como Arrebato, por la agitacin emot iva y motriz incontrolable, en la que el sujeto se siente transportado, llevado fuera de s a otros paisajes mentales, a otros tiempos y espacios; por ltimo, como Reconocimiento en que el sujeto cree comprenderlo todo en un instante. En este punto estamos considerando a la conciencia inspirada en su experiencia de lo sagrado que vara en su modo de estar frente al fenmeno extraordinario, aunque por extensin se han atribuido tambin esos funcionamientos mentales a los raptos del poeta o del msico, casos en que "lo sag rado" puede no estar presente.31 La conciencia inspirada, o mejor an, la conciencia dispuesta a lograr inspiracin s e muestra en la Filosofa, en la Ciencia, en el Arte, y tambin en la vida cotidiana con ejemp los variados y sugestivos. Sin embargo, es en la Mstica especialmente donde la bsqueda de inspi racin ha hecho surgir prcticas y sistemas psicolgicos que han tenido y tienen desparejo nivel de desarrollo. Reconocemos a las tcnicas de trance como pertenecientes a la arqueologa de la inspiracin mstica. As, al trance lo encontramos en las formas ms antiguas de la magi a y la religin. Para provocarlo, los pueblos han apelado a la preparacin de bebidas de vegetales ms o menos txicos y a la aspiracin de humos y vapores. Otras tcnicas ms elaboradas, en el sentido de permitir al sujeto controlar y hacer progresar su e xperiencia mstica, se han ido depurando a lo largo del tiempo. Las danzas rituales, las cere monias repetitivas y agotadoras, los ayunos, las oraciones, los ejercicios de concentra cin y meditacin han tenido considerable evolucin.32 La sibila de Cumas, no queriendo ser tomada por la terrible inspiracin se desespe ra y retorcindose, grita: Ya viene, ya viene el dios! . Y al dios Apolo le cuesta poco baj ar desde su bosquecillo sagrado hasta el antro profundo, en donde se apodera de la profet iza. En este caso y en diferentes culturas, la entrada al trance ocurre por interiorizacin del yo y por una exaltacin emotiva en la que est copresente la imagen de un dios, o de una fuerza, o de un espritu, que toma y suplanta la personalidad humana. En los casos de trance, el s ujeto se pone a disposicin de esa inspiracin que le permite captar realidades y ejercitar p oderes desconocidos para l en la vida cotidiana33. Sin embargo, leemos a menudo que el s ujeto hace resistencia y hasta lucha con un espritu o un dios tratando de evitar el arr ebato en

unas convulsiones que hacen recordar a la epilepsia, pero eso es parte de un rit ual que afirma el poder de la entidad que doblega la voluntad normal. En Centroamrica, el culto del Vud haitiano nos permite comprender tcnicas de trance que se realizan con danzas apoyadas con pcimas producidas en base a un pez txico. En Brasil, la Macumba nos muestra otras variantes msticas del trance logradas median te danzas y apoyadas con una bebida alcohlica y tabaco. No todos los casos de trance son tan vistosos como los citados. Algunas tcnicas i ndias, las de los "yantras", permiten llegar al trance por interiorizacin de tringulos cada v ez ms pequeos en una figura geomtrica compleja que ocasionalmente, termina en un punto central. Tambin, en la tcnica de los "mantrams", por repeticin de un sonido profund o que el sujeto va profiriendo, se llega al ensimismamiento. En esas contemplaciones v isuales o auditivas, muchos practicantes occidentales no tienen xito porque no se preparan afectivamente limitndose a repetir figuras o sonidos sin interiorizarlos con la f uerza emotiva o devocional que se requiere para que la representacin cenestsica acompae al 31 Silo. Apuntes de Psicologa. Psicologa IV. Pg. 326. 32 Idem. Pg. 329-330. 33 El chamanismo y las tcnicas del xtasis, M. Eliade, F.C.E. Madrid, 2001 El autor pasa revista, entre otras materias, a las distintas formas de trance chamnico en el Asia Central y Septentrional; en el Tib et y China; en los antiguos Indoeuropeos; en Norteamrica y Suramrica; en el Sureste asitico y en Oceana.

estrechamiento de la atencin34 . Estos ejercicios se repiten tantas veces como se a necesario hasta que el practicante experimente la sustitucin de su personalidad y la inspiracin se haga plena. El desplazamiento del yo y la sustitucin por otras entidades pueden ser verificad os en los cultos mencionados y hasta en las ms recientes corrientes Espritas. En estas, el " mdium" en trance es tomado por una entidad espiritual que sustituye a su personalidad h abitual. Avanzando hacia el ensimismamiento, podemos llegar a un punto en que los automat ismos queden superados y ya no se trate de desplazamientos ni sustituciones del yo. En este sentido, en las prcticas del Yoga se puede pasar tambin por distintos tipo s y niveles de trance, pero se debe tener en cuenta lo que nos dice Patanjali en el Sutra II del Libro I: El yoga aspira a la liberacin de las perturbaciones de la mente . La direcc in que lleva ese sistema de prcticas va hacia la superacin del yo habitual, de los trance s y de las disociaciones. En el ensimismamiento avanzado, fuera de todo trance y en plena v igilia se produce esa "suspensin del yo" de la que tenemos indicadores suficientes. Es evid ente que ya desde el principio de su prctica, el sujeto se orienta hacia la desaparicin de sus "ruidos" de conciencia amortiguando las percepciones externas, las representaciones, los recuerdos y las expectativas. Algunas prcticas del yoga35 permiten aquietar la mente y colo car al yo en estado de suspensin durante un breve lapso.36 Sin duda que la sustitucin del yo por una fuerza, un espritu, un dios, o la person alidad de un hechicero o hipnotizador, ha sido algo corriente en la historia. Tambin ha sid o algo conocido aunque no tan corriente, el hecho de suspender el yo evitando toda sust itucin, como hemos visto en algn tipo de yoga y en algunas prcticas msticas avanzadas. Ahor a bien, si alguien pudiera suspender y luego hacer desaparecer a su yo, perdera tod o control estructural de la temporalidad y espacialidad de sus procesos mentales. Se encon trara en una situacin anterior a la del aprendizaje de sus primeros pasos infantiles. No p odra comunicar entre s, ni coordinar sus mecanismos de conciencia; no podra apelar a su memoria; no podra relacionarse con el mundo y no podra avanzar en su aprendizaje. No estaramos en presencia simplemente de un yo disociado en algunos aspectos, como pudiera ocurrir en ciertas afecciones mentales, sino que nos encontraramos con al guien en un estado parecido al de sueo vegetativo. Por consiguiente, no son posibles esas

futilidades de suprimir el yo , o de suprimir el ego en la vida cotidiana. Sin embarg o, es posible llegar a la situacin mental de supresin del yo, no en la vida cotidiana pe ro si en determinadas condiciones que parten de la suspensin del yo. La entrada a los estados profundos ocurre desde la suspensin del yo. Ya desde esa suspensin, se producen registros significativos de "conciencia lcida" y comprensin de las propias limitaciones mentales, lo que constituye un gran avance. En ese trnsito s e debe tener en cuenta algunas condiciones ineludibles: 1.-que el practicante tenga cla ro el Propsito de lo que desea lograr como objetivo final de su trabajo; 2.-que cuente con suficiente energa psicofsica para mantener su atencin ensimismada y concentrada en la suspensin del yo y 3.-que pueda continuar sin solucin de continuidad en la profund izacin del estado de suspensin hasta que desaparezcan las referencias espaciales y tempo rales. Continuar en la profundizacin de la suspensin hasta lograr el registro de "vaco", s ignifica que nada debe aparecer como representacin, ni como registro de sensaciones intern as. No puede, ni debe, haber registro de esa situacin mental. Y el regreso a la situacin mental de suspensin o a la vigilia habitual, se produce por los impulsos que delatan la pos icin y las incomodidades del cuerpo. 34 El resaltado es propio. 35 Tcnicas del Yoga y tambin El Yoga. Inmortalidad y libertad de M. Eliade. 36 Silo. Apuntes de Psicologa. Psicologa IV. Pg. 330-333.

Nada se puede decir de ese vaco . El rescate de los significados inspiradores, de lo s sentidos profundos que estn ms all de los mecanismos y las configuraciones de conciencia, se hace desde mi yo cuando ste retoma su trabajo viglico normal. Estam os hablando de traducciones de impulsos profundos, que llegan a mi intracuerpo durant e el sueo profundo, o de impulsos que llegan a mi conciencia en un tipo de percepcin di ferente a las conocidas en el momento de regreso a la vigilia normal. No podemos hablar de ese mundo porque no tenemos registro durante la eliminacin del yo, solamente contamos con las reminiscencias de ese mundo, como nos comentara Platn en sus mitos.37 37 Silo. Apuntes de Psicologa. Psicologa IV. Pg. 334-336.

Trabajo de campo En el inicio de esta investigacin el recorrido geogrfico que hemos seguido ha sido : - San Petersburgo (Federacin Rusa) - Ulan-Ude, repblica de Buryatia (Federacin Rusa) - Ulan-Bator (Mongolia) San Petersburgo result una puerta de entrada adecuada, ya que nos permiti concreta r contactos que fueron de mucha utilidad en el resto del recorrido: - Sergey Pajomov: profesor de religiones comparadas, especializado en tantrismo. Con su invitacin a dar una charla sobre nuestras Disciplinas en su Centro de Estudios de Misticismo y Esoterismo, comenz todo esto. La charla se dio el 21 de abril de 201 0, bajo el ttulo de: Las cuatro vas de acceso a lo Profundo en la Escuela de Silo . Pajomov nos abri los contactos siguientes en el listado, as como los contactos con Ulan-Ude. Andrey Terentev: editor de la revista Budismo en Rusia y de libros especializados en budismo, ampliamente conocido en el mundo budista ruso. Buda Badmaev: abad del Datsan (templo-monasterio budista) de San Petersburgo, considerado primer monasterio budista de Occidente, fundado en 1915; quien nos recomend con qu lama, conocedor y prctico del tantrismo tibetano, conectar en Ulan-Ude.

En Ulan-Ude, capital de Buryatia, repblica que integra hoy la Federacin Rusa y ubi cada en la zona sureste de Siberia, pudimos avanzar en tres lneas de investigacin: 1. las prcticas del chamanismo siberiano buriato. 2. las prcticas religiosas y msticas del budismo tibetano lamasta, ms puntualmente de la escuela tntrica Kalachakra. 3. los intercambios sobre ambos temas con los especialistas del Centro Buriato de l a Academia de Ciencias de Rusia (ACR), especialmente de la seccin budista-tibetanom ongola del centro, y el material escrito al que pudimos acceder. En Ulan-Bator estuvimos en dos oportunidades: en abril y en agosto de 2010, cinc o y treinta das respectivamente, en los cuales recogimos el material de campo (textos, fotogr afas y videos) que se incluye en esta produccin, tanto respecto del chamanismo mongol co mo del budismo tntrico tibetano.

1. Buryatia 100 km al sudeste del Lago Baikal, lugar sagrado para los habitantes de toda est a regin buriato-mongola, se encuentra Ulan-Ude, importante centro de referencia tanto pa ra el chamanismo siberiano como para el budismo tibetano. A diferencia del resto de Rusia la presencia aqu de la iglesia ortodoxa rusa es mn ima, por no haber logrado histricamente, el cristianismo, imponerse sobre las fuertes cree ncias chamnicas de los pobladores de esta zona. Cosa que s logr el budismo, aunque no eliminando al chamanismo, sino integrando muchos de sus elementos. As, la corrien te predominante hoy aqu es el budismo tibetano gelugpa o secta de los gorros amarillo s . Chamanismo siberiano buriato En la ciudad de Ulan-Ude visitamos en varias oportunidades el centro religioso c hamnico Tengeri (versin buriata del mongol tengri -espritus del Cielo), ubicado en un barrio alejado pero dentro de los lmites de la ciudad, considerado el centro ms activo de la regin, con autorizacin oficial para funcionar pblicamente. En el centro Tengeri nce participamos de dos sesiones chamnicas, una con entrada en tra

clsica a travs de los bubnas o tambores chamnicos y otra a travs de campanillas y mantra budista tibetanos. Las sesiones colectivas eran llevadas adelante conjuntamente por varios chamanes con la presencia activa de pobladores, buriatos y rusos, interesados en pedir la ayuda de los espritus a travs de ellos. En el caso de la entrada en trance clsica a travs de los tambores chamnicos, los chamanes comienzan con una invocacin conjunta de los espritus de sus antepasados, invitndolos a bajar a sus altares; luego de un intervalo, van entrando uno a uno en trance para dar ayuda a los devotos. En este paso, el tambor se convierte en el vehculo , a travs del cual el espritu llega hasta el chamn y lo posee. Ver video 1 La ceremonia con entrada en trance a travs de campanillas vajra-ghanta38 y el man tra Om mani badme hum es una clara adquisicin desde el lamasmo, en la que se invoca no a los espritus de antepasados, sino a divinidades tntricas. Ver video 2 38 Las campanillas vajra-ghanta representan el principio femenino de la Perfeccin de la Sabidura (prajna-paramita) que realiza la vacuidad, son propiamente el sonido de la vacuidad . Robert Beer. Th e Handbook of Tibetan Buddhist Symbols. Pg. 92-95.

En este caso, luego de la introduccin colectiva de los chamanes y de la entrada e n trance individual, donde van acercndose uno a uno los creyentes a pedir consejo o ayuda, se hace una ofrenda colectiva a las divinidades, a cielo abierto, de leche, agita (vodka) , galletas y dulces. Para finalmente cerrar la sesin con un agradecimiento colectivo, dentro d e la sala nuevamente, a las divinidades que llegaron a ayudar. Es notable la devocin de los creyentes, especialmente al momento de la entrada en trance y llegada de los espritus, al acercarse a consultar y en el agradecimiento final. En la tercera oportunidad participamos de la ceremonia de iniciacin de un nuevo c hamn. Durante la iniciacin, el nuevo chamn, un buriato corpulento con aspecto de luchado r peso pesado, haca las ofrendas a los espritus del cielo junto a su maestro, alrededor d e tres lamos jvenes plantados especialmente para la oportunidad; con varios jadakis (pauelos de seda sagrados) color azul cielo atados a sus ramas. En un momento determinado, el nuevo chamn entrega ceremonialmente a su maestro un pequeo cuenco con vodka colocndolo sobre el tambor y, siguiendo ambos con los cnticos, el maestro invoca a los espritus y arroja el cuenco hacia el cielo. Enton ces comienzan a buscar dnde cay el cuenco... hasta que lo encuentran dentro de un jada ki, en la rama de uno de los rboles. Y con una alegra desbordante, como un nio, el iniciad o comienza a correr en crculo alrededor de los rboles: el cuenco no haba cado al suelo , los espritus haban aceptado la ofrenda. A lo cual el nuevo chamn agradeci sentidamente. Ver video 3 La ceremonia se complet con el sacrificio ritual de un cordero, realizado por los auxiliares con extrema delicadeza y segn un procedimiento establecido desde antiguo, para lu ego ser preparado y puesto a la mesa de celebracin entre los chamanes y familiares del in iciado.

Budismo tibetano lamasta Notablemente similares son las ceremonias chamanas de ofrendas a la tierra y al fuego con las ceremonias lamastas; especialmente la de cierre del ritual anual Kalachakra, llamada Yinsreg , con ofrendas - tambin a travs del fuego - a las 722 divinidades del mndala. Este ritual cumple con una funcin protectora: alejar a los malos espritus , dar prote ccin, fuerza y bienestar a los creyentes. Ambas ceremonias, chamnica y lamasta, buscan cumplir la misma funcin; una muestra ms del sincretismo reinante. Siguiendo una antigua tradicin, el da 15 del 3er. mes lunar en todos los datsanes del Tibet, Mongolia y Buriatia comienza el Jural Duinjor , ritual anual dedicado a la divinida d tntrica Kalachakra. La primera semana es la construccin del mndala, con polvo de piedras del lago sagr ado Baikal, teidas de diferentes colores. La construyen entre 4 monjes al mismo tiemp o, que cada da desde la maana temprano hacen sus visualizaciones y cnticos con mantra, has ta convertirse ellos en la divinidad Kalachakra; y luego hasta la noche trabajan en la construccin del mndala, uno desde cada lado del mismo, mientras otros lamas contina n con los cnticos y oraciones.

La segunda semana son las oraciones y meditaciones centrales del ritual, represe ntndose los monjes dentro del mndala e invitando a las divinidades a descender, realizndol es con devocin diversos tipos de ofrendas y alabanzas. Y finalmente, la ltima semana, el ritual Yinsreg de ofrendas al fuego y la destrucc in del mndala. Luego de alabar a las divinidades los lamas se despiden de ellas, las inv itan a volver a sus habitculos celestes y destruyen ritualmente el mndala. Los restos de p olvo sagrado del mndala son divididos en dos mitades: una de ellas se distribuye en peq ueas porciones entre los creyentes, con el fin de trasmitir la carga positiva a sus v idas; y la otra mitad se entrega en ofrenda al Dios del Agua, en el ro cercano, para que irradien su benfica influencia a toda la humanidad. Con este ritual de destruccin del mndala termina el perodo anual de ceremonias Duin jor,y tiene el significado profundo del desapego, de recordar que todo lo manifestado es impermanente e insustancial, la vacuidad de todos los fenmenos. Ver video 4 En Buriatia, de la cantidad de monasterios existentes, solo uno de ellos: el Dui njor Datsan de Ulan-Ude, est plenamente dedicado al tantrismo Kalachakra y cuenta con una faculta d Duinjor que forma a nuevos lamas en esta escuela, hasta hace algn tiempo secreta y h oy abrindose ms ampliamente a iniciaciones numerosas y rituales pblicos.

Tanto el monasterio ms grande de Buriatia: el Ivolguinsky Datsan, como los dems datsanes de la regin, estn en cambio centrados en la formacin filosfica y en el cult o religioso dentro del budismo tibetano gelugpa. Ver video 5 Interaccin Es muy evidente la interaccin entre chamanismo y lamasmo, que comparten muchas alegoras y aspectos ceremoniales. Se puede ver a los lamas, igual que los chamane s, haciendo ofrendas al fuego, ofreciendo leche, vodka, dulces y galletas a sus div inidades, atendiendo consultas y adivinando el futuro a travs de sus cuentas de rosario. As como a los chamanes invocando a las divinidades tntricas a travs de campanillas y de mant ras budistas. Se puede corroborar perceptualmente la afirmacin de los estudiosos buri atos, que al llegar el lamasmo a estas tierras fue incorporando numerosos elementos del cha manismo local de modo de atraer a la poblacin a su culto. Sutilizando y superando algunas prcticas, como por ejemplo las ofrendas de cereal es, leche, galletas, en lugar de los sacrificios animales (y antiguamente humanos) r ealizados en las sesiones chamnicas. Tambin ambos han sufrido en su momento la represin estaliniana, y la presin de la i glesia ortodoxa rusa an hoy, por lo que se advierte una cierta complicidad tcita y respet o mutuo.

Archivos de textos sagrados Tanto el chamanismo como el lamaismo fueron perseguidos y prcticamente aniquilado s durante la represin estaliniana de los aos 30 del siglo pasado. Al producirse la d estruccin de monasterios y templos, la literatura tibetana fue recuperada principalmente p or los cientficos de la Academia de Ciencias de Rusia (ACR) y algunos pocos lamas sobrevivientes. La parte recuperada por los cientficos se encuentra hoy guardada en el Archivo de la seccin budista-tibetano-mongola del Centro cientfico buriato de la A CR. Son alrededor de 40.000 unidades que incluyen los textos sagrados del Ganzhur (recopilacin de enseanzas del Buda), Danzhur (comentarios de diferentes lamas a los dichos del Buda) y otros escritos de lamas tibetanos. En general, son textos en tibetano y mongol antiguo, con ediciones de diferentes momentos y orgenes, ms algunas unidade s bibliogrficas en ruso. De estos textos es nfima la parte que ha sido traducida a o tros idiomas, ya que en los monasterios budistas de Tibet, Mongolia y Buryatia, la en seanza, la prctica mstica y los servicios religiosos siguen siendo en tibetano o mongol. Otro tesoro del genio tibetano guardado en el Museo Nacional de Buryatia es el Atl as de Medicina Tibetana, tratado del siglo XVII con un conjunto de 76 lminas, cada una de ellas una obra de arte en s misma, que compendia los amplios conocimientos desarrollado s por el budismo tibetano en esta temtica. An hoy, la medicina tibetana se aplica activa mente en toda la regin buriata, siendo una de las actividades ms importantes en numerosos monasterios de la zona. Se han incorporado incluso numerosas hierbas autctonas en los procedimientos curativos, gracias a la estrecha colaboracin entre los monasterios y la Academia de Ciencias de Rusia.

En el caso ible. Se destaca un gra, o el chamanismo a. Recordemos

del chamanismo es muy poca la literatura existente, confiable y acces texto escrito en 1846 por el cientfico buriato Dorji Banzarov: La fe ne

en los mongoles , que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Buryati que, anteriormente a su incorporacin a la Federacin Rusa, esta regin era

denominada Buryat-Mongolia. 2. Mongolia Ya a lo largo de la ruta desde Ulan-Ude hasta Ulan-Bator, la capital mongola, no s vamos encontrando con numerosos lugares de culto, denominados en mongol Oboo , donde los creyentes realizan sus pedidos por considerarlos lugares sagrados en los que habit an espiritus capaces de ayudar al cumplimiento de los pedidos. Generalmente estn ubi cados cerca de los caminos, de modo que cualquier viajero pueda acercarse, hacer su pe dido u ofrenda y con ello despejar el viaje de infortunios. Antiguamente se hacan sacrificios animales para obtener la benevolenza de los espr itus del oboo. A partir de la expansin del budismo en estas tierras, las ofrendas pasaron a ser granos, leche, vino, dulces o monedas, como en los servicios religiosos budistas en general. Los Oboo pueden ser monolitos de madera tallada circundados por columnas, tambin de madera -las columnas del mundo que comunican la tierra con el Cielo -y cantidad de Jadakis o pauelos sagrados, atados a ellos, habitualmente color azul cielo pero que

pueden ser adems rojos, blancos, amarillos y verdes cuando van en juego. Tambin el Oboo puede ser simplemente un cmulo ms o menos numeroso de piedras del lugar con un pequeo mstil al centro, que cumple la misma funcin de eje del mundo , en donde van atados los jadakis . Estos pauelos los fuimos viendo cada vez ms frecuentemente, no slo en oboos, sino tambin en rboles, puentes, plantas, piedras y cualquier lugar en donde pueda ser atado un pauelo. E idnticamente en lugares de c ulto chamnico o budista.

En el caso de Mongolia el sincretismo entre ambos cultos ya es total.

Chamanismo mongol

Aqu nos encontramos con un fenmeno que viene creciendo aceleradamente desde los aos 90. En Mongolia ao a ao aumenta la cantidad de nuevos chamanes, y cada vez ms jvenes. Participamos de sesiones con chamanes y chamanas de 24-26 aos, pero tambin nos comentaron de chamanes de 13 y 14 aos, que los chamanistas mongoles considera n como primeros representantes de una nueva civilizacin. Es llamativo el gusto de los jvenes por hacerse chamanes o tener amigos chamanes.

Los chamanistas mongoles consideran que estamos en un momento histrico clave, cua ndo los grandes espritus volvern a la Tierra para ayudar al nacimiento de una nueva civilizacin. Y que esta vez, segn le fue anunciado recientemente a una joven chama na: los grandes espritus vendrn del Atlntico ... Segn ellos explican, los tengris -espritus del Cielo -necesitan ms chamanes para actuar en este plano, fortalecer el chamanismo debilitado despus de las persecusi ones, ayudar a su gente y a la humanidad toda a superar este momento crtico y dar un sa lto histrico. Los mongoles consideran que los chamanes tienen una funcin muy importante que cum plir, como conectivas con los grandes espritus, en este momento. As como la tuvieron en otros perodos muy significativos de la historia mongola y euroasitica: la dinasta de los Hunos y el imperio de Genghis Khan, cuando el chamanismo se desempe como religin estatal con gran incidencia en todos los mbitos de la vida del imperio: religioso, cultur al, poltico, militar. An hoy se ve a los chamanes cumpliendo roles variados, personales y sociales: cur ando, dando consejos, diagnsticos y predicciones, cuidando y guiando a los nios.... En e ste ltimo rol, fue muy interesante asistir a la sesin de una chamana muy joven, en un barrio perifrico de Ulan-Bator, con su madre como auxiliar y toda la familia acercndose a preguntar, pedir consejo, ayuda o curacin; claro, no a la joven hermana que ella era en la vida cotidiana, sino a sus espritus ancestros: un abuelo de varias generaciones a trs o una reina, tambin de otro tiempo, que encarnaban en ella alternativamente al entrar e n trance.

Muy llamativo tambin el buen humor reinante durante toda la sesin, dentro y fuera del trance. Este buen humor es caracterstico de las sesiones chamnicas mongolas en gen eral, cosa que no vimos en Buryatia. Ver video 6 Una experiencia muy interesante fue participar en la ceremonia de iniciacin de un nuevo chamn, donde pudimos comprobar la gran significacin y carga devocional puesta en juego, tanto por el iniciado como por los chamanes presentes, los familiares y m uy especialmente el auxiliar del nuevo iniciado. La ceremonia, que transcurre duran te toda la noche hasta el medioda siguiente, se desarrolla colectivamente, haciendo todos mu cha fuerza para que el nuevo pueda conectar por vez primera con su espritu y recibirlo, entrando as en trance.

Se escribe especialmente para esta situacin una cancin que recuerda al iniciado el nombre, ubicacin y caractersticas del espritu ancestro que lo ha elegido para ser c hamn, informacin que es suministrada por el viejo maestro chamn que da la iniciacin. Esta cancin es cantada a capella por el auxiliar del iniciado y sus familiares present es, durante todo el tiempo en que el nuevo chamn est girando y tocando su tambor, intentando e ntrar por primera vez en contacto con su espritu ancestro. Previamente se han completad o varios pasos de purificacin y preparacin: del iniciado, de sus atributos y del mbito. Ha sido conmocionante ver al iniciado, tanto pidiendo a los espritus del Cielo ay uda para lograr el contacto , como agradecindoles luego de haberlo logrado. As como su estado de conmocin emotiva, durante el primer trance, al acercarse los familiares uno a uno y hacerles la imposicin de manos. Ver video 7 Nos qued claro entonces que, al menos en el caso que hemos observado, la iniciacin de un nuevo chamn no es una formalidad externa, sino un verdadero y largo trabajo, i ndividual y colectivo, para lograr el trance y posesin por parte del espritu ancestro. Ya en los chamanes ms experimentados, la entrada en trance es mucho ms rpida. Fue tambin de mucho inters participar nosotros activamente de las sesiones. El cas o ms significativo fue con Ariane y una amiga chamana-mensajera. En el momento de enviarle la chamana (su espritu en realidad), una oleada de bienestar a travs de u n cuenco con refresco que ella soplaba suavemente, Ariane tuvo un fuerte registro de cone xin con la Fuerza y se sinti lanzada hacia lo Profundo, con todos los registros propios del caso, y una duracin psicolgica de varios minutos... An cuando visto desde afuera no dur ms que un instante.

Segn Bumochir Dulam, un joven antroplogo y chamanista, profesor de la universidad estatal de Mongolia y conductor de un programa de TV sobre chamanismo, con el qu e se dio una buena sintona, en los ltimos tiempos estn apareciendo no slo espritus muy antiguos, sino tambin no terrestres. Los primeros ponen a los propios chamanes an te la necesidad de aumentar sus capacidades de contacto ; los segundos han abierto nuevas incgnitas a los estudiosos mongoles, hacindoles revisar su l. mapeo del mundo espiritua

Bumochir remarc la necesidad actual de la meditacin y de una nueva tica para subir el nivel de los chamanes, permitindoles conectar con espritus ms poderosos. En la visin chamanista mongola, cuanto ms as estimulantes durante el trance ya no requiere de sustancias y s l actitud de ayuda a los dems . Silo39 . bajo es un espritu, ms requiere de alcohol y sustanci y menos exigencias ticas ; cuando ms alto y poderoso, de capacidades de concentracin, meditacin y de una En este punto encuentran de gran inters el Mensaje de rea

Otra coincidencia interesante encontrada con los chamanes mongoles en el modo de ver lo espiritual es la correspondencia de su concepto de espritu con el concepto silosta d e gua interno . Ellos estn convencidos por ejemplo que cuanto ms antiguo, ms lejano en el tiempo sea un espritu, ms poderoso es. Muchos de sus comentarios en este sentid o, nos hicieron presente el prrafo de Humanizar la Tierra, donde Silo afirma: Cuanto ms fuertemente se hicieron las llamadas, desde ms lejos acudieron estos guas que traj eron la mejor seal. Por ello supe que los guas ms profundos son los ms poderosos. Sin embargo, solamente una gran necesidad puede despertarlos de su letargo milenario . Como as tambin el captulo referido a los modelos de vida: ...existen profundos modelos qu e duermen en el interior de la especie humana esperando su momento oportuno. 40 Budismo tntrico tibetano Los signos ms significativos de contacto con lo Profundo por va tntrica budista, lo s hemos encontrado en la escuela denominada Kalachakra. A esta escuela han pertenecido l os lamas ms interesantes e inspirados de Mongolia. Un muy buen ejemplo es Geggeen Zanabazar, el primer Bogdo Khan, que convirti a Mongolia en un estado budista durante el siglo XVII. El smbolo estatal mongol Soyo ngo , diseado por Zanabazar, es una estilizacin del smbolo de Kalachakra. Adems de jefe de estado, poltico, militar y religioso, fue un gran artista. Tanto las mndalas en pao como los Budas y Taras en bronce, son producciones de una profunda belleza

. 39 Silo. El Mensaje de Silo. Ulrica Ediciones. Rosario, 2008. 40 Silo. Obras Completas. Vol. 1. Humanizar la Tierra. Pg. 93-95.

Otro caso de gran inters es el Choijin Lama Luvsanhaidav, un lama chamnico o chamn religioso que fuera Orculo de Estado de su hermano, el 8vo. Bogdo Khan de Mongoli a a comienzos del siglo XX (ver pg. 19 de esta produccin). El templo-monasterio donde actu entre 1908 y 1918 ha sido cuidadosamente conservado hasta hoy en la forma de mus eo. El Museo Choijin Lama, con sus diferentes templos: de entrada en trance, meditac in, culto, etc. contiene las figuras, alegoras y mbitos ms sugestivos de todo lo encontrado en esta regin, dentro del medio budista tibetano.

Es notable la energa que puede percibirse, por ejemplo, al entrar al pequeo templo de meditacin tntrica utilizado por el Choijin Lama (Yadam Temple). Luvsanhaidav entraba en trance en el templo principal de su monasterio y luego s ala a comunicar a funcionarios y jerarcas religiosos las profecas trasmitidas por las d ivinidades. Choijin Lama era posedo no por un espritu ancestro, como los chamanes en general; sino por tres divinidades tntricas budistas, segn cuentan, de gran poder: Naichin Choij in, Dorzhshugden y Zamura.

La gran intensidad del trance, que adems de capacidad proftica le otorgaba una eno rme fuerza fsica, lo llevaba habitualmente a perder el conocimiento sobre el final de la sesin. Entonces era trasladado por sus auxiliares al templo de meditacin, donde al recup erar la conciencia, entraba en meditacin tntrica Kalachakra. La modalidad de su trabajo mstico era, tal como en el tantrismo budista en genera l y en la escuela Kalachakra en particular, transformar las fuerzas ms densas en energas cad a vez ms sutiles, elevndolas hasta llegar a la completa iluminacin y el Nirvana.

Los seis templos ubicados en este pequeo monasterio tienen un segundo piso al que no hay acceso. Al consultar a los guas del museo qu haba all, nos explicaron que: nada, vaco! Que en la visin budista, el vaco, lo no-manifestado, ocupa un lugar muy releva nte y complementario de lo existente o manifestado. Por ello, todos los templos en est e monasterio incluyen lo manifestado en la planta baja y lo no-manifestado, el vaco , en la planta alta. 3. Conclusiones En cuanto al logro de estados de conciencia inspirada en el chamanismo siberiano mongol De lo observado en estos viajes, especialmente en el ltimo de ellos a Mongolia, p odemos concluir que el estado de conciencia experimentado por los chamanes es de trance , por el desplazamiento y sustitucin del yo por parte de una entidad espiritual; con difer entes intensidades de inspiracin en el xtasis y el arrebato, y con diferentes capacidade s; en sus propias palabras, segn las capacidades del espritu que toma posesin , sean ancestros, espritus no humanos o divinidades. Motiva este contacto con el plano espiritual l a creencia bsica en la posibilidad de una comunicacin directa con el Cielo, dadora de atribut os supranormales.

En la tradicin chamnica es el tambor el vehculo a travs del cual el espritu llega ha el chamn y lo posee. El retumbar rtmico del tambor facilita la concentracin del chamn e n su propsito y la desconexin de todo otro estmulo, hasta llegar al trance y ser posedo p or el espritu, que previamente haba sido invocado e invitado a bajar a los fuegos del alt ar ; del altar al tambor, y de all al chamn, tomando posesin de su cuerpo. La salida del trance se completa tambin con un batir del tambor y, en algunos cas os, con saltos cortos y gestos de desprendimiento del espritu. Es evidente la importancia de la fuerte carga devocional por parte del chamn en l ograr el contacto con sus espritus , tanto principales como auxiliares, para la realizacin de sus tareas durante el trance: prediccin, curacin, ayuda, etc. Esta relacin devocional con sus espritus, nos parece claramente correspondiente co n lo que Silo ha denominado relacin con el gua interno ; claro que en el caso de los chama nes es registrada no solamente en trminos de presencia, dilogo y acompaamiento, sino llegando hasta la posesin .

De estados de inspiracin ms all del trance y la sustitucin del yo, avanzando hacia l a

suspensin y supresin del yo, no hemos conseguido identificar indicadores suficient es; aunque nos han comentado alguno de ellos acerca de experiencias en las que la prdi da de conciencia es total y es necesario que el auxiliar los ayude luego a volver a este plano. En todo caso, no parecen contar con tcnicas suficientes para lograr manejo del ac ceso a lo Profundo. En cuanto al logro de estados de conciencia inspirada en el budismo tntrico tibet ano Kalachakra La tcnica utilizada consiste en la concentracin progresiva en la representacin de l a divinidad doble (Kalachakra y su consorte), aumento progresivo de la carga afect iva y posterior fusin y conversin en la divinidad, siempre acompaado de la repeticin de lo s mantras respectivos, para continuar luego hasta la experiencia de la vacuidad univ ersal, el Nirvana. La descripcin del Buda Lama dedicado a la prctica y enseanza del tantrismo Kalachak ra en el monasterio Duinjor Datsan de Buryatia, incluy los siguientes pasos: 1-Invocacin a la divinidad, representndola frente a uno y precisando, detalladamen te, todos los atributos contenidos en la imagen de la divinidad doble y su entorno. Luego se aleja la representacin. 2-Se vuelve a invocar y representar la divinidad Kalachakra y su entorno frente a s, realizando ahora las alabanzas del caso, a travs de los mantras respectivos; y la s ofrendas, tanto materiales como mentales. Este es el paso donde se aumenta fuertemente la carga devocional en el operador. Vuelve a alejarse la representacin. 3-Se invoca por tercera vez a la divinidad, y esta vez el operador se fusiona co n ella, transformndose l mismo en la divinidad doble (para mayor contexto informativo, ver pg. 14 a 18 de esta misma produccin y la bibliografa citada). Este proceso se realiza primero en uno, haciendo nacer en s mismo la divinidad. Y luego, representndose dentro del mndala, invocando a bajar, alabando y ofrendando a las 7 20 divinidades, y transformndose el operador en divinidad. Se intenta entonces ir ms all del trance, dado en este caso por el desplazamiento y sustitucin del yo por la divini dad tntrica, hacia la experiencia de la vacuidad universal. Vaco que, en la prctica budista, no s e

registra como la nada, sino como experiencia de la verdad , el Absoluto, el Nirvana . Ellos hablan de 5 niveles o estados sucesivos ascendentes: iluminacin del cuerpo, ilumi nacin del habla, iluminacin de la razn, estado de sabidura y estado de Nirvana. Como en el tantrismo en general, se trata aqu de movilizar y transformar las fuer zas ms densas en energas cada vez ms sutiles, elevndolas hasta llegar a la completa iluminacin. 4-Surge el impulso a volver hacia este espacio-tiempo, acompaado del registro de compasin para ayudar a todos los seres vivos a salir del sufrimiento. Evidentemen te por lo relatado, esta compasin hacia todo lo viviente est fuertemente incorporada al sadh ana o ascesis tntrico budista. Segn el testimonio del Buda Lama y por los registros descriptos, podemos reconoce r en los practicantes actuales inspiradores estados de xtasis y arrebato; aunque se observ en tambin claras seales de experiencias de reconocimiento en el recorrido histrico de esta corriente.

Resumen El objeto de nuestro estudio son las manifestaciones de conciencia inspirada en el chamanismo siberiano-mongol y el budismo tibetano en Buryatia y Mongolia, as como los procedimientos utilizados para lograr dichos estados. Con el inters de conocer ta les manifestaciones y procedimientos en el contexto en que se desarrollaron y su est ado de situacin actual. La investigacin se realiz desde la perspectiva de los trabajos disciplinarios de E scuela y el aparato conceptual de la Psicologa silosta, expuesta en el libro Apuntes de Psicol oga de Silo, particularmente en Psicologa IV. Nos ha interesado desde un comienzo la posibilidad de rescatar rastros de una es piritualidad que lleva miles de aos y comprobar si se mantiene viva en determinadas regiones d el Asia Central y la Siberia rusa. Una espiritualidad integrada tanto por prcticas religi osas de amplia difusin social como por tcnicas msticas ms especializadas que podran haber llegado a producir el contacto con lo Profundo; o al menos, en el caso del chamanismo, est ados de trance con importantes fenmenos de conciencia inspirada. La interaccin y fuerte sincretismo entre el chamanismo y el budismo tibetano en esta zona geogrfica tamb in apareca como una caracterstica evidente, histrica y actual, de esta espiritualidad; por lo cual hemos incluido a ambas corrientes mstico-religiosas en el objeto de nuestro estudio. La investigacin de campo fue desarrollada entre marzo y setiembre de 2010, a travs de dos viajes que incluyeron las ciudades de: San Petersburgo, Ulan-Ude (en Rusia) y UlanBator (en Mongolia). Antecedentes del chamanismo siberiano-mongol El chamanismo como fenmeno mgico-religioso, se manifiesta en todo su esplendor en Asia central y septentrional; aunque no ignoramos que estos chamanismos, por lo menos en su aspecto actual, no estn libres de influencia exterior. Por el contrario, se tr ata de un fenmeno que tiene una larga historia. Particularmente, las influencias del budismo, en su forma de lamasmo tibetano, se manifiestan fuertemente entre los Buriatos y los Mongoles. El budismo ha trasmit ido en general la contribucin religiosa de la India hacia el Asia Central, pero la india no ha sido la primera ni la nica influencia importante, tambin son significativas las iranias y mesopotmicas en la formacin de las mitologas y cosmologas del Asia Central y Siberia

. El Prof. Otgony Pureev, historiador e investigador mongol, considera que la hist oria de la religin chamnica mongola puede ser dividida en las siguientes etapas: Fundacin Desde el Matriarcado hasta el establecimiento del primer estado independiente en territorio Mongol (3000 a.n.e. siglo III a.n.e.). Basados en mltiples evidencias histricas, diferentes acadmicos coinciden en afirmar que las creencias religiosas e invocaciones curativas, como primeras formas de la re ligin chamnica mongola se originan a mediados de la era Matriarcal o Edad de Piedra tar da. As, esta religin puede haber emergido durante el perodo comprendido entre los 5 y 3 mil aos antes de nuestra Era. Pico de desarrollo Durante la Dinasta Huna (209 a.n.e. siglo II d.n.e.) la religin chamnica jug un rol

coordinador en el establecimiento del orden pblico, la proteccin, unificacin y orie ntacin espiritual de la sociedad. Fue entonces que el chamanismo alcanz el pico de su de sarrollo, convirtindose en religin oficial de los primeros estados mongoles. Todos los estratos sociales, desde los Khanes, reyes y aristcratas hasta la gente comn, practicaban el chamanismo. El chamanismo fue la fuente principal de educacin, apo yo estatal e ideologa de los primeros estados mongoles. En otras palabras, los chama nes regulaban la sociedad y su interaccin con la naturaleza y con otros pueblos. Un componente principal de la ideologa chamnica en este sentido fue el respeto y reve rencia hacia el fuego del hogar. Esta divinizacin del fuego lleg a Mongolia desde Persia, popularizndose mayormente su atributo de purificador. La predominancia del chamanismo se continu en el gran imperio de Genghis Khan, du rante el siglo XIII, cuando los chamanes ejercieron una gran influencia sobre las polti cas y actividades del gobierno mongol en los distintos campos. El Khan era un fervoros o creyente en las bases de la concepcin chamnica: los espritus del Cielo, el Agua y la Tierra, el poder y autoridad de los espritus ancestrales. El cuerpo ideolgico del chamanismo, como religin dominante durante el siglo XIII, es revelado en la Historia secreta de los Mongoles ;, la cual fue escrita alrededor de 1240 y luego traducida y editada en numerosos idiomas. Dicha obra es la nica escritura s agrada de esta religin, siendo por lo tanto, la fuente ms importante de su historia y su filosofa. Co-existencia. El lamaismo y otras religiones en relacin con los khanes mongoles Ya a partir del siglo II a.n.e. Mongolia comenz a recibir desde el sur la influen cia del budismo. Como resultado, las creencias budistas coexistan con las del chamanismo del norte. Los investigadores de Mongolia, la ex-Unin Sovitica y Alemania, han descubi erto numerosos monasterios, templos e dolos en Mongolia que proveen una evidencia fsica de la difusin de las enseanzas budistas durante el perodo de la dinasta Uighur (744 a 8 40). Por otra parte, siendo el Tibet una regin montaosa con una civilizacin nmade, la combinacin del budismo hind con las condiciones tibetanas facilit la difusin del bud ismo en Mongolia. Luego el lamasmo comenz a adaptarse al entorno nmade mongol al norte de la Ruta de la Seda, volvindose familiar y respetado por los khanes mongoles. Pero no slo con el budismo interactuaba el chamanismo mongol en este perodo histric o.

Los Khanes del Imperio Mongol llevaron adelante una poltica expresa de tolerancia religiosa, respetando tambin a la cristiandad Nestoriana y Catlica, al Islam y a o tras religiones en su propio territorio bajo la religin estatal del chamanismo. Sin em bargo, no se decidieron a adoptar alguna de estas religiones extranjeras. Ellos eran tolerant es con otros cultos, mientras el chamanismo continuaba siendo la columna vertebral del estado Mongol, ya que en ese tiempo era an lo ms adecuado para el estilo de vida nmade de los mongoles. Declinacin De todos modos, la difusin de diversas religiones como el Lamasmo, el Cristianismo y el Islam, enviando sus monjes y sacerdotes a Mongolia, difundiendo sus Escrituras, instalando lugares de culto, llevando adelante actividades religiosas y popularizando su id eologa, tuvo un fuerte impacto sobre el chamanismo. En particular, los lamas comenzaron a dif undir activamente los as llamados Gurtem y Choijin , lamas chamnicos que comenzaron a superar a los chamanes tradicionales. Como resultado de los factores mencionados anteriormente, hacia el siglo XVI el chamanismo fue declinando hasta el punto en que no logr ya satisfacer las demanda s y necesidades de la sociedad Mongola. El Altan Khan de Tumed (en 1577) y el Abutay Sayn Khan de Halha (en 1587) fueron los primeros en convertirse al lamasmo en sus inte ntos por restablecer la estabilidad social.

El primer Bogdo Khan (Santo Rey) Mongol, Geggeen Zanabazar (1635-1723), se inter es en lo sobrenatural desde pequeo, crea en los espritus del Cielo, el agua, la tierra y sus ancestros. La combinacin de estas creencias tradicionales con la comprensin de la filosofa y la prctica budista adquirida en el Tibet, le permiti a G. Zanabazar esta blecer la Religin Budista Mongola, que result ya ms apropiada para el estilo de vida y el sis tema de creencias mongol de los siglos XVII-XVIII. Persecusiones El chamanismo y el lamasmo fueron ambos perseguidos por el rgimen sovitico y prcticamente aniquilados durante la represin estaliniana de los aos 30 del siglo XX , tanto en la Buryatia rusa como en la Repblica Popular de Mongolia. Los monasterios dest ruidos o convertidos en koljoses (granjas colectivas), los lamas fusilados o recluidos en campos de concentracin, en la mayora de los casos sin retorno. En el caso de Mongolia, la re presin y destruccin no ha sido tan amplia, quedando en pie varios monasterios importantes y templos, an cuando alguno de ellos convertido en museo (por ej. el Choijin Lama M useum). Restablecimiento y situacin actual El restablecimiento de las actividades, tanto chamnicas como budistas, comenz a pa rtir de los aos 90, con una intensificacin importante en esta ltima dcada. Despus de ms de medio siglo de persecusiones, se reinici la construccin de templos y monasterios lamastas en toda la regin buryato-mongola; el chamanismo volvi a surgir popularmente, muy especialmente en Mongolia, donde ao a ao aumenta la cantidad de nuevos chamanes, cada vez ms jvenes y en su mayora mujeres, al menos en la ciudad. El surgimiento del budismo tibetano En la zona de los contrafuertes del Himalaya, en Nepal, se produjo el encuentro entre los budistas superintelectuales y los bon chamnicos. De lo cual surgi una combinacin muy especial, agregndose al budismo muchos elementos mgicos. De all surgi el lamasmo tibetano. En los monasterios se colocaban cilindros para los pedidos que traan los monjes d esde los poblados de la zona, cuando bajaban con sus cuencos a buscar arroz. Ellos crean q ue los pedidos no se cumplan si quedaban estticos en un papel, sino cuando se movan. Entonces los colocaban en estos cilindros que hacan girar en filas muy grandes. A ll, al entrar en movimiento, es que se cumplan los pedidos. Tambin de esa original combin acin es que surgieron los monstruos y mscaras, con ojos muy grandes y cuernos, caracte rsticos

de aquellos lugares. As como el monasterio de Lhasa, que es el ms grande, hay otros monasterios muy interesantes de nombres complicados, ubicados en lugares inhspitos, casi inaccesi bles. Esta especie de burbuja topogrfica, en lugares alejados de la civilizacin , favoreci continuidad y el desarrollo de estos conocimientos y experiencias tan interesant es. Revisando brevemente la historia, los budistas mahayana se salieron de la va indivi dual tradicional theravada para convertir al budismo en un movimiento de masas, por med io de un camino menos trabajoso, ms amplio y flexible. A una religin sin Dios se le agre g el Buda como deidad y posteriormente 1000 Budas, dioses y semidioses que eran los bodhisatvas. A partir del siglo IV d.n.e. se desarrolla el Vajrayana o budismo tntrico (vehculo del diamante o del rayo-trueno) donde se incorpora claramente por vez primera la dei dad femenina como sistema de representacin en su Ascesis. En Tibet se habla del siglo VII d.n.e. como la introduccin del mahayana y del vaj rayana. Padmasambava (tambin conocido como gur rimpoche) venido desde la India, refuerza e n

el siglo IX con fuerte influencia del tantrismo. El Vajrayana, a su vez interacto con el chamanismo Bon del Tibet, conformndose una particular corriente budista tntrica tibetana de fuerte corte chamnico bon, que es lo que hoy conocemos como budismo tibetano. Las principales sectas tibetanas podemos agruparlas en 4 grandes lneas o corrient es: 1) Nyigma, la ms antigua, directamente relacionada con Padmasambhava a mediados d el siglo VIII. 2) Kargyu, relacionada al mistico indio Naropa y su discipulo Marpa (ao 1040 apro x). 3) Sakya, relacionada al lama Khongyal (ao 1050 aprox). 4) Gelug, relacionada al lama Tsong-Khapa (ao 1400 aprox), posteriormente la de l os Dalai Lamas. Las tres primeras son las llamadas sectas rojas y la ltima de los bonetes amarill os. Expansin del budismo tibetano hacia Mongolia El budismo tntrico tibetano o lamasmo llega a Mongolia por la Ruta de la Seda, don de interacta con el chamanismo siberiano-mongol. En particular, a mediados del siglo XVII, la escuela budista tntrica Kalachakra s e expandi desde el Tibet hacia el territorio denominado por los manches como la Mongolia In terior, donde los mongoles construyeron los primeros monasterios dedicados a esta enseanz a. Hacia mediados del siglo XVIII, el Kalachakra se extendi hacia la Mongolia Exteri or. Y ya durante el siglo XIX lamas tibetanos y mongoles, en los monasterios de la Mongol ia Interior y Exterior, trasmitieron estas enseanzas a los monjes buriato-mongoles, calmucos y tuvanos de Siberia. 2- Cosmogonas Cosmogona del chamanismo siberiano-mongol El ser supremo de los mongoles es Tangri, el Cielo divino ; tanto el orden csmico co mo el destino de los humanos, dependen de l. Todo soberano, al recibir su investidura, se convierte en el enviado o representante del Cielo divino. Cuando deja de haber u n soberano, Tangri tiende a fragmentarse. Los mongoles reconocen 99 tengris que, en su mayor parte, poseen funciones y nombres precisos. La estructura del universo en general, se concibe como articulada en tres planos

cielo, tierra, infierno -unidos entre s por un eje central. Este eje pasa por una abertur a , un agujero por el que los dioses descienden a la tierra y los muertos a las regiones subterrneas. Tambin el alma del chamn puede elevarse a travs de ese agujero o descender, en el curso de sus viajes celestes o infernales. Los tres mundos se c omunican entre s a travs del axis mundi. Cosmolgicamente, el rbol del mundo une las tres regiones csmicas, pues sus races se hunden en las profundidades de la tierra y sus ramas se elevan hacia las regione s celestes. El chamn y la iniciacin chamnica La mitologa mongola acerca de la creacin del universo y del hombre enmarca la impo rtante funcin del chamn en los pueblos del Asia Central como protector, defensor y sanado r dotado de capacidades supranormales por los espritus del Cielo. Un dios celeste soberano que se multiplica (Tangri y los 99 tengris); un dios cr eador, pero cuyas obras (el mundo y el hombre) se echan a perder por la astuta intervencin de un adversario satnico; la precariedad del alma humana; las enfermedades y la muerte provocada por los demonios y los malos espritus; un universo tripartito cielo, ti erra, infierno que implica una geografa mtica a veces muy complicada... son slo algunos

elementos que nos permiten apreciar el importante cometido que desempea el chamn e n las religiones del Asia central y septentrional. En efecto, el chamn es a la vez telogo y demonlogo, especialista del xtasis y curandero, auxiliar de la caza, protector de la comunidad y de los rebaos, psicopompo (conductor de almas) y, en algunas sociedad es, erudito y poeta. Los mltiples poderes del chamn son resultado de sus experiencias iniciticas y conocimientos de orden espiritual ; logra familiarizarse con todos los espritus : almas de los vivos y de los muertos, dioses y demonios, las figuras innumerables invisibl es para el resto de los humanos que pueblan las tres regiones csmicas. Un hombre llega a ser chamn: a) por vocacin espontnea (la llamada o seleccin ); b) por transmisin hereditaria de la profesin chamnica; c) por decisin personal o, ms raramente, por la voluntad del clan. Pero, independientemente del mtodo de selecc in, un chamn no es reconocido como tal sino despus de haber recibido una doble instruccin: a) de orden exttico (sueos, visiones, trances, etc.) y b) de orden tradicional (tcnica s chamnicas, nombres y funcin de los espritus, mitologa y genealoga del clan, lenguaje secreto, etc.). Esta doble instruccin, de la que se encargan ciertos espritus y lo s viejos maestros chamanes, constituyen la iniciacin. No slo es de carcter espiritual el rol del chamn en los pueblos centro-asiticos, sus funciones son mltiples en la vida de estas sociedades, estando a cargo muchas vec es de garantizar la continuidad histrico-cultural de las mismas como relatores de sus t radiciones. En particular, los chamanes desempean un papel esencial en la defensa de la integ ridad psquica y fsica de la comunidad, luchando contra los demonios y las enfermedades q ue la acosan. Pero tambin como inspirados e inspiradores del arte popular en sus distin tas expresiones. Chamanismo Bon, budismo tntrico y Kalachakra en el Tibet Ya desde antiguo se encuentran en el Tibet rastros de diferentes clases de bon-p o: adivinos, exorcistas, magos, ritualistas; si bien no han contado todos ellos, sino a parti r del siglo XI, de una organizacin unificada y articulada. Los andamios destinados a atrapar a los demonios y el tambor chamnico que permite a los magos ascender hasta el cielo son los instrumentos caractersticos de los rituales bon; aunque tambin los distingue el turbante de lana que, segn la tradicin, serva para oc ultar

las orejas de asno de Shenrab-ni-bo, fundador legendario del Bon. Los chamanes bon-po protegan a los soberanos y a los jefes de los clanes, guiaban a las almas de los difuntos en el ms all, eran capaces de evocar a los muertos y exorciz arlos, desempeando un importante papel en los funerales, sobre todo en los reales. Es caracterstico del Bon su carcter sincretista, proceso que asume y desarrolla en adelante el lamasmo tibetano. En lo que respecta al budismo original, ya desde los comienzos el Buda se propus o ir ms all de los planteos filosficos y las tcnicas msticas de su poca para liberar al hombr e de sus limitaciones y abrirle paso hacia lo Absoluto, el Nirvana. El Nirvana, lo que no ha nacido compuesto, lo que es irreductible, trascendente, ms all de toda experiencia humana, slo puede ser visto con el "ojo de los santos", es decir , con un rgano trascendente que no participa del mundo fenomnico impermanente. Para el budismo, el problema consiste en mostrar el camino y los medios para obtener ese "rgano" trascendente que pueda revelar a lo incondicionado y as, experimentar la verdad, la realidad ltima, el Absoluto. Slo es posible salir del ciclo de reencarnaciones, superar el sufrimiento y la muerte, sobrepasando el nivel de la experiencia humana profana, alcanzando el Nirvana.

Para el budismo la salvacin es posible muriendo para la vida profana y renaciendo en una vida trascendente, por lo cual son tan frecuentes en sus textos sagrados los sim bolismos de la muerte, el renacimiento y la iniciacin. En el Digha-Nikaya (los sermones largo s del Buda) el simbolismo de la serpiente que se despoja de su piel vieja presenta de un mod o elocuente la posibilidad para el monje que medita de crear un nuevo cuerpo mental . En lo que hace al tantrismo hind es importante notar que, desde el siglo II de nu estra era, dos divinidades femeninas penetran el budismo: Prajnaparamita, que encarna a la Sabidura suprema, y Tara, la Gran Diosa de la India nativa. En el hinduismo, la Sakti, la "fuerza csmica", es promovida al rango de Madre div ina, que sostiene al Universo y a todos sus habitantes, lo mismo que a las mltiples manife staciones de los dioses. Cuando un gran peligro amenaza a los cimientos del Cosmos, los di oses apelan a la Sakti para conjurarlo. No hay que perder de vista nunca esta primaca de la Sakti en ltima instancia, la Mujer y la Madre divina en el tantrismo y en todos los movimientos derivados. Filosficamente, el redescubrimiento de la Diosa tiene rela cin con la condicin carnal del Espritu en el kali-yuga. En efecto, los autores presentan l a doctrina tntrica como una nueva revelacin de la Verdad atemporal, destinada al hombre de es a "edad sombra" en que el espritu est profundamente velado por la carne. As, el "rito viviente" desempea un papel decisivo en el sadhana tntrico, el "corazn" y la "sexualidad" hacen las veces de vehculos para alcanzar la trascendencia. En el Kalachkra-Tantra (Kalachakra = rueda del tiempo) se nos cuenta cmo el rey Suchandra, acercndose al Buda, le pidi el Yoga capaz de salvar a los hombres del k aliyuga. El Buda le revel entonces que el Cosmos se encuentra en el cuerpo mismo del hombre, le explic la importancia de la sexualidad y le ense a controlar los ritmos temporales mediante la disciplina de la respiracin, con el objeto de escapar al i mperio del Tiempo. La carne, el Cosmos viviente, el Tiempo, constituyen tres elementos fund amentales del sadhana tntrico. El ideal del tntrico budista es transformarse en un "ser de diamante". Para la metafsica tntrica, tanto hind como budista, la realidad absoluta, el Urgrun d, encierra en s todas las dualidades y polaridades reunidas, reintegradas, en un es tado de absoluta Unidad. La Creacin y el devenir que se desprende de ella, representa el estallido de la Unidad primordial y la separacin de los dos principios (Shiva-Sakti); por c onsiguiente, se experimenta un estado de dualidad (objeto-sujeto); y tenemos entonces el sufr

imiento, la ilusin, la "esclavitud". El objetivo del sadhana tntrico es la reunin de los dos pr incipios polares en el alma y el cuerpo propios del discpulo. En el sadhana tntrico, la iconografa representa a un universo religioso al que se tr ata de penetrar y asimilar. Al meditar sobre un icono es necesario, primeramente, "tran sportarse" al nivel csmico regido por la divinidad respectiva y seguidamente asimilarla para s, incorporar a s la fuerza sagrada que "sostiene" a ese nivel, que lo crea , en cierto modo. Este ejercicio espiritual comporta la salida del propio universo mental y la penetracin en los v ariados Universos dominados por las divinidades. La operacin incluye varias etapas; la pr imera consiste en "visualizar" una imagen divina, en construirla mentalmente; aunque n o slo es cuestin aqu de "imaginacin", es necesario "despertar" a las fuerzas interiores, conservando siempre perfecta lucidez y dominio de s mismo. Para ello, la "visuali zacin" de una imagen divina es seguida de un ejercicio ms difcil: la identificacin con la div inidad que la imagen representa. Identificarse con la divinidad, convertirse uno mismo en d ios, equivale a despertar las fuerzas divinas que dormitan en nuestro interior. No se trata de un ejercicio puramente mental. En el tantrismo budista, realizar experimentalmente el sunya (el vaco universal) no es ya una operacin intelectual; no es la comunicacin de una "idea", es la experiencia de la "verdad". El Vaco es "realizado" mediante la creacin en forma de cascada de los Universos; s e los

crea a partir de un signo grfico y se los destruye despus de haberlos poblado de d ioses. Esas cosmogonas y esas teogonas en cadena tienen lugar en el propio corazn del discpulo: es por medio de imgenes como l descubre la vacuidad universal. Mndala Un rito particular de la liturgia tntrica es la construccin del mndala. Esta palabr a significa literalmente "crculo"; las traducciones tibetanas la traducen tanto por "centro" como por "lo que rodea". Tal como el yantra, el mndala es a la vez una imagen del Universo y una teofana: l a creacin csmica es, en efecto, una manifestacin de la divinidad; pero el mndala sirve tambin de "receptculo" a los dioses. En ese espacio cualitativamente diferente, lo sagrado se manifiesta mediante una ruptura de nivel que permite la comunicacin entre las tres zonas csmicas: cielo, tierra, regin subterrnea. El tantrismo emplea este simbolismo arcaico, incluyndolo en nuevos contextos. El crculo exterior del mndala consiste en una "barrera de fuego" que por un lado, impide el acceso a los no-iniciados, pero por otro lado simboliza el conocimiento metafsico que "quema" a la ignorancia. Seguidamente viene un "cinturn de diamante"; con el diam ante como smbolo de la conciencia suprema, la boddhi, la iluminacin. Sigue un cinturn de hojas, que significa el renacimiento espiritual. En el centro de este ltimo crculo se encuentra el mndala propiamente dicho, llamado tambin "palacio" (vimana), es decir el lugar donde estn colocadas las imgenes de los dioses. La funcin del mndala es doble, por lo menos: por un lado, la insercin de un mndala dibujado en el suelo equivale a una iniciacin; por otro, el mndala "defiende" al d iscpulo contra toda fuerza destructiva y al mismo tiempo lo ayuda a concentrarse, a enco ntrar su propio "centro". El terreno sobre el que ser dibujado el mndala debe ser liso, sin piedras ni hierb as; est homologado, en efecto, al plano trascendente, lo cual indica ya el simbolismo es paciotemporal del mndala: es cuestin de llevar al discpulo a un plano ideal, "transcsmico". Sabemos que el "terreno llano" es la imagen del Paraso o de cualquier otro plano transcendente; las variaciones orogrficas, por el contrario, significan la creacin , la aparicin de las Formas y del Tiempo. La penetracin en el mndala se asemeja a toda "marcha hacia el Centro". Como el mndala es una imago mundi, su centro corresponde al punto infinitesimal atravesad o

perpendicularmente por el axis mundi: al acercarse a l, el discpulo se aproxima al "Centro del Mundo". Por otra parte, una vez dentro del mndala, el discpulo se encuentra en un espacio sagrado, fuera del Tiempo; los dioses ya han "descendido" a las vasijas y a las insignias. Una serie de meditaciones, para las que est ya preparado, ayudan al discpulo a enc ontrar a los dioses en su propio corazn; asiste entonces, en forma de visin, a la emergen cia de todas las divinidades que se lanzan de su corazn, llenan el espacio csmico y se reabsorben nuevamente en l. En otras palabras, "realiza" el proceso eterno de la creacin y destruccin peridica de los mundos, lo cual le permite penetrar en los ritmos del G ran Tiempo csmico y comprender su vacuidad. Mantra Desde los tiempos vdicos se tuvo conocimiento del valor de los "sonidos msticos". Desde el Yajurveda, OM, el manir por excelencia, goza de prestigio universal. La eficiencia de los mantra es debida al hecho de que son (o al menos pueden lle gar a ser, mediante una recitacin correcta) los "objetos" que ellos representan. Cada dios y cada grado de santidad poseen un bijamantra, un "sonido mstico" que es su "simiente", su

"soporte", es decir su mismo ser. Al repetir, conforme a las reglas establecidas , este bijamantra, el practicante se apropia de su esencia ontolgica, asimila a s mismo, en forma concreta e inmediata, al dios y al estado de santidad. El Cosmos entero, con todos sus dioses, sus planos y sus modos de ser, se manifi esta en un cierto nmero de mantra: el Universo es sonoro, del mismo modo que es cromtico, for mal, substancial, etc. El Cosmos, tal como se revela en la concepcin tntrica, es un vas to tejido de fuerzas mgicas; y las mismas fuerzas pueden ser despertadas u organizadas en e l cuerpo humano, mediante las tcnicas de la fisiologa mstica. Un caso particular de sincretismo: el Choijin Lama Luvsanhaidav Choijin y gurtem son dentro del budismo tibetano dos tipos de lamas chamnicos, ta mbin denominados chamanes religiosos que, con algunas diferencias de procedimientos y profundidad en el trance, cumplan ambos la funcin de profetizar, fortalecer al est ado y la religin, alejar a los enemigos y demonios que amenazaban a los mismos. Agvaanluvsan (1870-1924), tibetano nacido en Lhasa, se convirti en el 8vo. Bogdo Khan, Santo Rey del estado Mongol y mxima autoridad religiosa, entre 1911 y 1921. Su he rmano menor, Luvsanhaidav (1872-1918) fue designado Orculo de Estado . El Choijin Lama Luvsanhaidav aprendi a entrar en trance, siendo posedo por tres divinidades tntricas: Naichin Choijin, Dorzhshugden y Zamura. Los funcionarios del estado y lderes religiosos participaban de las sesiones para escuchar las profecas que a travs del Choijin Lama trasmitan los dioses. En estado de trance el Choijin Lama se volva extremadamente poderoso y realizaba incluso numerosas proez as fsicas, como doblar espadas de acero hasta volverlas un nudo, lamer metales calie ntes, expeler fuego del interior de su cuerpo, saltar del piso al techo, volar... Una vez convertido en Orculo de Estado, al Choijin Lama le fue construido un temp lomonasterio especial denominado Forgiveness-Promoting Temple (Templo donde se promueve el Perdn), que contaba con diferentes pabellones para funciones especfica s: entrada en trance, meditacin, oraciones. Actualmente, se considera que los dioses y espritus del templo continan vivos, y por lo tanto, activos. Frecuentemente llegan lamas, incluso desde la India y el Tibet, a visitar el templo, meditar y orar en su int erior. 3- Los fenmenos de conciencia inspirada segn la psicologa de Silo

Consideraremos algunos conceptos fundamentales de la psicologa de lo Profundo de Silo que nos ayudarn a interpretar las prcticas, registros y estados con que nos encont ramos en las corrientes mstico-religiosas objeto de esta investigacin. La conciencia inspirada es una estructura global, capaz de lograr intuiciones in mediatas de la realidad. Abundan los casos extraordinarios de experiencias de lo sagrado que podemos tipi ficarcomo xtasis o sea, situaciones mentales en que el sujeto queda absorto, desl umbrado dentro de s y suspendido; como Arrebato, por la agitacin emotiva y motriz incontro lable, en la que el sujeto se siente transportado, llevado fuera de s a otros paisajes ment ales, a otros tiempos y espacios; por ltimo, como "Reconocimiento" en que el sujeto cree compre nderlo todo en un instante. En este punto estamos considerando a la conciencia inspirad a en su experiencia de lo sagrado que vara en su modo de estar frente al fenmeno extraordi nario, aunque por extensin se han atribuido tambin esos funcionamientos mentales a los ra ptos del poeta o del msico, casos en que "lo sagrado" puede no estar presente. Es en la Mstica, especialmente, donde la bsqueda de inspiracin ha hecho surgir prcti cas y sistemas psicolgicos que han tenido y tienen desparejo nivel de desarrollo.

Reconocemos a las tcnicas de trance como pertenecientes a la arqueologa de la inspiracin mstica. As, al trance lo encontramos en las formas ms antiguas de la magi a y la religin. Otras tcnicas ms elaboradas, en el sentido de permitir al sujeto contro lar y hacer progresar su experiencia mstica, se han ido depurando a lo largo del tiempo . Las danzas rituales, las ceremonias repetitivas y agotadoras, los ayunos, las oracio nes, los ejercicios de concentracin y meditacin han tenido considerable evolucin. En diferentes culturas, la entrada al trance ocurre por interiorizacin del yo y p or una exaltacin emotiva en la que est copresente la imagen de un dios, o de una fuerza, o de un espritu, que toma y suplanta la personalidad humana. En los casos de trance, el s ujeto se pone a disposicin de esa inspiracin que le permite captar realidades y ejercitar p oderes desconocidos para l en la vida cotidiana. No todos los casos de trance son tan vistosos como los citados. En la tcnica de l os "mantrams", por ejemplo, por repeticin de un sonido profundo que el sujeto va pro firiendo, se llega al ensimismamiento. En esas contemplaciones visuales o auditivas, mucho s practicantes occidentales no tienen xito porque no se preparan afectivamente limi tndose a repetir figuras o sonidos sin interiorizarlos con la fuerza emotiva o devocional que se requiere para que la representacin cenestsica acompae al estrechamiento de la atenc in. Estos ejercicios se repiten tantas veces como sea necesario hasta que el practic ante experimente la sustitucin de su personalidad y la inspiracin se haga plena. El desplazamiento del yo y la sustitucin por otras entidades pueden ser verificad os hasta en las ms recientes corrientes Espritas. En estas, el "mdium" en trance es tomado por una entidad espiritual que sustituye a su personalidad habitual. Avanzando hacia el ensimismamiento, podemos llegar a un punto en que los automat ismos queden superados y ya no se trate de desplazamientos ni sustituciones del yo. En este sentido, en las prcticas del Yoga se puede pasar tambin por distintos tipo s y niveles de trance, pero se debe tener en cuenta lo que nos dice Patanjali en el Sutra II del Libro I: El yoga aspira a la liberacin de las perturbaciones de la mente . La direcc in que lleva ese sistema de prcticas va hacia la superacin del yo habitual, de los trance s y de las disociaciones. En el ensimismamiento avanzado, fuera de todo trance y en plena v igilia se produce esa "suspensin del yo" de la que tenemos indicadores suficientes. Es evid ente que

ya desde el principio de su prctica, el sujeto se orienta hacia la desaparicin de sus "ruidos" de conciencia amortiguando las percepciones externas, las representaciones, los recuerdos y las expectativas. Algunas prcticas del yoga permiten aquietar la mente y coloca r al yo en estado de suspensin durante un breve lapso. La entrada a los estados profundos ocurre desde la suspensin del yo. Ya desde esa suspensin, se producen registros significativos de "conciencia lcida" y comprensin de las propias limitaciones mentales, lo que constituye un gran avance. Continuar en la profundizacin de la suspensin hasta lograr el registro de "vaco", significa que nad a debe aparecer como representacin, ni como registro de sensaciones internas. No puede, ni debe, haber registro de esa situacin mental. Y el regreso a la situacin mental de suspen sin o a la vigilia habitual, se produce por los impulsos que delatan la posicin y las inc omodidades del cuerpo. Nada se puede decir de ese vaco . El rescate de los significados inspiradores, de lo s sentidos profundos que estn ms all de los mecanismos y las configuraciones de conciencia, se hace desde mi yo cuando ste retoma su trabajo viglico normal. No po demos hablar de ese mundo porque no tenemos registro durante la eliminacin del yo, sola mente contamos con las reminiscencias de ese mundo, como nos comentara Platn en sus mitos .

Trabajo de campo En el inicio de esta investigacin de campo el recorrido geogrfico que hemos seguid o ha sido: - San Petersburgo (Federacin Rusa) - Ulan-Ude, repblica de Buryatia (Federacin Rusa) - Ulan-Bator (Mongolia) En Ulan-Ude, capital de Buryatia, repblica que integra hoy la Federacin Rusa y ubi cada en la zona sureste de Siberia, pudimos avanzar en tres lneas de investigacin: - las prcticas del chamanismo siberiano buriato. - las prcticas religiosas y msticas del budismo tibetano lamasta, ms puntualmente de la escuela tntrica Kalachakra. - los intercambios sobre ambos temas con los especialistas del Centro Buriato de la Academia de Ciencias de Rusia (ACR), especialmente de la seccin budista-tibetano mongola del centro, y el material escrito al que pudimos acceder. En Ulan-Bator estuvimos en dos oportunidades: en abril y en agosto de 2010, cinc o y treinta das respectivamente, en las cuales recogimos el material de campo (textos, fotogr afas y videos) que se incluye en esta produccin, tanto respecto del chamanismo mongol co mo del budismo tntrico tibetano. Buryatia 100 km al sudeste del Lago Baikal, lugar sagrado para los habitantes de toda est a regin buriato-mongola, se encuentra Ulan-Ude, importante centro de referencia tanto pa ra el chamanismo siberiano como para el budismo tibetano. A diferencia del resto de Rusia la presencia aqu de la iglesia ortodoxa rusa es mn ima, por no haber logrado histricamente, el cristianismo, imponerse sobre las fuertes cree ncias chamnicas de los pobladores de esta zona. Cosa que s logr el budismo, aunque no eliminando al chamanismo, sino integrando muchos de sus elementos. As, el culto predominante hoy aqu es el budismo tibetano gelugpa o secta de los gorros amarillo s . Chamanismo siberiano buriato

En la ciudad de Ulan-Ude visitamos en varias oportunidades el centro religioso c hamnico Tengeri (versin buriata del mongol tengri -espritus del Cielo), ubicado en un barrio alejado pero dentro de los lmites de la ciudad, considerado el centro ms activo de la regin, con autorizacin oficial para funcionar pblicamente. En el centro Tengeri participamos de dos sesiones chamnicas, nce clsica a travs de los bubnas o tambores chamnicos y otra a mantra budista tibetanos. Las sesiones colectivas eran llevadas amente por varios chamanes con la presencia activa de pobladores, buriatos ados en pedir la ayuda de los espritus a travs de ellos. una con entrada en tra travs de campanillas y adelante conjunt y rusos, interes

En el caso de la entrada en trance clsica a travs de los tambores chamnicos, los chamanes comienzan con una invocacin conjunta de los espritus de sus antepasados, invitndolos a bajar a sus altares; luego de un intervalo, van entrando uno a uno en trance para dar ayuda a los devotos. En este paso, el tambor se convierte en el vehculo , a travs del cual el espritu llega hasta el chamn y lo posee. La ceremonia con entrada en trance a travs de campanillas vajra-ghanta y el mantr a budista tibetano Om mani badme hum es una clara adquisicin desde el lamasmo, en la que se invoca no a los espritus de antepasados, sino a divinidades tntricas. En es te caso, luego de la introduccin colectiva de los chamanes y de la entrada en trance individual, donde los creyentes se acercan a pedir consejo o ayuda, se hace una ofrenda cole ctiva a las

divinidades, a cielo abierto, de leche, vodka, galletas y dulces. Para finalment e cerrar la sesin con un agradecimiento colectivo, dentro de la sala nuevamente, a las divini dades que llegaron a ayudar. Es notable la devocin de los creyentes, especialmente al momento de la entrada en trance y llegada de los espritus, al acercarse a consultar y en el agradecimiento final. Budismo tibetano lamasta Notablemente similares son las ceremonias chamanas de ofrendas a la tierra y al fuego con las ceremonias lamastas; especialmente la de cierre del ritual anual Kalachakra, llamada Yinsreg , con ofrendas - tambin a travs del fuego - a las 722 divinidades del mndala. Este ritual cumple con una funcin protectora: alejar a los malos espritus , dar prote ccin, fuerza y bienestar a los creyentes. Casualmente , las dos ceremonias, chamana y lam asta -que buscan cumplir la misma funcin -se realizan el mismo da. Parte de la competenc ia por la clientela que se da en estos lugares. Siguiendo una antigua tradicin, el da 15 del 3er. mes lunar en todos los datsanes del Tibet, Mongolia y Buriatia comienza el Jural Duinjor , ritual anual dedicado a la divinida d tntrica Kalachakra. La primera semana es la construccin del mndala, con polvo de piedras del lago sagr ado Baikal, teidas de diferentes colores. La construyen entre 4 monjes al mismo tiemp o, que cada da desde la maana temprano hacen sus visualizaciones y cnticos con mantra, has ta convertirse ellos en la divinidad Kalachakra; y luego hasta la noche trabajan en la construccin del mndala, uno desde cada lado del mismo, mientras otros lamas contina n con los cnticos y oraciones. La segunda semana son las oraciones y meditaciones centrales del ritual, represe ntndose tambin los monjes dentro del mndala e invitando a las divinidades a descender, realizndoles con devocin diversos tipos de ofrendas y alabanzas. Y finalmente, la ltima semana, el ritual Yinsreg de ofrendas al fuego y destruccin d el mndala; donde luego de alabar a las divinidades se despiden de ellas, las invitan a volver a sus habitculos celestes y destruyen ritualmente el mndala. Los polvos sagrados del mndala son divididos en dos mitades: una de ellas se distribuye en pequeas porcion es entre los creyentes, con el fin de trasmitir la carga positiva a sus vidas; y la otra mitad se entrega en ofrenda al Dios del Agua, en el ro cercano, para que irradien su influ

encia benfica a toda la humanidad. Con este ritual de destruccin del mndala termina el pe rodo anual de ceremonias Duinjor, y tiene el significado profundo del desapego, de re cordar que todo lo manifestado es impermanente e insustancial, la vacuidad de todos los fenm enos. En Buryatia, de la cantidad de monasterios existentes, solo uno de ellos: el Ver jniVeriozovsky de Ulan-Ude, est plenamente dedicado al tantrismo Kalachakra y cuenta con una facultad Duinjor que forma a nuevos lamas en esta escuela, hasta hace algn tiem po secreta y hoy abrindose ms ampliamente a iniciaciones numerosas y rituales pblicos. Tanto el monasterio ms grande de Buriatia: el Ivolguinsky Datsan, como los dems datsanes de la regin, estn en cambio centrados en la formacin filosfica y en el cult o religioso dentro del budismo tibetano gelugpa. Archivos de textos sagrados Tanto el chamanismo como el lamaismo fueron perseguidos y prcticamente aniquilado s durante la represin estaliniana de los aos 30 del siglo XX. Al producirse la destr uccin de monasterios y templos, la literatura tibetana fue recuperada principalmente por los cientficos de la Academia de Ciencias de Rusia (ACR), ms algunos pocos lamas sobrevivientes. La parte recuperada por los cientficos se encuentra hoy guardada en el Archivo de la seccin budista-tibetano-mongola del Centro cientfico buriato de la ACR.

Son alrededor de 40.000 unidades que incluyen los textos sagrados del Ganzhur (recopilacin de enseanzas del Buda), Danzhur (comentarios de diferentes lamas a los dichos del Buda) y otros escritos de lamas tibetanos. En general, son textos en tibetano y mongol antiguo, con ediciones de diferentes momentos y orgenes, ms algunas unidade s bibliogrficas en ruso. En el caso ible. Se destaca un gra, o el chamanismo a. Recordemos del chamanismo es muy poca la literatura existente, confiable y acces texto escrito en 1846 por el cientfico buriato Dorji Banzarov: La fe ne

en los mongoles , que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Buryati que, anteriormente a su incorporacin a la Federacin Rusa, esta regin era

denominada Buryat-Mongolia. Mongolia Ya a lo largo de la ruta desde Ulan-Ude hasta Ulan-Bator, la capital mongola, no s fuimos encontrando con numerosos lugares de culto, denominados en mongol Oboo , donde los creyentes realizan sus pedidos por considerarlos lugares sagrados en los que hab itan espiritus capaces de ayudar al cumplimiento de sus pedidos. Generalmente estn ubi cados cerca de los caminos, de modo que cualquier viajero pueda acercarse, hacer su pe dido u ofrenda y con ello despejar el viaje de infortunios. Antiguamente se hacan sacrificios animales para obtener la benevolenza de los espr itus del Oboo. A partir de la expansin del budismo en estas tierras, las ofrendas pasaron a ser granos, leche, vino, dulces o monedas, como en los servicios religiosos budistas en general. Los Oboo pueden ser monolitos de madera tallada circundados por columnas, tambin de madera -las columnas del mundo que comunican la tierra con el Cielo -y cantidad de Jadakis o pauelos sagrados, atados a ellos, habitualmente color azul cielo.

Tambin el Oboo puede ser simplemente un cmulo ms o menos numeroso de piedras del lugar con un pequeo mstil al centro, que cumple la misma funcin de eje del mundo , en donde van atados los jadakis . Estos pauelos los fuimos viendo cada vez ms frecuentemente, no slo en oboos, sino tambin en rboles, puentes, plantas, piedras y cualquier lugar en donde pueda ser atado un pauelo. E idnticamente en lugares de c ulto chamnico o budista. En el caso de Mongolia el sincretismo entre ambos cultos ya es total. Chamanismo mongol Aqu nos encontramos con un fenmeno que viene creciendo aceleradamente desde los aos 90. En Mongolia ao a ao aumenta la cantidad de nuevos chamanes, y cada vez ms

jvenes. Participamos de sesiones con chamanes y chamanas de 24-26 aos, pero tambin nos comentaron de chamanes de 13 y 14 aos, que los chamanistas mongoles considera n como primeros representantes de una nueva civilizacin. Los chamanistas mongoles consideran que estamos en un momento histrico clave, cua ndo los grandes espritus volvern a la Tierra para ayudar al nacimiento de una nueva civilizacin. Segn ellos explican, los tengris -espritus del Cielo -necesitan ms chamanes para actuar en este plano, fortalecer el chamanismo debilitado despus de las persecusiones, ayudar a su gente y a la humanidad toda a superar este momento crt ico y dar un salto histrico. Se ve a los chamanes cumpliendo funciones diversas: curando, dando consejos, diagnsticos y predicciones, cuidando y guiando a los nios... Una experiencia muy interesante fue participar en la ceremonia de iniciacin de un nuevo chamn, donde pudimos comprobar la gran significacin y carga devocional puesta en

juego, tanto por el iniciado como por los chamanes presentes, los familiares y m uy especialmente el auxiliar del nuevo iniciado. La ceremonia, que transcurre duran te toda la noche hasta el medioda siguiente, se desarrolla colectivamente, haciendo todos mu cha fuerza para que el nuevo pueda conectar por vez primera con su espritu y recibirlo, entrando as en trance. Se escribe especialmente para esta situacin una cancin que recuerda al iniciado el nombre, ubicacin y caractersticas del espritu ancestro que lo ha elegido para ser c hamn, informacin que es suministrada por el chamn que da la iniciacin. Esta cancin es cant ada a capella por el auxiliar del iniciado y sus familiares presentes, durante todo el tiempo en que el nuevo chamn est girando y tocando su tambor, intentando entrar por primera vez en contacto con su espritu ancestro. Previamente se han completado varios pasos de purificacin y preparacin: del chamn, de sus atributos y del mbito. Ha sido conmocionante ver al iniciado, tanto pidiendo a los espritus del Cielo ay uda para lograr el contacto , como agradecindoles luego de haberlo logrado. As como su estado de conmocin emotiva, durante el primer trance, al acercarse los familiares uno a uno y hacerles la imposicin de manos. Nos qued claro entonces que, al menos en el caso que hemos observado, la iniciacin de un nuevo chamn no es una formalidad externa, sino un verdadero y largo trabajo, i ndividual y colectivo, para lograr el trance y posesin por parte del espritu ancestro. Segn Bumochir Dulam, un joven antroplogo y chamanista, profesor de la universidad estatal de Mongolia y conductor de un programa de TV sobre chamanismo, con el qu e se dio una buena sintona, en los ltimos tiempos estn apareciendo no slo espritus muy antiguos, sino tambin no terrestres. Lo cual abri nuevas incgnitas a los propios ch amanes y a los estudiosos mongoles, hacindoles replantear, por ejemplo, su mapeo del mundo espiritual. Bumochir remarc la necesidad actual de la meditacin y de una nueva tica para subir el nivel de los chamanes, permitindoles conectar con espritus ms poderosos. E n este punto encuentran de gran inters el Mensaje de Silo. Otra coincidencia interesante encontrada con los chamanes mongoles en el modo de ver lo espiritual es la correspondencia de su concepto de espritu con el nuestro de gua inte rno . Ellos estn convencidos por ejemplo que cuanto ms antiguo, ms lejano en el tiempo se a un espritu, ms poderoso es. Muchos de sus comentarios en este sentido, nos hiciero n presente el prrafo de Humanizar la Tierra, donde Silo afirma: Cuanto ms fuertemente

se hicieron las llamadas, desde ms lejos acudieron estos guas que trajeron la mejor s eal. Por ello supe que los guas ms profundos son los ms poderosos. Sin embargo, solament e una gran necesidad puede despertarlos de su letargo milenario . Budismo tntrico tibetano Los signos ms significativos de contacto con lo Profundo por va tntrica budista, lo s hemos encontrado en la escuela denominada Kalachakra (en tibetano Duinjor). A esta esc uela han pertenecido los lamas ms interesantes e inspirados de Mongolia. Un muy buen ejemplo es Geggeen Zanabazar, el primer Bogdo Khan, que convirti a Mongolia en un estado budista durante el siglo XVII. Adems de jefe de estado, polt ico, militar y religioso, fue un gran artista. Tanto las mndalas en pao como los Budas y Taras en bronce, son producciones de una profunda belleza. Otro caso de gran inters es el Choijin Lama Luvsanhaidav, un lama chamnico o chamn religioso que fuera Orculo de Estado de su hermano, el 8vo. Bogdo Khan de Mongoli a a comienzos del siglo XX. El templo-monasterio donde actu entre 1908 y 1918 ha sido cuidadosamente conservado hasta hoy en la forma de museo. Con sus diferentes tem plos: de entrada en trance, meditacin, culto, etc. contiene las figuras, alegoras y mbito s ms sugestivos de todo lo encontrado en esta regin, dentro del medio budista tibetano .

Es notable la energa que puede percibirse, por ejemplo, al entrar al pequeo templo de meditacin tntrica utilizado por el Choijin Lama (Yadam Temple). Luvsanhaidav entraba en trance en el templo principal de su monasterio y luego s ala a comunicar a funcionarios y jerarcas religiosos las profecas trasmitidas por las d ivinidades. Choijin Lama era posedo no por un espritu ancestro, como los chamanes en general, sino por tres divinidades tntricas budistas, segn cuentan, de gran poder: Naichin Choij in, Dorzhshugden y Zamura. La gran intensidad del trance, que adems de capacidad proftica le otorgaba una capacidad fsica sobrenatural, lo llevaba habitualmente a perder el conocimiento s obre el final de la sesin. Entonces era trasladado por sus auxiliares al templo de medita cin donde, al recuperar la conciencia, entraba en meditacin tntrica Kalachakra. La modalidad de su trabajo mstico era, tal como en el tantrismo budista en genera l, transformar las fuerzas ms densas en energas cada vez ms sutiles, elevndolas hasta llegar a la completa iluminacin y el Nirvana. Los seis templos ubicados en este pequeo monasterio tienen un segundo piso al que no hay acceso. Al consultar a los guas del museo qu haba all, nos explicaron que: nada, vaco! Que en la visin budista, el vaco, lo no-manifestado, ocupa un lugar muy releva nte y complementario de lo existente o manifestado. Por ello, todos los templos en est e monasterio incluyen lo manifestado en la planta baja y lo no-manifestado, el vaco , en la planta alta. Conclusiones En cuanto al logro de estados de conciencia inspirada en el chamanismo siberiano mongol De lo observado en estos viajes, especialmente en el ltimo de ellos a Mongolia, p odemos concluir que el estado de conciencia experimentado por los chamanes es de trance , por el desplazamiento y sustitucin del yo por parte de una entidad espiritual. Con difer entes intensidades de inspiracin en el xtasis y el arrebato, y diferentes capacidades; e n sus propias palabras, segn las capacidades del espritu que toma posesin , sean ancestros, espritus no humanos o divinidades.

En la tradicin chamnica es el tambor el vehculo a travs del cual el espritu llega ha el chamn y lo posee. El retumbar rtmico del tambor facilita adems la concentracin del chamn en su propsito y la desconexin de todo otro estmulo, hasta llegar al trance y

ser posedo por el espritu, que previamente haba sido invocado e invitado a bajar a los fuegos del altar ; del altar al tambor, y de all al chamn, tomando posesin de su cuerpo. Es evidente la importancia de la fuerte carga devocional por parte del chamn en l ograr el contacto con sus espritus, tanto principales como auxiliares, para la realizacin d e sus tareas durante el trance: prediccin, curacin, ayuda, orientacin, etc. Esta relacin devocional con los espritus , nos parece correspondiente con lo que Silo ha denominado relacin con el gua interno ; claro que en el caso de los chamanes es registrada no solamente en trminos de presencia, dilogo y acompaamiento, sino llega ndo hasta la completa posesin . En cuanto al logro de estados de conciencia inspirada en el budismo tntrico tibet ano Kalachakra La tcnica utilizada consiste en la concentracin progresiva en la representacin de l a divinidad doble (Kalachakra y su consorte), aumento progresivo de la carga afect iva y

posterior fusin y conversin en la divinidad, siempre acompaado de la repeticin de lo s mantras respectivos, para continuar luego hasta la experiencia de la vacuidad univ ersal, el Nirvana. La explicacin del Buda Lama, dedicado a la prctica y enseanza del tantrismo Kalacha kra en el monasterio Duinjor Datsan de Buryatia, incluy los siguientes pasos: 1-Invocacin a la divinidad, representndola frente a uno y precisando, detalladamen te, todos los atributos contenidos en la imagen de la divinidad doble y su entorno. Luego se aleja la representacin. 2-Se vuelve a invocar y representar la divinidad Kalachakra y su entorno frente a s, realizando ahora las alabanzas del caso, a travs de los mantras respectivos; y la s ofrendas, tanto materiales como mentales. Este es el paso donde se aumenta fuertemente la carga devocional en el operador. Vuelve a alejarse la representacin. 3-Se invoca por tercera vez a la divinidad, y esta vez el operador se fusiona co n ella, transformndose l mismo en la divinidad doble. Este proceso se realiza primero en uno, haciendo nacer en s mismo la divinidad. Y luego, representndose dentro del mndala, invocando a bajar, alabando y ofrendando a las 7 20 divinidades, y transformndose el operador en divinidad. Se avanza entonces ms all d el trance, dado en este caso por el desplazamiento y sustitucin del yo por la divini dad tntrica, hacia la experiencia de la vacuidad universal. Vaco que, en la prctica budista, no s e registra como la nada, sino como experiencia de la verdad , el Absoluto, el Nirvana . Ellos hablan de 5 niveles o estados sucesivos ascendentes: iluminacin del cuerpo, ilumi nacin del habla, iluminacin de la razn, estado de sabidura y estado de Nirvana. 4-Surge el impulso a volver hacia este espacio-tiempo, acompaado del registro de compasin para ayudar a todos los seres vivos a salir del sufrimiento. Evidentemen te por lo relatado, esta compasin hacia todo lo viviente est fuertemente incorporada al sadh ana o ascesis tntrico budista. Segn el testimonio del Buda Lama y por los registros descriptos, podemos reconoce r en los practicantes actuales inspiradores estados de xtasis y arrebato; aunque se observ en tambin claras seales de experiencias de reconocimiento en el recorrido histrico de esta corriente.

En este caso, contamos solamente con las explicaciones y testimonios que nos die ron, ya que no detectamos indicadores externos de entrada en trance o acceso a lo Profun do en los lamas, durante las ceremonias a las que hemos asistido.

Sntesis Una espiritualidad que lleva ya ms de 2500 aos est viva an en el Asia central y la Siberia rusa. Se trata del chamanismo siberiano-mongol y el budismo tibetano que , en su larga historia de interacciones, han llegado al da de hoy en un ciclo de activida d creciente y renovacin. Especialmente en el caso del chamanismo mongol, que intenta a su modo dar respuesta a las nuevas situaciones del momento actual, social e interno de las p ersonas. Hemos encontrado claras manifestaciones de conciencia inspirada en ambas corrien tes mstico-religiosas. En el caso del chamanismo, se manifiestan fenmenos propios del trance, dado por desplazamiento y sustitucin del yo por una entidad espiritual que toma posesin del cuerpo del chamn. Experimentando entonces estados de xtasis y arrebato, en los que dispon e de capacidades extraordinarias para la prediccin, curacin o ayuda espiritual de los c reyentes que acuden a consultarlo. Aunque no se agoten en estas, las funciones que el cha mn ha desempeado y desempea hoy en su medio. El procedimiento habitual de entrada en trance utilizado por los chamanes de est a regin comienza por la invocacin -individual o en conjunto entre varios chamanes -de los espritus principales y auxiliares que requieren para la sesin; esto realizado con ayuda del tambor chamnico, el cual es batido rtmicamente mientras se invoca por medio de cnti cos y con gran devocin a los espritus, invitndolos a descender a los fuegos del altar preparado frente al chamn. Para luego, ya ahora individualmente, completar el proceso de entrada en trance. El tambor chamnico hace, por una parte, de vehculo del espritu que pasa a tomar posesin del chamn. Por otra parte, su retumbar rtmico ayuda al chamn a concentrarse en su propsi to y desconectar de cualquier otro estmulo, facilitando la entrada al trance. As, el espritu baja a los fuegos del altar, de all al tambor y finalmente al chamn que resulta posedo p or l. La relacin fuertemente devocional del chamn con sus espritus , nos parece correspondiente con lo que Silo ha denominado relacin con el gua interno ; claro que en el caso de los chamanes no solamente es registrada en trminos de presencia, dilogo y acompaamiento, sino llegando hasta la posesin . En particular, la creencia chamnica afirma que los espritus ms antiguos o ms altos e n las regiones celestes, son los ms poderosos; as como en el caso del gua interno, sabemo s,

son los guas ms profundos los ms poderosos. En el budismo tntrico tibetano comprobamos que se intenta ir ms all del trance, dad o en este caso por el desplazamiento y sustitucin del yo por una divinidad tntrica, hac ia la experiencia de la vacuidad universal. Vaco que, en la prctica budista, no se manifie sta como la nada, sino como experiencia de la verdad , el Absoluto, el Nirvana. En la a scesis budista Vajrayana, propia del budismo tibetano, el practicante busca convertirse , gracias a esta experiencia fundamental, en un ser de diamante . Es muy interesante observar los rastros del budismo temprano, netamente mental, en una ascesis que ha ido transformndose significativamente, incorporando elementos tntri cos y chamnicos a travs de su largo recorrido espacial y temporal. En la escuela Kalachakra (en tibetano Duinjor ), un caso particular del Vajrayana q ue nos ha parecido lo ms interesante dentro del budismo tibetano en esta regin, la divinidad principal es doble y est representada por Kalachakra y su consorte. El procedimiento utilizado cuenta con varios pasos, siempre acompaados de la repe ticin

de los mantras respectivos. Inicialmente el practicante representa a la divinidad y su consorte frente a s, detalladamente, con todos los atributos y el entorno. Luego aleja la representac in. Vuelve a representarla frente a s, pero esta vez para realizar alabanzas y ofrend as, tanto materiales como mentales, con lo cual aumenta fuertemente la carga afectiva de l a relacin. Se aleja nuevamente la representacin. Para finalmente invocarla y fusionarse con la divinidad doble, convertirse en el la, despertando dentro de s las energas y atributos de la divinidad y su consorte. Esta secuencia bsica es repetida pero ya representndose, a s mismo y a las divinida des, dentro del mndala o altar divino; representando y soltando sucesivamente, buscando experimentar cinco estados sucesivos ascendentes: la iluminacin del cuerpo, la il uminacin del habla, la iluminacin de la razn, el estado de sabidura y el Nirvana. El impulso a volver hacia este espacio-tiempo surge en general acompaado del regi stro de compasin para ayudar a todos los seres vivos a salir del sufrimiento, registro fu ertemente incorporado al sadhana budista desde sus orgenes. Por los relatos obtenidos, pueden reconocerse en los practicantes actuales inspi radores estados de xtasis y arrebato; pero sin duda, en el recorrido histrico de esta corr iente, se observan tambin claras seales de experiencias de reconocimiento. Especialmente en lamas mongoles de gran potencia e inspiracin; como Geggeen Zanabazar, primer Bogd o Khan que adems de convertir al estado mongol a la religin budista tibetana fue un artista superior, o Choijin Lama Luvsanhaidav. El fenmeno del Choijin Lama Luvsanhaidav es la muestra ms acabada de sincretismo entre chamanismo y budismo tibetano a la que hemos podido acceder. Los Choijin L ama o lamas chamnicos, cumplieron histricamente la funcin de orculos de la jerarqua estatal y religiosa, tanto de Mongolia como del Tibet mismo, por las extraordinarias capac idades desarrolladas en estado de trance, bsicamente de prediccin y proteccin. La entrada en trance se produca en ellos al ser posedo no por un espritu ancestro, como en el caso de los chamanes, sino por tres divinidades tntricas de gran poder. En el monasterio construido especialmente para Luvsanhaidav en Ulan-Bator, hoy b ajo la forma de Museo Choijin Lama, hemos reconocido las figuras, alegoras y mbitos ms sugestivos dentro del budismo tibetano de toda esta regin. As como se percibe una energa muy especial en el pequeo templo de meditacin Yadam, al que el Choijin Lama era trasladado habitualmente por sus asistentes, luego del trance proftico, para

completar el procedimiento de ascesis tntrico Kalachakra y experimentar el Nirvana. Su modalidad de trabajo fue, como en el tantrismo budista en general, movilizar y transformar las fuerzas ms densas en energas cada vez ms sutiles, elevndolas hasta llegar a la completa iluminacin.

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