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UNIVERSIDADE CATLICA DE PETRPOLIS CENTRO DE TEOLOGIA E HUMANIDADES CURSO DE FILOSOFIA

BUDISMO

Alexandre Schimel Carlos Roberto Rodrigues Fabiano Nogueira de Oliveira Lohana Martins Maria Roselene de Lima Silva Renato Couto de Carvalho

Petrpolis 2010

UNIVERSIDADE CATLICA DE PETRPOLIS CENTRO DE TEOLOGIA E HUMANIDADES CURSO DE FILOSOFIA

BUDISMO

Trabalho de avaliao parcial de curso apresentado Faculdade de Filosofia da UCP como requisito para concluso do curso de Introduo a Teologia I.

Alexandre Schimel Carlos Roberto Rodrigues Fabiano Nogueira de Oliveira Lohana Martins Maria Roselene de Lima Silva Renato Couto de Carvalho

Professor Orientador Monsenhor Gilson Andrade da Silva

Petrpolis 2010

SUMRIO 1. Introduo ..................................................................................................................... 1 2. Histria ......................................................................................................................... 1 2.1. O surgimento ........................................................................................................ 1 2.2. A Vida de Buda .................................................................................................... 2 2.3. A Difuso do Budismo ......................................................................................... 2 2.4. As Escolas ............................................................................................................ 3 3. Doutrina ........................................................................................................................ 4 3.1. Ausncia da divindade .......................................................................................... 4 3.2. Ausncia de Alma ................................................................................................. 4 3.3. Impermanncia ..................................................................................................... 4 3.4. Vacuidade ou Talidade ......................................................................................... 5 3.5. Vida (sentido da vida)........................................................................................... 5 3.5.1. Renascimento cclico (sansara) ..................................................................... 5 3.5.2. Carma (ao) ................................................................................................ 5 3.5.3. Morte ........................................................................................................... 6 3.6. As quatro nobres verdades .................................................................................... 6 3.6.1. A Verdade do Sofrimento ............................................................................. 6 3.6.2. A Verdade da Origem do Sofrimento ............................................................ 6 3.6.3. A Verdade da Cessao do Sofrimento ......................................................... 6 3.6.4. A Verdade dos Caminhos que Levam as Verdadeiras Cessaes................... 6 3.6.4.1. Compreenso Correta .......................................................................... 7 3.6.4.2. Pensamento Correto ............................................................................. 7 3.6.4.3. Fala Correta ......................................................................................... 7 3.6.4.4. Ao Correta ....................................................................................... 8 3.6.4.5. Modo de Vida Correto ......................................................................... 8 3.6.4.6. Esforo Correto ................................................................................... 8 3.6.4.7. Ateno Plena e Correta ...................................................................... 8 3.6.4.8. Concentrao Correta .......................................................................... 8 3.7. Culto Budista e o Objetivo Final ........................................................................... 8 4. Atualidades ................................................................................................................... 9 5. Concluso ................................................................................................................... 10 Referncias Bibliogrficas .............................................................................................. 11

1 1. INTRODUO Neste trabalho evitaremos o uso de expresses em hndi, snscrito e tibetano de forma a facilitar a leitura e interpretao do leigo. Tais expresses sero substitudas por suas tradues mais usuais, e as que forem inevitveis encontraro suas tradues e explicaes em notas de rodap. Outro ponto que convm ressaltar e que nortear todo o desenvolvimento das idias deste texto o de que nos ateremos exclusivamente s linhas de pensamento que permeiam todas as escolas budistas, excluindo assim pontos de divergncia e dando ao leitor uma idia mais exata das correntes principais do budismo. 2. HISTRIA 2.1. O SURGIMENTO O budismo, no incio foi apenas mais um entre muitos movimentos religiosos indianos. O Buda aceitou alguns ensinamentos conhecidos pelos religiosos da poca, corrigindo determinados aspectos e rejeitando as vises errneas. O budismo tornou -se um movimento religioso distinto e, ao longo dos sculos, absorveu elementos positivos das outras tradies asiticas as quais entrou em contato. De modo geral, ao invs de discriminar as outras religies, o budismo promoveu a tolerncia e o dilogo com elas. Nas dcadas que seguiram morte de Siddhattha Gautama (O Buda), o Budismo representou um fenmeno de pouca expresso, com poucas referncias e registros histricos. No entanto, se tem registros dos dois primeiros conclios que organizaram os princpios gerais do Budismo. O primeiro conclio ocorreu logo aps a morte do Buda, ainda no sculo V a.C. O segundo conclio ocorreu em 383 a.C., motivado por crescentes conflitos entre escolas tradicionais e um grupo de monges que demandavam certo relaxamento das regras. O que acabou promovendo uma diviso entre os budistas. Nascia assim a dicotomia entre as escolas ortodoxa (Theravada) e heterodoxa (Mahayana), das quais surgiram as diversas seitas budistas contemporneas. medida que a religio encontrou diferentes pases e culturas, foi acrescentando ao fundo indiano inicial alguns elementos culturais oriundos do Helenismo, da sia Central, do Sudeste Asitico e Extremo Oriente. Alcanando, assim, uma expanso territorial considervel.

2 O Buda no pretendia converter as pessoas, mas ilumin-las atravs da sabedoria, conhecimento e inteligncia que predominam na sua filosofia. O que na prtica, b usca condicionar a mente, de maneira a lev-la paz, serenidade, alegria e sabedoria. 2.2. A VIDA DE BUDA Buda, era algum que passou muitas eras praticando as perfeies que conduzem a iluminao. Depois de complet-las renasceu como um prncipe no norte da ndia, por volta do sculo VI a.C. Ele seria chamado Siddhartha Gautama aquele da famlia Gautama que realiza suas metas. Seu pai, o rei, na tentativa de entreter Siddhartha, deu a ele trs grandes palcios, onde desfrutava das melhores comidas, bebidas, vestimentas e prazeres. Quando Siddhartha saiu pela prmeira vez dos palcios, se encontrou com um velho, um doente, um morto e um asceta. Angustiado com o que viu, o prcipe fugiu para a floresta a fim de se dedicar prtica espiritual e encontrar o fim do sofrimento. Num primiero momento, ele se dedicou s prticas meditativas do hindusmo. Percebendo que no havia resultado prtico, ele resolveu seguir uma experincia que teve na juventude, e finalmente percebeu evoluo. Estava descoberto o princpio do caminho do meio. Ele se sentou sob a figueira de bodhi e jurou que s se levantaria aps atingir a iluminao. Mara, o demnio do ego, tentou distrair Siddhartha de sua meditao mas no teve sucesso. E ele continuou a meditar.Na primeira viglia da noite, ele contemplou todas as suas vidas passadas. Na segunda viglia, ele contemplou o karma, o modo como as aes e seus frutos condicionam todos os seres. Na terceira viglia, ele contemplou o sofrimento, sua causa, sua cessao e o caminho que leva cessao. Pela manh, Siddhartha atingiu o bodhi a iluminao, o despertar. A partir de ento, passou a ser conhecido como Buda o iluminado e como Shakyamuni o Sbio dos Shakyas. O Buda viajou, ento, por toda a ndia com seus discpulos ensinando seus princpios s pessoas. Aos 80 anos de idade, o Buda Shakyamuni proferiu seus ltimos ensinamentos e atingiu a liberao final.

2.3. A DIFUSO DO BUDISMO A partir do seu local de nascimento no nordeste indiano, o budismo espalhou -se para outras partes do norte e para o centro da ndia.

3 O Budismo apareceu, pela primeira vez fora da ndia, no Sri Lanka (sc. III a.C.). Na China se espalhou nos sculos V e VI d.C. E durante a Dinastia Tang (sc. VI d.C.), um monge chins cruzou o Deserto Ghobi at a ndia onde reuniu e pesquisou sutras budistas. A partir da, os chineses introduziram o budismo no Japo. E finalmente, a f budista se espalhou por toda a sia. Como no Budismo no se nomeava um sucessor e assim no se formalizava sua doutrina, nos sculos seguintes, acabaram se formando vrios movimentos ligados a religio. Surgindo ento a primeira escola do Budismo Nikaya, das quais sobreviveu o Theravada e mais tarde o Mahayana. A partir do sculo XI, a destruio do budismo no subcontinente indiano, provocada pelas invases islmicas, levou ao declnio da tradio Mahayana no sudeste asitico. Em conseqncia o budismo Theravada cabaria por se difundir pela sia. E continua a ser a principal religio na Birmnia (sul da sia) at hoje. O budismo Vajrayana, tambm conhecido como budismo tntrico, surgiu na ndia entre os sculos V e VII d.C. e visto como uma escola do Mahayana. Praticado primeiramente por homens que viviam na floresta margem da sociedade. Esta extenso do budismo existe ainda hoje no Tibete. 2.4. AS ESCOLAS O budismo dividiu-se em vrias escolas, das quais algumas vieram a se extinguir. A principal diviso atualmente existente entre a escola Theravada e Mahayana. As escolas numericamente mais expressivas na atualidade so: Nitiren, vrias escolas budistas e organizaes laicas, cuja tradio se iniciou no sculo XII no Japo com o Monge Nitiren. Theravada, estabelecida no sudeste asitico; As escolas tntricas do Budismo tibetano (Nyingma, Kagyu, Gelug, Sakya) que fazem parte da Mahayana. Zen japons e Chan chins, escolas com nfase na meditao. Alguns estudiosos consideram estas escolas como uma linhagem Mahayana. Outros, no entanto, dizem que pela nfase ser diferente e pelo Zen/Chan serem "descendentes" tambm do Taosmo, devem ser considerados uma escola parte;

4 As escolas japonesas devocionais da Terra Pura (Jodo Shu) e Verdadeira Terra Pura (Jodo Shinshu), todas Mahayana;

3. DOUTRINA Como pontos principais inicias para a compreenso do budismo temos: a) a ausncia da divindade; b) a ausncia de alma; c) o processo de renascimento cclico que difere enormemente da idia de reencarnao como veremos detalhadamente adiante. No existe um cnone nico e aceito por todas as escolas. Por este motivo, evitamos abordar este tema. 3.1. A AUSNCIA DA DIVINDADE No budismo no h a idia ou conceito de Deus. Sendo, portanto uma das religies atestas do mundo. Esta doutrina se concentra no indivduo e em sua conscincia experimentadora da realidade e nos meios pelos quais esta conscincia pode deixar de experimentar os renascimentos eternos e o sofrimento 3.2. AUSNCIA DE ALMA No ocidente, principalmente nos tradies judaico-crists, temos uma forte tendncia a entender o ser enquanto vivo como composto basicamente de duas partes: corpo e esprito. No budismo no assim. Na tradio budista o ser composto por trs partes: 1) corpo; 2) mente; e 3) conscincia. Retirando-se qualquer uma destas partes o indivduo ou ser senciente deixa de existir. Porm o continuum experimentador do ser permanece (conscincia) migrando para um novo renascimento, se unindo a novo corpo e nova mente formando assim um novo ser. 3.3. IMPERMANNCIA Outro conceito essencial para o entendimento correto do budismo a impermanncia. Ele se define pelo fato incontestvel de que nada ex iste que tenha existncia intrnseca. Portanto, nada existe que deva sua existncia a si mesmo de forma no dependente. Este conceito aborda duas vises distintas de realidade: 1) as coisas s existem como coisas porque juntamos partes que definem sua utilidade e que convencionamos a chamar de coisa. Exemplo: uma cadeira nada mais do que um amontoado de partes que convencionamos chamar de cadeira, mas que se desmontados perdem completamente este sentido; 2) Nada existe que no se dissolva, e portanto venh a

5 a deixar de existir. Exemplo: podemos claramente observar que nada perene, tudo deixa de existir e est em constante processo de mudana. 3.4. VACUIDADE OU TALIDADE Para o budismo, uma extenso do conceito de impermanncia o conceito de vacuidade. Tal conceito introduz a premissa de que: se todas as coisas no possuem existncia inerente, e esto em processo de dissoluo, a verdade que nada existe de fato, sendo apenas a impresso colhida por um momento do observador. Este conceito se estende at a existncia humana: o NO-EU ou inexistncia do que chamamos e definimos como EU. 3.5. VIDA (O SENTIDO DA VIDA) Convm agora introduzir o conceito de vida no budismo, conceito este que dependente de dois outros conceitos acessrios: 1) Renascimento cclico (Sansara); e 2) Carma. 3.5.1. Renascimento Cclico (Sansara) Para o budismo, tudo o que experimentamos durante nossa existncia ilusrio e faz parte da priso a que estamos submetidos chamada Existncia cclica ou Sansara. Somos impulsionados vida aps vida nesta priso ilusria baseada em nossa ignorncia por ons1 e ons. Sem sada, experimentamos todo tipo de sofrimento, vida aps vida sem chance de escapatria. 3.5.2. Carma (Ao) A palavra carma em snscrito quer dizer literalmente ao. Para o budismo, esta a nica lei no ilusria a que estamos submetidos. Cada ao nossa gerar uma reao inexorvel. Portanto a conscincia impelida a sofrer as conseqncias boas ou ms de suas aes independentemente de sua vontade. Tal processo eterno s pode ser quebrado pela sabedoria do real, onde a conscincia toma conhecimento do que essencialmente verdadeiro e assim quebra o ciclo infinito de renascimento, podendo assim se libertar do mesmo.

Na tradio budista, um on a poro de tempo entre a recriao e destruio do universo em que vivemos. No sutra da luz dourada Buda ensina que o universo nasce e se desenvolve, durante um curto perodo de tempo, a vida possvel, durante um perodo ainda mais curto a vida humana possvel. Depois disso o universo se contrai e destri dando incio o todo o ciclo nova mente.

6 3.5.3. Morte Na tradio budista a morte simplesmente a dissoluo de um ser e o aparecimento de outro onde seu carma pregresso o levou, formando assim um novo ser que pode renascer em qualquer dos tipos de mundos existentes: que passam de mundos infernais a celestiais. Para o budismo, o melhor e mais proveitoso tipo de renascimento este humano que temos agora, quando podemos aproveitar todas as oportunidades de nos livrarmos da ignorncia e, portanto, do Sansara. 3.6. AS QUATRO NOBRES VERDADES Neste ponto podemos estar nos perguntando qual a sada para este destino cruel e infinito que nos espera. Buda nos mostra esta sada no que chamado de o Primeiro Giro da Roda do Dharma2. Neste primeiro ensinamento Buda coloca as seguintes verdades: 3.6.1. A Verdade do Sofrimento Esta a verdade de mais fcil constatao. Todos podemos experimentar sofrimento em um ou outro momento da vida, e podemos perceber claramente outros seres tambm experimentarem o sofrimento. 3.6.2. A Verdade da Origem do Sofrimento Nesta verdade, Buda prope que todo sofrimento ao qual estamos submetidos tem como origem as aes no virtuosas e suas conseqncias crmicas. 3.6.3. A Verdade da Cessao do Sofrimento Esta a verdade mais importante de todas na tradio budista. Buda coloca aqui que descobriu o caminho pelo qual podemos acabar com o sofrimento, assim nos livrando das existncias cclicas do Sansara. Prope-nos ento a segui-lo em seus ensinamentos. Este estado sem sofrimento e imutvel chamado Nirvana. 3.6.4. A Verdade dos Caminhos que Levam as Verdadeiras Cessaes Esta verdade a prpria essncia dos ensinamentos budistas e est em vrias etapas que so chamadas de O Nobre Caminho de Oito Passos, que se divide em:

Literalmente, conhecimento do real. Esta a expresso usada pelos budistas de forma a se referir a todo ensinamento dado por um Buda.

7 3.6.4.1. Compreenso Correta Saber distinguir entre o que bom e ruim, em fala, pensamento e aes. Compreender as quatro nobres verdades, o carma, a impermanncia e a ausncia do eu (no-eu). Estende-se a uma profunda f e compreenso do caminho, e uma viso correta da realidade (impermanncia). Aqui podemos introduzir o que o Buda chama de as 10 aes no virtuosas, que no so pecados, e sim exteriorizaes de ignorncia. So elas: Do corpo: 1) Matar; 2) Roubar; e 3) M conduta sexual. Da fala: 4) Mentir; 5) Provocar discrdia; 6) Proferir ofensas verbais; e 7) Espelhar boatos (ou fala sem sentido). Da mente: 8) Exercer a cobia; 9) Exercer a malevolncia; e 10) Nutrir opinies equivocadas. 3.6.4.2. Pensamento Correto o pensamento que est de acordo com a compreenso correta. Reflete a realidade das coisas sem distores subjetivas ou errneas. o pensamento que no provm e nem alimenta os trs venenos da mente: ignorncia, desejo e averso . Caracteriza-se basicamente por manter a mente do altrusmo, a mente do caminho iluminado. Podemos introduzir aqui o sentido de moralidade plena que passa pelas seis perfeies e pelo desenvolvimento da Bodichita 3. A bodichita se caracteriza fundamentalmente pelo desejo sincero de obter a iluminao nirvana no para si, mas para o bem de todos os seres sencientes guiando-os no caminho. So as seis perfeies: generosidade, moralidade, pacincia, esforo, concentrao e sabedoria. Segundo o Buda, as etapas iniciais do aprendizado passam obrigatoriamente pelas etapas de: moralidade, meditao concentrada e sabedoria. Nesta ordem e uma sendo diretamente dependente da anterior. 3.6.4.3. Fala Correta Falar sempre de forma calma e amorosa e ouvir sempre com ateno e compaixo. No mentir caluniar, distorcer os fatos ou exagerar. No ferir nenhum ser atravs de nossas palavras. Nossas palavras devem sempre estar de acordo com o caminho e sempre ser benficas e com sentido.

Sentimento de pura compaixo que deve mover cada ato e pensamento do praticante.

8 3.6.4.4. Ao Correta Manter nossas aes sempre em acordo com a doutrina, evitando assim as 10 aes no virtuosas. Dar sentido prtico s nossas aes de forma a gerar o bem e a harmonia. 3.6.4.5. Modo de Vida Correto Evitar modos de vida que nos coloquem em desacordo com as prticas da doutrina. 3.6.4.6. Esforo Correto O esforo correto consiste em abandonar todas as vises errneas e adotar apenas as vises corretas. Basicamente o adotar de todas as formas de domar nossa mente atravs do processo meditativo. 3.6.4.7. Ateno Plena Correta Consiste em prestar ateno a todos os pensamentos e aes de forma a cultivar o que correto e evitar aplicando antdotos meditativos o que incorreto. 3.6.4.8. Concentrao correta A prtica da meditao propriamente dita. Aqui, cada corrente budista apresenta suas tcnicas e contedos especficos e no vamos nos aprofundar. 3.7. O CULTO BUDISTA E O OBJETIVO FINAL Podemos ver claramente que o budismo tem como culto principal a prtica meditativa que pessoal, apesar de poder ser praticada em grupo. No existe portanto , um culto que permeie todas as tradies. Cada tradio possui um sem nmero de rituais e cultos, mas tm relevncia menor se considerarmos a doutrina j exposta. O objetivo final do budismo a libertao do ciclo eterno de renascimentos, para isso Buda apresentou formas e mecanismos para os mais variados tipos de pessoas , o que acabou gerando as diferentes tradies budistas. A priori, todas desejam nos levar ao nirvana, ou o descoberta da natureza da clara luz da mente que um estado onde a suprema felicidade acompanhada pela estabilidade perene.

9 4. ATUALIDADES A chegada do budismo ao Brasil est vinculada a imigrao japonesa iniciada em 1908. Esta foi originada pela simultnea necessidade de mo-de-obra no Brasil e a crise agrcola no Japo nas dcadas de 1920-1930. Quando os Estados Unidos proibiram a imigrao japonesa deslocando boa parte do fluxo de imigrantes japons para o Brasil. A situao fez com que aproximadamente 75% dos 190.000 imigrantes que deixaram o Japo antes da Segunda Guerra (1925/1935) aportassem no Brasil. Esses japoneses imigrantes se fixaram primeiramente no interior de So Paulo e no Norte do Paran, tendo como ocupao principal da agricultura. Tiveram muitas dificuldades na sua adaptao no Brasil, enfrentando um total desconhecimento da cultura e da lngua portuguesa, alem dos preconceitos, condies precrias e da semi-escravido nas fazendas. Estimativas do conta que o numero de budistas no mundo esteja entre 230 e 500 milhes, sendo que maioria delas oscila em torno 350 milhes. Isso torna o budismo uma das mais expressivas religies do mundo em de seguidores, congregando nada menos que 6% da populao mundial, como mostrado no quadro abaixo:
Grupo Cristianismo Isl Ateus / Agnsticos / Sem religio Hindusmo Budismo Religies Tradicionais Africanas Outras Adeptos (milhes) 2.100 1.500 1.100 900 376 100 63 Porcentagem 32,14% 22,96% 16,84% 6,03% 5,76% 1,53% 0,96%

No entanto, os budistas esto distribudos heterogeneamente pelo mundo, uma vez que as maiores populaes budistas encontram-se em termos absolutos na china, Japo, Tailndia e Vietnam. Por outro lado, em termos relativos, as maiores populaes budistas esto na Tailndia, Camboja e Myanmar, todos com mais de 80% de suas receptivas populaes professando o budismo. Por causa da situao particular da china, onde a liberdade religiosa sofre fortes restries no se pode determinar um nmero certo de adeptos. Hoje a maioria dos

10 budistas no vive no pas de origem do budismo, a ndia, e sim no leste e sudeste asitico (Myammaar, Birmnia, Tailndia, Loas, Camboja, Vietn, China, Coria e Japo), e em medida crescente tambm no mundo ocidental. Aps a segunda guerra mundial as religies tradicionais comearam a ser praticadas tambm mais intensamente entre os japoneses no Brasil e entre elas o budismo. Neste perodo escolas budistas japonesas comearam a enviar monges para assistir a populao de imigrantes. A partir desta poca, o budismo estruturou-se de forma bastante ampla no Brasil. Em 1955 foi fundada a Sociedade Budista do Brasil e em 1958 a Federao das Seitas Budistas do Brasil. O budismo inicialmente praticado no Brasil e de tradio Zen. Com o passar do tempo muitas outras tradies se implantaram sendo a tradio tibetana a ltima a chegar em 1988. Atualmente, somando-se todas as tradies, h mais de cem templos budistas construdos em terras brasileiras e diversas centenas de outros centros e comunidades onde muitos dos adeptos so brasileiros. Apesar disso, no senso demogrfico do IBGE de 2000, poucos se reconheceram como budistas.

5. CONCLUSO Como vimos, se tomarmos a definio estrita de religio, que nos exige a existncia de uma doutrina, uma pregao e uma salvao no podemos caracterizar o budismo como religio. A definio ulterior mais prxima possvel seria filosofia; porm se novamente nos ativermos a uma definio estrita, isso tambm no possvel. Resta-nos, ento, a alcunha de expresso cultural para definir o budismo, o que obviamente insatisfatrio. Como classificar e definir o budismo? O que tentamos demonstrar aqui que o budismo uma escola e um modo de vida que toca, transforma e inspira milhes de seres humanos em todo o mundo. Por isso tem seu lugar, seu valor e seu mrito.

11 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Cosncincia Esprita. Disponvel em http://www.consciesp.org.br. Acesso em 13 de maio de 2010. DINIZ, Alexandre M.A. A Geografia do Budismo. Rio de Janeiro: Litteris, 2009 GYATSO, Tenzin, o 14 Dalai Lama. A Essncia do Sutra do Corao. So Paulo: Gaia, 2005 _____; CUTLER, Howard C. A Arte da Felicidade. So Paulo: Martins Fontes, 2008 _____. O Caminho da Felicidade. Rio de Janeiro: Agir, 1998 _____. A Viso da Sabedoria. So Paulo: Bestseller, 1972 _____. Como Praticar. Rio de Janeiro: Rocco, 2003 _____. Iluminando o Caminho. So Paulo: Fundamento, 2005 _____. O Sentido da Vida. So Paulo: Martins Fontes, 2001 TULKU, Tartang. Gestos de Equilbrio. So Paulo: Pensamento, 1995 YESHE, Lama Rinpoche; ZOPA, Lama Rinpoche. A Energia da Sabedoria. So Paulo: Pensamento, 1998 O Sutra do Diamante. Disponvel em http://www.dharmanet.com.br/textos. Acesso em 09 de abril de 2010. Textos Budistas. Disponvel em http://www.dharmanet.com.br/textos. Acesso em 09 de abril de 2010.