MARCO AURELIO MEDITACIONES

LIBRO I.
De mi abuelo Vero: el buen carcter y la serenidad
.2. De la reputacin y memoria legadas por mi
progenitor: el carcter discreto y viril.
3. De mi madre: el respeto a los dioses, la generosidad y
la abstencin no slo de obrar mal, sino incluso de incurrir
en semejante pensamiento; ms todava, la frugalidad en el
rgimen de vida y el alejamiento del modo de vivir propio de
los ricos.
4. De mi bisabuelo: el no haber frecuentado las escuelas
pblicas y haberme servido de buenos maestros en casa, y el
haber comprendido que, para tales fines, es preciso gastar
con largueza.
5. De mi preceptor: el no haber sido de la faccin de los
Verdes ni de los Azules, ni partidario de los parinularios ni de
los escutarios1; el soportar las fatigas y tener pocas
necesidades; el trabajo con esfuerzo personal y la abstencin
de excesivas tareas, y la desfavorable acogida a la calumnia.
6. De Diogneto: el evitar intiles ocupaciones; y la
desconfianza en lo que cuentan los que hacen prodigios y
hechiceros acerca de encantamientos y
conjuracin de
espritus, y de otras prcticas semejantes; y el no dedicarme
a la cra de codornices ni sentir pasin por esas cosas; el
soportar la conversacin franca y familiarizarme con la
filosofa; y el haber escuchado primero a Baquio, luego a
Tandasis y Marciano; haber escrito dilogos en la niez; y
haber deseado el catre cubierto de piel de animal, y todas
las dems prcticas vinculadas a la formacin helnica.
7. De Rstico: el haber concebido la idea de la
necesidad de enderezar y cuidar mi carcter; el no haberme
desviado a la emulacin sofstica,
ni escribir tratados
tericos ni recitar discursillos de exhortacin ni hacerme
pasar por persona asctica o filntropo con vistosos alardes;
y el haberme apartado de la retrica, de la potica y del
1

Mediante estos colores se distinguan las facciones rivales en las

competiciones circenses y de gladiadores y dos de las cuatro facciones de gladiadores
que se diferenciaban entre s por los diversos tipos de armamento que utilizaban en
las competiciones

refinamiento cortesano. Y el no pasear con la toga por casa

ni hacer otras cosas semejantes. Tambin el escribir las
cartas de modo sencillo, como aquella que escribi l mismo
desde Sinuesa a mi madre; el estar dispuesto a aceptar con
indulgencia la llamada y la reconciliacin con los que nos
han ofendido y molestado, tan pronto como quieran
retractarse; la lectura con precisin, sin contentarme con
unas consideraciones globales, y el no dar mi asentimiento
con prontitud a los charlatanes; el haber tomado contacto
con los Recuerdos de Epicteto, de los que me entreg una
copia suya.
8. De Apolonio: la libertad de criterio y la decisin firme
sin vacilaciones ni recursos fortuitos; no dirigir la mirada a
ninguna otra cosa ms que a la razn, ni siquiera por poco
tiempo; el ser siempre inalterable, en los agudos dolores, en
la prdida de un hijo, en las enfermedades prolongadas; el
haber visto claramente en un modelo vivo que la misma
persona puede ser muy
rigurosa y al mismo tiempo
desenfadada; el no mostrar un carcter irascible en las
explicaciones; el haber visto a un hombre que claramente
consideraba como la
ms nfima de sus cualidades la
experiencia y la diligencia en transmitir las explicaciones
tericas; el haber aprendido cmo hay que aceptar los
aparentes favores de los amigos, sin dejarse sobornar por
ellos ni rechazarlos sin tacto.
9. De Sexto: la benevolencia, el ejemplo de una casa
gobernada patriarcalmente, el proyecto de vivir conforme a
la naturaleza; la dignidad sin afectacin; el atender a los
amigos con solicitud; la tolerancia con los ignorantes y con
los que opinan sin reflexionar; la armona con todos, de
manera que su trato era ms agradable que cualquier
adulacin, y le tenan en aquel preciso momento el mximo
respeto; la capacidad de descubrir con mtodo inductivo y
ordenado los principios necesarios para la vida; el no haber
dado nunca la impresin de clera ni de ninguna otra
pasin, antes bien, el ser el menos afectado por las pasiones
y a la vez el que ama ms entraablemente a los hombres; el
elogio, sin estridencias; el saber polifactico, sin alardes.
10. De Alejandro el gramtico: la aversin a criticar; el
no reprender con injurias a los que han proferido un
barbarismo,
solecismo o sonido mal pronunciado, sino
proclamar con destreza el trmino preciso que deba ser

pronunciado, en forma de respuesta, o de ratificacin o de

una consideracin en comn sobre el tema mismo, no sobre
la expresin gramatical, o por medio de cualquier otra
sugerencia ocasional y apropiada.
11. De Frontn: el haberme detenido a pensar cmo es
la envidia, la astucia y la hipocresa propia del tirano, y que,
en general, los que entre nosotros son
llamados
euptridas, son, en cierto modo, incapaces de afecto.
12. De Alejandro el platnico: el no decir a alguien
muchas veces y sin necesidad o escribirle por carta: Estoy
ocupado, y no rechazar de este modo sistemticamente las
obligaciones
que
imponen
las
relaciones
sociales,
pretextando excesivas ocupaciones.
13. De Catulo: el no dar poca importancia a la queja de
un amigo,
aunque casualmente fuera infundada, sino
intentar consolidar la relacin habitual; el elogio cordial a
los maestros, como se recuerda que lo hacan Domicio y
Atendoto; el amor verdadero por los hijos.
14. De mi hermano Severo : el amor a la familia, a la
verdad y la justicia; el haber conocido, gracias a l, a
Traseas, Helvidio, Catn, Din, Bruto; el haber concebido la
idea de una constitucin basada en la igualdad ante la ley,
regida por la equidad y la libertad de expresin igual para
todos, y de una realeza que honra y respeta, por encima de
todo la libertad de sus sbditos. De l tambin: la
uniformidad y constante aplicacin al servicio de la filosofa;
la beneficencia y generosidad constante; el optimismo y la
confianza en la amistad de los amigos; ningn disimulo para
con los que merecan su censura; el no requerir que sus
amigos conjeturaran qu quera o qu no quera, pues
estaba claro.
15. De Mximo: el dominio de s mismo y no dejarse
arrastrar por nada; el buen nimo en todas las
circunstancias y especialmente en las enfermedades; la
moderacin de carcter, dulce y a la vez grave; la ejecucin
sin refunfuar de las tareas propuestas; la confianza de
todos en l, porque sus palabras respondan a sus
pensamientos y en sus actuaciones proceda sin mala fe; el
no sorprenderse ni arredrarse; en ningn caso precipitacin
o lentitud, ni impotencia, ni
abatimiento, ni risa a
carcajadas, seguidas de accesos de ira o de recelo. La
beneficencia, el perdn y la sinceridad; el dar la impresin de

hombre recto e inflexible ms bien que corregido; que nadie

se creyera menospreciado por l ni sospechara que se
consideraba superior a l; su amabilidad en... 2
16. De mi padre: la mansedumbre y la firmeza serena
en las decisiones
profundamente examinadas. El no
vanagloriarse con los honores aparentes; el amor al trabajo
y la perseverancia; el estar dispuesto a escuchar a los que
podan hacer una contribucin til a la comunidad. El
distribuir sin vacilaciones a cada uno segn su mrito. La
experiencia para distinguir cuando es necesario un esfuerzo
sin desmayo, y cundo hay que relajarse. El saber poner fin a
las
relaciones amorosas con los adolescentes. La
sociabilidad y el consentir a los amigos que no asistieran
siempre a sus comidas y que no le
acompaaran
necesariamente en sus desplazamientos; antes bien, quienes
le haban dejado momentneamente por alguna necesidad le
encontraban siempre igual. El examen minucioso en las
deliberaciones y la tenacidad, sin eludir la indagacin,
satisfecho con las primeras impresiones. El celo por
conservar los amigos, sin mostrar nunca disgusto ni loco
apasionamiento. La autosuficiencia en todo y la serenidad.
La previsin desde lejos y la regulacin previa de los detalles
ms insignificantes sin escenas trgicas. La represin de las
aclamaciones y de toda adulacin dirigida a su persona. El
velar constantemente por las necesidades del Imperio. La
administracin de los recursos pblicos y la tolerancia ante
la crtica en cualquiera de estas materias; ningn temor
supersticioso respecto a los dioses ni disposicin para captar
el favor de los hombres mediante agasajos o lisonjas al
pueblo; por el contrario, sobriedad en todo y firmeza,
ausencia absoluta de gustos vulgares y de deseo innovador.
El uso de los bienes que contribuyen a una vida fcil y la
Fortuna se los haba deparado en abundancia, sin orgullo y a
la vez sin pretextos, de manera que los acoga con
naturalidad, cuando los tena, pero no senta necesidad de
ellos, cuando le faltaban. El hecho de que nadie hubiese
podido tacharle de sofista, bufn o pedante; por el contrario,
era tenido por hombre maduro, completo, inaccesible a la
adulacin, capaz de estar al frente de los asuntos propios y
ajenos. Adems, el aprecio por quienes filosofan de verdad,
2

Existe en el texto griego una laguna. Farquharson, para salvar el sentido de

la frase, sobrentiende: (en la vida de sociedad)

sin ofender a los dems ni dejarse tampoco embaucar por

ellos; ms todava, su trato afable y buen humor, pero no en
exceso. El cuidado moderado del propio cuerpo, no como
quien ama la vida, ni con coquetera
ni tampoco
negligentemente, sino de manera que, gracias a su cuidado
personal, en
contadsimas ocasiones tuvo necesidad de
asistencia mdica, de frmacos o
emplastos. Y
especialmente, su complacencia, exenta de envidia, en los
que posean alguna facultad, por ejemplo, la facilidad de
expresin, el conocimiento de la historia, de las leyes, de las
costumbres o de cualquier otra materia; su ahnco en
ayudarles para que cada uno consiguiera los honores acordes
a su peculiar excelencia; procediendo en todo segn las
tradiciones ancestrales, pero
procurando no hacer
ostentacin ni siquiera de esto: de velar por dichas
tradiciones. Adems, no era propicio a desplazarse ni a
agitarse fcilmente, sino que gustaba de permanecer en los
mismos lugares y ocupaciones. E inmediatamente, despus
de los agudos dolores de cabeza, rejuvenecido y en plenas
facultades, se entregaba a las tareas habituales. El no tener
muchos secretos, sino muy pocos, excepcionalmente, y slo
sobre asuntos de Estado. Su sagacidad y mesura en la
celebracin de fiestas, en la construccin de obras pblicas,
en las asignaciones y en otras cosas semejantes, es propia
de una persona que mira
exclusivamente lo que debe
hacerse, sin tener en cuenta la aprobacin popular a las
obras realizadas. Ni baos a destiempo, ni amor a la
construccin de casas, ni preocupacin por las comidas, ni
por las telas, ni por el color de los vestidos, ni por el buen
aspecto de sus servidores; el vestido que llevaba proceda de
su casa de campo en Lorio, y la mayora de sus enseres, de la
que tena en Lanuvio. Cmo trat al recaudador de
impuestos en Tsculo que le haca reclamaciones! Y todo su
carcter era as; no fue ni cruel, ni hosco, ni duro, de
manera que jams se habra podido decir de l: Ya suda,
sino que todo lo haba calculado con exactitud, como si le
sobrara tiempo, sin turbacin, sin desorden, con firmeza,
concertadamente. Y encajara bien en l lo que se recuerda
de Scrates: que era capaz de abstenerse y disfrutar de
aquellos bienes, cuya privacin debilita a la mayor parte,
mientras que su disfrute les hace abandonarse a ellos. Su
vigor fsico y su resistencia, y la sobriedad en ambos casos

son propiedades de un hombre que tiene un alma equilibrada

e invencible, como mostr durante la enfermedad que le
llev a la muerte.
17. De los dioses: el tener buenos abuelos, buenos
progenitores, buena hermana, buenos maestros, buenos
amigos ntimos, parientes y amigos, casi todos buenos; el no
haberme dejado llevar fcilmente nunca a ofender a ninguno
de ellos, a pesar de tener una disposicin natural idnea
para poder hacer algo semejante, si se hubiese presentado
la ocasin. Es un favor divino que no se presentara ninguna
combinacin de circunstancias que me pusiera a prueba; el
no haber sido educado largo tiempo junto a la concubina de
mi abuelo; el haber conservado la flor de mi juventud y el no
haber demostrado antes de tiempo mi virilidad, sino incluso
haberlo demorado por algn tiempo; el haber estado
sometido a las rdenes de un gobernante, mi padre, que
deba arrancar de m todo orgullo y llevarme a comprender
que es posible vivir en palacio sin tener necesidad de
guardia personal, de vestidos suntuosos, de candelabros, de
estatuas y otras cosas semejantes y de un lujo parecido; sino
que es posible ceirse a un rgimen de vida muy prximo al
de un simple particular, y no por ello ser ms desgraciado o
ms negligente en el cumplimiento de los deberes que
soberanamente nos exige la comunidad. El haberme tocado
en suerte un hermano capaz, por su carcter, de incitarme al
cuidado de m mismo y que, a la vez, me alegraba por su
respeto y afecto; el no haber tenido hijos subnormales o
deformes; el no haber progresado demasiado en la retrica,
en la potica y en las dems disciplinas, en las que tal vez
me habra detenido, si hubiese percibido que progresaba a
buen ritmo. El haberme anticipado a situar a mis
educadores en el punto de dignidad que estimaba deseaban,
sin demorarlo, con la esperanza de que, puesto que eran
todava jvenes, lo pondra en prctica ms tarde. El haber
conocido a Apolonio, Rstico, Mximo. El haberme
representado claramente y en muchas ocasiones qu es la
vida acorde con la naturaleza, de manera que, en la medida
que depende de los dioses, de sus comunicaciones, de sus
socorros y de sus inspiraciones, nada impeda ya que viviera
de acuerdo con la naturaleza, y si contino todava lejos de
este ideal, es culpa ma por no observar las sugerencias de
los dioses y a duras penas sus enseanzas; la resistencia de

mi cuerpo durante largo tiempo en una vida de estas

caractersticas; el no haber tocado ni a Benedicta ni a
Tedoto, e incluso, ms tarde, vctima de pasiones amorosas,
haber curado; el no haberme excedido nunca con Rstico, a
pesar de las frecuentes disputas, de lo que me habra
arrepentido; el hecho de que mi madre, que deba morir
joven, viviera, sin embargo, conmigo sus ltimos aos; el
hecho de que cuantas veces quise socorrer a un pobre o
necesitado de otra cosa, jams o decir que no tena dinero
disponible; el no haber cado yo mismo en una necesidad
semejante como para reclamar ayuda ajena; el tener una
esposa de tales cualidades: tan obediente, tan cariosa, tan
sencilla; el haber conseguido fcilmente para mis hijos
educadores adecuados; el
haber recibido, a travs de
sueos, remedios, sobre todo para no escupir sangre y evitar
los mareos, y lo de Gaeta,a modo de orculo; el no haber
cado, cuando me
aficion a la filosofa, en manos de
unsofista ni haberme entretenido en el anlisis de autores o
de silogismos ni ocuparme afondo de los fenmenos
celestes.Todo esto requiere ayudas de los dioses y de la
Fortuna.
Page 4 Marco Aurelio Meditaciones7Libro II1.
Al despuntar la aurora, hazte estas consideraciones previas:
me encontrar con unindiscreto, un ingrato, un insolente, un
mentiroso, un envidioso, un insociable. Todo esoles acontece
por ignorancia de los bienes y de los males. Pero yo, que he
observado quela naturaleza del bien es lo bello, y que la del
mal es lo vergonzoso, y que la naturaleza delpecador mismo
es pariente de la ma, porque participa, no de la misma
sangre o de lamisma semilla, sino de la inteligencia y de una
porcin de la divinidad, no puedo recibirdao de ninguno de
ellos, pues ninguno me cubrir de vergenza; ni puedo
enfadarmecon mi pariente ni odiarle. Pues hemos nacido
para colaborar, al igual que los pies, lasmanos, los prpados,
las hileras de dientes, superiores e inferiores. Obrar, pues,
comoadversarios los unos de los otros es contrario a la
naturaleza. Y es actuar como adversarioel hecho de
manifestar indignacin y repulsa.2. Esto es todo lo que soy:
un poco de carne, un breve hlito vital, y el gua interior.
Dejalos libros! No te dejes distraer
ms; no te est
permitido. Sino que, en la idea de que eresya un moribundo,
desprecia la carne: sangre y polvo, huesecillos, fino tejido de
nervios,de diminutas venas y arterias. Mira tambin en qu

consiste el hlito vital: viento, y nosiempre el mismo, pues

en todo momento se vomita y de nuevo se succiona. En
tercerlugar, pues, te queda el gua interior. Reflexiona as:
eres
viejo; no consientas por mstiempo que ste sea
esclavo, ni que siga an zarandeado como marioneta por
instintosegostas, ni que se enoje todava con el destino
presente o recele del futuro.3. Las obras de los dioses estn
llenas de providencia, las de la Fortuna no estnseparadas
de la naturaleza o de la trama y entrelazamiento de las
cosas gobernadas porla Providencia. De all fluye todo. Se
aade lo necesario y lo conveniente para el conjuntodel
universo, del que formas parte. Para cualquier parte de
naturaleza es bueno aquelloque colabora con la naturaleza
del conjunto y lo que es capaz de preservarla. Y conservanel
mundo tanto las transformaciones de los elementos simples
como las de loscompuestos. Sean suficientes para ti estas
reflexiones, si son principios bsicos. Apartatu sed de libros,
para no morir gruendo, sino verdaderamente resignado y
agradecido decorazn a los dioses.4. Recuerda cunto
tiempo hace que difieres eso y cuntas veces has recibido
avisosprevios de los dioses sin aprovecharlos. Preciso es que
a partir de este momento te descuenta de qu mundo eres
parte y de qu gobernante del mundo procedes
comoemanacin, y comprenders
que tu vida est
circunscrita a un perodo de tiempo limitado.Marco Aurelio
Meditaciones8Caso de que no aproveches esta oportunidad
para serenarte, pasar, y t tambinpasars, y ya no habr
otra.5. A todas horas, preocpate
resueltamente, como
romano y varn, de hacer lo que tienesentre manos con
puntual y no fingida gravedad, con amor, libertad y justicia, y
procratetiempo libre para liberarte de todas las dems
distracciones. Y conseguirs tu propsito,si ejecutas cada
accin como si se tratara de la ltima de tu vida, desprovista
de todairreflexin, de toda aversin apasionada que te
alejara del dominio de la razn, de todahipocresa, egosmo
y despecho en lo relacionado con el destino. Ests viendo
cmo sonpocos los principios que hay que dominar para vivir
una vida de curso favorable y derespeto a los dioses. Porque
los dioses
nada ms reclamarn a quien observa
estospreceptos.6. Te afrentas, te afrentas, alma ma! Y ya
no tendrs ocasin de honrarte. Breve es lavida para cada
uno! T, prcticamente, la has consumido sin respetar el

alma que tepertenece, y, sin embargo, haces depender tu

buena fortuna del alma de otros.7. No te arrastren los
accidentes exteriores; procrate tiempo libre para aprender
algobueno y cesa ya de girar como un trompo. En adelante,
debes precaverte tambin de otradesviacin. Porque deliran
tambin, en medio de tantas ocupaciones, los que
estncansados de vivir y no tienen blanco hacia el que dirijan
todo impulso y, en suma, suimaginacin.8. No es fcil ver a
un hombre desdichado por no haberse detenido a pensar
qu ocurreen el alma de otro. Pero quienes no siguen con
atencin los movimientos de su propiaalma, fuerza es que
sean desdichados.9. Es preciso tener siempre presente esto:
cul es la naturaleza del conjunto y cul es lama, y cmo se
comporta sta respecto a aqulla y qu parte, de qu
conjunto es; tenerpresente tambin que nadie te impide
obrar siempre y decir lo
que es consecuente con
lanaturaleza, de la cual eres parte.10. Desde una
perspectiva filosfica afirma Teofrasto en su comparacin de
las faltas,como podra compararlas un hombre segn el
sentido comn, que las faltas cometidas porconcupiscencia
son ms graves que las cometidas por ira. Porque el hombre
que montaen clera parece desviarse de la razn con cierta
pena y congoja interior; mientras que lapersona que yerra
por concupiscencia, derrotado por el placer, se muestra ms
flojo yafeminado en sus faltas. Con razn, pues, y de manera
digna de un filsofo, dijo que elque peca con placer merece
mayor reprobacin que el que peca con dolor. En suma,
elprimero se parece ms a un hombre que ha sido vctima de
una injusticia previa y que seha visto forzado a montar en
clera por dolor; el segundo se ha lanzado a la injusticia
pors mismo, movido a actuar por concupiscencia.11. En la
conviccin de que puedes salir ya de la vida, haz, di y piensa
todas y cada unade las cosas en consonancia con esta idea.
Pues alejarse de los hombres, si existendioses, en absoluto
es temible, porque stos no podran sumirte en el mal. Mas,
si enverdad no existen, o no les importan los asuntos
humanos, a qu vivir en un mundo
Page 5 Marco
Aurelio Meditaciones9vaco de dioses o vaco de providencia?
Pero s, existen, y les importan las cosashumanas, y han
puesto todos los medios a su alcance para que el hombre no
sucumba alos verdaderos males. Y si algn mal quedara,
tambin esto lo habran previsto, a fin deque contara el

hombre con todos los medios para evitar caer en l. Pero lo

que no hacepeor a un hombre, cmo eso podra hacer peor
su vida? Ni por ignorancia niconscientemente, sino por ser
incapaz de prevenir o corregir estos defectos, la
naturalezadel conjunto lo habra consentido. Y tampoco por
incapacidad o inhabilidad habracometido un error de tales
dimensiones como para que les tocaran a los buenos y a
losmalos indistintamente, bienes y males a partes iguales.
Sin embargo, muerte y vida, gloriae infamia, dolor y placer,
riqueza y penuria, todo eso acontece indistintamente al
hombrebueno y al malo, pues no es ni bello ni feo. Porque,
efectivamente, no son bienes ni males.12. Cmo en un
instante desaparece todo: en el mundo, los cuerpos mismos,
y en eltiempo, su memoria! Cmo es todo lo sensible, y
especialmente lo que nos seduce porplacer o nos asusta por
dolor o lo que nos hace gritar por orgullo; cmo todo es
vil,despreciable, sucio, fcilmente destructible y cadver!
Eso debe considerar la facultadde la inteligencia! Qu son
esos, cuyas opiniones y palabras procuran buena fama
Ques la muerte? Porque si se la mira a ella exclusivamente
y se abstraen, por divisin de suconcepto, los fantasmas que
la recubren, ya no sugerir otra cosa sino que es obra de
lanaturaleza. Y si alguien teme la accin de la naturaleza, es
un chiquillo. Pero no slo es lamuerte accin de la
naturaleza, sino tambin accin til a la naturaleza. Cmo el
hombreentra en contacto con Dios y por qu parte de s
mismo, y, en suma, cmo est dispuestaesa pequea parte
del hombre.13. Nada ms desventurado que el hombre que
recorre en crculo todas las cosas y queindaga, dice, las
profundidades de la tierra, y que busca,
mediante
conjeturas, lo queocurre en el alma del vecino, pero sin darse
cuenta de que le basta estar junto a la nicadivinidad que
reside en su interior y ser su sincero servidor. Y el culto que
se le debeconsiste en preservarla pura de
pasin, de
irreflexin y de disgusto contra lo que procedede los dioses y
de los hombres. Porque lo que procede de los dioses es
respetable por suexcelencia, pero lo que procede de los
hombres nos es querido por nuestro parentesco,y a veces,
incluso, en cierto modo, inspira compasin, por su ignorancia
de los bienes yde los males, ceguera no menor que la que
nos priva de discernir lo blanco de lo negro.14. Aunque
debieras vivir tres mil aos y otras tantas veces diez mil, no

obstante recuerdaque nadie pierde otra vida que la que vive,

ni vive otra que la que pierde. Enconsecuencia, lo ms largo
y lo ms corto confluyen en un mismo punto. El presente,
enefecto, es igual para todos, lo que se pierde es tambin
igual, y lo que se separa es,evidentemente, un simple
instante. Luego ni el pasado ni el futuro se podra
perder,porque lo que no se tiene, cmo nos lo podra
arrebatar alguien? Ten siempre presente,por tanto, esas dos
cosas: una, que todo, desde siempre, se presenta de forma
igual ydescribe los mismos crculos, y nada importa que se
contemple lo mismo durante cienaos, doscientos o un
tiempo indefinido; la otra, que el que ha vivido ms tiempo y
el
queMarco
Aurelio
Meditaciones10morir
ms
prematuramente, sufren idntica prdida. Porque slo se
nos puede privar delpresente, puesto que ste slo posees, y
lo que uno no posee, no lo puede perder.15. Que todo es
opinin. Evidente es lo que se dice referido al cnico
Mnimo. Evidentetambin, la utilidad de lo que se dice, si se
acepta lo sustancial del dicho, en la medida enque es
oportuno.16. El alma del hombre se afrenta, sobre todo,
cuando, en lo que de ella depende, seconvierte en pstula y
en algo parecido a una excrecencia del mundo. Porque
enojarsecon algn suceso de los que se presentan es una
separacin de la naturaleza, en cuyaparcela se albergan las
naturalezas de cada uno de los restantes seres. En segundo
lugar,se afrenta tambin, cuando siente aversin a cualquier
persona o se comporta hostilmentecon intencin de daarla,
como es el caso de las naturalezas de los que montan en
clera.En tercer lugar, se afrenta, cuando sucumbe al placer
o al pesar. En cuarto lugar, cuandoes hipcrita y hace o dice
algo con ficcin o contra la verdad. En quinto lugar cuando
sedesentiende de una actividad o impulso que le es propio,
sin
perseguir ningn objetivo,sino que al azar e
inconsecUentemente se aplica a cualquier tarea siendo as
que, inclusolas ms insignificantes actividades deberan
llevarse a cabo referidas a un fin. Y el fin delos seres
racionales es obedecer la razn y la ley de la ciudad y
constitucin msvenerable.17. El tiempo de la vida humana,
un punto; su sustancia, fluyente; su sensacin, turbia;la
composicin del conjunto del cuerpo, fcilmente corruptible;
su alma, una peonza; sufortuna, algo difcil de conjeturar; su
fama, indescifrable. En
pocas palabras: todo lo

quepertenece al cuerpo, un ro; sueo y vapor, lo que es

propio del alma; la vida, guerra yestancia en tierra extraa;
la fama pstuma,
olvido. Qu, pues, puede darnos
compaa?nica y exclusivamente la filosofa. Y
sta
consiste en preservar el gua interior, exentode ultrajes y de
dao, dueo de placeres y penas, si hacer nada al azar, sin
valerse de lamentira ni de la hipocresa, al margen de lo que
otro haga o deje de hacer; ms an,aceptando lo que
acontece y se le asigna como procediendo de aquel lugar de
donde lmismo ha venido. Y sobre todo, aguardando la
muerte con pensamiento favorable, en laconviccin de que
sta no es otra cosa que disolucin de elementos de que
estcompuesto cada ser vivo. Y si para los mismos elementos
nada temible hay en el hechode que cada uno se transforme
de continuo en otro, por qu recelar de la transformaciny
disolucin de todas las cosas? Pues esto es conforme a la
naturaleza, y nada es malosi es conforme a la naturaleza.En
Carnunto
Page 6 Marco Aurelio Meditaciones11LIBRO
III1. No slo esto debe tomarse en cuenta, que da a da se
va gastando la vida y nos quedauna parte menor de ella, sino
que se
debe reflexionar tambin que, si una
personaprolonga su existencia, no est
claro si su
inteligencia ser igualmente capaz en adelantepara la
comprensin de las cosas y de la teora que tiende al
conocimiento de las cosasdivinas y humanas. Porque, en el
caso de que dicha persona empiece a desvariar,
larespiracin, la nutricin, la imaginacin, los instintos y
todas las dems funcionessemejantes no le faltarn; pero la
facultad de disponer de s mismo, de calibrar conexactitud el
nmero de los deberes, de analizar las apariencias, de
detenerse a reflexionarsobre si ya ha llegado el momento de
abandonar esta vida y cuantas necesidades decaractersticas
semejantes precisan un ejercicio exhaustivo de la razn, se
extingue antes.Conviene, pues, apresurarse no slo porque a
cada instante estamos ms cerca de lamuerte, sino tambin
porque cesa con anterioridad la comprensin de las cosas y
lacapacidad de acomodarnos a ellas.2. Conviene tambin
estar a la expectativa de hechos como stos, que incluso
lasmodificaciones accesorias de las cosas naturales tienen
algn encanto y atractivo. As,por ejemplo, un trozo de pan
al cocerse se agrieta en ciertas partes; esas grietas que
asse forman y que, en cierto modo, son contrarias a la

promesa del arte del panadero, son,en cierto modo,

adecuadas, y excitan singularmente el apetito. Asimismo, los
higos,cuando estn muy maduros, se entreabren. Y en las
aceitunas que quedan maduras en losrboles, su misma
proximidad a la podredumbre aade al fruto una belleza
singular.Igualmente las espigas que se inclinan hacia abajo,
la melena del len y la espuma quebrota de la boca de los
jabales y muchas otras cosas, examinadas en particular,
estnlejos de ser bellas; y, sin embargo, al ser consecuencia
de ciertos procesos naturales,cobran un aspecto bello y son
atractivas. De manera que, si una persona tienesensibilidad
e inteligencia suficientemente profunda para captar lo que
sucede en elconjunto, casi nada le parecer, incluso entre las
cosas que acontecen por efectossecundarios, no comportar
algn encanto singular.
Y esa persona ver las fauces
realesde las fieras con no menor agrado que todas sus
reproducciones realizadas por pintoresy escultores; incluso
podr ver con sus sagaces ojos cierta plenitud y madurez en
laanciana y el anciano y tambin, en los nios, su amable
encanto. Muchas cosassemejantes se encontrarn no al
alcance de cualquiera, sino, exclusivamente, para el quede
verdad est
familiarizado con la naturaleza y sus
obras.Marco Aurelio Meditaciones123. Hipcrates, despus
de haber curado muchas enfermedades, enferm l tambin
ymuri. Los caldeos predijeron la muerte de muchos, y
tambin a ellos les alcanz eldestino. Alejandro, Pompeyo y
Cayo Csar, despus de haber arrasado hasta loscimientos
tantas veces ciudades enteras y destrozado en orden de
combate numerosasmiradas de jinetes e infantes, tambin
ellos acabaron por perder la vida. Herclito,despus de
haber hecho tantas investigaciones sobre la conflagracin
del mundo,aquejado de hidropesa y recubierto de estircol,
muri. A Demcrito, los gusanos;gusanos tambin, pero
distintos, acabaron con Scrates.
Qu significa esto?
Teembarcaste, surcaste mares, atracaste: desembarca! Si es
para entrar en otra vida,tampoco all est nada vaco de
dioses;
pero
si
es
para
encontrarte
en
la
insensibilidad,cesars de soportar fatigas y placeres y de
estar al servicio de una envoltura tanto msruin cuanto ms
superior es la parte subordinada: sta es inteligencia y
divinidad; aqulla,tierra y sangre mezclada con polvo.4. No
consumas la parte de la vida que te resta en hacer conjeturas

sobre otras personas,de no ser que tu objetivo apunte a un

bien comn; porque ciertamente te privas de otratarea; a
saber, al imaginar qu hace fulano y por qu, y qu piensa y
qu trama y tantascosas semejantes que provocan tu
aturdimiento, te apartas de la observacin de tu guainterior.
Conviene, por consiguiente, que en el encadenamiento de
tus ideas, evites admitirlo que es fruto del azar y superfluo,
pero
mucho
ms
lo
intil
y
pernicioso.
Debes
tambinacostumbrarte a formarte nicamente aquellas ideas
acerca de las cuales, si se tepreguntara de sbito: En qu
piensas ahora?, con franqueza pudieras
contestar
alinstante: En esto y en aquello, de manera que al instante
se pusiera de manifiesto quetodo en ti es sencillo, benvolo
y propio de un ser sociable al que no importan placereso, en
una palabra, imgenes que procuran goces; un ser exento de
toda codicia, envidia,recelo o cualquier otra pasin, de la
que pudieras ruborizarte reconociendo que la poseesen tu
pensamiento. Porque el hombre de estas caractersticas que
ya no demora el situarsecomo entre los
mejores, se
convierte en sacerdote y servidor de los dioses, puesto
alservicio tambin de la divinidad que se asienta en su
interior, todo lo cual le inmunizacontra los placeres, le hace
invulnerable a todo dolor, intocable
respecto a todo
exceso,insensible a toda maldad, atleta de la ms excelsa
lucha, lucha que se entabla para no serabatido por ninguna
pasin, impregnado a fondo de justicia, apegado, con toda
su alma,a los acontecimientos y a todo lo que se le ha
asignado; y raramente, a no ser por unagran necesidad y en
vista al bien comn, cavila lo que dice, hace o proyecta otra
persona.Pondr nicamente en prctica aquellas cosas que
le corresponden, y piensa sin cesar enlo que le pertenece,
que ha sido hilado del conjunto; y mientras en lo uno cumple
con sudeber, en lo otro est convencido de que es bueno.
Porque el destino asignado a cadauno est involucrado en el
conjunto y al mismo tiempo lo involucra. Tiene
tambinpresente que todos los seres racionales estn
emparentados y que preocuparse de todoslos hombres est
de acuerdo con la naturaleza humana; pero no debe tenerse
en cuentala opinin de todos, sino slo la de aquellos que
viven conforme a la naturaleza. Y
Page 7 Marco Aurelio
Meditaciones13respecto a los que no viven as, prosigue
recordando hasta el fin cmo son en casa yfuera de ella, por

la noche y durante el da, y qu clase de gente frecuentan.

Enconsecuencia, no toma en consideracin el elogio de tales
hombres que ni consigo mismoestn satisfechos.5. Ni actes
contra tu voluntad, ni de manera insociable, ni sin reflexin,
ni arrastrado ensentidos opuestos. Con la afectacin del
lxico no trates de decorar tu
pensamiento. Niseas
extremadamente locuaz, ni polifactico. Ms an, sea el dios
que en ti resideprotector y gua de un hombre venerable,
ciudadano, romano y jefe que a s mismo se haasignado su
puesto, cual sera un hombre que aguarda la llamada para
dejar la vida, biendesprovisto de ataduras, sin tener
necesidad de juramento ni tampoco de persona algunaen
calidad de testigo. Habite en ti la serenidad, la ausencia de
necesidad de ayuda externay de la tranquilidad que
procuran otros. Conviene, por consiguiente, mantenerse
recto,no enderezado.6. Si
en el transcurso de la vida
humana encuentras un bien superior a la justicia, a
laverdad, a la moderacin, a la valenta y, en suma, a tu
inteligencia que se basta a s misma,en aquellas cosas en las
que te facilita actuar de acuerdo con la recta razn, y de
acuerdocon el destino en las cosas repartidas sin eleccin
previa; si percibes, digo, un bien dems vala que ese,
vulvete hacia l con toda el alma y disfruta del bien
supremo quedescubras. Pero si nada mejor aparece que la
propia divinidad que en ti habita, que hasometido a su
dominio los instintos particulares, que vigila las ideas y que,
como decaScrates, se ha desprendido de las pasiones
sensuales, que se ha sometido a la autoridadde los dioses y
que preferentemente se preocupa de los hombres; si
encuentras todo lodems ms pequeo y vil, no cedas
terreno a ninguna otra cosa, porque una vezarrastrado e
inclinado hacia ella, ya no sers capaz de estimar
preferentemente y decontinuo aquel bien que te es propio y
te pertenece. Porque no es lcito oponer al bien dela razn y
de la convivencia otro bien de distinto gnero, como, por
ejemplo, el elogio dela muchedumbre, cargos pblicos,
riqueza o disfrute de placeres. Todas esas cosas,aunque
parezcan momentneamente
armonizar con nuestra
naturaleza, de pronto seimponen y nos desvan. Por tanto,
reitero, elige sencilla y libremente lo mejor y perseveraen
ello. Pero lo mejor es lo conveniente. Si lo es para ti, en
tanto que ser racional,obsrvalo. Pero si lo es para la parte

animal, manifistalo y conserva tu juicio sin orgullo.Trata

slo de hacer tu examen de un modo seguro.7. Nunca
estimes como
til para ti lo que un da te forzar a
transgredir el pacto, arenunciar al pudor, a odiar a alguien,
a mostrarte receloso, a maldecir, a fingir, a desearalgo que
precisa paredes y cortinas. Porque la persona que prefiere,
ante todo, su propiarazn, su divinidad y los ritos del culto
debido a la excelencia de sta, no representatragedias, no
gime, no precisar soledad ni tampoco aglomeraciones de
gente. Lo que esms importante: vivir sin perseguir ni huir.
Tanto si es mayor el intervalo de tiempo queva a vivir el
cuerpo con el alma unido, como si es menor, no le importa
en absoluto.Porque aun en el caso de precisar desprenderse
de l, se ir tan resueltamente como siMarco Aurelio
Meditaciones14fuera a emprender cualquier otra de las
tareas que pueden
ejecutarse con discrecin ydecoro;
tratando de evitar, en el curso de la vida entera, slo eso,
que su pensamiento secomporte de manera impropia de un
ser dotado de inteligencia y sociable.8. En el pensamiento
del hombre que se ha disciplinado y purificado a fondo,
nadapurulento ni manchado ni mal cicatrizado
podras
encontrar. Y no arrebata el destino suvida incompleta, como
se podra afirmar del actor que se retirara de escena antes
de haberfinalizado su papel y concluido la obra. Es ms,
nada esclavo hay en l, ningunaafectacin, nada aadido, ni
disociado, nada sometido a rendicin de cuentas
ninecesitado de escondrijo.9. Venera la facultad intelectiva.
En ella radica todo, para que no se halle jams en tu
guainterior una opinin inconsecuente con la naturaleza y
con la disposicin del ser racional.Esta, en efecto, garantiza
la ausencia de precipitacin, la familiaridad con los hombres
yla conformidad con los dioses.10. Desecha, pues, todo lo
dems y conserva slo unos pocos preceptos. Y
ademsrecuerda que cada uno vive exclusivamente el
presente, el instante fugaz. Lo restante, ose ha vivido o es
incierto; insignificante es, por tanto, la vida de cada uno, e
insignificantetambin el rinconcillo de la tierra donde vive.
Pequea es asimismo la fama pstuma,incluso la ms
prolongada, y sta se da a travs de una sucesin de
hombrecillos que muypronto morirn, que ni siquiera se
conocen a s mismos, ni tampoco al que muri tiempoha.11.
A los consejos mencionados adase todava uno: delimitar o

describir siempre laimagen que sobreviene, de manera que

se la pueda ver tal cual es en esencia, desnuda,totalmente
entera a travs de todos sus aspectos, y pueda designarse
con
su nombrepreciso y con los nombres de aquellos
elementos que la constituyeron y en los que sedesintegrar.
Porque nada es tan capaz de engrandecer el nimo, como la
posibilidad decomprobar con mtodo y veracidad cada uno
de los objetos que se presentan en la vida,y verlos siempre
de tal modo que pueda entonces comprenderse en qu
orden encaja, quutilidad le proporciona este objeto, qu
valor tiene con respecto a su conjunto, y cul enrelacin al
ciudadano de la ciudad ms excelsa, de la que las dems
ciudades son comocasas. Qu es, y de qu elementos est
compuesto y cunto tiempo es natural queperdure este
objeto que provoca ahora en m esta imagen, y qu virtud
preciso respectoa l: por ejemplo, mansedumbre, coraje,
sinceridad, fidelidad, sencillez, autosuficiencia,etc. Por esta
razn debe decirse respecto a cada una: esto procede de
Dios; aquello se dasegn el encadenamiento de los hechos,
segn la trama compacta, segn el encuentrocasual y por
azar. Esto procede de un ser de mi raza, de un pariente, de
un colega que, noobstante, ignora lo que es para l acorde
con la naturaleza. Pero yo no lo ignoro; por estarazn me
relaciono con l, de acuerdo con la ley natural propia de la
comunidad, conbenevolencia y justicia. Con todo, respecto a
las cosas indiferentes, me decidoconjeturando su valor.12. Si
ejecutas la tarea
presente siguiendo la recta razn,
diligentemente, con firmeza, con
Page 8 Marco Aurelio
Meditaciones15benevolencia y sin ninguna preocupacin
accesoria, antes bien, velas por la pureza de tudios, como si
fuera ya preciso restituirlo, si agregas esta condicin de no
esperar nitampoco evitar nada, sino que te conformas con la
actividad presente conforme a lanaturaleza y con la verdad
heroica en todo lo que digas y comentes, vivirs feliz. Y
nadieser capaz de impedrtelo.13. Del mismo modo que los
mdicos siempre tienen a mano los
instrumentos de
hierropara las curas de urgencia, as tambin, conserva t a
punto los principios fundamentalespara conocer las cosas
divinas y las humanas, y as llevarlo a cabo todo, incluso lo
msinsignificante, recordando la trabazn ntima y mutua de
unas cosas con otras. Pues nollevars a feliz trmino ninguna
cosa humana sin relacionarla al mismo tiempo con lasdivinas,

ni tampoco al revs.14. No vagabundees ms. Porque ni vas

a leer tus memorias, ni tampoco las gestas de losromanos
antiguos y griegos, ni las selecciones de escritos que
reservabas para tu vejez.Apresrate, pues, al fin, y renuncia
a las vanas esperanzas y acude en tu propia ayuda,si es que
algo de ti mismo te importa,
mientras te queda esa
posibilidad.15. Desconocen cuntas acepciones tienen los
trminos: robar, sembrar, comprar, vivir enpaz, ver lo que se
debe hacer, cosa que no se consigue con los ojos, sino con
una visindistinta.16. Cuerpo, alma, inteligencia; propias del
cuerpo, las sensaciones; del alma, los instintos;de la
inteligencia, los principios. Recibir impresiones por medio de
la imagen es propiotambin de las bestias, ser movido como
un ttere por los instintos corresponde tambina las fieras, a
los andrginos, a Flaris y a Nern. Pero
tener a la
inteligencia como guahacia los deberes aparentes pertenece
tambin a
los que no creen en los dioses, a los
queabandonan su patria y a los que obran a su placer, una
vez han cerrado las puertas. Portanto, si lo restante es
comn a los seres mencionados, resta como peculiar del
hombreexcelente amar y abrazar lo que le sobreviene y se
entrelaza con l. Y el no confundir niperturbar jams al Dios
que tiene la morada dentro de su pecho con una multitud
deimgenes, antes bien, velar para conservarse propicio,
sumiso, disciplinadamente al Dios,sin
mencionar una
palabra contraria a la verdad, sin hacer nada contrario a la
justicia. Ysi todos los hombres desconfan de l, de que vive
con sencillez, modestia y buen nimo,no por ello se molesta
con ninguno, ni se desva del camino trazado que le lleva al
fin desu vida, objetivo hacia el cual debe encaminarse, puro,
tranquilo, liberado, sin violenciasy en armona con su propio
destino.Marco Aurelio Meditaciones16LIBRO IV1. El dueo
interior, cuando est de acuerdo con la naturaleza, adopta,
respecto a losacontecimientos, una actitud tal que siempre,
y con facilidad, puede adaptarse a lasposibilidades que se le
dan. No tiene predileccin por ninguna materia determinada,
sinoque se lanza instintivamente ante lo que se le presenta,
con prevencin, y convierte enmateria para s incluso lo que
le era obstculo; como el fuego, cuando se apropia de
losobjetos que caen sobre l, bajo los que una pequea llama
se habra apagado. Pero unfuego resplandeciente con gran
rapidez se familiariza con lo que se le arroja encima y

loconsume totalmente levantndose a mayor altura con

estos
nuevos
escombros.2.
Ninguna
accin
debe
emprenderse al azar ni de modo divergente a la norma
consagradapor el arte.3. Se buscan retiros en el campo, en
la costa y en el monte. T tambin sueles anhelartales
retiros. Pero todo eso es de lo ms vulgar, porque puedes, en
el momento que teapetezca, retirarte en ti mismo. En
ninguna parte un hombre se retira con mayortranquilidad y
ms calma que en su propia alma; sobre todo aquel que
posee en su interiortales bienes, que si se inclina hacia ellos,
de inmediato consigue una tranquilidad total.Y denomino
tranquilidad nica y exclusivamente al buen orden.
Concdete, pues, sinpausa, este retiro y recuprate. Sean
breves y elementales los principios que, tan prontolos hayas
localizado, te bastarn para recluirte en toda tu alma y para
enviarte de nuevo,sin enojo, a aquellas cosas de la vida ante
las que te retiras. Porque, contra quin teenojas? Contra
la ruindad de los hombres? Reconsidera este juicio: los seres
racionaleshan nacido el uno para el otro, la tolerancia es
parte de la justicia, sus errores soninvoluntarios.
Reconsidera
tambin cuntos, declarados ya enemigos,
sospechosos uodiosos, atravesados por
la lanza, estn
tendidos, reducidos a ceniza. Modrate de unavez. Pero,
ests molesto por el lote que se te asign? Rememora la
disyuntiva o unaprovidencia o tomos, y gracias a cuntas
pruebas se ha demostrado que el mundo escomo una ciudad.
Pero, te apresarn todava las cosas corporales? Date
cuenta de queel pensamiento no se mezcla con el hlito vital
que se mueve suave o violentamente, unavez que se ha
recuperado y ha comprendido su peculiar poder, y finalmente
ten presentecuanto has odo y aceptado respecto al pesar y
al placer. Acaso te
arrastrar lavanagloria? Dirige tu
mirada a la prontitud con que se olvida todo y al abismo del
tiempoinfinito por ambos lados, a la vaciedad del eco, a la
versatilidad e irreflexin de los que danla impresin de
elogiarte, a la angostura del lugar en que se circunscribe la
gloria. Porque
Page 9 Marco Aurelio Meditaciones17la
tierra entera es un punto y de ella, cunto ocupa el
rinconcillo que habitamos? Y all,cuntos y qu clase de
hombres te elogiarn? Te resta, pues, tenlo presente, el
refugioque se halla en este diminuto campo de ti mismo. Y
por encima de todo, no te atormentesni te esfuerces en

demasa; antes bien, s hombre libre y mira las cosas como

varn, comohombre, como ciudadano, como ser mortal. Y
entre las mximas que tendrs a mano yhacia las que te
inclinars, figuren estas dos: una, que las cosas no alcanzan
al alma, sinoque se encuentran fuera, desprovistas de
temblor, y las turbaciones surgen de la nicaopinin interior.
Y la segunda, que todas esas cosas que ests viendo, pronto
setransformarn y ya no existirn. Piensa tambin
constantemente de cuntastransformaciones has sido ya por
casualidad testigo. El mundo, alteracin; la vida,opinin.4.
Si la inteligencia nos es comn, tambin la razn, segn la
cual somos racionales, noses comn. Admitido eso, la razn
que ordena lo que debe hacerse o evitarse, tambin
escomn. Concedido eso,
tambin la ley es comn.
Convenido
eso,
somos
ciudadanos.Aceptado
eso,
participamos de una ciudadana. Si eso es as, el mundo es
como unaciudad. Pues, de qu otra comn ciudadana se
podr afirmar que participa todo el gnerohumano? De all,
de esta comn ciudad, proceden tanto la inteligencia misma
como larazn y la ley. O de dnde? Porque al igual que la
parte de tierra que hay en m ha sidodesgajada de cierta
tierra, la parte hmeda, de otro elemento, la parte que
infunde vida, decierta fuente, y la parte clida e gnea de
una fuente particular (pues nada viene de la nada,como
tampoco nada desemboca en lo que no es), del mismo modo
tambin la inteligenciaprocede de alguna
parte.5. La
muerte, como el nacimiento, es un misterio de la naturaleza,
combinacin de ciertoselementos (y disolucin) en ellos
mismos. Y en suma, nada se da en ella por lo que unopodra
sentir vergenza, pues no es la muerte contraria a la
condicin de un ser inteligenteni tampoco a la lgica de su
constitucin.6. Es natural que estas cosas se produzcan
necesariamente as a partir de tales hombres.Y el que as no
lo acepta, pretende que la higuera no produzca su zumo. En
suma, recuerdaque dentro de brevsimo tiempo, t y se
habris muerto, y poco despus, ni siquieravuestro nombre
perdurar.7. Destruye la sospecha y queda destruido lo de
se me ha daado; destruye la quejade se me ha daado
y destruido queda el dao.8. Lo que no deteriora al hombre,
tampoco deteriora su vida y no le daa ni externa
niinternamente.9. La naturaleza de lo til est obligada a
producir eso.10. Que todo lo que acontece, justamente

acontece. Lo constatars, si prestas la debidaatencin. No

digo slo que acontece consecuentemente, sino tambin
segn lo justo eincluso como si alguien asignara la parte
correspondiente segn el mrito. Sigue, pues,observando
como al principio, y lo que hagas, hazlo con el deseo de ser
un hombre cabal,de acuerdo con el concepto estricto del
hombre cabal. Conserva esta norma en todaMarco Aurelio
Meditaciones18actuacin.11. No consideres las cosas tal
como las juzga el hombre insolente o como quiere que
lasjuzgues; antes bien,
examnalas tal como son en
realidad.12. Hay que tener siempre a punto estas dos
disposiciones: una la de ejecutarexclusivamente aquello que
la razn de tu
potestad real y legislativa te sugiera
parafavorecer a los hombres; otra, la de cambiar de actitud,
caso de que alguien se presentea corregirte y disuadirte de
alguna de tus opiniones. Sin embargo, preciso es que
estanueva orientacin tenga siempre su origen en cierta
conviccin de justicia o de inters ala comunidad y los
motivos inductores deben tener exclusivamente tales
caractersticas,no lo que parezca agradable o popular.13.
Tienes razn? Tengo. Por qu, pues, no la utilizas?
Pues si esto ya lodemuestra por s solo, qu ms
quieres?14. Subsistes como parte. Te desvanecers en lo
que te engendr; o mejor dicho, sersreasumido, mediante
un proceso de transformacin, dentro de tu razn
generatriz.15. Muchos pequeos granos de incienso se
encuentran sobre el mismo altar; uno seconsumi antes, el
otro ms tarde; y nada importa la diferencia.16. Dentro de
diez das les parecers un dios, a quienes das la impresin
ahora de ser unabestia y un mono, si vuelves de nuevo a los
principios y a la veneracin de la razn.17. No actes en la
idea de que vas a vivir diez mil aos. La necesidad ineludible
pendesobre ti. Mientras vives, mientras es posible, s
virtuoso.18. Cunto tiempo libre gana el que no mira qu
dijo, hizo o pens el vecino, sinoexclusivamente qu hace l
mismo, a fin de que su accin sea justa,
santa o
enteramentebuena. No dirijas la mirada a negros caracteres,
sino corre directo hacia la lnea de meta,sin desviarte.19. El
hombre que se desvive por la gloria pstuma no se imagina
que cada uno de los quese han acordado de l morir
tambin muy pronto; luego, a su vez, morir el que le
hasucedido, hasta
extinguirse todo su recuerdo en un

avance progresivo a travs de objetosque se encienden y se

apagan. Mas suponte que son incluso inmortales los que de ti
seacordarn, e inmortal tambin tu recuerdo. En qu te
afecta esto? Y no quiero decir quenada en absoluto le afecta
al muerto, sino que al vivo, qu le importa el elogio? A no
seren algn caso, por cierta ventaja para la administracin.
Abandonas, pues, ahora,inoportunamente el don de la
naturaleza que depende de una razn distinta...20. Por lo
dems, todo lo que es bello en cierto modo, bello es por s
mismo, y termina ens mismo sin considerar el elogio como
parte de s mismo. En consecuencia, ni se empeorani se
mejora el objeto que se alaba.
Afirmo esto incluso
tratndose de cosas que bastantecomnmente se denominan
bellas, como, por ejemplo, los objetos materiales y los
objetosfabricados. Lo que en verdad es realmente bello, de
qu tiene necesidad? No ms que laley, la
verdad, la
benevolencia o el pudor. Cul de estas cosas es bella por el
hecho deser alabada o se destruye por ser criticada? Se
deteriora la esmeralda porque no se laelogie? Y qu decir
del oro, del marfil, de la prpura, de la lira, del pual, de la
florecilla,
Page 10 Marco Aurelio Meditaciones19del
arbusto?21. Si las almas perduran, cmo, desde
la
eternidad, consigue el aire darles cabida? Ycmo la tierra es
capaz de
contener los cuerpos de los que vienen
enterrndose desdetantsimo tiempo? Pues al igual que aqu,
despus de cierta permanencia, latransformacin y
disolucin de estos cuerpos cede el sitio a otros cadveres,
as tambinlas almas trasladadas a los aires, despus de un
perodo de residencia all, se transforman,se dispersan y se
inflaman reasumidas en la razn generatriz del conjunto, y,
de estamanera, dejan sitio a las almas que viven en otro
lugar.
Esto podra responderse en lahiptesis de la
supervivencia de las almas. Y conviene considerar no slo la
multitud decuerpos que as se entierran, sino tambin la de
los animales que cotidianamente comemose incluso el resto
de seres vivos. Pues, cun gran nmero es consumido y, en
ciertomodo, es sepultado en los cuerpos de los que con ellos
se alimentan! Y, sin embargo,tienen cabida
porque se
convierten en sangre, se transforman en aire y fuego.
Cmoinvestigar la verdad sobre este punto? Mediante la
distincin entre la causa material y laformal.22. No te dejes
zarandear; por el contrario, en todo impulso, corresponde

con lo justo, yen toda fantasa, conserva la facultad de

comprender.23. Armoniza conmigo todo lo que para ti es
armonioso, oh, mundo! Ningn tiempooportuno para ti es
prematuro ni tardo para m. Es fruto para m todo lo que
producen tusestaciones, oh naturaleza. De ti procede todo,
en ti reside todo, todo vuelve a ti. Aquldice: Querida
ciudad de Ccrope! Y t no dirs: Ah, querida ciudad de
Zeus!?24. Abarca pocas actividades, dice, si
quieres
mantener el buen humor. No sera mejorhacer lo necesario
y todo cuanto prescribe, y de la manera que lo prescribe, la
razn delser sociable por
naturaleza? Porque este
procedimiento no slo procura buenadisposicin de nimo
para obrar bien, sino tambin el optimismo que proviene de
estarpoco ocupado. Pues la mayor parte de las cosas que
decimos y hacemos, al no sernecesarias, si se las suprimiese
reportaran
bastante
ms
ocio
y
tranquilidad.
Enconsecuencia, es preciso recapacitar personalmente en
cada cosa: No estar esto entrelo que no es necesario? Y no
slo es preciso eliminar las actividades innecesarias,
sinoincluso las imaginaciones. De esta manera, dejarn de
acompaarlas actividadessuperfluas.25. Comprueba cmo te
sienta la vida del hombre de bien que se contenta con la
parte delconjunto que le ha sido asignada y que tiene
suficiente con su propia actividad justa ycon su benvola
disposicin.26. Hasta visto aquello? Ve tambin eso. No te
aturdas. Mustrate sencillo. Yerraalguien? Yerra consigo
mismo. Te ha acontecido algo? Est bien. Todo lo que te
sucedeestaba determinado por el conjunto desde el principio
y estaba tramado. En suma, brevees la vida. Debemos
aprovechar el presente con buen juicio y justicia. S sobrio
enrelajarte.27. O un mundo ordenado, o una mezcla confusa
muy revuelta, pero sin orden. Es posibleMarco Aurelio
Meditaciones20que exista en ti cierto orden y, en cambio, en
el todo desorden, precisamente cuando
todoest tan
combinado, ensamblado y solidario?28. Carcter sombro,
carcter
mujeril, carcter terco, feroz, brutal, pueril,
indolente, falso,bufn, traficante, tirnico.29. Si extrao al
mundo es quien no conoce lo que en l hay, no menos
extrao es tambinquien no conoce lo que en l acontece.
Desterrado es el que huye de la razn social; ciegoel que
tiene cerrados los ojos de la inteligencia; mendigo el que
tiene necesidad de otroy no tiene junto a s todo lo que es

necesario para vivir. Absceso del mundo el querenuncia y se

aparta de la razn de la comn naturaleza por el hecho de
que estcontrariado con lo que le acontece; pues produce
eso aquella naturaleza que tambin ati te produjo. Es un
fragmento de la ciudad, el que separa su alma particular de
la de losseres racionales, pues una sola es el alma.30. El
uno, sin tnica, vive como filsofo; el otro, sin libro; aquel
otro, semidesnudo. Notengo pan, dice, pero persevero en
la razn. Y yo tengo los recursos queproporcionan los
estudios y no persevero.31. Ama, admite el pequeo oficio
que aprendiste; y pasa el resto de tu vida como personaque
has confiado, con toda tu alma, todas tus cosas a los dioses,
sin convertirte en tiranoni en esclavo de ningn hombre.32.
Piensa, por ejemplo, en los tiempos de Vespasiano. Vers
siempre las mismas cosas:personas que se casan, cran
hijos, enferman, mueren, hacen la guerra,
celebran
fiestas,comercian, cultivan la tierra, adulan, son orgullosos,
recelan, conspiran, desean quealgunos mueran, murmuran
contra la situacin presente, aman, atesoran, ambicionan
losconsulados, los poderes reales. Pues bien, la vida de
aqullos ya no existe en ningunaparte. Pasa de nuevo ahora a
los tiempos de
Trajano: nos encontraremos con
idnticasituacin; tambin aquel vivir ha fenecido. De igual
modo contempla tambin y dirige lamirada al resto de
documentos de los tiempos y de todas las naciones; cuntos,
trasdenodados
esfuerzos, cayeron poco despus y se
desintegraron en sus elementos.
Yespecialmente debes
reflexionar sobre aquellas personas que t mismo viste
esforzarseen vano, y olvidaban hacer lo acorde con su
particular constitucin: perseverar sindescanso en esto y
contentarse con esto. De tal modo es necesario
tener
presente quela atencin adecuada a cada accin tiene su
propio valor y proporcin. Pues as no tedesanimars, a no
ser que ocupes ms tiempo del apropiado en tareas bastante
nimias.33. Las palabras, antao familiares, son
ahora
locuciones caducas. Lo mismo ocurre conlos nombres de
personas, que muy celebrados en otros tiempos, son ahora,
en ciertomodo, locuciones caducas: Camilo, Cesn, Voleso,
Leonato; y, poco despus, tambinEscipin y Catn; luego,
tambin Augusto; despus, Adriano y Antonino. Todo
seextingue y poco despus se convierte en legendario. Y
bien pronto ha cado en un olvidototal. Y me refiero a los

que, en cierto modo, alcanzaron sorprendente relieve;

porque losdems, desde que expiraron, son desconocidos, no
mentados. Pero, qu es, en suma, elrecuerdo sempiterno?
Vaciedad total. Qu es, entonces, lo que debe impulsar
nuestro
Page 11 Marco Aurelio Meditaciones21afn? Tan
slo eso: un pensamiento justo, unas
actividades
consagradas al bien comn,un lenguaje incapaz de engaar,
una
disposicin para abrazar todo lo que acontece,
comonecesario, como familiar, como fluyente del mismo
principio y de la misma fuente.34. Confate gustosamente a
Cloto y djala tejer la trama con los sucesos que quiera.35.
Todo es efmero: el recuerdo y el objeto recordado.36.
Contempla de continuo que todo nace por transformacin, y
habitate a pensar quenada ama tanto la naturaleza del
conjunto como cambiar las cosas existentes y crearnuevos
seres semejantes. Todo ser, en cierto modo, es semilla del
que de l surgir. Perot slo te imaginas las semillas que se
echan en tierra o en una matriz. Y eso es
ignoranciaexcesiva.37. Estars muerto en seguida, y an no
eres ni sencillo, ni imperturbable, ni andas sinrecelo de que
puedan daarte desde el exterior, ni tampoco eres benvolo
para con todos,ni cifras la sensatez en la prctica exclusiva
de la justicia.38. Examina con atencin sus guas interiores e
indaga qu evitan los sabios y qupersiguen.39. No consiste
tu mal en un gua interior ajeno ni tampoco en una variacin
y alteracinde lo que te circunda. En qu, pues? En aquello
en ti que opina sobre los males. Portanto, que no opine esa
parte y todo va bien. Y aun en el caso de que su ms
cercanovecino, el cuerpo, sea cortado, quemado, alcanzado
por el pus podrido, permanezca contodo tranquila
la
pequea parte que sobre eso opina, es decir, no juzgue ni
malo ni buenolo que igualmente puede acontecer a un
hombre malo y a uno bueno. Porque lo queacontece tanto al
que vive conforme a la naturaleza como al que vive contra
ella, eso nies conforme a la naturaleza ni contrario a ella.40.
Concibe sin cesar el mundo como un ser viviente nico, que
contiene una solasustancia y un alma nica, y cmo todo se
refiere a una sola facultad de sentir, la suya,y cmo todo lo
hace con un slo impulso, y cmo todo es responsable
solidariamente detodo lo que acontece, y cul es la trama y
contextura.41. Eres una pequea alma que sustenta un
cadver, como deca Epicteto.42. Ningn mal acontece a lo

que est
en curso de transformacin, como tampoco
ningnbien a lo que nace a consecuencia de un cambio.43.
El tiempo es un ro y una corriente impetuosa de
acontecimientos. Apenas se deja vercada cosa, es arrastrada;
se presenta otra, y sta tambin va a ser arrastrada.44. Todo
lo que acontece es tan habitual y bien conocido como la rosa
en primavera y losfrutos en verano; algo parecido ocurre
con la enfermedad, la muerte, la difamacin, laconspiracin y
todo cuanto alegra
o aflige a los necios.45. Las
consecuencias
estn
siempre
vinculadas
con
los
antecedentes; pues no se tratade una simple enumeracin
aislada y que contiene
tan slo lo determinado por
lanecesidad, sino de una combinacin racional. Y al igual
que las cosas que existen tienenuna coordinacin armnica,
as tambin los
acontecimientos que se producen
manifiestanno una simple sucesin, sino cierta admirable
afinidad.Marco Aurelio Meditaciones2246. Tener siempre
presente la mxima de Herclito: La muerte de la tierra es
convertirseen agua, la muerte del agua es convertirse en
aire, la muerte del aire es convertirse enfuego, e
inversamente. Y recordar tambin lo del que olvida adnde
conduce el camino.Y asimismo que con aquello que ms
frecuente trato tienen, a saber, con la razn quegobierna el
conjunto del universo, con esto disputan, y les parecen
extraas las cosas quea diario les suceden. Y adems: No
hay que actuar y hablar como durmiendo, puestambin
entonces nos parece que actuamos y hablamos. Y que no
hay que ser comohijos de los padres, es decir, aceptar las
cosas de forma simple, como las has heredado.47. Como si
un dios te hubiese dicho: Maana morirs o, en todo caso,
pasado maana,no habras puesto mayor empeo en morir
pasado maana que maana, a menos quefueras
extremadamente vil. (Porque, cunta es la diferencia?). De
igual modo, noconsideres de gran importancia morir al cabo
de muchos aos en vez de maana.48. Considera sin cesar
cuntos mdicos han muerto despus de haber fruncido el
ceorepetidas veces sobre sus enfermos; cuntos astrlogos,
despus de haber vaticinado,como hecho importante, la
muerte
de otros; cuntos filsofos, despus de
habersostenido innumerables discusiones sobre la muerte o
la inmortalidad; cuntos jefes,despus de haber dado muerte
a
muchos; cuntos tiranos, tras haber abusado, como

sifueran inmortales, con tremenda arrogancia, de su poder

sobre vidas ajenas, y cuntasciudades enteras,
por as
decirlo, han muerto: Hlice, Pompeya, Herculano y
otrasincontables. Remntate tambin, uno tras otro, a todos
cuantos has conocido. ste,despus de haber tributado los
honores fnebres a aqul, fue sepultado seguidamentepor
otro; y as sucesivamente. Y todo en poco tiempo. En suma,
examina siempre las
cosashumanas como efmeras y
carentes de valor: ayer, una moquita; maana, momia o
ceniza.Por tanto, recorre este pequesimo lapso de tiempo
obediente a la naturaleza y acaba tuvida alegremente, como
la aceituna que, llegada a la sazn, caera elogiando a la
tierra quela llev a la vida y dando gracias al rbol que la
produjo.49. Ser igual que el promontorio contra el que sin
interrupcin se estrellan las olas. stese mantiene firme, y
en torno a l se adormece la espuma
del oleaje.
Desdichado de m,porque me aconteci eso! Pero no, al
contrario: Soy afortunado, porque, a causa de loque me ha
ocurrido, persisto hasta el fin sin afliccin, ni abrumado por
el presente niasustado por el futuro. Porque algo semejante
pudo acontecer a todo el mundo, pero notodo el mundo
hubiera podido seguir hasta el fin, sin afliccin, despus de
eso. Y porqu, entonces, va a ser eso un infortunio ms que
esto buena fortuna? Acasodenominas, en suma, desgracia
de un hombre a lo que no es desgracia de la naturaleza
delhombre? Y
te parece aberracin de la naturaleza
humana lo que no va contra el designiode
su propia
naturaleza? Por qu, pues? Has aprendido tal designo? Te
impide estesuceso ser justo, magnnimo, sensato, prudente,
reflexivo, sincero, discreto, libre, etc.,conjunto de virtudes
con las cuales la naturaleza humana contiene lo que le es
peculiar?Acurdate, a partir de ahora, en todo suceso que te
induzca a la afliccin, de utilizar esteprincipio: No es eso un
infortunio, sino una dicha soportarlo con dignidad. Page 12
Marco Aurelio Meditaciones2350. Remedio sencillo, pero con
todo eficaz, para menospreciar la muerte es recordar a
losque se han apegado con tenacidad a la vida. Qu ms
tienen que los que han muertoprematuramente? En
cualquier caso yacen en alguna parte Cadiciano, Fabio,
Juliano,Lpido y otros como ellos, que a muchos llevaron a la
tumba, para ser tambin ellosllevados despus. En suma,
pequeo es el intervalo de tiempo; y ese, a travs de

cuntasfatigas, en compaa de qu tipo de hombres y en

qu cuerpo se agota! Luego no lotengas por negocio. Mira
detrs de ti el abismo de la eternidad y delante de ti otro
infinito.A la vista de eso, en qu se diferencian el nio que
ha vivido tres das y el que ha vividotres veces ms que
Gereneo?51. Corre siempre por el camino ms corto, y el
ms corto es el que discurre de acuerdocon la naturaleza.
En consecuencia, habla y obra en todo de la manera ms
sana, pues talpropsito
libera de las aflicciones, de la
disciplina militar, de toda
preocupacinadministrativa y
afectacin.Marco Aurelio Meditaciones24LIBRO V1. Al
amanecer, cuando de mala gana y perezosamente despiertes,
acuda puntual a ti
estepensamiento: Despierto para
cumplir una tarea propia de hombre. Voy,
pues, a
seguirdisgustado, si me encamino a hacer aquella tarea que
justifica mi existencia y para la cualhe sido trado al mundo?
O es que he sido formado para calentarme, reclinado
entrepequeos cobertores? Pero eso es ms agradable.
Has nacido, pues, para deleitarte?Y, en suma, has nacido
para la pasividad o para la actividad? No ves que los
arbustos,los pajarillos, las hormigas, las araas, las abejas,
cumplen su funcin propia,contribuyendo por su cuenta al
orden del mundo? Y t entonces, rehsas hacer lo quees
propio del hombre? No persigues con ahnco lo que est de
acuerdo con tunaturaleza? Mas es necesario
tambin
reposar. Lo es; tambin yo lo mantengo. Perotambin la
naturaleza ha marcado lmites al reposo, como tambin ha
fijado lmites en lacomida y en la bebida, y a pesar de eso,
no superas la medida, excedindote ms de loque es
suficiente? Y en tus acciones no slo no cumples lo
suficiente, sino que te
quedaspor debajo de tus
posibilidades. Por consiguiente, no te amas a ti mismo,
porqueciertamente en aquel caso amaras tu naturaleza y su
propsito. Otros, que aman suprofesin, se consumen en el
ejercicio del trabajo idneo, sin lavarse y sin comer. Pero
testimas menos tu propia naturaleza que el cincelador su
cincel, el danzarn su danza, elavaro su dinero, el
presuntuoso su vanagloria.
Estos, sin embargo, cuando
sienten pasinpor algo, ni comer ni dormir quieren antes de
haber contribuido al progreso de aquellosobjetivos a los que
se
entregan. Y a ti, te parecen las actividades
comunitariasdesprovistas de valor y merecedoras de menor

atencin?2. Cun fcil es rechazar y borrar toda

imaginacin
molesta
o
impropia,
e
inmediatamenteencontrarse en una calma total!3. Jzgate
digno de toda palabra y accin acorde con la naturaleza; y no
te desve de tucamino la crtica que algunos suscitarn o su
propsito; por el contrario, si est bienhaber actuado y
haber hablado, no te consideres indigno. Pues aqullos
tienen su guaparticular y se valen de su particular
inclinacin.
Mas no codicies t esas cosas; antesbien,
atraviesa el recto camino consecuente
con tu propia
naturaleza y con la naturalezacomn; pues el camino de
ambas es nico.4. Camino siguiendo las sendas acordes con
la naturaleza, hasta caer y al fin descansar,expirando en este
aire que respiro cada da y cayendo en esta tierra de donde
mi padrerecogi la semilla, mi madre la sangre y mi nodriza
la leche; de donde, cada da, despus
Page 13 Marco
Aurelio Meditaciones25de tantos aos, me alimento y
refresco, que me
sostiene, mientras camino, y que
meaprovecha de tantas maneras.5. No pueden admirar tu
perspicacia. Est bien. Pero existen otras muchas
cualidadessobre las que no puedes decir: No tengo dotes
naturales. Procrate, pues, aquellas queestn enteramente
en tus manos: la integridad, la gravedad, la resistencia al
esfuerzo, eldesprecio a los placeres, la resignacin ante el
destino, la necesidad de pocas cosas, labenevolencia, la
libertad, la sencillez, la austeridad, la magnanimidad. No te
das cuentade cuntas cualidades puedes procurarte ya,
respecto a las cuales ningn pretexto tienesde incapacidad
natural ni de insuficiente aptitud? Con todo, persistes todava
por propiavoluntad por debajo de tus posibilidades. Acaso
te ves obligado a refunfuar, a sermezquino, a adular, a
echar las culpas a tu cuerpo, a
complacerte, a
comportarteatolondradamente, a tener tu alma tan inquieta a
causa de tu carencia de aptitudesnaturales? No, por los
dioses. Tiempo ha que pudiste estar libre de estos defectos,
y tanslo ser acusado tal vez de excesiva lentitud y torpeza
de comprensin. Pero tambin estoes algo que debe
ejercitarse, sin menospreciar la lentitud ni complacerse en
ella.6. Existe cierto tipo de hombre que, cuando ha hecho un
favor a alguien, est dispuestotambin a cargarle en cuenta
el favor; mientras que otra persona no
est dispuesta
aproceder as. Pero, con todo, en su interior, le considera

como si fuera un deudor y esconsciente de lo que ha hecho.

Un tercero ni siquiera, en cierto modo, es consciente delo
que ha hecho, sino que es semejante a una vid que ha
producido racimos y nada msreclama despus de haber
producido el fruto que le es propio, como el caballo que
hacorrido, el perro que ha seguido el rastro de la pieza o la
abeja que ha producido miel. As,el hombre que hizo un
favor, no persigue un beneficio, sino que lo cede a otro, del
mismomodo que la vid se aplica a producir nuevos racimos a
su debido tiempo. Luego, espreciso encontrarse entre los
que proceden as, en cierto modo, inconscientemente?
S,pero hay que darse cuenta de esto mismo; porque es
propio del ser sociable, manifiesta,darse cuenta de que obra
de acuerdo y conforme al bien comn, y, por Zeus!, lo
estambin querer que su asociado se d cuenta. Cierto es lo
que dices, pero tergiversas loque acabo de decir. Por ello t
sers uno de aquellos
de los que anteriormente
hicemencin, pues aquellos tambin se dejan extraviar por
cierta verisimilitud lgica. Y siintentas comprender el sentido
de mis
palabras, no temas por eso omitir cualquier
accintil a la sociedad.7. Splica
de los atenienses:
Envanos la lluvia, envanos la lluvia, Zeus amado,
sobrenuestros campos de cultivo y llanuras. O no hay que
rezar, o hay que
hacerlo as, consencillez y
espontneamente.8. Como suele decirse: Asclepio le
orden la equitacin, los baos de agua fra, elcaminar
descalzo, de modo similar tambin eso: La naturaleza
universal ha ordenadopara ste una enfermedad o una
mutilacin o una prdida de un rgano o alguna otra
cosasemejante. Pues all el trmino orden significa algo
as como: te ha prescrito estetratamiento como apropiado
para recobrar la salud. Y aqu: lo que sucede a cada
unoMarco Aurelio Meditaciones26le ha sido, en cierto modo,
asignado como correspondiente a su destino. As
tambinnosotros decimos que lo que nos acontece nos
conviene, al igual que los albailes suelendecir que en las
murallas o en las pirmides las piedras cuadrangulares se
ensamblan
unascon
otras
armoniosamente
segn
determinado tipo de combinacin. En resumen, armonano
hay ms que una, y del mismo modo que el mundo, cuerpo de
tales
dimensiones, secomplementa con los cuerpos, as
tambin el Destino, causa de
tales dimensiones,

secomplementa con todas las causas. E incluso, los ms

ignorantes comprenden mispalabras. Pues dicen: esto le
deparaba el Destino. Por consiguiente, esto le era llevadoy
esto le era asignado. Aceptemos, pues, estos sucesos como
las prescripciones deAsclepio. Muchas son, en efecto, entre
aqullas, duras, pero las abrazamos con laesperanza de la
salud. Ocasione en ti impresin semejante el cumplimiento y
consumacinde lo que decide la naturaleza comn, como si
se tratara de tu propia salud. Y del mismomodo abraza
tambin todo lo que acontece, aunque te parezca duro,
porque conduce aaquel objetivo, a la salud del mundo, al
progreso y bienestar de Zeus. Pues no habradeparado algo
as a ste, de no haber importado al conjunto; porque la
naturaleza,cualquiera que sea, nada produce que no se
adapte al ser gobernado por ella. Porconsiguiente, conviene
amar lo que te acontece por dos razones: Una, porque para
ti sehizo, y a ti se te asign y, en cierto modo, a ti estaba
vinculado
desde arriba, encadenadopor causas muy
antiguas; y en segundo lugar, porque lo que acontece a cada
uno enparticular es causa del progreso, de la perfeccin y
por Zeus! de la misma continuidadde aqul que gobierna el
conjunto del universo. Pues queda mutilado el conjunto
entero,caso de ser cortada, aunque
mnimamente, su
conexin y continuidad, tanto de sus partescomo de sus
causas. Y, en efecto, quiebras dicha trabazn, en la medida
que de tidepende, siempre que te disgustas y, en cierto
modo, la destruyes.9. No te disgustes, ni desfallezcas, ni te
impacientes, si no te resulta siempre factibleactuar de
acuerdo con rectos principios. Por el contrario, cuando has
sido rechazado,reemprende la tarea con renovado mpetu y
date por satisfecho si la mayor parte de tusacciones son
bastante ms humanas y ama aquello a lo que de nuevo
encaminas tuspasos, y no retornes a la filosofa como a un
maestro de escuela, sino como los que tienenuna dolencia en
los ojos se encaminan a la esponjita y al huevo, como otro
acude a lacataplasma, como otro a la locin. Pues as no
pondrs de manifiesto tu sumisin a larazn, sino que
reposars en ella. Recuerda tambin que la filosofa slo
quiere lo que tunaturaleza quiere, mientras que t queras
otra cosa no acorde con la naturaleza. Porque,qu cosa es
ms agradable que esto?, no nos seduce el placer por su
atractivo?
Masexamina si es ms agradable la

magnanimidad, la libertad, la sencillez, la benevolencia,

lasantidad. Existe algo ms agradable que la propia
sabidura, siempre que consideres quela estabilidad y el
progreso proceden en todas las circunstancias de la facultad
de lainteligencia y de la ciencia?10. Las cosas se hallan, en
cierto modo, en una envoltura tal, que no pocos filsofos, yno
unos
cualquiera, han credo que son absolutamente
incomprensibles; es ms, incluso
Page 14 Marco Aurelio
Meditaciones27los mismos estoicos las creen difciles de
comprender. Todo asentimiento nuestro estexpuesto a
cambiar; pues, dnde est el hombre que no cambia? Pues
bien, encamina tuspasos a los objetos sometidos a
la
experiencia; cun efmeros son, sin valor y capacesde estar
en posesin de un libertino, de una prostituta o de un pirata!
A continuacin,pasa a indagar el carcter de los que contigo
viven: a duras penas se puede soportar alms agradable de
stos, por no decir que incluso a s mismo se soporta uno con
dificultad.As, pues, en medio de tal oscuridad y suciedad, y
de tan gran flujo de la sustancia y deltiempo, del movimiento
y de los objetos movidos, no concibo
qu cosa puede
serespecialmente estimada o, en suma, objeto de nuestros
afanes. Por el contrario, es precisoexhortarse a s mismo y
esperar la desintegracin natural, y no inquietarse por su
demora,sino calmarse con estos nicos principios: uno, que
nada me ocurrir no acorde con lanaturaleza del conjunto; y
otro, que tengo la posibilidad de no hacer nada contrario a
miDios y Genio interior. Porque nadie me forzar a ir contra
ste.11. Para qu me sirve ahora mi alma? En toda ocasin,
plantearme esta pregunta e indagarqu tengo ahora en esa
parte que precisamente llaman gua interior, y de quin
tengo almaen el momento presente. Acaso de un nio, de
un jovencito, de una mujercita, de untirano, de una bestia,
de una fiera?12. Cules son las cosas que el vulgo considera
buenas, podras comprenderlo por losiguiente. Porque si
alguien pensara de verdad que ciertas cosas son buenas,
como lasabidura, la prudencia,
la justicia, la valenta,
despus de una comprensin previa deestos conceptos, no
sera capaz de or eso de: tan cargado est de bienes, pues
noarmonizara con l tal rasgo. Mientras que si uno concibe
previamente lo que el vulgoreputa
por bueno, oir y
aceptar fcilmente como designacin apropiada lo que el
poetacmico dice. Hasta tal punto

l vulgo intuye la diferencia! En efecto, este verso no

dejarade chocar ni de ser repudiado, mientras que aqul,
tratndose de la riqueza y buenafortuna que conducen al lujo
o a la fama, lo acogemos como pronunciado apropiada
yelegantemente. Prosigue, pues, y pregunta
si deben
estimarse e imaginarse tales cosascomo buenas, esas que si
se evaluaran
apropiadamente, se podra concluir que
suposeedor, debido a la abundancia de bienes, no tiene
dnde evacuar.13. He sido compuesto de causa formal y
materia; ninguno de esos dos elementos acabaren el no ser,
del mismo modo que tampoco surgieron del no ser. Por
consiguiente,cualquier parte ma ser asignada
por
transformacin a una parte del universo; a su vezaqulla se
transformar en otra parte del universo, y as hasta el
infinito. Y por unatransformacin similar nac yo, y tambin
mis progenitores, siendo posible remontamoshasta otro
infinito. Porque nada impide hablar as, aunque el universo
sea gobernado porperodos limitados.14. La razn y el
mtodo lgico son facultades autosuficientes para s y para
lasoperaciones que les conciernen. Parten, en efecto, del
principio que les es propio ycaminan hacia un fin
preestablecido; por eso tales actividades se denominan
accionesrectas, porque indican la
rectitud del
camino.Marco Aurelio Meditaciones2815. Ninguna de las
cosas que no competen al hombre, en tanto que es hombre,
debe steobservar. No son exigencias del hombre, ni su
naturaleza las anuncia, ni tampoco sonperfecciones de la
naturaleza del hombre. Pues bien, tampoco reside en ellas el
fin delhombre, ni tampoco lo que contribuye a colmar el fin:
el bien. Es ms, si alguna de estascosas concerniera al
hombre, no sera de su incumbencia menospreciarlas ni
sublevarsecontra ellas; tampoco podra ser elogiado el
hombre que se presentase como sinnecesidad de ellas ni
sera bueno el hombre propenso a actuar por debajo de
susposibilidades en alguna de ellas, si realmente ellas fueran
bienes. Pero ahora, cuanto msse despoja uno de estas cosas
u otras semejantes o incluso soporta ser despojado de unade
ellas, tanto ms es hombre de bien.16. Como formes tus
imaginaciones en repetidas veces, tal ser tu inteligencia,
pues elalma es teida por sus imaginaciones. Tela, pues,
con una sucesin de pensamientoscomo stos: donde es
posible vivir, tambin all se puede vivir bien y es posible

vivir enpalacio, luego es posible tambin vivir bien en

palacio. Y asimismo que cada ser tiendehacia el fin por el
cual ha sido constituido y en
virtud del cual ha sido
constituido. Ydonde est el fin, all tambin el inters y el
bien de cada uno se encuentra. Naturalmente,el bien de un
ser racional es la comunidad. Que efectivamente hemos
nacido para vivir encomunidad, tiempo ha que ha sido
demostrado. No estaba claro que los seres inferioresexisten
con
vistas a los superiores, y stos para ayudarse
mutuamente? Y los seresanimados son superiores a los
inanimados, y los racionales superiores a los animados.17.
Perseguir lo imposible es propio de locos; pero es imposible
que los necios dejen dehacer algunas necedades.18. A nadie
sucede nada que no pueda por su naturaleza soportar. A otro
le acontece lomismo y, ya sea por ignorancia de lo ocurrido,
ya sea por alardear de magnanimidad, semantiene firme y
resiste sin dao. Es terrible, en efecto, que la ignorancia y la
excesivacomplacencia sean
ms poderosas que la
sabidura.19. Las cosas por s solas no tocan en absoluto el
alma ni tienen acceso a ella ni puedengirarla ni moverla. Tan
slo ella se gira y mueve a s misma, y hace que las
cosassometidas a ella sean semejantes a los juicios que
estime dignos de s.20. En un aspecto el hombre es lo ms
estrechamente vinculado a nosotros, en tanto quedebemos
hacerles bien y soportarlos. Pero en cuanto que algunos
obstaculizan lasacciones que nos son propias, se convierte el
hombre en una de las cosas indiferentespara m, no menos
que el sol, el viento o la bestia. Y por culpa de stos
podraobstaculizarse alguna de mis actividades, pero gracias
a mi instinto y a mi disposicin noson obstculos, debido a
mi capacidad de seleccin y de
adaptacin a las
circunstancias.Porque la inteligencia derriba y desplaza todo
lo que obstaculiza su actividad encaminadaal objetivo
propuesto, y se convierte en accin lo que retena esta
accin, y en camino loque obstaculizaba este camino.21.
Respeta lo ms excelente que hay en el mundo; y eso es lo
que se sirve de todo ycuida de todo. E igualmente estima lo
ms excelente que en ti reside; y eso es del mismo
Page
15 Marco Aurelio Meditaciones29gnero que aquello. Y en ti
lo que aprovecha a los dems es eso y eso es lo que
gobiernatu vida.22. Lo que no es daino a la
ciudad,
tampoco daa al ciudadano. Siempre que imaginesque has

sido vctima de un dao, procrate este principio: si la

ciudad no es daada poreso, tampoco yo he sido daado.
Pero si la ciudad es daada, no debes irritarte con elque
daa
a la ciudad? Qu justifica tu negligencia?23.
Reflexiona repetidamente sobre la rapidez de trnsito y
alejamiento de los seresexistentes y de los acontecimientos.
Porque la sustancia es como un ro en incesante fluir,las
actividades estn cambiando de continuo y las causas sufren
innumerablesalteraciones. Casi nada persiste y muy cerca
est este abismo infinito del pasado y delfuturo, en el que
todo se desvanece. Cmo, pues, no va a estar loco el que en
estascircunstancias se enorgullece, se desespera o se queja
en base a que sufri algunamolestia cierto tiempo e incluso
largo tiempo?24. Recuerda la totalidad de la sustancia, de la
que participas mnimamente, y la totalidaddel tiempo, del
que te ha sido asignado un intervalo breve e insignificante, y
del destino,del cual, qu parte ocupas?25. Comete otro
una falta contra m? l ver. Tiene su peculiar disposicin, su
peculiarmodo de actuar. Tengo yo ahora lo que la comn
naturaleza quiere que
tenga ahora, yhago lo que mi
naturaleza quiere que ahora haga.26. Sea el gua interior y
soberano de tu alma una parte indiferente al movimiento,
suaveo spero, de la carne, y no se mezcle, sino que se
circunscriba, y limite aquellas pasionesa los miembros. Y
cuando stas progresen y alcancen la inteligencia, por
efecto de esaotra simpata, como en un cuerpo unificado,
entonces no hay que enfrentarse a lasensacin, que es
natural, pero tampoco aada el gua interior de por s la
opinin de quese trata de un bien o de un mal.27. Convivir
con los
dioses. Y convive con los dioses aquel que
constantemente lesdemuestra que su alma est satisfecha
con la parte que le ha sido asignada, y hace. todocuanto
quiere el genio divino, que, en calidad de protector y gua,
fraccin de s
mismo,asign Zeus a cada uno. Y esta
divinidad es la inteligencia y razn de cada uno.28. Te
sientes molesto con el que huele a macho cabro? Te
molestas con el hombre alque le huele el aliento? Qu
puede hacer? As es su boca, as
son sus axilas; es
necesarioque tal emanacin salga de tales causas. Mas el
hombre tiene razn, afirma, y puedecomprender, si
reflexiona, la razn de que moleste. Sea enhorabuena!
Pues tambin ttienes razn. Incita con tu disposicin lgica

su disposicin lgica, hazle comprender,sugirele. Pues si te

atiende, le curars y no hay necesidad de irritarse. Ni actor
trgico niprostituta.29. Tal como proyectas vivir despus de
partir de aqu, as te es posible vivir en estemundo; pero
caso de que no te lo permitan, entonces sal de la vida, pero
convencido deque no sufres ningn mal. Hay humo y me voy.
Por qu
consideras eso un negocio?Mientras nada
semejante me eche fuera, permanezco libre y nadie me
impedir hacer loMarco Aurelio Meditaciones30que quiero. Y
yo quiero lo que est de acuerdo con la naturaleza de un ser
vivo racionaly
sociable.30. La inteligencia del conjunto
universal es sociable. As, por
ejemplo, ha hecho las
cosasinferiores en relacin con las superiores y ha
armonizado las superiores entre s. Ves cmoha subordinado,
coordinado y distribuido a cada uno segn su mrito, y ha
reunido losseres superiores con el objeto de una concordia
mutua.31. Cmo te has comportado hasta la fecha con los
dioses, con tus padres, tus hermanos,tu mujer, tus hijos, tus
maestros, tus preceptores, tus amigos, tus familiares, tus
criados?Acaso en el trato con todos hasta ahora te es
aplicable lo de: Ni hacer mal a nadie nidecirlo? Recuerda
tambin por qu lugares has cruzado y qu fatigas has sido
capaz deaguantar; y asimismo que la historia de tu vida est
ya colmada y tu servicio cumplido;y cuntas cosas bellas has
visto, cuntos placeres y dolores has
desdeado,
cuntasambiciones de gloria has ignorado; con cuntos
insensatos te has comportado condeferencia.32. Por qu
almas rudas e ignorantes confunden un alma instruida y
sabia? Cul es,pues, un alma instruida y sabia? La que
conoce el principio y el fin y la razn que abarcala sustancia
del conjunto y que, a lo largo de toda la eternidad, gobierna
el Todo deacuerdo con ciclos determinados.33. Dentro de
poco, ceniza o esqueleto, y o bien un nombre o ni siquiera
un nombre; y elnombre, un ruido y un eco. E incluso las
cosas ms
estimadas en la vida son vacas,podridas,
pequeas, perritos que se muerden, nios que aman la ria,
que ren y almomento lloran. Pues la confianza, el pudor, la
justicia y la verdad, al Olimpo, lejos de latierra de anchos
caminos. Qu es, pues, lo que todava te retiene aqu, si las
cosassensibles son cambiantes e inestables, si los sentidos
son ciegos y susceptibles de
recibirfcilmente falsas
impresiones, y el mismo hlito vital es una exhalacin de la

sangre, y labuena reputacin entre gente as algo vaco?

Qu, entonces? Aguardars benvolo tuextincin o tu
traslado. Mas, en tanto se presenta aquella oportunidad,
qu basta? Yqu otra cosa sino venerar y bendecir a los
dioses, hacer bien a los hombres, soportarlesy abstenerse? Y
respecto a cuanto se halla dentro de los lmites de tu carne y
hlito vital,recuerda que eso ni es tuyo ni depende de ti.34.
Puedes encauzar bien tu vida, si eres capaz de caminar por
la senda buena, si erescapaz de pensar y actuar con mtodo.
Esas dos cosas son comunes al alma de Dios, a ladel hombre
y a la de todo ser racional: el no ser obstaculizado por otro,
el cifrar el bien enuna disposicin y actuacin justa y el
poner fin a tu aspiracin aqu.35. Si eso ni es maldad
personal ni resultado de mi ruindad ni perjudica a la
comunidad,a qu inquietarme por ello?, y cul es el dao
a la comunidad?36. No te dejes arrastrar totalmente por la
imaginacin; antes bien, presta ayuda en lamedida de tus
posibilidades y
segn su mrito; y aunque estn en
inferioridad en lascosas mediocres, no
imagines, sin
embargo, que eso es daino, pues sera un mal hbito.Y al
igual que el anciano que, al irse, peda la peonza de su
pequeo, teniendo presente
Page 16 Marco Aurelio
Meditaciones31que era una peonza, tambin tu procede as.
Luego te encuentras en la tribuna gritando.Hombre, es que
has olvidado de qu se trataba? S, pero otros en esas
cosas ponengran empeo. Acaso por eso, vas t tambin a
enloquecer?Marco Aurelio Meditaciones32LIBRO VI1. La
sustancia del conjunto universal es dcil y maleable. Y la
razn que la gobierna notiene en s ningn motivo para
hacer mal, pues no tiene maldad, y ni hace mal alguno
ninada recibe mal de aqulla. Todo se origina y llega a su
trmino de acuerdo con ella.2. Sea indiferente para ti pasar
fro o calor, si cumples con tu deber, pasar la noche en velao
saciarte de dormir, ser criticado o elogiado, morir o hacer
otra cosa. Pues una de lasacciones de la vida es tambin
aquella por la cual morimos. En efecto, basta tambin
paraeste acto disponer bien el
presente.3. Mira el
interior; que de ninguna cosa te escape ni su peculiar
cualidad ni su mrito.4. Todas las cosas que existen
rapidsimamente se transformarn y, o se evaporarn, si
lasustancia es una, o se dispersarn.S. La
razn que
gobierna sabe cmo se encuentra, qu hace y sobre qu

materia.6. La mejor manera de defenderte es no asimilarte a

ellos.7. Regocjate y descansa en una sola cosa: en pasar de
una accin til a la sociedad a otraaccin til a la sociedad,
teniendo siempre presente a Dios.8. El gua interior es lo que
se despierta a s mismo, se gira y se hace a s mismo
comoquiere, y hace que todo acontecimiento le aparezca tal
como l quiere.9. Todas y cada una de las cosas llegan a su
trmino de acuerdo con la naturaleza delconjunto, y no
segn otra naturaleza que abarque el mundo exteriormente,
o est incluidaen su interior, o est desvinculada en el
exterior.10. Barullo, entrelazamiento y dispersin, o bien
unin, orden y previsin. Siefectivamente es lo primero, por
qu deseo demorar mi estancia en una azarosa mezclay
confusin tal? Y por qu va a importarme otra cosa que no
sea saber cmoconvertirme un da en tierra? Y por qu
turbarme? Pues la dispersin me alcanzar,haga lo que haga.
Y si es lo segundo, venero, persisto y confo en el que
gobierna.11. Siempre que te veas
obligado por las
circunstancias como a sentirte confuso, retornaa ti mismo
rpidamente y no te desves fuera de tu ritmo ms de lo
necesario. Pues sersbastante ms dueo de la armona
gracias a tu continuo retomar a la misma.12. Si tuvieras
simultneamente una madrastra y una madre, atenderas a
aqulla, pero contodo las visitas a tu madre seran continuas.
Eso tienes t ahora: el palacio y la filosofa.As, pues,
retorna a menudo a ella y en ella reposa; gracias a sta, las
cosas de all teparecen soportables y t eres soportable
entre ellos.13. Al igual que se tiene un concepto de las
carnes y pescados y comestibles semejantes,sabiendo que
eso es un cadver de pez, aquello cadver de un pjaro o de
un cerdo; y
Page 17 Marco Aurelio
Meditaciones33tambin que el Falerno es zumo de uva, y la
toga pretexta lana de oveja teida con sangrede marisco; y
respecto a la relacin
sexual, que es una friccin del
intestino y eyaculacinde un moquillo acompaada de cierta
convulsin. Cmo, en efecto, estos conceptosalcanzan sus
objetos y penetran en su interior, de modo que se puede ver
lo que son! Deigual modo es preciso actuar a lo largo de la
vida entera, y cuando las cosas te dan laimpresin de ser
dignas de crdito en exceso, desndalas y observa su nulo
valor, ydespjalas de la ficcin, por la cual se vanaglorian.
Pues el orgullo es un terribleembaucador de la razn, y

cuando piensas ocuparte mayormente de las

cosas
serias,entonces, sobre todo, te embauca. Mira, por ejemplo,
qu dice Crates acerca del mismoJencrates.14. La mayor
parte de las cosas que el vulgo admira se refieren a las ms
generales, a lasconstituidas por una especie de ser
o
naturaleza: piedras, madera, higueras, vides, olivos.Las
personas un poco ms comedidas tienden a admirar los
seres animados, como losrebaos de vacas, ovejas
o,
sencillamente,
la
propiedad
de
esclavos.
Y
las
personastodava ms agraciadas, las cosas realizadas por el
espritu racional, mas no el universal,sino aqul en tanto que
es hbil en las artes o ingenioso de otra
maneras [o
simplementecapaz de adquirir multitud de esclavos]. Pero el
que honra el alma racional universal ysocial no vuelve su
mirada a ninguna de las restantes cosas, y ante todo,
procuraconservar su alma en disposicin y
movimiento
acorde con la razn y el bien comn, ycolabora con su
semejante para alcanzar ese objetivo.15. Unas cosas ponen
siempre su empeo en llegar a ser, otras ponen su afn en
persistir,pero una parte de lo que llega a ser se extingui ya.
Flujos y alteraciones renuevanincesantemente el mundo, al
igual
que
el
paso
ininterrumpido
del
tiempo
proporcionasiempre nueva la eternidad infinita. En medio de
ese ro, sobre el cual no es posibledetenerse, qu cosa
entre las que pasan corriendo podra estimarse? Como si
alguienempezara a enamorarse de uno de los gorrioncillos
que vuelan a nuestro alrededor, y lya ha desaparecido de
nuestros ojos. Tal es en cierto modo la vida misma de cada
uno,como la exhalacin de la sangre y la inspiracin de aire.
Pues, cual el inspirar una vez elaire y expulsarlo, cosa que
hacemos a cada momento, tal es tambin el devolver all,
dedonde la sacaste por primera vez, toda la facultad
respiratoria, que t adquiriste ayer oanteayer, recin venido
al mundo.16. Ni es meritorio transpirar como las plantas, ni
respirar como el ganado y las fieras, niser impresionado por
la imaginacin, ni ser movido como una marioneta por los
impulsos,ni agruparse como rebaos, ni alimentarse; pues
eso es semejante a la evacuacin de lassobras de la comida.
Qu vale la pena, entonces? Ser aplaudido? No. Por
consiguiente,tampoco ser aplaudido por golpeteo de lenguas,
que las alabanzas del vulgo son golpeteode lenguas. Por
tanto, has renunciado tambin a la vanagloria. Qu queda

digno deestima? Opino que el moverse y mantenerse de

acuerdo con la propia constitucin, fin alque conducen las
ocupaciones y las artes. Porque todo arte apunta a este
objetivo, a quela cosa constituida sea adecuada a la obra
que ha motivado su constitucin. Y tanto elMarco Aurelio
Meditaciones34hombre que se ocupa del cultivo de la vid,
como el domador de potros, y el que amaestraperros,
persiguen este resultado. Y a qu objetivo tienden con
ahnco los mtodos deeducacin y enseanza? A la vista
est, pues, lo que es digno de estima. Y si en esotienes xito,
ninguna otra cosa te preocupar. Y no cesars de estimar
otras muchascosas? Entonces ni sers libre, ni te bastars a
ti mismo, ni estars exento de pasiones.Ser necesario que
envidies, tengas celos, receles de quienes pueden quitarte
aquellosbienes, y tendrs necesidad de conspirar contra los
que tienen lo que t estimas. En suma,forzosamente la
persona falta de alguno de aquellos bienes estar turbada y
ademscensurar muchas veces a los dioses. Mas el respeto
y la estima a tu propio pensamientoharn de ti un hombre
satisfecho contigo mismo, perfectamente adaptado a los
queconviven a tu lado y concordante con los dioses, esto es,
un hombre que ensalza cuantoaqullos reparten y han
asignado.17. Hacia arriba, hacia abajo, en crculo, son los
movimientos de los elementos. Mas elmovimiento de la
virtud no se halla entre ninguno de esos, sino que es algo un
tantodivino y sigue su curso favorable por una senda difcil
de concebir.18. Curiosa actuacin! No quieren hablar bien
de los hombres de su tiempo y que vivena su lado, y, en
cambio, tienen en gran estima ser elogiados por las
generacionesvenideras, a quienes nunca vieron ni vern. Eso
viene a ser como si te afligieras, porquetus antepasados no
han tenido para ti palabras de elogio.19. No pienses, si algo
te resulta difcil y penoso, que eso sea imposible para el
hombre;antes bien, si algo es posible y connatural al hombre,
piensa que tambin est a tualcance.20. En los ejercicios del
gimnasio, alguien nos ha desgarrado con sus uas y nos
haherido con un cabezazo. Sin embargo, ni lo ponemos de
manifiesto, ni nos disgustamos,ni sospechamos ms tarde de
l como conspirador. Pero s ciertamente nos ponemos
enguardia, mas no como si se tratara de un enemigo ni con
recelo, sino esquivndolebenvolamente. Algo
parecido
ocurre en las dems coyunturas de la vida. Dejemos delado

muchos recelos mutuos de los que nos ejercitamos como en

el gimnasio. Porque esposible, como deca, evitarlos sin
mostrar recelo ni aversin.21. Si alguien puede refutarme y
probar
de
modo
concluyente
que
pienso
o
actoincorrectamente, de buen grado cambiar de proceder.
Pues persigo la verdad, que noda nunca a nadie; en
cambio, s se daa el que persiste en su propio engao
eignorancia.22. Yo, personalmente, hago lo que debo; lo
dems no me atrae, porque es algo que carecede vida, o de
razn, o anda extraviado y desconoce el camino.23. A los
animales irracionales y, en general, a las cosas y a los objetos
sometidos a lossentidos, que carecen de razn, t, puesto
que ests dotado de entendimiento,
trtaloscon
magnanimidad y liberalidad; pero a los hombres, en tanto
que dotados de razn,trtalos adems sociablemente.24.
Alejandro el Macedn y su mulero, una
vez muertos,
vinieron a parar en una misma
Page 18 Marco Aurelio
Meditaciones35cosa; pues, o fueron reasumidos en las
razones
generatrices del mundo o fueronigualmente
disgregados en tomos.25. Ten en cuenta cuntas cosas, en
el mismo lapso de tiempo brevsimo, brotansimultneamente
en cada uno de nosotros, tanto corporales como espirituales.
Y as note sorprenders de que muchas cosas, ms an,
todos los sucesos residan a la vez en elser nico y universal,
que llamamos mundo.26. Si alguien te formula la pregunta
de cmo se escribe el nombre de Antonino, no teaplicaras
a detallarle cada una de sus letras? Y en caso de que se
enfadasen,
replicarast tambin enfadndote? No
seguiras enumerando tranquilamente cada
una de
lasletras? De igual modo, tambin aqu, ten presente que
todo deber se cumple medianteciertos clculos. Es preciso
mirarlos con atencin sin turbarse ni molestarse con los
quese molestan, y cumplir metdicamente lo propuesto.27.
Cun cruel es no permitir a los hombres que dirijan sus
impulsos hacia lo que lesparece apropiado y conveniente! Y
lo cierto es que, de algn modo, no ests de acuerdoen que
hagan eso, siempre que te enfadas con ellos por sus fallos.
Porque se venabsolutamente arrastrados hacia lo que
consideran apropiado y conveniente para s.Pero no es as.
Por consiguiente, aleccinales y demustraselo, pero sin
enfadarte.28. La muerte es el descanso de la impronta
sensitiva, del impulso instintivo que nosmueve como tteres,

de la evolucin del pensamiento, del tributo que nos impone

la carne.29. Es vergonzoso que, en el transcurso de una vida
en la que tu cuerpo no desfallece, enste desfallezca
primeramente tu alma.30. Cuidado! No te conviertas en un
Csar, no te tias siquiera, porque suele ocurrir.Mantente,
por tanto, sencillo, bueno, puro, respetable, sin arrogancia,
amigo de lo justo,piadoso, benvolo, afable, firme en el
cumplimiento del deber. Lucha por conservarte talcual la
filosofa ha querido hacerte. Respeta a los dioses, ayuda a
salvar a los hombres.Breve es la vida. El nico fruto de la
vida terrena es una piadosa disposicin y actos tilesa la
comunidad.En todo, procede como discpulo de Antonino; su
constancia en obrar conforme a larazn, su ecuanimidad en
todo, la serenidad de su rostro,
la ausencia en l de
vanagloria,su afn en lo referente a la comprensin de las
cosas. Y recuerda cmo l no habraomitido absolutamente
nada sin haberlo previamente examinado a fondo y sin
haberlocomprendido con claridad; y cmo soportaba sin
replicar a los que le censurabaninjustamente; y cmo no
tena prisas por nada; y cmo no aceptaba las calumnias; y
cmoera escrupuloso indagador de las costumbres y de los
hechos; pero no era insolente, nile atemorizaba el alboroto,
ni era desconfiado, ni charlatn. Y cmo tena bastante
conpoco, para su casa, por ejemplo, para su lecho, para su
vestido, para su alimentacin, parasu servicio; y cmo era
diligente y animoso; y capaz de aguantar en la misma tarea
hastael atardecer, gracias a su dieta frugal, sin
tener
necesidad de evacuar los residuos fuerade la hora
acostumbrada; y su firmeza y uniformidad en la amistad; y
su capacidad desoportar a los que se oponan sinceramente
a sus opiniones y de alegrarse, si alguien leMarco Aurelio
Meditaciones36mostraba algo mejor; y cmo era respetuoso
con los dioses sin supersticin, para que aste sorprenda,
como a l, la ltima hora con buena conciencia.31. Vuelve en
ti y reanmate, y una vez que hayas salido de tu sueo y
hayas comprendidoque te turbaban pesadillas, nuevamente
despierto, mira esas cosas como mirabas aqullas.32. Soy un
compuesto de alma y cuerpo. Por tanto, para el cuerpo todo
es indiferente,pues no es capaz de distinguir; pero al
espritu le son indiferentes cuantas actividades nole son
propias, y, en cambio, cuantas actividades le son propias,
todas ellas estn bajosu dominio. Y, a pesar de esto, slo la

actividad presente le preocupa, pues susactividades futuras y

pasadas
le
son
tambin,
desde
este
momento,
indiferentes.33. No es contrario a la naturaleza ni el trabajo
de la mano ni tampoco el del pie, en tantoel pie cumpla la
tarea propia del pie, y la mano, la de la mano. Del mismo
modo, pues,tampoco es contrario a la naturaleza el trabajo
del hombre, como hombre, en tanto cumplala tarea propia
del hombre. Y, si no es contrario a su naturaleza, tampoco le
envilece.34. Qu clase de placeres han disfrutado bandidos,
lascivos, parricidas, tiranos!35. No ves cmo los artesanos
se ponen de acuerdo, hasta cierto punto, con losprofanos,
pero no dejan de atender a las reglas de su oficio y no
aceptan renunciar a l?No es sorprendente que el
arquitecto y el mdico respeten ms la razn de su
propiooficio que el hombre la suya propia, que comparte con
los dioses?36. Asia, Europa, rincones del mundo; el mar
entero, una gota de agua; el Atos, unpequeo terrn del
mundo; todo el tiempo presente, un instante de la eternidad;
todo espequeo, mutable, caduco.Todo procede de all,
arrancando de aquel comn principio gua o derivando de l.
Enefecto, las fauces del len, el veneno y todo lo que hace
mal, como las espinas, como elcenagal, son engendros de
aquellas cosas venerables y bellas. No te imagines, pues,
queesas cosas son ajenas a aquel a quien t veneras; antes
bien, reflexiona sobre la fuentede todas las cosas.37. Quien
ha visto el presente, todo lo ha visto: a saber, cuntas cosas
han surgido
desdela eternidad y cuntas cosas
permanecern hasta el infinito. Pues todo
tiene un
mismoorigen y un mismo aspecto.38. Medita con frecuencia
en la trabazn de todas las cosas existentes en el mundo y
ensu mutua relacin. Pues, en cierto modo, todas las cosas
se entrelazan unas con las otrasy todas, en este sentido, son
amigas entre s; pues una est a continuacin de la otra
acausa del movimiento ordenado, del hlito comn y de la
unidad de la sustancia.39. Amldate a las cosas que te han
tocado en suerte; y a los hombres con los que te hatocado en
suerte vivir, malos, pero de verdad.40. Un instrumento, una
herramienta, un apero cualquiera, si hace el trabajo para el
queha sido construido, es bueno; aunque est fuera de all el
que los construy. Perotratndose de las cosas que se
mantienen unidas por naturaleza, en su interior reside
ypersiste el poder constructor; por esta razn es preciso

tenerle un respeto especial yconsiderar, caso de que t te

comportes y procedas de acuerdo con su propsito, que
Page 19 Marco Aurelio Meditaciones37todas las cosas te van
segn la inteligencia. As
tambin al Todo le van sus
cosasconforme a la inteligencia. .41. En cualquier cosa de
las ajenas a tu libre voluntad, que consideres buena o mala
parati, es inevitable que, segn la evolucin de tal dao o la
prdida de semejante bien,censures a los dioses y odies a los
hombres como responsables de tu cada o privacin,o como
sospechosos de serlo. Tambin nosotros cometemos muchas
injusticias a causade las diferencias respecto a esas cosas.
Pero en el caso de que juzguemos bueno y malonicamente
lo que depende de nosotros, ningn motivo nos queda para
inculpar a losdioses ni para mantener una actitud hostil
frente a
los hombres.42. Todos colaboramos en el
cumplimiento de un solo fin, unos
consciente
yconsecuentemente, otros sin saberlo; como Herclito, creo,
dice,
que, incluso los queduermen, son operarios y
colaboradores de lo que acontece en
el mundo. Uno
colaborade una manera, otro de otra, e incluso, por
aadidura, el que critica e intenta oponerse ydestruir lo que
hace. Porque tambin el mundo tena necesidad de gente
as. Enconsecuencia, piensa con quines vas a formar
partido en adelante. Pues el que gobiernael conjunto del
universo te dar un trato estupendo en todo y te acoger en
cierto puestoentre sus colaboradores y personas dispuestas
a colaborar. Ms no ocupes t un puestotal, como el verso
vulgar y ridculo de la tragedia que recuerda Crisipo.43.
Acaso el sol estima justo hacer lo que es propio de la lluvia?
Acaso Asclepio, lo quees propio de la diosa, portadora de
los frutos? Y qu decir respecto a cada uno de losastros?
No son diferentes y, sin embargo, cooperan en la misma
tarea?44. Si, efectivamente, los dioses deliberaron sobre m
y sobre lo que debe acontecerme,bien deliberaron; porque
no es tarea fcil concebir un dios sin decisin. Y por qu
razniban a desear hacerme dao? Cul sera su ganancia o
la de la comunidad, que es sumxima preocupacin? Y si no
deliberaron en
particular sobre mi, s al menos lo
hicieronprofundamente sobre el bien comn, y dado que
estas cosas me acontecen porconsecuencia con ste, debo
abrazarlas y
amarlas. Pero si es cierto que sobre
nadadeliberan (dar crdito a esto es impiedad; no hagamos

sacrificios, ni splicas, nijuramentos, ni los dems ritos que

todos y cada uno hacemos en la idea de que vandestinados a
dioses presentes y que conviven con nosotros), si es cierto
que sobre nadade lo que nos concierne deliberan, entonces
me es posible deliberar sobre m mismo eindagar sobre mi
conveniencia. Y a cada uno le conviene lo que est de
acuerdo con suconstitucin y naturaleza, y mi naturaleza es
racional y sociable.Mi ciudad y mi patria, en tanto que
Antonino, es Roma, pero en tanto que hombre, elmundo. En
consecuencia, lo que beneficia a estas ciudades es mi nico
bien.45. Cuanto acontece a cada uno, importa al conjunto.
Esto debera bastar. Pero adems,en general, vers, si te has
fijado atentamente, que lo que es til a un hombre, lo
estambin a otros hombres. Tmese ahora la utilidad en la
acepcin ms comn, aplicadaa las cosas indiferentes.46.
As como los juegos del anfiteatro y de lugares semejantes te
inspiran repugnancia,Marco Aurelio Meditaciones38por el
hecho de
que siempre se ven las mismas cosas, y la
uniformidad hace elespectculo
fastidioso, as tambin
ocurre al considerar la vida en su conjunto; porquetodas las
cosas, de arriba abajo, son las mismas y proceden de las
mismas. Hasta cundo,pues?47. Medita sin cesar en la
muerte de hombres de todas clases, de
todo tipo de
profesionesy de toda suerte de razas. De manera que puedes
descender en esta enumeracin hastaFilistin, Febo y
Origanin. Pasa ahora a los otros tipos de gente. Es preciso,
pues, quenos desplacemos all donde se encuentran tan
gran nmero de hbiles oradores, tantosfilsofos y
venerables: Herclito, Pitgoras, Scrates, tantos hroes
con anterioridad, y,despus, tantos generales, tiranos. Y,
adems de stos, Eudoxo, Hiparco, Arqumedes,otras
naturalezas agudas, magnnimos, diligentes, laboriosos,
ridiculizadores de la
mismavida humana, mortecina y
efmera, como Menipo, y todos los de su clase. Medita
acercade todos stos que tiempo ha nos dejaron. Qu tiene,
pues, de terrible esto para ellos?Y qu tiene de terrible
para los que en absoluto son nombrados? Una sola cosa
mereceaqu la pena: pasar la vida en compaa de la verdad
y de la justicia, benvolo con losmentirosos y con los
injustos.48. Siempre que quieras alegrarte, piensa en los
mritos de los que viven contigo, porejemplo, la energa en
el trabajo de uno, la discrecin de otro, la liberalidad de un

terceroy cualquier otra cualidad de otro. Porque nada

produce tanta satisfaccin como losejemplos de las virtudes,
al manifestarse en el carcter de los que con nosotros viven
yal ofrecerse agrupadas en la medida de lo posible. Por esta
razn deben tenerse siemprea mano.49. Te molestas por
pesar tantas libras y no trescientas? De igual modo, tambin,
porquedebes vivir un nmero determinado de aos y no
ms. Porque al igual que te contentascon la parte de
sustancia que te ha sido asignada, as tambin con el
tiempo.50. Intenta persuadirles; pero obra, incluso contra su
voluntad, siempre que la razn dela justicia lo imponga. Sin
embargo, si alguien se opusiera haciendo uso
de
algunaviolencia, cambia a la complacencia y al buen trato,
srvete de esta dificultad para otravirtud y ten presente que
con discrecin te movas, que no
pretendas cosas
imposibles.Cul era, pues, tu pretensin? Alcanzar tal
impulso en cierta manera. Y lo consigues.Aquellas cosas
hacia las que nos movemos, llegan a producirse.51. El que
ama la fama considera bien propio la actividad ajena; el que
ama el placer, supropia afeccin; el hombre inteligente, en
cambio, su propia actividad.52. Cabe la posibilidad, en lo
concerniente a eso, de no hacer conjetura alguna y de
noturbar el alma; pues las cosas, por s mismas, no tienen
una
naturaleza
capaz
de
crearnuestros
juicios.53.
Acostmbrate a no estar distrado a lo que dice otro, e
incluso, en la medida de tusposibilidades, adntrate en el
alma del que habla.54. Lo que no beneficia al enjambre,
tampoco beneficia a la abeja.55. Si los marineros insultaran a
su piloto o los enfermos al mdico, se dedicaran a otra
Page 20 Marco Aurelio Meditaciones39cosa que a poner en
prctica los medios para poner a salvo la tripulacin, el
primero, ypara curar a los que estn bajo tratamiento, el
segundo?56. Cuntos, en compaa de los cuales entr en el
mundo, se fueron ya!57. A los ictricos les parece amarga la
miel; los que han sido mordidos por un perrorabioso son
hidrfobos, y a los pequeos les gusta la pelota. A qu,
pues, enojarse? Teparece menos poderoso el error que la
bilis en el ictrico y el veneno en el hombremordido por un
animal rabioso?58. Nadie te impedir vivir segn la razn de
tu propia naturaleza; nada te ocurrir contrala razn de la
naturaleza comn.59. Quines son aqullos a quienes
quieren agradar!, y por qu ganancias, y gracias aqu

procedimientos! Cun rpidamente el tiempo sepultar

todas las cosas y cuntas hasepultado ya!Marco Aurelio
Meditaciones40LIBRO VII1. Qu es la maldad? Es lo que
has visto muchas veces. Y
a propsito de todo lo
queacontece, ten presente que eso es lo que has visto
muchas veces. En suma, de arribaabajo, encontrars las
mismas cosas, de las que estn llenas las historias, las
antiguas, lasmedias y las contemporneas, de las cuales
estn llenas ahora las ciudades y las casas.Nada nuevo; todo
es habitual y efmero.2. Las mximas viven. Cmo, de otro
modo, podran morir, a no ser que
se extinguieranlas
imgenes que les corresponden? En tus manos est
reavivarlas constantemente.Puedo, respecto a esto, concebir
lo que es preciso. Y si, como es
natural, puedo, a
quturbarme? Lo que est fuera, de mi inteligencia ninguna
relacin tiene con la inteligencia.Aprende esto y ests en lo
correcto. Te es
posible revivir. Mira nuevamente las
cosascomo las has visto, pues en esto consiste el revivir.3.
Vana aficin a la pompa, representaciones en escena,
rebaos de ganado menor ymayor, luchas con lanza,
huesecillo arrojado a los perritos, migajas destinadas a
losviveros de peces, fatigas y acarreos de las hormigas, idas
y venidas de ratoncillosasustados, tteres movidos por hilos.
Conviene,
en
efecto,
presenciar
esos
espectculosbenvolamente y sin rebelda, pero seguir y
observar con atencin que el mrito de cadauno es tanto
mayor cuanto meritoria es la tarea objeto de sus afanes.4.
Es preciso seguir, palabra por palabra, lo que se dice, y, en
todo impulso, su resultado;y, en el segundo
caso, ver
directamente a qu objetivo apunta el intento; y en el
primero,velar por su significado.5. Basta mi inteligencia
para eso o no? Si me basta, me sirvo de ella para esta accin
comosi fuera un instrumento concedido por la naturaleza del
conjunto universal. Pero si no mebasta, cedo la obra a quien
sea capaz de cumplirla mejor, a no ser, por otra parte, que
esosea de mi incumbencia, o bien pongo manos a la obra
como pueda, con la colaboracinde la persona capaz de
hacer, con la ayuda de mi gua interior, lo que en este
momento esoportuno y beneficioso a la comunidad. Porque
lo que estoy haciendo por m mismo, oen colaboracin con
otro, debe tender, exclusivamente, al beneficio y buena
armona conla comunidad.6. Cuntos hombres, que fueron

muy celebrados, han sido ya entregados al olvido! Ycuntos

hombres que los celebraron tiempo ha que partieron!7. No
sientas vergenza de ser socorrido. Pues est establecido
que cumplas la tareaimpuesta como un soldado en el asalto a
una muralla. Qu haras, pues, si, vctima decojera, no
pudieras t slo escalar hasta las almenas y, en cambio, te
fuera eso posible
Page 21 Marco Aurelio
Meditaciones3Juego de palabras intraducible entre mlos,
que significa miembro,y mros, que significa parte. En
griego ambas palabras se
diferencianpor una sola
letra.41con ayuda de otro?8. No te inquiete el futuro; pues
irs a su encuentro, de ser preciso, con la misma raznque
ahora utilizas para las cosas presentes.9. Todas las cosas se
hallan entrelazadas entre s y su comn vnculo es sagrado y
casininguna es extraa a la otra, porque todas estn
coordinadas y contribuyen al orden delmismo mundo. Que
uno es el mundo, compuesto de todas las cosas; uno el dios
que seextiende a travs de todas ellas, nica la sustancia,
nica la ley, una sola la razn comnde todos los seres
inteligentes, una tambin la verdad, porque tambin una es
laperfeccin de los seres del mismo gnero y de los seres
que participan de la misma razn.10.
Todo lo que es
material se desvanece rapidsimamente en la sustancia del
conjuntouniversal; toda causa se reasume rapidsimamente
en la razn del conjunto universal; elrecuerdo de todas las
cosas queda en un instante sepultado en la eternidad.11.
Para el ser racional el mismo acto es acorde con la
naturaleza y con la razn.12. Derecho o enderezado.13.
Como existen los miembros del cuerpo en los individuos,
tambin los seres racionaleshan sido constituidos, por este
motivo, para una idntica colaboracin, aunque en
seresdiferentes. Y ms se te ocurrir este pensamiento si
muchas veces hicieras esta reflexincontigo mismo. Soy un
miembro del sistema constituido por seres racionales. Mas
sidijeras que eres parte, con el cambio de la letra R3, no
amas todava de corazn a loshombres, todava no te alegras
ntegramente de
hacerles favores; ms an, si lo
hacessimplemente como un deber, significa que todava no
comprendes que te haces un biena ti mismo.14. Acontezca
exteriormente lo que se quiera a los que estn expuestos a
ser afectadospor este accidente. Pues aqullos, si quieren,
se quejarn de sus sufrimientos; pero yo,en tanto no imagine

que lo acontecido es un mal, todava no he sufrido dao

alguno. Yde m depende no imaginarlo.15. Dgase o hgase
lo que se quiera, mi deber es ser bueno. Como si el oro, la
esmeraldao la prpura dijeran siempre eso: Hgase o
dgase lo que se quiera, mi deber es seresmeralda y
conservar mi propio color.16. Mi gua interior no se altera
por s mismo; quiero decir, no se asusta ni se aflige. Y
sialgn otro es capaz de asustarle o de afligirle, hgalo. Pues
l, por s mismo, no se moverconscientemente a semejantes
alteraciones. Preocpese el cuerpo, si puede, de no
sufrirnada. Y si sufre, manifistelo. Tambin el espritu
animal, que se asusta, que se aflige. Perolo que, en suma,
piensa sobre estas afecciones, no hay ningn temor que
sufra, pues
sucondicin no le impulsar a un juicio
semejante. El gua interior, por su misma condicin,Marco
Aurelio Meditaciones42carece de necesidades, a no ser que
se las cree, y por eso mismo no tiene tribulacionesni
obstculos, a no ser que se perturbe y se ponga obstculos a
s mismo.17. La felicidad es un buen numen o un buen
'espritu familiar'. Qu haces, pues, aqu, ohimaginacin?
Vete, por los dioses, como viniste! No te necesito. Has
venido segn tuantigua costumbre. No me enfado contigo;
nicamente, vete.18. Se teme el cambio? Y qu puede
producirse sin cambio? Existe algo ms querido yfamiliar a
la naturaleza del conjunto universal? Podras t mismo
lavarte con aguacaliente, si la lea no se transformara?
Podras nutrirte, si no se transformaran losalimentos? Y otra
cosa cualquiera entre las tiles, podra cumplirse sin
transformacin?No te das cuenta, pues, de que tu propia
transformacin es algo similar e igualmentenecesaria a la
naturaleza del conjunto universal?19. Por la sustancia del
conjunto universal, como a travs de un torrente, discurren
todoslos cuerpos, connaturales y colaboradores del conjunto
universal, al igual que
nuestrosmiembros entre s. A
cuntos Crisipos, a cuntos Scrates, a cuntos Epictetos
absorbiya el tiempo! Idntico pensamiento acuda a ti
respecto a todo tipo de hombre y a todacosa.20. Una sola
cosa me inquieta, el temor a que haga
algo que mi
constitucin de hombreno quiere, o de la manera que no
quiere, o lo que ahora no quiere.21. Prximo est tu olvido
de todo, prximo tambin el olvido de todo respecto a ti.22.
Propio del hombre es amar incluso a los que tropiezan. Y eso

se consigue, en cuantose te ocurra pensar que son tus

familiares, y que pecan por ignorancia y contra suvoluntad, y
que, dentro de poco, ambos estaris muertos y que, ante
todo, no te da,puesto que no hizo a tu gua interior peor
de lo que era antes.23. La naturaleza del conjunto universal,
valindose de la sustancia del conjuntouniversal, como de
una cera, model ahora un potro; despus, lo fundi y se
vali de sumateria para formar un arbusto, a continuacin
un hombrecito, y ms tarde otra cosa. Ycada uno de estos
seres ha subsistido poqusimo tiempo. Pero no es ningn mal
para uncofrecillo
ser desarmado ni tampoco ser
ensamblado.24. El semblante rencoroso es demasiado
contrario a la naturaleza. Cuando se afectareiteradamente,
su belleza muere y finalmente se extingue, de manera que
resulta imposiblereavivarla. Intenta, al
menos, ser
consciente de esto mismo, en la conviccin de que
escontrario a la razn. Porque si desaparece la comprensin
del obrar mal, qu motivo paraseguir viviendo nos queda?
25. Todo cuanto ves, en tanto que todava no es, ser
transformado por la naturaleza quegobierna el conjunto
universal, y otras cosas har de su sustancia, y a su vez
otras de lasustancia de aqullas, a fin de que el mundo
siempre se rejuvenezca.26. Cada vez que alguien cometa una
falta contra ti, medita al punto qu concepto del malo del
bien tena al cometer dicha falta. Porque, una vez que hayas
examinado eso, tendrscompasin de l y ni te
sorprenders, ni te irritars con l. Ya que comprenders
ttambin el mismo concepto del bien que l, u otro similar.
En consecuencia, es preciso que
Page 22 Marco Aurelio
Meditaciones43le perdones. Pero aun si no llegas a
compartir su
concepto del bien y del mal, sers
msfcilmente benvolo con su extravo.27. No imagines las
cosas ausentes como ya presentes; antes bien, selecciona
entre laspresentes las ms favorables, y, a la vista de esto,
recuerda cmo las buscaras, si noestuvieran presentes.
Pero al mismo tiempo ten precaucin, no vaya a ser que,
porcomplacerte hasta tal punto en su disfrute, te habites a
sobrestimarlas, de manera que,si alguna vez no estuvieran
presentes, pudieras sentirte inquieto.28. Recgete en ti
mismo. El gua interior racional puede, por naturaleza,
bastarse a smismo practicando la justicia y, segn eso
mismo, conservando la calma.29. Borra la imaginacin.

Detn el impulso de marioneta.

Circunscrbete al
momentopresente. Comprende lo que te sucede a ti o a otro.
Divide y separa el objeto dado en suaspecto causal y
material. Piensa en tu hora postrera. La falta cometida por
aqul, djalaall donde se origin.30. Coteja el pensamiento
con las palabras. Sumerge tu pensamiento en los sucesos y
enlas causas que los produjeron.31. Haz resplandecer en ti
la sencillez, el pudor y la indiferencia en lo relativo a lo que
esintermedio entre la virtud y el vicio. Ama al gnero
humano. Sigue a Dios. Aqul dice:Todo es convencional, y
en realidad slo existen los elementos. Y basta recordar
queno todas las cosas son convencionales, sino demasiado
pocas.32. Sobre la muerte: o dispersin, si existen tomos; o
extincin o cambio, si existe unidad.33. Sobre el pesar: lo
que es insoportable mata, lo que se prolonga es tolerable. Y
lainteligencia, retirndose, conserva su calma y no va en
detrimento del gua interior. Yrespecto a las partes daadas
por el pesar, si tienen alguna posibilidad, manifistensesobre
el particular.34. Sobre la fama: Examina cules son sus
pensamientos, qu cosas evitan y culespersiguen. Y que, al
igual que las dunas al amontonarse una sobre otras ocultan
lasprimeras, as tambin en la vida los sucesos anteriores
son rapidsimamente encubiertospor los posteriores.35. Y a
aquel pensamiento que, lleno de grandeza, alcanza la
contemplacin de todotiempo y de toda esencia, crees que
le parece gran cosa la vida humana? Imposible,
dijo.Entonces, tampoco considerar terrible la muerte un
hombre tal? En absoluto.36. Concierne al rey hacer bien y
recibir calumnias.37. Es vergonzoso que el semblante acate
acomodarse y alinearse como ordena lainteligencia, y que,
en cambio, ella sea incapaz de acomodarse y seguir su
lnea.38. No hay que irritarse con las cosas, pues a ellas
nada les importa.39. Ojal pudieras dar motivos de
regocijo a los dioses inmortales y a nosotros!.40. Segar la
vida, a modo de espiga madura, y que uno exista y el otro
no.41. Si los dioses me han olvidado a m y a mis dos
hijos, tambin esto tiene su razn.42. El bien y la justicia
estn conmigo.43. No asociarse a sus lamentaciones, ni a
sus
estremecimientos.Marco Aurelio Meditaciones4444.
Mas yo le replicara con esta justa razn: Te equivocas,
amigo, si piensas que unhombre debe calcular el riesgo de
vivir o morir, incluso siendo insignificante su vala, y,en

cambio, piensas que no debe examinar, cuando acta, si son

justas o no sus accionesy propias de un hombre bueno o
malo.45. As es, atenienses, en verdad. Dondequiera que
uno se site por considerar que eslo mejor o en el puesto que
sea
asignado
por
el
arconte,
all
debe,
a
mi
entender,permanecer y correr riesgo, sin tener en cuenta en
absoluto ni la muerte ni ninguna otracosa con preferencia a
la infamia.46. Pero, mi buen amigo, mira si la nobleza y la
bondad no sern otra cosa que salvar alos dems y salvarte a
ti mismo. Porque no debe el hombre que se precie de
serlopreocuparse de la duracin de la vida, tampoco debe
tener excesivo apego a ella, sinoconfiar a la divinidad estos
cuidados y dar crdito a las mujeres cuando afirman que
nadiepodra evitar el destino. La obligacin que le incumbe
es examinar de qu modo, duranteel tiempo que vaya a vivir,
podr vivir mejor.47. Contempla el curso de los astros,
como si t evolucionaras con ellos, y considera sincesar las
transformaciones mutuas de los elementos. Porque estas
imaginaciones purificanla suciedad de la vida a ras de
suelo.48. Bello el texto de Platn: Preciso es que quien hace
discursos
sobre los hombresexamine tambin lo que
acontece en la tierra, como desde una atalaya: manadas,
ejrcitos,trabajos
agrcolas,
matrimonios,
divorcios,
nacimientos, muertes, tumulto de tribunales,regiones
desiertas, poblaciones brbaras diversas, fiestas, trenos,
reuniones pblicas,toda la mezcla y la conjuncin armoniosa
procedente de los contrarios.49. Con la observacin de los
sucesos pasados y de tantas transformaciones que
seproducen ahora, tambin el futuro es posible prever.
Porque enteramente igual ser suaspecto y no ser posible
salir
del
ritmo
de
los
acontecimientos
actuales.
Enconsecuencia, haber investigado la vida humana durante
cuarenta aos que durante diezmil da lo mismo. Pues qu
ms vers?50. Lo que ha nacido de la tierra a la tierra
retoma; lo que ha germinado de una semillaetrea vuelve
nuevamente a la bveda celeste. O tambin esto: disolucin
de losentrelazamientos en los tomos y dispersin semejante
de los elementos impasibles.51. Con manjares, bebidas y
hechizos, tratando de desviar el curso, para no morir.
Esforzoso soportar el soplo del viento impulsado por los
dioses entre sufrimientos sinlamentos.52. Es
mejor
luchador; pero no ms generoso con los ciudadanos, ni ms

reservado, nims disciplinado en los acontecimientos, ni ms

benvolo con los menosprecios de losvecinos.53. Cuando
puede cumplirse una tarea de acuerdo con la razn comn a
los dioses y a loshombres, nada hay que temer all. Cuando
es posible obtener un beneficio gracias a unaactividad bien
encauzada y que progresa de acuerdo con su constitucin,
ningnperjuicio debe sospecharse all.
Page 23 Marco
Aurelio Meditaciones4Corrupto.4554. Por doquier y de
continuo de ti depende estar piadosamente satisfecho con
lapresente coyuntura, comportarte con
justicia con los
hombres presentes y poner todo tuarte al servicio de la
impresin presente, a fin de que nada se infiltre en ti de
maneraimperceptible.55. No pongas tu mirada en guas
interiores ajenos, antes bien, dirige tu miradadirectamente
al punto donde te conduce la naturaleza del
conjunto
universal por mediode los sucesos que te acontecen, y la tuya
propia por las obligaciones que te exige. Cadauno debe
hacer lo que corresponde a su constitucin. Los dems seres
han sidoconstituidos por causa de los seres racionales y, en
toda otra cosa, los seres inferiorespor causa de los
superiores, pero los seres racionales lo han sido para
ayudarsemutuamente. En consecuencia, lo que prevalece en
la constitucin humana es lasociabilidad. En segundo lugar,
la resistencia a las pasiones corporales, pues es propiodel
movimiento racional e intelectivo marcarse lmites y no ser
derrotado nunca ni por elmovimiento sensitivo ni por el
instintivo. Pues ambos son de naturaleza
animal,
mientrasque el movimiento intelectivo quiere prevalecer y no
ser
subyugado por aqullos. Entercer lugar, en la
constitucin racional no se da la
precipitacin ni la
posibilidad deengao. As pues, el gua interior, que posee
estas virtudes, cumpla su tarea con rectitud,y posea lo que le
pertenece.56. Como hombre que ha muerto ya y que no ha
vivido hasta hoy, debes pasar el resto detu vida de acuerdo
con la naturaleza.57. Amar nicamente lo que te acontece y
lo que es tramado por el destino. Pues qu seadapta mejor a
ti?58. En cada suceso, conservar ante los ojos a aqullos a
quienes acontecan las mismascosas, y luego se afligan, se
extraaban, censuraban. Y ahora, dnde estn aqullos?En
ninguna parte. Qu, entonces? Quieres proceder de igual
modo? No quieres dejarestas actitudes extraas a quienes
las provocan y las sufren, y aplicarte enteramente apensar

cmo servirte de los acontecimientos? Te aprovechars bien

de ellos y tendrsmateria. Presta atencin y sea tu nico
deseo ser bueno en todo lo que hagas. Y tenpresentes estas
dos mximas: es indiferente el momento en que la accin...
459. Cava en tu interior. Dentro se halla la fuente del bien, y
es una fuente capaz de brotarcontinuamente, si no dejas de
excavar.60. Es preciso que el cuerpo quede slidamente fijo y
no se distorsione, ni en elmovimiento ni en el reposo. Porque
del mismo modo que la inteligencia se manifiesta encierta
manera en el rostro, conservndolo siempre armonioso y
agradable a la vista, astambin debe exigirse en el cuerpo
entero. Pero todas esas precauciones debenobservarse sin
afectacin.61. El arte de vivir se asemeja ms a la lucha que
a la danza en lo que se refiere a estarMarco
Aurelio
Meditaciones46firmemente dispuesto a hacer frente a los
accidentes
incluso
imprevistos.62.
Considera
sin
interrupcin quines son esos de los que deseas que aporten
sutestimonio, y qu guas interiores tienen; pues, ni
censurars a los que tropiezaninvoluntariamente, ni tendrs
necesidad de su testimonio, si diriges tu mirada a las
fuentesde sus opiniones y de sus instintos.63. Toda alma,
afirman, se ve privada contra su voluntad de la verdad.
Igualmentetambin de la justicia, de la prudencia, de la
benevolencia y de toda virtud semejante. Yes muy necesario
tenerlo presente en todo momento,
pues sers ms
condescendientecon todos.64. En cualquier caso de pesar
acuda a
ti esta reflexin: no es indecoroso ni
tampocodeteriorar la inteligencia que me gobierna; pues
no la destruye, ni en tanto que esracional, ni en tanto que es
social. En los mayores pesares, sin embargo, vlgate de
ayudala mxima de Epicuro: ni es insoportable el pesar, ni
eterno, si recuerdas sus lmites y noimaginas ms de la
cuenta. Recuerda tambin que muchas cosas que son lo
mismo queel pesar nos molestan y no nos damos cuenta, as,
por ejemplo, la
somnolencia, el calorexagerado, la
inapetencia. Luego, siempre que te disgustes con alguna de
esas cosas, dipara contigo: cedes al pesar.65. Cuida de no
experimentar con los hombres inhumanos algo parecido a lo
que stosexperimentan respecto a los hombres.66. De
dnde sabemos si Telauges no tena mejor disposicin que
Scrates? Pues nobasta con el hecho de que Scrates haya
muerto con ms gloria ni que haya dialogadocon los sofistas

con bastante ms habilidad ni que haya pasado toda la

noche sobre elhielo ms pacientemente ni que, habiendo
recibido la orden de apresar al Salaminio, hayadecidido
oponerse con mayor gallarda ni que se haya ufanado por las
calles, extremosobre el que no se sabe precisamente ni si es
cierto. Mas es preciso examinar lo siguiente:qu clase de
alma tena Scrates y si poda conformarse con ser justo en
las relacionescon los hombres y piadoso en sus relaciones
con los dioses, sin indignarse con la maldad,sin tampoco ser
esclavo de la ignorancia de nadie, sin aceptar como cosa
extraa nada delo que le era asignado por el conjunto
universal o resistirla como insoportable, sintampoco dar
ocasin a su inteligencia a consentir en las pasiones de la
carne.67. La naturaleza no te mezcl con el compuesto de
tal modo, que no te permitiera fijarteunos lmites y hacer lo
que te incumbe y es tu obligacin. Porque es posible en
demasaconvertirse en hombre divino y no ser reconocido
por nadie. Ten siempre presente esoy an ms lo que te voy
a decir: en muy poco radica la vida feliz. Y no porque
tengasescasa confianza en llegar a ser un dialctico o un
fsico, renuncies en base a eso a serlibre, modesto, sociable
y obediente a Dios.68. Pasa la vida sin violencias en medio
del mayor jbilo, aunque todos clamen
contra tilas
maldiciones que quieran, aunque las fieras despedacen los
pobres miembros de estamasa pastosa que te circunda y
sustenta. Porque, qu impide que, en medio de todo eso,tu
inteligencia se conserve en calma, tenga un juicio verdadero
de lo que acontece en
Page 24 Marco Aurelio
Meditaciones47torno tuyo y est dispuesta a hacer uso de lo
que est a su alcance? De manera que tujuicio pueda decir a
lo que acaezca: T,
eres eso en esencia, aunque te
muestres distintoen apariencia. Y tu uso pueda decir a lo
que suceda: Te buscaba. Pues para m elpresente es
siempre materia de virtud racional, social y, en suma,
materia de arte humanoo divino. Porque
todo lo que
acontece se hace familiar a Dios o al hombre, y ni es nuevoni
es difcil de manejar, sino conocido y fcil de manejar.69. La
perfeccin moral consiste en esto: en pasar cada da como si
fuera el ltimo, sinconvulsiones, sin entorpecimientos, sin
hipocresas.70. Los dioses, que son inmortales, no se irritan
por el hecho de que durante tan largoperodo de tiempo
deban soportar de un modo u otro repetidamente a los

malvados, queson de tales caractersticas y tan numerosos.

Ms an, se preocupan de ellos de muydistintas maneras. Y
t, que casi ests a punto de terminar, renuncias, y esto
siendo tuno de los malvados?71. Es ridculo no intentar
evitar tu propia maldad, lo cual es posible, y, en cambio,
intentarevitar la de los dems, lo cual es imposible.72. Lo
que la facultad racional y sociable encuentra desprovisto de
inteligencia ysociabilidad, con mucha razn lo juzga inferior
a s misma.73. Cuando hayas hecho un favor y otro lo haya
recibido, qu tercera cosa andas todavabuscando, como
los necios?74. Nadie se cansa de recibir favores, y la accin
de favorecer est de acuerdo con lanaturaleza. No te canses,
pues, de recibir favores al
mismo tiempo que t los
haces.75. La naturaleza universal emprendi la creacin del
mundo. Y ahora, o todo lo quesucede se produce por
consecuencia,
o
es
irracional
incluso
lo
ms
sobresaliente,objetivo hacia el cual el gua del mundo dirige
su impulso propio. El recuerdo de estepensamiento te har
en
muchos
aspectos
ms
sereno.Marco
Aurelio
Meditaciones48LIBRO VIII1. Tambin eso te
lleva a
desdear la vanagloria, el hecho de que ya no puedes
habervivido tu vida entera, o al menos la que transcurri
desde tu juventud, como un filsofo;por el contrario, has
dejado en claro para otras muchas personas, e incluso, para
ti
mismoque ests alejado de la filosofa. Ests, pues,
confundido, de manera que ya no te va aresultar fcil
conseguir la reputacin de filsofo. A ello se oponen incluso
lospresupuestos de tu vida. Si en efecto has visto de verdad
dnde radica el fondo de lacuestin, olvdate de la impresin
que causars. Y sea suficiente para ti vivir el resto detu vida,
dure lo que dure, como tu
naturaleza quiere. Por
consiguiente, piensa en cul essu deseo, y nada ms te
inquiete. Has comprobado en cuntas cosas anduviste
sinrumbo, y en ninguna parte hallaste la vida feliz, ni en las
argumentaciones lgicas, ni enla riqueza, ni en la gloria, ni
en el goce, en ninguna parte. Dnde radica, entonces?
Enhacer
lo que quiere la naturaleza humana. Cmo
conseguirlo? Con la posesin de losprincipios de los cuales
dependen los instintos y las acciones. Qu principios?
Losconcernientes al bien y al mal, en la conviccin de que
nada es bueno para el hombre, sino le hace justo, sensato,
valiente, libre; como tampoco nada es malo, si no le produce

losefectos contrarios a lo dicho.2. En cada

accin,
pregntate: Cmo es sta respecto a m? No me
arrepentir despusde
hacerla? Dentro de poco habr
muerto y todo habr desaparecido. Qu ms voy abuscar, si
mi presente accin es propia de un ser inteligente, sociable y
sujeto a la mismaley de Dios?3. Alejandro, Csar y Pompeyo
qu fueron en
comparacin con Digenes, Herclito
yScrates? stos vieron cosas, sus causas, sus materias, y
sus principios guas eranautosuficientes; pero aqullos,
cuntas cosas ignoraban, de cuntas cosas eranesclavos!4.
Que no menos harn
las mismas cosas, aunque t
revientes.5. En primer lugar, no te confundas; pues todo
acontece de acuerdo con la naturaleza delconjunto universal,
y dentro de poco tiempo no sers nadie en ninguna parte,
comotampoco son nadie Adriano ni Augusto. Luego, con los
ojos fijos en tu tarea, indgalabien y teniendo presente que
tu deber es ser hombre de bien, y lo que exige la
naturalezadel hombre, cmplelo sin desviarte y del modo
que te parezca ms justo: slo conbenevolencia, modestia y
sin hipocresa.6. La misin de la naturaleza del conjunto
universal consiste en transportar lo que estaqu all, en
transformarlo, en levantarlo de aqu y llevarlo all. Todo es
mutacin, de modo
Page 25 Marco Aurelio
Meditaciones49que no se puede temer nada inslito; todo es
igual, pero tambin son equivalentes lasasignaciones.7. Toda
naturaleza est satisfecha consigo misma cuando sigue el
buen camino. Y sigueel buen camino la naturaleza racional
cuando en sus imaginaciones no da su asentimientoni a lo
falso ni a lo incierto y, en cambio, encauza sus instintos slo
a acciones tiles a lacomunidad, cuando se dedica a desear
y detestar aquellas cosas que dependenexclusivamente de
nosotros, y abraza todo lo que le asigna la naturaleza
comn. Pues esuna parte de ella, al igual que la naturaleza
de la hoja es parte de la naturaleza de la planta,con la
excepcin de que, en este caso, la naturaleza de la hoja es
parte de una naturalezainsensible, desprovista de razn y
capaz de ser obstaculizada, mientras que la naturalezadel
hombre es parte de una naturaleza libre de obstculos,
inteligente y justa, si es quenaturalmente distribuye a todos
con equidad y segn el mrito, su parte de tiempo,sustancia,
causa, energa, accidente. Advierte, sin embargo, que no
encontrarsequivalencia en todo, si pones en relacin una

sola cosa con otra sola, pero s laencontrars, si comparas

globalmente la totalidad de una cosa con el conjunto de
otra.8. No te es posible leer. Pero s puedes contener tu
arrogancia; puedes estar por encimadel placer y del dolor;
puedes menospreciar la vanagloria;
puedes no irritarte
coninsensatos y desagradecidos, incluso ms, puedes
preocuparte de ellos.9. Nadie te oiga ya censurar la vida
palaciega, ni siquiera t mismo.10. El arrepentimiento es
cierta censura personal por haber dejado de hacer algo til.
Y elbien debe ser algo til y debe preocuparse de l el
hombre ntegro. Pues ningn hombrentegro se arrepentira
por haber desdeado un placer; por consiguiente, el placer
ni estil ni es bueno.11. Qu es eso en s mismo segn su
peculiar constitucin?, cul es su sustancia ymateria?, y
cul su causa?, y qu hace en el mundo?, y cunto tiempo
llevasubsistiendo?12. Siempre que de mal talante despiertes
de tu sueo, recuerda que est de acuerdo
contu
constitucin y con tu naturaleza humana corresponder con
acciones tiles a lacomunidad, y que dormir es tambin
comn a los seres irracionales. Adems, lo que estde
acuerdo con la naturaleza de cada uno le resulta ms
familiar, ms
connatural, yciertamente tambin ms
agradable.13. Continuamente y, si te es posible, en toda
imaginacin, explcala partiendo de losprincipios de la
naturaleza, de las pasiones, de la dialctica.14. Con quien te
encuentres, inmediatamente hazte estas reflexiones: ste
qu principiostiene respecto al bien y al mal? Porque si
acerca del placer y del pesar y de las cosas queproducen
ambos y acerca de la fama, de la infamia, de la muerte, de la
vida, tiene talesprincipios, no me parecer en absoluto
sorprendente o extrao que proceda as; yrecordar que se
ve forzado a obrar de este modo.15. Ten presente que, del
mismo modo que es absurdo extraarse de que la
higueraproduzca higos, tambin lo es sorprenderse de que
el
mundo
produzca
determinadosMarco
Aurelio
Meditaciones50frutos de los que es portador. E igualmente
sera vergonzoso para
un mdico y para unpiloto
sorprenderse de que se haya tenido fiebre o de que haya
soplado un vientocontrario.16. Ten presente que cambiar de
criterio y obedecer a quien te corrige es igualmenteaccin
libre. Pues tu actividad se lleva a trmino de acuerdo con tu
instinto y juicio y,particularmente adems, de acuerdo con

tu propia inteligencia.17. Si depende de ti, por qu lo

haces? Pero si depende de otro, a quin censuras? Alos
tomos o a los dioses? En ambos casos es locura. A nadie
debes reprender. Porque,si puedes, corrigele, si no puedes,
corrige al menos su accin. Y si tampoco esto te esposible,
de qu te sirve irritarte? Porque nada debe hacerse al
azar.18. Fuera del mundo no cae lo
que muere. Si
permanece aqu, aqu se transforma y sedisuelve en sus
elementos propios, elementos que son del mundo y tuyos. Y
estoselementos se transforman y no murmuran.19. Cada
cosa naci con una misin, as el caballo, la vid. Por qu te
asombras? Tambinel Sol, dir: he nacido para una funcin,
al igual que los dems dioses. Y t, para qu?Para el
placer? Mira si es tolerable la idea.20.
No menos ha
apuntado la naturaleza al fin de cada cosa que a su principio
ytranscurso, como el que lanza la pelota. Qu bien,
entonces, obtiene la diminuta pelotaal elevarse o qu mal al
descender o incluso al haber cado? Y qu bien obtiene la
burbujaformada o qu mal, disuelta? Y lo mismo puede
decirse respecto a la lmpara.21. Gralo y contempla cmo
es, y cmo llega a ser despus de envejecer, enfermar
yexpirar. Corta es la vida del que elogia y del que es
elogiado, del que recuerda y del quees recordado. Adems,
sucede en un rincn de esta regin y tampoco aqu se ponen
deacuerdo todos, y ni siquiera uno mismo se pone de
acuerdo consigo; y la tierra entera esun punto.22. Presta
atencin a lo
que tienes entre manos, sea actividad,
principio o significado.Justamente tienes este sufrimiento,
pues prefieres ser bueno maana a serlo hoy.23. Hago algo?
Lo hago teniendo en cuenta el beneficiar a los hombres. Me
acontecealgo? Lo acepto ofrecindolo a los dioses y a la
fuente de todo, de la que dimanan todoslos sucesos.24. Cual
se te presenta el bao: aceite, sudor, suciedad, agua viscosa,
todo lo que provocarepugnancia, tal se presenta toda parte
de la vida y todo objeto que se nos ofrece.25. Lucila sepult
a Vero; a continuacin, Lucila;
Secunda, a Mximo;
seguidamente,Secunda; Epitincano, a Ditimo; luego,
Epitincano; Antonino, a Faustina; luego,Antonino. Y as, todo.
Cler, a Adriano; a continuacin, Cler. Y dnde estn
aquellosh
mbres agudos y perspicaces, ya conocedores del futuro,
ya engredos? (As, porejemplo, agudos, Crax, Demetrio el

Platnico, Eudemn y sus semejantes). Todo esefmero,

muerto tiempo ha. Algunos no han perdurado en el recuerdo
siquiera un instante;otros han pasado a la leyenda, y otros
incluso han desaparecido de las leyendas. Tenpresente, pues,
esto: ser preciso que tu composicin se disemine, que tu
hlito vital se
Page 26 Marco Aurelio
Meditaciones5Corrupto51extinga o que cambie de lugar y se
establezca en otra parte.26. La dicha del hombre consiste en
hacer lo que es propio del hombre. Y es propio delhombre el
trato benevolente con sus semejantes, el menosprecio de los
movimientos delos sentidos, el discernir las
ideas que
inspiran crdito, la contemplacin de la naturalezadel
conjunto universal y de las cosas que se producen de
acuerdo con ella.27. Tres son las relaciones: una con [la
causa] que nos rodea, otra con la causa divina, dedonde todo
nos acontece a todos, y la tercera con los que viven con
nosotros.28. El pesar, o es un mal para el cuerpo, y en
consecuencia que lo manifieste, o para elalma. Pero a ella le
es posible conservar su propia serenidad y calma, y no
opinar que elpesar sea un mal. Porque todo juicio, instinto,
deseo y aversin est dentro, y nada seremonta hasta
aqu.29. Borra las imaginaciones dicindote a ti mismo de
continuo: Ahora de m depende queno se ubique en esta
alma ninguna perversidad, ni deseo, ni, en suma, ninguna
turbacin;sin embargo, contemplando todas las cosas tal
como son, me sirvo de cada una de ellasde acuerdo con su
mrito. Ten presente esta posibilidad acorde con tu
naturaleza.30. Habla, sea en el Senado, sea ante cualquiera,
con elegancia y
certeramente. Utiliza unaterminologa
sana.31. La corte de Augusto, su mujer, su
hija, sus
descendientes, sus ascendientes, suhermana, Agripa, sus
parientes, sus
familiares, Ario, Mecenas, sus mdicos,
susencargados de los sacrificios; muerte de toda la corte. A
continuacin psate a lasdems...5, no a la muerte de un
solo hombre, por ejemplo, la de los Pompeyos. Toma
enconsideracin aquello que suele grabarse en las tumbas:
el ltimo de su linaje. Cuntasconvulsiones sufrieron sus
antecesores, con el fin de dejar un sucesor, luego
fueinevitable que existiera un ltimo; de nuevo aqu la
muerte de todo un linaje.32. Es preciso compaginar la vida
de acuerdo con cada una de las acciones y, si cada
unaconsigue su fin, dentro de sus posibilidades, contentarse.

Y que baste a su fin, nadiepuede impedrtelo. Pero alguna

accin externa se opondr. Nada, al menos en loreferente a
obrar con justicia, con moderacin y reflexivamente. Pero tal
vez alguna otraactividad se ver obstaculizada. Sin embargo,
gracias a la acogida favorable del mismoobstculo y al
cambio inteligente en lo que se te ofrece, al punto se
sustituye otra accinque armoniza con la composicin de la
cual hablaba.33. Recibir sin orgullo, desprenderse sin
apego.34. Alguna vez viste una mano amputada, un pie o
una cabeza seccionada yacente enalguna parte lejos del
resto del cuerpo. Algo parecido hace consigo, en la medida
que del depende, el que no se conforma con lo que acaece
y se separa, o el que hace algocontrario al bien comn. T
de alguna manera te has excluido de la unin con
lanaturaleza, pues de ella formabas parte por naturaleza.
Pero ahora t mismo te
cercenaste.Marco Aurelio
Meditaciones52Sin embargo, tan admirable es aqulla, que
te es posible unirte de nuevo a ella. A ningnotro miembro
permiti Dios separarse y desgajarse, para reunirse de
nuevo. Pero examinala bondad con la que Dios ha honrado al
hombre. Pues en sus manos dej la posibilidadde no
separarse absolutamente del conjunto universal y, una vez
separado, la de reunirse,combinarse en un todo y recobrar
la posicin de miembro.35. Al igual que la naturaleza de los
seres racionales ha distribuido a cada uno a su maneralas
dems facultades, as tambin nosotros hemos recibido de
ella esta facultad. Pues dela misma manera que aqulla
convierte todo lo que se le opone y resiste, lo sita en
elorden de su destino y lo hace parte de s misma, as
tambin el ser racional puede hacertodo obstculo material
de s mismo y servirse de l, fuera el que fuera el objeto al
quehubiese tendido.36. No te confunda la imaginacin de la
vida entera. No abarques en tu pensamiento qutipo de
fatigas y cuntas es verosmil que te sobrevengan; por el
contrario, en cada unade las fatigas presentes, pregntate:
Qu es lo intolerable y lo insoportable de estaaccin?
Sentirs vergenza de confesarlo. Luego recuerda que ni el
futuro ni el pasadote son gravosos, sino siempre el presente.
Y ste se
minimiza, en el caso de que lodelimites
exclusivamente a s mismo y refutes a tu inteligencia, si no
es capaz de hacerfrente a esta nimiedad.37. Estn ahora
sentados junto al tmulo de Vero, Pantea o Prgamo? Y

qu?, junto ala tumba de Adriano, Cabrias o Ditimo?

Ridculo. Y qu? Si estuvieran sentados, esque iban a
enterarse los muertos? Y qu? Si se dieran cuenta, iban a
complacerse? Yqu? Si se complacieran, iban ellos a ser
inmortales? No estaba as decretado queprimero llegaran
a ser viejos y viejas, para a continuacin morir? Entonces,
qu debanhacer posteriormente aqullos, muertos ya
stos? Todo esto es hedor y sangre mezcladacon polvo en un
pellejo.38. Si eres capaz de mirar con perspicacia, mira y
juzga, afirma... , con la mximahabilidad.39. En la
constitucin de un ser racional no veo virtud rebelde a la
justicia, pero s veo latemplanza contra el placer.40. Si
eliminas tu opinin acerca de lo que crees que te aflige, t
mismo te afirmas en lamayor seguridad. Quin es t
mismo?.
La razn. Pero yo no soy razn. Sea.
Porconsiguiente, no se aflija la razn. Y si alguna otra parte
de ti se siente mal, opine ella enlo que le atae.41. Un
obstculo a la sensacin es un mal para la naturaleza animal;
un obstculo
alinstinto es igualmente un mal para la
naturaleza animal. Existe adems igualmente otroobstculo
y mal propio de la constitucin vegetal. As, pues, un
obstculo a lainteligencia es un mal para la naturaleza
inteligente. Todas estas
consideracionesaplcatelas a ti
mismo. Te embarga un pesar, un placer? La sensacin lo
ver.
Tuvistealguna
dificultad
cuando
emprendiste
instintivamente
algo? Si lo emprendes sin unareserva
mental, ya es un mal para ti, en tanto que ser racional. Pero
si recobras la
Page 27 Marco Aurelio
Meditaciones53inteligencia, todava no has sido daado ni
obstaculizado. Lo que es propio de lainteligencia slo ella
acostumbra a obstaculizarlo. Porque ni el fuego, ni el hierro,
ni eltirano, ni la infamia, ni ninguna otra cosa la alcanzan.
Cuando
logra
convertirse
en
esferaredondeada,
permanece.42. No merezco causarme afliccin, porque
nunca a otro voluntariamente aflig.43. Uno se alegra de una
manera, otro de otra. En cuanto a m, si tengo sano mi
guainterior, me alegro de no rechazar a ningn hombre ni
nada de lo que a los hombresacontece; antes bien, de mirar
todas las cosas con ojos benvolos y
aceptando y
usandocada cosa de acuerdo con su mrito.44. Procura
acoger con agrado para ti mismo el tiempo presente. Los
que ms persiguenla fama pstuma no calculan que ellos

van a ser iguales que estos a los que importunan.Tambin

ellos sern mortales. Y qu significa para ti, en suma, que
aqullos repitan tunombre con tales voces o que tengan de ti
tal opinin?45. Levntame y arrjame donde quieras! Pues
all tendr mi divinidad propicia, esto es,satisfecha, si se
comporta y acta consecuentemente con su propia
constitucin. Acasomerece la pena que mi alma est mal por
ello y sea de peor condicin, envilecida,apasionada, agitada?
Y qu encontrars merecedor de eso?46. A ningn hombre
puede acontecer algo que no sea accidente humano, ni a un
bueyalgo que no sea propio del buey, ni a una via algo que
no sea propio de la via, ni a unapiedra lo que no sea propio
de la piedra. Luego si a cada uno le acontece lo que
eshabitual y natural, por qu vas a molestarte? Porque nada
insoportable te aport lanaturaleza comn.47. Si te afliges
por alguna causa externa, no es ella lo que te importuna,
sino el juicio quet haces de ella. Y borrar este juicio, de ti
depende. Pero si te aflige algo que radica en tudisposicin,
quin te impide rectificar tu criterio? Y d igual modo, si te
afliges por noejecutar esta accin que te parece sana, Por
qu no la pones en prctica en vez deafligirte? Me lo
dificulta un obstculo superior. No te aflijas, pues, dado
que no es tuyala culpa de que no lo ejecutes. Mas no
merezco vivir si no lo ejecuto. Vete, pues, de lavida
apaciblemente, de la manera que muere el que cumple su
cometido, indulgente conlos que te ponen obstculos.48. Ten
presente que el gua interior llega a ser inexpugnable,
siempre que, concentradoen s mismo, se conforme
abstenindose de hacer lo que no quiere, aunque se oponga
sinrazn. Qu, pues, ocurrir, cuando reflexiva y
atentamente formule algn juicio? Por estarazn, la
inteligencia libre de pasiones es una ciudadela. Porque el
hombre no dispone deningn reducto ms fortificado en el
que pueda refugiarse y ser en adelante imposible
deexpugnar. En consecuencia, el que no se ha dado cuenta
de eso es un ignorante; peroquien se ha dado cuenta y no se
refugia en ella es un desdichado.49. No te digas a ti mismo
otra cosa que lo que te anuncian las primeras impresiones.
Sete ha anunciado que un tal habla mal de ti. Esto se te ha
anunciado. Pero no se te haanunciado que has sufrido dao.
Veo que mi hijito est enfermo. Lo veo. Pero que estMarco
Aurelio Meditaciones54en peligro, no lo veo. As pues,

mantnte
siempre en las primeras impresiones, y
nadaaadas a tu interior y nada te suceder. O mejor, aade
como persona conocedora de cadauna de las cosas que
acontecen en el mundo.50. Amargo es el pepino. Tralo. Hay
zarzas en el camino. Desvate. Basta eso? Noaadas: Por
qu sucede eso en el mundo?. Porque sers ridiculizado por
el hombre queestudia la naturaleza, como tambin lo seras
por el carpintero y el zapatero si lescondenaras por el hecho
de que en sus talleres
ves virutas y recortes de los
materialesque trabajan. Y en verdad aqullos al menos
tienen dnde arrojarlos, pero la naturalezauniversal nada
tiene fuera; mas lo admirable de este arte estriba en que,
habindosepuesto lmites a s mismo,
transforma en s
mismo todo lo que en su interior parecedestruirse, envejecer
y ser intil, y que de nuevo hace brotar de esas mismas
cosas otrasnuevas, de manera que ni tiene necesidad de
sustancias exteriores, ni precisa un lugardonde arrojar esos
desperdicios podridos. Por consiguiente, se conforma con su
propiolugar, con la materia que le pertenece y con su
peculiar arte.51. Ni seas negligente en tus acciones, ni
embrolles en tus conversaciones, ni en tusimaginaciones
andes sin rumbo, ni, en suma, constrias tu alma o te
disperses, ni en eltranscurso de la vida ests excesivamente
ocupado.Te matan, despedazan, persiguen con maldiciones.
Qu importa esto para que tupensamiento permanezca
puro, prudente, sensato, justo? Como si alguien al pasar
juntoa una fuente cristalina y dulce, la insultara; no por ello
deja de brotar potable. Aunque searroje fango, estircol,
muy pronto lo dispersar, se liberar de ellos y de ningn
modoquedar teida. Cmo, pues, conseguirs tener una
fuente perenne [y no un simplepozo]? Progresa en todo
momento hacia la libertad con
benevolencia, sencillez
ymodestia.52. El que no sabe lo que es el mundo, no sabe
dnde est. Y el que no sabe para qu hanacido, tampoco
sabe quin es l ni qu es el mundo. Y el que ha olvidado
una sola cosade esas, tampoco podra decir para qu ha
nacido. Quin, pues, te parece que es el queevita el elogio
de los que aplauden..., los cuales ni conocen dnde estn, ni
quines son?53. Quieres ser alabado por un hombre que se
maldice a s mismo tres veces por hora?Quieres complacer
a un hombre que no se complace a s mismo? Se complace a
s mismoel hombre que se arrepiente de casi todo lo que

hace?54. Ya no te limites a respirar el aire que te rodea, sino

piensa tambin, desde estemomento, en conjuncin con la
inteligencia que todo lo rodea. Porque la facultadinteligente
est dispersa por doquier y ha penetrado en el hombre capaz
de atraerla nomenos que el aire en el hombre capaz de
respirarlo.55. En general, el vicio no daa en nada al mundo.
Y, en particular, es nulo el dao queproduce a otro; es
nicamente pernicioso para aquel a quien le ha sido
permitidorenunciar a l, tan pronto como lo desee.56. Para
mi facultad de decisin es tan indiferente la
facultad
decisoria del vecino comosu hlito vital y su carne. Porque, a
pesar de que especialmente hemos nacido los unos
Page
28 Marco Aurelio Meditaciones55para los otros, con todo,
nuestro individual gua interior tiene su propia soberana.
Pues,en otro caso, la maldad del vecino iba
a ser
ciertamente mal mo, cosa que no estimoportuna Dios, a fin
de que no dependiera de otro el hacerme desdichado.57. El
sol parece estar difuso y, en verdad, lo est por doquier, pero
no desborda. Puesesta difusin es extensin. Y as, sus
destellos se llaman aktines (rayos), procedentesdel
trmino ektenesthai (extenderse). Y qu cosa es un rayo,
podras verlo, sicontemplaras a travs de una rendija la luz
del sol introducida en una
habitacin oscura.Pues se
extiende en lnea recta y se apoya, en cierto modo, en el
cuerpo slido con el quetropiece, cuerpo que le separa del
aire que viene a continuacin. All se detiene sindeslizarse ni
caer. Tal, en efecto, conviene que sea la difusin y dilatacin
de lainteligencia, sin desbordarse en ningn caso, pero s
extendindose; conviene tambinque, frente a los obstculos
con que tropiece, no choque violentamente, ni con mpetu,ni
tampoco caiga, sino que se detenga y d brillo al objeto que
la recibe. Porque se privardel resplandor el objeto que la
desdee.58. El que teme la muerte, o teme la insensibilidad u
otra sensacin. Pero si ya no percibesla sensibilidad,
tampoco percibirs ningn
mal. Y si adquieres una
sensibilidad distinta,sers un ser indiferente y no cesars de
vivir.59. Los hombres han nacido los unos para los otros.
Instryelos o soprtalos.60. La flecha sigue una trayectoria,
la inteligencia otra distinta. Sin embargo, lainteligencia,
siempre que toma precauciones y se dedica a indagar,
avanza en lnea rectay hacia su objetivo no menos que la
flecha.61. Introdcete en el gua interior de cada uno y

permite tambin a otro cualquiera quepenetre en tu gua

interior.Marco Aurelio Meditaciones56LIBRO IX1. El que
comete injusticias es impo. Pues dado que la naturaleza del
conjunto universalha constituido los seres racionales para
ayudarse los unos a los otros, de suerte que sefavoreciesen
unos a los otros, segn su mrito, sin que en ningn caso se
perjudicasen,el que transgrede esta voluntad comete,
evidentemente, una impiedad contra la msexcelsa de las
divinidades. Tambin el que miente es impo con la misma
divinidad. Puesla naturaleza del conjunto
universal es
naturaleza de las cosas que son, y stas estnvinculadas con
todas las cosas existentes. Ms todava, esta divinidad
recibe el nombrede Verdad y es la causa primera de todas
las verdades. En consecuencia, el hombre quemiente
voluntariamente es impo, en cuanto que al engaar comete
injusticia. Tambin esimpo el que miente involuntariamente,
en cuanto est en discordancia con la
naturalezadel
conjunto universal y en cuanto es indisciplinado al
enfrentarse con la naturaleza delmundo. Porque combate a
sta el que se comporta de modo contrario a la verdad, a
pesarsuyo. Pues haba obtenido de la naturaleza recursos,
que desatendi, y ahora no es capazde discernir lo falso de lo
verdadero. Y ciertamente es impo tambin el que persigue
losplaceres como si de bienes se tratara, y, en cambio, evita
las fatigas como si fueran males.Porque es inevitable que el
hombre tal recrimine reiteradamente a la naturaleza comn
enla conviccin de que sta hace una distribucin no acorde
con los mritos, dado quemuchas veces los malos viven
entre placeres y poseen aquellos medios que
se
losproporcionan, mientras que los buenos caen en el pesar y
en aquello que lo origina. Msan, el que teme los pesares
temer algn da algo de lo que acontecer en el mundo,
yeso es ya impiedad. Y el que persigue los placeres no se
abstendr de cometer injusticias;y eso s que es claramente
impiedad. Conviene tambin, en relacin con las cosas en
quela naturaleza comn es indiferente (pues no habra
creado ambas cosas, si no hubiese sidoindiferente respecto
a las dos) que respecto a stas los que quieren seguir la
naturalezase
comporten indiferentemente viviendo de
acuerdo con ella. Por consiguiente, est claroque comete
una impiedad todo el que no permanece indiferente respecto
al pesar y alplacer, a la fama y a la infamia, cosas que usa

indistintamente la
naturaleza del conjuntouniversal. Y
afirmo que la naturaleza comn usa indistintamente estas
cosas en vez deacontecer stas por mero azar, segn la
sucesin de lo que acontece; y sobrevienendebido a un
primer impulso de la Providencia, segn la cual, desde un
principio,emprendi esta organizacin actual del mundo
mediante la combinacin de ciertas razonesde las cosas
futuras
y sealando las potencias generatrices de las
sustancias, lastransformaciones y sucesiones de esta ndole.
Page 29 Marco Aurelio Meditaciones572. Propio de un
hombre bastante agraciado sera salir de entre los hombres
sin habergustado la falacia, y todo tipo de hipocresa,
molicie y orgullo. Pero expirar, una vezsaciado de estos
vicios, sera una segunda tentativa para navegar. Continas
prefiriendoestar asentado en el vicio y todava no te incita la
experiencia a huir de tal peste? Pues ladestruccin de la
inteligencia es una peste mucho mayor que una infeccin y
alteracinsemejante de este aire que est esparcido en torno
nuestro. Porque esta peste es propiade los seres vivos, en
cuanto son animales; pero aqulla es propia de los hombres,
encuanto son hombres.3. No desdees la muerte; antes bien,
acgela gustosamente, en la conviccin de que statambin
es una de las cosas que la naturaleza quiere. Porque cual es
la juventud, la vejez,el crecimiento, la plenitud de la vida, el
salir los dientes, la barba, las canas, lafecundacin, la
preez, el alumbramiento y las dems actividades naturales
que llevan lasestaciones de la vida, tal es tambin tu propia
disolucin. Por consiguiente, es propio deun hombre dotado
de razn comportarse ante la muerte no con hostilidad, ni
convehemencia, ni con orgullo, sino aguardarla como una
ms de las actividades naturales.Y, al igual que t aguardas
el momento en que
salga del vientre de tu mujer el
recinnacido, as tambin aguarda la hora en que tu alma se
desprender de esa envoltura. Y sitambin quieres una regla
vulgar, que cale en tu corazn, sobre todo te pondr en
buenadisposicin ante la muerte la consideracin relativa a
aquellos objetos de los cuales vasa separarte y con cuyas
costumbres tu alma ya no estar mezclada. Porque en
absolutoes preciso chocar con ellos, sino preocuparse de
ellos y soportarlos con dulzura;recuerda, sin embargo, que
te vers libre de unos hombres que no tienen
los
mismosprincipios que t. Porque tan slo esto, si es que se

da, podra arrastrarte y retenerte enla vida, a saber, que se

te permitiera convivir con los que conservan los mismos
principiosque t. Pero ahora ests viendo cunto malestar se
da en la discordia de la vida en comn,hasta el punto de que
puedes decir: Ojal llegaras cuanto antes, oh muerte, no
vaya aser que tambin yo me olvide de m mismo!4. El que
peca, peca contra s mismo; el que comete una injusticia,
contra s la comete, ya s mismo se daa.5. Muchas veces
comete injusticia el que nada hace, no slo el que hace
algo.6. Es suficiente la opinin presente que capta lo real, la
accin presente til a lacomunidad y la presente disposicin
capaz de complacer a todo lo que aconteceprocedente de una
causa exterior.7. Borrar la imaginacin, contener el instinto,
apagar el deseo, conservar en ti el guainterior.8. Una sola
alma ha sido distribuida entre los animales irracionales, un
alma inteligente hasido dividida entre los seres racionales,
igualmente una es la tierra de todos los seresterrestres y con
una sola luz vemos y uno es el aire que respiramos todos
cuantosestamos dotados de vista y de vida.9. Cuantos seres
participan de algo en comn, tienden afanosamente a lo que
es de suMarco Aurelio Meditaciones58mismo gnero. Todo lo
terrestre se inclina hacia la tierra, todo lo que es acuoso
confluye,de igual modo lo areo, hasta el punto de que se
necesitan obstculos y violencia. Elfuego tiende hacia lo alto
debido al fuego elemental, y est hasta tal extremo
dispuestoa prender con todo fuego de aqu, que toda
materia, aunque est bien
poco seca, esfcilmente
inflamable por el hecho de estar menos mezclada con lo que
impide su ignicin.Y consecuentemente, todo lo que participa
de la
naturaleza intelectiva tiende con afnhacia su
semejante de igual manera o incluso ms. Porque, cuanto
ms aventajado es unser respecto a los dems, tanto ms
dispuesto se halla a mezclarse y confundirse con
susemejante. Por ejemplo, al punto se descubren entre los
seres irracionales enjambres,rebaos, cras recin nacidas, y
algo parecido a relaciones amorosas; porque tambin
aquhay almas, y la trabazn se encuentra ms extendida en
los seres superiores, cosa que noocurre, ni en las plantas, ni
en las piedras, o en los troncos. Y entre
los seres
racionalesse encuentran constituciones, amistades, familias,
reuniones y, en las guerras, alianzasy treguas. Y en los seres
todava superiores, incluso
en cierto modo separados,

subsisteuna unidad, como entre los astros. De igual modo, la

progresin hacia lo superior puedeproducir simpata, incluso
entre seres distanciados.Observa, pues, lo que ocurre ahora:
nicamente los seres dotados de inteligencia hanolvidado
ahora el afn y la inclinacin mutua, y tan slo aqu no se
contempla esaconfluencia. Pero a pesar de sus intentos de
huida, son reagrupados, porque prevalecela naturaleza. Y
comprenders lo que digo si ests a la expectativa. Se
encontrara msrpidamente un objeto terrestre sin
conexin alguna con un objeto terrestre que unhombre
separado del hombre.10. Produce su fruto el hombre, Dios y
el mundo; cada uno lo produce en su propiaestacin. Pero si
habitualmente el trmino en sentido propio se ha usado
aplicado a la vidy plantas anlogas, no tiene importancia. La
razn tiene tambin un fruto comn yparticular, y del mismo
fruto nacen otros semejantes como la propia razn.11. Si
puedes, dale otra enseanza; pero si no, recuerda que se te
ha concedido labenevolencia para este fin. Tambin los
dioses
son
benvolos
con
las
personas
de
estascaractersticas. Y en ciertas facetas colaboran con ellos
para conseguir la salud, la riqueza,la fama. Hasta tal
extremo llega su bondad! Tambin t tienes esta posibilidad;
o dime,quin te lo impide?12. Esfurzate no como un
desventurado ni como quien quiere ser
compadecido
oadmirado; antes bien, sea tu nico deseo ponerte en
movimiento y detenerte como loestima justo la razn de la
ciudad.13. Hoy me he librado de toda circunstancia difcil,
mejor dicho, ech fuera de m todoengorro, porque ste no
estaba fuera de m, sino dentro, en mis opiniones.14. Todo es
lo mismo; habitual por la experiencia, efmero por el tiempo
y ruin por sumateria. Todo ahora acontece como en tiempo
de aquellos a quienes ya sepultamos.15. Las cosas
permanecen estticas fuera de las puertas, ensimismadas,
sin saber nimanifestar nada acerca de s mismas. Qu,
pues, hace afirmaciones acerca de ellas? El
Page 30
Marco Aurelio Meditaciones59gua interior.16. No radica el
mal y el bien en el sufrimiento, sino en la actividad del ser
racional ysocial, como tampoco su excelencia y su defecto
estn en el sufrimiento, sino en la accin.17. A la piedra
arrojada hacia lo alto, ni la perjudica el descenso ni tampoco
el ascenso.18. Penetra en su gua interior, y vers qu jueces
temes, qu clase de jueces son respectoa s mismos.19. Todo

est en transformacin; t tambin ests

en continua
alteracin y, en ciertomodo, destruccin, e igualmente el
mundo entero.20. Es preciso dejar all el fallo ajeno.21. La
suspensin de una actividad, el reposo y algo as como la
muerte de un instinto,de una opinin, no son ningn mal.
Pasa ahora a las edades, por ejemplo, la niez,
laadolescencia, la juventud, la vejez; porque tambin todo
cambio de stas es una muerte.Acaso es terrible? Pasa
ahora a la etapa de tu vida que pasaste sometido a tu
abuelo,luego bajo la autoridad de tu madre y a continuacin
bajo la autoridad de tu padre. Y alencontrarte con otras
muchas destrucciones, cambios e
interrupciones, hazte
estapregunta: Acaso es terrible? As, pues, tampoco lo es el
cese de tu vida entera, el reposoy el cambio.22. Corre al
encuentro de tu gua interior, del gua del conjunto universal
y del de ste. Deltuyo, para que hagas de l una justa
inteligencia; del que corresponde al conjuntouniversal, para
que rememores de quin formas parte; del de ste, para que
sepas si existeignorancia o reflexin en l, y, al mismo
tiempo, consideres que es tu pariente.23. Al igual que t
mismo eres un miembro complementario del sistema social,
as tambintoda tu actividad sea complemento de la vida
social. Por
consiguiente, toda actividad tuyaque no se
relacione, de cerca o de lejos, con el fin comn, trastorna la
vida y no permiteque exista unidad, y es revolucionaria, de
igual modo que en el pueblo el que retira suaportacin
personal a la armona comn.24. Enfados y juegos de nios,
frgiles almas que transportan cadveres, como paraque
ms claramente pueda impresionarnos lo de la evocacin
de los muertos.25. Vete en busca de la cualidad del agente y
contmplalo separado de la materia; luego,delimita tambin
el tiempo mximo, que es natural que subsista el objeto
individual.26. Has soportado infinidad de males por no
haberte resignado a que tu gua interiordesempeara la
misin por la que ha sido constituido. Pero ya basta.27.
Siempre que otro te vitupere, odie, o profieran palabras
semejantes, penetra en suspobres almas, adntrate en ellas
y observa qu clase de gente son. Vers que no
debesangustiarte por lo que
esos piensen de ti. Sin
embargo, hay que ser benevolente con ellos,porque son, por
naturaleza, tus amigos. E incluso los dioses les dan ayuda
total, pormedio de sueos, orculos, para que, a pesar de

todo, consigan aquellas cosas

quemotivan en ellos
desavenencias.28. stas son las rotaciones del mundo, de
arriba abajo, de siglo en siglo. Y, o bien lainteligencia del
conjunto universal impulsa a cada uno, hecho que, si se da,
debes acogerMarco Aurelio Meditaciones60en su impulso; o
bien de una sola vez dio el impulso, y lo restante se sigue,
porconsecuencia... Pues, en cierto modo, son tomos o cosas
indivisibles. Y, en suma, si hayDios, todo va bien; si todo
discurre por azar ,
no te dejes llevar tambin t al
azarPronto nos cubrir a todos nosotros la tierra, luego
tambin ella se transformar y aquellascosas se
transformarn hasta el infinito y as sucesivamente. Con que
si se toma enconsideracin el oleaje de las transformaciones
y alteraciones y su rapidez, semenospreciar todo
lo
mortal.29. La causa del conjunto universal es un torrente
impetuoso. Todo lo
arrastra. Cunvulgares son esos
hombrecillos que se dedican a los asuntos ciudadanos y, en
suopinin, a la manera de filsofos! Llenos estn de mocos.
Y entonces qu, buen amigo?Haz lo que ahora reclama la
naturaleza. Emprende tu cometido, si se te permite, y
norepares en si alguien lo sabr. No tengas esperanza en la
constitucin de Platn; antesbien, confrmate, si progresas
en el mnimo detalle, y piensa que este resultado no es
unainsignificancia.
Porque,
quin
cambiar
sus
convicciones? Y excluyendo el cambio deconvicciones, qu
otra cosa existe sino esclavitud de gente que gime y que
fingeobedecer? Ve ahora y ctame a Alejandro, Filipo y
Demetrio Falereo. Yo les seguir si hancomprendido cul era
el deseo de la naturaleza comn y se han educado ellos
mismos.Pero si representaron tragedias, nadie me ha
condenado a imitarles. Sencilla y respetablees la misin de
la filosofa. No me induzcas a la vanidad.30. Contempla
desde arriba innumerables rebaos, infinidad de ritos y todo
tipo detravesa martima en medio de tempestades y
bonanza, diversidad de seres que nacen,conviven y se van.
Reflexiona tambin sobre la vida por otros vivida tiempo ha,
sobre laque vivirn con posterioridad a ti y sobre la que
actualmente viven en los pueblosextranjeros; y cuntos
hombres ni siquiera
conocen tu nombre y cuntos lo
olvidarnrapidsimamente y cuntos, que tal vez ahora te
elogian, muy pronto te vituperarn; ycmo ni el recuerdo ni
la fama,
ni, en suma, ninguna otra cosa merece ser

mencionada.31. Imperturbabilidad con respecto a lo que

acontece como resultado de una causaexterior y justicia en
las cosas que se producen por una causa que de ti proviene.
Es decir,instintos y acciones que desembocan en el mismo
objetivo: obrar de acuerdo con el biencomn,
en la
conviccin de que esta tarea es acorde con tu naturaleza.32.
Puedes acabar
con muchas cosas superfluas, que se
encuentran todas ellas en tuimaginacin. Y conseguirs
desde este momento un inmenso y amplio campo para
ti,abarcando con
el pensamiento todo el mundo,
reflexionando sobre el tiempo infinito ypensando
en la
rpida transformacin de cada cosa en particular, cun breve
es el tiempoque separa el nacimiento de la disolucin, cun
inmenso el perodo anterior al nacimientoy cun ilimitado
igualmente el perodo que seguir a la disolucin.33. Todo
cuanto ves, muy pronto ser destruido y los que han visto la
destruccin dentrode muy poco sern tambin destruidos; y
el que muri en la vejez extrema acabar igualque el que
muri prematuramente.34. Cules son sus guas rectores y
en qu se afanan y por qu razones aman y estiman.
Page 31 Marco Aurelio Meditaciones61Acostmbrate a mirar
sus pequeas almas desnudas. Cuando piensan perjudicarte
convituperios
o
favorecerte
celebrndote,
cunta
pretensin!35. La prdida no es otra cosa que una
transformacin. Y en eso se
regocija la naturalezadel
conjunto universal; segn ella, todo sucede desde la
eternidad, suceda de la mismaforma y otro tanto suceder
hasta el infinito. Por qu, pues, dices que todas las cosas
seprodujeron mal, que as seguirn siempre y que, entre tan
gran nmero de dioses, ningnpoder se ha encontrado
nunca para corregir esos defectos, sino que el mundo
estcondenado a estar inmerso en males incesantes?36. La
podredumbre de la materia que subyace en cada cosa es
agua, polvo, huesecillos,suciedad. O de nuevo: los mrmoles
son callosidades de la tierra; sedimentos, el oro, laplata; el
vestido, diminutos pelos; la prpura, sangre, y otro tanto
todo lo dems. Tambinel hlito vital es algo semejante, y se
transforma de esto en aquello.37. Basta de vida miserable,
de murmuraciones, de astucias. Por qu te turbas?,
qunovedad hay en eso?, qu te pone fuera de ti? La
causa? Examnala. La materia?Examnala. Fuera de eso
nada existe. Ms, a partir de ahora, sea tu relacin con los

diosesde una vez ms sencilla y mejor. Lo mismo da haber

indagado eso durante cien aos quedurante tres.38. Si pec,
all est su mal. Pero tal vez no pec.39. O bien todo
acontece como para un solo cuerpo procedente de una sola
fuenteintelectiva, y no es preciso que la parte se queje de lo
que sucede en favor del conjuntouniversal; o bien slo hay
tomos y ninguna otra cosa sino confusin y dispersin.
Porqu, pues, te turbas? Dile a tu gua interior: Has
muerto, has sido destruido, te hasconvertido en bestia,
interpretas un papel, formas parte de un rebao, pastas.40.
O nada pueden los dioses o tienen poder. Si efectivamente
no tienen poder, por qusuplicas? Y si lo tienen, por qu no
les pides precisamente que te concedan el no temernada de
eso, ni desear nada de eso, ni afligirte por ninguna de esas
cosas, antes quepedirles que no sobrevenga o sobrevenga
alguna de esas cosas? Porque, sin duda, sipueden colaborar
con los hombres, tambin en eso pueden colaborar. Pero
posiblementedirs: En mis manos los dioses depositaron
esas cosas. Entonces, no es mejor usar loque est en tus
manos con libertad que disputar con esclavitud y torpeza con
lo que nodepende de ti? Y quin te ha dicho que los dioses
no cooperan tampoco en las
cosas quedependen de
nosotros? Empieza, pues, a suplicarles acerca de estas
cosas, y vers. steles pide: Cmo conseguir acostarme
con aqulla? T: Cmo dejar de desearacostarme con
aqulla? Otro: Cmo me puedo librar de ese individuo?
T: Cmono desear librarme de l? Otro: Cmo no
perder mi hijito? T: Cmo no sentir miedode perderlo?
En suma, cambia tus splicas en este sentido y observa los
resultados.41. Epicuro dice: En el curso de mi enfermedad
no tena conversaciones acerca de missufrimientos
corporales, ni con mis visitantes, aade, tena charlas de
este tipo, sino quesegua ocupndome de los principios
relativos a asuntos naturales, y, adems de eso, dever cmo
la inteligencia, si bien participa de las conmociones que
afectan
a
la
carne,
sigueMarco
Aurelio
Meditaciones62imperturbable atendiendo a su propio bien;
tampoco daba a los mdicos, afirma,oportunidad de
pavonearse de su aportacin, sino que mi vida discurra feliz
ynoblemente.En consecuencia, procede igual que aqul, en
la enfermedad, si enfermas, y en cualquierotra circunstancia.
Porque
el no apartarse de la filosofa en cualquier

circunstancia quesobrevenga, y el no chismorrear con el

profano el estudioso de la naturaleza, es preceptocomn a
toda escuela dedicarse nicamente a lo que ahora se est
haciendo y alinstrumento gracias al cual acta.42. Siempre
que tropieces con la desvergenza de alguien, de inmediato
pregntate:Puede
realmente
dejar
de
haber
desvergonzados en el mundo? No es posible. Nopidas, pues,
imposibles, porque se es uno de aquellos desvergonzados
quenecesariamente debe existir en el mundo. Ten a mano
tambin esta consideracin respectoa un malvado, a una
persona desleal y respecto a todo tipo de delincuente. Pues,
en elpreciso momento que recuerdes que la estirpe de gente
as es imposible que no exista,sers ms benvolo con cada
uno en particular. Muy til es tambin pensar en seguidaqu
virtud concedi la naturaleza al hombre para remediar esos
fallos. Porque le concedi,como antdoto, contra el hombre
ignorante, la mansedumbre, y
contra otro defecto,
otroremedio posible. Y, en suma, tienes posibilidad de
encauzar con tus enseanzas aldescarriado, porque todo
pecador se desva y falla su objetivo y anda sin rumbo. Y
enqu has sido perjudicado? Porque a ninguno de esos con
los que te exasperas,encontrars, a ninguno que te haya
hecho un dao tal que, por su culpa, tu inteligenciase haya
deteriorado. Y tu mal y tu perjuicio tienen aqu toda su base.
Y qu tiene de maloo extrao que la persona sin educacin
haga cosas propias de un ineducado? Procura queno debas
inculparte ms a ti mismo por no haber previsto que se
cometera ese fallo,porque t
disponas de recursos
suministrados por la razn para cerciorarte de que esnatural
que se cometiera ese fallo; y a pesar de tu olvido, te
sorprendes de su error. Ysobre todo, siempre que censures a
alguien como desleal o ingrato, recgete en ti mismo.Porque
obviamente tuyo es el fallo si has confiado que tena tal
disposicin, que iba aguardarte fidelidad, o si, al otorgarle un
favor, no se lo concediste de buena gana, ni demanera que
pudiese obtener al punto de tu accin misma todo el fruto.
Pues, qu msquieres al beneficiar a un hombre? No te
basta con haber obrado conforme a tunaturaleza, sino que
buscas
una recompensa? Como si el ojo reclamase
algunarecompensa porque ve, o los pies porque caminan.
Porque, al igual que estos miembroshan sido hechos para
una funcin concreta, y al ejecutar sta de acuerdo con su

particularconstitucin,
cumplen su misin peculiar, as
tambin el hombre, bienhechor pornaturaleza, siempre que
haga una accin benfica o simplemente coopere en
cosasindiferentes, tambin obtiene su propio fin.
Page
32 Marco Aurelio Meditaciones63LIBRO X1. Sers algn
da, alma ma, buena, sencilla, nica, desnuda, ms patente
que el cuerpoque te circunda? Probars
algn da la
disposicin que te incita a amar y querer? Sersalgn da
colmada, te hallars sin necesidades, sin echar nada de
menos, sin ambicionarnada, ni animado ni inanimado, para
disfrute de tus placeres, sin desear siquiera un plazode
tiempo en el transcurso del cual prolongues tu diversin, ni
tampoco un lugar, unaregin, un aire ms apacible, ni una
buena armona entre los hombres? Te conformarscon tu
presente disposicin, estars satisfecha con todas tus
circunstancias presentes,te convencers a ti misma de que
todo te va bien y te sobreviene enviado por los dioses,y
asimismo, de que te ser favorable todo cuanto a ellos les es
grato y cuanto tienenintencin de conceder para
salvaguardar al ser perfecto, bueno, justo y bello, que todolo
genera, que contiene, circunda y abarca todo lo que, una vez
disuelto, generar otrascosas semejantes? Sers t algn
da tal, que puedas convivir como ciudadano, con losdioses y
con los hombres, hasta el extremo de no hacerles ninguna
censura ni sercondenado por ellos?2. Observa atentamente
qu reclama tu naturaleza, en la conviccin de que slo ella
tegobierna; a continuacin, ponlo en prctica y acptalo, si
es que no va en detrimento detu naturaleza, en tanto que ser
vivo.
Seguidamente, debes observar qu reclama
tunaturaleza, en tanto que ser vivo, y de todo eso debes
apropiarte, a no ser que vaya endetrimento de tu naturaleza,
en tanto que ser racional. Y lo racional es como
consecuenciainmediata sociable.
Srvete, pues, de esas
reglas y no te preocupes de ms.3. Todo lo que acontece, o
bien acontece de tal modo que ests capacitado por
naturalezapara soportarlo,
o bien te halla sin dotes
naturales para soportarlo. Si, pues, te acontecealgo que por
naturaleza puedes soportar, no te molestes; al contrario, ya
que tienes dotesnaturales, soprtalo. Pero si te acontece
algo que no puedes por naturaleza soportar,tampoco te
molestes, pues antes te consumir. Sin embargo, ten
presente
que tienes dotesnaturales para soportar todo

aquello acerca de lo cual depende

de tu opinin
hacerlosoportable y tolerable, en la idea de que es
interesante para ti y te conviene obrar as.4. Si tiene un
desliz, instryele benvolamente e indcale su negligencia.
Mas si eresincapaz, recrimnate a ti mismo, o ni siquiera a ti
mismo.S. Cualquier cosa que te acontezca, desde la
eternidad estaba preestablecida para ti, y laconcatenacin
de causas ha entrelazado desde siempre tu subsistencia con
esteacontecimiento.6.
Existan
tomos
o
naturaleza,
admtase de entrada que soy parte del conjunto
universalMarco Aurelio
Meditaciones64que gobierna la
naturaleza; luego, que tengo cierto parentesco con las
partes que son demi mismo gnero. Porque, teniendo esto
presente, en tanto que soy parte, no mecontrariar con nada
de lo que me es asignado por el conjunto universal. Porque
stenada tiene que no convenga a s mismo, dado que todas
las naturalezas tienen esto encomn y, sin embargo, la
naturaleza del mundo se ha arrogado el privilegio de no
serobligada por ninguna causa externa a generar nada que a
s misma perjudique.Precisamente, teniendo esto presente, a
saber, que soy parte de un conjunto universal detales
caractersticas, acoger gustoso todo suceso. Y en la medida
en que tengo ciertoparentesco con las partes de mi misma
condicin, nada contrario a la comunidad ejecutar,sino que
ms bien mi objetivo tender hacia mis semejantes, y hacia
lo que es provechosoa la comunidad encaminar todos mis
esfuerzos, abstenindome de lo contrario. Y si asse cumplen
estas premisas, forzosamente mi vida tendr un curso feliz,
del mismo modoque tambin t concebiras prspera la vida
de un ciudadano que transcurriese entreactividades tiles a
los ciudadanos y que aceptase gustosamente el cometido
que laciudad le asignase.7. Es absolutamente necesario que
se destruyan las partes del conjunto universal,cuantas, por
naturaleza, incluye el mundo. Pero entindase esto en el
sentido dealterarse. Y si por naturaleza fuera un mal esta
necesidad para aquellas partes, nodiscurrira bien
el
conjunto universal, dado que sus partes tenderan a alterarse
y estarandispuestas de diversas maneras a ser destruidas.
Porque, acaso la naturaleza por smisma, trat de daar a
sus propias partes, dejndolas expuestas a caer en el mal
einclinadas necesariamente a hacer el mal, o bien le han
surgido as sin darse cuenta? Niuna ni otra cosa merecen

crdito.Pero si alguien que partiera precisamente de la

naturaleza, explicara estas cosas a tenorde su constitucin
natural, sera ridculo que manifestara que las partes del
conjuntouniversal han nacido a la vez para transformarse y,
al mismo tiempo, se sorprendiera comode un accidente
contrario a la naturaleza, o bien se irritara de ello, sobre
todo, cuando ladisolucin se produce con vistas a la
liberacin de los elementos constitutivos de cadaser. Pues o
bien se trata de una dispersin de elementos, a partir de los
cuales fuecompuesto, o bien es una vuelta de lo que es
slido en tierra, de lo que es hlito vital enaire, de modo que
estos elementos puedan ser reasumidos en la razn del
conjuntouniversal,
tanto si peridicamente se da la
conflagracin en l, como si se renueva
concambios
sempiternos. Y no te imagines los elementos slidos y
voltiles como existentesdesde una primera generacin,
porque todos estos alcanzaron el flujo
ayer o
anteayergracias a los alimentos y a la respiracin del aire. En
consecuencia, se transforma aquelloque se adquiri, no lo
que la madre dio a luz. Suponte tambin que aquello te
vincula enexceso a tu individualidad; en absoluto, pienso, se
contradice con lo que acabo de decir.8. Despus de
asignarte estos nombres: bueno, reservado, veraz,
prudente,condescendiente, magnnimo, procura no cambiar
nunca de nombre, y, si perdierasdichos nombres, emprende
su bsqueda a toda prisa. Y ten presente que el trmino
Page 33 Marco Aurelio Meditaciones65prudente pretenda
significar en ti la atencin para captar cabalmente cada cosa
y laausencia de negligencia; el trmino condescendiente,
la voluntaria aceptacin de lo queasigna la naturaleza
comn; magnnimo, la supremaca de la parte pensante
sobre lasconvulsiones suaves o violentas de la carne, sobre
la vanagloria, la muerte y todas lascosas de esta ndole. Por
tanto, caso de que te mantengas en la posesin de
estosnombres, sin anhelar ser llamado con ellos por otros,
sers diferente y entrars en unavida nueva. Porque el
continuar siendo todava tal cual has sido hasta ahora, y en
unavida como sta, ser desgarrado y mancillado, es
demasiado propio de un ser insensato,apegado a la vida y
semejante a los gladiadores semidevorados que, cubiertos
de heridasy de sangre mezclada con polvo, a pesar de eso,
reclaman ser conservados para el dasiguiente, a fin de ser

arrojados en el mismo estado a

las mismas garras y
mordeduras.Embrcate, pues, en la obtencin de estos pocos
nombres. Y si consigues permanecer enellos, qudate all,
como transportado a unas islas de los bienaventurados. Pero
si te dascuenta de que fracasas y no impones tu autoridad,
vete con confianza a algn rincn,donde consigas dominar, o
bien, abandona definitivamente la vida, no con despecho,
sinocon sencillez, libre y modestamente, habiendo hecho, al
menos, esta nica cosa en la vida:salir de ella as. Sin
embargo, para recordar estos nombres, gran colaboracin
teproporcionar el recuerdo de los dioses, y tambin que a
ellos no les gusta ser adulados,sino que todos los seres
racionales se les asemejen; que la higuera haga lo propio de
lahiguera, el perro lo propio del perro, la abeja lo propio de
la abeja y el hombre lo propiodel hombre.9. La farsa, la
guerra, el temor, la estupidez, la esclavitud, irn borrando,
da a da, aquellosprincipios sagrados
que t, hombre
estudioso de la naturaleza, te imaginas y acatas.Preciso es
que todo lo mires y hagas de tal modo, que simultneamente
cumplas lo quees dificultoso y a la vez pongas en prctica lo
terico; y conserves el orgullo, procedentedel conocimiento
de cada cosa, disimulado, pero no secreto. Porque, cundo
gozarsde la simplicidad?, cundo de la gravedad?, cundo
del conocimiento de cada cosa?, yqu es en esencia, qu
puesto ocupa en el mundo y cunto tiempo est dispuesto
por lanaturaleza que subsista, y qu elementos la
componen?, a quines puede pertenecer?,quines pueden
otorgarla y quitarla?10. Una pequea araa se enorgullece
de haber cazado una mosca; otro, un lebrato; otro,una
sardina en la red; otro, cochinillos; otro, osos; y el otro,
Srmatas. No son todosellos unos bandidos, si examinas
atentamente sus principios?11. Adquiere un mtodo para
contemplar cmo todas las cosas se transforman, unas
enotras, y sin cesar aplcate y ejerctate en este punto
particular, porque nada
es tan aptopara infundir
magnanimidad. Se ha despojado de su cuerpo y despus de
concluir quecuanto antes deber abandonar todas estas
cosas y alejarse de los hombres, se entregaenteramente a la
justicia en las actividades que dependen de l, y a la
naturaleza delconjunto universal en los dems sucesos. Qu
se dir de l, o qu se imaginar, o qu sehar contra l, no
se le ocurre pensarlo, conformndose con estas dos cosas:

hacer conMarco Aurelio Meditaciones66rectitud

lo que
actualmente le ocupa y amar la parte que ahora se le asigna,
renunciandoa toda actividad y afn. Y no quiere otra cosa
que no sea cumplir con rectitud segn la leyy seguir a Dios
que marcha por el recto camino.12. Qu necesidad de
recelos, cuando te es posible examinar qu debes hacer, y,
caso deque lo veas en su conjunto, camina por esta senda
benvolamente y sin volver la miradaatrs? Mas, en caso
contrario, detente y recurre a los mejores consejeros; y en el
caso deque otras diversas trabas obstaculicen la misin a la
que te encaminas, sigue adelantesegn los recursos a tu
alcance, teniendo muy presente en tus clculos lo que te
parecejusto. Porque lo mejor es alcanzar este objetivo, dado
que apartarse de 1 es ciertamentefracaso. Tranquilo a la
vez que resuelto, alegre a la par que consistente, es el
hombre queen todo sigue la razn.13. Tan pronto como
despiertes de tu sueo, pregntate: Te importar que otro
tereproche acciones justas y buenas?. No te importar.
Tienes olvidado cmo esos quealardean con alabanzas y
censuras a otros se comportan en la cama y en la mesa,
qucosas hacen, qu evitan, qu persiguen, qu roban, qu
arrebatan, no con sus manos ypies, sino con la parte ms
valiosa de su ser, de la que nacen,
siempre que se
quiera,confianza, pudor, verdad, ley y una buena divinidad?
14. A la naturaleza que todo lo da y lo recobra, dice el
hombre educado y
respetuoso:Dame lo que quieras,
recobra lo que quieras. Y esto lo dice, no envalentonado,
sinonicamente por sumisin y benevolencia con ella.15.
Poco es lo que te queda. Vive como en un monte, pues nada
importa el all o aqu, casode que por todas partes viva uno
en el mundo como en su ciudad. Vean, estudien loshombres
a un hombre que vive de verdad en consonancia con la
naturaleza. Si no tesoportan, que te maten. Porque mejor es
morir que vivir as.16. No sigas discutiendo ya acerca de qu
tipo de cualidades debe reunir el hombrebueno, sino trata
de serlo.17. Imagnate sin cesar la eternidad en su conjunto y
la sustancia, y que todas las cosasen particular son, respecto
a la sustancia, como un grano de higo, y, respecto al
tiempo,como un giro de trpano.18. Detente en cada una de
las cosas que existen, y concbela ya en estado de disoluciny
transformacin, y cmo evoluciona a la putrefaccin o
dispersin, o bien piensa quecada cosa ha nacido para

morir.19. Cmo son cuando comen, duermen, copulan,

evacuan, y en lo dems! Luego, cmoson cuando se
muestran altivos y orgullosos,
o cuando se enfadan y,
basndose en susuperioridad, humillan. Poco ha eran
esclavos de cuntos y por qu cosas. Y dentro depoco se
encontrarn en circunstancias parecidas.20. Conviene a
cada uno lo que le aporta la naturaleza
del conjunto
universal, y convieneprecisamente en el momento en que
aqulla lo aporta.21. La tierra desea la lluvia; la desea
tambin el venerable aire. Tambin el mundo deseahacer lo
que debe acontecer. Digo, pues, al mundo : Mis deseos son
los tuyos. No lo
Page 34 Marco Aurelio
Meditaciones67dice aquella frase proverbial: eso desea
llegar a ser?22. O bien vives aqu, a lo que ya ests
acostumbrado, o te alejas, que es lo que queras,o mueres, y
has cumplido tu misin. Fuera de eso, nada ms existe. Por
consiguiente, tenbuen nimo.23. Sea claro para ti que eso es
como la preciada campia; y cmo todo lo de aqu es iguala
lo que est en el campo o en el monte o en la costa o donde
quieras. Pues te tropezarscon las palabras de Platn:
Rodeado de un cerco en el monte, dice, y ordeando
unrebao
balador.24. Qu significa para m mi gua
interior?, y qu hago de l ahora,
y para qu lo
utilizoactualmente? Por ventura est vaco de inteligencia,
desvinculado, y arrancado de lacomunidad, fundido y
mezclado con la carne, hasta el punto de poder modificarse
consta?25. El que rehuye a su seor es un desertor. La ley
es nuestro seor, y el que la transgredees un desertor. Y a la
vez, tambin quien se aflige, irrita o teme, no quiere que
hayasucedido, suceda o vaya a sucederle una cosa de las
que han sido ordenadas por el quegobierna todas las cosas,
que es la ley que distribuye todo cuanto atae a cada uno.
Portanto, el que teme, se aflige o irrita es un desertor.26.
Deposit el semen en la matriz y se retir; a partir de este
momento otra causaintervino elaborando y perfeccionando
el feto. Es tal cual corresponde a su procedencia.A su vez, se
hace discurrir el alimento a travs de la garganta y, a
continuacin, otra causainterviene y produce la sensacin,
el instinto y, en suma, la vida, el vigor fsico y todaslas
dems facultades. As, pues, contempla estos sucesos que se
producen en tal secretoy observa su poder, de la misma
manera que nosotros vemos el poder que inclina loscuerpos

hacia abajo y los hace subir, no con los ojos, pero no por eso
con menor claridad.27. Reflexiona sin cesar en cmo todas
las cosas, tal como ahora se producen, tambinantes se
produjeron. Piensa tambin que seguirn producindose en
el futuro. Y ponteante los ojos todos los dramas y escenas
semejantes que has conocido por propiaexperiencia o por
narraciones histricas ms antiguas, como, por ejemplo, toda
la corte deAdriano, toda la corte de Antonino, toda la corte
de Filipo, de Alejandro, de Creso.
Todosaquellos
espectculos tenan las mismas caractersticas, slo que con
otros actores.28. Imagnate que todo aquel que se aflige por
cualquier cosa, o que de mal talante laacoge, se asemeja a
un cochinillo al sacrificarle, que cocea y
grue. Igual
procede tambinel hombre que se lamenta, a solas y en
silencio, de
nuestras ataduras sobre un pequeolecho.
Piensa tambin que tan slo al ser
racional se le ha
concedido la facultad deacomodarse de buen grado a los
acontecimientos, y acomodarse, a secas, es necesarioa
todos.29. Detente
particularmente en cada una de las
acciones que haces y pregntate si lamuerte es terrible
porque te priva de eso.30. Siempre que tropieces con un fallo
de
otro, al punto cambia de lugar y piensa qu
faltasemejante t cometes; por ejemplo, al considerar que el
dinero es un bien, o el placer, oMarco Aurelio
Meditaciones68la fama, o bien otras cosas de este estilo.
Porque si te aplicas a esto, rpidamenteolvidars el enojo, al
caer en la cuenta de que se ve forzado. Pues, qu va a
hacer? Obien, si puedes, librale de la violencia.31. Al ver a
Satirn, Eutiques o Himen, imagnate a un socrtico; y al ver
a Eufrates,imagnate a Eutiquin o Silvano; al ver a Alcifrn,
imagnate a Tropeforo; y al ver aJenofonte, imagnate a
Critn o Severo; vuelve tambin los ojos sobre ti mismo
eimagnate a uno de los Csares; y sobre cada uno de ellos
imagina paralelamente. Acontinuacin, sobrevenga a tu
pensamiento la siguiente consideracin: Dnde, pues,estn
aqullos? En ninguna parte o en cualquier lugar. Pues de
esta manera contemplarsconstantemente que las cosas
humanas son humo y nada, sobre todo si recuerdas quelo
que se transforma una sola vez ya no volver en el tiempo
infinito. A qu, pues, teesfuerzas? Por qu no te basta
traspasar este breve perodo de tiempo decorosamente?Qu
materia y qu tema rehuyes! Porque, qu otra cosa es todo

sino ejercicios de larazn que ha visto exactamente y segn

la ciencia de la naturaleza las vicisitudes de lavida? Persiste,
pues, hasta que te hayas familiarizado tambin con estas
consideraciones,al igual que el estmago fuerte asimila todos
los alimentos, como el fuego brillante reducea llama y
resplandor cualquier cosa que le eches.32. A nadie le sea
posible decir de ti con verdad que no eres hombre sencillo y
bueno. Porel contrario, mienta todo el que imagine algo
semejante de ti. Y todo esto de ti depende.Pues, quin te
impide ser sencillo y bueno? T toma slo la decisin de no
seguirviviendo, si no logras ser un hombre as, pues la razn
no te coacciona a vivir, si norenes estas cualidades.33.
Qu es lo que puede hacerse o decirse sobre esta materia
de la manera ms sana?Porque, sea lo que fuere, es posible
hacerlo o decirlo, y no pretextes que te ponenimpedimentos.
No cesars de gemir hasta que hayas experimentado que, al
igual que lamolicie corresponde a los que se entregan a los
placeres, a ti te incumbe hacer lo que espropio de la
condicin humana sobre la materia sugerida y que se te
presente. Porque espreciso considerar como disfrute todo lo
que te es posible ejecutar de acuerdo con tuparticular
naturaleza; y en todas partes te es posible. En efecto, no se
permite al cilindrodesarrollar por todas partes su
movimiento particular, tampoco se le permite al agua, ni
alfuego, ni a los dems objetos que son rgidos por una
naturaleza o alma carente de razn.Porque son muchas las
trabas que los retienen y contienen. Sin embargo, la
inteligenciay la razn pueden traspasar todo obstculo de
conformidad con sus dotes naturales y susdeseos. Ponte
delante de los ojos esta facilidad, segn la cual la razn
cruzar todos losobstculos, al igual que el fuego sube, la
piedra baja, el cilindro se desliza por unapendiente, y ya
nada ms indagues. Porque los dems obstculos, o bien
pertenecen alcuerpo, al cadver, o, sin una opinin y
concesin de la misma razn, ni hieren ni hacendao alguno,
con que ciertamente el que lo sufriera, se hara al punto
malo. Porconsiguiente, en todas las dems constituciones,
cualquier mal que acontezca a algunade ellas, deteriora al
que lo sufre. En este caso, si hay que decirlo, el hombre
mejora y se
Page 35 Marco Aurelio Meditaciones69hace
ms merecedor de elogio, si utiliza
correctamente las
adversidades. En suma, tenpresente que lo que no perjudica

a la ciudad, tampoco perjudica en absoluto a suciudadano

natural, al igual que lo que no perjudica a la ley, tampoco
perjudica a la ciudad.Ahora bien, de estos
llamados
infortunios ninguno perjudica a la ley. Consecuentemente,lo
que no perjudica a la ley, tampoco al ciudadano ni a la
ciudad.34. Bstanle a la persona mordida por los verdaderos
principios la mnima palabra y la
mscoloquial para
sugerirle ausencia de afliccin y de temor. Por
ejemplo:Desparrama por el suelo el viento las hojas,as
tambin la generacin de los hombresPequeas hojas son
tambin tus hijitos, hojitas asimismo estos pequeos seres
que teaclaman sinceramente y te exaltan, o bien por el
contrario te maldicen, o en secreto tecensuran y se burlan
de ti, y hojitas igualmente los
que recibirn tu fama
pstuma.
Porquetodo
estoresurge
en
la
estacin
primaveral.Luego, el viento las derriba; a continuacin, otra
maleza brota en sustitucin de sta.Comn a todas las cosas
es la fugacidad. Pero t todo lo rehuyes y persigues como
sifuera a ser eterno. Dentro de poco tambin t cerrars los
ojos, y otro entonces llorar alque a ti te dio sepultura.35. Es
preciso que el ojo sano vea todo lo visible y no diga: quiero
que eso sea verde.Porque esto es propio de un hombre
aquejado de oftalma. Y el odo y el olfato sanosdeben estar
dispuestos a percibir todo sonido y todo olor. Y el estmago
sano debecomportarse igual respecto a todos los alimentos,
como la muela con respecto a todas lascosas que le han sido
dispuestas para moler. Por
consiguiente, tambin la
inteligenciasana debe estar dispuesta a afrontar todo lo que
le sobrevenga. Y la que dice: Slvensemis hijos y alaben
todos lo que haga es un ojo que busca lo verde, o dientes
quereclaman lo tierno.36. Nadie es tan afortunado que, en el
momento de su muerte, no le acompaen ciertaspersonas
que acojan con gusto el funesto desenlace. Era diligente y
sabio. En ltimotrmino habr alguno que diga para s: Al
fin vamos a respirar, libres de este preceptor.Ciertamente,
con ninguno de nosotros era severo, pero me daba cuenta de
que,tcitamente, nos condenaba. Esto, en efecto, se dir
respecto al
hombre diligente. Porlo que a nosotros se
refiere, cuntas y cun diferentes razones existen por las
cualesmuchos desean verse libres de nosotros! Esta
reflexin te hars al morir, y te irs de estemundo con nimo
bastante ms plcido si te haces esas consideraciones: Me

alejo deuna vida tal, que en el curso de ella mis propios

colaboradores, por los que tanto luch,supliqu, sufr
desvelos, ellos mismos quieren retirarme, confiados en la
posibilidad deMarco Aurelio Meditaciones70obtener cierta
comodidad con mi partida. Por qu, pues, resistirse a una
estancia msprolongada aqu? Mas no por eso te vayas con
nimo peor dispuesto con ellos; antesbien, conserva tu
carcter propio, amistoso, benvolo, favorable, y no, al
revs, como sifueras arrancado, sino que, del mismo modo
que en una buena muerte el alma sedesprende fcilmente del
cuerpo, as tambin debe producirse tu alejamiento de
stos.Porque con stos la naturaleza te ensambl y te
mezcl ntimamente. Pero ahora tesepara. Me separo
como de mis ntimos sin ofrecer resistencia, sin violencia.
Porquetambin esto es uno de los hechos conformes a la
naturaleza.37. En toda accin hecha por
cualquiera,
acostmbrate, en la medida de tus posibilidades,a
preguntarte: Con qu fin promueve se esta accin?.
Empieza por ti mismo y a timismo en primer trmino
examnate.38. Ten presente que lo que te mueve como un
ttere es cierta fuerza oculta en tu interior;esta fuerza es la
elocuencia, es la vida, es, si hay que decirlo, el hombre.
Nunca la imaginesconfundida con el recipiente que la
contiene ni con los miembros modelados en tomosuyo.
Porque son semejantes a los
pequeos aparejos, y
nicamente diferentes, en tantoque son connaturales. Porque
ninguna utilidad se deriva de estas partes sin la causa quelos
mueve y da vigor superior a la que tiene la lanzadera para la
tejedora, la pluma para elescriba y el latiguillo para el
conductor.
Page 36 Marco Aurelio Meditaciones71LIBRO
XI1 . Las propiedades del alma racional: se ve a s misma, se
analiza a s misma, se desarrollacomo quiere, recoge ella
misma el fruto que produce (porque los frutos de las plantas
ylos productos de los animales otros los recogen), alcanza su
propio fin, en cualquiermomento que se presente el trmino
de su vida. No queda incompleta la accin entera,caso de
que se corte algn elemento, como en la danza, en la
representaci6n teatral y encosas semejantes, sino que en
todas partes y dondequiera que se la sorprenda, colma
ycumple sin deficiencias su propsito, de modo que puede
afirmar: Recojo lo mo. Msan, recorre el mundo entero,
el vaco que lo circunda y su forma;
se extiende en

lainfinidad del tiempo, acoge en torno suyo el renacimiento

peridico del conjuntouniversal, calcula y se da cuenta de
que nada nuevo vern nuestros descendientes, aligual que
tampoco
vieron
nuestros
antepasados
nada
ms
extraordinario, sino que, encierto modo, el cuarentn, por
poca inteligencia que tenga, ha visto todo el pasado y
elfuturo segn la uniformidad de las cosas. Propio tambin
del alma racional es amar alprjimo, como tambin la verdad
y el pudor, y no sobrestimar nada por encima de smisma,
caracterstica tambin propia de la ley. Por tanto, como es
natural, en nada difierenla recta razn y la razn de la
justicia.2. Despreciars un canto delicioso, una danza, el
pancracio, si divides la tonada melodiosaen cada uno de sus
sones y respecto a cada uno te preguntas si ste te cautiva;
porqueantes te sentirs irritado.
Respecto a la danza,
procede de modo anlogo en cadamovimiento o figura. Y de
igual modo respecto al pancracio. En suma, exceptuando
lavirtud y lo que de ella deriva, acurdate de correr en
busca de las cosas detalladamentey, con su anlisis, tiende a
su desprecio; transfiere tambin esto mismo a tu vida
entera.3. Cmo es el alma que se halla dispuesta, tanto si es
preciso ya separarse del cuerpo, oextinguirse, o dispersarse,
o permanecer unida! Mas esta disposicin, que proceda de
unadecisin personal, no de una simple oposicin, como los
Cristianos, sino fruto de unareflexin, de un modo serio y,
para que pueda convencer a otro, exenta de teatralidad.4.
He realizado algo til a la comunidad? En consecuencia,
me he beneficiado. Salgasiempre a tu encuentro y ten a
mano esta mxima, y nunca la abandones.S. Cul es tu
oficio? Ser bueno. Y cmo se consigue serlo, sino mediante
las reflexiones,unas sobre la naturaleza
del conjunto
universal, y otras, sobre la constitucin peculiar delhombre?
6. En primer lugar, fueron escenificadas las tragedias como
recuerdo de los acontecimientos humanos, y de que es
natural que stos sucedan as, y tambin para que no os
apesadumbris en la escena mayor con los dramas que os
han divertido en la escena. Porque se ve la necesidad de que
esto acabe as, y que lo soportan quienesgritan: Oh
Citern!.Y dicen los autores de dramas algunas mximas
tiles. Por ejemplo, sobre todo, aquellade: Si mis hijos y yo
hemos sido abandonados por los dioses, tambin eso tiene
sujustificacin.. Y esta otra: No irritarse con los hechos.

Y: Cosechad la vida como unaespiga granada, y otras

tantas mximas semejantes.Y despus de la tragedia, se
represent la comedia antigua, que contiene una libertad
deexpresin aleccionadora y nos sugiere, por su propia
franqueza, no sin utilidad, evitar laarrogancia. Con vistas a
algo parecido, en cierto modo, tambin Digenes tomaba
estafranqueza. Y despus de sta, considera por qu fue
acogida la Comedia Media, y mstarde, la Nueva, que, en
poco tiempo, acab siendo artificiosa imitacin. Que han
dichotambin estos poetas algunas cosas provechosas, no se
ignora. Pero, a qu objetivoapunt el proyecto total de esta
poesa y arte dramtico?7. Cmo se pone de manifiesto el
hecho de que no existe
otra situacin tan adecuada
parafilosofar como aquella en la que ahora te hallas!S. Una
rama cortada de la rama contigua es imposible que no haya
sido cortada tambindel rbol entero. De igual modo, un
hombre, al quedar separado de un hombre, haquedado
excluido de la comunidad entera. En efecto, corta otro la
rama: sin embargo, elhombre se separa l mismo de su
vecino cuando le odia y siente aversin. E ignora quese ha
cercenado al mismo tiempo de la sociedad entera. Pero al
menos existe aquel don deZeus, que constituy la
comunidad, puesto que nos es posible unirnos de nuevo con
elvecino y ser nuevamente una de las partes que ayudan a
completar el conjunto universal.Sin embargo, si muchas
veces se da tal separacin, resulta difcil unir y restablecer la
parteseparada. En suma, no es igual la rama que, desde el
principio, ha germinado y ha seguidorespirando con el rbol,
que la nuevamente injertada despus de haber sido cortada,
diganlo que digan los arboricultores. Crecer con el mismo
tronco, pero no tener el mismocriterio.9. Los que se oponen
a tu andadura segn la recta razn, al igual que no podrn
desviartede la prctica saludable, as tampoco te desven
bruscamente de la benevolencia para conellos. Por el
contrario, mantente en guardia respecto a ambas cosas por
igual: no slorespecto a un juicio y una eje
utoria equilibrada, sino tambin respecto a la
mansedumbrecon los que intentan ponerte dificultades, o de
otra manera te molestan. Porque estambin
signo de
debilidad el enojarse con ellos, al igual que el renunciar a
actuar y
cederpor miedo, pues ambos son igualmente
desertores, el que tiembla, y el que se hace extraoa su

pariente y amigo por naturaleza.10. Ninguna naturaleza es

inferior al arte, porque las artes imitan las naturalezas. Y si
ases, la naturaleza ms perfecta de todas y la que abarca
ms estara a una altura superiora la ingeniosidad artstica.
Y ciertamente todas las artes hacen lo inferior con vistas a
losuperior. Por tanto, tambin procede as la naturaleza
universal, y precisamente aqu nace
Page 37 Marco
Aurelio Meditaciones73la justicia y de sta proceden las
dems virtudes. Porque no se conservar la justicia, casode
que discutamos sobre cosas indiferentes, o nos dejemos
engaar fcilmente y seamostemerarios o veleidosos.11. Si
no vienen a tu encuentro las cosas cuya persecucin y huida
te turba, sino que, encierto modo, t mismo vas en busca de
aquellas, sernese al menos el juicio que sobreellas tienes;
pues aqullas permanecern tranquilas y no se te ver ni
perseguirlas nievitarlas.12. La esfera del alma es semejante
a s misma, siempre que, ni se extienda en busca dealgo
exterior, ni se repliegue hacia dentro, ni se disemine, ni se
condense, sino que brillecon una luz gracias a la cual vea la
verdad de todas las cosas y la suya interior.13. Me
despreciar alguien? El ver. Yo, por mi parte, estar a la
expectativa para no sersorprendido haciendo o diciendo algo
merecedor de desprecio. Me odiar? El ver. Peroyo ser
benvolo y afable con todo el mundo, e incluso con ese
mismo estar dispuestoa demostrarle lo que menosprecia,
sin insolencia, sin tampoco hacer alarde de mitolerancia,
sino sincera y amigablemente como el ilustre Focin, si es
que l no lo hacapor alarde. Pues tales sentimientos deben
ser profundos y los dioses deben ver a unhombre que no se
indigna por nada y que nada lleva a mal. Porque, qu mal
tesobrevendr si haces ahora lo que es propio
de tu
naturaleza, y aceptas lo que esoportuno ahora a la naturaleza
del conjunto
universal, t, un hombre que aspiras
aconseguir por el medio que sea lo que conviene a la
comunidad?14. Desprecindose mutuamente, se lisonjean
unos a
otros, y queriendo alcanzar lasupremaca
mutuamente, se ceden el paso unos a otros.15. Cun
grosero y falso es el que dice: He preferido comportarme
honradamentecontigo! Qu haces, hombre? No debe
decirse de antemano eso. Ya se pondr enevidencia. En tu
rostro debe quedar grabado. Al punto tu voz emite tal
sonido, al instantese refleja en tus ojos, al igual que en la

mirada de sus amantes de inmediato todo lodescubre el

enamorado. En suma, as debe ser el hombre sencillo y
bueno; como elhombre que huele a macho cabro, a fin de
que el que lo encuentra, a la vez que se acerca,lo perciba,
tanto si quiere como si no quiere. Pero la afectacin de la
simplicidad es unarma de doble filo. Nada es
ms
abominable que la amistad del lobo. Por encima de todoevita
eso. El hombre
bueno, sencillo y benvolo tiene estas
cualidades en los ojos y nose le ocultan.16. Vivir de la
manera ms hermosa. Esa facultad radica en el alma, caso
de que seaindiferente a las cosas indiferentes. Y
permanecer indiferente, siempre que observe cadauna de
ellas por separado. Y en conjunto, teniendo presente que
ninguna nos imprime unaopinin acerca de ella, ni tampoco
nos sale al encuentro, sino que estas cosaspermanecen
quietas, y nosotros somos quienes producimos los juicios
sobre ellas mismasy, por as decirlo, las grabamos en
nosotros mismos, sindonos posible no grabarlas ytambin,
si lo hicimos inadvertidamente, sindonos posible borrarlas
de inmediato. Porqueser poco
duradera semejante
atencin, y a partir de ese momento habr terminado la
vida.Marco Aurelio Meditaciones74Mas, qu tiene de malo
que esas cosas sean
as? Si, pues, es acorde con la
naturaleza,algrate con ello y sea fcil para ti. Y si es
contrario a la naturaleza, indaga qu tecorresponde de
acuerdo con tu naturaleza y afnate en buscarlo, aunque
carezca de fama.Pues toda persona que busca su bien
particular tiene disculpa.17. De dnde ha venido cada cosa y
de qu elementos est formada, y en qu setransforma, y
cmo ser, una vez
transformada, y cmo ningn mal
sufrir.18. Y en primer lugar, qu relacin me vincula a
ellos, que hemos nacido los unos para losotros, y yo
personalmente he nacido, por otra razn, para ponerme al
frente de ellos, comoel camero est al frente del rebao y el
toro al frente de la vacada. Y remntate ms arribapartiendo
de esta consideracin: Si no son los tomos, es la naturaleza
la que gobiernael conjunto universal. Si es as, los seres
inferiores por causa de los superiores, y stos,los unos para
los otros.Y en segundo lugar, cmo se comportan en la mesa,
en la cama y en lo dems. Y sobretodo, qu necesidades
tienen procedentes de sus principios, y eso mismo, con
quarrogancia lo
cumplen!En tercer lugar, que, si con

rectitud hacen esto, no hay que molestarse, pero si no es

as,evidentemente lo hacen contra su voluntad y por
ignorancia. Porque toda alma se privacontra su voluntad
tanto de la verdad como tambin de comportarse en cada
cosa segnsu valor. Por consiguiente, les pesa orse
llamados injustos, insensatos, ambiciosos y, enuna palabra,
capaces de faltar al prjimo.En cuarto lugar, que tambin t
cometes numerosos fallos y eres otro de su estilo. Y, sibien
es verdad que te abstienes de ciertas faltas, tienes, sin
embargo, una disposicin quete induce a cometerlas, aunque
por cobarda, orgullo o algn defecto te abstengas de
lasmismas.En quinto lugar, que tampoco has comprendido
enteramente si cometen fallos, porque seproducen muchos,
incluso por defecto de administracin. Y, en suma, es preciso
aprenderde antemano muchas
cosas, para poderse
manifestar cabalmente sobre una accin ajena.En sexto
lugar, piensa que la vida del hombre es muy corta y dentro
de poco todosestaremos enterrados.En sptimo lugar, que
no nos molestan sus acciones, porque aqullas
se
encuentran enlos guas interiores de aquellos, sino nuestras
opiniones. Elimina, pues, y sea tu propsitodesprenderte del
juicio, como si se tratara de algo terrible, y se acab la
clera. Cmoconseguirs eliminarlo? Pensando que no es
un oprobio. Porque si no fuera el oprobio elnico mal, forzoso
sera que cometieras numerosos fallos, te convirtieras en
bandido yhombre capaz de todo.En octavo lugar, cuntas
mayores dificultades nos procuran los actos de clera y
lasaflicciones que dependen de tales gentes que aquellas
mismas cosas por las que nosencolerizamos y afligimos.En
noveno lugar, que la benevolencia sera invencible si fuera
noble y no burlona nihipcrita. Porque, qu te hara el
hombre ms insolente, si fueras benvolo con l y si,
Page 38 Marco Aurelio Meditaciones75dada la ocasin, le
exhortaras con dulzura y le aleccionaras apaciblemente en
el precisomomento en que trata de hacerte dao? No, hijo;
hemos nacido para otra cosa. No temoque me daes, eres t
quien te perjudicas, hijo. Y demustrale con delicadeza
yenteramente que esto es as, que ni siquiera lo hacen las
abejas, ni tampoco ninguno delos animales que ha nacido
para vivir en manada. Y debes hacerlo sin ironas ni
reproches,sino con cario y sin exacerbacin de nimo, y no
como en la escuela, ni tampoco paraque
otro que se

encuentra a tu lado, te admire. Antes bien, dirgete a l

exclusivamente,incluso en el caso de que otros te
rodeen.Acurdate de estos nueve preceptos capitales como
dones recibidos de las musas, yempieza algn da a ser
hombre, en tanto vivas. Debes guardarte por igual de
encolerizartecon ellos y de adularles, porque ambos vicios
son contrarios a la sociabilidad ycomportan dao. Recuerda
en los momentos de clera que no es viril irritarse, pero s
loes la apacibilidad y la serenidad que, al mismo tiempo que
es ms propia del hombre, estambin ms viril; y participa
ste de vigor, nervios y valenta, no el que se indigna y
estdescontento. Porque cuanto ms familiarizado est con
la impasibilidad, tanto mayor essu fuerza. Y al igual que la
afliccin es sntoma de debilidad, as tambin la ira. Porque
enambos casos estn heridos y ceden. Y si quieres, toma
tambin un dcimo bien delMusageta: que es propio de
locos no admitir que los malvados cometan faltas, porque
esuna pretensin imposible. Sin embargo, convenir que se
comporten as con otraspersonas y pretender que no falten
contigo, es algo absurdo y propio de
tirano.19.
Principalmente debemos guardamos sin cesar de cuatro
desviaciones del gua interior;y cuando las descubras, debes
apartarlas hablando con cada una de ellas en estostrminos:
Esta idea no es necesaria, esta es disgregadora de la
sociedad, esta otra quevas a manifestar no surge de ti
mismo. Porque manifestar
lo que no proviene de ti
mismo,considralo entre las cosas ms absurdas. Y la cuarta
desviacin, por la que tereprochars a ti mismo, consiste en
que la parte ms divina que se halla en ti, estsometida e
inclinada a la parte menos valiosa y mortal, la de tu cuerpo y
sus rudosplaceres.20. Tu hlito y todo lo gneo, en tanto que
forman parte de la mezcla, si bien por naturalezatienden a
elevarse, estn, sin embargo, sumisos al orden del conjunto
universal, reunidosaqu en la mezcla. Y todo lo terrestre y
acuoso que se encuentra en ti, a pesar de quetiende hacia
abajo, sin embargo, se levanta y mantiene en pie en su
posicin no natural.As, pues, tambin los elementos estn
sometidos al conjunto universal, una vez se lesha asignado
un puesto en algn lugar, y all permanecen hasta que desde
aquel lugar seaindicada de nuevo la seal de disolucin. No
es
terrible, pues, que slo tu parteintelectiva sea
desobediente y se indigne con la posicin que se le ha

asignado? Y enverdad nada violento se le asigna, sino

exclusivamente todo aquello que es para esa parteintelectiva
conforme a la naturaleza. Pero no slo no lo tolera, sino que
se encamina a locontrario. Porque el movimiento que la
incita a los actos de injusticia, al desenfreno, a laira, a la
afliccin, no es otra cosa que defeccin de la naturaleza.
Tambin
cuando
el
guaMarco
Aurelio
Meditaciones76interior est molesto con alguno de
los
acontecimientos, abandona su puesto, porque hasido
constituido no menos para la piedad y el respeto a los dioses
que para la justicia.Porque estas virtudes constituyen y
forman la sociabilidad y son ms venerables que lasacciones
justas.21. Quien no tiene un solo e idntico objetivo en la
vida, es imposible que persista durantetoda ella nico e
idntico. No basta lo dicho, si no aades eso: Cul debe ser
eseobjetivo? Porque, del mismo modo que no es igual la
opinin relativa a todas las cosasque parecen, en cierto
modo, buenas al vulgo, sino nicamente acerca de algunas,
como,por ejemplo, las referentes a la
comunidad, as
tambin hay que proponerse como objetivoel bien comn y
ciudadano. Porque quien encauza todos sus impulsos
particulares a eseobjetivo,
corresponder con acciones
semejantes, y segn eso, siempre ser el mismo.22. El ratn
del monte y el domstico; su temor y su turbacin.23.
Scrates llamaba a
las creencias del vulgo Lamias,
espantajos de nios.24. Los lacedemonios, en sus fiestas,
solan colocar los asientos para los extranjeros a lasombra,
pero ellos se sentaban en cualquier sitio.25. Scrates explica
a Perdicas que el motivo de no ir a su casa era: para no
perecer dela muerte ms desgraciada, es decir, por temor a
no poder corresponder con los mismosfavores que le habra
dispensado.26. En los escritos de los efesios se encontraba
una mxima: recordar constantementea cualquiera de los
antiguos que haya practicado la virtud.27. Los pitagricos
aconsejaban levantar los ojos al cielo al amanecer, a fin de
querecordramos a los que cumplen siempre segn las
mismas normas y de igual modo sutarea, y tambin su
orden, su pureza y su desnudez; pues nada envuelve a los
astros.28. Cual Scrates envuelto en una piel, cuando Jantipa
tom su manto y sali. Y lo quedijo Scrates a sus
compaeros ruborizados y que se apartaron, cuando le
vieron asvestido.29. En la escritura y en la lectura no

iniciars a otro antes de ser t iniciado. Esto mismoocurre

mucho ms en la
vida.30. Esclavo has nacido, no te
pertenece la razn.31. Mi querido corazn
ha
sonredo.32. Censurarn tu virtud profiriendo palabras
insultantes.33. Pretender un higo en invierno es de locos.
Tal es el que busca un nio, cuando,todava, no se le ha
dado.34. Al besar a tu hijo, deca Epicteto, debes decirte:
Maana tal vez muera. Eso es malpresagio. Ningn
mal presagio, contest, sino la constatacin de un hecho
natural, otambin es mal presagio
haber segado las
espigas.35. Uva verde, uva madura, pasa, todo es cambio,
no para el no ser, sino para lo queahora no es.36. No se
llega a ser bandido por libre designio. La mxima es de
Epicteto.37. Es preciso, dijo, encontrar el arte de asentir, y
en el terreno de los instintos, velar por
Page 39 Marco
Aurelio Meditaciones77la facultad de la atencin, a fin de
que con reserva, tiles a la comunidad y acordes consu
mrito, se controlen en sus impulsos y no sientan aversin
por nada de lo que nodepende de nosotros.38. No trata,
en efecto, el debate de un asunto de azar, dijo, sino acerca de
estar locoso no.39. Deca Scrates: Qu queris? Tener
almas de seres racionales o
irracionales? Deseres
racionales. De qu seres racionales? Sanos o malos?
Sanos. Por qu, pues, nolas buscis? Porque las tenemos.
Por qu entonces
luchis y disputis?Marco Aurelio
Meditaciones78LIBRO XII1. Todos los objetivos que deseas
alcanzar en tu progreso puedes ya tenerlos si no te
losregateas a ti mismo y por recelos. Es decir: caso de que
abandones todo el pasado,confes a la
providencia el
porvenir y endereces el presente hacia la piedad y la
justiciaexclusivamente. Hacia la piedad, para que ames el
destino que te ha sido asignado, puesla naturaleza te lo
deparaba y t eras el destinatario de esto. Hacia la justicia,
a fin de quelibremente y sin artilugios digas la verdad y
hagas las cosas conforme a la ley y deacuerdo con su valor.
No te obstaculice ni la maldad ajena, ni su opinin, ni su
palabra,ni tampoco la sensacin de la carne que recubre tu
cuerpo. Pues eso incumbir al cuerpopaciente. Si, pues, en
el momento en que llegues a la salida, dejas todo lo dems y
honrasexclusivamente a tu gua interior y a la divinidad
ubicada en ti; si temes no el poner fin unda a tu vida, sino el
hecho de no haber empezado nunca a vivir conforme a la

naturaleza,sers un hombre digno del mundo que te

engendr y dejars de ser un extrao a tu patriay dejars
tambin de admirar como cosas inesperadas los sucesos
cotidianos, y de estarpendiente de esto y de aquello.2. Dios
ve todos los guas interiores desnudos de sus envolturas
materiales, de suscortezas y de sus impurezas; porque
gracias a su inteligencia exclusiva, tiene contactoslo con
las cosas que han derivado y dimanado de l en estos
principios. Y si t tambinte acostumbras a hacer eso,
acabars con muchas de tus distracciones. Pues el que
nomira los amasijos de carne que le circundan, perder el
tiempo contemplando vestidos,casa, fama, aparato de esta
ndole y puesta en escena?3. Tres son las cosas que integran
tu composicin: cuerpo, hlito vital, inteligencia. Deesas,
dos te pertenecen, en la medida en que debes ocuparte de
ellas. Y slo la tercera espropiamente tuya. Caso de que t
apartes de ti mismo, esto es, de tu pensamiento, cuantootros
hacen o dicen, o cuanto t mismo hiciste o dijiste y cuanto
como futuro te turba ycuanto, sin posibilidad de eleccin,
est vinculado al cuerpo que te rodea o a tu hlitoconnatural,
y todo cuanto el torbellino que fluye desde el exterior voltea,
de manera quetu fuerza intelectiva, liberada del destino,
pura, sin ataduras pueda vivir practicando pors misma la
justicia, aceptando los acontecimientos y profesando la
verdad; si t, repito,separas de este gua interior todo lo que
depende de la pasin, lo futuro y lo pasado, yte haces a ti
mismo, como Empdocles una esfera redonda, ufana de su
estableredondez, y te ocupas en vivir exclusivamente lo
que vives, a saber, el presente, podrsal menos vivir el resto
de tu vida hasta
la muerte, sin turbacin, benvolo y
propicio contu divinidad interior.
Page 40 Marco Aurelio
Meditaciones794. Muchas veces me he preguntado con
admiracin como cada uno se tiene en ms estimaque a
todos y, sin embargo, toma en menos consideracin su
propia opinin personal quela de los dems. Y, por ejemplo,
si un dios o un sabio maestro se personase junto a unoy le
diese la orden de que nada pensara o reflexionara en su
interior que no lo expresaraal mismo tiempo a gritos, ni
siquiera un solo da lo aguantara. Hasta tal punto
respetamosms la opinin de los vecinos sobre nosotros que
la nuestra propia.5. Cmo los dioses que un da dispusieron
en orden todas las cosas sabia yamorosamente para el

hombre pudieron descuidar slo este detalle, a saber, que

algunoshombres extremadamente buenos, despus de haber
establecido con la divinidad
comomuchsimos pactos y
despus que, gracias a su piadosa actuacin y a sus
sagradoscultos, fueron por mucho tiempo connaturales a la
divinidad, una vez que han muerto, yano retornan de nuevo,
sino que se han extinguido para siempre! Y
si,
efectivamente, eseso as, sbete bien que si hubiera sido
preciso proceder de otro modo, lo habran hecho.Porque si
hubiera sido justo, habra sido tambin posible, y, si acorde
con la naturaleza,la naturaleza lo habra procurado.
Precisamente porque no es as, si es que ciertamente noes
as, convncete de que no es preciso que suceda de este
modo. Porque t mismo vestambin que al pretender eso
pleiteas con la divinidad, y no dialogaramos as con
losdioses, de no ser ellos muy buenos y muy justos. Y si esto
es as no habran
permitidoque quedara descuidado
injustamente y sin razn nada perteneciente al orden del
mundo.6. Acostmbrate a todo, incluso a cuantas cosas no te
merecen confianza, porque tambinla mano izquierda para
las dems acciones, debido a su falta de costumbre, es
intil, y, sinembargo, sostiene con ms poder el freno que la
derecha, pues a este menester esthabituada.7. Cmo has
de ser sorprendido por la muerte en tu cuerpo y alma!
Piensa en la brevedadde la vida, en el abismo del tiempo
futuro y pasado, en la fragilidad de toda materia.8.
Contempla las causas desnudas de sus cortezas; la finalidad
de las acciones; qu es lafatiga, qu el placer, qu la muerte,
qu la fama; quin no es el culpable de su propiaactividad;
cmo nadie es obstaculizado por otro; que todas las cosas
son opinin.9. En la prctica de los principios es preciso ser
semejante al luchador de pancracio, noal gladiador, porque
ste deja la espada de la cual se sirve, y muere, mientras
que aqulsiempre tiene la mano y no precisa otra cosa sino
cerrarla.10. Ver qu son las cosas en s mismas,
analizndolas en su materia. en su causa, en surelacin.11.
Qu privilegio tiene el hombre de no hacer otra cosa sino lo
que Dios va a elogiar, yaceptar todo lo que Dios le asigne, lo
consecuente a la naturaleza!12. No debe censurarse a los
dioses;
porque ninguna falta cometen voluntaria
oinvoluntariamente. Tampoco a los hombres, porque nada
fallan que no sea contra suvoluntad. De manera que a nadie

debe censurarse.13. Cun ridculo y extrao es el hombre

que se admira de
cualquier cosa que acontece enla
vida.Marco Aurelio Meditaciones8014. O bien una necesidad
del destino y un orden inviolable, o bien una
providenciaaplacable, o un caos fortuito, sin direccin. Si,
pues, se trata de una necesidad inviolable,a qu ofreces
resistencia? Y si una providencia que acepta ser aplacada,
hazte a ti mismomerecedor del socorro divino. Y si un caos
sin gua, confrmate, porque en medio de unoleaje de tal
ndole dispones en tu interior de una inteligencia gua.
Aunque el oleaje tearrastre, arrastre tu carne, tu hlito vital,
y lo dems, porque no arrastrar tu inteligencia.15. La luz de
una lmpara, hasta extinguirse, brilla y no pierde su fulgor.
Se extinguirncon anterioridad la verdad que en ti reside,
la justicia y la prudencia?16. Respecto a la persona que te
ha proporcionado la imagen de su falta. Qu s yo sieso es
una falta? Y si realmente ha cometido una falta: l mismo
se ha condenado ya,y as esto es semejante a desgarrarse
su propio rostro. El que no admite que el malvadocometa
faltas, se asemeja al que no acepta que la higuera lleve leche
en los higos, que losrecin nacidos lloren, que el caballo
relinche y cuantas otras cosas son inevitables. Qupuede
suceder cuando uno tiene una disposicin tal? Si en efecto
eres vehemente, cuidaesa manera de ser.17. Si no conviene,
no lo hagas; si no es cierto, no lo digas; provenga de ti este
impulso.18. En todo ver siempre qu es lo que hace brotar
en ti esa tal imagen y tratar dedesarrollarla, analizndola en
su causa, en su materia, en su finalidad, en su
duracintemporal, en el transcurso de la cual ser preciso
que tenga su fin.19. Date cuenta de una vez que algo ms
poderoso y ms divino posees en tu propiointerior que lo
que provoca las pasiones y que lo que, en suma, te agita a
modo demarioneta. Cul es ahora mi pensamiento? Es el
temor? Es el recelo? Es la ambicin?Es otra pasin
semejante?20. En primer lugar, no hacer nada al azar, ni
tampoco sin un objetivo final. En segundolugar, no encauzar
tus acciones a otro fin que no sea el bien comn.21. Que
dentro de no mucho tiempo nadie sers en ninguna parte, ni
tampoco versninguna de esas cosas que ahora
ests
viendo, ni ninguna de esas personas que en laactualidad
viven. Porque
todas las cosas han nacido para
transformarse, alterarse ydestruirse, a fin de que nazcan

otras a continuacin.22. Que todo es opinin y sta depende

de ti. Acaba, pues, cuando quieras con tuopinin, y del
mismo modo que, una vez doblado el cabo, surge la calma,
todo est quietoy el golfo sin olas.23. Una sola energa
cualquiera, que ha cesado en el momento oportuno, ningn
mal sufrepor haber cesado; tampoco el que ejecut esta
accin, por esto mismo, a saber, por habercesado, sufre mal
alguno. Del mismo modo, en efecto, el conjunto de todas las
acciones,que constituyen la vida, caso de cesar en el
momento oportuno, ningn mal experimentapor el hecho de
haber cesado, ni tampoco el que ha puesto
fin
oportunamente a esteencadenamiento sufre mal. Y la
oportunidad y el lmite
los proporciona la naturaleza,
unasveces la naturaleza particular, como sucede con la
vejez; pero generalmente la naturalezadel conjunto
universal, cuyas partes se transforman para que el mundo
en su conjunto
Page 41 Marco Aurelio
Meditaciones81permanezca siempre joven y en su pleno
vigor. Y todo
lo que conviene al conjuntouniversal es
siempre bello y est en sazn. As, pues, el trmino de la
vida para cada unono es un mal, porque tampoco es un
oprobio, pues no est sujeto a nuestra eleccin y nodaa a la
comunidad, y s es un bien, porque es oportuno al conjunto
universal, ventajosoy adaptado a l. As, el que se comporta
de acuerdo con Dios en todo, es inspirado porun hlito
divino y es llevado, gracias a su reflexin, a sus mismos
objetivos.24. Preciso
es tener a mano estos tres
pensamientos. Respecto a lo que haces, si lo haces,que no
sea ni a la ventura, ni de un modo distinto a como lo hubiese
hecho la justiciamisma. Respecto a los sucesos exteriores,
piensa que suceden o bien
por azar, o bien poruna
providencia, y no debes censurar al azar ni recriminar a la
providencia. En segundolugar, piensa cmo es cada uno
desde que es engendrado hasta la posesin del alma, ydesde
sta hasta la devolucin de la misma. Piensa tambin de qu
elementos se componey en cules se disolver. En tercer
lugar,
piensa que si de pronto remontndote por el
aireexaminaras las cosas humanas y su multitud de formas,
al ver simultneamente cun granespacio ocupan los
habitantes del aire y etreos, las despreciaras; y que,
cuantas veceste remontaras a lo alto, veras lo mismo, su
uniformidad, su pequea duracin. A esascosas se refiere la

vanidad humana.25. Expulsa la opinin. Ests a salvo.

Quin, pues, te impide expulsarla?26. Siempre que te
molestas por algo, olvidas que todo se produce de acuerdo
con lanaturaleza del conjunto universal, y tambin que la
falta es ajena, y, adems, que todo loque est sucediendo, as
siempre suceda y suceder, y ahora por doquier sucede.
Cuntoes el parentesco del hombre con todo el gnero
humano; que no procede el parentescode sangre o germen,
sino de la comunidad de inteligencia. Y olvidaste asimismo
que lainteligencia de cada uno es un dios y dimana de la
divinidad. Que nada es patrimonioparticular de nadie; antes
bien, que hijos, cuerpo y tambin la misma alma han venido
deDios. Olvidaste tambin que todo es opinin; que cada uno
vive
nicamente el momentopresente, y eso es lo que
pierde.27. Rememora sin cesar a los que se indignaron en
exceso por algn motivo, a los quealcanzaron la plenitud de
la fama, de las desgracias, de los odios o de los azares de
todandole. Seguidamente, haz un alto en el camino y
pregntate: Dnde est
ahora todoaquello?. Humo,
ceniza, leyenda o ni siquiera leyenda. Acudan al mismo
tiempo a tuespritu todas las cosas semejantes, as por
ejemplo, cual fue Fabio Catulino en lacampaa, Lucio Lupo
en sus jardines, Estertinio en Bayas, Tiberio en Capri, Velio
Rufoy, en suma, la superioridad presuntuosa en cualquier
asunto. Cun ruin era todo elobjetivo de su esfuerzo y
cuanto ms propio de sabio es el ser justo, moderado,
elofrecerse simplemente sumiso a los dioses en la materia
concedida! Porque la vanidad quese exalta bajo capa de
modestia es la ms insoportable de todas.28. A los que
preguntan: Dnde has visto a los dioses, o de dnde has
llegado a laconclusin de que existen, para venerarlos as?.
En primer lugar, son visibles a nuestrosojos. Y luego,
tampoco yo he visto alma y, sin embargo, la honro; as
tambin respectoMarco Aurelio Meditaciones82a los dioses,
por las mismas razones que compruebo su poder repetidas
veces, por stasconstato que existen y los respeto.29. La
salvacin de la vida consiste en ver enteramente qu es cada
cosa por si misma,cul es su materia y cul es su causa. En
practicar la justicia con toda el alma y en decirla verdad.
Qu queda entonces sino disfrutar de la vida, trabando una
buena accin conotra, hasta el punto de no dejar entre ellas
el mnimo intervalo?30. Una sola es la luz del sol, aunque la

obstaculicen muros, montes,

incontablesimpedimentos;
nica es la sustancia comn, aunque est dividida en
innumerablescuerpos de cualidades peculiares; una es el
alma, aunque est dividida en infinidad denaturalezas y
delimitaciones particulares. Una es el alma inteligente,
aunque parezca estardividida. Las restantes partes
mencionadas, como los soplos y los objetos sensibles,carecen
de sensibilidad y no tienen relacin de parentesco mutuo;
sin embargo, tambina aquellas las
contiene el poder
unificador y el peso que las hace converger. Y lainteligencia
en particular tiende a lo que es de su mismo gnero, y se le
une,
y
esta
pasincomunitaria
no
encuentra
impedimentos.31. Qu pretendes? Seguir
viviendo?
Percibir las sensaciones, los instintos? Crecer?Cesar de
nuevo? Utilizar la palabra? Pensar? Qu cosa entre esas
te parece que valela pena echar de menos? Y si cada una de
stas te parece bien despreciable, inclnatefinalmente a ser
sumiso a la razn y a Dios. Pero se oponen el honrar estas
cosas yenojarse por el hecho de que con la muerte se nos
privar de estas mismas facultades.32. Qu pequea parte
de tiempo ilimitado y abismal se ha asignado a cada uno?
Puesrapidsimamente se desvanece en la eternidad. Y qu
pequea parte del conjunto de lasustancia, y qu nfima
tambin del conjunto del alma? Y en qu diminuto terrn
delconjunto de la tierra te arrastras? Considera todas esas
cosas e imagina que nada esimportante, sino actuar como tu
naturaleza
indica
y
experimentarlo
como
la
naturalezacomn conlleva.33. Cmo se sirve de ti el gua
interior? Que en eso radica todo. Y lo dems, dependa ono de
tu libre eleccin, es cadver y humo.34. Lo que ms incita a
despreciar la muerte es el hecho de que los que juzgan el
placer unbien y el dolor un mal, la despreciaron,
sin
embargo, tambin.35. Para la persona que considera bueno
nicamente lo
oportuno y para quien es igualejecutar
muchas acciones de acuerdo con la recta razn que unas
pocas, y para quien esindiferente contemplar el mundo ms o
menos tiempo, para ese tampoco la muerte estemible.36.
Buen hombre, fuiste ciudadano en esta gran ciudad! Qu
te importa, si fueron cincoo tres aos? Porque lo que es
conforme a las leyes, es igual para todos y cada uno. Porqu
pues, va a ser terrible que te destierre de la ciudad, no un
tirano, ni un juez injusto,sino la naturaleza que te introdujo?

Es algo as como si el estratego que contrat a

uncomediante, lo despidiera de la escena. Mas no he
representado los cinco actos, sinoslo tres. Bien has
dicho. Pero en la vida los tres actos son un
drama
completo.
Page 42 Marco Aurelio
Meditaciones83Porque fija el trmino aquel que un da fue
responsable de tu composicin, y ahora lo esde tu disolucin.
T eres irresponsable en ambos casos. Vete, pues, con
nimo propicio,porque el que te
libera tambin te es
propicio.