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DESARROLLO PSICOAFECTIVO

FACULTAD DE EDUCACIN

MEDIACIN PEDAGGICA

DESARROLLO PSICOAFECTIVO

MEDIACIN PEDAGGICA

MARLON YEZID CORTES PALOMINO

UNIVERSIDAD CATLICA DE ORIENTE FACULTAD DE EDUCACIN RIONEGRO COLOMBIA 2006

TABLA DE CONTENIDO

CAPTULO UNO: LA INFANCIA: EJE DE LA IDENTIDAD DEL SUJETO 1. La alienacin al otro, fundamento de la subjetividad. 1.1. La libertad, una falacia del amo contemporneo. 1.2. El lenguaje: lo ms humano, lo ms alienante. 1.3. El carcter alienante del lenguaje y la constitucin del sujeto. 1.4. Padre y madre: los primeros Otros. 1.4.1. La pareja: prehistoria del sujeto. 1.4.2. La madre: una funcin ms all de lo biolgico. 1.4.3. El padre: una funcin que limita. 1.4.4. El debilitamiento de la funcin paterna y sus consecuencias en el desarrollo psicoafectivo de los nios. 1.4.5. Un caso: Sebastin, el nio que no fracasa. 1.4.5.1. Una cuestin preliminar 1.4.5.2. El caso. CAPTULO DOS: LA ADOLESCENCIA: OTRA POSICIN SUBJETIVA 2.1.Un invento de la modernidad. 2.2.Una cuestin cultural, no slo biolgica. 2.3.La salida del mundo infantil. 2.4.Un momento particular en la relacin con la autoridad. 2.5.Un momento de inconsistencia. 2.6.Caracterizacin de algunas problemticas de los jvenes de hoy. 2.6.1. El estudio. 2.6.2. El fin de semana. 2.6.3. El sexo. 2.6.4. La familia. 2.6.5. Dios. 2.6.6. Las drogas. 2.6.7. A pesar de todo, nada pasa. 2.7. Maestro de adolescentes.

0.

Introduccin

Los seres humanos somos las nicas criaturas de la tierra que no estamos 100% determinados por lo natural. Necesitamos un cuerpo para vivir pero con eso no es suficiente para llamarnos seres humanos en toda la expresin de la palabra. Si furamos solamente naturaleza, este texto no tendra sentido, pues la biologa sera la nica ciencia encargada de decir cmo se desarrolla el ser humano. No somos slo cuerpo, y de esto da cuenta toda la diversidad cultural que hemos sido capaces de construir. Los castores son grandes arquitectos al momento de construir sus casas; talan los rboles y embalsan las corrientes de agua para hacer estanques donde se ponen a salvo. La naturaleza es maravillosa. Pero ms maravilloso el ser humano que, comenzando desde las cavernas, ha sido capaz de construir casas, castillos, edificios, etc., dependiendo de su cultura y su momento histrico. Esto hace pensar que lo que nos diferencia de los animales tiene que ver precisamente con esa capacidad creativa de hacer artificios simblicos con los cuales intentamos hacer ms vivible nuestra estada en el mundo. Nos inventamos la familia, las instituciones polticas y educativas, construimos la ciencia, luchamos contra la muerte con la medicina, cada da nos inventamos artefactos ms eficaces para comunicarnos mejor y ms rpido; en fin, somos una especie que no se queda quieta y que cada da lucha por un mejor vivir. En medio de estas construcciones culturales aparecen las ciencias humanas (la filosofa, la psicologa, la pedagoga, el psicoanlisis, etc.), que son las encargadas de comprender los modos en los cuales los seres humanos intentamos ser felices. Este texto es un grano de arena ms

sobre el edificio conceptual de lo que hemos podido llamar la psicopedagoga; trata sobre el camino que un sujeto recorre en el proceso de humanizacin. Es un texto dirigido a maestros en formacin interesados en descubrir los procesos psquicos que estn presentes en los nios y adolescentes que se acercan a sus escuelas. Por eso, no es un texto cerrado en el cual el autor dijo ya la ltima palabra. Los estudiantes-lectores estn invitados a completarlo con sus reflexiones, lecturas, y anlisis. Su mtodo tiene un objetivo bien claro: Favorecer que los estudiantes se puedan acercar a algunos conceptos fundamentales del Desarrollo Psicopedaggico con una actitud crtica que los lleve a la comprensin de la particularidad de los nios y jvenes que tiene como alumnos. Para cumplir dicho objetivo cada Unidad tiene cuatro pasos a seguir en un orden preciso, as: Paso 1: Saberes previos Nadie est en blanco al momento de pensar cuestiones tan universales como el Desarrollo Psicoafectivo. Todo mundo tiene ideas, prejuicios, hiptesis, preguntas, reflexiones relacionadas con la manera como un beb llega a ser un humano. Por eso, a lo largo de todo el texto, encontrar preguntas, textos, caricaturas que detonarn su proceso de pensamiento y lo llevarn a preguntarse por eso que sabe previo a cualquier contacto con los textos que se estudiarn a lo largo del curso. Se sugiere que, despus del trabajo individual, haya una plenaria en la cual la mayora de los estudiantes puedan compartirle al grupo lo que saben. Paso 2: El Mediador. Es el texto del autor con el que se busca presentarle al estudiante las reflexiones que han sido producto de su experiencia como maestro y

pedagogo. Su objetivo fundamental no es realizar grandes elaboraciones tericas, sino analizar crticamente los saberes que la cultura tiene sobre el Desarrollo Psicoafectivo para provocar inquietudes en el estudiante con el objetivo de que deconstruya sus saberes previos, o para que les d ms sustento. Como herramienta, el autor del Mediador se sirve sobre todo de preguntas1, pero tambin de algunos textos que tienen la misma intencionalidad del autor: provocar reflexiones cada vez ms rigurosas. Paso 3: Los conceptos. Este paso consiste en proponerle al estudiante una lectura con la que tendr contacto con lo que en Investigacin se llaman Fuentes que le Primarias de autores que se reconocen en el medio como autoridades del tema. Para dicha lectura hay una gua con preguntas muestran al estudiante los elementos pertinentes al tema en cuestin. Paso 4: Texto final. Para finalizar cada una de las unidades el estudiante deber escribir un texto de 2 3 pginas que d cuenta de lo aprendido a partir del trabajo en los pasos 1, 2 y 3. Se espera que sea un texto original que cuente con las inquietudes particulares del estudiante y las elaboraciones tericas trabajadas. La idea es que los contenidos de la unidad sean elementos conceptuales que aporten a la construccin de este texto que se podra constituir en el producto final de todo el proceso. Estos pasos arriba descritos no llevan un proceso lineal. Lo nico fijo es el punto de llegada (el texto final); los pasos 1, 2 y 3 estarn en continua rotacin dialgica. Son tres personajes en conversacin: el estudiante, el autor del Mediador, y las Fuentes Primarias.
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Algunas sern respondidas al interior del texto, y otras sern responsabilidad del estudiante.

PRIMER CAPITULO LA INFANCIA: EJE DEL DESARROLLO HUMANO


Los nios son como espejos: en presencia del amor, es amor lo que reflejan; cuando el amor est ausente, no tienen nada qu reflejar Tony de Mello

1.

La alienacin al Otro, fundamento de la subjetividad.

PASO 1: Saberes previos.

Reflexionemos: 1. Qu piensas a partir de la caricatura de Quino? 2. En qu sentido un nio es libre? 3. En qu sentido un nio no es libre? Recuerda: Despus del trabajo individual, una plenaria ser muy pertinente.

PASO 2: El Mediador. 1.1. La libertad, una falacia del amo contemporneo.

En la actualidad, los medios de comunicacin nos bombardean con mensajes explcitos e implcitos sobre lo que es la buena vida, la felicidad. Hay una consigna que se repite con una sospechosa insistencia: La nica forma de ser feliz es la total libertad! Es as como nos muestran modelos de vida de hombres y mujeres que no se dejan alienar por lo que est ya constituido, hombres y mujeres que no se dejan alienar por las normas de la sociedad y que encuentran, supuestamente, de este modo, la tan anhelada felicidad. Sea libre!, parece ser la consigna con la cual los medios de comunicacin educan al hombre contemporneo. Pero esto no es ms que una gran paradoja: la sociedad impone un modelo de vida basado en la libertad. Impone la libertad. La libertad se puede imponer? Supuestamente no es condicin de la libertad el ser libre? He aqu lo que hace sospechosa tanta insistencia en que la nica forma de ser feliz es siendo libres. Libres de elegir entre qu y qu? Ah!, s. Libres para consumir lo que queramos, pero el imperativo es consumir. No hay tal libertad. El consumismo no pretende que el ser humano sea libre, sino que crea que la nica forma de ser feliz es

consumiendo. Los medios de comunicacin dicen: elija entre esta gaseosa o esta otra... pero consuma gaseosa!. Elija entre este celular y este otro... pero compre celular! Lo que proclama el mundo capitalista no es la libertad, es el consumismo. Slo que es un amo muy inteligente y convence a su esclavo de que es libre. Y entonces nos encontramos con nios y jvenes que, insistentemente, desafan a sus padres y maestros dicindoles que ellos son motivo de su infelicidad porque no los dejan ser libres. Y entonces, efectivamente, los nios eligen. Qu eligen? Eligen pedirle a sus padres que les compren el ltimo juego de video, eligen no entrar a clase porque el profesor aburre, elige salir a rumbear, elige emborracharse, en fin, elige consumir, elige gozar. Dicha eleccin es libre? Rotundamente, no! La libertad que proclama el capitalismo es una falacia con la cual seduce de una manera muy eficaz para que el ser humano consuma y consuma para gozar. Nos encontramos tambin con padres y maestros que siguen el juego contemporneo de la libertad, y entonces dejan que los nios y jvenes elijan la mayora de sus cosas. Finalmente, qu eligen? Lo que otro les ofreci y mostr como algo bueno. Para nada es una decisin autnoma del nio o del joven. Esto se ve mucho en los padres de adolescentes que dejan elegir a sus hijos a nombre de esa famosa libertad, que tal vez no tuvieron ellos en su infancia. Y, efectivamente, los muchachos eligen, pero es iluso pensar que dicha eleccin sea fruto de un sujeto autnomo. Un ejemplo puede ilustrar esta situacin: un pap deja que su hijo decida la hora de entrada a la casa los fines de semana. El muchacho entra, por poner un ejemplo, a las 2 de la maana. Cmo fue esa eleccin? Autnoma? No habr sido una eleccin forzada por los amigos con los que estaba? Tal vez por su novia? Efectivamente, no hay eleccin completamente autnoma.

De hecho, la completa autonoma no existe. Es a partir de la alienacin que hace de nosotros el Otro por medio del lenguaje, que podemos hacer lazo social. Hacemos grupo, en tanto que somos capaces de hacer algunas convenciones en relacin a lo que significan las cosas. Por ejemplo, una ciudad como Medelln sera un caos mayor si quienes habitan all no asumieran la convencin de los semforos; de hecho, un accidente de trnsito sucede usualmente cuando a algn conductor desconoce las convenciones bsicas para transportarse en un automvil. Los psicticos2, que precisamente estn por fuera del discurso porque no son capaces de articular significantes con un orden simblico claro, fcilmente quedan aislados del lazo social, y entonces les queda difcil, y a algunos, imposible, comunicarse con los otros. Incluso, a la luz de estas reflexiones, sera interesante pensar el ttulo del presente texto: desarrollo psicoafectivo. Asumir la palabra desarrollo en el mbito pedaggico, de alguna forma se lo debemos a Rousseau, en tanto que l considera que el desarrollo del nio es algo en la lgica de la maduracin que tiene un ciclo natural. Recordemos que uno de los elementos particulares del Romanticismo (movimiento ideolgico del cual fue parte Rousseau) es encontrar en la naturaleza el modelo perfecto para la vida que en muchas ocasiones era daada por la invencin humana. Por eso su frase en el Emilio, todo es perfecto al salir de las manos del Creador y todo degenera en manos de los hombres, que fue traducida como el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe. Pensar el desarrollo psicoafectivo en esa lgica sera aceptar, contrario a lo que se ha venido desarrollando hasta ahora, que la criatura humana
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Para este tema de la psicosis como una estructura por fuera de discurso recomiendo leer el libro Qu sabemos de los nios? , que soporta un seminario del mismo nombre dictado en la Universidad de Medelln y organizado por la Corporacin Ser Especial.

contiene todo lo necesario para su maduracin, semejante a lo que es una semilla, en el campo de lo biolgico. Y entonces, ah s cabra pensar que es necesario dejar que el nio madure espontneamente, lo que implicara que el lugar del adulto es casi un estorbo. O, ms bien, que la labor del adulto es precisamente permitir que el nio se desarrolle espontneamente. En esta misma direccin, implicara tambin pensar en que cualquier conato de coaccin por parte del adulto sera tachado como algo pedaggicamente nefasto. Contrario a esto, para efectos del presente texto, es necesario

resignificar la palabra desarrollo para que no sea tomada solamente como algo del orden biolgico, sino como una interaccin entre lo fsico, lo psquico y lo social. De hecho, con las ltimas investigaciones psicolinguisticas de la actualidad, tendramos que pensar que el ingreso del nio en la cultura es algo precisamente dramtico, y a veces traumtico, en tanto que el lenguaje mismo, que es lo que nos diferencia de los animales, es una imposicin. El mundo capitalista muestra como ideal de vida feliz, la libertad absoluta. Pero eso, simplemente, es una falacia con la cual alienan cada vez con ms descaro las vidas de los seres humanos. 1.2. El lenguaje: lo ms humano, lo ms alienante.

Dos situaciones ficticias: A. Un paisa se encuentra una vaca en un paraje perdido de las montaas antioqueas. Pregunta por los alrededores de quin es, pero nadie sabe dar cuenta de su propietario. Ante esta situacin, el paisa se asume como dueo de la vaca, y entonces piensa en las posibilidades que tiene: una, venderla; dos, llevarla a su finca y ordearla todos los das para vender la leche; tres, hacer que

quede preada, y entonces traiga a la vida a otro vacuno. Un paisa piensa en la vaca en una lgica de negociante en la cual hay que sacarle el mayor dinero a los recursos que se tiene. B. Un hind se encuentra a una vaca en un paraje perdido del desierto de la India. Pregunta por los alrededores de quin es, pero nadie sabe dar cuenta de su propietario. Ante esta situacin, el hind asume que se va a quedar con la vaca; entonces, qu hace? Adorarla. Ahora, una pregunta: qu es una vaca? cmo definimos lo que es una vaca? Si utilizamos la situacin A para responder esta pregunta, entonces llegaremos a la conclusin de que una vaca es un animal que representa frutos econmicos, ya sea porque el paisa es capaz de ordearla, o porque tiene cmo prearla, o porque, simplemente, la mata y la vende como carne. De lo que nos habla esta definicin es de la cultura en la cual est inmerso este personaje caracterizado por su capacidad para hacer negocios. Y si utilizamos la situacin B, entonces llegaremos a la conclusin de que una vaca es un animal sagrado, y que por lo tanto, hay que venerarlo y cuidarlo como miembro de la familia ya que es un animal legendario para esta religin. Pero entonces seguimos con el mismo interrogante: qu es una vaca? La definimos a partir de la cultura capitalista que enmarca al paisa? O, a partir de los textos vdicos del hinduismo? Cul es la verdad en relacin a lo que define lo que es una vaca? Cul de los dos personajes est equivocado en cuanto a la representacin que se est haciendo de lo que es una vaca? Cul de los dos est diciendo la verdad? Parece que llegar a una ltima y definitiva conclusin sobre lo que es una vaca es complicado y hasta imposible, pues, a partir de lo que hemos estado pensando, cuando alguien se pone en la tarea de definir

lo que es un objeto, de lo que termina hablando es de lo que representa ese objeto para s mismo y de cul es su visin del mundo. Por ejemplo, en la situacin A, de lo que habla el paisa es de que est inmerso en una cultura capitalista, y que, de alguna forma, las cosas se definen fundamentalmente, a partir de la utilidad econmica que se le pueda sacar. De ah, que, para un paisa, una vaca, representa dinero. En la situacin B, el hind habla de la vaca a partir de lo que la cultura vdica plantea; una vaca, entonces, es un animal sagrado. De donde se puede concluir que cuando alguien habla de un objeto, termina hablando de la visin del mundo que su cultura le ha transmitido, y que llama como la verdad. Pero cuando uno ve la diversidad cultural, de lo que se da cuenta es de la importancia radical que tiene el nombre de las cosas. Los nombres, el lenguaje, no son meras convenciones, sino que marcan la vida cultural de los grupos humanos, de los sujetos. Por algo, Jacques Lacan, psicoanalista francs, dice: La cultura es un caldo de lenguaje3. La cultura est hecha, precisamente, de los nombres que les ponemos a las cosas, a partir de los cuales, actuamos. Cuando una madre nombra como mala alguna accin, entonces, el nio aprender esto, y entonces, en el mejor de los casos, evitar llevar a cabo ese acto. Los nombres de las cosas marcan los actos humanos. En tanto que en la India se le asigne a la vaca el nombre de animal sagrado, entonces las prcticas cotidianas, la cultura misma, se conduce a partir de este nombre. Por ejemplo, los honorarios de mdicos y brahamanes (sacerdotes) consistan en cierto nmero de vacas, las cuales figuraban en el primer lugar de los listados de los signos de riqueza; los himnos sagrados de los hindes (llamados vdicos) cantan las alabanzas de la leche; la epopeya snscrita del Mahabharata afirma
3

LACAN, Jacques. Seminario 24: Lo no sabido. (Indito)

que "el que mata una vaca o permite que la maten sufrir los fuegos del infierno: tantos aos de castigo como pelos tenga la vaca". Y, hasta no hace mucho tiempo, las vacas an tenan prioridad absoluta en las calles de Nueva Delhi o de Calcuta. El lenguaje es lo que nos diferencia de los animales, y es lo que nos hace unas criaturas fundamentalmente alienadas al Otro.

1.3.

El carcter alienante del lenguaje y la constitucin del sujeto.

PASO 1: Saberes previos

Reflexionemos: 1. Cmo entendemos la caricatura? 2. Qu son las palabras? Qu funcin tienen en el desarrollo de una persona? 3. Si tienes hijos, piensa en los nombres que les pusiste y en cunto incide ste en el desarrollo de los nios. Y si no los tienes, piensa en tu nombre y en lo que ha significado para tu vida. Qu afectos acompaan tu nombre? Qu historias podras contar alrededor de ste?

Comencemos igualmente con dos situaciones; la primera, ficticia, y la segunda real: A. Le preguntan a un nio: Qu es un saco? El nio responde: Es lo que me pone mi mam cuando ella tiene fro. B. Haciendo un trabajo pedaggico en una escuela del barrio La Iguan en Medelln, en la poca del auge de los grandes capos de la droga, se les pregunt a unos nios: Qu quieren ser cuando grandes? Uno de ellos, con una gran sonrisa en los labios, respondi: Sicario! Cmo se constituye el primer yo del nio? Cmo comienza a saber el nio de su propia existencia? La respuesta es muy clara: Por el Otro que lo rodea. Y tal vez habra que completar la respuesta diciendo: Por el Otro que lo rodea... y lo nombra! Un nio comienza a configurar su yo a partir de la manera como el Otro lo nombra, a partir de la manera como las personas que estn a su alrededor lo nombran. En el nio que quiere ser sicario no se puede leer una intencin moralmente mala de querer hacerle dao a los otros. La palabra sicario no significa nada ella sola. De hecho, ninguna palabra significa nada ella sola. Quien escuche a ese nio diciendo que quiere ser sicario, a nombre del bien, tal vez hasta lo castigue por sus supuestas oscuras intenciones. Si alguien responde de esta forma, lo nico que devela es un desconocimiento total de cmo un nio va construyendo lo que quiere ser y hacer. Antes de juzgarlo a partir de los esquemas adultos, sera necesario preguntarle qu significa ser sicario para l. A lo mejor, ha escuchado que su padre lo es, y entonces, l tambin quiere serlo. Posiblemente no sepa que ser sicario sea asesinar gente a sueldo, pero tal vez s sepa que los sicarios llevan comida a la casa, y dinero, y televisores, y neveras, etc... como su padre! Lo ms seguro es que el

nio ha articulado la palabra sicario familiar es valioso.

con algo que para su crculo

Cuando un nio dice querer algo, o cuando se le pide definir un objeto, como en la situacin ficticia arriba planteada, obviamente, no lo hace por una reflexin absolutamente autnoma, sino que lo hace a partir de las pocas experiencias que ha ido sumando en sus aos de vida. Y aqu nos referimos, no a cualquier experiencia, sino experiencias con personas altamente significativas para l, que en el mejor de los casos, son sus padres. Cuando un nio expresa querer algo siempre est partiendo de lo que para otros significa ese objeto. Es de ah que podemos lanzar la siguiente hiptesis: Un nio comienza a construirse afectivamente a partir del entorno en el que crece. Es por esto que el ncleo familiar cobra una importancia radical al momento de pensar cmo un sujeto se va constituyendo como tal. Claro que es necesario hilar ms fino al momento de hacer esta afirmacin porque no siempre un nio est hecho a imagen y semejanza de sus padres; de hecho, de lo que se quejan los padres y maestros en la actualidad es precisamente de cmo los nios contemporneos parecieran hacer siempre una objecin a lo que anhelan los adultos de ellos. La pregunta que nos ayuda a hilar ms fino es: a qu parte del Otro se aliena el nio para configurarse como sujeto? Para entender este punto es necesario partir de un ejemplo: Un padre usualmente intenta llamar al orden a su hijo cuando ste comete algn error o desobedece en algo. Supongamos que el nio lo que hizo fue golpear a algunos compaeritos del colegio. Por lo tanto, un padre lo que suele hacer es preguntarle por qu lo hizo, y despus le da un discurso sobre lo importante que es el respeto a las dems personas.

Todo va bien hasta ah. Luego por la noche, este buen padre llega a la casa disgustado porque tuvo un altercado con su jefe. Llega en silencio, y se molesta, por ejemplo, porque la esposa no le tiene la comida caliente y servida. Comienzan a discutir y de la molestia se pasa a los gritos, y finalmente de los gritos, al golpe. Ese buen padre que por la maana aconsejaba a su hijo sobre la importancia de respetar a los dems, es el mismo que le est pegando a su esposa en la noche por algn motivo, no importa cul. De qu se pega un nio para configurar su personalidad en este ejemplo? La respuesta es obvia: un nio se sirve de lo que el Otro hace, no de lo que dice. El sujeto se va constituyendo a partir de lo que el Otro tiene en lo ms ntimo de su corazn, que es finalmente lo que gua sus actos, y no tanto a partir de lo que dice como palabra vaca. Con esto es que podemos entender por qu un nio no siempre construye su personalidad a partir de lo que los adultos anhelan. Algo que se tiene muy claro en la antropologa contempornea, es que el sujeto no es de un solo rostro, no es indiviso, sino, por el contrario, el hombre est dividido... entre lo que piensa y hace, entre lo que anhela y siente, etc. En la educacin de los nios, lo fundamental, entonces, es lo que los Otros hacen, ms all de sus ideales y anhelos. Un caso de un adolescente en un colegio nos puede seguir ayudando para entender este punto que es de capital importancia para lo que sigue de este texto: Juan estudiaba en un colegio religioso que tiene un nfasis muy marcado por las matemticas. Un buen porcentaje de sus egresados sale a las universidades a estudiar alguna ingeniera, derecho o medicina. El es un joven muy inquieto, llega a octavo con muchas dificultades, los profesores no se lo aguantan en clase, se mantiene visitando la oficina del Coordinador de disciplina castigado en muchas de las clases, etc. Se usan con l todos los correctivos del caso: refuerzo

tras refuerzo, profesores particulares, voz fuerte, comprensin, etc. En el conducto regular que se sigue en el colegio lleg un paso que tiene que ver con citar a los padres. Cuando se habla con ellos algo emerge de la verdad de esa familia: los dos paps son artistas (la mam una pintora, y el pap un msico); ellos dicen: queremos que nuestro hijo estudie en un buen colegio. Uno, en principio, puede pensar que eso es algo sensato ya que la vida de un artista en este pas no es muy fcil. De lo que no se dan cuenta estos padres es de que se educa a los hijos, no con los anhelos, sino con lo que uno es. De alguna forma, la manera como estos padres marcaron a este nio no fue tanto por el lado de las matemticas y el anhelo de estar en un buen colegio, sino por lo artstico. Lo que ha visto ese nio desde que naci es a unos padres que tienen todo su deseo puesto en las artes; para l estaba siendo muy complicado armarse una vida en ese colegio, lejos de las artes, y, finalmente, lejos de sus padres. Ellos insistan en que su hijo siguiera en el colegio, pero fue prcticamente imposible; el esfuerzo que estaba haciendo el muchachito exceda sus capacidades, su personalidad, su configuracin como sujeto. El jovencito finalmente termina en un colegio de menos exigencia acadmica, y se presenta a estudiar msica en la universidad. De eso ya hace algunos aos, y lo ltimo que se supo de l era que cantaba en una orquesta de la ciudad. Finalmente no termin siendo un ingeniero, mdico o abogado, como era el anhelo de sus padres, pero fue capaz de arreglrselas con lo que para l era lo ms importante: el arte. Entonces, a la pregunta: con qu se aliena un nio para configurar su personalidad? La respuesta es: a lo que SON las personas que lo rodean. Recordemos a Nietzsche, cuando escribi: Un maestro ensea con lo que es, no con lo que sabe... y a Kierkegaard, con una frase menos conocida, pero igual de cierta: El maestro ensea ms con lo que es que con lo que dice.

El lenguaje aliena y configura la estructura fundamental del sujeto. REFLEXIONEMOS: 1. Escojamos una publicidad televisiva de cualquier producto. 2. Analicemos cmo se evidencia lo falaz de la libertad como un valor de la actualidad. 3. Ejercicio de la imaginacin: Construyamos un colegio donde la libertad sea su mayor valor. Cmo sera? Existiran profesores? Cmo seran esos profesores? Cmo sera el Manual de Convivencia? PASO 3: Los conceptos. Leamos el texto: Alexander Sutherland Neill: Un acercamiento a su vida y obra. Vicisitudes en la construccin de una experiencia educativa democrtica: La escuela de Summerhill. Autora: Marina Quintero Quintero. En: Cuadernos pedaggicos # 24. (Ver bibliografa) a. Qu definicin de hombre se puede inferir en esta experiencia pedaggica? b. Qu concepcin de libertad se maneja en Summerhill? c. Cul es el lugar del maestro en esta experiencia?

1.4. Padre y madre: los primeros Otros PASO 1: Saberes previos.

Reflexionemos: 1. Qu concepcin de libertad tienen los padres de Calvin? 2. Cunto crees que incidieron tus padres en el desarrollo de tu personalidad? 3. Si tienes hijos, cmo incides en su desarrollo psicoafectivo? los dejas libres? qu lmites les impones? PASO 2: El Mediador. 1.4.1. La pareja: prehistoria del sujeto

En pocas premodernas, no era necesario conocer la edad precisa de alguien; simplemente se le inscriba en uno de los perodos de la vida: infancia, juventud, o vejez. A partir del siglo XIX saber la edad, y con ella, la fecha de nacimiento, se convirti en algo imprescindible. Se podra llegar a pensar que un sujeto aparece en este mundo, exactamente el da de su nacimiento; pero si seguimos en la lgica en la cual el punto de partida de un sujeto no es l mismo sino el Otro, entonces podremos pensar ms bien que en la constitucin psicoafectiva de alguien tambin tiene incidencia su prehistoria. Es decir: un sujeto tiene vida antes de nacer.

Una vieta clnica puede ayudar en este momento: Diana4 es una nia autista cuyo rasgo particular es su debilidad en todos los msculos. Camina con mucha dificultad, no sostiene nada en sus brazos, hay que llevarle la comida a la boca, no controla esfnteres; su padre dice: Ella no se sostiene. Cuando se averigua un poco sobre la prehistoria de esta nia, lo que se encuentra es que ella es producto de una decisin de la pareja, en el intento de sostener el matrimonio, despus de una infidelidad de la mujer. En un momento de reconciliacin, los paps de Diana dicen: Tengamos un hijo para que nos mantenga unidos. Es as como despus de un ao de intentos fallidos para quedar en embarazo, Diana es engendrada con la idea loca de ser el sostn de esa pareja. En el proceso de embarazo, la madre pas por muchas depresiones que preocupaban al momento de pensar tambin en la salud de la hija. Se llega el da en que Diana nace, y al poco tiempo se le diagnostica el autismo; su sintomatologa es muy particular: No se sostiene ni sostiene nada. Al tiempo de nacida, la madre abandona el hogar; finalmente no se sostienen como pareja ni con el nacimiento de la nia. Ser que su patologa no tiene nada que ver con el lugar en el que los padres quisieron ubicar a Diana? Ser que todo ese conflicto en el cual la nia no es deseada por ella misma, no incide en su configuracin psquica? La hiptesis es que s: el Otro est en la base de la constitucin del sujeto. No podramos decir con los pocos elementos que hay en la vieta que su autismo se deba a su prehistoria, pero estamos seguros de que toda esta prehistoria incide en la personalidad del nio, y adems, sabemos que una relacin de pareja no la sostiene sino el amor y la pasin que sienten mutuamente; un hijo no puede mantener unido lo que ya estaba
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Diana, es un caso trabajado en la Corporacin Ser Especial. ONG de la ciudad de Medelln que se encarga de trabajar con sujetos psicticos con una orientacin psicoanaltica.

cado desde antes de su concepcin. Diana, en su no sostener nada pareciera ser una objecin a ese lugar en el que los padres quisieron ubicarla: tengamos una hija para que nos mantenga unidos. Esta es una vieta muy comprimida, hay muchos otros elementos a tener en cuenta, pero lo que se intenta mostrar es la incidencia del discurso de la pareja en la configuracin psicoafectiva de la criatura acabada de nacer. La manera como en la intimidad se hayan dado las cosas para engendrar un nuevo ser va a incidir en su constitucin psquica. Cmo lleg ese nio al mundo? En qu estaban pensando cuando decidieron tener el nio? Qu sintieron cuando se dieron cuenta de que ya lo haban concebido? stas y otras preguntas son de gran importancia para pensar la particularidad con la que un nio va configurando su vida psicoafectiva. No va a ser lo mismo el hecho de que un nio sea hijo de una violacin, a si es hijo del amor de una mujer por un hombre. Nunca va a ser lo mismo! Lo que tampoco significa que todos los hijos de violaciones sean seres absolutamente infelices, y que los hijos concebidos como metforas de amor sean lo contrario. Es evidente que ser hijos de una pareja amorosamente constituida no garantiza la vida feliz. El Otro es el punto de partida del sujeto, pero no es el sujeto en su totalidad. Alienacin y separacin son los dos movimientos necesarios para hablar de un sujeto constituido. Al respecto habra que hacer una acotacin de suma importancia. Cuando se est buscando la raz de alguna patologa infantil, algunos psiclogos, psicoanalistas, educadores, y/o instituciones de proteccin, suelen hacerle una pregunta a los padres, que a veces se vuelve hasta incmoda de hacer, y mucho ms, de responder: fue un nio deseado? Dicha pregunta hace alusin a si el nio fue un accidente, o si fue buscado, anhelado. Algunos dichos de los padres que uno encuentra cuando se llega a este punto son: Este nio fue un

descuido, se me olvid tomarme la pastilla, o, este nio lo he buscado hace tiempo, fue un nio planeado. El punto que hace complicado saber si el nio fue deseado o no es el siguiente: el hecho de que una persona DIGA que su hijo fue un accidente nos habla de que en ese padre o madre no estaba el deseo de tener un hijo?; o en la otra va: El hecho de que una persona DIGA que ha buscado a su hijo nos habla de que en esa persona existe el real deseo de tener un hijo? Y, de una manera ms global: los dichos de una persona siempre develan su verdad de una manera difana y clara? En el ejemplo mencionado arriba en el cual un padre por la maana le DICE a su hijo la importancia del respeto a los otros, y por la noche lo que HACE es golpear a su mujer, se ve con claridad la divisin estructural del sujeto, y nos deja pensar la hiptesis mencionada en el prrafo anterior: no todo lo que DICE un sujeto es expresin de lo que hay en lo ms ntimo de su ser, pues ste se devela de una manera ms clara en lo que HACE, en sus ACTOS. Por eso, al momento de pensar si unos padres realmente deseaban a su hijo, el punto central que es necesario tener en cuenta no son los dichos, previos a la concepcin, sino lo que la pareja fue construyendo con sus actos, e, incluso, con ms seguridad veremos el deseo de ser padres, aos despus, cuando, con hechos concretos, la pareja haya sido capaz o no de insertar al nio en el mundo. PASO 3: Los conceptos. Leamos con sumo cuidado el siguiente fragmento del texto Usos y abusos del maltrato (Gallo, 1999:55-6) Un nio no es deseado cuando la madre, soltera o con una pareja, ha fracasado en la funcin de transmitirle un estructural t no ests solo. Esto quiere decir que el no deseo es imposible verificarlo a priori, salvo

en los casos de psicosis diagnosticados correctamente, donde el no deseo se configura por una imposibilidad estructural de asumir al nio dentro de los lineamientos simblicos (...). El no deseo se verifica cuando (...) los padres reales en lugar de hacer algo por impedir el estrago del abandono, el abuso sexual y el maltrato, contribuyen a consolidarlo con la negligencia y la omisin del acto necesario para poner al nio a salvo o interviniendo decididamente en su destruccin moral y fsica. Una violencia bsica se inaugura para el nio con la soledad que se instala cuando l no alcanza a captar del Otro una voz que le indique la compaa simblica del deseo de su semejante ms ntimo. Las parejas pueden saber racionalmente cun importante es para un nio la respuesta de esa voz a partir de su grito, pero esto en absoluto les impedir comportarse como si no lo supieran. Es en cuanto a su presencia misma que el nio ha de ser objeto deseado porque de lo contrario no podr captar a su vez la existencia del padre o de la madre como objetos simblicos y como objetos de amor. GUIA DE LECTURA: 1. 2. En tus palabras, Cmo entiendes qu es desear a un nio? Por qu el deseo no se puede verificar a priori ?

PASO 2: El Mediador. Lo que nos lleva a pensar que es muy complicado, de una manera a priori, identificar si en lo ms ntimo de la pareja s existe el deseo de ser padres. Slo, a posteriori, en la manera como ellos hayan asumido a ese hijo es que podremos ver que ah haba un deseo de ser padres o no. Porque s es muy claro que es necesario diferenciar entre ser mam y ser madre, entre ser pap y ser padre. Una cosa es tener un hijo en el

orden de lo orgnico, y otra muy diferente, es ser padre o madre, en el orden de lo simblico, tal como la cultura lo ha concebido. Los animales desarrollan su paternidad y maternidad de una manera instintiva, pues su gentica est hecha para eso. Un pequeo ejemplo nos grafica esta idea: una coneja cuida a sus gazapitos5 del fro, les da comida, etc; e incluso llega a cuidarlos en caso de que un zorro se acerque a buscar alimento. Con esta primera observacin se podra tener la hiptesis de que la maternidad es algo que tambin configura a los animales; pero con un sencillo experimento, esta idea se cae: si con algn medio se le suprime a la mam coneja el sentido del odo, ella inmediatamente se los come, pues lo que estimula en la coneja la conducta de proteccin es el chillido de sus cras6. Los animales funcionan instintivamente en el esquema estmulo-respuesta. En los humanos, ser padre y madre no es una condicin instintiva, no es algo que viene dado por el simple hecho de tener, a priori, los cuerpos dispuestos para procrear a un nuevo ser. Los deseos humanos slo se pueden verificar como reales, a posteriori, en el acto, y no en el anhelo. Por eso la pregunta por el deseo de los padres de tener un hijo, slo podr ser respondida, a posteriori, cuando los hechos puedan hablar. LA PARBOLA DE LOS DOS HIJOS Mt. 21, 28 - 32 Pero qu os parece? Un hombre tena dos hijos. Llegndose al primero, le dijo: "Hijo, vete hoy a trabajar en la via." Y l respondi: "No quiero", pero despus se arrepinti y fue. Llegndose al segundo, le dijo lo mismo. Y l respondi: "Voy, Seor", y no fue. Cul de los dos hizo la voluntad del padre? - El primero - le dicen. OBRAS SON AMORES, QUE NO BUENAS RAZONES
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Cra del conejo. Para profundizar en este tema, se puede leer el estudio de Conrad Lorenz La conducta animal y humana.

De ah que, por ejemplo, ante el problema contemporneo de los y las adolescentes con hijos7, no se podr responder como ley universal: Ellos no estn preparados para criar a un hijo. Habr que esperar, pues lo biolgico no es lo absolutamente determinante para definir si alguien desea a un hijo o no. Con lo que uno se encuentra es con adolescentes que a pesar de su corta edad tienen muy consistente su deseo de ser padres o madres; e igualmente, el caso contrario: personas biolgicamente muy adultas pero que en lo ms ntimo de su ser no aparece por ningn lado dicho deseo. Lo biolgico es la base del sujeto para engendrar un hijo, pero no lo nico determinante. En nuestra cultura, la fecha de nacimiento tiene suma importancia, pero ya sabemos que se no es el momento en el que aparece el sujeto en este mundo. El sujeto tiene una prehistoria: el deseo de la pareja. 1.4.2. La madre, una funcin ms all de lo biolgico.

Cuando una criatura humana nace, el primer ser con quien ha de encontrarse es su madre. Es ella quien lo tiene en su cuerpo 9 meses, lo amamanta, lo baa, lo limpia, etc. Es la que hace posible que ese pequeo ser comience a ingresar al mundo de los humanos. Podra uno pensar que un beb sin madre, se muere, pues ella cumple una funcin que va directamente ligada con la supervivencia de este nuevo ser. Hasta aqu no se ha dicho realmente nada nuevo e importante en relacin a lo que es la madre para un nio: es ella quien se encarga de los primeros cuidados. Para seguir nombrando el lugar de la madre para un nio, es necesario contar una historia: En el siglo XVIII, entre los aos 1740 y 1786, rein
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Es un problema contemporneo, porque hace 50 100 aos las mujeres tenan sus hijos de 13 14 aos y para ese momento era la edad precisa.

en Prusia8 Federico II; pretendi formar soldados perfectos, y supuso que para dicho objetivo, era necesario eliminar todo tipo de afeminamiento causado por el contacto amoroso y compasivo de sus madres. Decidi, entonces, hacer una construccin donde un conjunto de enfermeros y enfermeras iban a darles el cuidado necesario a estos nios, con la orden explcita de no ofrecer la ms mnima muestra de cario, ni si quiera con el tono de voz. El resultado de este experimento fue que a las pocas semanas los nios murieron, supuestamente por una epidemia, pese a la absoluta asepsia del lugar. Qu les habr pasado a estos nios que estaban siendo tan cuidados y aseados? Qu error terico hay en la concepcin de este experimento? Ren Spitz, en el IV Congreso Internacional de Psiquiatra infantil, llevado a cabo en 1958, present su investigacin9 sobre lo que llam el sndrome de hospitalismo. Es decir, los efectos patolgicos que conlleva el hecho de que un nio sea separado de su madre e internado en un hospital al cuidado de alguna enfermera. Los resultados de esta investigacin fueron los siguientes10: Veinte nios estaban imposibilitados de vestirse solos. Quince nios no haban aprendido los hbitos bsicos de higiene. Seis de ellos no aprendieron a controlar sus esfnteres. Seis no pronunciaban una palabra.

Y, psicolgicamente hablando, se encontr con: Depresin generalizada. Caquexia: importante y progresiva prdida de peso.

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Regin alemana. Resultado de esta investigacin, el Dr. Ren Spitz, en 1962, public un libro que titul El primer ao de vida de uno nio. 10 Este seguimiento se le hizo a 21 nios hasta los 4 aos de edad.

Ahora s podemos responder la pregunta que nos hicimos cuando planteamos el caso de Federico II de Prusia: Qu error terico hubo en la concepcin de este experimento? Uno muy sencillo e importante. No somos simplemente organismos cuya supervivencia dependa solamente de las condiciones nutritivas y de salud. La funcin materna ofrece lo que para una enfermera pendiente de un grupo de nios le es muy difcil dar: en principio, llammosle a esto, afecto. Esta palabra es necesario matizarla un poco, pues dicha as, se podra concluir de una manera errnea que mientras ms afecto se le d al nio, ms sano va a crecer. La funcin materna, adems de proveerle al nio unas condiciones fsicas necesarias para la supervivencia, hace que el nio exista en el mundo de los afectos, y, por lo tanto, le comienza a abrir un lugar en su mundo. Una situacin, que en primera instancia podra ser asumida como un simple chiste, nos ayuda a comprender lo que sucede con la funcin materna: Le preguntan a un nio que defina lo que es un saco. l responde: Es lo que me pone mi mam cuando ella tiene fro. La madre invade el mundo de ese nio a partir de su concepcin de la vida, de lo que es bueno, malo, saludable, no saludable, etc. Ante la imposibilidad que tiene el nio de articular un sistema de signos coherente, la madre interpreta el llanto, el quejido, la mirada, el movimiento, y entonces nombra con una palabra lo que cree ver. Es as como el nio, por ejemplo, llora, y entonces la madre est en la obligacin de comenzar a interpretar esos signos. Dicen algunas madres: yo ya s cundo mi beb est sucio y cundo llora por hambre, y cundo quiere que lo voltee. Obviamente, stas son puras interpretaciones maternas de las cuales el nio no tiene escapatoria. Es de esta forma que la madre le comienza a dar lo que podramos llamar una primera identidad. Cuando el nio llega al mundo, l no es capaz de diferenciarse de l, hay un desorden de la percepcin, y es

precisamente, quien cumpla la funcin materna, el llamado a comenzar a ponerle orden a partir de ciertos hbitos, palabras, y afectos que van introduciendo a esa nueva criatura humana en el mundo de los humanos. Podremos, entonces decir, que, de manera fundacional, buena parte del desarrollo psicoafectivo de un sujeto, parte de esta funcin, y el nio no tiene otra salida sino recibir, recibir y recibir. A este punto nos referimos cuando decimos que, en principio, el sujeto surge fundamentalmente como alguien absolutamente alienado, en este caso, por la funcin materna. Lo que nos empieza a dar pistas sobre cmo un nio se va constituyendo como ser humano: un ser producto del deseo... o de su ausencia! A esta altura de la reflexin podramos hacernos una pregunta: qu pasa con los nios que no encuentran alguien que cumpla la funcin materna? Pues se muere! As de sencillo. Para que la criatura humana se sostenga en este mundo con la vitalidad necesaria ha de tener a su alrededor alguien que lo reciba, que lo limpie, que lo nutra, y, sobre todo, alguien que lo nombre, y con el nombre, le d un lugar en sus afectos, que est pendiente de l, que lo mime, que le diga: Mi rey!, qu cosita ms bella!, usted es lo ms importante que me ha pasado en la vida. Los psiclogos de cuando en cuando alertan sobre los peligros de la sobreproteccin, pero en el momento de la reflexin que llevamos dicha alerta no aplica. En principio, un sujeto se constituye en la alienacin, y la funcin materna est all para cumplir esa tarea. Nos encontramos, entonces, con un rasgo de la funcin que podramos nombrar como una cierta omnipotencia pues es la primera puerta con la que se encuentra el beb que acaba de nacer. l estar en el lugar donde lo ubique la madre, desde lo ms ntimo de su ser. Puede suceder

que con las palabras diga quererlo, pero si en sus entraas hay algo que le impide hacerlo, esto ltimo tendr ms poder, no sin consecuencias para el nio. Y, en la otra direccin, puede suceder que con las palabras diga no quererlo, pero si en lo ms ntimo de su ser ella ha podido construir un deseo materno, entonces, el nio se desarrollar con mayores posibilidades. En resumen, el nio est en el lugar de objeto para la madre y se ubicar en distintos lugares dependiendo de cmo ella est configurada psquicamente. Algunos datos clnicos nos pueden ayudar a seguir comprendiendo esta funcin: Es usual encontrar en las madres de nios autistas algo que podramos llamar una ausencia de deseo por ese hijo. Aunque, aparentemente, estas madres se desviven por sus hijos, en el discurso de ellas es muy fcil encontrarse con expresiones del siguiente talante: yo siempre he sido muy simple para esas cosas de estar jugndole y hablndole, yo soy ms durita con el nio, cuando naci yo no fui capaz de abrazarlo, etc. Sin llegar a decir que la causa del autismo es una declinacin de la funcin materna, s se puede pensar que cuando las madres no son capaces de construirle un lugar al hijo en su mundo afectivo, el nio fcilmente puede tener un cierto desorden que no lo deja asumirse del todo como alguien distinto de su madre. Un nio de los que podramos llamar normal, efectivamente, como todo nio, comienza estando como objeto para esa madre, pero con el matiz de objeto valioso, del cual se puede enorgullecer; estos nios psicticos se quedan en el lugar de objeto pero con un matiz mortfero. Por ejemplo, es normal que una madre alimente a su hijo, pues su funcin est del lado de nutrir con alimento y, sobre todo, con palabras. Y entonces ella le dice: Una cucharadita por la mam, otra cucharadita

por el pap, otra por el abuelito, etc. Si se dan cuenta, en esta relacin madre-hijo hay un tercero que no deja que esa madre termine devorando a su hijo.

PASO 3: Los conceptos Leamos en grupos el siguiente texto sobre la historia de la maternidad: 1780: El lugarteniente de polica Lenoir constata no sin amargura que sobre los veintin mil nios que nacen por ao en Pars, apenas mil son criados por sus madres. Otros mil, privilegiados, son amamantados por nodrizas en la casa paterna. Todos los dems pasan del seno materno al domicilio ms o menos lejano de una nodriza a sueldo. Son muchos los nios que morirn sin haber conocido nunca la mirada de su madre. Quienes regresen unos aos ms tarde a la casa familiar descubrirn a una extraa: la que los dio a luz. Nada prueba que esos reencuentros hayan sido vividos gozosamente, ni que la madre les haya dedicado una atencin doble para saciar una necesidad de ternura que hoy nos parece natural. Cuando leemos las cifras del lugarteniente de polica de la capital no podemos dejar de plantearnos algunas preguntas. Cmo explicar este abandono del beb en un momento en que la leche y los cuidados de la madre representan para l una mayor posibilidad de supervivencia? Cmo explicar semejante desinters por el nio, tan opuesto a nuestros valores actuales? Todas las mujeres del Antiguo Rgimen actuaron as? Por qu razones la indiferente del siglo XVIII se transform en la madrepelcano de los siglos XIX y XX? Este cambio de actitudes maternales,

que contradice la difundida idea de un instinto propio tanto de la hembra como de la mujer, es un fenmeno curioso. Hemos concebido durante tanto tiempo el amor maternal en trminos de instinto, que de buena gana creemos que se trata de un comportamiento arraigado en la naturaleza de la mujer cualquiera sea el tiempo y el espacio que la rodean. Creemos que al convertirse en madre de la mujer encuentra en ella misma todas las respuestas a su nueva condicin. Como si se tratara de una actividad preformada, automtica y necesaria que slo espera la oportunidad de ejercerse. Como la procreacin es natural, nos imaginamos que al fenmeno biolgico y fisiolgico del embarazo debe corresponder una actitud maternal determinada.

GUA DE LECTURA: 1. Preguntmosle a las madres que estn en el saln si en algn momento se les pas por la cabeza no serlo. 2. Segn el texto, no siempre las madres han sido tan cercanas a sus hijos. Qu le hace pensar esto? 3. Si la maternidad no es un instinto, entonces qu es? PASO 2: El Mediador Lo que no significa que todas las madres, por el hecho de engendrar a un hijo, se comporten de ese modo. La funcin materna no es algo que viene con la gentica de las mujeres11. La historia nos habla de ello, pero no slo la historia. Con harta frecuencia se encuentra uno con madres que no quieren ejercer dicha funcin, ya sea porque se niegan a
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Al respecto, el libro Existe el instinto maternal?, de Elisabeth Badinter, podr ser un excelente documento de consulta.

concebir, o porque concebida la criatura la abortan, o porque nacido el nio no lo desean. En un caso de psicosis en la infancia12 nos encontramos, por ejemplo, cmo una madre no deja salir a su hijo del lugar de objeto al punto de casi matarlo en vida; dice: Yo le tengo que masticar la comida porque l no es capaz de hacerlo. Esta madre desea que su hijo viva? Parece que no. Lo que se puede percibir es una relacin en la cual la madre lo invade de tal forma que uno no percibe que ella le desea una vida algo independiente y autnoma. Qu va a ser de la vida social de un nio de 5 aos que no ha aprendido a masticar su comida? Algo muy raro sucede en la relacin de este par que nos puede empezar a dar pistas de un diagnstico de psicosis en el nio. No hay un tercero que separe. Y con esto, articulamos el siguiente numeral sobre la funcin paterna. 1.4.3. El padre: una funcin que ordena

PASO 1: Saberes previos

Reflexionemos: 1. Cmo sera un mundo sin reglas? Hagamos un debate en el saln de clases entre los que piensan que lo ms importante en la vida es la libertad, y los que piensan que lo ms importante es la ley.
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De la Corporacin Ser Especial.

2. Qu importancia tienen las reglas en la educacin de un nio, ya sea en la casa o en la escuela?

PASO 2: El Mediador Cuando un beb llega al mundo la vida del hogar se trastoca; ahora todo gira alrededor de esta nueva criatura. El tiempo, el espacio y el dinero se manejan segn las creencias sobre lo que el beb necesita. Usualmente, la familia comienza a moverse en una lgica en la cual el nio se convierte en Su majestad. La pareja pone todas sus ilusiones perdidas en este hijo que acaba de nacer, y entonces dirigen todas sus energas a que no le pase nada malo al nio. Sigmund Freud hace una caracterizacin muy particular de esta situacin que transcribo de una manera literal por la claridad con que lo hace: (...) Prevalece una compulsin a atribuir al nio toda clase de perfecciones (para lo cual un observador desapasionado no descubrira motivo alguno) y a encubrir y olvidar todos sus defectos [] Enfermedad, muerte, renuncia al goce, restriccin de la voluntad propia no han de tener vigencia para el nio, las leyes de la naturaleza y la sociedad han de cesar ante l, y realmente debe ser (...) el centro y ncleo de la creacin13. Y esto, obviamente, para nada es reprochable. Si nos tomamos en serio la premisa con la que hemos trabajado todo el tiempo segn la cual el desarrollo psicoafectivo del nio tiene su punto de partida en los otros, el hecho de que ellos asuman a este beb como Su majestad, es algo loable, que contribuye notoriamente en la configuracin que l va
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Freud, Sigmund. Introduccin del narcisismo. Obras completas. Volumen XIV. Editorial Amorrortu. Buenos Aires, 1979. p. 88.

haciendo de s mismo. El trmino tcnico para nombrar esto es: narcisismo. El beb va configurando su narcisismo a partir de lo que los otros le devuelven de su propia imagen; y si dicha imagen est hecha de lo que hemos alcanzado a nombrar como Su majestad, el beb, podremos esperar que l vaya siendo capaz de llenar de contenido eso que an no es capaz de nombrar como su yo. Eso mismo se puede nombrar de otra forma: lo que abre las puertas para que el nio se ame a s mismo es el amor que los otros le brinden. Y, en un primer momento, este amor usualmente est hecho de un matiz marcadamente narcisista. Freud no slo nombra esta situacin sino que la explica diciendo que los padres aman a esa nueva criatura en tanto que esperan que ella s cumpla los sueos que tal vez ellos no pudieron cumplir. Y, en lneas generales, dice: el varn ser un gran hombre y un hroe en lugar del padre, y la nia se casar con un prncipe como tarda recompensa para la madre14. En el discurso actual de los padres se escucha: Si es hombre: Mijo, estudie para que sea un profesional y consiga la plata que yo no consegu; o, si es mujer: Mija, sea una buena mujer para que se consiga un buen hombre que no la haga sufrir tanto. En el fondo, para los padres, hay un imperativo: que el hijo no sufra, que no pase necesidades, y, finalmente, que consiga la felicidad plena que ellos no pudieron alcanzar. Nos encontramos, entonces, en un momento en el que el beb es asumido como alguien sin falta, sin carencia, pues los padres lo asumen como Su majestad. Pero la vida del nio, toda, no puede estar en esa misma lgica. Desde muy temprano, irrumpe lo que podramos llamar la funcin paterna que tiene como objetivo fundamental introducir al nio en el orden simblico de la ley.

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Ibid.

El control de esfnteres es una cuestin muy compleja para el nio que nos puede ayudar a pensar esta funcin: Para l, hacer sus necesidades fisiolgicas en el paal es algo que podramos llamar natural pues lo hace sin esfuerzo alguno. Los primeros das, esta actividad es casi una fiesta para la familia; y unos meses ms adelante, es algo que se soporta por lo pequeo que est el beb, y porque, a su majestad poco o nada se le ha de reprochar, pues el narcisismo del nio hay que mantenerlo intacto. Llega un momento en que las cosas no pueden seguir as, y entonces se comienza todo un proceso en el cual se le van poniendo lmites en una lgica que dice ms o menos as: no puedes hacer tus necesidades, ni en cualquier momento, ni delante de cualquiera, ni en cualquier parte, ni de cualquier modo. Lo que le va empezando a mostrar al nio que no es tan Rey como en un principio se lo estaban haciendo creer, sino que, como todos los humanos, para estar en la cultura, es necesario pagar un precio; y ese precio tiene que ver con destituirse como Rey para asumir la Ley. En qu consiste dicha Ley? Es el orden simblico que hace posible que el ser humano sea capaz de construir cultura. Los animales no tienen Ley, sino instintos. Ellos evolucionan segn lo que la gentica les permita; el ser humano es capaz de construir algo ms all de lo que la naturaleza le da, y a eso es lo podremos nombrar como la Ley. Por ejemplo, si seguimos con la situacin del control de esfnteres, un animal satisface sus necesidades fisiolgicas por instinto o por el hbito que sus dueos les han enseado, pero un ser humano aprende dicho control, no slo como una cuestin orgnica, sino como una renuncia que ha de hacer para poder hacer lazo con el grupo social.

Si en principio para entrar al mundo de los humanos lo que hacen los padres es alimentar el narcisismo del beb, para ayudarle a inscribir la ley en su vida, es necesario romper un poco dicho narcisismo, imponindole los lmites necesarios para posibilitar que l pueda construir un lazo social con la familia, y ms tarde con la escuela, sus amigos, etc. La Ley, en su dimensin ms general, est constituida por un conjunto de smbolos que nos dan a la raza humana lo ms particular: el lenguaje. Si una vaca, pastando, se encuentra un billete de 10.000 pesos, ella simplemente lo har a un lado, y seguir comiendo de la hierba que le da los nutrientes necesarios para subsistir; cuando un ser humano se encuentra un billete de 10.000 pesos, dicho encuentro le significa algo, y no siempre lo mismo. Podr preguntarse: de quin ser ese dinero? O cmo habr llegado all? O en qu se los puede gastar? En fin, el lenguaje lo que le posibilita al ser humano es la posibilidad de construir un sistema de smbolos, de manera convencional, con los cuales se puede intentar una cierta comunicacin entre los de nuestra misma especie. Se habla de un intento de comunicacin porque si una caracterstica le es propia al lenguaje es su equivocidad. Con esta palabra nos referimos a la alta capacidad que tiene el lenguaje de comunicar de una manera equvoca. En todo acto comunicativo siempre hay un espacio para el malentendido; no siempre15, quien intenta comunicar un mensaje lo logra a la perfeccin pues las convenciones utilizadas entre quien emite el mensaje y quien lo recibe suelen no ser idnticas. Esto se puede ver fcilmente cuando se les pregunta a personas distintas lo que entendieron despus de haber ledo el mismo libro. Hay un mismo

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Y algunos dirn que nunca.

emisor, una misma intencin comunicativa, un mismo mensaje, pero cada uno de los lectores lo comprende con matices particulares. Hablar de la funcin paterna es referirse a la ley, al mundo simblico, pues es la funcin que le muestra al nio que, en el mundo de los humanos, no todo significa lo mismo. Y por eso no puede dormir a cualquier hora, ni hacer sus necesidades fisiolgicas en cualquier parte, ni puede hablar de cualquier manera, ni puede dormir con cualquiera. La funcin paterna es la encargada de transmitirle al nio la estructura simblica en la cual se cimienta la cultura en la que est creciendo. Una situacin paradigmtica que viven la mayora de las mujeres de nuestra cultura, es que aman mucho a sus hijos y pareciera que no quisieran despegarse de ellos. En las puertas de los jardines infantiles, al iniciar el ao escolar, los nios lloran al momento de despegarse de sus madres... pero tambin lloran ellas por lo mismo. Pareciera ser que el deseo ms grande que tienen las madres es nunca separarse de sus hijos, de sus reyes, de sus cosita preciosa, de su ngel divino. La funcin paterna consiste, precisamente, en ponerle lmites simblicos a ese lugar privilegiado en el que estn los nios. Un lmite, en primera instancia, siempre generar algo de displacer, y entonces, madre e hijo llorarn. Al nio se le est dando una noticia fundamental para su desarrollo psicoafectivo: es necesario quebrar un poco el narcisismo para seguir entrando al mundo simblico de los humanos. En relacin a esto, cada vez nos estamos encontrando con ms frecuencia parejas que le permiten a su hijo pasarse a dormir al lecho matrimonial las veces que quiera. A nombre de ganarse la confianza de su hijo, construyen la idea loca de permitirle al nio entrar a su intimidad. Y los lmites? Hasta cundo van a dejar que el nio goce de sus padres en la cama? Cundo la pareja tiene sus momentos de

intimidad en los cuales el hijo no tiene lugar? Esta situacin nos hace decir otro punto importante en relacin a la funcin paterna: es la que impone los lmites al goce. Los mimos, las caricias de los padres hacia el hijo son importantes en su desarrollo psicoafectivo; pero stas han de tener un lmite, favoreciendo as que el nio no quede atrapado en las fauces de la funcin materna, sino que por el contrario, salga al mundo a trabajar y a amar. Con dolor, el nio se da cuenta de que no puede permanecer en ese lugar privilegiado en el que lo han ubicado sus padres, y entonces va aprendiendo cada vez ms a asumir la ley, que se ve materializada en las normas que se le hacen cumplir a los nios en el hogar y en la escuela los primeros aos. Entonces, ese nio hecho de puro narcisismo en los primeros meses, se va convirtiendo en un ser social que comienza a permitir la existencia y presencia del otro, ya sea pap, mam, hermano, compaero de clase, etc. Pero hablando de la funcin paterna como la que limita, no se nos puede olvidar que ste no es su objetivo, sino simplemente un medio para lograr otra cosa: hacer lazo social. Un padre no limita por el simple hecho de limitar. El lmite no es fin en s mismo, sino que es la forma en la cual los seres humanos podemos organizarnos, incluso, en los momentos de diversin. Pensemos en la caricatura de Calvin y Hobbes que aparece arriba: qu figura le habr aparecido a Calvin cuando quiso unir los puntos a su antojo, sin orden? Pues ninguna. En este caso, seguir el orden numrico hace aparecer un dibujo. Sin orden, lo que aparece es el caos. La funcin paterna es la que favorece, con dolor, que el nio salga de su lugar de Majestad y comience a asumir la Ley para articularse a los de su misma especie.

REFLEXIONEMOS: 1. Cules fueron los mtodos de crianza de tu padre y de tu madre? Quin era el representante de la ley? 2. Haga en el saln un debate sobre la peticin que estn haciendo las parejas homosexuales en relacin a adoptar hijos. La paternidad y la maternidad tienen relacin directa con el sexo de la pareja? Cree usted que hay ms posibilidades de que un hijo de homosexuales elija la homosexualidad? Sabe usted cuntos hijos de heterosexuales eligen la homosexualidad? Antes del debate, lea, le puede interesar: http://www.sigla.org.ar/madres_lesbianas.htm

Pasaron ms de seis meses hasta que Nicole figur en el Registro Civil de las Personas. Hubo que armarse de valor para encarar a la empleada y explicarle en pleno diciembre que en la partida de nacimiento de esa beba que haba nacido el 1 de mayo haba que tachar el casillero que pide Nombre del padre. la nena no tiene pap, tiene dos madres, dijo una de ellas, la empleada sonri, esboz incredulidad y pens que estaban locas. En ese orden. Por ltimo, se neg a completar la planilla con dos nombres femeninos. Las mujeres del otro lado del mostrador -las llamaremos Laura y Alejandra porque ellas as lo prefieren- volvieron a casa con la batalla perdida y 15 pesos menos en la billetera, lo que vale la multa por anotar tarde a la nena que lleva slo el apellido de Alejandra, la que la tuvo en la panza. Fue la primera bofetada de bienvenida al mundo en el que mandan los heterosexuales para esta pareja de lesbianas que se anim a la inseminacin artificial con la ilusin del beb propio. Hoy, en la Argentina, cada vez ms lesbianas piensan en ser madres, aseguran en la Comunidad Homosexual Argentina (CHA), mientras Estados Unidos asiste al gaybyboom, el babyboom entre gays que ya ha dado entre tres y seis millones de hijos de homosexuales, entre adoptados y concebidos por inseminacin artificial. El primer beb del ao en Washington DC. fue una beba nacida de una pareja lesbiana y en Gran Bretaa, donde la Cmara de los Lores ya haba aprobado levantar la prohibicin que impeda a las parejas de un mismo sexo adoptar, se present hace siete meses el primer servido de donacin de esperma para lesbianas por Internet (www.mannoticluded.com). Si tardamos en anotar a Nicole fue porque esperbamos que se aprobara el proyecto de ley de unin civil que tard un ao y medio en salir, aclara Laura. El 13 de diciembre, despus de l8 horas de sesin continua, la Legislatura portea aprob la ley de unin civil presentada por la CHA que beneficia a las parejas que viven juntas -sean hetero u homosexuales- en la Capital Federal. Por primera vez en Latinoamrica se reconocen derechos civiles a

MAM Y MAM (fragmento)

las parejas gay, pero eso no les otorga derecho alguno a las que tengan hijos por fertilizacin asistida. La aprobacin de la ley de unin civil no modifica la situacin jurdica de la legislacin Argentina, aclara la jueza Graciela Medina, autora del proyecto de ley que se aprob por 29 votos a favor y 10 en contra. Es decir que Laura sigue sin tener derechos sobre Nicole.

1.4.4. El debilitamiento de la funcin paterna y sus consecuencias en el desarrollo psicoafectivo de los nios. El desarrollo psicoafectivo de los nios no es una cuestin

estandarizada, igual para todos. No es lo mismo el crecimiento de un nio en frica que en Australia, no es lo mismo en el siglo I que ya entrando el siglo XXI. Por eso podemos decir que dicho desarrollo est atravesado por el momento histrico particular. Y al momento de pensar la funcin paterna no podemos dejar pasar de largo el particular debilitamiento que dicha funcin est teniendo en la contemporaneidad. Desde el vaticinio nietzscheano de la muerte inminente de dios, y la supuesta cada de los autoritarismos y las tiranas polticas en el siglo XX, cualquiera que se crea poseedor de la verdad y de la autoridad natural es visto con malos ojos. Proliferan, entonces, los horizontalismos, las democracias, la lucha por los derechos de los nios, las mujeres, los excluidos, etc. Las organizaciones ya no se administran con una estructura vertical en la cual uno ordena y los otros obedecen, los pases no se adhieren a una religin de manera exclusiva, la revolucin estudiantil de mayo del 68 le dio un giro a los modos en los cuales se pensaba el proceso de enseanza-aprendizaje, etc. En fin, las autoridades exclusivas y excluyentes comenzaron a ser derrumbadas... el padre comenz a declinar. Eso que sucede a nivel macro tambin se refleja en lo micro, en los ncleos de las familias, en los hogares. Cul es la queja ms

generalizada con la que llegan los padres de familia a las escuelas y colegios? Dicen: Profesor, a este nio no lo maneja nadie. Yo lo considero a usted que tiene que manejar 40 muchachitos como el mo. Dgame usted cmo hace porque es que yo ya no puedo ms y mi marido tampoco. Los padres de familia usualmente se quejan de la impotencia que sienten al momento de ejercer la autoridad. Si en la primera mitad del siglo XX era muy claro que las riendas del hogar las llevaba el hombre de la casa, entrando el siglo XXI es muy claro que las riendas de una casa las llevan los hijos. El discurso con el que se educaba a los nios de otrora era la obediencia como el estandarte mayor; hoy, lo que usualmente se les dice a los padres es que han de satisfacer todas las necesidades de sus hijos porque si no, podran ser denunciados ante la justicia por maltrato. Esto hace que la funcin paterna de la cual se habl en el numeral anterior brille por su ausencia como elemento significativo en el desarrollo psicoafectivo de los nios en la contemporaneidad. El desorden pareciera reinar en los hogares, pues el narcisismo del nio lleva las riendas de su educacin. Esperemos a ver qu dice el nio, es una respuesta que se repite con inusual frecuencia cuando los padres estn a punto de tomar una decisin. En qu colegio vamos a inscribir al nio? A qu horas va a comer? Qu va a comer? Qu ropa va a usar? A qu horas se va a dormir?, son preguntas que los padres ya no suelen responder sin el concurso de los nios16. Consecuencia de esto, aparecen nuevos sntomas en la infancia. Nombraremos los dos que con ms frecuencia aparecen en las quejas de padres y maestros:
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En el capitulo sobre la adolescencia hay un apartado sobre la caracterizacin de algunas problemticas de los jvenes en la actualidad que puede ayudar a vislumbrar con ms claridad las consecuencias que trae en el desarrollo psicoafectivo de los nios esta declinacin de la funcin paterna.

La hiperactividad: Los nios no se concentran, no se quedan quietos, pareciera que nada los ordena ni los calma. Sin poder decir que la nica causa de la hiperactividad en los nios sea la declinacin de la autoridad en las familias, con harta frecuencia nos encontramos que la funcin paterna en estos nios no ha sido ejercida con suficiente consistencia para darle cierto orden a su vida. Cuando a las escuelas y colegios llegan nios diagnosticados con hiperactividad, un anlisis riguroso de las dinmicas familiares nos podran dar pistas para pensar que poco ayuda para el tratamiento de este sntoma el hecho de que en su familia no se tenga claridad sobre las relaciones de autoridad que han de movilizar cualquier grupo humano.

La agresividad: Una de las formas en las cuales se puede comprender el fenmeno de la agresividad en los nios y en la cultura en general es la tendencia que tiene el ser humano a transgredir la ley. Y en la lgica en la que venimos desarrollando este texto, podremos tambin decir que uno de los factores que acrecientan la agresividad en los nios es el exceso de narcisismo. Suele suceder que un nio golpee a su compaero cuando siente que algo le ha sido arrebatado, o, de una manera ms amplia, cuando su narcisismo est herido. La funcin paterna es tambin una herida, pero con un ordenamiento simblico; es decir, que el nio aprenda a hacer sus necesidades fisiolgicas en el bao no es un capricho, sino una convencin que facilita el lazo social. Mientras que el nio tenga ms introyectada la ley, es de esperarse que sus encuentros con el otro17 se puedan asumir con ms consistencia.

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Que siempre va a representar un lmite, y por tanto, un malestar.

Entonces, frente a estos sntomas, la opcin es volver al autoritarismo de antes para que el desarrollo psicoafectivo de los nios sea lo ms sano posible? Es muy claro que no, pero la opcin que ha asumido la

contemporaneidad en la cual se deja hacer a los nios todo lo que quieran es el otro extremo, diran los psiclogos, igual de patolgico, con serias consecuencias en el desarrollo psicoafectivo de los nios. Una reflexin sobre la autoridad y su incidencia en los nios ser tema del prximo captulo, pero aqu podremos plantear algunos puntos de gran importancia: En la constitucin del nio como sujeto, el primer momento lgico consiste en que los adultos que lo rodean le aporten su primer yo ubicndolo como alguien valioso en sus vidas. Paralelamente, no podemos olvidar el lugar preponderante que tiene la familia en la socializacin del nio. Por eso, en esta direccin, el ejercicio de una autoridad clara que indique18 los lmites propios de la vida en grupo ayudar a que el nio construya lazos sociales que dinamizarn su vida. En el punto lmite es necesario subrayar lo siguiente: esto no puede ser ejercido como un capricho del padre o de la madre. Por ejemplo, cuando un nio comienza a aprender msica y se esfuerza por seguir un tono y un ritmo especfico no es un mero capricho; cuando lo haga a la perfeccin, sabr lo bello que es la msica. Si, con la excusa de favorecer el libre desarrollo de la personalidad, se le deja que desentone cuando quiera y que lleve el comps que quiera, nunca estaremos ayudndole a que construya msica bella para l y para los dems. Por eso
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O imponga.

podremos decir que la funcin paterna quiebra el primer narcisismo, pero le da nacimiento a un segundo narcisismo articulado al mundo. La declinacin de la funcin paterna trae nuevas sintomatologas en los nios. El ejercicio de una autoridad que regule su goce puede favorecer su desarrollo. PASO 3: Los conceptos. 1. Lea atentamente del libro Sujeto y educacin el captulo llamado: El carcter estructurante de la familia. P. 55 - 67. 2. Identifique en qu consiste la funcin materna, la funcin paterna, y la relacin entre los dos.

PASO 2: El Mediador 1.4.5. Un caso pedaggico. 1.4.5.1. Cuestin preliminar. Es un caso muy significativo porque en l se muestran tres elementos de suma importancia en el desarrollo psicoafectivo de un nio: la funcin paterna, la funcin materna, y el maestro como representante de la ley. Pero entonces ya no desde el concepto, sino desde la cotidianidad, con una familia con caractersticas muy paradigmticas de pleno siglo XXI: una pareja que no celebra el rito del matrimonio, trabajadores, dejan a los nios en manos de cuidadoras que contratan, un pap de carcter dbil, una matrona fuerte que lleva las riendas del hogar, y un nio sobreprotegido para que no sufra lo que sus padres han sufrido en la

vida. Y del lado de la institucin educativa, una confusin entre amar mucho al nio y la transmisin de la ley. 1.4.5.2. El caso: Sebastin, el nio que no fracasa19 A qu se le llama fracaso en el mbito escolar? Al hecho de que un nio no cumpla de una manera significativa los objetivos que la institucin educativa propone. En este caso en particular, Sebastin, en palabras de su profesora, no aprende, pareciera estar estancado. En el Centro Educativo donde se ubica este caso, se han inventado todas las formas posibles para que Sebastin acceda al conocimiento, pero esto ha sido muy complicado. Cuando uno escucha a la profesora, lo que percibe es algo del orden de la impotencia, pues pareciera que ninguno de sus mtodos funcionara: hablarle duro, hablarle suave, dejarlo sin descanso, dedicarle horas enteras de trabajo individual, etc. Podramos decirlo de la siguiente forma: la pedagoga le exige a Sebastin ser normal y aprender, como todo mundo, con unos mrgenes de fracaso tolerables por los maestros. Pero parece que hay algo en Sebastin que no le interesa mucho dicha normalidad; esto hace que se evidencie el abismo entre la maestra y el nio. Intentar pensar este caso a partir de una cita de Freud en relacin al servicio que le puede prestar a la educacin una posicin psicoanaltica. La cita es la siguiente: El psicoanlisis tiene a menudo oportunidad de averiguar cunto contribuye a producir enfermedades nerviosas la severidad inoportuna e ininteligente de la educacin, o bien a expensas de cuntas prdidas en la capacidad de producir y de gozar se obtiene la normalidad exigida.
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Corts, Marlon. Sebastin, el nio que no fracasa. En: El nio hoy. Trastornos y exclusin. Editorial Corporacin Ser Especial. Medelln, 2006.

Pero puede tambin ensear cun valiosas contribuciones a la formacin del carcter prestan estas pulsiones asociales y perversas del nio cuando no son sometidas a la represin (...). Nuestras mejores virtudes se han desarrollado como unas formaciones reactivas sobre el terreno de las peores disposiciones {constitucionales}20. Es una cita realmente larga que no voy a comentar toda, pero s subrayar algunos elementos que nos van a servir para pensar el caso de este nio. Cuando un maestro en su labor educativa slo tiene en cuenta sus objetivos pedaggicos, fcilmente se encuentra con dificultades, ya sea por lo impertinente que resulta siendo su trabajo, o porque sus alumnos le responden de una manera mecnica simplemente para no perder la materia, o porque se encuentra con nios que se resisten a aprender de ese modo. Asumir de este modo la pedagoga supuestamente borra o excluye lo que en la cita freudiana es nominado como las pulsiones asociales y perversas del nio. Digo que queda supuestamente borrado, pues aunque el maestro no lo quiera, o tal vez no lo pueda tener en cuenta, eso asocial y perverso del nio, siempre aparece, siempre insiste. Y, tal vez habra que decir, siempre triunfa de algn modo. Es en esta lgica que pens el ttulo de mi texto: Sebastin, el nio que no fracasa. Un maestro cuando est frente a su alumno, se ha de enfrentar, mnimo, a dos nios, dos Sebastin: uno, el que, aunque sea de una manera intermitente, hace alianza con el maestro, y entonces dice: yo s quiero estudiar. De hecho, Sebastin es un nio juicioso que es capaz de hacer alianza con su maestra; no es un nio abiertamente
20

Freud, Sigmund. El inters por el psicoanlisis. Obras Completas. Volumen XIII. Editorial Amorrortu. P. 192.

indisciplinado, vago, irrespetuoso, mal alumno. No. La imagen que proyecta Sebastin a sus profesoras es que es un nio obediente y tranquilo que, incluso, aprende algunas cosas, sobre todo las que ve por la televisin en los canales internacionales. Encontramos que en el mismo nio hay otro Sebastin que tiene mucha fuerza, y que, por lo menos cuando empec a pensar este caso, no estaba siendo escuchado: es el Sebastin que no quiere aprender, que de alguna forma no quiere hacer lazo con el legado cultural que la escuela le est ofreciendo; es el que finalmente lleva las riendas en el proceso de aprendizaje, pues a la luz de las maestras, Sebastin es un caso de fracaso escolar, as el mismo nio intente no serlo. Seguir insistiendo slo con el primer Sebastin (juicioso y obediente) lleva a la impotencia cualquier intento de insertar al nio en los estndares de normalidad que pretende el discurso pedaggico. Algo habr que maniobrar con se que estoy llamando el segundo Sebastin. En este punto el psicoanlisis se convierte en una herramienta muy importante, pues el trabajo consistir en escuchar a ese otro Sebastin que es, finalmente, el que est triunfando, el que no fracasa, pues, y sigo con la cita, (el psicoanlisis nos ensea) cun valiosas contribuciones a la formacin del carcter prestan estas pulsiones asociales y perversas del nio cuando no son sometidas a la represin. La idea es seguirle la pista a eso que a primera vista resulta tan molesto para la escuela. Esto quiere decir que es necesario comenzar a escuchar a ese Sebastin que consigue aislarse, no aprender y perder las materias. El objetivo, entonces, es ver de qu est hecho ese Sebastin que el discurso pedaggico usualmente no ve, con la certeza freudiana de que escuchndolo le podremos permitir a Sebastin hacer movimientos subjetivos que lo lleven a querer aprender.

Para escucharlo, hay una primera puerta de entrada que es el discurso de los padres; por eso los llamo a consulta uno a uno, y les propongo que me cuenten sobre su hijo; aparece lo siguiente: La relacin que Sebastin tiene con su madre la podemos presentar con la manera en que ella (llammosle, Mara) se refiere a l; ella lo llama: Mi beb, mi mueco, mi precioso. Sebastin tiene 6 aos, est en primero de primaria, y es el hijo mayor de la pareja. Dice adems: Para Sebastin es todo la mam. Y cuando se le pregunta por la dificultad que tiene en la escuela, Mara dice: l es as por descuido mo, el nio no tiene la culpa de ser atrasado en el aprendizaje, porque yo trabajo mucho y no tengo tiempo para ayudarle. Y, para confirmar esta situacin, cuando la profesora le pregunta a Sebastin por qu no hizo tal tarea, l simplemente responde: Mi mam no me ayud, ella no tuvo tiempo. En el discurso de la madre comienza uno a ver la hiptesis con la que se comenz este texto: Sebastin es un nio que no fracasa; en la lgica de la relacin con su madre, es ella quien intenta hacerse responsable de las cosas malas que le pasan a Sebastin. Por eso, Mara frente a los otros es una excelente madre, pues, en el imaginario cultural una buena madre es aqulla que lo da todo y es capaz de dar la vida por sus hijos. En la relacin con la madre, este Sebastin sale ganando, permanece completico, pues ella siempre est presta a cargar sobre sus espaldas lo que le toca al nio: la responsabilidad frente a sus actos.

Pasemos al padre (llammosle, Jos): cmo aparece el nio en su discurso? Cuando llega a la consulta lo primero que dice es que Sebastin se parece mucho a Mara. Los dos son muy sensibles y nerviosos. Aade: Cuando supe que el nio vena en camino, ya toc hacerse cargo de l. Uno no se puede arrepentir de los hijos. Yo le

responda (econmicamente) pero no viva con ella, hasta que lleg el otro payasito, y ah s nos fuimos a vivir juntos. El aduce que la relacin que tiene con Sebastin es buena, mientras Mara no est presente, pues cuando ella llega se roba toda la atencin de los nios, al punto de que ya l no tiene autoridad alguna sobre ellos. Cuando ella est, los nios no le creen a su padre, y siempre se dirigen a Mara para verificar la veracidad de lo que l dice. En el discurso del padre Sebastin es el hijo preferido de la madre, y cuando ella est, Jos es como si no existiera. Y para terminar con el discurso del padre, queda por subrayar una caracterstica de Sebastin: l es celosito con la madre. Esto ltimo hace que nos preguntemos por el lugar de Jos en la vida de Mara. Para esta pareja ha sido complicado sostener la relacin. De hecho, ellos no se han casado. Los hijos son siempre motivo de discusin: Mara dice que Jos no quiere a Sebastin, y Jos dice que Mara no quiere Juan, el segundo payasito. La cotidianidad est atravesada por esta discusin, en la cual Sebastin y Mara se ganan mutuamente, armando una relacin amorosa (madre-hijo) muy particular, pues de alguna forma Jos no ha sabido ubicarse ni como hombre de Mara, ni como padre de Sebastin, al punto de que cuando la madre busca ayuda dice: Si aqu en el preescolar ven que es mejor que yo me separe de Jos, yo lo hago. Lo primero son mis hijos. En este tringulo amoroso es que uno encuentra al Sebastin que se gana a su madre, pues es la persona que siempre est a su lado, que se presenta a los otros como hiperpotente capaz de hacer lo que sea para que su hijo no sufra, para que no le falta nada (un dato: la madre trabaja como vigilante en una empresa de seguridad, y su dotacin fue un arma hasta hace muy poco). Recuerden que ante el no aprendizaje de Sebastin, Mara dice: El nio no tiene la culpa. La culpa la tengo yo

porque no tengo tiempo para dedicarle.

Y cuando Jos en algn

momento regaa a Sebastin, Mara siempre se pone en medio, y le dice a su marido: Por qu ests regaando al nio?. Y para terminar el cuadro, la maestra dice que muchas de las tareas que lleva Sebastin a la escuela son hechas por la madre. El nio queda intacto, impecable, sin pecado, sin responsabilidad, completico. Este es el nio que triunfa en la lgica de la tendencia al amor incestuoso, pero que fracasa, por lo menos en algo, en el orden de la ley: no aprende. A esto se refiere Freud cuando habla de la pulsin perversa y asocial; es decir, eso entraable en el nio que busca siempre mantener su narcisismo completico, sin entrar en la lgica social en la cual, para articularse al mundo, algo hay que perder. Explico este punto que es de radical importancia al momento de pensar la intervencin pedaggica con Sebastin teniendo principios psicoanalticos. Freud hace una crtica a la educacin de su tiempo: la tacha de utilizar una severidad inoportuna e ininteligente, nos dice en la cita a la que nos hemos referido en todo el texto. La educacin victoriana, que es la que opera en tiempos de Freud, tena un objetivo bien claro: el control de la mente y los cuerpos de los nios. Podra uno decir que fue una educacin en la cual lo que importaba era que el nio se comportara y representara bien su papel en la sociedad. De ah que los mtodos eran usualmente el castigo (La letra con sangre entra) y la extorsin moral (Si no se comporta como debe se va para el infierno). Este tipo de educacin era el que Freud criticaba como inoportuna e ininteligentemente severa. Hoy, los ideales culturales han llevado a que padres y maestros se ubiquen en una posicin totalmente contraria, y entonces, cualquier mtodo educativo que traiga consigo algo de displacer para el nio es tachado de antipedaggico. El efecto de esto en las nuevas generaciones no se ha hecho esperar: nios y

jvenes que tienen como ideal tico actuar siempre conforme a lo que les haga sentirse bien. Energa, te hace gozar todo el da, es el slogan de una de las emisoras con ms audiencia juvenil en Medelln. se es un ideal en el cual est la ilusin de poder pasar por el mundo sin perder nada, sin ponerle lmite a los impulsos que, dicen ellos, les nacen naturalmente, y como lo que est de moda es ser natural, entonces los muchachos finalmente hacen lo que se les da la gana autorizados por dicho ideal. Pareciera ser que es en esta lgica en la cual crece Sebastin, al lado de unos padres que no permiten que su hijo encuentre un lmite en el encuentro con los otros y con el saber. Eso que Freud llama la pulsin perversa y asocial es lo que hace que Sebastin consiga mantener intacto su narcisismo, y entonces, no le d cabida al encuentro con el otro cultural. Por eso, cuando alguien se presenta ante Sebastin ponindole lmite, y, dice el padre, hablndole durito, l simplemente se pone a llorar y se va al lado de su mam. Sebastin encontrar ms tolerable su encuentro con el conocimiento cuando comience a perder, cuando se le permita acceder al mundo en donde la madre no tiene poder, donde no lo pueda exculpar de sus fallas, cuando su narcisismo se empiece a quebrar. Al respecto, hay una escena en la cual el padre hace mucho nfasis cuando se le pregunta por Sebastin; la siguiente: padre e hijo van a visitar a la familia paterna, un da en que la madre est trabajando. All el nio se cae por unas escaleras y logra quebrarse una mano. Esta situacin hace que la relacin de pareja se vuelva muy tensa, pues Mara le reclama dicindole: pero cmo descuida usted mi tesoro?. A lo que el padre responde: Y yo qu tengo la culpa? Tener a un nio amarrado es como muy difcil. Es en ausencia de la madre, cuando el

nio est al cuidado de su padre, cuando est en contacto con algo del mundo exterior, que Sebastin se quiebra... la mano. Salir al mundo siempre trae sus riesgos. Esto de haberse quebrado la mano puede llegar a ser significativo en el trabajo posterior con el nio porque de alguna forma uno puede ver que l, a veces, hace una objecin a esa madre que lo quiere completico, sin nada quebrado. Mi trabajo en esa institucin no es ofrecer el dispositivo clnico tal como todo mundo lo conoce; lo que yo hago es ofrecerles a los padres y maestros una lectura de los casos en los cuales la labor pedaggica de alguna forma se encuentra impotente. Por eso entonces la pregunta que sigue es: y qu hacer, desde la familia y la escuela, con este nio que consigue no perder? Si son ellos quienes van a intervenir, si son ellos quienes finalmente educan al nio, mi trabajo es mostrarles a ese otro Sebastin que no le interesa abrirse al mundo de la escuela, y sobre todo, sealarles qu responsabilidad tienen ellos en la posicin del nio. Porque si es verdad que hasta ahora la tnica en que he presentado el caso es mostrando la responsabilidad de Sebastin, tambin es importante decir que padres y maestros no son entes vacos; ellos estn implicados en la situacin y de alguna forma han permitido que ese nio siga viviendo en esa lgica de no perder... a su madre. Mara dice: El nio no tiene la culpa de su atraso en el aprendizaje. Podra uno preguntarse: qu busca ella presentando a Sebastin siempre como un nio libre de culpa en su fracaso escolar? esa madre abnegada que trabaja todo el da para darles todo a sus hijos no tiene nada que ver con la posicin de su hijo? Jos dice: Cuando mi seora llega a la casa yo dejo que ellos la apapachen como quieran. Podra uno preguntarse: Por qu Jos no se ha ganado el amor de su mujer? Por qu deja que ella lo borre como padre y como hombre? Y la maestra: Es que a m me duele mucho

cuando los nios pierden, se me parte el alma... qu pecado de Sebastin. Qu de ella est poniendo en juego cuando le cuesta escribir en el boletn una nota que d cuenta de lo que pierde Sebastin? Su posicin materna? Mientras padres y maestros sigan en la lgica en la cual actuar pedaggicamente es hacer todo lo posible para que Sebastin no sufra, para que no le duela nada, para que no se le quiebre nada, el nio seguir gozando en este lugar; y quin sabe hasta cundo, pues quienes trabajamos en educacin sabemos que el Ministerio de Educacin Nacional tambin est en esta dinmica en la cual, ojal nadie pierda. Y entonces los nios pasan por toda la primaria y el bachillerato sin que nadie los quiebre un poquito. A manera de eplogo: lo que se gana cuando se pierde Esta historia no tiene un final an. Sebastin sigue a la fecha de este escrito en el Centro Educativo, y en ese perodo acadmico perdi casi todas las materias. La maestra le seal al nio y a la madre que de seguir as, podra perder el ao. Incluso hubo una decisin muy clara: si ella vea que la tarea la haca Mara y no Sebastin, sera asumida como una tarea no hecha, con su consiguiente mala nota. No creo en la magia pero s en los efectos subjetivos que tiene una intervencin avisada de la lgica interna en la cual se mueve un sujeto. La profesora, semanas despus de su intervencin, dice: Sebastin ha cambiado hasta en la manera de sentarse. Ahora lo hace con la atencin puesta en la clase. Pareciera ser que el malestar que le propin su maestra al evaluarlo con tantos insuficientes, lo hubieran despertado del letargo en el que estaba. Incluso, aade, ha sido capaz de relacionarse ms con sus compaeros de clase que lo tenan siempre como rechazado.

Sebastin perdi muchos logros en ese primer perodo, pero parece que comenz a ganar algo: el deseo de saber. Ahora s puedo entender al doctor Maturana cuando dice: Perder es ganar un poco. REFLEXIONEMOS: 1. Qu elementos del caso le llaman la atencin? 2. Qu es lo que gana el nio cuando no pierde las materias en el colegio? 3. Qu es lo que pierde el nio cuando comienza a ganar las materias? 4. Qu reflexiones pedaggicas le suscita este caso?

Y para terminar este captulo, una buena pelcula: CINE FORO Pelculas sugeridas: 1. Los coristas (2004). Director: Chistophe Barratier. 2. El seor de las moscas (1990). Director: Harry Hook. 3. La pared (1982). Director: Alan Parker.

Preguntas para abrir el debate: 1. Cmo se ve la funcin del padre como representante de ley en la pelcula? 2. Cul es la relacin que tienen los nios con la ley? 3. Haga un comentario a la pelcula asumiendo los conceptos trabajados en este captulo del libro.

PASO 4: Texto final. Lleg el momento de construir el texto que d cuenta de todo lo trabajado en esta primera parte del Mediador. Slo una indicacin temtica: Uno es capaz de escribir un texto cuando el tema elegido va en consonancia con alguna problemtica en la que se est implicado. Por lo tanto, la nica sugerencia es la siguiente: Elija el problema que ms le angustie relacionado con su experiencia pedaggica. Si todo lo trabajado en este Mediador no arroja algunas luces sobre lo que usted considera un problema, hemos perdido el tiempo.

GLOSARIO Narcisismo: Sujeto enamorado de s mismo. Alienacin: Situacin en la cual alguien est sujeto a la disposicin de otro. Represin: Acto o conjunto de actos, ordinariamente desde el poder, para contener, detener o castigar con violencia alguna accin. Goce: Trmino con una acepcin psicoanaltica, pero que, mientras no se diga lo contrario, en este libro ser asumido como el verbo gozar que se usa en la cotidianidad. Falacia: Engao, fraude o mentira con el que se intenta daar a alguien. Hbito de emplear falsedades en dao ajeno. Engao con ropaje de verdad. Ejemplo: Sus declaraciones a la prensa son pura falacia. Conato: Intento. Nefasto: Triste, funesto. Convencin: Acuerdo, convenio. Indiviso: Sin divisin. Cimienta: Del verbo cimentar. Fundar, edificar. Otrora: En otro tiempo.

SEGUNDO CAPITULO 2. LA ADOLESCENCIA: OTRA POSICIN SUBJETIVA

"La amenaza que representa el adolescente se dirige hacia esa parte de nosostros que no ha tenido realmente su adolescencia y que hace que estemos resentidos contra los que pueden tenerla. Esto nos lleva a desear encontrarles una solucin para ellos." Winnicott

PASO 1: Saberes previos.

Reflexionemos: 1. Qu ideas tenemos de lo que es un adolescente?

2. Cmo suelen ser las relaciones de los adolescentes con los padres? 3. Qu caracteriz la propia adolescencia? 4. Analicemos la caricatura de Quino y pensemos si tiene alguna relacin con las ideas que tenemos de lo que es un adolescente. Compartamos con el grupo, en mesa redonda, las respuestas a estas preguntas.

PASO 2: El Mediador. 2.1. Un invento de la modernidad.

La adolescencia no es una etapa de la vida reconocida en todas las pocas de la historia de la humanidad. Producto de las investigaciones del historiador Phiplippe Aris, hoy se reconoce, por ejemplo, que en la Edad Media no se tena conciencia del trnsito de la niez a la adultez. Haba una cierta etapa de la vida a la que se le llamaba juventud, pero no era caracterizada con una particularidad especfica. Producido el destete del nio, se le integraba al mundo de los adultos, de la calle, mezclndose con la gente, trabajando, yendo a la guerra, etc. Es en la Modernidad donde se le comienza a dar importancia a las etapas previas a la adultez (infancia, adolescencia) por una razn bien particular: el desarrollo del sentimiento familiar. Es en esta etapa de la historia en la cual se configura lo que hasta hace muy poco era el ncleo familiar: pap, mam e hijos. Y esto, en detrimento de la importancia que tena antes la pertenencia a una ciudad. El lazo con la polis se desvanece para darle paso al

reforzamiento del lazo familiar. Los principios del individualismo comienzan a cabalgar. En esta preeminencia de la familia aparece la sobrevaloracin de los hijos como la esperanza de un futuro mejor. Recordemos que entre los ideales que mueven al ser humano en la Modernidad est el hecho de pensar en el desarrollo y la esperanza de que el futuro ser mejor. No es gratuito, entonces, que se acue la frase: En los nios y jvenes est el futuro del pas. Lo que trae como consecuencia que el mundo adulto dirija muchas de las energas en satisfacer lo que el joven le demanda con la esperanza de que haciendo esto se podr esperar que de ste advenga un mejor adulto. Es el psiclogo estadounidense, Stanley Hall, quien con su obra Adolescencia, su psicologa, y sus relaciones con la fisiologa, la antropologa, la sociologa, el sexo, el crimen, la religin y la educacin le da a esta etapa de la vida una legitimidad bajo el paradigma de la ciencia moderna. Dijo que era el punto de partida, un nuevo nacimiento, para una etapa ms elevada de la humanidad. Con esto acentuaba la idea Moderna del desarrollo: mientras ms desarrollo se consiga en la adolescencia, es posible esperar un mejor adulto. Ms concretamente, una de las ideas fundamentales de Hall era que en la adolescencia se deba conciliar la sexualidad con la expresin de la virtud, con la idea de que fueran ellos el germen de la esperanza para la humanidad. Consecuentemente con esta concepcin de la adolescencia, desde la primera dcada del siglo XX, los adolescentes en Europa y Norteamrica gozaron de ciertos privilegios, pues se les pens como unas personas que transitan por una etapa en la cual la sociedad no tiene por qu exigirles que respondan como adultos. De alguna

forma, lo que planteaban los tericos de la psicologa era que los seres humanos necesitbamos trasegar esa etapa pues era el momento de explorar y encontrar la nueva identidad para hacer distancia con los padres.

2.2.

Una cuestin cultural, no slo biolgica.

Transcribo una conversacin entre una madre y su hijo: Hijo: Mami, hoy me consegu otra novia en el colegio. Mam: Hijo, pero es que usted no puede ir al colegio slo a conseguir novias. Hijo: Mami, pero es que a m me gusta tener novias. Mam: Pero, no ve que va perdiendo 4 materias? Hijo: Por eso, mami, no ve que las mujeres del curso son ms inteligentes y entonces me ayudan. Mam: Pero es que si buscaras solamente que te ayudaran sera muy bueno. Carlos se re. Se siente descubierto en sus intenciones con las nias de su curso. Hasta ah el dilogo de una mam que va a consultar a un psicoanalista porque su hijo de 6 aos va perdiendo primero de primaria. Seis aos? S. Seis aos! Cuando se menciona la palabra adolescencia con mucha rapidez viene a la cabeza la imagen de una persona que oscila entre los 12 y los 18 aos. De alguna forma sta es la herencia que las ciencias exactas le han dejado a la psicologa. Se intenta encasillar a los adolescentes en la lgica de los organismos; es decir, en la lgica

segn la cual todos los seres humanos, por efecto de las hormonas, pasamos por una etapa que llamamos adolescencia. Esto lleva a explicar las causas de su comportamiento por una evolucin natural de la especie humana. De hecho, en la lgica cientfica, en la cual los experimentos con animales ayudan a comprender la lgica humana, se ha planteado, a partir de lo que sucede en las ratas, que la maduracin sexual sucede por la secrecin de gonadotropina en la hipfisis, que est comandada a su vez, por el hipotlamo21. Esta perspectiva biolgica de la adolescencia es en verdad interesante, pero quedarnos all implica cerrar el espectro de una manera dramtica, pues sera asumir al ser humano slo como un ente biolgico, desconociendo su dimensin particularmente humana: el lenguaje, la cultura, lo simblico. Si miramos el desarrollo psquico como un proceso meramente biolgico-evolutivo, el nio del dilogo arriba trascrito se nos sale de cualquier esquema, pues la edad de 6 aos no es precisamente el momento del reloj humano en el cual se secreta gonadotropina en la hipfisis, y por lo tanto, no es el momento del despertar sexual, que es lo que en primera medida se ha definido como adolescencia. Abriendo el espectro a las otras dimensiones del ser humano

21

El informe experimental dice: A partir de ciertos experimentos con animales, se deduce que el hipotlamo reacciona, a su vez ante determinadas hormonas procedentes del resto del organismo. Se ha podido demostrar, con ratas, que el hipotlamo se fija en un sexo determinado, al parecer, los primeros das despus del nacimiento, por efecto de las hormonas sexuales que ya existen reducidas en cantidades. Si se le extirpan a la rata macho, inmediatamente despus del nacimiento las glndulas sexuales y se le insertan unos ovarios, estos prosiguen funcionando normalmente como sucede en las hembras por influencia del hipotlamo y en la pubertad producirn los mismo efectos que en las ratas hembras. Tanner y Taylor, 1970. Citado por Nickel Horst. En: Psicologa del desarrollo de la infancia y la Adolescencia. Vol. II. Edad Escolar y Adolescencia. Eitorial Herder. Espaa, 1976.

podremos comprender que este nio, a pesar de sus 6 aos, ya est en posicin adolescente. Qu significa abrir el espectro? Significa comprender al ser humano en una perspectiva cultural y subjetiva. Expliquemos estos dos puntos: La adolescencia es un fenmeno cultural en tanto que no es posible describir de una manera absolutamente objetiva lo que sta es, pues las condiciones particulares que enmarcan al adolescente tambin lo definen. De ah que no sea lo mismo pensar al adolescente de Samoa que uno de la ciudad de Medelln; incluso, en esta misma ciudad, es muy clara la existencia de subculturas a partir de las cuales se puede decir que LA adolescencia no existe; existen LAS adolescencias. En esta direccin, es Margaret Mead la primera antroploga que en los aos treinta hace un estudio de las prcticas de crianza y su influencia en la vida adolescente y adulta de los habitantes de Samoa22, con el cual pone en cuestin esa idea tan generalizada que plantea la adolescencia como una poca de crisis. Los adolescentes de Samoa no pasan por ninguna crisis tal como s se ve en las investigaciones que piensan al adolescente norteamericano. Lo que nos lleva a concluir de una manera muy clara, que la adolescencia, lejos de ser un fenmeno meramente biolgico, es una cuestin cultural.

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El objetivo de su investigacin en Samoa era descubrir si los disturbios que angustian a los adolescentes norteamericanos son a causa de la naturaleza misma de la adolescencia o a la civilizacin. Uno de sus productos fue el libro titulado: Adolescencia, sexo y cultura en Samoa. Dice la investigadora: La adolescencia no representaba un perodo de crisis o tensin, sino, por el contrario, el desenvolvimiento armnico de un conjunto de intereses y actividades que maduraban lentamente p. 153.

Incluso, en algunas sociedades primitivas, lo que se encuentra es que un nio o nia, despus de un rito particular, pasan a ser adultos. Por ejemplo, en los pigmeos Bambuti, el rito de transicin se llama el elima: los nios han de matar a un animal, ojal el ms grande, y han de tener sexo con una de las jvenes de la tribu; y las nias, cuando les aparece la primera sangre menstrual, las recluyen en una choza con sus coetneas y con una mujer mayor que les ensear las artes y habilidades de la maternidad, as como las canciones que entonan las mujeres adultas (Feixa, 1998: 195). No es lo mismo en todas las sociedades primitivas, pero s se puede deducir que no siempre se trata de un largo estadio, y que, no todas las sociedades han tenido una representacin de lo que es la adolescencia. Por otro lado, adems de ser una cuestin cultural, es algo que cada sujeto vive de una manera particular. Es decir, que cualquier intento de tipificacin de lo que es un adolescente queda corto, pues si a lo largo de este libro hemos marcado la importancia de la marca del Otro en el desarrollo psquico del sujeto, tambin es necesario mencionar y subrayar la responsabilidad del mismo en dicho desarrollo. No somos 100% resultado de lo que el Otro cultural es, entre otras, porque ese Otro no es unificado, mucho menos en estos inicios del siglo XXI, en donde la oferta que le hace la cultura al joven es tan fragmentada. Es as como podemos encontrar en los medios de comunicacin multiplicidad de ofertas: unas que hacen un llamado a la civilidad, otras proclaman que la felicidad est en el placer extremo, otras estando al margen de la ley, etc. El Otro cultural que se le ofrece al joven est especialmente fragmentado en nuestra poca. De ah que l no pueda elegir todo lo que se le ofrece, pues sera prcticamente imposible en los mrgenes de cierta normalidad psquica; lo que nos lleva a concluir que el sujeto algo elige de lo que es. Tal vez elija ser responsable, o no... Tal vez elija buscar la

felicidad en el sexo, o no... Tal vez elija ser ingeniero como su padre, o no... etc. Hay multiplicidad de ofertas, el sujeto elige.

PASO 1: Saberes previos REFLEXIONEMOS:

Reflexionemos:

1. Cmo influyen los medios de comunicacin en los modos de vida de los adolescentes en la actualidad? 2. Qu responsabilidad tienen las familias en dicha influencia? 3. En el mercado existe una ley que dice: La oferta genera la demanda. Cmo pensar esta ley en relacin a los adolescentes y el consumo?

Volvamos al nio del dilogo con que se dio inicio a este numeral: Podremos entender a este nio en la lgica de la infancia? A l lo podremos nombrar como nio? Es muy claro que no. Lo ms seguro es que sus caractersticas sexuales secundarias no estn desarrolladas, pero algo de su posicin subjetiva en la vida dice que lo podemos pensar como un adolescente. Pregunta: Un adolescente de 6 aos? Pues s. Contemporneamente se vienen dando dos fenmenos con cierta frecuencia: uno, sujetos con una edad biolgica que corresponde a la infancia pero que se posicionan subjetivamente como adolescentes; y dos, el comienzo cada vez ms temprano del proceso biolgico llamado pubertad (desarrollo de las caractersticas sexuales secundarias).

Dato curioso: El promedio de edad en la cual la menarquia llegaba a las nias en 1840 era de 16 aos; mientras que en la actualidad es de 12.

Y entonces siguiendo en la lgica que nos plantea Margaret Mead, si nos preguntamos por las causas de estos fenmenos, tendremos que ir a buscar en el contexto de este nio en particular: vivimos en una cultura

que ha logrado globalizar el modo de vida de los adolescentes; asistimos a la adolescentizacin de la vida. Pareciera ser que hemos armado un ideal de vida en el cual el nico feliz es el joven. Carlos Mario Gonzlez, en su texto Un funesto invento moderno: su majestad el joven (2000:20), plantea las causas de dicha exaltacin: el cambio como posibilidad de un mejor futuro, y la tcnica como herramienta indispensable para la indetenible necesidad de eficiencia que plantea el capitalismo reinante. El joven, supuestamente, personifica estos dos ejes en los que vira la poca Moderna. Lo que trae como consecuencia que todo mundo quiera ser joven. Los nios no quieren ser nios, los adultos no quieren ser adultos, los ancianos no quieren ser ancianos. Todos quieren ser jvenes. Por un lado, los nios saltan a la adolescencia desde muy temprana edad: se vuelven rebeldes, visten ropas para llamar la atencin del sexo opuesto, y el promedio de edad en el cual se tiene la primera relacin sexual es cada vez ms temprana. Por otro lado, cada vez con ms frecuencia aparecen las llamadas cuchibarbis: mujeres que pasados los 40 aos quieren vivir la juventud que no vivieron, y entonces las separaciones, las relaciones afectivas con jovencitos y las operaciones estticas estn al orden del da en un intento fracasado por no perder la lozana juvenil. Y por ltimo, estn algunos ancianos que queriendo imitar a sus nietos, hasta comienzan a utilizar palabras propias de la cultura juvenil, en una bsqueda, triste, de no ser excluidos de la vida familiar. HECHO NOTICIOSO: Una investigacin de PROFAMILIA en el ao 2000 arroj los siguientes resultados: la primera relacin sexual ocurre a edades ms tempranas con el paso del tiempo; el 44,5 % de la mujeres entre 20 y 25 aos de edad reporta haber iniciado sus relaciones antes de los 18 aos; el 34,1 % del grupo entre 40 a 45 aos indica haberlas iniciado antes de esa edad. La edad media de inicio para el grupo de 25

a 29 aos es de 18,8 aos, mientras que en el grupo de 45 a 49 aos la edad media de inicio fue de 19,6 aos. Los hombres adolescentes consideran que la edad ideal para iniciar relaciones sexuales son los 17 aos y las mujeres los 18, aun as, se observa que la edad promedio de la primera relacin sexual es de 13,4 aos para los hombres y 14,8 aos para las mujeres, cuatro aos menos de lo que ellos mismos consideran ideal.

Qu juventud es la que est siendo idealizada por esta Modernidad Capitalista? Una juventud que vive bajo un imperativo: Goza sin lmite, es tu derecho! (Gonzlez, 2000: 19). De ah que los adultos se ubiquen en una posicin en la cual se pervierte el sentido de la autoridad. Pareciera ser que son ellos quienes les deben algo a los jvenes, y entonces hacen un mundo donde se maximizan sus derechos y se minimizan sus deberes. Por eso toda la publicidad que aparece en los medios de comunicacin no tiene sino un nico objetivo: promover el goce extremo como un derecho al cual no se puede renunciar cueste lo que cueste. Decenas de campaas publicitarias son muestra de ello con sus slogans: Placer sin lmite, Diversin al extremo, Ven a gozar, etc. Entonces viene la pregunta: slo son adolescentes las personas que oscilan entre los 12 y 18 aos? La respuesta, claramente, es: NO. Hay cuestiones biolgicas particulares que se dan en estas edades (pubertad), pero al momento de pensar la adolescencia, nos encontramos con que suele suceder que empieza muy temprano, y termina ms tarde de lo que, supuestamente, el reloj biolgico nos indica. Lo que nos puede llevar a concluir que no es una etapa, sino una posicin subjetiva ante la vida.

2.3.

La salida del mundo infantil

Hasta antes de Freud se pens que la sexualidad apareca en la adolescencia. Hoy, ya entrado el siglo XXI, sabemos que no; desde la infancia misma la sexualidad est presente hasta el momento de la muerte. Pero tampoco podemos ser ciegos a que en la adolescencia algo pasa muy particular en relacin a la sexualidad, y no slo en el orden de lo biolgico: hay una bsqueda de identidad por fuera del ncleo familiar. Podremos identificar que una persona est en una posicin subjetiva infantil cuando sus puntos de referencia an estn en el ncleo familiar (no importa como est constituido). Sus ropas, sus gustos, su colegio, los hobbies, su moralidad est an anclada en lo que los padres de alguna forma le han impuesto. Incluso, aunque estemos hablando de un nio desobediente, a l finalmente le toca alienarse a lo que sus padres digan. En fin, a un nio lo identificamos porque su mundo est hecho de todo lo que sus padres le ofrecen. PASO 3: Los conceptos. LIBRO PARALELO PROBLEMATIZACIN # 14 Lea atentamente del texto de Kaplan, Adolescencia, el adis a la infancia, de la pgina 23 31, y responda:

1. Qu diferencia hay entre pubertad y adolescencia? 2. En los pueblos cazadores-recolectores cmo se hace ese trnsito entre la niez y la adultez? 3. Cul es el objetivo de los ritos de transicin? 4. Cal es la diferencia entre los ritos para hombres y para mujeres?

PASO 2: El Mediador.

Cules son los signos con los cuales los padres comienzan a reconocer que su nio ya est pasando a ser adolescente? Cuando la cuenta de telfono comienza a ser muy costosa, cuando le da pena que sus compaeros lo vean con ellos, cuando comienza a vestirse para hacer parte de un grupo particular o para verse atractivo erticamente hablando (sin importar si la eleccin es heterosexual u homosexual), cuando comienza a pasar mucho tiempo por fuera de la casa, etc. Es decir, que podremos reconocer el cambio de posicin de la infancia a la adolescencia, cuando el mundo del nio comienza a estar por fuera del ncleo familiar, o lo que es lo mismo, cuando el nio comienza a hacer elecciones netamente exogmicas. Y entonces, sus padres comienzan a decir: Se nos est saliendo de las manos este muchacho. Hay varios elementos que detonan este cambio de posicin en el sujeto. Uno de ellos, es el paso por la pubertad23. Los cambios sexuales secundarios hacen que el sujeto se pregunte por su identidad, por su cuerpo, por su eleccin sexual. Ya estaba acostumbrado a un cuerpo infantil y, de una manera procesual, dicho cuerpo comienza a cambiar y a exigirle una satisfaccin sexual con la cual no estaba acostumbrado. Quin soy yo? Qu quiero? Qu me gusta?, son las preguntas que comienza a hacerse el adolescente ante el inminente cambio fisiolgico que supone la pubertad. Pero entonces hablaremos de adolescencia, cuando las respuestas a esas preguntas las comienza a construir a partir de su encuentro con personas por fuera del mbito familiar. Esta eleccin exogmica los caracteriza y a la vez les hace conflictiva la relacin con sus padres,
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No vamos a profundizar en este tema, ya que es una cuestin estrictamente orgnica y se escapa del objetivo de este texto. En todo caso, en la bibliografa, se referencian textos y pginas electrnicas donde se puede consultar este tpico de la biologa del ser humano.

pues ellos comienzan a darse cuenta de que buena parte de la carga afectiva de sus hijos se desplaza hacia los grupos de amigos y las parejas en la configuracin de su nueva identidad. El narcisismo de los padres se ve herido ya que comienzan a experimentar que su hijo adolescente los desplaza del lugar en el que estaban cuando era un nio. Hace unas dcadas dicho conflicto se resolva por la va de la represin. Pelculas como The Wall (1982) del director Alan Parker, La noche de los lpices (1986) de Hctor Oliveira, y La sociedad de los Poetas muertos de Peter Weir, muestran de una manera muy clara dicha va. El adolescente que ya no quiere regirse por los principios paternos (padre, maestro, sacerdote, militar, gobierno), y la respuesta represiva de la sociedad con un resultado, a veces catastrfico: la muerte. Ya finalizando el siglo XX y entrando al XXI, el conflicto entre padres y adolescentes se suele resolver por la va del consumo y la permisin. Por un lado el consumo, en tanto que los padres creen resolver el problema comprndoles objetos que los mantengan ocupados. De ah que el televisor, hasta en los estratos ms bajos, es el objeto de mayor importancia en las familias, pues es lo que va a mantener tranquilos a todos sus miembros; lo que obliga a que en cada casa se tenga un televisor por habitacin. Y entre las clases ms pudientes, los Play Station, XBOX, IPod, computadores, celulares, estn al orden del da. Y por el otro lado, la permisin, pues pareciera ser un ideal educativo dejar que los nios y jvenes hagan lo que quieran, con la excusa de que reprimir a los nios de pronto los traumatiza. Producto de esta ltima va para resolver el conflicto entre padres y adolescentes nos encontramos con una generacin de muchachos que podra uno definir con uno de sus dichos: normal. Nos encontramos

frente a una adolescencia que construye su vida al margen de cualquier referente que tenga un mnimo de consistencia. No se sorprenden por nada, as sea lo ms bizarro o lo ms tradicional. Parecieran encarnar la letra del tango cambalache, de Enrique Santos Discpolo: Cambalache (fragmento)
(...)pero que el siglo veinte es un despliegue de malda insolente ya no hay quien lo niegue; vivimos revolcaos en un merengue y en un mismo lodo todos manoseaos. Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor, ignorante, sabio, chorro, generoso, estafador. Todo es igual; nada es mejor; lo mismo un burro que un gran profesor. No hay aplazaos ni escalafn; los inmorales nos han igualao. Si uno vive en la impostura y otro roba en su ambicin, da lo mismo que si es cura, colchonero, rey de bastos, caradura o polizn. Que falta de respeto, que atropello a la razn; cualquiera es un seor, cualquiera es un ladrn.

Ellos son la generacin que encarna lo que Nietzsche profetiz con el asesinato de Dios y la cada de los valores universales. Los lmites quedan en entredicho, las esencias se volatilizan, las identidades se difuminan, y entonces la adolescencia se convierte en un momento de la vida donde no se sabe qu se es, quin se es y qu se quiere. Podramos decir que en la posicin infantil hay un mundo ms o menos cierto, con unos referentes medianamente claros (los padres), y se vive en un mundo en el que hay alguien que gua, no importa si bien o mal. La generacin de adolescentes que tiene la desgracia de tener a unos padres que no se quieren hacer responsables de su educacin y que,

entonces, los dejan en el mundo sin rumbo, est creciendo sin referentes claros sobre la vida. Uno tal vez no pueda decir que los referentes de antao24 sean mejores que los de hoy, pero lo que s se puede decir es que eran referentes con los cuales se permita un cierto direccionamiento de la vida. Su ausencia en la actualidad engendra una generacin de adolescentes sin norte; lo que conlleva la proliferacin de lo que psiclogos y psicoanalistas han querido llamar sntomas contemporneos: anorexia, bulimia, depresin, suicidio, drogadiccin con nuevas y ms potentes drogas, etc. Un nio se caracteriza por tener a sus padres como referentes nicos para su vida. Un adolescente se caracteriza porque sus referentes comienzan a estar por fuera del mbito familiar; y en la actualidad, esta mutacin tiene una particularidad: a los adolescentes les cuesta encontrar referentes con algo de consistencia. Lo que trae como consecuencia una juventud sin rumbos simblicos dispuestos siempre a gozar cada vez ms y de una manera ms extrema. 2.4. Un momento particular en la relacin con la autoridad.

La rebelda es una de las caractersticas ms propias de la posicin adolescente de un sujeto. Y sta responde a una lgica en la cual el joven se reconoce como alguien que ya no es nio, y que quiere dinamizar su vida por fuera del mbito hogareo. El estudio, la vida familiar, la obediencia, los gustos musicales, se van moviendo para tomar distancia de los referentes paternos.

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La generalidad de los jvenes de hace 50 aos tenan claro que el objetivo de la vida era llegar a ser adultos para trabajar, casarse y tener hijos. Nuestros abuelos y algunos padres cuando llegaban a la edad de 20 21 aos ya eran considerados adultos, y con mucha facilidad ya tenan dos o tres hijos y esposa; situacin que exiga que los nombraran con el Don que ya casi nadie quiere usar porque suena a vejez.

El punto de ms conflicto con la autoridad suele ser la cotidianidad de sus vivencias afectivas, pues stas ya no slo tienen el componente tierno (tan fundamental en la relacin con la familia), sino tambin el ertico, con una particularidad: busca la pareja ideal. Por eso es que los amores adolescentes son tan ciegos, fugaces y avasalladores. Ciegos, porque cuando se enamoran de alguien no le encuentran falla alguna. Eres superhipermega especial. Nunca cambies!, es una frase tpica con la cual el amante le dice a su amada que es perfecta, que es su media naranja y que por eso la ama demasiado.

DATO CURIOSO: en los aos 80 cuando alguien le quera decir a otro que la quera mucho, en las cartas, le escriba: TQM. Obviamente, eso quiere decir: Te Quiero Mucho. Hoy, las siglas cambiaron: TQD. Te Quiero Demasiado.

Si alguien quisiera mostrarle algn defecto de su pareja pierde el tiempo, pues ste es un amor ciego que ve en el otro los rasgos particulares del amor ideal: una persona que me escucha, me comprende, es superlinda, tierna, detallista, etc. Ricardo Montaner, en su cancin Un mundo ideal, condensa esta particular forma de amar del adolescente: Un mundo ideal (fragmento)
Yo te quiero ensear un fantstico mundo. Ven princesa y deja a tu corazn soar. Yo te puedo mostrar cosas maravillosas. Ven princesa y djate llevar a un mundo ideal. Un mundo ideal. Un mundo en el que t y yo podamos decidir cmo vivir

sin nadie que lo impida. Un mundo ideal que nunca pude imaginar. Donde ya comprend que junto a ti el mundo es un lugar para soar. Fabulosa visin, sentimiento divino. Voy volando contigo hacia un nuevo amanecer.

Fugaces, porque ningn amor ideal se sostiene por mucho tiempo. Los adolescentes llevan la cuenta de la duracin de sus noviazgos en das y meses, y suelen cambiar de pareja con mucha facilidad, pues en la cotidianidad de los noviazgos siempre va a irrumpir eso que es estructural en el sujeto: la falta de armona. Es decir, que nunca seremos el objeto perfecto para el otro, y a la vez, el otro nunca ser el objeto perfecto para nosotros. En esta medida es que el adolescente termina rpido con sus amores, pues se la pasa buscando esa persona ideal; cree haberla encontrado en su pareja, pero cuando el ms mnimo detalle le muestra que esa persona tampoco es su media naranja, entonces simplemente rompe la relacin, manteniendo la esperanza de que algn da encontrar su otra mitad. Y avasalladores, porque es mucha la intensidad con la que se ama en la posicin adolescente. Todas sus energas las ponen al servicio del amor y por eso, mientras dura, nada ni nadie se puede interponer entre los dos. He aqu el punto nodal en donde usualmente gira el conflicto entre padres e hijos adolescentes. Por un lado, un jovencito que con todo su vigor ama a alguien por fuera del ncleo familiar, y por el otro, unos padres que ven herido su narcisismo ante los nuevos amores de su hijo. Por eso los conflictos giran alrededor de: con quin se construyen esas nuevas relaciones? Qu lugares va a frecuentar con esas personas? Qu actividades va a realizar con ellos?, y cunto se va a demorar? Entonces las discusiones son del siguiente corte: Mami, me dejas amanecer en casa de Paula? (en relacin a las personas); Papi, me

dejas ir al Pub con mis amigos? (al lugar) , Mami, puedo ir a rumbiar con los amigos del colegio? (a la actividad), Papi, hasta que hora me vas a dejar en la calle? (al tiempo). Los adolescentes entran en conflicto con las personas que ejercen la autoridad, pues ellas son representantes del lmite, y el lmite va en contrava de la posicin adolescente que busca satisfaccin inmediata. 2.5. Un momento de inconsistencia.

Es que l no sabe qu es lo que quiere. Un da dice una cosa, y al otro da dice otra, es una frase con la que se quejan los adultos de los adolescentes, cuando por alguna situacin develan uno de los aspectos que particularizan la posicin adolescente: la inconsistencia. Intentemos comprender la lgica de este rasgo. La inconsistencia se define como la falta de durabilidad, estabilidad y dureza. Este rasgo de la materia se puede trasladar a la adolescencia en tanto que es una posicin que no est definida y clara. Desde la posicin adulta muchas veces es vista como un elemento negativo de la juventud, pues los juicios adultos suelen estar impregnados de un narcisismo del siguiente corte: todo lo que no sea como nosotros, adulto, no es vlido. Pero, todos los sujetos en todos los momentos de la vida tenemos que ser adultos? No. La infancia, la adolescencia y la adultez tienen rasgos particulares que se hace necesario comprender, sobre todo si se est en una posicin de maestros. Por qu la inconsistencia del adolescente? Los adultos lo dicen bien: porque no saben lo que quieren. Pero habra que completar la respuesta diciendo: no es el momento para tener claridad sobre qu es lo que se

quiere, pues, precisamente, la posicin adolescente est marcada por la exploracin y construccin de una nueva identidad. Dejar de ser nio no es cualquier cosa. Es un drama por el que la mayora de los sujetos atraviesan: ya su cuerpo no es el de un nio, los padres no miman tanto, la sociedad comienza a exigir responsabilidades, su cuerpo comienza a buscar satisfaccin sexual por fuera de la familia, los padres comienzan a preguntarle por su eleccin profesional, etc. Dejar de ser nio no es cualquier cosa. Y entonces comienza la bsqueda: Quin soy yo? Qu quiero? A quin quiero? Qu quiero ser? Preguntas de difcil respuesta, incluso para los adultos. Y entonces comienzan a construir lazos sociales a partir de lo que su intuicin les va dictando: ingresan a un grupo de raperos, o de roqueros, o de ecologistas, etc. Algunos inician estudios universitarios y su eleccin muchas veces es guiada porque sus amigos estn en tal universidad, o en tal otra, o porque imagina que en tal profesin se consigue mucho dinero, etc. Otros comienzan relaciones de pareja heterosexuales u homosexuales pero todas marcadas, precisamente, por la inconsistencia, por la falta de estabilidad; un da con una pareja, otro da con otra, etc. Un adolescente no sabe lo que quiere, y entonces se la pasa probando. Un da aqu, otro da all. Un padre intranquilo por la extrema inconsistencia de su hijo podra preguntar: entonces lo dejo que siga picando aqu y all? Con esta pregunta nos encontramos con algo mucho ms complejo: cul es la base de las elecciones adolescentes? La identificacin. Es decir: la eleccin no aparece de la nada, sino a partir del Otro. Cuando un adolescente dice que quiere ser maestro, o cantante, o mdico, o sicario (como el caso del nio referenciado en la primera parte de este texto), es porque ya vio a alguien afectivamente valioso para l que ya ejerce

esa profesin. El deseo se transmite por algo parecido a la smosis: la identificacin. Podramos decir que la frmula bsica con la cual un sujeto comienza a decidir su profesin es: yo quiero hacer lo que el otro, valioso, hace. Por eso nos encontramos con familias enteras que se dedican al Derecho, o a la Docencia, o a la Medicina. Procesos de identificacin estn presentes en estas elecciones. Sabiendo el papel que juega la identificacin en las elecciones del sujeto podemos tener ms claridad sobre por qu el adolescente actual es tan inconsistente: porque los modelos a imitar que la cultura les ofrece son tan inconsistentes como ellos mismos. Ya hemos hablado de la adolescentizacin de la vida; en un contexto as, la adultez queda como un rasgo en peligro de extincin. Entonces, nuestros adolescentes, a quin se identifican? A otros supuestamente adultos con opciones de vida muy adolescentes. Qu resulta en medio de estos procesos identificatorios entre adolescentes? Un caos... El caos de nuestra cultura ante la ausencia de referentes ticos claros basados en el respeto por el otro.

Ser adulto no est de moda. Incluso, el hecho de que una decisin tenga cierta consistencia, pareciera ser visto como un antivalor, como una decisin a la antigua, como la actitud de un anciano tradicionalista y cantaletoso. Ejemplo de esto son los matrimonios desechables de la actualidad con los que, incluso, se hace chiste: hoy conoc a mi prxima exesposa. Ser posible esperar que los adolescentes de hoy no sean tan inconsistentes? Muy complicado, mientras el ideal de vida de los adultos sigan siendo los adolescentes que gozan y gozan sin trabajar. PASO 3: Los conceptos.

2.6.

Caracterizacin de algunas problemticas de los jvenes de hoy en nuestra cultura.

Hay que disfrutar la vida, es el imperativo con el que los jvenes de hoy se enfrentan al mundo. Por eso cualquier cosa que les suene a obligacin, deber, compromiso, es visto como algo que viene a irrumpir el orden que ellos pretenden implantar. El slogan de una de las emisoras ms escuchadas por la juventud en Medelln nos da una idea clara de la problemtica: Energa, te hace gozar todo el da. Son muchas las dimensiones en las que se mueven los muchachos, pero el eje que articula su existencia lo podramos nombrar como: seres para el goce. A continuacin, se har una descripcin por algunos de los tpicos en los cuales los muchachos de hoy viven ese imperativo que la contemporaneidad les hace.

ALGUNAS PROBLEMTICAS DE LOS JVENES DE HOY


4. La familia. los tuyos, los mos y los nuestros los encargados estn encartados los padres ya no son un norte para los nios 5. Dios. Atesmo generalizado Dios como madre Dios ya no es una realidad que indica un modo de vida

3. El sexo. nios de 7 y 8 aos que ya son adolescentes, la novela Rebelde es un espejo ideal, reggaeton: sexo explcito sin regulacin alguna

2. El fin de semana. juernes, das de excesos, das para lamentar.

UN GOCE COMPLETO!
Hay que disfrutar la vida En el colegio nos encontramos con los amigos El saln es una mera tomadura de pelo Energa, te hace gozar todo el da Una novia es parumbirsela

6. Las drogas. adolescencia, momento ptimo para ser drogadicto egolatra modo de responder a las dificultades de la vida

1. El estudio. profe, pnganos una pelcula, profe, usted por qu no nos hace rer, psin por la ignorancia

7. Nada pasa Qu te pasa? Nada. llenos de nada llenos de bagatelas

UN POSIBLE CAMINO: APRENDER EL ARTE DE FRENAR, MS QUE EL DE ACELERAR

2.6.1. El estudio. Este punto es en el que para nosotros los adultos se hace ms evidente el imperativo al goce. Pareciera ser que ellos tienen varias premisas bien claras: si me divierto, aprendo; si no, no. De ah que los profesores se ven llenos de peticiones por parte de los muchachos del siguiente estilo: profe, pnganos una pelcula, profe, por qu no damos la clase en el patio, profe, hagamos una dinmica, profe, y maana hay que venir al colegio?, profe, y hay que leer todo eso?, etc. Peticiones todas que apuntan a que el maestro se convierta en un personaje ms que les ofrezca diversin. Algunos caen en ese juego y entonces llegan al punto de dejar su lugar de maestros para ubicarse en el lugar del amigo que los divierte en el saln de clases. La apropiacin que el ser humano ha hecho en toda su historia de la ciencia ha estado atravesada por la diversin? Lo dudo. Este punto hace especialmente problemtica la relacin del adolescente con el saber: el esfuerzo que implica conocer en serio alguna parte del edificio conceptual que el ser humano ha construido en toda su historia. Algn programa de televisin regional tiene como slogan: Tambin se puede aprender divirtindose. No s si a eso le podramos llamar aprender; tal vez satisfacer la curiosidad, y por eso entonces cambian de tema cada 5 minutos. Eso s se puede hacer de una manera divertida. Lo que pasa es que en la escuela, el objetivo no es satisfacer la curiosidad. Para apropiarse del saber es necesario un trabajo serio, y esto, precisamente, es lo que cuesta transmitirles a los muchachos. Los medios de comunicacin no ayudan mucho a esto. Y creo que no tendran por qu hacerlo, pues su razn de ser no es la educacin. Lo grave sera si las escuelas renuncian a transmitir la seriedad que implica el deseo de saber.

La relacin particular que tienen estos muchachos con el saber la podramos nombrar como una completa pasin por la ignorancia. Pero no la ignorancia socrtica, sino la ignorancia que se muestra en un empuje interno muy decidido a no aprender, a no tener gusto por las ciencias, las matemticas, la filosofa, etc. Con esto se llega a extremos tales que, pareciera ser que el alumno ms maqueta, muchas veces se convierte en el lder del saln; y la ignorancia, en el valor que todos han de cultivar, pues los nerdos huelen a adultez, y los adultos, mientras ms lejos, mejor. De hecho, en uno de los programas de radio que ms se escuchaba el ao pasado en Medelln, los DJ se autodenominaban de la siguiente forma: Somos la piel de la imbecilidad. LIBRO PARALELO PROBLEMATIZACIN # 15

REFLEXIONEMOS: 1. Cmo entiende usted la caricatura? 2. En la regin en la que usted vive qu importancia se le da al conocimiento? Cmo se relacionan los adolescentes con el saber? 3. Por qu el conocimiento puede llegar a ser tan peligroso como lo muestra la caricatura de Quino?

2.6.2. El fin de semana. Los das ms aburridores de la semana son: lunes (cuando no es festivo), martes y mircoles. De resto, todos tienen olor a rumba: jueves

(que ya se llama juernes), viernes y sbado; y el domingo, pues si no se rumbea, por lo menos para ver los realities de la televisin. Se podra decir que el fin de semana tiene ms das que los de estudio, pues es el momento en que dejan atrs el mundo de los adultos, de los deberes, y se entregan, algunos sin lmite, al placer que ofrece la ciudad nocturna. El fin de semana son los das en los que se es feliz si se tiene la fortuna de tener padres que piensan que a los muchachos hay que dejarlos que decidan sus cosas, que se diviertan, que vivan la juventud que ellos no pudieron vivir. Paradjicamente, son los das en los cuales suceden los excesos que despus hay que lamentar: embarazos, adicciones a drogas, alcohol, carreras de carros nocturnas, experiencias sexuales prematuras, peleas entre bandas, etc. El fin de semana se ha convertido para nuestros muchachos en los das en los cuales ms viven su juventud, y a la vez los das en que ms se encuentran con las realidades ms dolorosas de la existencia. Por qu? Podramos intentar pensar una hiptesis: son los das en los cuales la ley pareciera desaparecer de sus vidas. Ellos tienen grabado hasta en lo ms ntimo de su ser que la vida es para gozrsela; el fin de semana realizan este sueo, no sin consecuencias cuando se llegan a extremos. 2.6.3. El sexo. La adolescencia, en muchas culturas, y especialmente en la nuestra, ha sido designada como la poca del despertar sexual. Contemporneamente esto ha tenido un viraje del cual necesitamos estar avisados: la adolescencia cada vez abarca ms tiempo en la vida de una persona. Y no slo porque nos encontramos con adultos viviendo cual adolescentes, sino por los nios de 7, 8 y 9 aos que ya han comenzado a vivir la adolescencia. Y no slo por las ropas y el modo de vida, sino, incluso, por la aparicin cada vez ms rpida de lo que la

biologa llama los cambios sexuales secundarios: el vello pbico, el vello en las axilas, la menarquia en las nias, la primera polucin en los nios, el cambio de voz, etc. Para un nio que tiene 8 aos, es casi un insulto que le digan nio. Hace 30 40 aos las nias se vestan con vestido de boleros, cual muequitas; hoy, los descaderados, las minifaldas, los top no son exclusivos de las muchachas de 14 y 15 aos. Esto, claro, viene acompaado con que la primera relacin sexual cada vez se tiene con menos edad. Estos nios, impulsados por el imperativo cultural que plantea que la adolescencia y juventud son las nicas etapas en las que se es feliz, dan un salto mortal y rpidamente entran en la lgica adolescente donde la vida buena, la rumba y el sexo son el norte de la existencia. Concretamente en nuestro pas es muy particular el xito que,

especialmente entre los nios, tiene la serie de televisin: Rebelde. Dicha serie muestra la vida de un grupo de adolescentes en los cuales la autoridad, la norma, el deber, no tienen ningn lugar: profesores que se enredan afectivamente con sus alumnas, jovencitos que no se dejan mandar por nadie, noviazgos fugaces que lo nico que dejan en el corazn de los muchachos es ms amargura, etc. Recordemos el coro famoso que est en la boca, las mentes y los corazones de los nios: Y soy rebelde cuando no sigo a los dems y soy rebelde cuando te quiero hasta rabiar y soy rebelde cuando no pienso igual que ayer y soy rebelde cuando me juego hasta la piel si, soy rebelde

es que quizs nadie me conoce bien. Efectivamente, esta serie es un espejo de lo que viven los adolescentes en la actualidad. Y con ella, ocurre algo muy particular: la gran mayora de telespectadores son los nios de 4, 5, y 6 aos de edad. Y para terminar de ajustar, los adultos se ren por lo hermoso que la cantan, para despus quejarse de por qu su hijo es tan Rebelde. . Alguien se podra preguntar si esta serie es daina para los nios; la respuesta es: NO. El problema central no est en las series de televisin que ven nuestros nios. Rebelde no es ms sino la expresin de lo que ya viven ellos en los colegios, en las familias. El problema central no es la televisin, sino el estilo de vida que les estamos ofreciendo a los nios y jvenes; un estilo de vida en el cual la niez es una etapa de la vida que pareciera estar borrada de nuestras mentes. Qu ideales de vida les estamos ofreciendo a los nios en las casas? Un ideal donde pasar bueno es la felicidad? Pensemos en la manera como los adultos manejan su sexualidad: una serie casi inacabable de infidelidades, de encuentros furtivos, de relaciones sin compromiso, matrimonios desechables. Lo que los nios y jvenes ven de la vida sexual de los adultos es lo que finalmente terminan realizando en su propia vida. Y si no, por qu el xito del reggaeton entre nios y adultos? Es algo evidente que este gnero musical (que me perdonen los msicos si me equivoco en llamarlo de este modo) ha puesto en la escena social algo que estaba escondido y que comienza a aparecer con mucha fuerza: las relaciones sexuales prematuras. Y entonces nos encontramos con que algo que estaba reservado para la intimidad, se grita, se canta a los cuatro vientos: Esta noche es de travesuras... (Esta noche hazme travesuras...)

Te vo'a devorar en la noche oscura... (Esta noche hazme travesuras...) T estas cucando mi calentura... (Esta noche hazme travesuras...) Y te vo'a devorar, mami, cuenta y jura... (Esta noche hazme travesuras...) Y, dizque para que no los vean tan poco formativos, a Daddy Yankee, uno de los cantantes de reggaeton ms famoso, le da por decir, que los nios deben escuchar su msica en compaa de adultos responsables. LIBRO PARALELO PROBLEMATIZACIN # 16 Peridico EL COLOMBIANO Fecha: 14 04 2004

Prevencin para los embarazos no deseados


Colprensa, Bogot
Reducir en 26 por ciento el nmero de embarazos no deseados en adolescentes es el objetivo de la campaa que present el Ministerio de Proteccin Social, debido al alto nmero de casos en el pas. El titular de la cartera, Diego Palacio, anunci que los entes territoriales podrn usar recursos del Programa de Atencin Bsica (PAB) para la consecucin de mtodos anticonceptivos en la atencin de la poblacin. "Se intensificarn las campaas de educacin a la poblacin adolescente, para que no slo conozcan los mtodos anticonceptivos, sino que rompan la cantidad de barreras culturales que hay sobre el tema sexual en el pas", explic. El Ministerio revel que los embarazos no deseados entre adolescentes colombianos aumentaron del 11 al 19 por ciento entre 1990 y 2000. Esto quiere decir que el 19 por ciento de las mujeres adolescentes del pas ya tuvo su primer hijo o se encuentra embarazada. Segn la ltima Encuesta Nacional de Demografa y Salud, realizada por Profamilia, los adolescentes estn iniciando su vida sexual a edades cada vez ms tempranas. En el caso de los varones a los 13 aos y en el de las mujeres a los 14.

Reflexionemos:

1. Cul ser la causa de los embarazos entre la poblacin adolescente? 2. A qu se debe que la iniciacin sexual de los jvenes cada vez es ms prematura? Adems del embarazo y las enfermedades de transmisin sexual, qu problema evidencia esta problemtica?

2.6.4. La familia. En los aos 90, en el noticiero de Teleantioquia, se le hizo mucho escndalo a una noticia: un colegio de la ciudad estaba teniendo en cuenta para elegir a sus alumnos si sus familias estaban constituidas o no. Ellos preferan alumnos que vivieran con sus padres, en lo que se llam hasta hace muy poco la familia nuclear: Pap, mam e hijos. De alguna forma ya se estaba evidenciando la mutacin familiar que hoy ya es evidente: la familia ya no est conformada por el pap, la mam y los hijos. Esto nos lo muestra un libro que surgi de una investigacin en la Universidad de Antioquia que se titula: Los tuyos, los mos y los nuestros, haciendo referencia a una nueva forma de constitucin familiar en la cual cada uno de la pareja trae sus hijos propios, para luego tener hijos en comn. Ya no existe una sola manera de conformar la familia. Los muchachos de hoy son producto de esta invencin de la contemporaneidad. Pero es necesario tener claro que esto no es problemtico en s mismo. Es decir, el hecho de que un nio viva en una familia de las que antes se llamaba nuclear, no es garanta de que reciba una buena educacin. sta no es una consecuencia directa de vivir en una familia conformada por pap, mam e hijos. Lo que no quiere decir que la familia contempornea no sea un problema para los adolescentes de hoy. Su problema radica en que quien se encarga de la educacin de los hijos, est encartado. Los encargados estn encartados porque ser padres ya

no es un ideal cultural. Quiero tener hijos, es una frase que cada vez se escucha menos. Y esto tiene sus consecuencias en el desarrollo psicoafectivo de los nios. LIBRO PARALELO PROBLEMATIZACIN # 17 Peridico EL COLOMBIANO FECHA: 06 02 - 02 La familia, un rompecabezas por armar
Por Catalina Montoya Piedrahita Medelln El futuro antioqueo abre su gran puerta de madera calada a dos alas, para colarse en los hogares que sern. A ojeada de rendija no se oye el rquiem por el descanso eterno de la familia tradicional, pero tampoco el alboroto de su abrumadora mayora. Ms bien, aumenta de volumen el murmullo de los que buscan incluirse en el sistema como formas alternativas de organizacin: cada vez hablan ms duro los padres o madres solos criando hijos o esos que comparten en pareja la responsabilidad de cargar con los tuyos, los mos y los nuestros. Y el rostro del hombre de la casa que, desde antes vena desdibujado, tom contornos de mujer. En medio de la gritera de un comedor para siete, Juan Jos Henao contina haciendo ajustes: Soy separado, tengo dos hijos del primer matrimonio y, hace siete aos, vivo en unin libre en el segundo; mi esposa tiene dos hijos y en comn tenemos una nia de cinco aos y medio[...] esto funciona con aceptacin, de otra manera sera imposible. Otro umbral se cruza y quien aparece es Amparo Piedrahita junto a la cuna de Sofa, la beb que uno de sus hijos acaba de adoptar. l consult mi opinin, le dije que vea muchos inconvenientes por la responsabilidad, porque pap no es solamente el que provee, pero ya haba tomado la decisin de ser padre pero adoptando[...] fue muy hermoso cuando Sofa lleg, sentimos como si fuera de nosotros de verdad.

En un tiempo espacio paralelo, atendiendo llamadas y presidiendo reuniones, est Blanca Gonzlez. Mientras trabaja, aora la hora en que puede llegar a ver a su hijo de tres aos. Su caso es smbolo de libertad e independencia: toda la vida estuve segura de que si llegaba a cierta edad sin pareja, tendra un hijo sola. Llegaron los famosos 38 aos y el destino me fue favorable porque me puso cerca las personas indicadas que ayudaron a que me pudiera inseminar; antes de eso explor las posibilidades de adoptar, pero la legislacin colombiana me cerr las puertas. Con el nimo fisgonear el porvenir se cuentan estas voces del presente; sus historias, dicen los estudiosos del tema de la familia, se harn junto con otras, cada vez ms frecuentes en los prximos aos. Las revoluciones del pasado reciente, junto con las condiciones extremas a las que se someten las familias dada la situacin de desempleo, crisis econmica y violencia del pas, repercutirn en los tipos de organizacin familiar en forma de grandes transformaciones y de conflictos por esos cambios. Yo no podra decir que la familia nuclear va a desaparecer (pap, mam, hijos), continuar existiendo por muchos aos como una forma muy valorada de socializar a los hijos, el cambio es a pensar que este tipo de familia va a cederle espacio a otros; la prctica est obligando a cambiar la mentalidad.

Reflexionemos: 1. Qu problemas ve usted en las nuevas formas de organizacin de las familias? 2. Hagan un debate grupal sobre la peticin que estn haciendo las parejas homosexuales en relacin a la posibilidad de adoptar hijos. Puntos a favor, y en contra. 3. Ser criado en una familia heterosexual y monogmicamente constituida es garanta de una buena educacin para los hijos?

2.6.5. Dios. Entre los muchachos se evidencia un extremo atesmo. No como posicin intelectual, sino como algo vital. Qu o quin es Dios para los muchachos? Es un ser supuestamente superior al que se le reza de manera exclusiva en los bautizos, matrimonios, y entierros. Es una figura que, incluso, se le podra catalogar de bella, pero que mientras menos tenga que ver con la propia vida, mejor. Algunos, alcanzan a decir que es alguien que los ama siempre; lo que da cuenta de la maternalizacin que ha sufrido la imagen de Dios en la contemporaneidad. Pero si se les presenta una imagen de Dios articulada con aquella realidad que muestra lo imprescindible del lmite en las cuestiones humanas, es decir, como algo o alquien que busca ponerle un freno al goce que ellos viven como imperativo, simplemente se guarda en el bal de las cosas olvidadas, y punto. Se le reza algunos domingos, se le piden cosas cuando estn en momentos difciles, pero hasta ah. Dios, para ellos, no es un padre que indica modelos ticos de vida; en el mejor de los casos, es como una madre que los ama tal cual son. 2.6.6. Las drogas. La adolescencia es un momento muy favorable para comenzar el camino de las drogas. Y esto, por una razn muy clara: es un momento lgico caracterizado por la egolatra, por el no querer entrar a hacer lazo con lo social, buscando as todas las formas posibles de gozar individualmente. La droga es problemtica en la contemporaneidad, de la misma forma como la masturbacin lo fue, digamos, finalizando el siglo XIX o iniciando el siglo XX. Hoy, la masturbacin no est vista como un problema. El consumo de psicoactivos s; pero, de alguna forma, podramos decir, es el mismo problema con una manifestacin distinta.

Cul es el problema? La droga es problemtica en tanto que responde al deseo de aislamiento del sujeto en un goce medio autista en el cual el lazo con lo social se rompe. Recordemos que el rasgo fundamental del autismo es la ausencia de lazo con los otros. Por eso a la droga se le llama quitapenas, y los muchachos hablan de ella como un viaje. Dicen: pegumonos un viaje. Las dos expresiones hablan de que el encuentro con la realidad es problemtica, y la manera de resolver dicho problema es yndose de este mundo. Los muchachos se estn viendo sin herramientas con las cuales afrontar la realidad problemtica que supone la existencia. Alguien podra decir: es que vivir en Colombia es muy difcil. S. Es verdad. Es difcil. Pero la nica manera de asumir lo difcil no es huyendo. Hay muchos que la asumen trabajando, pintando, leyendo, e incluso, yndose del pas. La realidad externa es complicada para todo mundo, pero hay muchas vas posibles para arreglrselas con ella. La labor de padres y maestros es, precisamente, ofrecer esas vas alternas. 2.6.7. A pesar de todo, nada pasa. Pero en todo caso, maestros, padres de familia y psiclogos les preguntan a los muchachos si algo les pasa, y la respuesta es unnime: Nada. Y entonces alcanzan a tranquilizar a muchos con su semblante de nada pasa. Creemos que hay que hacer una lectura ms juiciosa de esa nada con la que les responden a los adultos cuando les preguntan por si les pasa algo. Tal vez s les pasa algo: les pasa la nada. Muchos de nuestros muchachos estn llenos de nada; o, dicho de otra forma, muchos de nuestros muchachos estn vacos. Ante lo duro de la existencia los muchachos se muestran como nada, llenos de bagatelas, de nada. nuestros muchachos: Una conversacin telefnica ficticia de dos adolescentes nos puede ilustrar la nada en la que estn inmersos

Carlos: Alo!, por favor Paola? Paola: Hola, Carlos, habls conmigo. Carlos: Hola, Paola, cmo ests? Paola: Bien, Carlos, y vos? Carlos: Pues bien. Ah descansando. Paola: Descansando? Descansando de qu? Carlos: Descansando de descansarjajajajja. No, mentiras. No. Nada. Y vos qu ms? Qu has hecho? Paola: No, nada. Aqu descansando. Carlos: Humm. descansando de descansar?....jajajjaja. Paola: Tan bobo. De estudiar. Carlos: Aaah! (Silencio) Carlos: Y qu ms? Paola: No, nada. Estudiar un poquito. Carlos: Ah!, qu bueno. Paola: Y vos, qu ms? Carlos: Ah!, no, nada. (Silencio) Carlos: Bueno. Yo te llamaba para saludarte no ms. Paola: Ah!, bueno. Listo. Carlos: Listo, Pao, nos hablamos maana. Paola: Chao. Y maana se llamarn para decirse nada, el fin de semana se encontrarn, irn a una discoteca a no hablar porque el sonido no los deja, y tendrn sexo pero no se amarn, e irn al colegio para no estudiar y entonces, nada pasa. Cuando un adulto le pregunta a un muchacho qu le pasa y l le responde, nada, hay que creerle. La nada le est pasando por encima.

2.7. No hay recetas, pero s un principio: la Ley. Lo que se ha dicho hasta ahora es que hay un imperativo que se ha convertido en el eje articulador de la vida de los muchachos: el goce. Les recuerdo el slogan de la emisora de reggaeton: Energa te hace gozar todo el da. sta es la cuestin medular de la cual hay que hablar entre maestros y padres de familia. Parece ser que, desde la familia y la escuela, hay que transmitirles una cosa distinta, pero no una multiplicidad de normas. Hay que estar avisados de que en los grupos humanos donde la norma prolifera a la ensima potencia, es donde ms se evidencia la ausencia de Ley. Los padres y maestros, en tanto que son sus representantes, han de dirigir todos sus esfuerzos en transmitir dicha Ley, pero no entendida sta como un no rotundo al goce, sino como regulacin. Lo que hace que un automvil sea maniobrable no es precisamente el acelerador, sino el freno. Cuando se sabe frenar, es posible voltear, parar en un semforo, tanquear con gasolina, etc. Pero de la misma manera como no hay una norma especfica para cada momento en el que se necesita frenar, tampoco hay normas especficas en la educacin de los nios y jvenes; porque la idea no es decirle no al goce. La idea es circunscribir el goce en un momento particular, en un lugar particular, con una persona en particular, y de una manera particular. Ponerle freno al goce como un arte es una cuestin que brilla por su ausencia en los adultos de la contemporaneidad. Le ponemos mayor nfasis al acelerador; por ejemplo, cuando se le hace publicidad a un automvil se hace hincapi en cuntos segundos puede pasar de 0 km/h a 100 km/h. De la misma manera, hacemos hincapi en transmitirles a los muchachos cunto podemos gozar, cunto podemos disfrutar, olvidando as el arte de frenar, el arte de saber que existimos como cultura porque de algn modo hemos sido capaces de esforzarnos para

regular nuestro goce. Acelerar es muy fcil y genera un vrtigo absolutamente placentero; frenar es de sabios. Por eso el problema mayor no es que no sepamos ponerles freno a nuestros hijos y alumnos; el problema mayor est en que no sabemos ponerle freno a nuestros propios impulsos. Y entonces, si no sabemos el arte de frenar-nos, no podremos transmitrselo a ellos. Mirando las cosas desde esta perspectiva el centro del problema no son los muchachos realmente, sino la incapacidad que tiene el adulto en la actualidad para ponerle un freno a la satisfaccin de sus impulsos. Cuando un nio se encuentra con un adulto experto en el arte de frenar, l mismo se va convirtiendo en un artista donde la obra mayor ser su propia vida. Y entonces aprender a disfrutar del conocimiento, del respeto, del deporte, de las relaciones fraternas, del amor. El ser humano no viene cargado de una manera innata de los valores que lo hacen llamar como tal. Ser humano es algo que se conquista, pero siempre con la ayuda de alguien que ya lo sea. Los medios de comunicacin, las discotecas, los amigos, sirven para el goce que finalmente es inevitable en la vida de todo ser humano. La cuestin es que padres y maestros no tenemos por qu robarles su misin. Nosotros estamos hechos para representar, no el goce, sino la Ley, es decir, su regulacin. Cuando esto sucede nos encontramos con nios artistas, deportistas, respetuosos, amantes de las ciencias, con nios que encuentran que en la cultura tambin se le da cabida a las cosas hechas por amor, por deseo; y esto, tambin tiene una cuota de placer. No extremo, como lo proclama la contemporaneidad, pero s un placer que los y nos hace ms humanos.

LIBRO PARALELO PROBLEMATIZACIN # 18

Cine Foro Pelculas sugeridas: 1. La Sociedad de los Poetas muertos (1989). Director: Peter Weir. 2. Billy Elliot (2000). Director: Stephen Daldry. 3. Los chicos no lloran (1999). Director: Kimberly Pierce.

Preguntas que pueden guiar la discusin: 1. Qu caractersticas adolescentes vemos en los personajes de la pelcula? 2. Cul es el conflicto generacional entre adolescentes y adultos? 3. Qu tratamiento le dan los adolescentes al conflicto? Cmo lo resuelven? GLOSARIO Pubertad: Proviene del latn pubere, que significa cubrirse de vello el pubis. Exogmico: Relacin entre individuos no emparentados genticamente. Bizarro: Denota cualidades positivas como valiente, generoso, esplndido. No obstante se usa comnmente como algo raro, extravagante e inslito debido a la confusin con la palabra inglesa bizarre. Difuminar: Hacer perder nitidez, claridad o intensidad. Desvanecer. Pub: Establecimiento al estilo ingls donde se sirven bebidas, y se puede bailar y escuchar msica. Exogamia: Regla social que obliga a casarse con alguien de distinta tribu o ascendencia, o procedente de otra localidad o comarca. Procesual: Relativo a un proceso. Ej: El carcter procesual de la pubertad. smosis: Influencia mutua.

BIBLIOGRAFIA Aris Philippe. El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen. Editorial Taurus. Madrid, 1987. Badinter, Elisabeth. Existe el instinto maternal? Historia del amor maternal. Siglos XVII al XX. Editorial Paids. Barcelona, 1991. Corts, Marlon. Posiciones del maestro contando con la pulsin y la transferencia. Tesis de Maestra en Ciencias Sociales: Psicoanlisis, Cultura y Vnculo Social. Universidad de Antioquia, 2004. Corts, Marlon, et. Al. Qu sabemos de los nios? Editorial Corporacin Ser Especial. Medelln, 2005. ___________________. El nio hoy: trastornos y exclusin. Editorial Corporacin Ser Especial, 2006. Feixa, Carlos. De jvenes, bandas y tribus. Editorial Ariel. Barcelona, 1998. Gallo, Hctor. Pareja y Familia. Clnica de la diferencia sexual. Editorial Universidad de Antioquia. Medelln, 2003. ___________. Usos y abusos del maltrato. Editorial Universidad de Antioquia. Medelln, 1999. Giraldo Salazar, Juan Leonel. Quintero Quintero, Marina. Sujeto y Educacin: Hacia una tica del acto educativo. Editorial Universidad de Antioquia. Medelln, 1999. Gonzlez, Carlos Mario. Un funesto invento moderno: su majestad el joven. En: Seminario Taller: Adolescencia? O Adolescencias? Instituto Jorge Robledo. Medelln, 2000. Jaeger, Warner. Paideia Los ideales de la cultura griega. Fondo de Cultura econmica. Mxico, 1946. Kaplan, Loise. Adolescencia: el adis a la infancia. Editorial Paids. Buenos Aires, 1986. Lorenz, Konrad. Consideraciones sobre las conductas animal y humana. Editorial Plaza y Jans. Barcelona, 1974 Mead, Margaret. Adolescencia y cultura en Samoa. Editorial Paids. Argentina, 1976. Miller, Alice. Por tu propio bien. Races de la violencia en la educacin del nio. Editorial Tusquets. Barcelona, 1998. Mesa, Clara Cecilia. La adolescencia: un momento de vacilacin. En: Seminario Taller: Adolescencia? O Adolescencias? Instituto Jorge Robledo. Medelln, 2000. Neill, A.S. Summerhill, un punto de vista radical sobre la educacin de los nios.Fondo de cultura econmica. Mxico, 1986. Palacio Baena, Angela Ins. Quintero Quintero, Marina. Siglo XX: de la democratizacin de la adolescencia a la irrupcin de la

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