Você está na página 1de 153

1

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE CENTRO DE ESTUDOS GERAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO SOCIOLOGIA E DIREITO EM

FBIO NOGUEIRA DE OLIVEIRA

Clvis Moura e a sociologia da prxis negra

NITERI 2009

FBIO NOGUEIRA DE OLIVEIRA

CLVIS MOURA E A SOCIOLOGIA DA PRXIS NEGRA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Sociologia e Direito da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para a obteno do ttulo de mestre em Cincias Jurdicas e Sociais. Orientador: Professor Doutor Lus Carlos Fridman.

Niteri, 2009

Oliveira, Fbio Nogueira de Clvis Moura e a Sociologia da Prxis Negra / Fbio Nogueira de Oliveira, UFF/ Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Direito. Niteri, 2009. 173 f. Dissertao (Mestrado em Cincias Jurdicas e Sociais) Universidade Federal Fluminense, 2009. 1.Clvis Moura. 2.Sociologia dos intelectuais. 3.Intelectuais negros. I. Dissertao (Mestrado). II. Ttulo

FBIO NOGUEIRA DE OLIVEIRA

CLVIS MOURA E A SOCIOLOGIA DA PRXIS NEGRA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Sociologia e Direito da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para a obteno do ttulo de mestre em Cincias Jurdicas e Sociais.

Aprovada em 30 de novembro de 2009 BANCA EXAMINADORA: _______________________________________________________________ Prof. Dr. Lus Carlos Fridman _______________________________________________________________ Prof. Dr. Antnio Srgio Alfredo Guimares (USP) _______________________________________________________________ Prof. Dr. Maurcio Vieira Martins (UFF)

Niteri, 2009

CLVIS MOURA E A SOCIOLOGIA DA PRXIS NEGRA

possvel a existncia de Aquiles ao aparecer a plvora e o chumbo? A Ilada inteira compatvel com a mquina impressora? No desaparecem, necessariamente, os cantos, as lendas, e a Musa diante da regreta do tipgrafo? No se desvanecem as condies necessrias da poesia pica? (...) O difcil no compreender que a arte grega e a epopia se achem ligadas a certas formas de desenvolvimento social, mas que ainda possam proporcionar gozos estticos e sejam consideradas, em certos casos, como norma e modelos inacessveis. (...) Um homem no pode voltar a ser criana sem retornar infncia. Mas no se satisfaz com a ingenuidade da criana e no deve aspirar a reproduzir, em um nvel mais elevado, a sinceridade da criana? No revive, na sua natureza infantil, o carter prprio de cada poca em sua verdade natural? Por que a infncia social da humanidade, no mais belo do seu florescimento, no deveria exercer uma eterna atrao, como uma fase desaparecida para sempre? H meninos mal educados e meninos envelhecidos. Muitas naes antigas pertencem a esta categoria. Os gregos eram meninos normais. O encanto que encontramos em sua arte no est em contradio com o carter primitivo em que essa arte se desenvolveu. , ao contrrio, sua produo; poder-se-ia dizer melhor que se acha indissoluvelmente ligada ao fato de que as condies sociais imperfeitas em que nasceu, e nas quais forosamente tinha que nascer, no poderiam retornar nunca mais. (Karl Marx, Contribuio Crtica da Economia Poltica, 1848).

Quem havia de pensar que estes homens [os palmarinos] sem instruo, mas s guiados pela observao e pela liberdade, foram os primeiros que no Brasil fundaram uma repblica, quando certo que naquele tempo, no se conhecia tal forma de governo, nem dela se falava no pas? (Manuel Querino, A raa africana e os seus costumes na Bahia, 1938).

A Miguelina e Jadir, meus pais, pelo exemplo, amor e carinho. A Helosa, minha filha, cuja alegria cobre o mundo de cores. A Iacy: meu amor por voc pedra latejante que perfura as certezas, costura os vendavais e resvala no infinito.

8 Agradecimentos Agradeo ao meu orientador, Prof. Dr. Lus Carlos Fridman, por toda a ateno dispensada a este aprendiz de socilogo. Esta gratido se estende ao Prof. Dr. Wilson Madeira Filho e ao Prof. Dr. Maurcio Vieira Martins pelas observaes, crticas e sugestes feitas pesquisa durante o exame de qualificao. Agradeo a minha esposa e companheira Iacy Maia Mata, por toda a ateno, carinho e amor e por sua colaborao decisiva nos momentos mais difceis de finalizao desta dissertao: Amor, quantos caminhos at chegar a um beijo, que solido errante at tua companhia! (Pablo Neruda) A todos os que colaboraram com a realizao desta pesquisa: Soraya Moura, Griselda Steiger Moura, Jos Carlos Ruy e o Prof. Vivaldo da Costa Lima. Ao Prof. Muniz Ferreira pelas luminosas indicaes sobre a histria do PCB (Partido Comunista Brasileiro). colaborao prestimosa dos amigos Jair Batista da Silva, Lus Flvio Reis Godinho, In Meireles e Carla Apolinrio. Ao apoio inestimvel do meu amigo Ronald Alzamende Martins. Aos funcionrios do CEDEM/UNESP, de So Paulo, em especial funcionria Sandra Santos, responsveis pelo Fundo Clvis Moura. Aos funcionrios da Biblioteca Pblica do Estado da Bahia, em Salvador, que me facultaram o acesso aos exemplares do jornal O Momento, dos anos 40 e 50, e do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, onde tive acesso ao pronturio de Clvis Moura no DOPS (Departamento de Ordem Poltica e Social). Aos amigos e colegas do PPGSD/UFF: Isac, Ivan, Henrique, Antoinette e Garcia. Aos meus amigos e amigas de sonhos e de lutas: Joselcio Jnior, Gilberto Campos, Edson Bomfim, Hamilton Assis, Meire Reis, Cristina Ribeiro, Regininha, Ansio Guat, Jorge

9 Almeida, Marco Andr, Makaba, Andr Borges, Maykon Rodrigues, Ilma Viana, Brice Bragato, Vtor Lucena, Rafael Monteiro, Edmilson Rodrigues, Luiz Arajo, Edson Miagusko e Genildo Batista (in memoriam). A Hel, sapeca como o vento! Aos meus pais, Jadir Miranda de Oliveira e Miguelina Nogueira, e irms, Izabel e Izabela pelo carinho, amor, compreenso e apoio nas diferentes etapas da minha vida. Aos meus padrinhos Maria Auxiliadora de Paula e Edmir de Paula, pelo aprendizado afetuoso que proporcionaram a seu afilhado! A minha av Ramona Miranda de Oliveira, pelas oraes, desde terras sul-mato-grossenses! Aos meus avs Maceu Nicolau de Oliveira (in memoriam) e Ado Neponoceno (in memoriam) e av Ansia Nogueira (in memoriam) que sempre me incentivaram a estudar.

10

RESUMO O objetivo desta dissertao compreender a trajetria intelectual e poltica de Clvis Steiger de Assis Moura (1925-2003), a partir de suas tomadas de posio em relao aos seus pares intelectuais e polticos e discutir como, ao longo do tempo, isso contribuiu para a formao daquilo que denominamos de Sociologia da Prxis Negra. Em nossa pesquisa, partimos da origem famliar dos Steiger-Moura ao incio da vocao s letras de Clvis Moura em um colgio da elite natalense, nos anos 30; a circulao entre os jovens intelectuais baianos influenciados pelo modernismo e sua adeso ao comunismo, nos anos 40; seu contato, em So Paulo, com a imprensa, os crculos culturais e a circulao em jornais e revistas - como Fundamentos e Brasiliense liderados por intelectuais comunistas como Caio Prado Jr., nos anos 50-60; e, por fim, nos anos 70, a relao com o movimento negro e o seu autoreconhecimento como intelectual negro. Como fontes deste percurso utilizamos cartas, entrevistas e artigos e livros que, dentro desta perspectiva de anlise, consideramos mais importantes. O pensamento de Clvis Moura se inscreve no processo de reconstruo simblica do negro como sujeito poltico e tem, ao nosso ver, como ponto de equilbrio, em torno do praxismo negro, a formao de uma sociologia do negro, anti-acadmica e militante. Desta maneira, modernismo cultural e modernidade poltica, em especial, no perodo posterior Segunda Guerra Mundial, contribuem com novas percepes sobre a integrao poltica dos negros sociedade ocidental. A Sociologia da Prxis Negra de Clvis Moura , por sua vez, uma tentativa de traduzir o marxismo a partir da perspectiva do negro. Palavras-chave: Clvis Moura, Sociologia dos Intelectuais, Intelectuais Negros.

11

SUMARY The aim of this work is to understand the intellectual and political trajectory of Clovis Steiger de Assis Moura (1925-2003), through his position making, regarding other intellectual and political researchers and how it contributed, over time, to the formation of what we call the Black Praxis Sociology. In our research, we started from the origin of the Steiger-Moura Family and the beginning of a vocation to the letters of Clovis Moura in one of the elite natalense college, in the thirties; the movement among young intellectuals in Bahia influenced by modernism and its adhesion to communism, in the forties; his contact, in Sao Paulo, with the press, cultural movement and newspapers and magazines circulation - such as Fundamentos and Brasiliense - led by Communist intellectuals such as Caio Prado Jr., in the 50-60s, and finally, in the 70s the relation with the black movement and its self recognition as black intellectual. As sources of this journey, we have used letters, interviews and articles and books analysis that, within this analysis perspective, we consider the most important. The Clovis Moura thought is inside the black symbolic reconstruction process as a political individual and it has, in our point of view, as a balanced point, around the black praxism, the formation of a militant anti-academic black sociology. Thus, cultural modernism and political modernity, especially in the period after the 2nd World War, contribute to new insights into the political integration of blacks to the Western society. The Black Praxis Sociology of Clovis Moura is an attempt to translate Marxism from the black perspective. Key words: Clvis Moura, Intellectuals Sociology, Blacks Intellectuals.

12

SUMRIO

INTRODUO.....................................................................................................................................14

CAPTULO I FAMLIA, ESCRITA E SERTO: OS PRIMEIROS ESTUDOS DE CLVIS MOURA. 1.1. A negritude armada: modernidade e violncia em Chaka Zulu 19 1.2. Intelectuais e Palmares 24 1.3. A famlia Steiger-Moura e o menino Clvis em Amarante/PI 27 1.4. Colgio Diocesano e o Grmio Cvico Literrio: elites intelectuais e polticas em um educandrio masculino 32 1.5. Clvis Moura em terras baianas (1941-1950) 38 1.6. Clvis Moura e a intelectualidade acadmica (1946-1952) 47

CAPTULO II INTELECTUALIDADE, ERRNCIA E (DES)ENCANTO: CULTURA E POLTICA NA FORMAO DO PENSAMENTO DE CLVIS MOURA 2.1. Intelectuais, representaes e percursos: uma anlise sociolgica dos intelectuais 2.2. Plataforma da Nova Gerao (1945) 2.3. A opo comunista e o jornalismo 2.4. Clvis Moura e o crculo intelectual caiopradiano: a Revista Brasiliense 2.5. Notas sobre o negro no serto (1959) 2.6. II Congresso Brasileiro de Sociologia (1962) 2.7. Rebelies da Senzala: uma sociologia da rebelio escrava 2.8. Zumbi: O Prncipe da Repblica de Palmares 2.9. Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha (1964):autenticidade e autoconscincia 2.10. O intelectual quilombola: Poltica e (des)encanto em Clvis Moura 60 64 66 72 78 81 84 88 91 95

13

CAPTULO III A SOCIOLOGIA DA PRXIS NEGRA


3.1. Sparkembroke africano 98 3.2. Utopia, modernismo e modernidade negra 101 3.3. Colquio em Dakar (1974): a prxis da negritude 106 3.4. Negro, bom escravo, mau cidado? Radicais e marginais no protesto negro brasileiro 111 3.5. A Sociologia posta em questo (1978): da crtica a ersatz do marxismo Weltanschauung praxista 114 3.6. Quilombagem e praxismo negro 125 3.7. Intelectuais, utopia sertaneja e prxis como crtica ao eurocentrismo 128 Consideraes finais ANEXOS 1. Entrevista com Jos Carlos Ruy 2. Entrevista com Griselda Steiger Moura 3. Depoimento de Vivaldo da Costa Lima 4. Entrevista com Soraya Moura 5. Curriculum Vitae de Clvis Moura REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 158 132 137

14 Introduo: O objetivo desta dissertao analisar a trajetria intelectual e poltica de Clvis Steiger de Assis Moura (1925-2003), a partir das diferentes posies que ocupou no campo intelectual, suas tomadas de posio em relao aos seus pares e como isso contribuiu para a formao daquilo que denominamos de Sociologia da Prxis Negra. Definimos por Sociologia da Prxis Negra o ncleo do pensamento mouriano a partir da articulao entre seus estudos sobre a rebelio negra e a sociologia da prxis que se constitua, em linhas gerais, como crtica radical sociologia acadmica. De uma maneira geral, a Sociologia da Prxis Negra opera uma dupla ruptura epistemolgica em relao aos estudos sobre o negro no Brasil: a primeira, com a escola culturalista de Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Edison Carneiro e Gilberto Freyre (esta ruptura se d atravs do marxismo, com a anlise da luta de classes na ordem escravista); a segunda ruptura - por dentro do marxismo se d quando a noo de prxis colocada em primeiro plano, em detrimento de outras categorias (classe, estrutura etc.). Ao contrrio de uma biografia intelectual, o nosso objetivo analisar sociologicamente a relao entre biografia, cultura poltica e intelectuais e identificar as diferentes estratgias de insero em um campo intelectual, estruturado dentro de um determinado momento histrico, e sua influncia na produo/reflexo de um pensador singular, em nosso caso, Clvis Moura. Neste sentido, seguimos a orientao de Pierre Bourdieu que chama a ateno para os estudos biogrficos que ignora(m) quase que completamente o esforo por reinserir a obra e o autor singular que toma como objeto no sistema de relaes constitutivo da classe dos fatos (reais ou possveis) de que faz parte socio-lgicamente (Bourdieu, 2004:184). O nosso principal argumento que o processo de afirmao de uma identidade racial por parte de Clvis Moura est diretamente ligado sua tomada de posio no campo intelectual e, por decorrncia, s suas estratgias e movimentaes dentro deste campo. Desta forma, como afirma Antnio Srgio Guimares, tomamos o conceito de raa como categoria analtica e no apenas poltica com o objetivo de deslindar as desigualdades e discriminaes que a categoria brasileira de cor enseja (Guimares, 2002:50). No primeiro captulo, partiremos da anlise dos condicionantes histrico-sociais de Clvis Moura em relao ao seu grupo familiar de origem. O nosso objetivo analisar as estratgias dos Steiger-Moura, seus esforos de ascenso social, seu crculo de influncias e capital de relaes que contribuiriam para vocacionar Clvis s carreiras intelectuais. Para tal, partimos da escolarizao de Clvis Moura em Natal (1935-40) e de seu posicionamento dentro do

15 grupo de debutantes s elites intelectuais e polticas. Como fonte, analisamos o jornal O Potiguar (1939), publicao do Grmio Cvico-Literrio 12 de Outubro, mantido pelos estudantes do Colgio Marista, com o apoio das autoridades esclesisticas daquela instituio. Quando da mudana de Clvis e famlia, em 1940, para Salvador, temos a sua integrao, atravs da atividade literria-poltica, nos crculos dos jovens intelectuais soteropolitanos. Na reconstituio dos primeiros momentos dos Steiger-Moura em Salvador, lanamos mo das informaes fornecidas, em depoimento, pelo antroplogo Vivaldo da Costa Lima, que justamente neste perodo se tornou amigo de Clvis. De forma secundria, tambm recorreremos entrevista de Soraya Moura, filha de Clvis. Para compreendermos este processo, recorremos s cartas enviadas por Darwin Brando e Expedito A. N. a Clvis, durante os anos 40, e que mostram a imbricao entre interesses literrios, polticos e intelectuais. Desta maneira, j em Juazeiro, no serto baiano, Clvis engrossa as fileiras do Partido Comunista Brasileiro (PCB). Da anlise do contedo das cartas de Emlio Willems, Donald Pierson, Arthur Ramos, Caio Prado Jnior e Edison Carneiro, que orientavam Clvis em seus estudos relativos cultura negra e s rebelies escravas, observamos uma conjuno de interesses polticos, culturais e acadmicos que atraiu para o jovem pesquisador sertanejo a ateno destes intelectuais. Em relao ao seu intercmbio com intelectuais acadmicos, os objetivos so variados (pedido de livros, consulta sobre dvidas conceituais, envio de material de campo etc.), no entanto, tem como objetivo principal apresentar-se como um pesquisador e estudioso das rebelies negras, assim como de suas manifestaes culturais. 1 Tambm utilizamos como fonte no primeiro captulo a coleo de recortes de jornais pertencente a Clvis, dos anos 40, na qual identificamos os intelectuais, pensadores, temas e interesses mais visitados por ele. A anlise do contedo das cartas com amigos e intelectuais e do material de sua coleo de recortes de jornal nos auxiliaram a reconstituir parte do significado e do sentido destas relaes, assim como as influncias, interesses e afinidades culturais e polticas que marcaram Clvis nos primeiros anos de sua produo intelectual. Em certo sentido, veremos que a intensificao deste dilogo e das

ngela de Castro Gomes, ao analisar a contribuio do estudo das cartas e correspondncia na compreenso dos fenmenos histricos, destaca a importncia da linguagem e de um discurso marcado pelo cuidado no estabelecimento de relaes pessoais (Gomes, 2004: 21). Desta maneira, conclui que a correspondncia epistolar um espao preferencial para a construo de redes e vnculos que possibilitam a conquista e manuteno de posies sociais, profissionais e afetivas (Gomes, 2004:21).
1

16 relaes de Clvis Moura com amigos, intelectuais e militantes comunistas contribuiu positivamente para sua transferncia para So Paulo por volta de 1950. No segundo captulo, o objetivo mostrar que, para compreendermos a trajetria intelectual de Clvis Moura neste momento histrico, devemos analisar as suas tomadas de posio poltica e intelectual, a sua circulao entre a intelectualidade paulistana e a sua relao com o PCB. No comeo dos anos 1950, Clvis Moura, j em So Paulo, integra a Frente Cultural do PCB, organismo que reunia Caio Prado Jnior, Villanova Artigas, Artur Neves. Neste perodo, participa como delegado e organizador da I Conveno de Intelectuais e Artistas de So Paulo (1950), do III Congresso Paulista de Escritores (1951) e do Congresso Nacional de Intelectuais (Goinia, 1954). Paralelamente s suas atividades intelectuais e atuao poltica comunista, Clvis Moura se profissionalizou como jornalista especializado, num primeiro momento em crnica policial e, posteriormente, em literatura e editoria. Em terras baianas, Clvis Moura j havia ensaiado os seus primeiros passos em direo carreira jornalstica, tendo fundado, em 1949, o Jornal Jacuba (Juazeiro/BA). Em So Paulo, entre 1952 e 1972, desenvolveu variadas funes como jornalista, em distintos veculos de comunicao, na capital e no interior; tambm como alternativa profissional, criou uma agncia de publicidade e comprou uma fbrica de arames, empreendimentos que no lograram xito. A maior parte da reflexo e do pensamento de Clvis Moura no perodo se expressaram em artigos publicados nas revistas Fundamentos e Brasiliense (1955-1964). Estas duas revistas eram ligadas ao PCB, com forte circulao de intelectuais paulistanos (Montalvo, 2004; Limongi, 1987). O crculo de intelectuais destas duas revistas (Fundamentos e Brasiliense), suas principais referncias poltico-tericas e suas relaes com Clvis Moura (que, entre 1952 e 1955 foi secretrio de redao da Fundamentos) constituem-se na confluncia de interesses acadmicos, polticos e culturais e de um corpus de pensamento contraditrio e em luta por legitimidade. A Revista Brasiliense, por sua vez, constituiu-se como crculo de intelectuais ligados a Caio Prado Jnior. So os artigos de Clvis publicados na Revista Brasiliense (R.B.) que indicam melhor o seu percurso no perodo: da relao com o crculo intelectual caiopradiano ao seu descontentamento poltico com o rumos do PCB temos, finalmente, sua interpretao marxista da luta de classes durante o escravismo. Em Notas sobre o negro no serto (1959) e II Congresso

17 Brasileiro de Escritores (1962) analisaremos as rupturas, contradies e continuidades do pensamento mouriano em relao ao marxismo, ao culturalismo e sociologia acadmica. Com isso, analisaremos a publicao de Rebelies da Senzala (1959) com o objetivo de comprender a recepo das teses mourianas pelos intelectuais ligados ao PCB, assim como as estratgias que adotou para se firmar no campo intelectual. Por fim, discutiremos Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha (1964) como parte da reao de Clvis Moura institucionalizao das cincias sociais. Veremos como a publicao de Rebelies da Senzala (1959) e Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha (1964) so momentos de tomada de posio de Clvis Moura que, por sua vez, definiu a sua relao com o campo intelectual. Esta tomada de posio, em nosso ponto de vista, est mais determinada pela pouca aceitao de suas idias nos crculos intelectuais que integrou e menos por suas convices poltico-ideolgicas. Desta maneira, discordamos das concluses de Mesquita (2002, 2003 e 2004) e Konrad (2007) que creditam o relativo isolamento intelectual de Clvis Moura ao fato deste ter escolhido a condio de intelectual radical e engajado e, por decorrncia, de que a crtica da sociologia acadmica mouriana parte de uma convico poltica e no de sua posio objetiva no campo intelectual. Neste captulo sero ainda utilizadas como fontes as cartas dos intelectuais, o depoimento de Jos Carlos Ruy e o currculo de Clvis Moura, cedido por Griselda Moura. O terceiro captulo ser dedicado ao surgimento de uma Sociologia da Prxis Negra a partir da convergncia de sua crtica radical sociologia acadmica e dos seus estudos das rebelies escravas e da resistncia negra escravido. Este perodo, que compreende as dcadas de 70 e 80, marcado por uma aproximao de Clvis Moura das organizaes do movimento negro, por sua maior integrao aos crculos acadmicos paulistanos (no comeo da dcada de 80 recebe o ttulo de Doutor Notrio Saber da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP), assim como pela formao de uma rede de contatos com intelectuais estrangeiros. Entre 1974 e 1977, Clvis Moura participa de trs atividades intelectuais fora do Brasil: o Colquio sobre a Negritude (Dakar, 1974), o 7 Encontro da African Studies Association (ASA, Houston, Texas/Estados Unidos, 1977) e o 20 Encontro da Latin Studies Association (LASA, Houston, Texas/Estados Unidos, 1977). Esta conjuno de fatores contribui para a consolidao de seu campo de estudos, a saber, a questo racial. Em nossa anlise partiremos das informaes das entrevistas concedidas por Jos Carlos Ruy (amigo de Clvis a partir dos anos 70 e militante do PCdoB) e de Griselda Moura (viva do socilogo).

18 O nosso argumento que, a partir dos anos 70, a estratgia intelectual de Clvis Moura passa pela afirmao de sua identidade racial, ou seja, de intelectual negro e engajado (diferente do que acontecia nos anos anteriores). Este processo, por sua vez, no pode estar dissociado do momento histrico de reorganizao do movimento negro e do processo de revalorizao e ressignificao dos estudos sobre o negro e sobre o racismo em nosso pas. Em linhas gerais, a sua contribuio sociologia brasileira - a sociologia da prxis negra, a crtica radical aos fundamentos da sociologia acadmica e a sua interpretao da rebelio negra contra o escravismo - no deve estar dissociada de sua posio em relao a e no campo intelectual e acadmico. Observaremos a emergncia do praxismo negro e a sua aplicao em diferentes momentos da obra de Clvis Moura. Desta maneira, analisaremos a presena do conceito de prxis e de prxis negra em diferentes obras publicadas por Clvis Moura nas dcadas de 70 e 80. Todas convergem, em nosso ponto de vista, a uma nova leitura do marxismo e da eleio do negro como sujeito poltico na formao social brasileira.

19 Captulo 1. Famlia, escrita e serto: os primeiros estudos de Clvis Moura (1925-1950) 1.1. A negritude armada: modernidade e violncia em Chaka Zulu2
Les mots sont leurs mots mais le chant est ntre (Thephile Obenga)

Clvis Moura (1925-2003) publicou Rebelies da Senzala em 1959, cinco anos aps Leopold Senghor (1906-2001), do movimento da negritude, ter publicado em Ethiopiques (1954) o poema dramtico Chaka, dedicado figura do guerreiro banto sulafricano Chaka Zulu (1786-1828). O movimento da negritude francfona surgiu em Paris, nos anos 30, atravs do encontro dos intelectuais negros Leopold Senghor (1906-2001), Aim Csaire (1913-2008) e Leon Damas (1912-1978) que fundaram a Revista Etudiant Noir (1934). Em linhas gerais, a negritude um movimento de recusa da assimilao cultural do branco e de valorizao da experincia cultural africana (Munanga, 1988). No entanto, no no poema de Senghor que Chaka aparece pela primeira vez no cenrio das letras africanas: em 1910, Thomas Mofolo (1876-1948) j havia escrito o romance Chaka em lngua africana Sesotho, publicado apenas em 1925. Traduzido originalmente para o ingls pelo Instituto Internacional de Lnguas e Civilizaes Africanas, o romance de Thomas Mofolo ser introduzido no mundo francfono apenas em 1940 (Abomo-Maurin, 2002). A trajetria histrica de Chaka Zulu (1786-1828) ficou marcada por sua crueldade contra oponentes e insubordinados. Nas lutas que empreendeu durante os sculos XVIII e XIX, nas quais modernizou as tcnicas de combate e de organizao de suas tropas (submetendo os seus subordinados a uma rgida disciplina militar), obteve xito em impor a outros povos o seu domnio e em unir diversos grupos na formao de um povo em torno de sua autoridade de Zoulou (filho de deus) (Ki-Zerbo, 1978 apud Abomo-Maurin: 2002). Neste processo, Chaka foi se tornando cada vez mais cruel e desptico, terminando por assassinar
2

Esboo de Chaka Zulu de William James, 1824.

20 todos aqueles que pudessem pr em risco o seu poder (Deschamps, 1970 apud Abomo-Maurin: 2002). Para Senghor, no entanto, mais do que focar no personagem histrico, Chaka Zulu personifica o mito do renascimento da frica ps-colonial. Em Ethiopiques, obra na qual os motivos da poesia senghoriana distribuem-se em torno da afirmao dos valores culturais do continente africano, o poema sobre Chaka representa o mito, o amor e a tragdia do destino histrico desta civilizao. O poema Chaka foi dividido em dois cantos (chantes). No primeiro canto, o guerreiro africano Chaka, agonizante e ferido mortalmente, interpelado por uma voz que representa o colonizador (voix blanche) e instado a assumir a sua crueldade e culpabilidade sobre os atos violentos que praticou contra os seus iguais (negros e africanos). Para Marie-Rose Abomo-Maurin, o Chaka senghoriano, em forma de um dilogo, remetendo-nos tragdia grega, procura neste canto legitimar seu poder e justificar sua posio de lder em vista da contradio incontornvel entre negros e brancos no interior do sistema colonial (Abomo-Maurin: 2002). O primeiro canto representa Chaka como parte da tragdia do homem poltico: ao ignorar a distncia entre a capacidade de realizao de seu povo e o seu desejo de grandeza, cego por refazer o mundo medida de sua ambio, o guerreiro africano se v sozinho e divorciado de seus valores africanos originais. O conflito entre o ideal que persegue e as contingncias da realidade em que vive transforma Chaka em um condenado que se debate contra as foras desta inadequao e o faz arregimentar, em torno de sua autoridade, massas humanas com o objetivo de super-lo (Abomo-Maurin: 2002). J no segundo canto, Chaka reconcilia-se com os valores africanos que estavam subsumidos em suas lutas e so emblematicamente representados por sua esposa Novil, transmutando-se de guerreiro em poeta. O poema termina com a morte de Chaka (a morte da frica colonizada), a reconciliao com os valores originais representados pela negritude (que foram alienados do negro pelo colonialismo) e o renascimento nacional africano (AbomoMaurin: 2002). Para Kabengele Munanga, a assuno da negritude, originalmente um movimento intelectual de recusa ao embranquecimento cultural, deveu-se mudana da realidade colonial, o que fez com que desempenhasse, como movimento, um papel emancipador nas independncias africanas e lutas antirracistas dos negros na Dispora (Munanga, 1986:7). Em Vidas de Entremeio, Leo Spitzer utiliza-se do conceito de situao de marginalidade, definido pelo socilogo F. Dickie-Clark, que pressupe a existncia de uma

21 estrutura social hierrquica em que uma camada dominante que tem a posse do poder de controlar o acesso a direitos sociais, polticos, econmicos e a existncia de uma barreira que impede que os subordinados gozem dos privilgios dos dominadores sem, no entanto, vedar que absorvam valores e predisposies culturais do grupo dominante. Esta estrutura marcada por uma incoerncia entre as expectativas geradas em indivduos do grupo subordinado de integrao na camada dominante e a impossibilidade de que ela de fato venha a se realizar (Sptizer, 2001:150). Como alternativa situao de marginalidade temos os movimentos de religao entre grupos sociais marginalizados (por exemplo, de negros e judeus) que, por sua vez, assumem duas formas: movimentos intelectuais (buscas afirmativas, mas subjetivas no campo das idias, das emoes e da representao simblica) e movimentos polticos (buscando solues para a subalternidade e a excluso por intermdio da mobilizao coletiva e da ao poltica) (Sptizer, 2001: 206). Estes movimentos (intelectuais e polticos) acompanham a dinmica scio-histrica: a partir do processo de independncia dos pases do continente africano, que emerge com o fim da II Guerra Mundial, os movimentos polticos tornam-se mais fortes e presentes no imaginrio e na prtica de intelectuais na frica e na Dispora. Em outros termos, o que fora antes uma necessidade de afirmao subjetiva e de recusa de ser assimilado pela cultura ocidental e europia atravs da valorizao ou reinveno dos valores africanos se transforma em um movimento poltico, voltado para a libertao das colnias africanas do estatuto colonial, especialmente com o fim da Segunda Guerra Mundial. Em nosso ponto de vista, o Chaka senghoriano um esforo de conciliar estes dois momentos. Mas o que mais importante que ele reflete o surgimento um novo tipo de autoridade poltica em terras africanas: o estado moderno. Por isso, o drama do Chaka senghoriano deve ser compreendido luz das concluses maquiavelianas: a tica do Prncipe, ao tornar-se independente dos valores que normatizam as demais esferas da vida social (cultura, economia e religio) (Maquiavel, 1978), relega-o a um conflito entre a tica que sustenta a sua autoridade poltica e a misso histrica da qual se cr portador. A superao deste conflito, para Senghor, dar-se-ia com a dbcle violenta do colonialismo e levaria necessariamente harmonizao entre a negritude e o princpio da autoridade moderna. Em A origem dramtica da lei, Wilson Madeira Filho identifica na dramaturgia clssica grega um momento de separao entre o teatro (arte) e o direito. Para Wilson, a dramaturgia clssica no apenas encenava o direito nascente, como foi, em si

22 mesma, o momento de transubstanciao da poesia em fala pblica, em poltica (Madeira, 2004). A negritude converteu-se, portanto, em poiesis pblica. Em A Poltica como vocao, Max Weber se interroga sobre o espao eticamente vlido para a ao poltica no mundo moderno, tensionado pela contradio entre a tica da convico (tica relativa a fins) e a tica da responsabilidade (tica relativa a amigos). Ao deslindar o ethos da ao poltica como causa (Weber, 1982:141), Weber embrenha-se nas contradies da ao poltica moderna que tem que ajustar as atitudes que se orientam por uma tica das ltimas finalidades e uma tica da responsabilidade. Ao contrrio de Seghor, Weber no aponta uma fcil reconciliao entre estas duas atitudes em face da poltica, cada vez mais dominada nas sociedades modernas, por uma ordem racional-legal e uma estrutura burocrtica no estado e nas organizaes poltico-partidrias - que limitam as aes do lder poltico e do chefe de estado. Para Weber, apenas a poltica como causa faz dela uma vocao em que a capacidade de ao de uma liderana deve ser julgada pela conjuno entre paixo, responsabilidade e proporo (Weber, 1982:139). Esta viso distancia-se, no entanto, da do guerreiro africano: o caminho do reencontro da frica como civilizao encurtado pelo seu descontrole, violncia e tirania. A paixo e a crueldade transformadora de Chaka recolocam o princpio da libertao violenta e da legitimidade da vontade, do herosmo e do sacrifcio em oposio ao poltico profissional predominante no universo poltico metropolitano e ao burocrata das administraes coloniais. Existe aqui uma crena, generalizada pelas lutas anticoloniais, de formao de autoridades nacionais insubmissas e fortemente refratrias ao jugo e ao mise-en-scne poltico das potncias metropolitanas. Outro intelectual representante do mundo francfono, Franz Fanon (1925-1961), em Condenados da Terra (Fanon, 1982), ops os movimentos de descolonizao que empregaram a luta direta contra o colonizador (independncia tomada) dos movimentos que apostaram em processos constitucionais que garantiram, a exemplo das colnias britnicas na frica Ocidental, uma independncia gradativa e negociada (nacionalistas coloniais). As experincias de independncia tomada das revolues argelina, vietnamita e moambicana, segundo o autor, estariam marcadas por um forte compromisso ideolgico em torno de transformaes estruturais, sociais e econmicas imprescindveis organizao destas sociedades no perodo ps-colonial. Para Fanon, a verdadeira libertao, ou seja, a estrutural no plano individual e

23 coletivo s ocorreria atravs do forte compromisso do povo com a ao coletiva revolucionria em torno do que ele chama de violncia sagrada (Fanon, 1982). O princpio maquiaveliano expresso no poema Chaka emerge na esteira da formao de novas nacionalidades africanas, como sinalizam a independncia do Sudo, Marrocos e Tunsia (1956), Ghana (1957) e do Senegal (1960), pas que Senghor, o poeta da negritude, governou por mais de vinte anos. Por outro lado, este poema condensa uma interpretao sobre a modernidade e, inserido no processo de descolonizao africana, sobre a formao da frica moderna e de sua integrao poltica ao mundo ocidental. Aqui, no entanto, no se trata de opor modernidade tradio, atraso modernizao e hierarquia igualdade, mas, antes entender os arranjos simblicos, as acomodaes imaginativas e as mesclas de diferentes valores individuais e sociais que a modernidade em suas verses locais incita (Grin, 2002:202). Em Culturas Hbridas, Nestor Garcia Canclini aponta como trao comum da literatura sobre as sociedades latino-americanas a oposio entre modernismo (que abarca o processo cultural) e modernizao (no nvel da estrutura social e das instituies polticas) o que as torna sociedades de um modernismo exuberante e modernizao deficiente (Caclini, 2001:65). Em outros termos, teramos a convivncia, tomada paradoxalmente, entre a exuberncia de formas avanadas de cultura (mestia, negra-africana, dos povos autctones) e instituies polticas atrasadas, com traos oligrquicos e sem capacidade de universalizao de direitos sociais bsicos. Em nosso ponto de vista, esta distino descrita por Nestor Canclini desconsidera os constructos polticos que o modernismo enseja: Clvis Moura, ao estudar as rebelies negras no perodo colonial, levanta um conjunto de questes semelhantes s de Senghor. Em linhas gerais, tanto o Chaka senghoriano como o Zumbi mouriano tm em comum, para alm da integrao simblica e subjetiva, a reflexo sobre o significado da integrao poltica dos negros sociedade Ocidental. Em ambos, por sua vez, a violncia um instrumento legtimo de rebelio, revolta, oposio e, ao trmino, de possibilidade de constituio de uma contra-ordem e de uma nova autoridade nascida deste embate. Em termos histricos, na transio para a formao da sociedade de classes no Brasil, no final do sculo XIX e incio do XX, observa-se uma forte tendncia criminalizao da populao pobre e afro-descendente. Para Gizlene Neder, este processo se deveu articulao entre o discurso jurdico e a formao de uma ordem burguesa que se estruturou a partir das idias de nao, mercado e indivduo (Neder, 1995).

24 No disciplinamento da fora de trabalho e da formao do mercado de trabalho capitalista (na substituio do trabalho escravo pelo livre), a violncia espontnea e no mediada pelo Estado e pela ordem jurdica (departamentos de polcia, tribunais etc.) vista como caracterstica da classe social subalterna formada por tipos perigosos como os capoeiras, malandros e ladres. Era necessrio, portanto, um Cdigo Penal (1890) que legitimasse juridicamente processo que Gizlene Neder chama de ideologizao a violncia do Estado contra estas prticas vistas como uma ameaa ao estabelecimento do mercado e do modo de vida burgus nos trpicos. Controlar a violncia espontnea era, desta forma, condio sine qua non formao da sociedade de classes no pas. J no que diz respeito construo da nacionalidade, prevaleceu um determinado carter nacional brasileiro ordeiro, pacato e devoto ao trabalho. Em nosso ponto de vista, Clvis Moura confere sentido poltico rebelio violenta das massas negras contra o estatuto da escravido: no mais reao irracionalista, espoucar involuntrio de ira contra seus senhores, mas uma estratgia de luta coletiva contra o monoplio legtimo da violncia estatal, que tem como objetivo, atravs desta contraviolncia, legitimar um modo de vida alternativo: o quilombo. Desta maneira, o quilombo exerce a sua soberania, define o seu futuro poltico coletivamente e reage violentamente s tentativas de sua destruio, assim como o seu soberano no caso de Palmares, Zumbi detm o legtimo poder sobre seu povo e territrio. Vale, portanto, aqui analisar a posio em relao a Palmares, no perodo em que Clvis Moura escreve e publica seu livro de estreia, Rebelies da Senzala (1959). 1.2. Intelectuais e Palmares No final do sculo XIX e no incio do sculo XX, h uma valorizao dos quilombos e da experincia palmarina entre intelectuais negros e as primeiras organizaes negras, como atestam os escritos do intelectual afro-baiano Manuel Querino (O negro como colonizador do Brasil, de 1897) e a criao, em 1927, em So Paulo, do Centro Cvico Palmares - organizao negra de onde sairo as principais lideranas da Frente Negra Brasileira, que seria fundada em 1932 (Cuti; Leite, 1992). Fora deste circuito, mas consoantes mesma perspectiva de valorizao dos quilombos, das insurreies e da experincia palmarina, esto os artigos do jornalista e dirigente comunista Astrogildo Pereira (1890-1965) sobre rebelies escravas e quilombos, escritos nas dcadas de 10 e de 20; o romance O Quilombo dos Palmares, escrito em 1932 pelo

25 jornalista e poltico alagoano Jaime de Altavilla (1895-1970) e a abordagem do poltico paraibano Aderbal Jurema (1912-1986), em Insurreies Negras no Brasil (1935), que interpreta a luta dos negros contra a escravido como episdios de luta de classes. Estes estudos, por sua vez, eram manifestaes isoladas: prevalecia, ainda, nos estudos sobre o negro a nfase na cultura e sobrevivncias africanas (costumes, linguagem, vesturio, culinria, religiosidade etc.), representados, entre outros, pelos trabalhos de Nina Rodrigues (1862-1906), Artur Ramos (1903-1949) e Edison Carneiro (1912-1972). Ao trmino da 2. Guerra Mundial, com a derrocada do nazismo e a desmoralizao do racismo pseudocientfico, as sociedades ocidentais se esforam em incorporar as massas, o que, para Pedro Paulo Funari e Aline Vieira de Carvalho, contribuiu para uma nova interpretao do Quilombo dos Palmares (Funari; Carvalho, 2005: 39). Uma nova gerao de intelectuais representada, entre outros, por Benjamin Peret (1956), Clvis Moura (1959), Dcio Freitas (1971) e Abdias do Nascimento (1980) passa a explorar o carter poltico de Palmares e dos quilombolas (Funari; Carvalho, 2005: 39). Flvio Gomes e Joo Jos Reis tambm identificam, a partir dos anos 1950, estudos de inspirao marxista que contrariam a idia das relaes raciais harmoniosas, depreendidas do pensamento de Gilberto Freyre (Gomes; Reis, 1996:13). Entre eles, estariam os estudos de Edison Carneiro (Quilombo do Palmares, 1947) e Clvis Moura (Rebelies da Senzala, 1959). No entanto, a maior expresso deste revisionismo dos estudos sobre o negro a chamada Escola Paulista Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Otvio Ianni, que, ao privilegiar um paradigma estruturalista, enfatizaram a coisificao do escravo e relegaram a resistncia escrava a um plano secundrio. De acordo com Flvio Gomes e Joo Reis, apesar da proximidade com os pressupostos da Escola Paulista, Clvis Moura se diferencia ao enfatizar a resistncia negra ao escravismo (Gomes; Reis, 1996:13). Como resposta ao culturalismo freyriano, durante os anos 50 temos o ciclo de estudos patrocinados pela Unesco que consagra os estudos das relaes raciais (Maio, 1997), representados pelos estudos de Luis de Aguiar da Costa Pinto (1953), no Rio, Thales de Azevedo (1955), na Bahia, e Florestan Fernandes (1955), em So Paulo. Nesta ampla reviso intelectual sobre o negro, que se intensifica com o fim da Segunda Guerra Mundial, no intervalo democrtico entre 1945 e 1964, Clvis Moura concentrar-se- no significado poltico das lutas dos africanos escravizados e das rebelies, insurreies e guerrilhas como um instrumento de afirmao dos negros (Moura, 1959).

26 Veremos, no entanto, que o caminho que levou a Rebelies no prescindiu, pelo menos em seus momentos iniciais, do culturalismo de Arthur Ramos, Gilberto Freyre e Edison Carneiro; da influncia da literatura regional de Jorge Amado e Jos Lins do Rego e da relao com a sociologia acadmica, que se institucionalizava, representada por intelectuais como Emlio Willens e Donald Pierson - tudo isso associado ao marxismo de Caio Prado Jnior. Estas mltiplas influncias, em nosso ponto de vista, atravessam sua vocao intelectual que, por sua vez, deve ser analisada a partir da posio de Clvis Moura em relao ao seu grupo familiar de origem e a relao deste com as transformaes que ocorrem na sociedade envolvente.

27 1. 3. A famlia Steiger-Moura e o menino Clvis em Amarante/PI.3 O poeta amarantense Da Costa e Silva (1880-1950)4 imortalizou o rio Parnaba nos versos O Parnaba o velho monge\As barbas brancas alongando... Nas margens do velho monge nasceu, em 1925, na cidade de Amarante, Clvis Steiger de Assis Moura, o segundo filho (eram trs ao todo) do casal Francisco de Assis Moura e Elvira Steiger de Magalhes Moura. Os pais de Clvis descendiam de fazendeiros baianos e maranhenses: a me, Elvira, neta de Ferdinand von Steiger-Mnssingen, cidado suo e baro do imprio prussiano, era natural da regio de Ilhus/BA, na zona do cacau; seu pai, Francisco de Assis, era maranhense de So Lus, filho de Abidon Moura. A presena dos Steiger em Ilhus data de meados do sculo XIX. De acordo com Mary Ann Mahony (Mahony, 2004), o investidor suio Gabriel May, que estava em Ilhus em 1831, transferiu a Ferdinand Von Steiger, seu parente, 104 escravos de sua propriedade, no ano de 1857 (Mahony, 2004:99). Neste mesmo ano (1857), Ferdinand assume a Fazenda Vitria, situada na margem direita do Rio Cachoeira. O tenente da guarda sua Ferdinand SteigerMnssingen casa-se com Amlia S. Amlia, por sua vez, filha do tenente-coronel Egydio Lus de S Jnior e Paulina Kahene, proprietrios da Fazenda Boa Vista e senhores de escravos (Mahony, 2004:109-110). Nas propriedades dos Steiger-S e na dos S-Kahene, os escravizados contriburam para a consolidao do cacau como atividade econmica hegemnica em Ilhus, a partir de meados do sculo XIX. De acordo com Mahony, Ferdinand e Amlia transformaram a Fazenda Vitria em um dos latifndios mais bem organizados da Bahia (Mahony, 2004:110). Observe-se que Maximiliano d'ustria (1832-1867), irmo mais novo de Francisco Jos I, Imperador da ustria-Hungria e rei da Bomia, se hospedou na propriedade de Steiger, em
Da esquerda para a direita: Clvis Moura (em p), Merita e Carlos (Natal-RN, 1935). Fonte: Clvis Moura: fragmentos de vida e obra. CD-ROM. Braslia-DF: Fundao Cultural Palmares/Ministrio da Cultura. 4 Antnio Francisco da Costa e Silva (Amarante PI 1885 - Rio de Janeiro RJ 1950) foi escritor, poeta e funcionrio do Tesouro Nacional. Sua obra potica inclui os livros Zodaco (1917), Pandora (1919), Antologia (1934) e os pstumos Poesias Completas (1950) e Saudades (1956).
3

28 janeiro de 1860 (Almeida, 2004) e, em suas memrias, relatou o perodo em que conviveu com Ferdinand Steiger-Mnssingen.5 Quando os Steiger assumiram a propriedade, em 1857, esta j produzia madeira, aguardente e caf e possua 120 escravizados. Na poca da morte de Steiger, pouco tempo depois da abolio, em 1888, seus herdeiros encontraram 20.000 cacaueiros na propriedade, alm de cana-de-acar e caf (Mahony, 2004:110). No entanto, nada disso seria possvel sem a explorao da mo-de-obra escravizada. De acordo com Mary Ann Mahony, em seu estudo sobre a escravizao na regio, a rotina dos escravizados nas grandes propriedades em Ilhus lembrava a dos latifndios aucareiros do Recncavo e das plantaes de caf no Vale do Paraba. Como exemplo, cita a rotina da Fazenda Vitria, de propriedade dos Steiger-S:
Na Fazenda Vitria, os escravos se levantavam s 5 da manh e eram recebidos pelo feitor, portando o seu chicote. Ele os contava e distribua as tarefas do dia, eles recebiam raes na cozinha e iam para os campos, onde trabalhavam durante todo o dia, com apenas uma pequena pausa. Retornando sede da propriedade, eles eram contados de novo, devendo, ento, pedir e receber a beno de Steiger. Depois da pequena cerimnia, ele os mandava para as cozinhas, para receber sua rao vespertina de carne seca, farinha e um biscoito. Com suas cotas de alimento, eles podiam, ento, retirar-se para as senzalas. (Mahony, 2004:118)

Protestante, Steiger estimulou e realizou, pessoalmente, casamentos entre seus escravizados que eram seguidos de banquetes (Mahony, 2004:122) e ofereceu prmios s escravizadas que possuam mais de seis filhos, como forma de garantir a mo-de-obra de sua propriedade (Mahony, 2004:108). Ao mesmo tempo, Steiger punia os problemas disciplinares de forma rpida e severa, recorrendo palmatria e aos aoites para controlar seus escravizados. De acordo com Maximiliano, citando Steiger sobre a punio aos atos de insubordinao e/ou revolta de seus escravizados: ou eu descobria o lder dos revoltosos, ou ordenava aos homens, trementes e amedrontados minha volta, que o indicassem, ou que o amarrassem. Ento, eu fazia dele um exemplo (Mahony:2004:126). O certo que na poca da abolio, em 1888, os Steiger-S, que antes j haviam ensaiado iniciativas em torno da policultura, a exemplo de outras famlias influentes de Ilhus, substituram a mo-de-obra escrava a partir do cultivo do cacau (que, ao contrrio da cultura da cana, predominante no Recncavo, exigia um menor nmero de trabalhadores). No temos
Sobre o relato de Maximiliano acerca da estadia com Steiger em Ilhus, ver: Maximiliano I, Imperador do Mxico, Mato Virgem, In.: Recollections of my life, 3 vols, nova edio com um prefcio. London, R. Betley, 1868. III-358-359 (apud por Mahony, 2001).
5

29 informaes mais precisas sobre os Steiger-S aps o falecimento do patriarca Ferdinand, no ps-abolio. Em 1926, a Fazenda Vitria, dos Steiger, tornou-se propriedade da famlia Kaufmann (Almeida, 2004), no entanto, no podemos concluir nada a respeito da situao social e econmica deles a partir deste fato. Por outro lado, os Steiger ainda constituam, no comeo do sculo XX, tradicional famlia de Ilhus que manteve fortes laos com as classes polticas baianas, sendo a tia de Clvis (irm de Dona Vivi, como era conhecida Elvira Steiger) esposa do influente poltico Joo Mangabeira (1880-1964). Originrio de Salvador e formado em direito (1897), aos 17 anos Mangabeira transferiu-se para Ilhus (BA): foi deputado estadual e prefeito da cidade, deputado federal pela Bahia (1909;1911-1914;1929) e senador (1930). Nos estertores do Estado Novo, integrou a Esquerda Democrtica (ED), grupo que atuava no interior da Unio Democrtica Nacional (UDN), surgida em 1945. Em 1947, reassumiu o mandato de deputado federal e a Esquerda Democrtica passou a chamar-se Partido Socialista Brasileiro (PSB), tornando-se presidente desta agremiao. Os filhos de Mangabeira e os de Dona Elvira (Carlitos, Clvis e Elvira) eram, portanto, primos (representantes de duas famlias tradicionais e influentes na economia e poltica de Ilhus).6 J sobre a ascendncia parterna, possumos menos informaes. Francisco de Assis Moura era filho de Abidon Moura, um patriarca maranhense em decadncia. No entanto, ao contrrio de Elvira, de origem branca, Francisco era negro (de tez mais clara, mulato). Sem formao superior ou ttulo universitrio, ao longo da vida exerceu a atividade de fiscal de rendas e, como funcionrio pblico de carreira, galgou importantes postos na hierarquia profissional (como, por exemplo, o de responsvel pelo fisco em Juazeiro, estratgico entreposto comercial, na divisa entre Bahia e Pernambuco).7 At 1910 a borracha foi um importante fator de desenvolvimento do porto de Amarante e o Rio Parnaba o principal centro da economia piauiense. Na esteira do ciclo da borracha, surgiram e floresceram outras cidades piauienses como Floriano, Picos e Campo Maior. Na dcada de 1920, o porto de Amarante, antes prspero, sofria com a crise da borracha. O comrcio da borracha, entre outros produtos, tornou Amarante o principal entreposto comercial do rio Parnaba no final do sculo XIX e incio do XX, fator que contribuiu para o desenvolvimento que se refletiu na imponncia dos casares grandiosos e
6 7

Depoimento de Vivaldo da Costa Lima concedido ao autor em 21/04/2009. Depoimento de Vivaldo da Costa Lima concedido ao autor em 21/04/2009.

30 portentosos, de arquitetura de inspirao portuguesa, daquele ncleo urbano. Com a queda da borracha, comeou a decadncia generalizada na regio. Aos poucos os comerciantes de Amarante abandonaram a cidade em busca de melhores oportunidades econmicas (Silva, 2009). Em Argila da Memria, publicado originalmente em 1962, Clvis Moura reconstitui poeticamente a sua infncia em Amarante: ao longo dos 16 poemas que compe o livro, so recorrentes as referncias ao rio Parnaba, aos seres mticos como o Cabea de Cuia, seus primos, a despedida, o porto decadente e a figura de seu av patriarca (Moura, 1982). O av paterno, sentado calada com bengala de taco assiste pacientemente a desagregao do porto e do modo de vida em torno dele estruturado: reconstitudo poeticamente por Clvis, o rio sem piedade leva os primos para as cidades grandes e, rapidamente, aparece para sua famlia o convite para o enlace em outra terra (Moura, 1982: 35; 26). Em outro poema, somos informados que a famlia de Clvis estacionara em Amarante e esperava a posse que no se realiza (Moura, 1982: 16), o que nos leva a crer que seja uma referncia posse do pai Francisco ao cargo de fiscal de rendas; no entanto, no podemos afirm-lo de forma categrica. A av paterna de Clvis citada apenas duas vezes ao longo do livro: na primeira vez, retratada como uma pessoa humilde; na segunda, como responsvel por organizar os benditos (oraes) alma de um afogado (Moura, 1982: 39; 21). Apesar da crise e da decadncia do municpio, em Amarante os Steiger-Moura mantinham relao direta com Abidon proprietrio da principal casa comercial ao mesmo tempo em que conservavam forte intercmbio com os parentes de outras regies do nordeste. No obstante a ausncia de informaes mais consistentes sobre este perodo da histria dos Steiger-Moura, a origem social e racial deste grupo familiar ter uma significao importante na trajetria de Clvis. Oriundo de uma famlia de classe mdia, constituda no entrecruzamento de duas oligarquias decadentes (os escravocratas Steiger e os comerciantes Moura), Clvis teve como bisav um senhor de escravos (Ferdinand Von-Steiger) e era filho de um mulato (Franciso de Assis). Apenas trinta e sete anos separavam a abolio da escravido (1888) e o nascimento de Clvis. Este perodo tambm marca uma transio nas atividades econmicas (cacau e comrcio) e no modo de vida do Steiger-Moura: a ascenso e estabilidade social atravs do emprego pblico, da mudana definitiva da fazenda, em Ilhus/BA, e do comrcio, no serto

31 piauiense, para a cidade grande, cuja porta de acesso foi a transferncia, em 1935, capital norte-riograndense. Por outro lado, a histria familiar de Clvis Moura ajuda-nos a pensar a integrao e formao de uma classe mdia negra e mulata a partir das oportunidades abertas pelo processo de modernizao econmica, industrializao e formao de um aparato de funcionrios pblicos estatais que se verificam, sobretudo, na dcada de 30. De acordo com Mrcio Macedo (Macedo, 2005), Januzzi (2000), ao fazer um balano crtico acerca dos trabalhos sobre mobilidade social no Brasil, aponta que o perodo que vai do comeo da industrializao nos anos 30 at o final da dcada de 70 pode ser caracterizado por uma intensa mobilidade social de todos os segmentos da populao. Para Jannuzi (2000), os fatores determinantes para esta mobilidade seriam a industrializao, a urbanizao e a ampliao de ofertas educacionais. No entanto, estas alteraes se deram mais nos primeiros degraus da pirmide social, sem modificar significativamente as desigualdades sociais no pas. Por outro lado, a posio mediana na estrutura de classe, naquele perodo histrico, foi importante na definio das redes de sociabilidade em que se enredariam os Steiger-Moura e o jovem Clvis. De acordo com Lus Carlos Fridman,
Na era do capitalismo industrial, que se estendeu ao incio dos anos 70 do sculo XX, a moldura de classe fornecia o quadro referencial das grandes massas humanas, ou seja, delimitava o terreno da agregao dos indivduos em torno de suas precariedades, sofrimentos e interesses comuns. Dependncia e interao eram aspectos indissociados da sociabilidade e da decorrente solidariedade que emergia no interior dos grandes agrupamentos sociais (Fridman, 2007:152).

No entanto, necessrio situar a origem racialmente mista dos Steiger-Moura. De acordo com Spitzer (2001:123), durante todo o perodo colonial, existiu no Brasil um critrio somtico de aceitao e progresso social pautado na cor [que] foi a base de sustentao da ideologia do embranquecimento que viria dominar o pensamento racial da elite brasileira at meados do sculo XX. Desta maneira, desde o perodo colonial, o casamento inter-racial e a mestiagem, continua Sptizer (2001:123) citando Skidmore (1976), so aceitos como meios evolutivos destinados a um fim positivo: como veculos assimilacionistas que levariam a um Brasil fisicamente mais branco e culturalmente superior (Spitizer, 2001:123). O que queremos, no entanto, no afirmar que foi este o objetivo de Francisco Moura ao casar-se com Elvira Steiger, mas que, nas condies histrico-sociais do Brasil no comeo do sculo XX, o casamento inter-racial visto como um fator positivo de embranquecimento cultural, social e,

32 em certos casos, de ascenso social. Por outro lado, os negros de tez mais clara morenos ou mulatos, como o caso de Francisco tendem a levar vantagem em relao aos de tez mais escura retintos que sofrem mais com as presses discriminatrias (Spitzer, 2001:123). Esta condio de famlia de classe mdia e racialmente mista no deixar de assumir um carter contraditrio: veremos, mais adiante, como estas diferenas raciais foram percebidas por Clvis Moura ao longo do tempo e como contriburam para formatar a sua expericia intelectual e poltica. 1.4. O Colgio Diocesano e o Grmio Cvico Literrio 8: elites intelectuais e polticas em um educandrio masculino Passados dez anos do nascimento de Clvis, Francisco muda-se para Natal-RN. Entre 1935-1941, os Steiger-Moura viveram na capital potiguar. Eram, provavelmente, os primeiros anos da carreira de fiscal de rendas de Francisco de Assis Moura. Este matriculou Carlitos e Clvis no tradicional Colgio Diocesano Santo Antnio, uma instituio catlica voltada para a formao das elites polticas e intelectuais natalenses. Este momento importante, tambm, pois esta ser a nica experincia formal de Clvis Moura em uma instituio escolar. Lus Cmara Cascudo (1898-1986) ope o surgimento, em 1903, do Colgio Diocesano Santo Antnio (futuro Colgio Marista) ao fortalecimento institucional do Ateneu Natalense (1834), com o surgimento da Repblica, em 1889. Em termos concretos, a laicizao do ensino antes monopolizada pela igreja catlica se tornara uma ameaa aos interesses catlicos e levou, por conseqncia, rivalidade e disputa entre Atheneu e Marista na formao da elite natalense. Obseva Srgio Miceli que, na dcada de 20, a igreja catlica reconhecia a interveno do estado no sistema educacional e nos sindicatos e combinou esforos no sentido de reformar as obras tradicionais de caridade, das associaes leigas, as ligas voltadas ao culto e orao, os crculos e as congregaes voltados ao recrutamento de vocaes com a preservao e expanso da presena da igreja em reas estratgicas do sistema de ensino, a produo cultural, o enquadramento institucional dos intelectuais etc. (Miceli, 2001:127).

Fac-smile de O Potiguar, jornal do Grmio Cvico Literrio 12 de Outubro.

33 Para Eva Cristini A. C. Barros, houve um fortalecimento do Atheneu como locus do pensamento republicano: a instituio contribuiu para a formao das novas elites dirigentes potiguares do ps-abolio e afirmao do sistema poltico republicano. No obstante a luta entre as oligarquias regionais quanto s instituies de ensino natalenses, o Atheneu foi a que
se manteve mais articulada e comprometida com a cultura republicana, ajudando a consolidar as reformas institucionais, incorporar uma nova forma de ser...Colocado, assim, na condio de importante locus institucional de prticas sociais substanciadoras do novos ethos da sociedade...(Barros, 2008).

Evitando a gradativa perda de influncia do ensino catlico na formao das elites dirigentes natalenses, em 1929, os irmos Maristas assumem a direo do Colgio Santo Antnio e iniciam a modernizao da instituio. Alm de novas e mais modernas instalaes, o colgio voltou-se exclusivamente educao masculina (Cascudo, 1947). O conservantismo do educandrio catlico fez, em nosso ponto de vista, que se exagerasse o carter rebelde da participao de Clvis Moura na criao do Grmio CvicoLiterrio 12 de Outubro e de seu jornal (O Potiguar) (Mesquita, 2001:174). A criao do Grmio, por outro lado, no deve ser tomada de forma isolada: j em 1892, surgira o Grmio Literrio Natalense e o seu jornal Athleta, formado exclusivamente por alunos do Atheneu. Na esteira desta, pululavam outras organizaes que tinham frente alunos do Atheneu ou eram sediadas nos sales do educandrio: Clube Escolstio Norte-Rio-Grandense (1890), Clube Recreio Juvenil (1892), Filomtica Natalense (1892), Grmio Literrio Le Monde Marche (1895). Entre os peridicos do incio do sculo XX, destacavam-se os jornais Osis, A Tribuna e a Revista do Rio Grande do Norte. Este movimento cultural associativo, no qual desponta o Atheneu como principal polo aglutinador, nas palavras de Eva Cristini A. C. Barros, representaria a circulao das idias republicanas entre as novas elites dirigentes potiguares, no ps-abolio (Barros, 2008). Ao recorrermos edio do Jornal O Potiguar,9 observamos que o Grmio, em termos sociolgicos, tinha como objetivo facilitar apadrinhamentos e lealdades entre os debutantes elite cultural e poltica e eminentes polticos e intelectuais locais. Em matria sobre sesso do Grmio-Cvico e Literrio 12 de Outubro, publicada por O Potiguar, em 01 de abril de 1939, somos informados que o seu objetivo realizar a entrega do diploma de presidente-benemrito

CEDEM/UNESP. Fundo Clvis Moura. Jornal O Potiguar Grmio Cvico e Literrio 12 de outubro (1939). n.1. Coleo de jornais. Pasta 12 (1902-1990) Expediente 74.
9

34 e benfeitor, na sede do Centro Estudantil Portiguar, a, respectivamente, Dr. Eloy de Souza (1873-1959), diretor do jornal A Repblica, e ao capito Jos Figueiredo Lobo. Durante a Assemblia, presidida pelo irmo de Clvis, Carlos de Assis Moura, fizeram uso da palavra os jovens debutantes Amrico Bezerra, Jos Alfran Galvo e Digenes do Amaral. Por sua vez, foram agraciados com o ttulo de scio-benemrito do Grmio: Dr. Eloy de Souza, o capito Jos Figueiredo Lobo e o Dr. Dioclcio Dantas Duarte (1894-1975). Falaram, ainda, os Srs. Moacir Duarte e Gumercindo Saraiva que discorreram sobre Msicas religiosas no Brasil e o Sr. Djalma Maranho (1915-1971), em nome da Academia Potiguar de Artes e Letras. Observamos aqui que o Sr. Eloy de Souza, impossibilitado de estar na atividade, enviou carta que foi lida por seu representante Francisco de Assis Moura, pai de Clvis (o que pressupe uma relao entre ambos). Como pano de fundo, est a relao entre as elites intelectuais e polticas e o estado, que fica bastante explcita na fala do jovem Jos Alfredo Galvo, orador oficial do Grmio 12 de Outubro, dedicada ao Sr. Eloy de Souza:
Recebemos hoje de nosso seio o Exmo. Sr. Dr. Eli de Souza, o nosso presidente benemrito, a quem devemos servios e estmulos imperecveis, o grande amigo de nossa terra e da sua mocidade [...] Felizmente que o Brasil vai adquirindo nova concepo da capacidade de seus filhos. Correm os anos, os nossos homens de letras vo demonstrando suas aptides, seus instintos, seu devotamento s nobres causas nacionais. Ruram os preconceitos e uma promissora mentalidade raiou para a nossa Ptria. J hoje, os escritores e jornalistas so preciosos elementos na colaborao ou cooperao do Estado.10

Malgrado a manifestao do jovem debutante, Eloy de Souza , naquele momento, uma liderana poltica em descenso: teve o seu auge durante a Repblica Velha como deputado e senador (1897 a 1930), mas, no ps-Revoluo de 30, manteve-se no cenrio poltico por um curto espao de tempo (1935-1937). Tpico poltico da oligarquia destituda pela revoluo de 30, Eloy de Souza nasceu em Pernambuco, na povoao de Caiada de Baixo, que at 1833 era um distrito de So Gonalo do Amarante (Piau), e se tornou bacharel em Direito pela Faculdade de Direito do Recife em 1894. No podemos, desta maneira, descartar a possibilidade das famlias de Eloy de Souza e Francisco de Assis Moura, vindos de municpios em reas contguas e ligados pela mesma bacia hidrogrfica, terem estabelecido vnculos e relaes anteriores mudana dos Steiger-Moura para Natal/RN. Eloy, muito jovem, ligou-se

Discurso de Jos Alfredo Galvo, O Potiguar, Grmio 12 de Outubro. CEDEM/UNESP. Fundo Clvis Moura. Jornal O Potiguar Grmio Cvico e Literrio 12 de outubro (1939). n.1. Coleo de jornais. Pasta 12 (1902-1990) Expediente 74.
10

35 ao grupo poltico de Pedro Velho e, junto a este, Alberto Maranho, Pereira Reis e Juvenal Lamartine, foi candidato a deputado estadual pelo Partido Republicano Federal (elege-se em 1895). O jornal A Repblica representa os interesses deste grupo poltico e atravs de suas pginas procura manter sua influncia local. No entanto, a Revoluo de 30 destituiu o grupo de Eloy que, em 18 de julho de 1932, ensaiou uma revolta contra o interventor federal, Caf Filho, sendo preso com mais 17 membros da oposio. Fora da vida poltica, em 1937, foi indicado diretor da Imprensa Oficial, cargo no qual se aposentou em 1941 (Centro de Documentao Cultural Eloy de Souza, 2009; Souza, 2008). O capito Jos Pereira Lobo era filho do Marechal sergipano Jos Joaquim Pereira Lobo (1864 ?). Pereira Lobo foi deputado estadual (1893), vice-presidente do estado (18961898), senador (1914-1918; 1923- 1930) e presidente do estado de Sergipe (1918 a 1922). Seu filho, no entanto, no seguiu carreira poltica, restringindo-se s foras armadas. Assim como Eloy de Souza, Pereira Lobo e o seu filho eram representantes das oligarquias sergipanas que tentavam se reconciliar com o poder central no ps-30. Melhor sorte teve, a princpio, Djalma Maranho (1915-1971): formado no Atheneu Natalense e egresso da intentona comunista de 1935 era cabo do exrcito e participou do levante , em 1946, desligou-se do partido e se vinculou ao Partido Social Progressista (PSP) pelo qual se elegeu deputado estadual em 1954. Em 1956, tornou-se prefeito de Natal e, em 1959, deputado federal. Em 1960, foi eleito prefeito sendo um entusiasta das reformas de base do Governo Joo Goulart (1962). Em 1964, no entanto, foi cassado pela ditadura militar e morreu no exlio, no Uruguai, em 1971. Ao contrrio de Eloy de Souza e Jos Pereira Lobo, Djalma Maranho emergiu como principal figura poltica do cenrio natalense, no entanto, somente a partir dos anos 50, com o fim do Estado Novo (1937-1945) e a redemocratizao do ps-2 Guerra. Em 1939, quando esteve presente na sesso do Grmio 12 de Outubro, Djalma era redator do jornal A Repblica, por indicao de Eloy de Souza (Centro de Documentao Cultural Eloy de Souza, 2009; Souza, 2008). O natalense Dioclcio Dantas Duarte, da mesma maneira que Eloy de Souza, fez o curso de Direito na Faculdade de Recife. Na universidade, escreveu como jornalista e, muito jovem, foi diretor da imprensa oficial do estado de Pernambuco. Sua carreira poltica comea em 1918, quando se elege Deputado Estadual pelo Rio Grande do Norte. Em 1930, torna-se Deputado Federal mas a Cmara dissolvida pela Revoluo. No entanto, durante o Estado Novo, em 1937, exerce a funo de interventor federal e se liga ao grupo de Caf Filho. Desta

36 maneira, com a redemocratizao, se mantm na Cmara Federal (1946-49; 1954-58) e galga importantes postos na esfera federal (serviu no Ministrio das Relaes Exteriores como alto funcionrio do consulado do Brasil na Alemanha e foi membro dos Gabinetes dos Ministros da Marinha e da Justia) e estadual (exerceu diferentes cargos de Secretrio de estado no Rio Grande do Norte e foi presidente do Instituto do Sal) (Maciel, 2009). Portanto, mesmo com sua origem oligrquica, Dioclcio Dantas conseguiu integrar-se ao sistema poltico construdo ps-revoluo de 30 e ocupou postos de destaque em nvel nacional e regional. O objetivo desta exposio no , no entanto, analisar as vicissitudes polticas de Eloy de Souza, Pereira Lobo, Djalma Maranho e Dioclcio Duarte, demonstrar a capacidade do Grmio dos estudantes do Colgio Marista de atrair estes representantes das classes dirigentes, malgrado a capacidade real ou imaginria destes poderem influir efetivamente no futuro dos jovens debutantes a carreiras polticas e intelectuais. Nas pginas do jornal do Grmio, O Potiguar, Clvis Steiger de Assis Moura, aos 14 anos de idade, escreve o seu primeiro artigo (Libertas que sera tamem) sobre o movimento da Inconfidncia Mineira (1789). Destaca-se nele o forte sentimento nacionalista, seja pela escolha do tema um movimento de libertao do jugo colonial portugus inspirado na Revoluo Americana (1776) e Francesa (1779) como pela forma como retrata os acontecimentos que levaram morte de Tiradentes e priso e degredo de suas principais lideranas. Vejamos,
No declnio do sculo XVIII um grupo de idealistas patriotas projetaram a clebre Conspirao Mineira. Tendo como chefes homens de valor como Cludio Manoel da Costa, Thomaz Antnio Gonzaga e outros, que com os olhos fitos na liberdade da Ptria esqueceram-se dos traidores. E a traio sempre existe nos coraes mal formados. Um dos conspiradores, Joaquim Silvrio dos Reis, a 15 de maro de 1779, denuncia ao Baro de Barbacena a Conspirao... Em Vila Rica so presos trinta e dois conjurados, entre eles, Thomaz Antnio Gonzaga, Cludio Manoel da Costa e Alvarenga Peixoto. Em 19 de abril de 1790 o oficial de justia l a sentena... A Rainha, por "alta clemencia", comutou a pena a degredo a todos os outros, menos a Tiradentes. A 21 de abril de 1792 era executado. Foi um dia festivo. As tropas estavam nos seus aparatos de gala. Ao surgir, Tiradentes estava tranquilo nas suas vestes brancas de condenado. Ao subir no patbulo com passo firme, conversava com seu cruxifixo. No momento em que o carrasco amarrava-lhe o pano-branco ele disse-lhe: - No demores irmo, depressa com isso. Frei Jos pede piedade para o criminoso, queria ministrar-lhe os ltimos prepados dalma. Depois desceu recitando o Creio em Deus Padre. No momento que pronunciava a ltima frase. Tiradentes era arremessado aos ares pelo carrasco. Morreu assim o maior sonhador da liberdade no Brasil. Com esta morte porm deu-se o maior grito da liberdade de um povo (Moura, 1939).

37

Apesar de rica Mesquita se referir rebeldia de Clvis contra os padres maristas (Mesquita: 2001, 174), o artigo sobre Tiradentes no faz nenhum referncia conivncia das autoridades catlicas com a execuo do inconfidente. Ao contrrio, Tiradentes se aferra a smbolos religiosos no momento do martrio (a cruz e a orao) e Frei Jos, representante do clero, encomenda inocentemente a alma do condenado. Em termos sociolgicos, Clvis Moura est integrado gesto do capital de relaes sociais, polticas e culturais da qual fazem parte seu pai Francisco (representante do descendente Dr. Eli de Souza) e seu irmo Carlitos (que indica o nome do ascendente Dioclcio Duarte para ser agraciado como scio-benemrito da entidade que presidia). Em sua anlise da relao entre elites e classe dirigente do perodo de 1920 a 45 em So Paulo, Srgio Miceli afirma que as dcadas de 20, 30 e 40 sinalizam importantes mudanas no plano econmico (crise do setor agrcola e industrializao), social (consolidao da classe operria, de fraes do empresariado industrial e expanso das profisses de ensino superior e de tcnicos especializados), poltico (declnio poltico das oligarquias, modernizao e expanso do aparelho de estado) e cultural (novos cursos superiores, formao de um mercado editorial e novas instituies de carter cultural) (Miceli, 2001:77). Mesmo este fenmeno ocorrendo com mais fora em So Paulo e Rio de Janeiro, como j observamos, a famlia Steiger-Moura se esfora em converter o capital econmico, social, poltico e cultural herdados de dois ramos familiares que representavam no plano econmico e poltico antigos grupos oligrquicos, ligados a atividades comerciais e agrcolas - em um novo posicionamento de classe a classe mdia que se formava com a expanso do emprego pblico (Miceli, 2001: 195244). Desta maneira, assim como seus pares debutantes elite, Clvis ir se vocacionar carreira intelectual em seu caso, a partir dos estudos histricos e literrios e, com isso, mobilizar sua prpria rede de relaes que se constituiu a partir da expanso da imprensa (na qual atuaria por longos anos como jornalista), do mercado editorial (em seu caso, alternaria a publicao de trabalhos histricos, polticos e sociolgicos e incurses no campo da literatura), da concorrncia entre novas elites dirigentes (seu engajamento no PCB) e da formao de instituies culturais de novo tipo (como, por exemplo, a ABDE Associao Brasileira de Escritores, fundada em 1945).

38 1.5. Clvis Moura em terras baianas (1941-1950) Em 1941, os Steiger-Moura transferem-se para Salvador, Bahia. Neste mesmo ano, Carlitos, irmo mais velho de Clvis, falece aos 17 anos, tuberculoso. A morte prematura do primognito tem um significado muito importante na histria dos Steiger-Moura: a tragdia familiar torna Clvis, que desde o ginsio natalense ensaiava seus primeiros passos nas carreiras intelectuais (jornalismo, crtica literria etc.), um dos principais responsveis por administrar o capital de relaes sociais, culturais e polticas acumulado pela famlia. Em termos objetivos, a converso carreira intelectual reforada pelo esteretipo racial e pela fragilidade fsica de Clvis Moura e que o circunscreveu s letras o aproximaria da poltica (Miceli, 2001:106114). Em depoimento sobre o pai, Soraya Moura afirma que Clvis teve desde a infncia conscincia de sua fragilidade e da diferena de cor em relao a seu irmo mais velho, Carlitos: havia nascido muito pequeno, com a sade frgil e, ao contrrio do irmo branco, loiro, de olhos azuis, mais prximo dos Steiger , herdara a tez mais escura, do pai mulato.11 Estas disposies, no entanto, so apenas mobilizveis na relao com os jovens aspirantes a intelectuais na Salvador dos anos 40. Na Bahia, os Steiger-Moura residem durante um perodo inicial em Salvador, onde viveram em uma penso (algo comum na poca) na cidade baixa, mais especificamente no bairro Calada. Este curto perodo, no entanto, foi suficiente para que Clvis fizesse novas amizades em terras baianas, entre elas, Vivaldo da Costa Lima, com o qual, nas palavras do antroplogo montou uma maonaria de livros. 12 Em pouco tempo, constituram um crculo de amigos e aspirantes a intelectuais da qual faziam parte, entre outros, Alusio Seplveda, Rui Soledad e Otto Soledad. O grupo se reunia na Feira do Recncavo (assim conhecida por comercializar produtos daquela regio), que se realizava aos sbados, atrs da Igreja do Bonfim, geralmente em frente casa de Otto Soledad. A partir dos encontros, em que predominavam as discusses sobre literatura e poltica, Clvis Moura se ligou minoria esquerdista do grupo, formada, entre outros, por Epaminondas da Costa (irmo de Vivaldo), Clvis Amorim (19121970) e o psiquiatra Isaas Paim. Mesmo com a transferncia de seu pai e, conseqentemente, sua mudana para Juazeiro, na regio do So Francisco, Clvis Moura manteve intensa amizade e intercmbio com seus pares soteropolitanos.13

Entrevista concedida por Soraya Moura ao autor em 07/06/2009. Depoimento de Vivaldo da Costa ao autor em 21/04/2009. 13 Depoimento de Vivaldo da Costa ao autor em 21/04/2009.
11 12

39 Estes encontros, por sua vez, ocorriam em um ambiente cultural em profunda transformao. Durante os anos 1928-1932, surgiu um expressivo grupo literrio liderado pelo jornalista Pinheiro Viegas (1865-1937), denominado Academia dos Rebeldes, do qual fizeram parte, entre outros, Jorge Amado, Edison Carneiro, Joo Cordeiro, Alves Ribeiro, Aydano do Couto Ferraz, Dias da Costa, Guilherme Dias Gomes, Da Costa Andrade, Sosgenes Costa, Jos Bastos, Otvio Moura e Walter da Silveira. De acordo com ngelo Barroso Costa Soares, o objetivo da Academia era o de renovar as letras baianas a partir do significado do modernismo. Para este autor, o modernismo foi incorporado pelos literatos em diferentes estados do pas e, no caso da Bahia, em seu projeto ideolgico e esttico, optou pela valorizao da cultura popular regional, africana e afro-baiana (Soares, 2006:10). O movimento da Academia dos Rebeldes, apesar da heterogeneidade ideolgica do grupo que o animou, possui intelectuais que militavam ou viriam a atuar no Partido Comunista Brasileiro, sendo os principais Jorge Amado, Edison Carneiro, Aydano do Couto Ferraz, Sosgenes Costa e Clvis Amorim (Soares, 2006). Na conjuno entre literatura e poltica, Jorge Amado inaugura a esttica proletria com o romance Cacau (1933). Na picada aberta por Jorge Amado, Clvis Amorim, em 1934, publica Alambique, dedicado s condies degradantes de vida dos trabalhadores de Santo Amaro da Purificao (na regio do Recncavo). Alm da adeso ao romance proletrio da gerao dos rebeldes, Clvis Amorim participou do II Congresso Afro-Brasileiro (1937), realizado em Salvador (Santos, 2009). Epaminondas da Costa tornou-se poeta e escritor e , atualmente, membro da Academia de Letras da Bahia.14 Do grupo com o qual Clvis havia se ligado politicamente, o nico que no produz literatura o psiquiatra baiano Isaas Paim, que se restringiu a publicar livros e artigos na rea da psiquiatria (Paim, 2007). Os jornais e revistas locais eram o incio da carreira dos aspirantes carreira de intelectuais tendo o movimento da Academina dos Rebeldes dado origem s revistas Meridiano e Momento (Soares, 2006). Desta maneira, a relao entre os integrantes deste crculo de aspirantes a intelectuais formou lealdades, que tinha por locus a troca de favores por meio da publicao de artigos e poemas em revistas e jornais consagrados circulao cultural. Em 1948, surgia a Revista Cadernos da Bahia, fundada por Darwin Brando, Heron de Alencar, Vasconcelos Maia e Claudio Tavares.
14

Fonte: <<www.academiadeletrasdabahia.org.br>> ltimo acesso: 15/11/2009.

40 De acordo com via Alves, citada por Carla P. B. de Santanna, Cadernos da Bahia (CB) tem como prioridade incluir e discutir a cultura afro-baiana, procurando inserir esses elementos que se eram os mais explcitos e concretos da cultura local vinham sendo relegados inteiramente (Alves, 2000 apud Santanna, 2003:82). Carla P. B. Santanna observa ainda que Cadernos da Bahia sofre as influncias do II Congresso Afro-Brasileiro (Salvador, 1937). Este evento contou com a participao de professores das Faculdades de Medicina e de Direito, escritores, jornalistas e pais e mes de santos. No entanto, a forte represso estadonovista do fechamento da Unio das Seitas Afro-Brasileiras ao incineramento de duzentos e setenta e sete exemplares de Jubiab, de Jorge Amado impediu que se incorporasse definitivamente o negro como um forte elemento de identidade nacional e regional (Santanna, 2003:83). Ainda de acordo com Carla Santanna, estes estudos tiveram continuidade com o fim do Estado Novo. Na primeira edio de Cadernos da Bahia, Darwin Brando escreve um artigo destacando a importncia de Edison Carneiro e os seus estudos sobre candombl na Bahia (Santanna, 2003:83). Citando Karina Nascimento, Carla P. B. Santana afirma que o grupo de Cadernos da Bahia (CB), ao abordar a cultura popular e negra sempre partia de uma pesquisa de campo, ou seja, participavam das festas populares, dos cultos afros e da vida cotidiana do povo baiano, sem idia preconcebida ou preconceito (Santanna, 2003:82). No vrtice entre renovao cultural e poltica, interesse pela cultura popular e negra e de construo de posies nas carreiras intelectuais, na Bahia dos anos 40 e 50, se encontram as cartas enviadas por Darwin Brando e Expedito A. N. a Clvis Moura, entre os anos de 1948 e 1949. Em primeiro lugar, elas situam o interesse destes intelectuais debutantes a jornalistas, escritores, crticos literrios em relao cultura popular e negra baiana e, neste caso, Clvis Moura, em Juazeiro, tem todo um campo de pesquisa a cultura do serto ao seu dispor; em segundo lugar, h a sintonizao entre uma frao deste movimento intelectual e a poltica para Clvis e Darwin, a militncia no Partido Comunista Brasileiro (PCB) -, esta j alvo de questionamento da parte do literato e funcionrio pblico Expedito A. N.; por ltimo, a formao, atravs da publicao de artigos e poemas em revistas e jornais literrios, de uma rede de contatos (e possveis alianas e apadrinhamentos) com um crculo mais amplo de intelectuais tanto os que se radicaram na seo baiana da ABDE ou com os que esto em outros centros de produo cultural como o baiano Edison Carneiro, radicado naquele momento no Rio de Janeiro.

41 Em 02 de agosto de 1948, Darwin Brando responde carta do jovem poeta perdido do So Francisco, Clvis Moura, que saudara o surgimento da revista Cadernos da Bahia. Brando coloca a Cadernos da Bahia disposio para que Clvis divulgue seus artigos sobre crtica literria e poemas. Inicia-se uma comunicao epistolar entre ambos e, consoante com os interesses do grupo da revista, Clvis Moura no poupa esforos em oferecer ao novo amigo material colhido em campo.15 Em 04/12/1948, Brando afirma: Recebi a histria do Santo Antnio. tima. a mais linda que conheo e a pessoa que lhe forneceu deve ser realmente formidvel.16 Em 25/08/49, Darwin pergunta a Clvis se possvel se conseguir a no So Francisco alguma obra de cermica popular, de pintores primitivos, azulejos antigos ou imagens bonitas antigas (aspas do autor).17 Portanto, junto ao interesse por Clvis Moura por seus poemas e crtica literria se sobrepe o forte interesse pela cultura do So Francisco, dentro do esprito do modernismo baiano. Na mesma carta de 04 de setembro de 1948, Darwin sem antes deixar de pedir a Clvis que escreva uma crtica sobre Carlos Drummond de Andrade para a Cadernos da Bahia convida-o a integrar a ABDE (Associao Brasileira de Escritores) e informa sobre a disputa na seo baiana da entidade:
No prximo dia 10 vo ser realizadas as eleies para a diretoria da ABDE. At agora s foi apresentada uma chapa, justamente a progressista, formada por mim, Heron, Silvio Valente, Adrolado Ribeiro Costa, Artur de Sales, Vasconcelos Maia e Claudio Tavares. Creio que vamos vencer, pois a turma do contra (Odorico e companhia) ainda no se manifestou18.

Darwin faz referncia disputa no interior da seo baiana da ABDE: ele, Heron de Alencar e outros estavam prximos frao comunista; j Odorico Tavares (1912-1970) era o opositor do grupo. No obstante a posio ideolgica comunista de Clvis Moura, no sabemos dizer se foram satisfeitos os reiterados pedidos, da parte de Darwin, para que Clvis organizasse a seo Juazeiro da ABDE. No entanto, o movimento cultural e a literatura eram,
Carta de Darwin Brando a Clvis Moura. 02/08/1948. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 1: Famlia e Amigos. Sub-srie 2: Amigos. Cartas recebidas: 1946-1977 (exceto 1959). 16 Carta de Darwin Brando a Clvis Moura. 04/12/1948. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 1: Famlia e Amigos. Sub-srie 2: Amigos. Cartas recebidas: 1946-1977 (exceto 1959). 17 Carta de Darwin Brando a Clvis Moura. 25/09/1948. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 1: Famlia e Amigos. Sub-srie 2: Amigos. Cartas recebidas: 1946-1977 (exceto 1959). 18 Carta de Darwin Brando a Clvis Moura. 04/09/1948. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 1: Famlia e Amigos. Sub-srie 2: Amigos. Cartas recebidas: 1946-1977 (exceto 1959).
15

42 naquele momento, os temas preferidos de Clvis Moura. Expedito A. N., companheiro de Clvis em Juazeiro, e funcionrio pblico do Servio Mdico, naquele momento em Jequi, relata
Como ddiva do acaso num achado de livraria, em Jequi, antes de ontem, topei com um volume do Dirio Crtico de Srgio Millet. Que troo bom meu amigo. Li apenas algumas pginas; mas no tenho medo de dizer que este Srgio afrancesado muito mais crtico que o Sr. lvaro Lins. Ele e M. Lobato, pra no falar de Mrio de A. so um curso completo de literatura com L grande19.

Expedito A. N. fora amigo de Clvis em Juazeiro e l iniciaram os rudimentos de um movimento cultural e o projeto de uma Casa de Cultura. Em funo do trabalho, Expedito foi transferido para o sul da Bahia e, posteriormente, para Salvador. Apesar da amizade que Clvis mantinha com Darwin e Expedito, estes no se conheciam. Com a mudana de Expedito para Salvador, estavam dadas as condies para o encontro que ocorreu nos ltimos meses de 1949.
Encontrei-me com o Expedito, finalmente. Trata-se, na verdade, de um cara muito bom. Conversamos muito. Samos algumas noites, andamos pela cidade e ele me contou um bocado das coisas a de Juazeiro. Sobre o So Francisco e sobre voc. Fiquei com uma vontade louca de pegar um transporte e ir a conhec-lo. Mas, vou deixar tudo para o fim do ano, quando pretendo, sem falta, passar uns quinze dias com voc. No duro, pode esperar. No entanto, o Heron, foi mais feliz do que eu. ele o portador desta carta e vai passar alguns dias a, se no me engano. A apresentao, no caso, dispensvel. Voc o conhece bastante e ele a voc tambm, atravs do Caderno e do suplemento de A TARDE.20

Heron de Alencar, crtico literrio de Cadernos da Bahia e do A TARDE, foi quem levou a carta de Darwin a Clvis. Com isso, os laos que ligavam, de maneira epistolar, Clvis Moura ao grupo da Cadernos da Bahia tornavam-se mais fortes. Por outro lado, Expedito narra o mesmo encontro com Darwin, mas enfatizando outros elementos, vejamos:
Afinal me encontrei com o Darwin Brando. mesmo um formidvel...Parece que somos velhos amigos. Voc est sempre nas nossas conversas. Minha decepo por certos descontroles do seu Partido, aqui, no foi motivada somente por minha admirao romntica pelo Partido. Houve ou melhor h outras causas que me provocam tal sentimento. Umas de mim mesmo, de minha formao, alis, falta de formao; outras, originadas mesmo dalguns deslizes de certos dirigentes. Mas deixemos isso de lado. Aqui [em Salvador], agora terei oportunidade de me inteirar
Carta de Expedito A. N. a Clvis Moura. 16/03/49. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 1: Famlia e Amigos. Sub-srie 2: Amigos. Cartas recebidas: 1946-1977 (exceto 1959). 20 Carta de Darwin Brando a Clvis Moura. 11/10/1949. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 1: Famlia e Amigos. Sub-srie 2: Amigos. Cartas recebidas: 1946-1977 (exceto 1959).
19

43
melhor do malabarismo de vocs. A impresso que tenho do Brando de que no passar ele como teem passado certos meninos prodgios. Inda menino. Mas um menino sensato. Me diz ele que muito dispersivo. No resta dvida que se mete em muita coisa, tem, todavia um poder de sntese bem raro, no que diz e no que escreve. Ele tem um que de voc mesmo. Na aparncia de disperso em que vive, no perde o fio da personalidade...Sentimos por demais sua ausncia...(grifos nossos).21

Em primeiro lugar, Expedito mais ctico em relao ao PCB que Clvis e Darwin (falando a Clvis, identifica como seu Partido e no o dele). No entanto, Expedito um simpatizante do PCB como ele mesmo e Darwin (11/10/49), em sua carta a Clvis, afirmam. Em segundo lugar, Darwin aos olhos de Expedito jovem, um menino que pela personalidade se assemelha a Clvis (e que, por sua vez, se afastam de certos meninos prodgios que passam, ou seja, surgem e desaparecem quase espontaneamente). A jovialidade de Clvis e Darwin no nos parece, no entanto, um fenmeno de superfcie: ela est ligada ao quadro de renovao intelectual e da cultura baiana, entre as dcadas de 40 e 50, relacionadas modernizao no campo econmico, poltico e cultural (Santanna, 2003:83-84). Esta aliana entre Expedito e Darwin teve reflexo na ABDE e envolveria diretamente Clvis. Em carta de 07 de outubro de 1949, Expedito A. N. narra a Clvis a recepo por parte da ADBDE do projeto da Casa de Cultura de Juazeiro, apresentado diretoria por Darwin Brando. O poeta perdido do So Francisco seria o futuro diretor da Casa. Na oportunidade, Expedito teve contato com outros intelectuais por intermdio de Darwin.
Gostei imensamente desse ambiente de cordialidade reinante nesta gente daqui. Pelo Brando (que mesmo um cutuba no jornalismo e na camaradagem) fui apresentado aos escritores Palma Neto, Dr. Walter da Silveira, Arquimino Ornela, Adroaldo, ao poeta Vitor Gonalves e outros intelectuais, como o prof. Accio Ferreira e outros cujos nomes no recordo. Senti muito sua ausncia aqui, pois que, com V. Juazeiro seria bem melhor representado 22.

Darwin se tornava, na ABDE, porta-voz dos interesses de Juazeiro de Clvis e Expedito alm de facilitar o contato com outros intelectuais do grupo. Outro elemento importante, em nosso ponto de vista, o papel de Darwin como fiador do debutante a

Carta de Expedito A.N a Clvis Moura, s/d, 11/10/1949. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 1: Famlia e Amigos. Sub-srie 2: Amigos. Cartas recebidas: 1946-1977 (exceto 1959). 22 Carta de Expedito A.N. a Clvis Moura, 07/10/1949, CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 1: Famlia e Amigos. Sub-srie 2: Amigos. Cartas recebidas: 1946-1977 (exceto 1959).
21

44 intelectual Clvis Moura. Ele animava, divulgava e fazia repercutir a Clvis seus tentos marcados na investida no campo cultural.
Enviei tambm, por via area, dois exemplares de Caderno da Bahia com seu artigo. Clvis, o O Poeta e o Medo fez um grande sucesso, um sucesso que alis eu j esperava e que j havia lhe dito. Est, na verdade, um grande artigo. O mais estudado e o mais srio dos artigos que j se publicou sobre Drummond. No Rio a opinio a mesma daqui da Bahia [...]23

Decerto, a colaborao de Clvis, naquele momento, era mais significativa: alm do artigo sobre Drummond, produzira um indito sobre Castro Alves (D.B, 20/03/49), um poema sobre a paz para o peridico comunista O Momento, sem contar as reiteradas investidas de Heron de Alencar para que publicasse em A TARDE (D.B., 09/05/49). Brando, em outra oportunidade, cava um espao em outro peridico, para o qual lana mo de sua relao pessoal com o diretor.
E por falar em poema, estou lhe enviando um Correio das artes com seu Balada Angustiada de So Francisco. O Correio dirigido por Edson Regis, bom pernambucano que conheci aqui na Bahia. Voc poder enviar seus poemas diretamente a ele. Diga que me conhece [...]24

Nas cartas de Darwin para Clvis de maio e agosto de 1949, surge um fato novo: o interesse de Clvis por assunto de negros. Alm de apoiar a empreitada (j tomei algumas providncias), Darwin se coloca como o mediador entre Clvis e um novo personagem, o antroplogo Edison Carneiro, e facilita o contato entre ambos. Edison Carneiro (1912-1972), formado em Direito na Bahia em 1936, tornou-se escritor especializado em temas afrobrasileiros, em particular, religies de matriz africana (Negros Bantos, 1937; O Quilombo dos Palmares, 1947; Candombls da Bahia, 1948; Antologia do Negro Brasileiro, 1950; e Religies Negras, 1963). Em 1949, o baiano Edison residia no Rio de Janeiro e j era um pesquisador respeitado e referncia dos estudos afro-brasileiros.
Sobre seu assunto de negros, devo-lhe informar que j tomei algumas providncias, inclusive escrevendo para o Edison Carneiro que poder nos orientar bastante nas pesquisas. Alis, se quiser se dirigir a ele diretamente poder faz-lo. Endereo:

Carta de Darwin Brando a Clvis Moura, 25/08/1949. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 1: Famlia e Amigos. Sub-srie 2: Amigos. Cartas recebidas: 1946-1977 (exceto 1959). 24 Carta de Darwin Brando a Clvis Moura, 09/05/49. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 1: Famlia e Amigos. Sub-srie 2: Amigos. Cartas recebidas: 1946-1977 (exceto 1959).
23

45
Pereira Guimares 11, apt. 201 Leblon Rio. O Edison um sujeito muito bom e por certo ter prazer em trocar opinies com voc. 25

Em 25 de agosto de 1949, Darwin Brando envia nova carta a Clvis Moura. Havia acabado de retornar de uma viagem de 40 dias ao Rio e a So Paulo. Na bagagem alm de comentrios sobre a vida cultural da capital do pas uma novidade que julga interessar a Clvis.
Estou providenciando o envio de algumas revistas e suplementos para voc. H um jornal, editado no Rio, que talvez lhe interesse: Quilombo. O diretor Abdias Nascimento e o jornal ocupa-se exclusivamente de assuntos relacionados com os negros. Fui nomeado seu agente na Bahia e vou lhe enviar uns nmeros e pedindo, desde j, alguma colaborao.26

Trata-se do jornal Quilombo, dirigido por Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos, rgo do Teatro Experimental do Negro (TEN) do Rio de Janeiro (Barbosa, 2004; Macedo, 2006). Vejamos que, desde 1949 Clvis tem conhecimento da existncia do jornal e do TEN apesar de, ao longo das dcadas de 50 e 60, no fazer nenhuma referncia a este movimento (s o far, de forma muito crtica, no ano de 1974). No entanto, o interesse pelos assuntos de negros parecia haver se consolidado apesar de concorrer com a literatura. O contedo das cartas de Darwin Brando e Expedito A. N., no entanto, constituemse fragmentos e vestgios do passado histrico: elas indicam tendncias, mas no explicam a totalidade dos acontecimentos. Representam, provavelmente, parte das cartas recebidas por Clvis naquele perodo. Alm do contato com Edison Carneiro, mediado por Darwin, Clvis, como veremos mais abaixo, trocou correspondncia com outros intelectuais acadmicos (Arthur Ramos, Emlio Willens, Donald Pierson, Carlos Drummond de Andrade e Caio Prado Jnior) e no sabemos como chegou at eles (quais foram as redes e os contatos que facilitaram o seu acesso a estes intelectuais). Outra fonte que consideramos importante a coleo de artigos de Clvis Moura, reunidos em um caderno arquivado no CEDEM.27 A coleo de recortes de jornais e revistas rene artigos polticos, ensaios literrios e poemas publicados em diferentes jornais de circulao regional e nacional. No termo de abertura do livro est registrado o ano e o local de origem: Juazeiro, 1942. Nele, Clvis Moura reuniu 116 recortes entre artigos (105), poemas
Carta de Darwin Brando a Clvis Moura, D.B., 09/05/1949. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 1: Famlia e Amigos. Sub-srie 2: Amigos. Cartas recebidas: 1946-1977 (exceto 1959). 26 Carta de Darwin Brando a Clvis Moura, 25/08/49. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 1: Famlia e Amigos. Sub-srie 2: Amigos. Cartas recebidas: 1946-1977 (exceto 1959). 27 CEDEM UNESP. Fundo Clvis Moura. Coleo de recortes de jornal, Juazeiro/BA: 1942.
25

46 (07) e matrias de jornal (04). Infelizmente no possvel identificar, na maior parte deles, a data (dos que conseguimos identificar a data, o artigo mais antigo de 03/10/43 e o mais recente, de 20/02/1949). Este perodo coincide, grosso modo, com o tempo em que Clvis residiu em Juazeiro/BA. Entre os jornais identificados, h uma predominncia dos do estado da Bahia: O Momento (01), Caderno da Bahia (01), O Imparcial (02), O Estado da Bahia (01), O Globo (01), Dirio de Pernambuco (01), O Jornal (Belo Horizonte, MG, 02), Jornal de Crtica (02), Dirio de Notcias (07), A Tarde (12) e Dirios Associados (34).28 Ou seja, a maior parte deles se circunscreve imprensa regional. Entre os artigos, a maior parte deles se dedica literatura (contos e poemas) e crtica literria, seguidos dos estudos histrico-sociolgicos. Optamos por nos concentrar nos intelectuais socilogos, crticos literrios e escritores mais visitados por Clvis Moura naquele momento. Destes, lvaro Lins (1912-1970), Otto Maria Carpeux (1900-1978) e Genolino Amado (1902-1989) so mais visitados e formam o grupo dos literatos; em seguida, os socilogos Gilberto Freyre (1900-1987) e Roger Bastide (1898-1974); e, por ltimo, os escritores Jorge Amado (1912-2001) e Jos Lins do Rgo (1901-1957). Quadro 1 Intelectuais (1943-1949) lvaro Lins Otto Maria Carpeaux Genolino Amado Gilberto Freyre Roger Bastide Jorge Amado Jos Lins do Rego 12 07 06 06 04 03 03

Fonte: Coleo de artigos de Clvis Moura CEDEM/UNESP

Em nosso ponto de vista, apesar de artigos polticos e da presena de autores identificados com o pensamento comunista (a exemplo de Jorge Amado), o que se sobressai o interesse pela literatura, em particular, pela crtica literria. A crtica literria, por sua vez, no conflitava com o espao ocupado pela histria, o romance regional e a sociologia. Todas caminham em terrenos contnuos: eram reas que se imbricavam no rol de interesse do jovem Clvis Moura. Neste sentido, o negro emerge como tema e fato poltico e cultural, entremeado
Trata-se de artigos originrios dos Dirios Associados (conglomerado de imprensa sob controle de Assis Chateaubriand) e republicados na imprensa baiana. No entanto, no conseguimos identificar quais seriam, na Bahia, estes jornais.
28

47 nos artigos assinados pelos crticos literrios, no romance regionalista de Jorge Amado e Jos Lins do Rgo, nas matrias do Jornal A TARDE sobre a Festa do Bonfim e Iemanj e ainda nos artigos sociolgicos escritos por ou sobre Gilberto Freyre. Este um outro elemento importante: Gilberto Freyre participa da coleo com seis artigos assinados, mas so quatro os artigos que enfocam a obra do socilogo pernambucano: O discurso de Luiz Viana em homenagem a Gilberto Freyre, de Luiz Vianna; O post-marxismo do Sr. Freyre, de Monte Brito; Casa Grande e Senzala, de Nelson Werneck Sodr e, por fim, A margem de Casa Grande e Senzala, Osmar Pimentel. Individualmente, da coleo de artigos de Clvis, como sujeito e tema, Gilberto Freyre o mais visitado: em nosso ponto de vista, se este fato no representa uma influncia direta de Freyre, representa que h um grande interesse em torno da obra do socilogo pernambucano. No entanto, certo que o pensamento freyriano no se ope, naquele momento, aos interesses do pesquisador Clvis Moura: o socilogo da rebelio escrava, tambm caminhou no terreno da cultura negro-africana e de suas sobrevivncias sertanejas (como observaremos, no captulo 2, em seu artigo Notas sobre o negro no serto, de 1959). Em outra frente, veremos como este interesse se materializou em um plano de pesquisas sobre o negro em Juazeiro e, para isso, mobilizou socilogos acadmicos como Donald Pierson e Emlio Willens. 1.6. Clvis Moura e a intelectualidade acadmica (1946-1952) certo que o interesse pela cultura do serto no ficou restrito aos crculos literrios e poltica de recrutamento de lideranas polticas s lides pecebistas: tambm despertou interesses dos socilogos acadmicos. Na segunda metade dos anos 40 surge, de forma mais sistemtica, o interesse de Clvis Moura pela questo negra. Se, no entanto, os interesses que unem Clvis Moura e seus pares soteropolitanos so a literatura e a poltica, observamos outro nvel de preocupao na correspondncia passiva com intelectuais acadmicos (1942-52). Lcia Maria Paschoal Guimares e Valdei Lopes Galvo, em sua anlise da correspondncia passiva do brasilianista Jonh Casper Braner identificam os homensinstituio e, a partir disso, analisar o que chamam de sistema intelectual brasileiro (Guimares; Galvo, 2004: 93-109). Em nosso caso especfico, os homens- instituio que ocupam posies institucionais importantes em centros de pesquisa cientfica (Arthur Ramos, 1903-1949; Emlio Willens, 1905-1997; Donald Pierson, 1900-1995; e Raphl L. Beals, 19011985), disputam a ateno do jovem pesquisador piauiense com estudiosos, pensadores e

48 polticos renomados que poderamos chamar de intelectuais-cannicos: Edison Carneiro (1912-1972) e Caio Prado Jnior (1907-1990). O total (17) de cartas recebidas, no perodo entre 1946-52, no indica um forte intercmbio com estes intelectuais e so distribudas de forma desigual entre eles: (05) Emlio Willems, (05) Donald Pierson, (02) Caio Prado Jnior e uma para Edison Carneiro, Arthur Ramos, Ralp L. Beals, Astrogildo Pereira e Carlos Drummond de Andrade. No entanto, o contedo das cartas (e menos o nmero e a freqncia) permite compreender as estratgias intelectuais e os interesses das partes que se correspondiam. Em nosso ponto de vista, elas cumprem um duplo papel: primeiro, de nos auxiliar a compreender o interesse inicial de Clvis Moura sobre a cultura negra e posteriormente as rebelies escravas a partir das questes que provavelmente levantou aferidas das respostas apresentadas por seus interlocutores; segundo, de analisar as tentativas de Clvis Moura em legitimar seu plano de estudos sobre o negro atravs do dilogo com estudiosos acadmicos ou com circulao no meio universitrio. A carta mais antiga, de 15/03/1946, do antroplogo e mdico Arthur Ramos (19031949).29 Ramos pesquisou sobre cultura negra e sobrevivncias africanas e tambm foi importante no processo de institucionalizao das Cincias Sociais no Brasil. Publicou, entre outros, O Negro Brasileiro (1934) e reeditou, na dcada de 30, os livros do intelectual afro-baiano Manuel Querino (1851-1923). Como diretor do Departamento de Cincias Sociais da UNESCO, em 1949, em Paris, deu os primeiros contornos do Projeto UNESCO no Brasil, que ocorreu na dcada de 1950 (Maio, 1997). Na carta a Clvis, Arthur Ramos comenta sua breve passagem em que fez um survey na regio do So Francisco, na condio de mdico legista e, em resposta s indagaes de Clvis Moura, diz que possvel que a influncia negra na regio possa ter sido maior do que se imagina. Por fim, responde a dvidas sobre a influncia negra na regio do So Francisco e sugere que Clvis Moura faa um estudo sobre o tema. Apesar da brevidade do contato epistolar, a importncia de Arthur Ramos Clvis Moura pode ser atestada pela referncia, treze anos depois, a esta carta no artigo Notas sobre o negro no serto publicado na Revista Brasiliense (Moura, 1959a).

Carta de Arthur Ramos a Clvis Moura, 15/03/1946. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959).
29

49 Quatro meses e meio depois da carta de Arthur Ramos endereada a Clvis Moura, a vez de Emlio Willems responder ao jovem pesquisador piauiense, iniciando uma srie de cartas entre os anos de 1946-48. Emlio Willems, de formao economista, formado na Universidade de Berlim, nos anos 30, ligou-se rea de Antropologia da recm criada Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo. J nos anos 40, forma o grupo de professores do curso de Antropologia na Universidade de So Paulo. Willems aproximar a Antropologia e Sociologia brasileira da norte-americana, em especial, a partir de seus estudos sobre comunidade. Nas trs primeiras cartas (30/7/46; 05/12/46; 09/02/47), solidariza-se com as dificuldades enfrentadas por Clvis Moura no desenvolvimento de seu plano de pesquisas e, malgrado estes obstculos, o considera factvel e vivel. Desta maneira, tomando-se o conjunto das cartas (30/7/46; 05/12/46; 09/02/47; 08/05/1947;26/08/1948) 30, Willems concentra-se em orientar o jovem pesquisador piauiense: indica livros e leituras31, envia exemplares da revista Sociologia e, por fim, colabora metodologicamente com a pesquisa desenvolvida na regio do So Francisco. As orientaes metodolgicas de Emlio Willems sempre se referiam a acompanhar os resultados das pesquisas realizadas por Clvis Moura.32 Em julho de 1946, Willems orienta a Clvis que realize estudos meramente descritivos (histria natural dos fatos), que os tome sua totalidade (estude tudo o que observar sobre o candombl e no apenas as partes que julgar importante) e que no faa referncias a determinadas escolas, correntes de pensamento que amarrem o autodidata transformando-o em verdadeiro araponga e tirando o valor cientfico do seu trabalho.33 Aqui fica explcita a condio de pesquisador-autoditata de Clvis Moura, ou seja, sem formao especializada no campo das cincias sociais e, por outro lado, a preocupao de Willems em afastar Clvis do peso excessivo que este concedia as teorias que esposava.

Cartas de Emlio Willems a Clvis Moura, 30/7/46; 05/12/46; 09/02/47; 08/05/1947;26/08/1948. CEDEMUNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959). 31 So indicados os seguintes livros para leitura: Emlio Willens & Herbert Baldus (Dicionrio de etnologia e sociologia. So Paulo, Editora Nacional, 1939); O homem (Raplh Lintonx Livraria Martins) e Teoria e pesquisa em sociologia (Donald Pierson) e Karl Manheim, em espanhol (Fondo Econmico), Ideologia e Utopia. 32 Esta preocupao j se expressa na primeira carta com o convite de Willems para que Clvis Moura envie algum trabalho Revista Sociologia. Carta de Emlio Willems a Clvis Moura, 30/7/46. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959). 33 Carta de Emlio Willems a Clvis Moura, 30/7/46. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959).
30

50 Em dezembro de 1946, Emlio Willems envia um questionrio que ele aplicara em algumas dezenas de cidades do estado de S. Paulo para que sirva de parmetro para a pesquisa em Juazeiro.34 J, em fevereiro de 1947, a estratgia muda: em resposta carta enviada por Clvis Moura no dia 21 de janeiro, Willems afirma
No me surpreendem as dificuldades que est encontrando na realizao de sua pesquisa. O questionrio no o processo aconselhvel nesse meio. Tambm ser em vo qualquer tentativa de interessar algum pelo seu trabalho ou a formao de um grupo de pesquisadores. Parece-me que o nico processo vivel a entrevista que dever ser feita em forma de conversa sem que o pesquisado saiba das intenes do pesquisador. Trabalhei o ano todo de 1945 numa comunidade rual deste Estado e procedi exatamento como um etnlogo entre ndios. Os resultados foram satistatrios.35

Outra preocupao constante nas cartas a de viabilizar o acesso a livros e publicaes especializadas, assim como garantir a abertura de dilogo e troca de idias entre Moura e outros pesquisadores e acadmicos. Em fevereiro de 1946, Willems responde negativamente proposta de Moura de remessa de livros de cincias sociais, a serem indicados por especialistas, e enviados por meio da Revista Sociologia, por sua inexequibilidade. No entanto, compreende a situao de Clvis Moura, pois afirma tambm ter morado vrios anos no interior. Por fim, relata conversa com o presidente do Grmio da Escola de Sociologia e Poltica sobre o desejo de Clvis Moura de trocar idias com pessoas interessadas em problemas sociolgicos. No entanto, o presidente do Grmio considera imprprio o momento em funo do fim do ano letivo, mas fica a promessa de tratar disso no comeo do prximo.36 Se por um lado Willems oferecia indicaes bibliogrficas, metodolgicas e se colocava disposio para abrir canais de dilogos entre Clvis Moura e outros pesquisadores, por outro, estava interessado nos resultados das pesquisas desenvolvidas pelo jovem piauiense. Em fevereiro de 1947, Willems afirma estar curioso para conhecer a coleo de oraes coletadas por Clvis Moura em Juazeiro.37 Na carta seguinte (de maio de 1947), Willems assim se manifesta,

Carta de Emlio Willems a Clvis Moura, 05/12/1946. CEDEM-UNESP. Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959). 35 Carta de Emlio Willems a Clvis Moura, 09/02/1947. CEDEM-UNESP. Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959). 36 Carta de Emlio Willems a Clvis Moura, 05/12/1946. CEDEM-UNESP. Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959). 37 Carta de Emlio Willems a Clvis Moura, 09/02/1947. CEDEM-UNESP. Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959).
34

Fundo Clvis Moura. Grupo Fundo Clvis Moura. Grupo Fundo Clvis Moura. Grupo Fundo Clvis Moura. Grupo

51

Agradeo-lhe a remessa das oraes que me parecem muito interessantes. Alguns poucos textos encontrei tambm entre caipiras de So Paulo, fato esse que poderia indicar alguma origem lusa. Creio que ser possvel fazer uma anlise de alguns textos. Espero que continue os seus estudos e me d notcias de tempo em tempo.38

A ltima carta (26/08/1948) que tivemos acesso indica um momento de inflexo na relao Willems-Moura. Em linhas gerais, Willems no concorda com a posio de Clvis Moura sobre o problema ideolgico (a necessidade de uma cincia social engajada) e defende, contra o marxismo, a possibilidade de uma cincia social imparcial. Nas palavras de Willems,
Tenho a impresso que o Sr. atribue ao problema ideolgico uma importncia que realmente no possui. Grande, seno a maior parte das pesquisas sociolgicas e antropolgicas de modo algum ou s muito remotamente pode ser relacionada com aquele problema. naturalmente possvel proclamar "desconversa", "despistamento" etc. todo trabalho que no se relacione com a questo das classes sociais e que no esteja rigorosamente de acordo com a linha justa traada nas sagradas escrituras do marxismo. (...) a afirmao de ser impossvel a imparcialidade em cincias sociais outro ponto de vista discutvel. Parece-me que essa imparcialidade possvel e a melhor prova est no fato de a Sociologia ter descoberto mtodos muito eficientes no desmascaramento de posies ideolgicas39.

Ao final da carta critica o marxismo que pensa as cincias sociais apenas como um meio para justificar esta ideologia e critica a apologtica do stalinismo (que compara matemtica nazista ou fsica ariana). No se pode afirmar ao certo qual era o contedo da carta enviada por Clvis Moura a no ser pela resposta dada a ela por Willems. J a correspondncia com Donald Pierson teve um desfecho menos tensionado pela questo ideolgica. No geral, no entanto, segue o mesmo percurso das cartas de Willems. Colega de Willems na Escola de Sociologia e Poltica, o professor de Sociologia e Antropologia Donald Pierson (1900-1995), formado pela Escola de Chicago, doutorou-se pela Universidade de Chicago em 1939. Entre seus inmeros trabalhos, o mais conhecido foi Brancos e Pretos na Bahia (1945), que inaugurou os estudos sociolgicos fora do fundamento culturalista sobre relaes raciais no Brasil.

Carta de Emlio Willems a Clvis Moura, 08/05/1947. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959). 39 Carta de Emlio Willems a Clvis Moura, 26/04/1948. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959).
38

52 Em sua primeira carta, de outubro de 1947, Donald Pierson afirma que compreende a indiferena, incompreenso e hostilidade sentidas por Clvis Moura em sua pesquisa e mostra interesse pelo estudo deste sobre a comunidade/sociedade em Juazeiro. Nas palavras de Pierson,
Interessaram-me muito sua descrio e anlise da comunidade, sociedade e cultura de Juazeiro, lugar alis que h tempos achei de interesse e importncia capitais quanto a pesquisa social. Agradeo especialmente os dados sobre a "situao racial" da, cujos pormenores so de valor tal que lamento sinceramente no ter sido ainda possvel ao amigo levar a efeitos pesquisas propositadas sobre a mesa. Talvez possa visitar algum dia a sua cidade. No sei por certo; tenho, porm, vivo desejo de assim fazer40.

Em outra carta, em maio de 1948, Pierson faz comentrio similar: Simpatizo com seus problemas. Lamento igualmente a falta de pesquisas em loco de populaes em quasi todo o Brasil, inclusive a regio importante do rio So Francisco 41. Como forma de contribuir pesquisa de Moura, Pierson descreve os trabalhos que vinha desenvolvendo na Escola Livre de Sociologia e Poltica (FESP) em colaborao com a Smithsonian Institution,
Ter interesse em saber de que, com o auxlio de um aluno post-graduado, Carlos Borges Teixeira, terminei recentemente um "survey" de 48 localidades na parte sudeste do estado de So Paulo e nas reas contguas de Minas e Rio de Janeiro, escolhendo depois uma destas para "field work" mais demorado, estando trabalhando ai, com Carlos e outros alunos, desde fevereiro passado. O meu colega da Smithsonian Institution, Dr. Kalervo Oberg, est escrevendo agora os resultados do seu "field work" entre os Cadueo e Terena do Mato Grosso, feito em companhia de dois outros alunos da Escola, Fernando Altenfelder Silva e Maurcio Segall.Todas estas pesquisas constam de um programa de pesquisas e treino de jovens pesquisadores em que o Instituto de Antropologia Social da Smithsonian, sob minha direo, est colaborando com a Escola Livre42.

Como nas cartas a Willems, outras duas questes so recorrentes: o acesso a livros e o contato e ampliao da rede de intelectuais e pesquisadores. Nas cartas de 19/05/48, 17/04/1950 e 27/7/1950, o ponto comum so as dificuldades de Clvis Moura para ter acesso a livros e publicaes em cincias sociais. Donald Pierson se mostra solidrio, envia e pede a confirmao do recebimento dos seguintes livros: Estudos de Ecologia Humana, Estudos de
Carta de Donald Pierson a Clvis Moura, 27/10/47. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959). 41 Carta de Donald Pierson a Clvis Moura, 19/05/1948. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959). 42 Carta de Donald Pierson a Clvis Moura, 27/10/47. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959).
40

53 Organizao Social e Princpios de Criminologia (Sutherland). Alm disso, nas cartas de 19/05/48 e 17/04/1950, Pierson indica intelectuais para correspondncia: a saber, Oracy Nogueira, Dr. Otvio da Costa Eduardo, Fernando Altenfelder Silva, Juarez Lopes, Carlos Borges Teixeira (SP), Joaquim Costa Pinto (BA) e Luiz de Aguiar da Costa Pinto (RJ). Tambm se refere a um estudante pernambucano, Levi Cruz, aluno de Pierson, que tinha plano de retornar a seu estado de origem para iniciar por l um estudo sobre populaes rurais. 43 Em 04/11/1946, a carta do antroplogo norte-americano Ralph L. Beals, da Califrnia (EUA), endereada a Juazeiro. O antroplogo Ralph Beals, formado pela Universidade da Califrnia em 1950, era estudioso das culturas latino-americanas (interesse que surgiu a partir de uma viagem ao Mxico). Em 1950, tornou-se o Presidente da American Anthropological Association e, em 1958, da Southwestern Antropological Association e da Sociedade Inter-Americana de Antropologia e Geografia, que publicava a Revista Acta Americana. Na correspondncia, Beals agradece as sugestes de Clvis Moura para que a Sociedade Inter-Americana de Antropologia e Geografia pudesse contribuir para o intercmbio cultural. Na seqncia, diz que aprova os projetos enviados por Moura, mas informa que a Sociedade no tem recursos para lev-los adiante. Sobre o jornal da Sociedade, o Acta Americana, informa que ele enviado apenas para os seus membros, mas se comprometeu a publicar as sugestes de Moura em sua prxima edio.44 As cartas de Arthur Ramos, Emlio Willems, Donald Pierson e Raplh L. Beals possuem os seguintes pontos comuns: a) referem-se a uma pesquisa de campo a ser realizada por Clvis Moura em Juazeiro que tem como tema a cultura negra e a situao racial; b) constituem, para ambos os lados, um meio de intercmbio atravs de troca de favores (livros, material de pesquisa, possibilidade de publicao etc.); c) tem como objetivo ampliar um crculo de intelectuais e pesquisadores com interesses afins sobre o tema. Por outro lado, na tentativa de legitimar desde a academia e angariar apoio sua pesquisa, a localizao de Clvis Moura contava a seu favor (numa rea afastada do litoral e dos centros urbanos): dentro da perspectiva dos estudos de comunidade (Willems), da situao racial (Pierson) ou ainda das influncias africanas (Arthur Ramos), a pesquisa de Clvis Moura e a sua condio de

Cartas de Donald Pierson a Clvis Moura, 19/05/48, 17/04/1950 e 27/7/1950. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959) 44 Carta de Ralph L. Beal a Clvis Moura, 04/11/1946. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959).
43

54 informante poderia se converter em um manancial de provas empricas para o corpus acadmico que se institucionalizava. Em 1959, Clvis Moura publica na Revista Brasiliense (n.24) Notas sobre o negro no serto, que consideramos resultado deste rol de pesquisas relativas ao negro em Juazeiro. Em linhas gerais, o artigo sobrepe a figura do negro quilombola, liberto da escravido no litoral, s sobrevivncias de traos da cultura negra, seja atravs da religio, dana ou folclore. Em linhas gerais, segue o formato dos estudos sobre a cultura negra de Arthur Ramos e Edison Carneiro (Moura, 1959a) e liga a elas o seu mtodo de interpretao marxista. Este artigo, por sua vez, demonstra que os objetivos de Clvis Moura foram alcanados apenas parcialmente (se temos por base o contedo das cartas analisadas acima). Talvez o custo das pesquisas ou a dificuldade de operacionalizao de um survey ou o no domnio das tcnicas de cincias sociais tenham feito com que optasse por um outro tipo de estudo, menos focado na comunidade, e de carter histrico. Nasce, assim, o projeto de estudos das revoltas escravas, na Bahia, no sculo XIX que, por sua vez, dar origem a Rebelies da Senzala. o que indica, em nosso entender, a carta do antroplogo baiano Edison Carneiro, escrita Clvis em setembro de 1951. No incio da carta, Edison se mostra informado sobre a pesquisa de Moura e justifica no ter entrado em contato antes.
Foi um prazer receber sua carta. H muito tempo desejava estabelecer contato com voc, porque sabia das interessantes pesquisas que voc estava realizando, mas nunca escrevi porque uns me diziam que voc trabalhava no Momento [jornal comunista da Bahia], outros que voc estava catando material na zona do So Francisco45.

Na seqncia, em referncia direta a pesquisa sobre as rebelies negras desenvolvida por Clvis, Edison afirma,
Considero extremamente importante a sua pesquisa e, ao menos neste caso, no creio essencial a parte sobre os lderes. Em geral as informaes sobre os chefes e elementos de destaque nas revoltas negras so sumrias e, quando encontramos nomes, j nos podemos considerar felizes. Se voc teve a pachorra de ler o meu trabalho sobre os Palmares, ter visto como so deficientes as informaes sobre Zumbi, que ocupou as atenes gerais durante tanto tempo. Quanto mais os chefes das pequenas revoltas bahianas! O necessrio ligar e encadear essas revoltas

Carta de Edison Carneiro a Clvis Moura, 17/09/1951. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959)
45

55
negras no tempo e no espao e relacion-la com os acontecimentos gerais da Bahia (grifos nossos)46.

Em nosso ponto de vista, este trecho da carta de Edison nos permite duas afirmaes: a primeira, que no incio o foco de interesse de Clvis Moura pelas rebelies escravas na Bahia, durante o sculo XIX (j, em Rebelies, o escopo de origem se amplia s rebelies como um fenmeno sistmico da sociedade escravista); a segunda, a importncia da orientao sugerida por Edison de ligar e encadear estas revoltas, no tempo e espao e estabelecer a relao entre elas e o que ocorria na Bahia. Do ponto de vista metodolgico, esta ser a orientao de Clvis Moura em Rebelies da Senzala (1959), assim como, em seus posteriores estudos sobre a resistncia ao escravismo. Em relao s fontes de seu livro, Quilombo dos Palmares (1947), Edison afirma que no teve condies de ir ao Arquivo e que utilizou as fontes citadas por Nina Rodrigues e indica outras fontes de pesquisa (o Livro Velho do Tombo, as Atas da Cmara da Bahia e as Memrias Histricas, de Accioly). Tambm alerta Moura de que no se deve subestimar o elemento religioso das revoltas escravas como o caso do islamismo na Revolta do Mals e cita o documento do Conde dos Arcos publicado em sua Antologia (Carneiro, 2005). Por fim, pergunta se Clvis Moura estudar apenas a revolta dos mals ou todas as revoltas na Bahia e indica as fontes e acontecimentos que julga relevantes (a invaso holandesa, Quilombos no Rio Vermelho, Vale do Paraguau, do Urubu 1826 e Orob). Quando analisarmos Rebelies da Senzala, observaremos que o ncleo de suas fontes empricas que envolveram pesquisas em arquivos se remete s revoltas escravas na Bahia no sculo XIX e trabalha com muitas das fontes citadas nesta carta de Edison Carneiro47. As cartas de Caio Prado Jnior sinalizam dois momentos que consideramos cruciais na trajetria intelectual de Clvis Moura. Caio Prado Jnior (1907-1990) foi bacharel em Direito, pela Faculdade do Largo de So Francisco (1928), livre-docente de Economia Poltica, editor e um dos principais intelectuais comunistas do pas. Em 1933, publicara Evoluo Poltica do Brasil e em 1942, Formao do Brasil Contemporneo Colnia (1942), inaugurando os estudos sistemticos sobre a sociedade brasileira de carter marxista.

Carta de Edison Carneiro a Clvis Moura, 17/09/1951. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959) 47 Carta de Edison Carneiro a Clvis Moura, 17/09/1951. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959)
46

56 Na introduo da resposta a longa carta de Clvis Moura, escrita por Caio Prado Junior, em maro de 1949, o intelectual paulista aliando crtica metodolgica e indicaes de temas de pesquisa concentra-se nas dificuldades em materializar, em Juazeiro/BA, uma pesquisa sobre a rebelio escrava no Brasil. Nas palavras de Caio Prado Junior que com objetivo de auxiliar o trabalho de pesquisa de Clvis Moura envia um exemplar de Quilombo dos Palmares, de Edison Carneiro e promete enviar seu Histria Econmica (na poca, no prelo) 48 ,
Afora isso, que reconheo pouco, no sei como ajud-lo em seu trabalho relativo s revoltas de escravos; porque evidentemente no me seria dcil remeter-lhe daqui uma biblioteca sobre o assunto; o que alis no resolveria seu caso, porque se V. deseja, como penso, fazer obra original, que no seja simples repetio do que j foi dito anteriormente, so necessrias outras fontes, como documentos, pesquisas demoradas nos arquivos e grandes bibliotecas do pas.(...) No pretendo com isso desanim-lo. Mas pelo contrrio, sentindo pelo sua carta uma grande nsia de criao e produo intelectual, contribuir para que no se perca e desoriente essa sua qualidade. Ao propor-se um assunto para estudo, um intelectual no deve ir busc-lo no seu ntimo, trabalhar como que de dentro pra fora. O caminho a seguir o inverso: procurar inspirao no mundo ou no meio que o rodeia. Vejamos o caso concreto do assunto que V. escolheu: as revoltas de escravos no Brasil. V. vive numa regio onde a escravido nunca teve grande papel. Acrescente-se a isso o fato de no se encontrarem a seu alcance fontes informativas convenientes, e a concluso se impe: para realizar seu trabalho, V. ter que desenvolver um esforo descomunal, e ele no alcanar com certeza o nvel a que V. aspira.(...) No entanto, no faltam sua volta assuntos do maior interesse em que no somente V. sentiria a vontade, como ainda estaria em condies de trazer contribuio aprecivel para as nossas letras. Sua situao no corao de uma das mais caractersticas regies brasileiras, alis duplamente interessante: como serto, e como ribeirinha de uma das grandes artrias histricas do Brasil [o So Francisco]. O que mais V. quer? Basta-lhe pegar da pena e contar com toda simplicidade o que V. observa sua volta, e estar fornecendo a todos quantos se interessam pelas coisas brasileiras, informaes preciosas49.

A partir do contedo da carta de Caio Prado Jr, Clvis Moura conclumos que este ainda tateava entre um estudo sobre o negro em Juazeiro/BA (de carter mais local) e das revoltas escravas. Prado Jr. neste sentido orienta que Clvis trabalhe no solo histrico da Juazeiro com questes mais prximas ao repertrio marxista clssico (campesinato, estrutura fundiria, populao ribeirinha e sertaneja) e como forma de estimul-lo alude a condio militante de Moura e seus estudos.

Carta de Caio Prado Junior a Clvis Moura, 08/03/1949. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959) 49 Carta de Caio Prado Junior a Clvis Moura, 08/03/1949. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959)
48

57
Pela sua carta, vejo que V, tem conscincia poltica, e compreende portanto que seu trabalho intelectua deve estar a servio de uma causa. E se V. realmente comunista, como afirma, essa causa j est traada. Empregue seu esforo de escritor, de um lado, para resolver os grandes problemas humanos da misria e da explorao do homem pelo homem; e para isso, comece com os problemas, a misria e a explorao que V. encontrar a a sua volta com a mesma abundncia que em outro lugar qualquer do mundo capitalista50.

Tomada em seu conjunto a carta de Caio Prado Junior conclusiva: no considera prioridade um estudo histrico sobre as rebelies escravas e a cultura negra em Juazeiro (do ponto de vista terico e metodolgico) e orienta ao jovem Clvis Moura que se dedique a temas mais produtivos e politicamente relevantes (campesinato, estrutura fundiria, populaes ribeirinhas e sertanejas). No entanto, Clvis Moura segue o conselho de Edison Carneiro (este simptico e prximo ao PCB) e escreve Rebelies da Senzala (1959). Apesar de publicado apenas em 1959, a carta de Caio Prado Junior, de julho de 1952, faz meno ao atraso em comentar os originais de Rebelies (de acordo com Mrio Maestri, este atraso foi de trs anos). (Maestri, 2004). Em seu comentrio sobre Rebelies, Caio Prado afirma
(...) considero seu trabalho de uma grande contribuio para assunto que anda esparso em nossa literatura histrica, trazendo as maiores dificuldades para aqueles que com ele se ocupam. Alm disso, aborda certos aspectos de conjunto da luta, que voc estuda em particular no ltimo captulo. A esse propsito, pena que voc no se tenha detido no movimento abolicionista no sul do pas, particularmente no que se refere a S. Paulo, onde a participao ativa da massa escrava foi considervel. Isso no ocorreu com tanta intensidade no norte, onde por ocasio da abolio e do processo que a precedeu, encontramo-nos em face de uma economia decadente e em decomposio. Em S. Paulo, pelo contrrio, assistimos ao crescimento das foras produtivas, e apanhamos ao vivo a destruio do regime servil por efeito de tal crescimento. Destaca-se assim a contribuio progressista da luta dos escravos, que batendo-se pela sua liberdade abriram amplas perspectivas para o desenvolvimento econmico do pas51.

Obsevermos que a principal crtica de Caio aos originais de Rebelies, est no fato do texto no enfatizar no sul do pas, local de maior desenvolvimento das foras produtivas a importncia do movimento abolicionista (ao contrrio, neste sentido, do norte em que as foras produtivas se encontram em relativo atraso e estagnao). Contudo, para Clvis Moura, como veremos nos prximos captulos, os quilombos tem uma significao histrica maior do
Carta de Caio Prado Junior a Clvis Moura, 08/03/1949. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959) 51Carta de Caio Prado Junior a Clvis Moura, 21/07/1952. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959)
50

58 que o abolicionismo no que diz respeito a liquidao do escravismo. A este respeito, em Os quilombos e a insurreio negra, de 1981, Clvis afirma,
Quando inventariamos as lutas dos escravos brasileiros durante os quase quatrocentos anos de regime escravista, uma coisa deve ser ressaltada para se compreender melhor a forma como o trabalho livre foi extinto no Brasil: nunca houve um entrosamento mais profundo entre essas lutas e o movimento abolicionista. Pelo contrrio, os quilombolas e os insurretos urbanos nunca tiveram seu apoio. Se um Luis Gama filho de negra rebelde afirmava que o escravo que matava o seu senhor praticava um ato de legtima defesa, o que era normal, no entanto, entre aqueles que participavam do movimento abolicionista era justamente afast-lo da efervescncia das senzalas(...) Joaquim Nabuco [lder abolicionista] diz textualmente: A propaganda abolicionista, com efeito, no se dirige aos escravos. Seria uma cobardia, inepta e criminosa, e, alm disso, um suicdio poltico para o partido abolicionista(...) (Moura, 1981:79).

O envio dos originais de Rebelies, por sua vez, era a possibilidade de v-lo publicado pela Brasiliense, dirigida por Caio Prado Jnior. Alm da chacela de um eminente intelectual marxista ligado ao PCB para Clvis Moura a expectativa era de ingressar no mercado editoral atravs Editora Brasiliense (fundada por Prado Jr., em 1943, em sociedade com o escritor Monteiro Lobato). No entanto, as expectativas de Clvis se viram frustradas,
Quanto edio de seu trabalho, estamos ainda no ponto que tive ocasio de lhe comunicar verbalmente: a Editora encontra-se com suas atividades paralisadas no que diz respeito a obras extre-programa. Estamos concentrados exclusivamente, por motivos de ordem comercial e financeira que infelizmente no podemos afastas, nas edies de Monteiro Lobato, e da no podemos, to breve, desviar nossas atenes e recursos. A Editora teria a maior satisfao e desvanecimento em editar seu livro, mas para isso seria preciso que voc tivesse pressa52.

Em 1959, sete anos depois, Rebelies da Senzala, seria publicado, no pela Editora Brasiliense, como era o objetivo inicial de Clvis mas pela Editora Zumbi, criada por ele mesmo com esta finalidade (Mesquita, 2001; Maestri, 2004). Em suma, nas cartas de Edison Carneiro e Caio Prado Jnior temos outro ncleo de preocupaes, diferentes daquelas que constam nas cartas de Arthur Ramos, Emlio Willems, Donald Pierson e Raplh L. Beals. Apesar de manter-se coerente quanto ao estudo da questo racial, o ncleo de preocupaes se desloca da cultura e situao racial s rebelies negras; do estudo das relaes raciais no microcosmo social de Juazeiro a uma anlise histrica das
52Carta

de Caio Prado Junior a Clvis Moura, 21/07/1952. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959)

59 rebelies escravas, num primeiro momento, na Bahia, e num segundo momento, em todo o pas. As cartas de Edison Carneiro e Caio Prado Jnior foram escritas no entretempo da mudana de Clvis Moura de Juazeiro para So Paulo. Em So Paulo, Clvis se aproximaria da intelectualidade paulistana atravs do PCB e do jornalismo. este perodo que analisaremos em nosso prximo captulo.

60 Captulo II Intelectualidade, errncia e (des)encanto: cultura e poltica na formao do pensamento de Clvis Moura (1950-1964) 53 2.1. Intelectuais, representaes e percursos: uma anlise sociolgica dos intelectuais. Em Representaes do Intelectual, Edward Said analisa a natureza do intelectual nas sociedades modernas a partir de duas posies opostas: a primeira, de Antnio Gramsci, que dividia os intelectuais em tradicionais (formado por professores, clrigos e administradores que tm por finalidade manter indefinidamente o estado atual das coisas) e os orgnicos (com ligao direta a classes ou empresas que tm como finalidade organizar interesses, controlar e conquistar o poder poltico); a segunda, a de Julien Benda para o qual os intelectuais seriam um grupo minsculo de reis-filsofos superdotados e com grande sentido moral, que constituam a conscincia da humanidade (Said, 2005: 20). Para Said, apesar do intelectual gramsciniano ter predominado nas sociedades modernas, para alm de suas funes imediatas, o intelectual aquele que fala a verdade ao poder. Ou seja, ao contrrio das tendncias que reforam o senso comum e as verdades estabelecidas, o intelectual deve ser interpretado como algum que
visivelmente representa um ponto de vista, e algum que articula representaes a um pblico, apesar de todo tipo de barreiras [...] os intelectuais so indivduos com vocao para a arte de representar, seja escrevendo, falando, ensinando ou aparecendo na televiso. (Said, 2005:27)

Desta maneira, para Edward Said, o intelectual articula em torno de si um conjunto de representaes e representa a si mesmo para um pblico. Para compreend-lo, so importantes sua interveno efetiva e a injuno de suas caractersticas pessoais nas polmicas de seu tempo histrico (Said, 2005:27). No constante conflito entre o alinhamento e o isolamento, o intelectual est mergulhado nas circunstncias de seu tempo histrico, enreda-se em complicaes que lhe do, ao mesmo tempo, tenso e textura (Said, 2005:27). Desta maneira, a falibilidade do intelectual tem relao direta com o seu objetivo que o de desmistificar as
Da esquerda para a direita: Merita ( esquerda de Clvis), Clvis Moura (ao centro) e Iracema (primeira esposa de Clvis, direita deste). Fonte: Clvis Moura: fragmentos de vida e obra. CD-ROM. Braslia-DF: Fundao Cultural Palmares/Ministrio da Cultura.
53

61 verdades eternas e transcendentes e de promover a liberdade humana e o conhecimento (Said, 2005:27). Em nosso ponto de vista, apesar de Said considerar a atividade intelectual em si, a sua linha de raciocnio abre espao para compreendermos a complexidade da atividade intelectual em face s questes pblicas de seu tempo: entre exilado e marginal (Said, 2005:27), o intelectual torna a sua busca por afirmao intelectual uma espcie de errncia. Com isso, no tomamos o pensamento e a produo intelectual teleologicamente como uma trajetria pr-determinada ou pr-estabelecida pois a sua atividade est relacionada a permanentes arranjos discursivos e representaes de si que o intelectual se defronta ao dar tessitura as suas idias. Retomando os termos gramscinianos, o intelectual orgnico um intelectual ativo que constri e reconstri constantemente a conscincia da classe fundamental a qual est ligado (Macciocchi, 1977:186-243). Em Orientalismo (Said, 2007) ao descrever a metodologia que orienta a compreenso do conjunto de estudos e textos sobre o Oriente, Edward Said prope dois nveis de anlise: o primeiro a localizao estratgica, ou seja, descrever a posio do autor num texto em relao ao material sobre o qual escreve; o segundo, a formao estratgica, ou seja, analisar a relao entre os textos e o modo como grupo de textos, tipos de textos at gneros textuais adquirem massa, densidade e poder referencial entre si mesmos e a partir da na cultura geral (Said, 2007:50). Portanto, em nossa anlise, os primeiros escritos e obras de Clvis Moura emergem no como um todo uniforme, mas como respostas provisrias, revisitadas ou descartadas que ao longo do tempo adquirem densidade e poder referencial e formam, entre si, uma massa textual que tem como principal ponto de convergncia uma sociologia da prxis negra. A relao entre a biografia, o trajeto intelectual e as estruturas sociais esto interligados e, entre si, constituem diferentes nveis de contradies. Em seu estudo sobre Mozart, Norbert Elias aponta a relao entre biografia, contexto histrico e estruturas sociais. Do ponto de vista de Elias, a genialidade musical e tragdia pessoal de Mozart devem ser compreendidas no entremeio da transio de estruturas sociais, em que predomina um ambiente musical dominada pelo gosto dos cortesos insiders em oposio ao burgus outsider. Desta maneira, sobre o gnio musical de Mozart, Elias assevera que:
no pode ser percebido de maneira realista e convincente caso se descreva apenas o destino da pessoa individual, sem apresentar tambm um modelo das estruturas sociais da poca, especialmente quando levam a diferenas de poder. S dentro da estrutura de tal modelo que se pode discernir o que uma pessoa como Mozart, envolvida por tal sociedade, era capaz de fazer enquanto indivduo, e o que no

62
importa sua fora, grandeza e singularidade no era capaz de fazer. S ento, em suma, possvel entender coeres inevitveis que agiam sobre Mozart e como ele se comportou em relao a elas se cedeu sua presso e foi assim influenciado em sua produo musical, ou se tentou escapar ou mesmo se opor a elas. (Elias, 1996:19)

Elias faz referncia a dois elementos que consideramos fundamentais: em primeiro lugar, o significado, no passado, que o curso dos acontecimentos tem para aqueles que o viveram (Elias, 1996: 16); em segundo lugar, a relao entre microcosmo e macrocosmo social que se atm analise das presses societrias sobre o indivduo (e suas possveis respostas a estas) no interior das estruturas sociais (Elias, 1996:28).54 Sobre o primeiro aspecto, observaremos que ao reconstituir uma trajetria individual tende-se a interpretar as aes deste de forma teleolgica. No caso de Clvis Moura, podemos citar, por exemplo, o carter radical atribudo ao Grmio Cvico Literrio, surgido em 1939, quando, na verdade, se tratava de um instrumento de formao de apadrinhamento e lealdades entre as elites polticas e intelectuais por parte dos estudantes do educandrio (Mesquita, 2002:175). Provavelmente, esta interpretao partiu da militncia comunista do biografado, preferncia que iria se consolidar apenas na segunda metade dos anos 40. J sobre o segundo aspecto, em nosso ponto de vista, devemos analisar como estas presses menos como fator de contradio para o indivduo, como prefere Elias contribuem ao ajustamento de suas expectativas individuais. Podemos, por exemplo, aplicar isso presso que levou transferncia de Clvis Moura assim como a de Darwin Brando e outros a centros em que os mercados de bens culturais encontravam-se mais expandidos e em que eram maiores as oportunidades de integrao s carreiras intelectuais (a exemplo de So Paulo e Rio de Janeiro). Apesar de privilegiar o plano da psicanlise, para Norbert Elias, a relao entre estrutura social e biografia deve ter por fundamento a reconstituio do campo de relaes, historicamente determinadas, que tornam cognoscveis as aes dos indivduos e a conscincia que estes tinham destas. Evidentemente, este campo de relaes e a conscincia desta experincia mesmo parcial se incorporam trajetria intelectual e no deixam de constitula. Em nosso caso especfico, serviu para compreendermos como Clvis Moura vocacionou-se carreira intelectual e poltica (como j vimos no captulo 1).

No caso de Mozart, as presses sociais tm na famlia do msico um dos principais vetores que desencadeia um incontornvel conflito entre as expectativas pessoais do artista em relao a sua obra burguesa (e as possibilidades de realiz-las) e uma estrutura social dominada pelo modo de vida e o gosto musical corteso (Elias, 1996:28).
54

63 No entanto, o intelectual particular deve ser situado no sistema de relaes no qual est integrado sociologicamente. Ele isoladamente no expressa em si as estruturas sociais e o tempo histrico.55 O pensamento de um intelectual singular tem sempre como referncia um determinado campo: o intelectual ocupa uma determinada posio em um sistema de relaes intelectuais estruturado. Por sua vez, este sistema integra um determinado campo poltico (em relao classe dominante) e ocupa uma posio especfica da frao intelectual e artstica mais ampla (Bourdieu, 2004:184). Quando analisamos a relao entre biografia e a estrutura social evitamos tomar a produo intelectual como uma vocao pois deslindamos as condies e estratgias a partir das quais um indivduo integrado a um grupo familiar e classe social de origem converte-se em intelectual. Por outro lado, a trajetria intelectual de Clvis Moura, dentro de um crculo de relaes intelectuais, se ajusta s suas tomadas de posio intelectuais e polticas. Desta maneira, segundo Pierre Bourdieu,
o que as diferentes categorias de artistas e escritores de uma determinada poca e sociedade deviam ser do ponto de vista do habitus socialmente constitudo, para que lhes tivesse sido possvel ocupar as posies que lhes eram oferecidas por um determinado estado do campo intelectual e, ao mesmo tempo, adotar as tomadas de posies estticas ou ideolgicas objetivamente vinculadas a estas posies (Bourdieu, 2004:190).

Neste captulo, analisaremos um momento da biografia e do pensamento de Clvis Moura (entre 1950 e 1964) a partir da posio dos intelectuais em relao estrutura da classe dirigente, ou seja, a determinada posio no campo poltico ocupada pelo grupo de intelectuais no qual esteve integrado e, ao mesmo tempo, as relaes objetivas entre as posies dos grupos que concorrem pela legitimidade intelectual num dado momento do tempo na estrutura do campo (Bourdieu, 2004:191). Em nosso caso concreto, esta anlise detm-se em dois planos: o primeiro, dentro do grupo de intelectuais pecebistas, em que se constri a relao de Clvis Moura com o grupo ligado a Caio Prado Jnior, em torno da Revista Brasiliense (e, por decorrncia, a relao deste com os demais grupos que lutam pela legitimidade intelectual naquele momento histrico); o segundo, a reao de Clvis Moura ao processo de institucionalizao das cincias sociais que, em nosso ponto de vista, se atm as suas tomadas de posio no campo intelectual e poltico.

A respeito, ver a crtica de Bourdieu anlise de Sartre sobre a produo literria de Flaubert (Bourdieu, 2004:188-189).
55

64 2.2. Plataforma da Nova Gerao (1945) O fsico Mrio Schenberg, em 1945, defendia que a obra de um intelectual s verdadeiramente significativa quando fecunda, isto , quando contm o embrio das coisas que esto por chegar (apud Mota, 1977:132). A declarao de Schenberg fazia parte de um depoimento publicado em Plataforma da Nova Gerao, coordenada por Mrio Neme, e que reunia depoimentos de vinte e nove intelectuais que contavam por volta de trinta anos (Edgar Godi da Mata Machado, Paulo Emlio Sales Gomes e Antnio Cndido, entre outros). Em certo sentido, de acordo com o historiador Carlos Guilherme Mota, ela se contrape ao Testamento de uma Gerao, publicado um ano antes, em 1944, sob coordenao de Edgar Cavalheiro, com depoimentos de intelectuais expressivos do pensamento nacional, como Afonso Arinos de Melo e Franco, Srgio Millet, Joo Alphonsus, Lus Cmara Cascudo e Emiliano Di Cavalcanti. Para Mota, as duas publicaes Testamento e Plataforma, tomadas em seu conjunto e de forma comparativa, sintetizam o sentimento de fechamento de um ciclo e incio de um novo, a partir de 1945. Observamos a oposio entre a postura de antigos e novos intelectuais: a nova gerao de 1945, ao contrrio da anterior, sem ter uma proposta necessariamente revolucionria, inscreve-se em um movimento de estabelecer novos parmetros tericos sobre a histria e cultura do pas, que o autor classifica de vertente radical das ideologias do perodo da Segunda Guerra Mundial. Em linhas gerais, para a gerao de 1945, que emerge no entroncamento entre o fim da II Guerra Mundial e do Estado Novo (1937-1946), ideologia e poltica obtm novos significados a partir da abordagem do fato cultural e da cultura nacional (Mota, 1977:111-112). Desta maneira, enquanto para a gerao anterior o objetivo era, com forte tempero de indiferentismo poltico, a cristalizao de uma cultura brasileira, a nova gerao de 45 renova o interesse do intelectual pela soluo dos problemas nacionais e assume um sentido poltico mais resoluto e orientado. Assim, Carlos Guilherme Mota analisa as posies de quatro intelectuais representativos desta nova gerao: Edgar da Mata Machado, Paulo Emlio Sales Gomes, Antnio Cndido e Mrio Schenberg. Esta gerao, segundo o autor, no homognea, suas tendncias ideolgicas so vrias e devem ser agrupadas tendo em vista critrios de pertencimento de classe (classe mdia, pequena-burguesia, proletariado), orientao poltica (direita, esquerda, liberal, marxista) e cultural (gerao crtica, tipos de leitura, viagens, contatos) (Mota, 1977:119). No entanto, do ponto de vista da origem social, predominam

65 jovens intelectuais, do sexo masculino, que integram a classe mdia ou a burguesia (Mota, 1977:121). De acordo com Mota, se compararmos as posturas de Afonso Arinos, no Testamento, e de Antnio Cndido, em Plataforma, observamos uma distncia entre, no primeiro, uma tica senhorial, e, no segundo, um criticismo da jovem intelectualidade de classe mdia. Para Carlos Guilherme Mota tal mudana indica
uma viragem mais profunda, radicada nas transformaes estruturais da sociedade, em que se assistiu emergncia de novas camadas mdias, mais vinculadas aos processos de industrializao e urbanizao e que se tornaram mais significativos aps 1930. (Mota, 1977:127)

Tomando a reao crtica de Antnio Cndido sociologia cultural de Gilberto Freyre, Mota afirma que o historicismo senhorial freyriano ao ser identificado com os padres patriarcais da sociedade burguesa - entra em conflito com a viso de mundo dos jovens de classe mdia, formados por instituies universitrias de novo tipo, e que possuem uma viso mais urbana do processo histrico-cultural. Desta maneira, poltica e cultura passam a ter novos significados: alarga-se a noo de cultura que ganha um sentido de engajamento e, por outro lado, empresta novo sentido atividade do intelectual (ao mesmo tempo em que modifica e torna menos rgida e esquemtica a noo de cultura brasileira). No entanto, para Mota, este pensamento radical termina por perfilar-se ao reformismo desenvolvimentista em ncleos como o ISEB, a Sorbonne ou a SUDENE (1959). Desta maneira, de burocrata do regime do Estado Novo, o intelectual tpico passara a idelogo do desenvolvimentismo (Mota, 1977:153). Evidentemente, o que Carlos Guilherme Mota toma por radicais no necessariamente representam tendncias polticas socialistas, comunistas e revolucionrias: trata-se de um movimento intelectual, de amplas propores, que redefinem o horizonte de interveno do intelectual na realidade brasileira a partir da ressignificao, segundo o autor, da idia de cultura e ideologia presente no pensamento social at ento. Tambm importante, em nosso ponto de vista, que isto visto como ruptura ou descontinuidade em relao ao ciclo anterior de intelectuais: ou seja, um movimento intelectual renovador que se coloca em oposio a uma determinada tradio do pensamento brasileiro (o que no est, como aponta o prprio Mota, livre de ambigidades, traies, rupturas temporrias e/ou definitivas e reconciliaes). Exemplo disso que a posio

66 refratria sociologia cultural de Gilberto Freyre de Antnio Cndido, em 1945, torna-se mais flexvel s proposies do socilogo pernambucano, no auge do desenvolvimentismo dos anos 50, para voltar a se radicalizar, de maneira definitiva, na dcada de 60, aps o golpe militar (1964) (Mota, 1977:131). Neste sentido mais estrito que podemos caracterizar o movimento intelectual do Ps2 Guerra Mundial como radical. Em nosso ponto de vista, um radical conformado por um porvir: a crena disseminada de que o movimento intelectual integra e desempenha um papel estruturante no prprio sentido de uma transformao que est por chegar. No entanto, apesar do carter fluido e da diversidade de tendncias polticas que constituem (e so constitudas por) este movimento intelectual, necessrio localizarmos as injunes poltico-ideolgicas e a torrente de fatos, acontecimentos e circunstncias que mobilizam politicamente setores desta intelectualidade. Em nosso caso especfico, os intelectuais tm como referncia ou so ligados ao Partido Comunista Brasileiro (PCB). 2.3. A opo comunista e o jornalismo56 Em 12 de agosto de 1947, o jornal baiano O Momento, estampava o contedo de telegrama enviado Cmara dos Deputados em protesto contra a cassao do registro do PCB e dos mandatos dos parlamentares comunistas (Protesta o povo de Juazeiro contra os atentados democracia). Entre a dezena de subscreventes est Clvis Moura, naquele momento com 22 anos de idade.57 Como j vimos no captulo anterior, a relao de Clvis Moura com os crculos literrios soteropolitanos foi fundamental para o seu engajamento nas lides pecebistas. Ainda em Juazeiro, nos anos 40, Moura lanou o jornal literrio Jacuba e era constantemente estimulado por colegas comunistas a organizar a seo local da ABDE (Associao Brasileira de Escritores). A ABDE foi responsvel, em 22 de janeiro de 1945, sob a coordenao de Srgio Millet e Anbal Machado, pela realizao do I Congresso Brasileiro de Escritores. Para Carlos Guilherme Mota, o I Congresso foi um dos principais eventos na
56 57

Fac-smile de O Momento, 12/08/47. Biblioteca Pblica do Estado da Bahia. Biblioteca Pblica do Estado da Bahia, Jornal O Momento, 12 de agosto de 1947.

67 esteira da redemocratizao do pas no final da 2. Guerra Mundial. O II Congresso, por sua vez, foi realizado na cidade de Limeira, interior de So Paulo, ainda sob o impacto do falecimento de Mrio de Andrade (ocorrido em 25 de fevereiro de 1945) (Mota, 1977:120). O nvel de engajamento de Clvis, no entanto, ainda controverso: rica Mesquita sustenta que este se elegeu deputado estadual pelo PCB em 1947, mas que de acordo com o nosso autor, a candidatura foi cassada devido a uma armao poltica dos partidos de ocasio, em torno de um comcio no qual estava em Juazeiro em 1 de maio (Mesquita, 2001:176). J Jos Carlos Ruy, que na dcada de 70 se tornaria amigo de Clvis atravs do PCdoB, afirma que durante os anos 40 Clvis afirmava que fora candidato a deputado estadual pela legenda do PSB, na Bahia, e ia aos comcios com uma arma na cintura (um deles ocorreu em Juazeiro, Bahia), frisando com isso o vvido clima de confronto com a direita tpico daqueles tempos.58 O PSB surgiu em 1947, herdeiro da esquerda democrtica, dissidncia da UDN e liderada por Joo Mangabeira (tio de Clvis). As cartas de Darwin Brando e Expedito A. N., analisadas no captulo 1, assim como a de Caio Prado Jnior, de 194959, fazem referncia indireta ao PCB. No entanto, no possvel descartar a hiptese de sua candidatura pelo PSB. A cassao do registro partidrio e, consequentemente, dos mandatos parlamentares marcar profundamente a trajetria pecebista: com o fim do Estado Novo, em 1945, o PCB retorna legalidade e concorre s eleies de 1946. Nestas, o PCB elegeu 14 deputados federais (entre eles, Carlos Marighela e Jorge Amado) e um senador (Lus Carlos Prestes) e o seu candidato presidencial, Yeddo Fiza, teve em torno de 9% dos votos (Sales, 2000:22). Desta maneira, necessrio relativizar, pelo menos do ponto de vista dos militantes comunistas, o significado da redemocratizao ps-45. As expectativas geradas com a democracia so revistas pelo PCB que, em 1950, divulga manifesto (que se tornou conhecido como Manifesto de 1950) no qual radicaliza a sua linha poltica e faz uma renhida oposio ao Governo Vargas. De acordo com Jean Rodrigues Sales,
o Manifesto de Agosto apresenta uma plataforma radical que rompia com a poltica de unio nacional, na medida em que propunha o confisco de grandes empresas nacionais e bancos, alm da expropriao, sem indenizao, das grandes propriedades de terra. Pregava ainda a estatizao dos capitais internacionais investidos no Brasil [...] Com esta poltica, pelo menos retoricamente, o PCB
Entrevista de Jos Carlos Ruy, concedida ao autor em 13 de novembro de 2009. Carta de Caio Prado Jnior a Clvis Moura, 08/03/1949. CEDEM-UNESP. Fundo Clvis Moura. Grupo Correspondncias. Srie 2: Intelectuais. Cartas recebidas: 1946-2002 (exceto 1959)
58 59

68
atravessa todo o segundo governo Vargas, at ser surpreendido, em 24 de agosto de 1954, pelo suicdio do governante que at aquele momento era atacado como um dos seus maiores inimigos (Sales, 2000:23).

Em 1950, depois da insistncia de Darwin Brando, Clvis Moura delegado ao III Congresso Brasileiro de Escritores, realizado na Bahia. Este momento coincide com sua transferncia para So Paulo. Assim como Darwin (que se muda definitivamente para o Rio), Clvis, aos 25 anos de idade, inicia uma nova etapa em sua trajetria. De acordo com rika Mesquisa, Clvis atuaria na Frente Cultural do PCB, organismo que reunia Caio Prado Jnior, Villanova Artigas, Artur Neves, entre outros intelectuais (Mesquita, 2002:176). Em pouco tempo, seus pais (Francisco e Elvira) e irm mais nova (Merita) tambm se transfeririam para So Paulo. Ligado aos intelectuais pecebistas, neste momento, as relaes que constitui lhe permitem, aos poucos, que se fixe como jornalista. Realizaria, assim, seu ingresso em uma carreira intelectual, o jornalismo - fato que no alcanara na Bahia, apesar sua contribuio com a imprensa regional e de j ter fundado um jornal literrio (O Jacuba) em Juazeiro. Nos anos 50, Clvis transitou entre diferentes rgos de imprensa: foi redator do Jornal ltima Hora, entre 1952 e 1958, de propriedade do jornalista e empresrio Samuel Wainer (19101980); secretrio de redao da Revista Fundamentos, entre 1952 e 1955, que reunia intelectuais ligados ou simpatizantes ao PCB, e diretor da Revista Flama, em Araraquara, 1952, fundada pelo prprio Clvis Moura.60 A jornada do jovem comunista, recm chegado do serto baiano, e que circula em diferentes meios da imprensa e cultura paulistana, no est destituda de uma certa dose de risco, aventura e incerteza. De um lado, represso poltica clandestina militncia comunista; de outro, a fase inicial de peregrinaes e dificuldades, em direo estabilizao profissional. Estes obstculos eram reduzidos pela mobilizao das relaes familiares (a transferncia de seus pais e irm a So Paulo) e de amigos construda, principalmente, a partir da relao com seus pares comunistas. Por outro lado, ao aliar militncia e opo ideolgica atividade profissional, em pouco tempo, Clvis chamaria a ateno do aparato repressor e censor do estado. Em 1952, a Revista Flama, na cidade de Araraquara, fundada por Clvis Moura com o apoio de sua irm mais nova, Maria do Rosrio Moura Cunha (Merita), chamou a ateno dos agentes do DOPS paulista (Departamento de Ordem Poltica e Social) e foi

60

Currculo de Clvis Moura, gentilmente cedido por Griselda Moura.

69 motivo de investigao. Em relatrio do Servio Secreto de 11/06/1952 (Informao n.1.719/76), as investigaes realizadas na cidade de Araraquara, afirmam que
A revista FLAMA, editada naquela cidade, segundo pode-se ver nos dois nmeros que j foram publicados, e que juntamente a este comunidado, ser a mesma de fundo e carter comunista. Seus dirigentes principalmente CLVIS MOURA, diretor, Maria do Rosrio Moura da Cunha, secretria, Joo Ferraz ou Joo Evangelista Ferraz, gerente, so elementos ali conhecidos e tidos como Comunistas.61

Localizada em Araraquara, na Av. So Paulo, 560, 10 andar, sala 2, a Revista Flama que publicara, at ento, apenas dois nmeros era propriedade dos irmos Clvis Moura e Merita, filhos do funcionrio federal da Recebedoria de Rendas, Francisco de Assis Moura, que teriam chegado a Araraquara, vindos do Estado da Bahia, h mais ou menos um ano (estamos em 1952), onde fixaram residncia na Rua Carvalho Filho s/n (antiga rua 1). Sobre Clvis Moura, o relatrio do DOPS informa que no exerce profisso alguma e, naquele perodo, estava fora da cidade. J sua irm Maria do Rosrio Moura da Cunha (Merita) trabalhava, h cerca de um ms, na Recebedoria de Rendas daquela cidade, emprego arranjado pelo prprio chefe da referida repartio federal (o relatrio no diz mas provvel que por influncia de Francisco, seu pai). Por fim, os agentes do DOPS informam que no fizeram a busca e apreenso pois o Delegado de Polcia Regional havia informado que seria tempo perdido e garantira que os elementos vermelhos ali residentes estavam quietos e fora de atividades. 62 As investigaes no produziram de imediato a represso contra a revista que, logo em seguida, fechou as portas. No entanto, com o golpe de 1964, de acordo com Soraya Moura, foram pelo menos duas as oportunidades em que Clvis foi chamado ao DOPS para prestar esclarecimentos.63 Esta aliana entre jornalismo e militncia ocorreu tambm quando Clvis Moura se tornou redator-chefe de reportagem do Jornal Notcias de Hoje (1953)64 e, entre 1952 e 1955, secretrio de redao de Fundamentos,65 mantido pelo PCB. Em Notcias de Hoje e Fundamentos circulavam intelectuais e militantes pecebistas, dentre os quais Pedro Pomar (1913-1976) este tambm contratado como jornalista por Notcias - com o qual Clvis Moura manter fortes
Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. DOPS, Servio Secreto de 11/06/1952. Informao n.1.719/76. Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. DOPS, Servio Secreto de 11/06/1952. Informao n.1.719/76. 63 Entrevista concedida por Soraya Moura ao autor em 07/06/2009. 64 Currculo de Clvis Moura, gentilmente cedido por Griselda Moura. 65 Currculo de Clvis Moura, gentilmente cedido por Griselda Moura.
61 62

70 laos de amizade e colaborao.66 Estes empreendimentos culturais e polticos ligados ao PCB (Notcias de Hoje, Fundamentos e Brasiliense) tiveram, com maior ou menor intensidade, a influncia de Caio Prado Jnior (Montalvo, 2004; Limongi, 1987). No entanto, a militncia na imprensa partidria no garante a Clvis uma estabilidade profissional, que obrigado a conciliar sua colaborao imprensa partidria com a atividade profissional como jornalista em outros rgos de imprensa, voltados para fins comerciais. A sua profissionalizao no campo jornalstico dar-se- como redator nos jornais Dirio da Noite e Dirio de So Paulo (1959), sub-secretrio de redao e crtico literrio do Correio Paulistano (1960) e, no perodo ps-64 que marca a ditadura militar, diretor de redao do jornal Folha de So Carlos (1969/1972), no interior de So Paulo.67 A carreira jornalstica uma alternativa para que Clvis Moura mantenha um contnuo vnculo com o campo intelectual e, ao mesmo tempo, uma relativa independncia e autonomia em relao institucionalizao das cincias sociais. Isso o que faz, por exemplo, Jos Carlos Ruy que teve seu contato inicial com Clvis nos anos 70 classificar como ambgua a relao de Clvis Moura com a academia.68 Por outro lado, Moura seguiria caminho distinto do pai, Francisco de Assis, a saber, a de se alocar no emprego pblico, definindo-se por uma carreira intelectual, o jornalismo, sem as garantias da burocracia estatal. Como intelectual-jornalista, Clvis Moura, antes circunscrito poesia e crtica literria, ampliava seu campo de estudos, processo j iniciado no serto baiano, em direo histria, sociologia e aos estudos sobre o negro. Entre as dcadas de 50 e 60, podemos dividir os escritos de Clvis Moura em trs partes: a primeira, formada por Rebelies da Senzala (1959) e por Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha (1964), onde predomina a anlise histricosociolgica do negro e do pensamento social brasileiro; a segunda, formada pelos sete artigos publicados, entre 1955 e 1964, no jornal Notcias de Hoje e nas revistas Fundamentos e Brasiliense; e a ltima, os trs livros de poesia que publicou: Espantalho de Feira (1962), Argila da Memria (1962) e ncora do Planalto (1964). Nos artigos publicados em Notcias, Fundamentos e Brasiliense, predomina o interesse pela cultura negra e as rebelies escravas, iniciados na Bahia, e pelo pensamento social brasileiro. Na Revista Fundamentos publicou No Cinqentenrio de Os sertes (Fundamentos, n.28, 1952), Euclides da Cunha e a Realidade Nacional (Fundamentos, n.38, 1954) e A situao do
Entrevista concedida por Soraya Moura ao autor em 07/06/2009. Currculo de Clvis Moura, gentilmente cedido por Griselda Moura. 68 Entrevista de Jos Carlos Ruy, concedida ao autor em 13 de novembro de 2009.
66 67

71 Brasil como Nao Soberana (Fundamentos, n.40, 1955) e, em Notcias de Hoje de 07 de setembro de 1955, Independncia: fruto das lutas populares. J na Revista Brasiliense, o jovem piauiense publica A Grande Insurreio de Escravos Baianos (em 1958), Notas sobre o negro no serto (1959) e II Congresso Brasileiro de Sociologia (1962). O artigo de 1958 sobre a insurreio escrava na Bahia , na verdade, um captulo de Rebelies da Senzala, publicado em 1959. Fundamentos e Brasiliense marcam diferentes momentos do trabalho cultural do PCB em relao intelectualidade paulistana. A revista Fundamentos assim como o peridico Notcias de Hoje mais restrita intelectualidade ligada do partido (e se apresenta como rgo de imprensa oficial deste); j a Brasiliense possui maior poder de atrao sobre intelectuais nacionalistas e/ou ligados ao movimento cultural paulistano e, por sua vez, sem ser rgo oficial do partido, est subordinada diretamente ao grupo de intelectuais comunistas ligados a Caio Prado Jnior e que, naquele momento histrico, encontravam-se marginalizados no interior do PCB (Montalvo, 2004; Limongi, 1987). Apesar do fato de, entre 1952 e 1955, Clvis Moura ser secretrio de redao de Fundamentos, isso no o impediu de colaborar com Brasiliense, o que sinaliza uma orientao distinta da linha hegemnica no partido (com o fracasso da orientao do Manifesto de 1950, o Partido se aproximar do nacionaldesenvolvimentismo e das teses etapistas em torno da revoluo brasileira) (Sales, 2000:20-25). O pice deste processo ser seu ingresso, em 1962, na dissidncia que formar o Partido Comunista do Brasil (PcdoB), liderada por Pedro Pomar e Joo Amazonas (Maestri, 2004). Os artigos publicados na Brasiliense excetuando-se o de 1958 sobre a insurreio negra na Bahia apresentam um conjunto de elementos que sero desenvolvidos em seus dois livros (Rebelies da Senzala e Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha). O percurso intelectual de Clvis Moura tem relao com sua aproximao do crculo intelectual caiopradiano que implicou em tomadas de posio no campo intelectual e poltico. Desta maneira, na prxima seo nos concentraremos em situar sociologicamente do ponto de vista da insero intelectual e poltica o grupo de intelectuais que, liderados por Caio Prado Jnior, mantiveram a Revista Brasiliense. Na seqncia, analisaremos Notas sobre o negro no serto (1959) e II Congresso Brasileiro de Sociologia (1962), publicados na Brasiliense; e, por fim, Rebelies da Senzala (1959) e Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha (1964).

72 2.4. Clvis Moura e o crculo intelectual caiopradiano: a Revista Brasiliense69 Clvis Moura, pelo menos durante a dcada de 40 e 50, tem em Caio Prado Jnior uma liderana intelectual e a este se filia (mesmo que em muitos pontos rompa com a interpretao caiopradiana). Como vimos no captulo anterior, a correspondncia entre Clvis e Caio Prado se inicia no perodo em que o primeiro ainda residia em Juazeiro/BA (ou seja, pelo menos a partir de 1949) e esta filiao fica mais evidente se partirmos do esquema terico de Rebelies da Senzala, que rejeita o carter feudal da sociedade escravista brasileira (Moura, 1959). De acordo com rika Mesquita, Clvis Moura endossa a interpretao caiopradiana da realidade brasileira: a conjuno entre fatores externos (desagregao do imprio ibrico, decadncia do capitalismo mercantil e surgimento do capitalismo industrial) e internos (emancipao poltica e fortalecimento da economia agrrioexportadora) produziu uma forte contradio interna modernizao e industrializao do pas, cujo maior obstculo era a manuteno do escravismo (Mesquita, 2002:65-66). Portanto, a sociedade brasileira, ao contrrio das sociedades europias, no havia partido do modo de produo feudal e caminhava consolidao do modo de produo capitalista atravs de uma revoluo nacional-burguesa (tese que se tornou hegemnica no PCB com o fortalecimento dos governos populistas e nacionalistas do ps-Guerra). Como afirmamos anteriormente, o Manifesto de Agosto de 1950 expressa uma linha poltica construda em difceis condies de represso no plano interno o PCB fora posto na ilegalidade em 1948 e, no plano externo, de recrudescimento da Guerra Fria e da polarizao entre os blocos liderados por Estados Unidos e Unio Sovitica. De acordo com Jean Rodrigues Sales, pelo menos retoricamente, o contedo esquerdizante do Manifesto de Agosto de 1950 continuar a vigir em pleno suicdio de Vargas. Desta maneira, o partido que mantivera renhida oposio ao governo varguista torna-se alvo de manifestaes populares que associaram o partido ao suicdio (que teve, em alguns locais, as sedes dos jornais comunistas depredadas pela populao) (Sales, 2000:20).
69

Fac-smile da Revista Brasiliense, n.1, 19, outubro/novembro de 1955.

73

Em novembro de 1954, o PCB realizou seu IV Congresso: malgrado algumas modificaes de aspectos mais radicais do Manifesto de Agosto de 1950 e da ausncia de meno crtica a Vargas, o partido manteve a aceitao da burguesia nacional no interior do bloco revolucionrio, os limites das transformaes democrtico-burguesas e uma nfase na luta contra o imperialismo norte-americano (em oposio ao imperialismo em geral). A manuteno da linha poltica de 1950 no impediu, no entanto, que o partido, em 1955, apoiasse Juscelino e, posteriormente, Joo Goulart (Sales, 2000:20-25). Aos poucos a liderana e intelectualidade comunista passaria a gravitar no eixo formado pelas foras centrfugas do trabalhismo e do nacional-desenvolvimentismo. Em seu Manifesto de fundao, a Revista Brasiliense proclamava princpios nacionalistas, de base difusa, na esteira dos acontecimentos polticos aps o suicdio de Vargas. O objetivo expresso por seu manifesto o de reunir escritores e estudiosos de assuntos brasileiros interessados em examinar e debater os nossos problemas econmicos, sociais e polticos para contribuir para a superao do atraso econmico do pas visando a melhoria das condies de vida do povo e da renovao e dos progressos da cultura ("Manifesto de Fundao", R.B., n.1, 1955, p. 1 e 2 apud Limongi, 1987). A Revista Brasiliense recusa qualquer vinculao direta com partidos polticos. Decerto, como aponta o cientista poltico Fernando Limongi, devemos analisar a Revista Brasiliense para alm de seus vnculos polticos com o PCB. Por outro lado, inegvel que a maioria dos colaboradores da Revista Brasilienese eram militantes comunistas, o que, por sua vez, no significa que era uma revista do partido ou rgo oficial de uma tendncia ou faco deste. Em ltima anlise, a Revista Brasiliense era, na verdade, uma tribuna dos intelectuais ligados a Caio Prado Jnior, ou seja, a expresso de um grupo poltico marginalizado do ncleo do poder do partido sem que se constitusse em um polo de disputa poltica ou luta partidria. De acordo com Limongi, amargar derrotas na luta partidria parece ser o trao a unir os principais colaboradores da R.B. e, por sua vez, as teses inspiradas no pensamento de Caio Prado Jnior e defendidas nas pginas da Revista Brasiliense j haviam sido derrotadas na luta interna ao PCB. Apesar de questionamentos iniciais legitimidade da revista por lideranas como Lus Carlos Prestes, a linha editorial adotada a de evitar confronto aberto com a direo pecebista, optando pela resignao e a acomodao poltica oficial comunista. De fato, como chama

74 ateno Fernando Limongi, a revista mantm-se distante da disputa interna do partido: por exemplo, a disputa entre fechadistas e abridistas sob o impacto das revelaes de Kruschev no XX Congresso do PCUS no sequer mencionada nas pginas da revista. Ao mesmo tempo, os dirigentes do PCB, naquele perodo ainda os derrotados, no aparecem entre os colaboradores da Revista Brasiliense (Limongi, 1987). Esta independncia em relao ao partido, no entanto, deve ser melhor contextualizada: o grupo de intelectuais ligados Revista Brasiliense, sob liderana de Caio Prado Jnior, se constitura a partir de um longo processo de luta interna do PCB. De acordo com Heitor Ferreira Lima (1982 apud Limongi, 1987), a formao do grupo remonta ao "comit de ao em 43". Os conflitos entre este grupo e a direo do partido tiveram duas datas significativas: a primeira, em 1937; a segunda, em 1943. Em 1937 estava em questo a sucesso presidencial: o Comit paulista do PCB no aceitava a posio do secretrio geral do Partido, Lauro Reginaldo Rocha, o "Bangu", de apoio candidatura de Jos Amrico de Almeida, pois significava apoiar e colaborar com o fascismo getulista. O grupo de Heitor Ferreira Lima, sob liderana de Caio Prado Jnior, props uma frente nica ampla e democrtica, com crtica s plataformas dos outros candidatos com objetivo a for-los a assumir compromissos populares (Lima, 1982, p. 210-211 apud Limongi, 1987). Esta divergncia se agravaria quando da reorganizao do partido e da entrada do Brasil na 2 Guerra, em 1943, na Conferncia da Mantiqueira em relao linha poltica do partido que ops a Comisso Nacional de Organizao Provisria (sob liderana de Bangu, que elegeu Prestes Secretrio Geral, e aprovou o carter no fascista do governo de Getlio Vargas e o apoio a sua poltica de guerra) e o grupo paulista que defendia os aliados na Guerra, sem necessariamente endossar a poltica getulista (Lima, 1982, p. 275:276, apud Limongi, 1987). No embate, o Comit de Ao de 43, formado primordialmente por intelectuais paulistas e liderado por Caio Prado Jr. e Mrio Schemberg, foi derrotado pela poltica da Comisso Nacional de Organizao Provisria. De acordo com Fernando Limongi, outros episdios marcam a marginalizao do grupo de Caio Prado da direo do partido, como o seu alijamento do jornal Notcias de Hoje que funcionava no prdio da Brasiliense e teve seu ttulo doado por ele; outro episdio foi a pequena densidade eleitoral do grupo da Revista Brasiliense nas eleies constitucionais de 1946 (Limongi, 1987). Para Limongi,

75
A consulta s listas dos concorrentes do Partido constituinte de 46 revelam novos insucessos dos colaboradores da R.B. Apresentam-se como candidatos do Partido Caio Prado Jr., Catulo Branco e Samuel B. Pessoa por So Paulo e Oto Alcides Ohlwieler pelo Rio Grande do Sul. Nenhum deles se elege. A exceo de Samuel B. Pessoa, todos voltam carga quando das constituintes estaduais. Todos se elegem. Catulo Branco e Caio Prado Jr. obtm as duas ltimas cadeiras da bancada comunista de So Paulo, a dcima e a dcima primeira cadeira respectivamente, enquanto Oto Alcides Ohlwieler o mais votado em uma bancada de trs deputados (Limongi, 1987).

Por outro lado, para alm do insucesso eleitoral, o maior embate entre Caio Prado Jnior e a direo pecebista se d em torno das teses defendidas pelo partido: Caio Prado nega a posio comunista sobre a questo agrria e ope-se existncia do feudalismo no pas. Para Daniel Pcaut, mesmo com a influncia das idias caiopradianas no meio intelectual brasileiro, com a publicao do clssico Histria Econmica do Brasil (1933), o PCB no mostrou disposio em afrouxar as rdeas de seus intelectuais e as crticas de Caio Prado Jnior fizeram com que fosse marginalizado nas lides pecebistas (Pcaut, 1990: 142). Sobre a trajetria dos principais colaboradores comunistas da Revista Brasiliense, Fernado Limongi comenta que,
Poucos foram os que chegaram a ter peso nestas disputas e os que dela participaram j se encontravam definitivamente alijados dos centros de poder do PCB quando se inicia a publicao da R.B. Mais que isto, a reconstruo das relaes entre os principais membros de Brasiliense e o PCB permite um melhor entendimento dos pontos de conflito entre ambos. As "teses" defendidas pela revista que entram em choque com a orientao oficial do Partido, em verdade, no eram novidades. Pelo contrrio, j haviam sido testadas e derrotadas em confrontos anteriores. Romper com a camisa-de-fora do esquema partidrio personalista herdado do varguismo em busca de uma expresso politico-partidria autnoma e negar o carter feudal da agricultura brasileira no eram propostas polticas novas. Pelo contrrio, j haviam sido devidamente sepultadas nos confrontos mencionados acima. Isto indica as suas escassas chances de sucesso, se que tinham alguma. (Limongi, 1987)

Apesar de no ser um dos principais colaboradores (escreveu apenas trs artigos) e de seus atritos com o prprio Caio Prado Jnior, necessrio situar Clvis Moura em relao Revista Brasiliense: no obstante colaborar de forma tardia R.B. (em 1958, trs anos aps a criao da revista), sua posio poltica radicaliza-se e resulta na ruptura com a direo do partido e o leva, em 1962, a perfilar-se dissidncia que funda o PCdoB (o que o diferencia do grupo de Caio Prado Jnior, que opta por uma poltica de acomodao com a direo do PCB). Para Srgio Sousa Montalvo, o isolamento do grupo de Caio Prado Jnior no partido se deve mais a uma opo de

76

manter-se, malgrado as diferenas, no limite da participao e do centralismo partidrio. Esta atitude evidencia os limites da crtica exercida pela revista em relao ao partido, que pode ser entendida pelo seu pertencimento a uma cultura poltica que entendia a "forma-partido" como instrumento essencial na luta revolucionria. (Motalvo, 2006)

A recusa de Clvis Moura, da mesma maneira do grupo comunista da Revista Brasiliense, em manter-se no limite da participao e do centralismo e o seu ingresso no PCdoB indica um igual isolamento frente direo partidria. Outra diferena que ao contrrio de Caio Prado Jnior e o seu crculo, radicado na Revista Brasiliense, que faz o intercmbio e a colaborao com a intelectualidade acadmica (Limongi, 1987; Montalvo, 2006), Clvis Moura mantm feroz oposio sociologia acadmica (expressa, em 1962, em seu artigo publicado na Brasiliense sobre o II Congresso Brasileiro de Sociologia). Por fim, Fernando Limongi identifica no grupo de fundadores e responsveis pela R.B.,
um grupo de comunistas, em geral militantes da mesma clula, com formao universitria - a maioria pode ser chamada de profissionais liberais - sem grande projeo ou especializao no campo intelectual (Caio Prado Jr. e Samuel Pessoa seriam as excees) e ligados entre si por laos de famlia e amizade. (Limongi, 1987)

Entre eles, podemos citar Elias Chaves Neto (primo de Caio Prado Jnior), lvaro de Faria (mdico), Catulo Branco, Samuel B. Pessoa e Paulo Alves Pinto que, com poucas modificaes, possuem a mesma origem scio-econmica, formao profissional e atividades no campo intelectual. Excetuando-se a qualificao universitria e de no estar frente da publicao, este perfil se encaixa perfeitamente ao de Clvis Moura: no entanto, seu processo de sociabilidade intelectual foi profundamente marcado por esta no-especializao acadmica era um intelectual-jornalista que, j na dcada de 50, orientava a formao do campo intelectual. Outro aspecto a ser considerado na composio social dos principais colaboradores da Revista Brasiliense e que pode ter contribudo crtica mouriana da sociologia acadmica a pouca presena destes entre os intelectuais mais atuantes e simpticos ao partido: em 1962, em plena radicalizao do governo Goulart, o partido criou o CTI (Comando dos Trabalhadores Intelectuais) dentro de uma poltica de frente nica, democrtica e nacionalista e dos integrantes de sua fundao temos apenas um socilogo universitrio (Wanderley Guilherme dos Santos) (Pcaut, 1990: 142:143).

77 A Revista Brasiliense no se ocupou apenas de assuntos polticos e econmicos: de acordo com Fernando Limongi e Srgio Souza Montalvo (tabela 2), a maior parte dos artigos era relativa a assuntos literrios, acadmicos e culturais. Para Srgio Souza Montalvo, a revista era recebida com grande aceitao nos meios acadmicos e literrios, dentro e fora de So Paulo (Montalvo, 2004). Por outro lado, a revista de Caio Prado Jnior foi um foco de influenciao e de certo intercmbio com os intelectuais ligados ao ISEB Instituto Superior de Estudos Brasileiros, de inspirao nacionalista (Pcaut, 1990: 142; Limongi, 1987). Desta maneira, a publicao se inscreve em um movimento cultural de renovao e progresso nacionais, estabelecendo forte intercmbico com jornalistas literrios e intelectuais acadmicos com escassas ou ainda incipientes relaes com o mundo poltico (Limongi, 1987). Apesar das concluses de Limongi que a partir da demonstrao de que os escritores e intelectuais que publicavam artigos na Revista Anhembi, dirigida por Paulo Duarte, mais voltada a cultura e crtica literria, em sua maior parte tambm colaboravam com a Revista Brasileinse inscreve a publicao dirigida por Caio Prado Jnior no quadro de renovao cultural e acadmico paulista, malgrado sua direo comunista, entendemos como demonstraram Carlos Guilherme Mota (Mota, 1977) e Daniel Pcaut (Pcaut, 1990), que cultura e poltica, entre 1946 e 1964, esto interligados de forma irresistvel no pensamento intelectual brasileiro. o que explica, em nosso ponto de vista, a perambulao de Clvis Moura entre os estudos culturais e das sobrevivncias afro-brasileiras (como demonstra suas notas sobre o negro no serto) e o marxismo de inspirao caiopradiana. Quadro 2 Revista Brasiliense Distribuio de Artigos e Notas (1955-1964)70 Assuntos polticos. 217 28% Assuntos econmicos. 117 15,2% Assuntos sociais. 126 16,3% Assuntos literrios, 315
Em sua anlise, Srgio da Souza Montalvo organiza da seguinte maneira a srie de artigos e notas publicados na Revista Brasiliense entre os anos de 1955 e 1964: 1- Assuntos polticos (Poltica Nacional e Internacional, Socialismo e Socialismo no Brasil, Poltica Externa Brasileira, Operariado e Sindicalismo, Nacionalismo e Movimento Estudantil); 2-Assuntos econmicos (Economia Nacional, Capital Estrangeiro e Imperialismo, Petrleo e Petrobrs, Economia Internacional e Energia Atmica); 3-Assuntos sociais (Medicina e Alimentao, Educao, Questo Agrria, Nordeste: Anlises e notas de viagem e Emprego e Previdncia); 4- Assuntos literrios, acadmicos e culturais (Literatura, Histria, Teatro, Filosofia, Sociologia, Arte e Arquitetura, Cinema, Marxismo, Cincia, Psicologia e psiquiatria, Antropologia, Msica, Pesquisa Cientfica no Brasil, Teoria Econmica, Esperanto e Geografia).
70

78 acadmicos e culturais. Fonte: (Montalvo, 2004). 40,5 %

2.5. Notas sobre o negro no serto (1959) O artigo Notas sobre o negro no serto foi publicado, em 1959, na Revista Brasiliense (mesmo ano da publicao de Rebelies da Senzala). O objetivo do artigo demonstrar a extenso da influncia cultural do negro no serto em contraponto aos estudos que defendem que nestas reas houve pouca ou nenhuma influncia africana (restrita ao litoral). Para Clvis Moura estes estudos continuam confinando a influncia das culturas africanas e da raa negra ao debrum litorneo (Moura, 1959:167). O artigo tem carter etnogrfico e faz referncia direta ao perodo em que o autor morou em Juazeiro, no serto baiano. Clvis cita, inclusive, carta do antroplogo Arthur Ramos (de 15 de maro de 1946) em que este defende a influncia negra na regio do So Francisco. O interessante observar a relao de Clvis Moura com a cultura negra do serto baiano e os instrumentos que utiliza para identificar a influncia dos elementos culturais africanos, citando sua presena nas sesses de macumba em dois terreiros de Juazeiro, da linha Gge-Nag, pertencentes a conhecido poltico local (no cita o nome); os ataques que os rituais sofriam do jornal local O Juazeiro; a relao entre macumba e futebol; os autos dos Congos, receitas de medicina popular e presena negra na literatura de cordel. A influncia da cultura negra, do ponto de vista de Clvis Moura, pode ser estendida para outras cidades do interior baiano atravs de festas, rituais, lendas e toponmia em diferentes povoados e cidades da regio (Jacobina, Paratinga, Bom Jesus da Lapa e Canudos) (Moura, 1959: 168-170). O interesse pelas sobrevivncias culturais africanas que encontra lastro nos estudos de Nina Rodrigues, Arthur Ramos e dison Carneiro pode ser analisado tambm como uma influncia direta do pensamento de Gilberto Freyre. Como vimos no captulo anterior, a atrao por Gilberto Freyre no perodo em que Clvis Moura reside em Juazeiro mais substantiva do que se imaginava: os escritos do socilogo pernambucano carregavam forte sentido anti-racialista e uma valorizao, subsumida cultura nacional, da cultura negroafricana, o que atendia s expectativas do modernismo baiano das dcadas de 30 e 40 (Soares, 2006). No entanto, como veremos, o artigo revela um momento de tenso entre duas formas de interpretar a realidade do negro do Brasil: a primeira, com o culturalismo de Nina

79 Rodrigues, Arthur Ramos, dison Carneiro e Gilberto Freyre; a segunda, que esbarrar em um marxismo de vis estruturalista: a reduo do negro categoria escravo, em outros termos, a coisificao do negro. Ao contrrio de sobrevivncias culturais sem lastro na materialidade das relaes sociais Clvis Moura aponta como fator determinante da presena negra no folclore da regio o fato de que o negro foi introduzido como escravo em algumas fazendas ou entrou nas matas, nas caatingas e nos morros como fugitivo, como quilombola (Moura, 1959:170). Desta maneira, ele se contrape posio de historiadores como Lus Viana Filho e Moraes Rego que defendem a pouca presena do africano no serto baiano. Para Moura, se verdade que a economia pastoril do serto no poderia arcar com os custos do escravo negro, inegvel a presena africana no interior da Bahia, Pernambuco, Sergipe, Alagoas e Piau. Para Clvis Moura,
O esquema metodolgico, as chamadas hipteses de trabalho desses estudiosos desejam encaixar o negro como escravo na economia sertaneja; e ele sobra... Partindo de atitudes mentais que foram sedimentadas nas pesquisas, trabalhos e concluses realizadas em relao ao negro da orla litornea, onde se estratificou na sua forma mais completa o sistema escravista de trabalho, no conseguem ver o elemento negro seno dentro dessa categoria (escravo), assim mesmo deformada por uma srie de racionalizaes, como a da docilidade do africano, do seu masoquismo, da sua passividade... No no trabalho que se ir encontrar de forma fundamental o negro no serto, especialmente na Bahia, Alagoas, Sergipe. O negro ali aparece como perturbador da economia, como fugitivo, como quilombola... A zona do serto da Bahia foi um verdadeiro paraso para os quilombolas (grifos nossos, Moura, 1959:173).

Como veremos na anlise de Rebelies, este elemento que sobra no sistema escravista, ou seja, o quilombola, um fator de desestabilizao da ordem social. Em certa medida, ao criticar uma corrente de historiadores a que classifica como tradicional e politicamente conservadora, rejeita determinadas representaes sobre o negro (docilidade, passividade e masoquismo) e a coisificao do negro e a sua reduo categoria escravo. Atravs desta porta de entrada a crtica s representaes tradicionais sobre o negro Clvis Moura radicalizar seu projeto intelectual, por dentro e contra um marxismo que coisifica o africano-negro-escravo e assentar as bases, em nosso entender, de uma sociologia da prxis negra. Desta maneira, ao analisar a luta e as guerrilhas dos quilombolas nos sertes nordestinos, Clvis Moura faz referncia s aes comuns praticadas por quilombolas e indgenas. Finalmente, chegamos ao que foi, para Moura, a mais bem sucedida experincia dos

80 negros aquilombados: o Quilombo dos Palmares. Em seu entender, a presena da cultura negra na regio da Serra da Barriga era um elemento definidor da importncia da experincia palmarina e no havia sido analisada suficientemente. Para Clvis Moura, Palmares foi
Um movimento que durou de 1630 a 1695, sessenta e cinco anos (mais que o Imprio Brasileiro) e que fazia incurses, impunha hbitos, propagava costumes, precisa ser analisado mais detidamente e no apenas em seu aspecto herico. Palmares, alm de protesto do escravo contra a escravido, produziu conseqncias muito profundas no seu aspecto cultural. Tendo os negros palmarinos predominava como sabido, o elemento banto ao se embrenharem na floresta, levado sua cultura e permanecido durante quase setenta anos na regio, evidentemente transformaram-se num foco de propagao de sua tcnica, hbitos, religies, costumes (Moura, 1959:176).

Ao trmino do artigo Clvis Moura defende que a influncia africana dos palmarinos, mesmo extinto o quilombo, integrou-se ao modo de vida da regio seja no folclore, na tcnica de criao e domesticao de animais e no foram adquiridas, como aponta dison Carneiro, em funo da experincia do trabalho no eito, mas do modo de vida ancestral e africano existente no quilombo (Moura, 1959:176). Esta valorizao da cultura e tcnicas africanas e no a apreendida no trabalho no eito refora o negro quilombola e rebelde como sujeito de uma forma singular, ntegra e autnoma de vida coletiva. Em termos concretos, liberdade (individual), autonomia (coletiva) e singularidade (cultural) estrutura em Notas sobre o negro no serto (1959) o significado poltico do quilombola e, especificamente, de Palmares.

81 2.6. II Congresso Brasileiro de Sociologia (1962)71 Para Moura, a Sociologia no Brasil, isto , a Sociologia oficial ou acadmica, nada mais do que um precipitado ideolgico daquelas camadas da nossa populao que desejam estagnar, contra as leis objetivas da histria, o processo antinmico do desenvolvimento do pas (Moura, 1962: 92). Clvis Moura identifica nos trabalhos de Evaristo de Moraes Filho, Otvio Ianni e Moema Toscano uma influncia do processo objetivo de desenvolvimento (Moura, 1962:92). Para Moura, em sua posio de idelogos da sociedade burguesa, os socilogos acadmicos defendem uma ordem social em franco declnio e em contradio com o processo objetivo de mudana social. Desta maneira, substituem o processo evolutivo da sociedade por conceitos a-histricos e anti-evolucionistas: sem penetrar nas profundezas da estrutura social, se limitam superfcie desta. Como exemplo, Clvis Moura indica um antigo correspondente, do perodo em que ainda residia em Juazeiro: Emlio Willems.
Vejamos, a ttulo de exemplo como o Professor Emlio Willems descreve as relaes do que ele chama de vizinhana: A vizinhaa senhorial se encontra entre senhor e servo ou escravo, entre fazendeiro, agregado e camarada, como no Brasil atual. Seria errnea a suposio de que se trate de uma vizinhana forada. No raro observar-se a espontaneidade da relao senhorial: o fraco implora a proteo do forte, oferecendo-lhe em compensao seus servios. A prpria escravido nem sempre se afigura como inteiramente desprovida de espontaneidade. Temos a prova na atitude dos escravos libertos pela abolio: eles continuavam, aos milhares, trabalhando para seus ex-donos, recusando-se a desertar uma instituio cuja extino lhes trazia maiores dificuldades. Entre as senzalas e a casa grande havia, portanto, verdadeiras relaes vicinais que subsistiam depois de abolido o elemento forado. (Willems, E. Contribuio para a Sociologia da Vizinhana, in Sociologia, Vol. III, n.1, maro de 1941, p.30 apud Moura, 1962:96).

Na continuao a este comentrio ao artigo de Willems, Moura faz uma defesa intransigente do marxismo em oposio sociologia acadmica: de acordo com Moura, o artigo de Willems foi escrito para ser apresentado ao Congresso Internacional de Sociologia,

71

Clvis Moura em seu escritrio, em So Paulo (1961). Foto gentilmente cedida por Griselda Steiger Moura.

82 que seria realizado em 1939 em Bucareste. No entanto, o Congresso no se realizou em funo da II Guerra Mundial: enquanto os socilogos acadmicos ingenuamente se preparavam para o congresso, os estudiosos marxistas, na base de postulados tericos e da anlise da conjuntura internacional, haviam concludo pela inevitabilidade da Guerra Mundial II... (Moura, 1962:96). Portanto, a sociologia acadmica no poderia cumprir o papel de autoconscincia da sociedade: suas concluses so necessariamente um reflexo deformado e alienado do processo social. Ela cumpre, ao contrrio, o papel de desenvolver tcnicas de pesquisas que tm como objetivo conter a mudana atravs do controle social. Com isso, a sociologia acadmica faz emergir tipos brasileiros estereotipados (jaburu, homem cordial, triste, perdulrio, jogador, preguioso) ou caminha em direo a uma microssociologia afeita a fatias cada vez menores da sociedade (e que analisa a realidade a partir do que considerado normal pelas classes dominantes). A partir deste ponto, h uma outra inflexo: a sociologia acadmica, na medida em que avanam as economias coloniais, desbancada; para demonstrar isso, Clvis Moura faz referncia direta reao desfavorvel dos sociolgos cubanos revoluo de 1959. Em oposio ao palavrrio indigesto e ao pedantismo snob dos socilogos acadmicos, temos o estudioso nativo. Para Moura,
Os estudiosos nativos que tm uma viso dialtica do problema compreendem que no possvel mais, a no ser por mero desfastio de diletante intelectual, aceitar estudos destes socilogos alienados porque nada servem, nada dizem, so apenas reflexos pitorescos e muitas vezes ridculos de nossa realidade semicolonial...Ao mesmo tempo que se desenvolve essa Sociologia acadmica, oficiosa, como reflexo dos interesses das classes dominantes, aparecem, por outro lado, os elementos de uma nova cincia da sociedade brasileira como instituto semicolonial. (grifos do autor, Moura, 1962:93-94).

Como veremos mais adiante, em seu estudo sobre Euclides da Cunha, Clvis Moura extremamente esquemtico em sua anlise sobre os intelectuais: haveria uma oposio total entre a sociologia ensinada nas escolas e universidades oficial e burguesa e outra sociologia que seria autoconscincia do processo objetivo do desenvolvimento social (nos termos de Marx) que, em seu ponto de vista, nada mais do que aquele conflito material transformado em categorias, conceitos, em sistemtica do mundo (Moura, 1962:94). Desta forma, o ramo do saber sociolgico que se dedica, a partir daquela poca, temtica do desenvolvimento deveria considerar o carter contraditrio deste, ou seja, que na base do processo de

83 desenvolvimento subsiste a contradio entre aqueles que detm os meios de produo (burguesia) e os que vendem a fora de trabalho (proletariado). Portanto, uma sociologia do desenvolvimento por mais que j tenha se desfeito dos penduricalhos das cincias sociais oficializadas dos Estados Unidos refletiria apenas a autoconscincia de uma classe que se afirma no Brasil, a saber, a burguesia industrial. Como exemplo, Clvis Moura faz referncia a Guerreiro Ramos. As teses de Ramos - que tinham como objetivo geral integrar o conhecimento sociolgico soluo dos problemas dos pases latino-americanos apresentadas ao II Congresso Latino-Americano de Sociologia foram desaprovadas por 22 votos contra 9. Nas palavras de Moura, mesmo tendo um carter reformista, as teses de Guerreiro Ramos foram tomadas por excessivamente revolucionrias. Por outro lado, h uma inflexo por parte de Clvis Moura, menos ntida, em Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha (1964): a necessidade de distinguir classe e nao.
Guerreiro Ramos v um lado do problema com uma tica acertada quando o enfoca partindo da necessidade de uma viso dos problemas nacionais dentro de um enquadramento nacional, sem que isso implique a necessidade de uma Sociologia nacional. Mas claudica quando v apenas esse nacionalismo sociolgico, sem distinguir dentro da sociologia brasileira nada alm do conceito de nao, quando o conceito de classe ainda aquele a partir do qual o cientista social elabora um sistema de referncia (para usarmos um termo que atualmente circula entre os socilogos oficiosos) cientfica (Moura, 1962:95).

Em nosso ponto de vista, esta tentativa de diferenciar o seu marxismo do nacionalismo sociolgico esbarra em um obstculo que ser analisado mais frente, quando nos dedicarmos ao seu livro (publicado dois anos depois, em 1964): Clvis Moura, consoante cultura poltica de seu perodo histrico (Pcaut, 1990:186-187), toma como naturais determinadas categorias modernizao, desenvolvimento, emancipao nacional, realidade brasileira etc. e, portanto, por dentro deste movimento intelectual caracterizado por um consenso nacionalpopular (por mais que o negue) que construir sua interpretao marxista da realidade brasileira. Por outro lado, ao endossar as preocupaes de Guerreiro Ramos com a necessidade da sociologia partir de um enquadramento nacional mesmo que isso no signifique, tal como defendia Guerreiro, o surgimento de uma sociologia brasileira optou por uma tomada de posio contra uma determinada intelectualidade acadmica, especialmente a radicada em So

84 Paulo, que preconiza uma sociologia feita por profissionais orientados por mtodos e tcnicas cientficos de anlise da realidade social. 2.7. Rebelies da Senzala: uma sociologia da rebelio escrava 72
Qual eu imito Cristvo, Esse imortal haitiano, Eia! Imitar o seu povo, Oh! Meu povo soberano73

A etimologia de rebelio, do latim rebello, pode ser traduzida, de forma literal, por "entrar em guerra novamente" (re-belio - blico - guerra), o que refora, ao nosso ver, a ideia de um estado de guerra constante. A palavra que deu ttulo ao livro de estreia de Clvis Moura encontrou outras concorrentes (revoltas, insurreies, guerrilhas), utilizadas, com alguma regularidade, ao longo do texto. No entanto, ela traduz com fidelidade a polmica tese defendida: o carter sistmico da luta violenta dos negros contra a ordem escravocrata no Brasil. O primeiro captulo de Rebelies faz uma anlise das caractersticas gerais da escravido no Brasil, que interpretada como decorrente de fatores internos e externos. Ou seja, pela confluncia do desenvolvimento interno da sociedade colonial definidas as bases do colonialismo e escravismo lusitano e pelo das naes colonizadoras em fase de expanso comercial e mercantil. Clvis Moura no rompe com interpretaes tradicionais sobre a inaptido do indgena: o negro estava afeito a agricultura, realidade presente em diversas tribos africanas (Moura, 1959:20). No entanto, interessante observar um intenso debate sobre o carter das sociedades indgenas estabelecidas no pas antes do advento do colonialismo. Partindo do que considera central o carter da propriedade da terra entre os povos indgenas, sem deixar de entremearse nas polmicas em torno do comunismo agrrio primitivo , Clvis Moura conclui sobre o carter comunal-primitivo destas (Moura, 1959:11-18). Por decorrncia, tambm concorda
Fac-smile da capa da primeira edio de Rebelies da Senzala (1959). Em 1824, em Recife-PE, o lder de uma revolta de escravos do engenho e soldados, Emiliano Mundurucu, lana em manifesto estes versos que se inspiram na independncia haitiana (1804), que teve frente Henri Cristofe (1767-1820) (Cf. Moura, 2004:360).
72 73

85 com a ideia de que a escravido teve, a princpio, como origem, a necessidade de mo-de-obra, na falta de material humano autctone, que viabilizasse a empreitada colonialista (Moura, 1959:18). Desta maneira, Clvis Moura v no advento do escravismo o surgimento das duas classes fundamentais ligadas indelevelmente quele modo de produo. Ao analisar as primeiras relaes de trabalho, no incio da colonizao, em torno do extrativismo de pau brasil, Clvis Moura comenta sobre a introduo do elemento africano, na condio de escravo, no sistema colonial portugus
O estabelecimento da escravido veio subverter em suas bases o regime de trabalho at ento dominante. Essa transformao se processar em todas as formas de manifestao da vida social. Demograficamente, aumentou em ritmo acelerado e ininterrupto a populao da Colnia; do ponto de vista sociolgico cindiu a sociedade colonial em duas classes fundamentais e antagnicas: uma constituda pelos senhores de escravos, ligados economicamente em face do monoplio comercial Metrpole; outra constituda pela massa escrava, inteiramente despojada de bens materiais, que formava a maioria da populao do Brasil-Colnia e era que produzia toda a riqueza social que circulava nos seus portos (Moura, 1959:20).

Com isso, a imensa massa de escravos, impulsionadora da economia colonial, quase que eliminar por completo a figura do trabalhador livre (Moura, 1959:22). Temos assim uma economia nacional em que a monocultura e o trabalho escravo so os pilares estruturantes da sociedade colonial. Em nvel internacional, o trfico negreiro contribuiria, de forma bastante significativa, acumulao primitiva do capital que alavancou o industrialismo europeu a partir do sculo XVIII. Citando Rodolfo Gohioldi, Clvis Moura afirma que a acumulao primitiva fez ressurgir nas Amricas a escravido, depois de sculos extinta. Portanto, o centro poltico na sociedade escravista as classes fundamentais que se constituiriam no fulcro de toda a vida poltica so os senhores e os escravos. Este fato tem implicaes diretas no esquema marxista mouriano: ao romper com um marxismo demasiadamente enrijecido pelos abusos do conceito de estrutura, desloca a anlise ao protagonismo dos sujeitos histricos, ou seja, premncia da prxis negra na desconstruo do modo de produo escravista. Observe-se que Clvis Moura considera esta ciso (senhoresescravos) em termos sociolgicos; temos, portanto, no mnimo, uma sociologia dos sujeitos histricos ou das lutas entre as classes fundamentais da sociedade escravista. No entanto, sem desconsiderar as estratgias de controle e dominao dos senhores, a anlise mouriana centrase em seu par dialtico: o escravo (ou, em termos mais precisos, o africano escravizado). Desta forma, Rebelies uma tentativa de sistematizar todas as manifestaes concretas desta

86 resistncia: da participao escrava em movimentos polticos (de forma associada a outras camadas sociais) formao de sociedades paralelas colonial (como o Quilombo de Palmares). Por ltimo, fecha o livro apresentando qual teria sido a forma hegemnica de resistncia e luta dos escravos ordem escravocrata: a formao de quilombos e a guerrilha. Rebelies dividido em duas partes: na primeira, Clvis Moura deslinda a sua viso sobre a sociedade escrava e analisa a participao escrava nos movimentos polticos, a formao de quilombos e as guerrilhas (para isso, parte da classificao feita por Edison Carneiro que divide os movimentos em revolta organizada; insurreio armada e fugas e formao de quilombos); na segunda, o autor faz uma anlise mais detida de insurreies escravas concretas para, por fim, chegar a uma formulao geral sobre a ttica de luta dos escravos. Em nosso ponto de vista, apesar da presena escrava em movimentos polticos e de suas insurreies, Clvis Moura dar premncia a outras formas de luta e resistncia: as guerrilhas e os quilombos. No entanto, as guerrilhas se inscrevem como uma estratgia de preservar o modo de vida quilombola e no de assalto ao poder: se desgasta o sistema aos poucos, a prxis negra fissura a estrutura do sistema de forma intermitente, mas desigual, ao longo do tempo, aplainando o terreno acidentado do escravismo para que se pudesse assentar o modo de produo capitalista. Por fim, a guerrilha se caracteriza como fenmeno social constitutivo do modo de produo escravista, no um episdio eventual, espordico; estrutural, permanente e formador da experincia e da identidade de senhores e escravos:
No decorrer da escravido veremos tumultos e lutas de quilombolas se sucederem: ataques s fazendas, morte de feitores e capites do mato, lutas de guerrilhas... Essas lutas [quilombos e guerrilhas], porm, no sero circunscritas a uma determinada rea geogrfica ou a um perodo somente. Duas caractersticas fundamentais sero visveis nelas: uma ser sua constncia durante todo o regime escravista, outra ser o seu carter geral (Moura, 1959:69-70).

O alvo principal de Clvis Moura em Rebelies a historiografia tradicional que toma a luta escrava quando ocorre, pois o que predomina a passividade do escravo em face de sua prpria condio como fenmeno caracterstico de desorganizao, desarmonia, por fim, anomia social. Em As Injustias de Clio, de 1990, Clvis Moura faz uma anlise crtica desta historiografia representada por autores como Frei Vicente do Salvador, Rocha Pita, Robert Southey, Abreu e Lima, Varnhagen, entre outros.

87 Para Clvis Moura, estes historiadores agiam como intelectuais orgnicos do sistema escravista que, por sua vez, tiveram por locus o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), fundado em 1838, e que teve a tutela e subveno do poder monrquico constitudo. Em sua anlise sociolgica da rebelio escrava, ao contrrio, Clvis Moura demonstrar que as aes dos escravos negros contra a ordem escravista foi coordenada e politicamente orientada. Ao invs da massa disforme, sem vontade prpria (a no ser a de seu senhor), os escravos negros constituram-se como fora social e poltica, orientados por valores, prticas e sentidos, dentro das condies histricas e materiais da sociedade escravista. Dentro deste processo, destaca-se o quilombola (que, por analogia, est para a classe escrava, assim como o operariado est para o proletariado), que, por sua vez, est ligado aos seus iguais (escravos negros). Ora, do ponto de vista do autor, a existncia desta oposio dialtica entre senhorescravo apenas em situaes extremas originou formas de luta que tiveram como pressuposto a negociao ou a firmao de acordos parciais em torno de melhores condies materiais massa escrava (como veremos no captulo 3 desta dissertao). Esta posio de Clvis Moura, em nosso ponto de vista, deve-se menos a sua posio de intelectual marxista tourt court e mais necessidade de corporificar uma manifestao autntica e, ao mesmo tempo, universal de luta de libertao de um contingente histrico significativo na formao do povo brasileiro - os negros. Logo, a defesa da guerrilha como forma em que a conscincia escrava assume contornos mais precisos e radicais tem embutida uma determinada apropriao do marxismo. Para Slavoj Zizek, ao analisarmos os deslocamentos na histria do marxismo, necessrio reconhecer que
Marx precisou da traio de Lnin para levar prtica a primeira revoluo marxista: uma necessidade inerente ao ensinamento original submeter-se e sobreviver a essa traio, sobreviver a este ato violento de ser arrancado do seu contexto original e lanado em cenrio estranho em que se deve reinventar s assim nasce a universalidade (Zizek, 2008:8).

Portanto, os interstcios das negociaes cotidianas entre senhor-escravo ou mesmo o terreno movedio, em direo conciliao, da luta abolicionista, so palcos, no limite, de uma ideologia liberal do conflito de classes no escravismo. Para Clvis Moura, assim como para os intelectuais radicalizados dos anos 50 e 60, esta ideologia liberal v igualdade onde ela no existe a conscincia de classe do negro sucumbiria negociao dos interesses privados entre partes estruturalmente desiguais (pela posio objetiva no modo de produo).

88 Esta oposio ressurge, em outro contexto, nas distintas formas de compreender o direito por parte de dois intelectuais marxistas: o historiador ingls E.P. Thompson e o jurista russo E. Pachukanis. Para Thompson a lei tem uma validade que, para alm do controle dos trabalhadores constitu-se em um domnio em contraste ao poder arbritrrio ao estabelecer limites ao das classes dominadoras. J, para Pachukanis, a lei e o direito opressor, coercitivo e serve aos interesses da classe dominante: deveramos caminhar para o fim futuro do direito e do estado e a dissoluo de todos os conflitos (Martins, 2007:39-70). Para Moura, a luta direta e violenta contra o sistema escravista no fez com que estes instrumentos de luta evolussem negao total do sistema, malgrado a experincia palmarina; ou seja, no limite, o que tivemos foi a ttica de guerrilha, por mltipla e constante, permanente mas imprevisvel que, no entendimento do autor, solapou as bases da economia escravista e contribuiu alvorada do modo de produo capitalista. Desta maneira, ao comentar o uso das tticas de guerrilhas, Clvis Moura defende que
esses quilombolas jamais se empenharo em batalhas de envergadura. Atrairo as tropas para o recesso das matas e l, com movimentos rpidos, iro submetendo as tropas legais a um desgaste de energias constante e desesperador. Possuiro, alm disso, um sistema de ligao com os escravos das senzalas dos engenhos e fazendas muito eficaz e que os auxiliar bastante na luta (...) Ser esse sistema de guerrilhas, certamente, o mais indicado para as condies da poca e o que maiores frutos produzir. (Moura, 1959:84)

No entanto, paralelamente ao guerrilheiro quilombola, temos a formao de um estado quilombola (Moura, 1988:182), materializado na saga de Zumbi e na comunidade palmarina. Desta maneira, na prxima seo analisaremos qual o significado de Zumbi e de Palmares, j presente em Rebelies, no pensamento mouriano. 2.8. Zumbi: O Prncipe da Repblica de Palmares. Quando publica Rebelies da Senzala, Clvis Moura j havia escrito diversos artigos sobre Euclides da Cunha, a realidade nacional, a independncia, a inconfidncia mineira, as lutas populares e as revoltas escravas na Bahia (Moura, 1952, 1954, 1955 e 1958b). No entanto, na primeira edio de Rebelies da Senzala, o captulo dedicado a Palmares tem como ttulo O Quilombo de Palmares. O ttulo original do captulo alterado, nas edies seguintes do livro (1972, 1981,1988), para Repblica de Palmares. Este fato se deve, a nosso ver, provavelmente ao fato de Edison Carneiro (1923-1972) ter publicado, em 1947, o livro O Quilombo dos Palmares. Nesta

89 obra, Edison Carneiro afirma que, apesar dos historiadores portugueses, a exemplo de Sebastio da Rocha Pita, se referirem a Palmares como uma repblica rstica, ela era apenas citando Nina Rodrigues - uma denominao genrica e ampla de Estado (res publica). O prprio Nina Rodrigues, segundo Carneiro (1947) j havia desfeito a confuso, esclarecendo que em Palmares o que havia era um governo central desptico, semelhante aos da frica no perodo e, como decorrncia, como sistema poltico s se pode considerar eletivo neste sentido de tocar sempre ao que d provas de maior valor ou astcia. Desta maneira, afirma Edison Carneiro que
Nada indica que se processassem eleies no quilombo. Nem mesmo os portugueses apatacados do litoral saberiam, ento, o que era o regime republicano. As ideias republicanas s viriam a florescer no Brasil cem anos mais tarde com a Inconfidncia Mineira (1789) e a revolta dos Alfaiates (1798) na Bahia. E quando os negros liquidaram o rei Ganga-Zumba, depois de negociada a paz de 1678, a direo dos destinos do quilombo passou naturalmente para as mos do chefe mais hbil ou mais sagaz, daquele que dera provas de maior valor ou astcia na campanha. (Carneiro, 1947).

Moura conhecia o estudo de Carneiro sobre Palmares e o cita ao longo da primeira edio de Rebelies. Moura refere-se a Edison Carneiro e Nina Rodrigues ao afirmar que
como decorrncia do aumento incessante de quilombolas e do aparecimento conseqente da agricultura, surgiu o primeiro rudimento entre eles [palmarinos]. Foi escolhido para dirigi-los Ganga-Zumba, pelos mritos demonstrados na guerra. Era Palmares, como j foi acentuado por Nina Rodrigues e Edison Carneiro, uma imitao de muitos reinos existentes na frica, onde o chefe escolhido entre os mais capazes na guerra e de maior prestgio entre eles (Moura, 1959).

Entretanto, na continuao do trecho acima citado, Palmares apresentada como uma Repblica governada por um rei que possua, como mxima instncia deliberativa, um conselho formado pelos principais chefes dos quilombos da regio (Moura, 1959). Afirma Clvis Moura,
Alm do rei, porm, a Repblica era dirigida por um Conselho composto dos principais chefes dos quilombos espalhados pela regio. Esse Conselho que constitua, ao que parece, a mais importante instncia deliberativa da Repblica, reunia-se periodicamente, quando havia assunto de interesse justificado e importado a paz ou a guerra etc. e funcionava na capital de Palmares, sob a presidncia do rei Ganga-Zona (irmo do rei), chefe do mocambo de Subupira, segunda cidade da Repblica; Pedro Capacaa, Amaro, Acotirene, Osenga, Andalaquituche e Zumbi. Nos seus respectivos mocambos esses membros eram chefes absolutos (Moura, 1959).

90

Em Notas sobre o negro no Serto, de 1956, Clvis Moura faz referncia a uma carta, datada de 15 de maro de 1946, dirigida a ele por Arthur Ramos. Nesta poca, Clvis Moura residia em Juazeiro, na Bahia. Nesta carta, Arthur Ramos faz referncia possvel influncia negra na regio do So Francisco e respectivas sobrevivncias culturais. Clvis Moura chama a ateno para o fato de que o prprio Arthur Ramos no fez referncia a este fato em seu artigo O Folclore do So Francisco, publicado em A Aculturao Negra no Brasil, de 1942 (Ramos, 1942). No artigo, Clvis Moura cita a seguinte passagem de Arthur Ramos sobre o auto dos quilombos, presente em Alagoas: no precisa grande esforo de interpretao para concluir que o auto alagoano dos quilombos representa uma sobrevivncia histrica da Repblica de Palmares (grifo nosso, Ramos, s/d). Portanto, de Arthur Ramos o uso extensivo de Repblica de Palmares, ou seja, diferente do sentido original empregado pelos historiadores portugueses. Ao contrrio de Carneiro, que opta por denominar Palmares como um Estado negro, desfazendo definitivamente a confuso em torno do seu carter republicano, Clvis Moura conserva a denominao como o faz Arthur Ramos. De acordo com rica Mesquita,
Para [Clvis] Moura, Palmares era uma sntese entre repblica e simultaneamente monarquia. Repblica, pois cada quilombo que integrava Palmares tinha seu representante, e este decidia, de forma autnoma, ou seja, conjuntamente com o seu povo como solucionar problemas incidentes em seu reduto e, monarquia, pois possuam um rei com toda distino hierrquica-social, muitas vezes no s social como tambm religiosa, e que em tempos de guerra exercia poderes absolutos. Era dessa forma um modelo singular de governar o povo. (grifo nosso, Mesquita, 2002: 58)

No entanto, a concepo original de Rebelies, de 1959, em que o Quilombo de Palmares se converte em Repblica, no est completamente elaborada. No ltimo captulo de Rebelies Ttica de luta dos escravos veremos que Clvis Moura ope guerra de posies a guerra de movimento e destaca que na luta dos quilombolas a guerra de guerrilhas que privilegia o movimento o que explica o sucesso das lutas negras neste perodo. Por outro lado, nos processos de luta em que prevaleceu a guerra de posio o que o caso de Palmares os negros amargaram a derrota (Moura, 1959). ao longo de seus livros e artigos e na relao com o movimento negro e no contato com outros intelectuais que Clvis Moura ir aprimorar sua interpretao seminal sobre a Repblica de Palmares e

91 conferir-lhe um carter de nao em formao. Em A Sociologia do Negro Brasileiro, de 1988, Clvis Moura afirma,
Parece-nos que [...] Palmares teve todas ou pelo menos as principais condies de ser uma nao, possivelmente independente, ou componente do pas que se formava, se esses chamados civilizados (os colonizadores) no tivessem mobilizado contra ela todo o seu arsenal repressor e deixassem a Repblica palmarina desenvolver as suas instituies internas, as suas foras produtivas e aprimorar a sua dinmica econmica e social pacificamente [...] O que levou a Repblica de Palmares a ser condenada e extinta foi [...] a sua estrutura econmica e social comunitria que se chocava com o sistema que se baseava nas relaes escravistas.(Moura, 1988: 182-183)

exatamente neste ponto que observamos uma convergncia entre Chaka, analisado no primeiro captulo, e Zumbi como smbolos de um novo momento da relao conflituosa entre os negros e o Ocidente (Gilroy, 2001; Hall, 2006), que, em nosso ponto de vista, transita da afirmao esttica poltica. Em certa medida, so smbolos polticos e da ao coletiva que, ao contrrio de negar as experincias afro-diaspricas, as incorporam no corpo das prticas e aes e lhes conferem um carter universal. 2.9. Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha (1964): autenticidade e autoconscincia74 A orelha de Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha, escrito por ocasio das comemoraes dos cinquenta anos da morte do pensador fluminense, assinada pelo poeta e crtico literrio paulista Jamil Almansur Haddad (1914-1988). Haddad foi colaborador da Revista Brasiliense (sob a liderana comunista de Caio Prado Jr) e Anhembi (dirigida por Paulo Duarte, um socialista, de vis liberal, e que circulou entre 1951 e 1961) (Limongi, 1987). Em seu estudo sobre a Brasiliense, Fernando Limongi demonstra que Jamil Henrique L. Alves, Jamil Almansur Hadad, Mrio da Silva Brito, Cassiano Nunes e Srgio Milliet faziam parte do grupo que colaborou com as duas revistas (Limongi, 1987). Este trnsito de intelectuais entre as duas revistas, para Limongi, deve-se ao solo comum da cultura paulista, ou seja, para alm das diferenas ideolgicas, existe uma determinada configurao cultural (que
74

Fac-smile de Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha, de 1964.

92 define os temas e a forma de abord-los) que compartilhada pelos intelectuais paulistas dos anos 50 e 60 (Limongi, 1987). Por sua vez, Daniel Pcaut prefere falar em cultura poltica, ou seja, um fenmeno de sociabilidade poltica e uma adeso implcita a uma mesma leitura do real (Pcaut, 1990:184). Na apresentao do livro, Jamil Haddad defende que
Clvis Moura mostra o que pode ter sido no Brasil a luta entre o pensamento legtimo e o alienado: o pensamento derivado das realidades brasileiras, nascido de nosso solo, verdadeiramente, como a planta ou como o homem e o outro oriundo das imposies das ideologias exticas, fabricadas sob medida para a manuteno do tenebroso estatuto colonial [...] [Euclides da Cunha] nos indica, na histria das idias em nosso pas, o incio do processo de ruptura entre o tipo de pensamento que nos interessa e o que nos imposto para o atendimento de interesses alheios; o pensamento que nos leva subordinao colonialista e o que nos abre as luminosas perspectivas da emancipao nacional. (Haddad, 1964)

Desta maneira, a apresentao de Jamil Haddad da obra de Clvis Moura sobre Euclides da Cunha carrega nas tintas do consenso nacional-popular dos intelectuais dos 50-60: trata-se, nas palavras de Pecaut, de uma cultura poltica regendo o mundo intelectual (Pecaut, 1990:184). Em outros termos, este nacional-popular (em todas as suas expresses: ISEB, PCB, CPC, esquerda catlica, Ao Popular) circula no interior do mundo intelectual com a fora de um dado do senso comum e, desta forma,
preside a maneira como os intelectuais interpretam o seu movimento luz de uma concepo de historicidade que articula o nacional, as classes e o desenvolvimento das foras produtivas. Representa, enfim, simbolicamente, o que define o sentimento de participao comum num mesmo grupo (Pecaut, 1990:185)

Evidentemente, este consenso nacional-popular no pode ser tomado como um todo homogneo: os diferentes caminhos dentro deste projeto, trilhados por intelectuais nacionalistas, comunistas e ligados esquerda catlica, a partir da dcada de 60, abrem espao para distintas prticas polticas e asseguram a este esquema de interpretao o seu carter de cultura poltica (Pcaut, 1990:185). Em nosso ponto de vista, a principal questo do livro de Clvis dedicado a Euclides da Cunha a oposio entre conhecimento autntico/conhecimento alienado que se desdobra em uma teoria sobre o papel dos intelectuais na sociedade brasileira. Com isso, Euclides da Cunha como momento limite da conscincia nacional apresentado como um autor ideologicamente alienado, mas sensvel aos problemas da nao (Moura, 1964:10).

93 Importante frisar o que j apontou o historiador Carlos Guilherme Mota sobre o significado do termo ideologia entre os intelectuais de 45-64: ela liga o pensamento terico experincia das massas no sentido de se opor ao elitismo intelectual da gerao dos anos 20-30 (Mota, 1977:110-112). A anlise do pensamento de Euclides da Cunha no est, para Clvis Moura, dissociada de uma interpretao crtica do intelectual. Como j observamos acerca de sua crtica ao II Congresso Nacional de Sociologia (Minas Gerais, 1962), Clvis Moura volta carga em relao ao desenvolvimento da sociologia como disciplina acadmica, voltada racionalizao e aprofundamento da hegemonia burguesa nas sociedades capitalistas. Por sua vez, os socilogos so acusados de vender a sua fora de trabalho s classes dominantes, atuando em instituies e empresas como faculdades, departamentos de pesquisas, entidades patronais com o objetivo de desenvolver tcnicas que objetivam melhorar o controle, a disciplina das empresas ou resolver problemas polticos, dentro dos quadros institucionais vigentes (Moura, 1964:12). Em oposio sociologia acadmica ontologicamente burguesa observamos o nascimento do marxismo, como expresso independente e autoconscincia da classe operria (Moura, 1964:12). Por outro lado, os intelectuais acadmicos, por sua prpria funo social de mantenedores da ordem burguesa, no poderiam adotar, sem deformaes, o instrumental terico do marxismo. Voltando a sua anlise de Euclides da Cunha, aponta a pouca influncia do marxismo na poca deste, pois, no entender de Clvis Moura, era impossvel que a intelligentsia brasileira, sem sofrer nenhum impacto poltico da classe operria, o aceitasse independente da prxis social. (Moura, 1962:13). E segue em sua argumentao dizendo que o Brasil do sculo XIX herda, do ponto de vista filosfico e das ideias, a herana que as lutas pela independncia haviam feito a nossa intelligentsia teorizar (Moura, 1962:14). Ou seja, a prxis que provoca a conscincia: a ao que forma o pensamento (entendida aqui como luta, politicamente orientada). Dentro deste arcabouo terico fica mais inteligvel a afirmao que hoje nos soa um tanto simplista em relao aos intelectuais
medida que um autor contribui para essa tomada de autoconscincia social, ter construdo uma obra que coopera para impulsionar a sociedade; proporo que sua obra contribui para alienao da realidade social, ter retardado o processo dinmico de desenvolvimento. Porque conforme veremos adiante as sociedades, medida que adquirem conscincia de sua problemtica emergente, criam dois tipos de intelectuais, j que essa problemtica dicotmica: um que

94
serve conscientemente ao desenvolvimento e outro que, consciente ou inconscientemente, procura retard-lo. (Moura, 1964:9)

Esta interpretao, que nos parece um tanto esquemtica, deve ser compreendida luz de dois aspectos: o primeiro, o consenso nacional-popular, que j aludimos, em que os conceitos de nao, classe e desenvolvimento surgem interligados em torno de um movimento inexorvel que levaria ao reencontro do pas consigo mesmo e sua cultura autntica (desta maneira, Clvis Moura toma como sinnimos os conceitos de autenticidade e autoconscincia); por outro lado, uma reao ao intelectual acadmico, visto como distante dos problemas nacionais emergentes ou, em outros termos, uma espcie de burocrata das idias. Desta maneira, a autoconscincia das classes despossudas que deram origem ao marxismo tambm o fundamento da necessidade de se construir uma viso que refletisse o nosso ser e no fosse apenas transbordamento ideolgico das metrpoles nos pases de economia perifrica (Moura, 1964:15). Dentro da interpretao mouriana, Euclides da Cunha, sempre atormentado por nossa realidade, no conseguiu, todavia, uma conceituao autoconsciente da realidade brasileira, mas, por outro lado, no caiu em uma alienao total, completa, da nossa problemtica social (Moura, 1964:18). A posio intelectual de Clvis Moura, integrada cultura poltica, est ligada sua tomada de posio em relao aos crculos intelectuais e acadmicos. interessante observar em Rebelies e Introduo, o silncio de Clvis Moura em relao Escola Paulista de Sociologia e s pesquisas realizadas por Florestan Fernandes e Roger Bastide sobre as relaes raciais em So Paulo. Daniel Pcaut afirma que um trao distintivo entre as elites intelectuais paulistas e cariocas, no intervalo democrtico do ps-2 Guerra, , por parte dos primeiros, um maior investimento na formao de um campo de profissionais acadmicos. Daniel Pcaut, por exemplo, chama ateno para o fato de que, enquanto no Rio de Janeiro instituies como o ISEB eram criadas para resolver problemas imediatos, em So Paulo se investe na USP e na imposio de critrios de cientificidade; por outro lado, enquanto no Rio observa-se uma recuperao do getulismo e greves polticas, em So Paulo h uma desconfiana em relao herana estadonovista e o populismo (o que, por sua vez, no impede os comunistas paulistas de, por duas vezes, 1947 e 1948, se aliarem ao populismo conservador de Adhemar de Barros) (Pcaut, 173-74).

95 A forte institucionalizao das cincias sociais em So Paulo ia de encontro s pretenses intelectuais de Clvis Moura. Como alternativa, Moura estruturaria uma sociologia militante (a sociologia da prxis), adequada a sua trajetria intelectual junto aos crculos intelectuais comunistas, alm da condio ambivalente que sua posio de intelectual-jornalista conferia a sua relao com o campo acadmico. 2.10. O intelectual quilombola: Poltica e (des)encanto em Clvis Moura Em nosso ponto de vista, a publicao de Rebelies da Senzala (1959) e Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha (1964) so momentos de tomada de posio de Clvis Moura que, por sua vez, est menos relacionada com a postura crtica e radical do autor e mais pouca aceitao de suas ideias nos crculos intelectuais que integrou, seja o crculo de pensadores comunistas ou, ainda, os intelectuais acadmicos. Ou seja, esta pouca aceitao de seu pensamento o que o torna um radical e no o contrrio (Mesquita, 2001:176; Konrad, 2007). Como pudemos observar no captulo 1, seus esforos de aproximao da sociologia acadmica remontam dcada de 40, quando residia em Juazeiro. Moura aproximou-se de Caio Prado Jnior, principal expoente intelectual comunista, ainda na Bahia, em 1949, e tentou, em 1953, sem sucesso, publicar Rebelies da Senzala pela editora Brasiliense, de propriedade do intelectual paulista. De acordo com rika Mesquita, o fato que seu primeiro livro, Rebelies da Senzala, foi, eufemisticamente, pouco acolhido pelos intelectuais brasileiros, pertencentes ou no ao Partido Comunista, que resistiram a sua tese (Mesquita, 2002:177). Atacando pelos flancos do sistema de relaes intelectuais, Clvis assume posies arriscadas. Em primeiro lugar, ope-se sociologia acadmica que, em terras paulistas, se fortalece e cristaliza com o surgimento da Escola Paulista de Sociologia, liderada por Florestan Fernandes. Ao mesmo tempo, a dcada de 50 marca o ciclo de estudos patrocinados pela Unesco sobre relaes raciais no Brasil (Maio, 1997) que, por sua vez, contrapem-se sociologia culturalista de Gilberto Freyre atravs dos estudos de Luis de Aguiar da Costa Pinto (1953), no Rio, Thales de Azevedo (1955), na Bahia, e Florestan Fernandes (1955), em So Paulo. Apesar de romper com os estudos culturalistas, a interpretao mouriana, neste contexto, receber o selo de produo ensastica, no cientfica e militante. Em segundo lugar, como demonstraram os estudos de Carlos Guilherme Mota (1977) e Daniel Pcaut (1990), mesmo defendendo pontos de vista distintos, a intelectualidade brasileira do ps-Guerra, da qual faz parte Clvis Moura sociologicamente, tem como

96 caracterstica a sua politizao em torno da enfrentamento dos problemas nacionais. Clvis Moura lanou-se ao estudo da realidade brasileira como forma de legitimao intelectual, fora do campo acadmico, ou seja, tomou o encontro real ou imaginrio com uma determinada realidade - a realidade brasileira - como forma de legitimao intelectual e poltica. A atitude de Clvis est de acordo com as regras do jogo definidas dentro das condies objetivas de construo do pensamento intelectual: o processo histrico-poltico concreto centrado nos sujeitos que desmascaram as iluses que separam os intelectuais da massa. No entanto, ao contrrio de outros intelectuais, a exemplo de Caio Prado Jnior, Clvis centra-se na condio de intelectual-poltico, polemista, autodidata e sem especializao acadmica. Em terceiro lugar, temos a distncia de Clvis Moura, neste perodo, das organizaes antirracistas e do movimento negro. No ps-Segunda Guerra, o movimento negro toma parte do que Antnio Srgio Guimares chama de consenso racial-democrtico, ou seja, ao pr em causa o preconceito racial e defender uma Segunda Abolio, como o fez o Teatro Experimental do Negro de Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos no Rio de Janeiro, no questionava o consenso em torno da democracia racial. Era mais interessante, do ponto de vista poltico, participar do esforo empreendido por antroplogos e artistas brancos de reinveno da cultura afro-brasileira e, ao mesmo tempo, disputar espaos na democracia ento instituda (Guimares, 2002:146). No longo depoimento ao escritor Luis Silva (Cuti), o militante negro paulista Jos Correia Leite (1900-1990), entre os anos 1940 e 1950, no faz qualquer referncia participao de Clvis Moura em algum movimento poltico negro (ao contrrio, por exemplo, de Florestan Fernandes, Srgio Millet, Solano Trindade e Fernando Ges) (Cuti; Leite, 1992). O seu reconhecimento intelectual, neste momento, no depende de sua condio racial, ou seja, ela no declarada. Desta maneira, por mais que tivesse incursionado no terreno da cultura negra, a anlise materialista do negro rebelado levaria pelo menos uma dcada para ser assimilada pela liderana do movimento negro; no ambiente de forte consenso racial-democrtico do Ps-2 Guerra, do qual a liderana negra participava, o insurgente das senzalas era um smbolo de ruptura e dissenso. No prximo captulo analisaremos com mais detalhe a crtica de Clvis Moura verso brasileira da negritude que teve como principais expresses Abdias do Nascimento (Macedo, 2006) e Guerreiro Ramos (Barbosa, 2004). Em quarto lugar, temos o desencanto de Clvis Moura com os rumos do PCB. Nas lides pecebistas j havia abraado as teses caiopradianas, marginalizadas no partido, porm, ao

97 contrrio dos intelectuais da Revista Brasiliense no se contenta em manter-se no limite da crtica. Em 1962 um dos poucos intelectuais de expresso que ingressam na dissidncia liderada por Joo Amazonas, Pedro Pomar e Maurcio Grabois que dar origem da PCdoB (Maestri, 2004). Clvis era amigo de Pedro Pomar militante do PCdoB assassinado por agentes da ditadura no Massacre da Lapa, em So Paulo, em 1976 do qual foi compadre. A disputa no interior do PCB que selou o surgimento de sua dissidncia, do PCdoB, opunha os que defendiam as bandeiras revolucionrias expressas no Manifesto de Agosto de 1950 e o reformismo do grupo de Prestes, hegemnico nas lides comunistas, e que levou ao partido a uma linha de apoio e colaborao ao governo de Joo Goulart. No PCdoB, dista-se do centro dirigente do partido e concentra sua colaborao na rea cultural75. Com o golpe militar de 1964, a intelectualidade brasileira rev seus esquemas explicativos sobre a realidade nacional. De acordo com Carlos Guilherme Mota, entre 1965 e 1969, observamos um perodo de revises radicais e aberturas tericas (Mota, 1977). Para Clvis Moura, ser um momento de aprofundar e radicalizar as concluses que chegara em Rebelies e Introduo. Por outro lado, a partir dos anos 70, a sua legitimao intelectual de Clvis Moura, ao contrrio dos anos 50 e 60, passa pela afirmao de sua identidade negra. o que analisaremos em nosso prximo captulo.

75

Entrevista de Jos Carlos Ruy concedida ao autor em 13 de novembro de 2009.

98 Captulo 3 A sociologia da prxis negra 3.1. Sparkembroke africano76 Apesar da represso da ditadura militar

instaurada em 1964, Clvis mantm constante colaborao com o PCdoB (na clandestinidade). trajetria de Clvis Moura teve impacto a morte de duas lideranas comunistas com a qual manteve estreira relao nos anos 50 e 60: o primeiro, Pedro Pomar (1913-1976), dirigente do PCdoB, amigo e compadre de Moura, morto em 1976, no Massacre da Lapa, em So Paulo, por agentes da ditadura militar (Ruy, 2009; Moura, 2009); o segundo, Carlos Mariguela (1911-1969), militante comunista baiano, assassinado em 1969 (Moura, 2009). Observe-se que tanto organizao de Pomar (PCdoB) quanto a de Mariguela (Aliana Liberdadora Nacional- ALN) adotariam uma estratgia de resistncia armada a ditadura militar. Profissionalmente, Clvis Moura atuaria entre, 1960 e 69, como sub-secretrio de redao e crtico literrio do Correio Paulistano. Nos anos 69/72, torna-se diretor do Jornal Folha de So Carlos no interior paulista. Nas pginas do Folha de So Carlos fez sucesso com as crnicas que escrevia com o pseudnimo de Sparkembruke (CEDEM/Unesp, 2008:99), provavelmente uma referncia ao romance Sparkenbroke (1936), do escritor ingls Charles Morgan (1894-1958). A experincia em terras socarlenses marcaria tambm uma aproximao com o movimento negro que se reorganizava nos anos 70, atravs do Centro Recreativo e Cultural Flor de Maio. Em pouco tempo, Clvis Moura iniciaria um ciclo de viagens internacionais na condio de pesquisador e intelectual negro: em 1974, representou o pas no Colquio Negritude e Amrica Latina, realizado em Dakar, e, em 1977, Clvis Moura participa em Houston, nos Estados Unidos, de dois conclaves acadmicos, o 20 Encontro da LASA Latin American Studies Association e o 7 Encontro da ASA African Studies Association. A ampliao das oportunidades de insero e circulao intelectual fez com que Clvis Moura fundasse, em meados dos anos 70, o IBEA Instituto Brasileiro de Estudos Africanistas
76

Clvis Moura, ao centro, na cobertura do carnaval paulista, em 1965, pelo Correio Paulistano.

99 (atravs do qual desenvolveu pesquisas em parceria com o poder pblico).77 Este momento coincide com a intensa participao de Clvis Moura em ciclos de estudo sobre o negro, alm, claro, da maior integrao ao movimento negro. Como vimos no captulo 2, a experincia intelectual de Clvis, nos anos 50 e 60, tinha como principal referncia os empreendimentos culturais, jornais e revistas ligados aos crculos intelectuais comunistas. Sem deixar de contribuir com a imprensa partidria e de ter contato com os crculos militantes da causa comunista, Clvis se lanar com maior vigor, nos anos 70, com a renovao do interesse nos estudos sobre o negro, aos espaos institucionais e polticos abertos questo racial, racismo e cultura negra. Jos Carlos Ruy narra que quando conheceu Moura, este organizava, atravs do IBEA, um ciclo de estudos sobre o negro, que ocorreu na sede da Unio Brasileira de Escritores e reuniu, entre outros, os intelectuais acadmicos Otvio Ianni, Fernando Henrique Cardoso e Oracy Nogueira.78 Por outro lado, observa-se a reivindicao, por Clvis Moura, de sua condio racial. O antroplogo Kabengele Munanga, natural do Zaire e, na poca, recm chegado ao Brasil, narra da seguinte maneira o seu primeiro contato com Clvis Moura
O conheci em 1976, durante o ciclo de palestras na, ento Semana do Negro, organizada pelo Professor Joo Batista Borges Pereira. Para quem acabara de chegar ao Brasil, com certeza de estar entrando no maior pas da democracia racial do mundo, a minha surpresa foi muito grande ao ouvir o professor Clvis Moura denunciar, na sua fala, a discriminao racial contra o negro no pas. O que mais me impressionou, foi ele se referir ao negro na primeira pessoa do plural ns negros, ao invs de falar na terceira pessoa ele negro, eles negros. Ele usava a primeira pessoa para deixar, nitidamente, claro ao pblico presente, que ele tambm, embora mestio claro, considerava-se negro. No auditrio, algumas pessoas murmuravam, inconformadas com sua ousadia em considerar-se negro num pas onde todos os no brancos so falando politicamente correto, no contexto daquela poca chamados de morenos, at os indivduos fenotipicamente negros. (Munanga, 2004)

A ambivalncia da condio racial de Clvis tambm destacada por outros autores (Mesquita, 2002:147, Maestri, 2004): em um pas em que passaria por branco ou moreno, Clvis Moura se autodefine negro. Como j vimos no captulo 1, de famlia racialmente mista, Clvis Moura desde cedo tinha conscincia de sua diferena fenotpica 79 - o que no significa que se auto-afirmasse como negro. controverso, por sua vez, o momento em que Clvis

Currculo de Clvis Moura, gentilmente cedido por Griselda Steiger Moura, e entrevista concedida por Jos Carlos Ruy ao autor em 13/11/2009. 78 Entrevista concedida por Jos Carlos Ruy ao autor em 13/11/2009. 79 Entrevista concedida por Soraya Moura ao autor em 09/06/2009.
77

100 Moura torna-se negro. O que podemos afirmar que, a partir dos anos 70, Moura passa a se apresentar publicamente como intelectual negro e, ao contrrio dos anos 50 e 60, mantm forte relao com organizaes negras e antirracistas, a exemplo do MNU (Movimento Negro Unificado), em 1978, e da UNEGRO (Unio dos Negros Pela Igualdade), em 1989 (Mesquita, 2002). A condio de intelectual negro de Clvis Moura ganha terreno com o maior reconhecimento pblico de sua produo intelectual o que no alterou, no entanto, sua condio de intelectual marginal (Moura, 1977). Desta maneira, contribuiria junto com Hamilton Cardoso (1954-1999), Maria Beatriz Nascimento (1942-1995), Llia Gonzalez (19351994) e Eduardo de Oliveira e Oliveira (1924-1980), principais representantes de uma gerao de ativistas do movimento negro brasileiro dos anos 1970/80, para a valorizao da cultura negra africana, a crtica das representaes raciais dominantes (crtica e denncia do mito da democracia racial) e uma estratgia de engajamento e mobilizao poltica (Nascimento, 1989; Hanchard, 2001; Pinho, 2003). De acordo com Antnio Srgio Guimares, o MNU dos anos 1980 est em continuidade com os movimentos negros dos anos 1930, 1940, 1950 e 1960, numa linha evolutiva em que as rupturas refletiram apenas o amadurecimento do pensamento negro e o desenvolvimento da sociedade e da nao brasileira (Guimares, 2002:158). No entanto, com a formao do MNU,
desmascarar a democracia racial, em sua verso conservadora, de discurso estatal que impedia a organizao das lutas anti-racistas, passa a ser o principal alvo da resistncia negra. No entanto, tal resistncia vai se d primeiro no campo cultural que no campo mais propriamente poltico. (Guimares, 2002:158)

Do terreno da cultura, a liderana negra do MNU e outras organizaes negras chegariam poltica. neste hibridismo entre cultura, poltica e conscincia negrorevolucionria que a produo intelectual de Clvis Moura, que nos anos 40 e 50 transitara da cultura negra luta de classes negra processo materializado no quilombo e sua maior expresso, Palmares , constituir um manancial de anlises sociolgicas do negro-rebelde. Em nosso ponto de vista, com o surgimento da sociologia da prxis negra temos a radicalizao do significado poltico do negro na sociedade ocidental.

101 3.2. Utopias, modernismo e modernidade negra80 Em Atlntico Negro, Paul Gilroy detm-se compreenso de como a experincia dos negros na dispora corporificada a partir da escravido, do deslocamento e do exlio est amalgamada formao da modernidade (Gilroy:2001). Define, assim, o Atlntico Negro como um mesmo mutvel: as experincias diaspricas negras so formaes transculturais e internacionais das quais emergem diferentes formas de construir identidades culturais, raciais e polticas em relao a e na modernidade. A modernidade foi, originalmente, uma forma de pensar o Ocidente. Antnio Srgio Guimares entende a modernidade como uma ruptura com a idia de tradio e clssico, predominante na representao do Ocidente como civilizao, e que tem como razes o cultivo da herana greco-romana que data da Renascena e a expanso dos domnios da Europa nrdica e ocidental (Guimares, 2003). Na Europa, a partir do final do sculo XIX, o movimento da vanguarda artstica avana pela conjuno das transformaes dos costumes e do modo de vida caracterstico da belle epoque desencadeado pelo desenvolvimento tecnolgico e cientfico e a crise da economia capitalista que precipitar a Primeira Guerra Mundial (1914-1918). Estas experincias artsticas, que se caracterizam por expressar a realidade de forma diferenciada e mltipla, esto representadas por movimentos como o cubismo, que trabalhou a qualidade dos planos geomtricos superpostos, cuja maior expresso foram as telas do pintor

Na foto Huey P. Newton (1942-1989) em cartaz de divulgao do Partido dos Panteras Negras (Black Panther Party for Self-Defense), durante os anos 60. Destacamos, na foto, a mescla entre elementos da cultura ocidental fuzil, boina, roupas de couro preto e botas e africana, trono, lana, escudos e tapete. A posio de Huey ao centro, sentando no trono, portando na mo direita um fuzil e, na esquerda, uma lana, refora o seu carter de soberano e sua autoridade poltica. Surgido em 1966, o partido de Huey pregava a autodefesa dos negros como resposta ao racismo. Os Panthers foram tambm os responsveis por imortalizar o gesto do brao erguido, com o punho cerrado smbolo do movimento e a expresso Black Power (poder negro).
80

102 espanhol Pablo Picasso (1881-1973); o dadasmo, que libertou a expresso artstica da lgica, coerncia e coeso, protagonizado pelo poeta e ensasta romeno Tristan Tzara (1896-1963); o futurismo, liderado pelo italiano Marinetti (1876-1944) e que exalta a velocidade, a mquina e o movimento, e o surrealismo do escritor francs Andr Breton (1896-1966). A transformao no gosto e na esttica do mundo ocidental, sobretudo como reao tragdia e carnificina da Primeira Guerra, materializada no sentimento destas vanguardas, incorpora as expresses estticas do negro e suas manifestaes culturais contguas como modernas (Guimares, 2003). Krishan Kumar chama ateno ao fato da modernidade em geral ser concebida como um conceito aberto. Implica a idia de continuao ininterrupta de novas coisas (Kumar, 1997:119). Esta concepo de modernidade como rejeio do passado, no entanto, emerge como uma longa luta contra o desprezo do tempo presente pelos cristos na era medieval, e a idia de ciclos histricos, de ascenso e decadncia, reapropriados da Antiguidade pelos historiadores e pensadores do Renascimento (Kumar, 1997:106-115). A modernidade olha para a frente, ou seja, fixa o futuro com centro de atrao de um tempo linear que, para Kumar, guarda relao com a idia de milnio cristo em sua f em uma era de progresso e desenvolvimento infinitos (Kumar, 1997:118). Com isso, a modernidade se v como uma ruptura completa com o passado o passado no diz nada sobre ela, no pode ser tomado como exemplo, como o eram, para os historiadores cristos, as histrias de vida dos santos em um ingresso num tempo futuro e infinitamente expandido (Kumar, 1997:119). Kumar, por outro lado, identifica dois fundamentos da era moderna: modernidade, projeto social e poltico e modernismo, conceito esttico (Kumar, 1997:123). Para Kumar, isto caracteriza uma ciso dentro do projeto de modernidade que ops, por um lado, a cincia, a razo, o progresso, o industrialismo ao sentimento, intuio e uso livre da imaginao (Kumar, 1997:123). O que a modernidade afirma, o modernismo nega: no entanto, ao invs de processos excludentes, ambas convergem, se entrelaam e marcam indelevelmente a alma do mundo moderno. Desta interao complexa, surgem, por obra do modernismo, as primeiras e virulentas crticas ao edifcio rgido da modernidade, a sua sanha ordenadora de espaos, lugares e pessoas. Neste sentido, a ambivalncia da modernidade est para Kumar no fato de que a modernizao ou seja, os processos sociais e econmicos da modernidade deu, desde o incio, origem ao modernismo, ou seja, crtica cultural da modernidade (Kumar, 1997:131).

103 Ao contrrio da idia de que o modernismo, como crtica cultural da modernidade, manteve-se, como um crtico imparcial, longe da trama envolvente da modernidade, mais correto dizer que ambas se fundiram. Nestor Garcia Canclini nos mostra, por exemplo, a conexo entre as vanguardas artsticas e seus rituais de incessante inovao com o mercado e a economia global no capitalismo contemporneo (Canclini, 2000: 31-66). Em outros termos, o gosto pelas rupturas e o amor descontinuidade da era moderna carrega muito do modernismo como crtica cultural da modernidade, mas, no entanto, o faz de forma a tornar a ruptura algo permanente e infindvel. Como movimento esttico, que tem como principal representante Baudelaire, o modernismo procura extrair o eterno do fugaz (Baudelaire, 1981:402 apud Kumar, 1997:128). Esta ruptura em torno da percepo do desenvolvimento do mundo ocidental, baseada na crtica aos pressupostos comportamentais, estticos e culturais sedimentados durante sculos de inculcao e controle social (Elias, 1993) oferece abrigo s representaes que os negros passam a fazer de si mesmos e formam um repertrio de constructos intelectuais, artsticos e polticos modernos que esto confinados a uma relao instvel e passvel de reiteradas disputas e deslizamentos semnticos com o mundo ocidental.81 Portanto, para Antnio Srgio Guimares, a modernidade negra emerge como um processo de,
incluso cultural e simblica dos negros sociedade ocidental, mas sob a palavra negra se escondem personas muito diversas: o escravo e o liberto das plantaes; o africano, o crioulo, o mestio e o mulato das sociedades coloniais americanas; o norte-americano, o latino-americano, o africano e o europeu do mundo ocidental ps-guerra. (Guimares, 2003)

A modernidade negra pode ser dividida em dois momentos, no necessariamente coincidentes: o primeiro, caracterizado por representaes positivas dos negros elaboradas por intelectuais ocidentais (cubismo, negrismo, modernismo); o segundo, o de representaes positivas dos negros feitas por eles mesmos e para os ocidentais (Guimares, 2003). No entanto, as respostas intelectuais incluso dos negros ao ocidente no se apresentaram de forma uniforme e linear: elas variaram de acordo com o momento histrico e as tendncias

Os estudos ps-coloniais, representados pelos trabalhos de Hommi Babha, Edward Said, Gayatri Chakvavorty, Stuart Hall e Paul Gilroy, a partir dos anos 80, tm se dedicado a aprofundar a crtica sobre a experincia moderna para alm das fronteiras do pensamento euro-americano e os seus fundamentos epistemolgicos. Cf. Costa, Srgio (2005).
81

104 culturais dominantes, logo, a construo de identidades raciais dependeu de seus diferentes contextos discursivos. Mnica Grin, por exemplo, compara a modernidade brasileira, surgida nos anos 1930, que reifica a mestiagem e a ambivalncia racial como marcas de nossa nacionalidade, ao purismo racialista presente nos contextos histrico norte-americano e europeu (Grin, 2003:201). Desta maneira, diferentes formas de integrao dos povos e naes ao Ocidente refletem-se em distintas modernidades negras e identidades raciais: se na formao dos estado nacionais europeus e norte-americano prevaleceu a pureza identitria, no Brasil, a identidade nacional se constituiu como hibridismo e mestiagem racial e cultural, em torno de uma identidade indiferenciada. As modernidades negras, em termos da distribuio das populaes negras na dispora africana, podem ser organizadas em trs formas originrias distintas: a norte-americana e do Caribe anglfono, a dos pases latino-americanos de colonizao portuguesa e espanhola e a dos pases do Caribe francfano. A vertente anglo-americana caracteriza-se pela afirmao de uma cultura negra relacionada cultura dominante, mas independente desta. J nos pases colonizados por espanhis e portugueses, os negros afirmam sua identidade em bases mestias. Nos pases do Caribe francfano, como um hbrido entre as duas formas anteriores, constroem-se culturas nacionais e afirmam-se sub-culturas negras (Guimares, 2003). Estas modernidades negras, do ponto de vista histrico, refletem diferenciadas respostas elevao de milhes de negros escravizados condio de cidados da sociedade burguesa. Em termos cronolgicos, as ondas de emancipao iniciam-se com a Revoluo Haitiana (1804) e se encerram com a abolio completa da escravizao no Brasil (1888) (Guimares, 2003). Estas modernidades, por sua vez, representam distintas formas de apropriao da modernidade e contra-discursos sobre a integrao dos negros na dispora no Ocidente expandido (Gilroy:2001). No entanto, necessrio considerar as diferentes estratgias de integrao e superao de barreiras sociais e raciais erigidas contra os negros nas sociedades ps-abolio e como elas iro assumir um carter coletivo (Sptizer, 2001:198-223). No plano poltico, o contexto de luta cada vez mais radicalizado dos negros na dispora contra o racismo (luta em defesa dos direitos civis, Black Panthers), o recrudescimento do Apartheid, na frica do Sul, e a formao de novos estados nacionais africanos, nos anos 50 e 60, contribuiu para o estremecimento das

105 fronteiras que restringia o acesso cidadania e circunscrevia Europa, Amrica e Estados Unidos, os conceitos de soberania, igualdade e autonomia poltica. Naturalmente, a partir de suas distintas posies e interesses no mundo ocidental, os intelectuais negros se movimentam: inventam-se tradies (Hobsbawn; Ranger, 1997) e fundam-se novas cosmologias de pertencimento nacional, racial e regional que ligam grupos sociais subalternizados e disseminam novas percepes acerca da participao poltica destes no mundo moderno (Sptizer:2001:206). Por exemplo, se compreendemos que um processo similar ocorre em relao s populaes indgenas, na Amrica Latina, podemos fazer uma comparao entre duas construes culturais relevantes no sentido de demonstrar o imbricamento entre alternativas discursivas integrao das populaes negras e indgenas ao Ocidente e construes polticas: o comunismo incaico de Jos Carlos Maritegui (1894-1930) e a Repblica de Palmares de Clvis Moura (j analisada no captulo 2). O crtico literrio, jornalista e socilogo peruano Jos Carlos Mariategui nasceu em Monquecua, em 1894, e faleceu em Lima, em 1930, com apenas 36 anos de idade. Comeou a escrever poemas para a imprensa limenha, sob o pseudnimo de Juan Croniqueur, se dedicou crtica literria e se aproximou das correntes nacionalistas que agitaram a repblica peruana no incio do sculo XX. No prlogo ao romance do escritor Valcarcl, Tempestad en los Andes, Maritegui expressa da seguinte maneira a sua crena no ressurgimento da cultura indgena peruana:
A f no ressurgimento indgena no provm de um processo de ocidentalizao material da terra quechua. No a civilizao, no o alfabeto do branco, o que enobrece a alma do ndio. o mito, a idia da revoluo socialista. A esperana indgena totalmente revolucionria. O mito, a idia, em si mesmo so agentes decisivos no despertar de outros velhos povos, de outras velhas raas em colapso: hindus, chineses etc. A histria universal tende, hoje mais do que nunca, a reger-se pelo mesmo quadrante. Porque h de ser o povo incaico, que construiu o mais

desenvolvido e harmnico sistema comunista, o nico insensvel emoo mundial? (grifos nossos, Maritegui:1976:21)

Em Clvis Moura, a Repblica Palmarina, analisada no captulo 2, era um misto de monarquia e democracia e tinha como objetivo a valorizao desta construo poltica negra vista e representada como moderna (em comparao, naquele momento, ao estatuto colonialescravista). Portanto, estas tradies e cosmologias devem ser vistas como construes simblicas sobre modos de vida apresentados ao mundo ocidental como modernos e que no

106 contexto de luta poltica dos negros africanos e na dispora, radicalizado entre as dcadas de 50 e 80 do sculo XX, se incorporam s teorias marxistas, terceiro-mundistas e nacionalistas revolucionrias e formam uma teia multiforme de projetos, verses e representaes sobre sociedades futuras (utopias) e comunidades imaginadas (Anderson, 2005). Nas prximas sees, veremos como a negritude como prxis, sua oposio sociologia acadmica, a defesa do praxismo negro e o processo de marginalizao da classe mdia negra e do negro-massa na sociedade de classes estruturam e so estruturadas pelo pensamento marxista de Clvis Moura.

3.3. Colquio em Dakar (1974): a prxis da negritude82

Nas pginas do Jornal de Debates, em 1974, Clvis Moura publica o artigo Negritude: uma soluo, nunca um em problema (republicado,

1983, em Razes do protesto negro, com o ttulo Dilemas da negritude). Moura havia acabado de realizar sua primeira viagem internacional: entre os dias 7 e 14 de janeiro participara do Colquio Sobre Negritude e Amrica Latina, realizado sob os auspcios do governo do Senegal do qual era presidente, naquele momento, Leopold Senghor (1906-2001). Representava a bancada brasileira ao conclave, alm de Clvis Moura, o antroplogo pernambucano Ren Ribeiro (1914-1990). Durante o encontro, que teve como objetivo principal aproximar os intelectuais latino-americanos da temtica da negritude, Clvis teve contato, entre outros, com os intelectuais negros Nicomedes Santa Cruz (1925-1992), do Peru, e Zapata Olivella (1920-2004), da Colmbia. A primeira parte do artigo de Clvis Moura se atm polmica presente durante o Colquio entre os que definiam a negritude como conceito atitude dos negros em face ao mundo dos brancos (posio representada por German de Granda, da Espanha, e Ren
Fac-smile de matria publicada em Le Monde, 3-4 de maro de 1974, sobre o Colquio Negritude e Amrica Latina, em Dakar (Senegal). www.nicomedessantacruz.com
82

107 Ribeiro, do Brasil) e os que defendiam a negritude como posio existencial dinmica (com a qual se alinhava, entre outros, Clvis Moura e Nicomedes Santa Cruz, do Peru). Estabeleceuse, portanto, uma oposio entre os acadmicos que definiam a negritude como um conceito e/ou um campo estudo, de um lado; e, de outro, os militantes grosso modo, negros que a interpretavam em termos de ideologia (para ser vivida e aplicada) (Moura, 1983:40). Para Moura, a posio dos cientistas tem como objetivo higienizar a negritude, trabalh-la etnocentricamente de fora para dentro sem, com isso, compreender a sua prxis - certa ou equivocada, no importa -, a possibilidade de ser usada como instrumento de conhecimento e ao no processo de transformao da realidade problemtica (Moura, 1983:42). Evidentemente, como parte do processo de autoconscincia social, a negritude possui densidade cientfica e relevncia sociolgica se, como o autor, a pensarmos em bases dinmicoradicais. Em face s barreiras que impediam a assuno dos negros nos espaos brancos e, como decorrncia, levavam o negro a reinventar-se subjetivamente em um mecanismo de compensao frente precria convivncia com o mundo branco, surge a negritude. No entanto, a negritude extrapola seus limites iniciais a conscincia de si do negro em face ao mundo branco e assume uma significao universal, se exterioriza como conscincia de uma humanidade alienada.
Se a negritude (ou qualquer outro nome que a designe) a generalizao das contradies criadas em uma sociedade opressiva e se ela exterioriza - em termos de conscientizao - exatamente o lado mais irracional dessas contradies, ento um instrumento de conhecimento vlido a partir daquele conceito de Hans Freyer, segundo o qual s sabe algo sociologicamente quem quer algo socialmente. Isto : a negritude como mtodo de observao participante, representa a unidade entre a teoria e a prtica no sentido de desalienar no apenas as populaes negras, mas todos aqueles estratos populacionais que, de uma maneira ou de outra, se sentem oprimidos e/ou marginalizados pelo sistema dominante em qualquer parte. (Moura, 1983:43)

Foi, no entender de Clvis Moura, esta posio que prevaleceu durante o Colquio em Dakar: pensar a relao e as implicaes da negritude aplicadas realidade latino-americana. Na segunda parte do artigo, Clvis faz uma crtica s razes aristocrticas da negritude localizando suas origens na atitude de protesto intelectual de negros com formao europia, radicados na Paris dos anos 30. No entanto, com a descolonizao africana, este movimento intelectual assumiu carter poltico e ideolgico. Com o avano da descolonizao do continente africano a negritude passou a ser combatida por setores conservadores e sua ala mais radical (Wole Soyinka). Isto porque a negritude, para Clvis Moura, correspondeu

108 conscientizao da opresso que sofriam como negros letrados, mas no somou seu protesto esttico ao protesto social e poltico passivo e muitas vezes ativo de milhes de negros africanos os quais, sob as condies do colonialismo, sobreviviam na frica Negra (Moura, 1983:44). No entanto, alguns, a exemplo de Senghor, souberam converter este protesto esttico em prxis poltica (mesmo que, para Moura, a negritude de Senghor tenha se revelado politicamente equivocada e frustrante) (Moura, 1983). A fora dos movimentos de libertao africanos e sua integrao dos dilemas comuns dos pases do chamado Terceiro Mundo deram novo combustvel dialtico negritude. Se, por um lado, a negritude no contexto europeu e africano sofreu a inflexo da prxis poltica anti-colonialista, no Brasil, por outro lado, o mesmo no ocorreu. A negritude ficou congelada, sem a fora dos movimentos polticos de massa, e estagnou como categoria aristocratizante praticada por uma elite negra. Excetuando-se algumas tentativas isoladas de uma negritude popular e radical refere-se a Solano Trindade , a negritude brasileira no passou de ideologia de uma elite intelectual negra. Clvis Moura faz uma anlise crtica da recepo da negritude como movimento ideolgico por parte dos intelectuais ligados ao Teatro Experimental do Negro (TEN) nos anos 50. O Teatro Experimental do Negro, em termos histricos, coincide com o intervalo democrtico do Ps-Segunda Guerra Mundial (1945-1964) e com o que Antnio Srgio Guimares entende por consenso racial-democrtico: com a desmoralizao do racismo pseudocientfico, com a derrocada do nazismo e dos governos autoritrios (fascismo, franquismo) se segue a valorizao da cultura na interpretao da realidade nacional e, por seguinte, uma maior afirmao da cultura negra por parte da intelectualidade negra incrustada no Teatro Experimental do Negro (Guimares: 2002:144-149). Abdias e Guerreiros Ramos, principais expoentes do teatro negro, tiveram suas trajetrias ligadas ao trabalhismo e apoiaram governos que disputavam o legado do varguismo (Macedo, 2005; Barbosa, 2004). Por outro lado, em termos sociolgicos, a atrao dos negros por este consenso racialdemocrtico se segue ao maior acesso da populao afro-descendente s instituies de ensino no Brasil a partir dos anos 50 (Andrews, 1998:247). Tendo por base a posio do negro paulista, George Reid Andrews afirma que
O ndice em que os afro-brasileiros estavam se graduando no segundo grau e na universidade ainda estava bem atrs do ndice dos brancos. Entretanto, desde 1950

109
esse ndice aumentou muito mais rapidamente entre a populao negra do que entre os brancos, e o nmero de graduados negros no segundo grau e na universidade era agora grande o bastante em termos absolutos para constituir um grupo significativamente numrico de competidores no brancos para ingressar na classe mdia paulista. (Andrews, 1988:247)

O momento histrico em que cada vez mais negros so incorporados atravs da escolarizao classe mdia o que no significa dizer uma reduo das desigualdades sociais coincide com a formao do Teatro Experimental do Negro e outras experincias similares como Associao Cultural do Negro (ACN) e o Aristocrata Clube, de So Paulo. Para Clvis Moura, a verso brasileira da negritude, o Teatro Experimental do Negro, levou aristocratizao e elitizao do movimento no pas, o que, por sua vez, refletia
a tica de uma intelectualidade negra pequeno-burguesa que usava a negritude como fronteira ideolgica para separ-la da grande massa marginalizada das favelas, dos mocambos do Nordeste, dos cortios e de outros locais e reas onde se concentra a populao e a problemtica do negro no Brasil (considerado prletrado e pr-lgico), este comportamento intelectualizado e elitista da negritude levou a que ela fosse se desgastando (Moura, 1983:45).

Portanto, as perspectivas divergem quanto ao contedo poltico da luta negra: esta deve alcanar as massas e no ficar circunscrita a um movimento cultural de intelectuais negros. Clvis Moura defende posio idntica a de Luiz de Aguiar da Costa Pinto, em Relaes raciais no Rio de Janeiro (2001), que, ao analisar o Teatro Experimental do Negro, defende a coexistncia entre organizaes da elite negra (no qual se inscreve o teatro negro) e as do negromassa. Este raciocnio, fora aplicado por George Reid Andrews que chama ateno para a atitude de desprezo dos negros de classe mdia paulista para com os trabalhadores negros, nos anos 50 e 60, e na distino entre as formas de associao dos grupos negros de classe mdia e os grupos negros situados na posio de trabalhadores manuais (proletrios):
Procurando escapar de qualquer associao possvel com outros elementos malafamados, os negros de classe mdia de So Paulo comportavam-se de uma maneira muito parecida quela de seus contrapartes brancos. Retirando-se do mundo da rua ou, do mundo privado de suas famlias, ou naquele mundo maior, mais ainda privado, dos clubes sociais ou afro-brasileiros. Os prprios nomes destes clubes Clube dos Evoludos, Aristocrata Clube expressa a viso que seus membros tinham de si prprios como separados e acima da massa negra. Na verdade, na retrospectiva fica claro que o retrato que Florestan Fernandes fez dos negros anmicos dos anos ps-emancipao deve muito mais s atitudes de seus informantes de classe mdia com respeito ao animalizado lmpem dos negros...(Andrews, 1998:279-280).

110 Segundo Clvis Moura, ao fazer da negritude uma atitude psicolgica de revolta inconsciente e vaga de negros intelectuais frustrados no mundo dos brancos e deixar de emprestar-lhe o carter de ideologia para ser vivida e aplicada, este comportamento elitista do Teatro Experimental do Negro levou ao desgaste paulatino desta (Moura, 1986). Por outro lado, esta negritude aristocrtica, com a emergncia do negro-massa se restrige, naquele momento a atenuar as tenses e conflitos entre as reas brancas enriquecidas e as pobres, majoritariamente negro-parda. Provavelmente se referindo ao movimento negro paulista nos anos 50 e 60, afirma que esta negritude aristocrtica levou a que Lus Gama, smbolo da resistncia radical do negro, fosse substitudo pela Me Negra (smbolo passivo e masoquista). Para Moura, no Brasil, a juventude negra em sua busca de afirmar a dignidade negra seria a ponta de lana de um movimento de unidade entre todos os setores marginalizados da riqueza nacional. Em nosso ponto de vista, h aqui uma referncia indireta s jovens lideranas negras que nos anos 70 desencadearam um conjunto de aes no plano poltico originrios de grupos de esquerda universitria que deu origem, em 1978, ao MNU (Movimento Negro Unificado) (Moura, 1983:44). A negritude deixaria de ser um movimento no campo das idias para ganhar materialidade atravs da poltica e se constituir em movimento de libertao dos negros e dos oprimidos da explorao econmico-social e da dependncia cultural dos antigos centros metropolitanos. Desta forma, torna-se fora social e poltica com capacidade de incidir na materialidade do mundo social e definir os rumos do desenvolvimento social. Destacando o discurso final do Ministro da Educao, Sr. Alione Sena, no Colquio, Clvis Moura acredita que, a partir da reformulao realista da negritude, em especial nas reas da Amrica Latina e do Terceiro Mundo, esta seria capaz de desempenhar como etapa do pensamento, o mesmo papel que os filsofos do sculo das Luzes, precursores da Revoluo de 1789 desempenharam, porque expressa uma vontade de libertao poltica e de desenvolvimento econmico e cultural (Moura, 1984:46). um movimento ideolgico que a partir de sua realizao no mundo abre espao para a sua prpria negao: negritude conscincia histrica, coletiva forma de encetar a ao poltica com o objetivo de superar uma situao de marginalizao objetiva e construir um futuro, um novo que negao do antigo. No entanto, no o faz sem ao pr-se na histria como um movimento real negarse a si mesmo como condio deste futuro.

111 3.4. Negro, bom escravo, mau cidado? Radicais e marginais no protesto negro brasileiro Negro, bom escravo, mau cidado? (1977), publicado na Srie Temas Brasileiros, o segundo livro de Clvis Moura pela Editora Conquista, do Rio de Janeiro; em 1972, j havia publicado por ela, na mesma sria, a segunda edio de Rebelies. Neste mesmo ano, 1977, no Mxico, publicado Sociologa de la Prxis e, um ano depois, a sua verso em portugus, a Sociologia posta em questo (1978). Estas publicaes marcam a retomada do trabalho intelectual de Clvis Moura nos termos em que j se iniciara no perodo anterior ao golpe militar de 1964: o estudo da intelectualidade brasileira e da questo racial. No entanto, a partir dos anos 70, ambos os temas receberam um novo enquadramento. Em Negro, bom escravo, mau cidado? (1977) traz um enfoque mais sociolgico do problema do negro sem prescindir de seu carter histrico. Negro, bom escravo, mau cidado? composto de trs partes que foram escritas para fins distintos: a primeira, relativa posio no negro na sociedade capitalista ps-abolio, a combinao de um ciclo de conferncias realizado no Centro Recreativo e Cultural Flor de Maio, de So Carlos (neste perodo, Clvis Moura reside em So Carlos e jornalista naquela cidade) e de um curso de extenso universitria ministrado no Departamento de Histria da Universidade Estadual de Londrina; o segundo, uma anlise histrica sobre o negro na formao da Amrica Latina, trata-se de sua comunicao apresentada no Colquio sobre Negritude e Amrica Latina, realizado em Dakar, Senegal (1974); e, por fim, a ltima parte do trabalho trata-se de um artigo, que no chegou a ser apresentado, e que havia sido escrito por ocasio do Simpsio sobre a Imagem do Negro na Sociedade Brasileira, realizado, entre os dias 3 e 6 de julho, de 1974, pelo Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO), na Bahia. importante aqui identificarmos que, a partir deste momento, a produo intelectual de Clvis Moura assume um aspecto mais regular e se concretizar, sobretudo, com a ampliao dos espaos institucionais ao estudo sobre o negro. Concentraremo-nos aqui no problema axiolgico apresentado na primeira parte do livro: o processo de marginalizao do negro na sociedade competitiva e de classes. A problemtica apresentada por Clvis Moura se coloca nos seguintes termos: qual a funo, na sociedade capitalista de classes, dos esteretipos em relao ao negro. Estes esteretipos classificariam o negro como mau cidado, ou seja, despreparado para a liberdade que lhe foi atribuda no ps-abolio e desta maneira contraria a sua postura benevolente no eito, quando escravo.

112

Para Clvis Moura, estes julgamentos morais sobre o comportamento do negro bom e mau so a conscincia reflexa da classe escravista na sociedade burguesa: eles so definidos de acordo com os interesses de manter os negros marginalizados do processo de produo. Constitui-se uma imagem abstrata dos brancos sobre o negro, no qual este
no tem condies de desfrutar da liberdade, pois dissipa-a na cachaa, no amor livre e na maconha. Para estes estratos, o negro, desde conseguiu livrar-se do cativeiro vem demonstrando como, por uma questo de inferioridade congnita, incurvel, no tem condies de competir com o branco, que visto como membro de uma raa mais inteligente, limpo, culto, que pauta o seu comportamento por padres morais mais elevados aos quais o negro no poder chegar. (Moura, 1978:19)

Desta maneira, o preconceito passa a ser encarado de forma natural e no racionalizao do branco das classes dominantes que criou representaes de si (limpo, civilizado, ordeiro), em suma, de um Ego a partir da manipulao e deteriorao do negro, do Alter (sujo, incivilizado, brbaro) (Moura, 1977:20). Neste ponto, sociologicamente, Clvis Moura se aproxima do pensamento de Alberto Guerreiro Ramos (Barbosa: 2006) sobre o branco brasileiro. Em linhas gerais, o termo branco tomado como categoria sociolgica compreensivista e refere-se ao branco por autodefinio. Ou seja, um branco que apesar da mescla de sangue negro ou indgena define-se como branco por se encontrar em uma posio social capaz de branque-lo, o que, por sua vez, reflete a viso que as classes dominantes tm delas mesmas. Seguindo este raciocnio, Clvis Moura conclui que
Escolhendo como padro ideal para espelhar-se a cor branca, em decorrncia do fato de sermos um pas de viso reflexa, em decorrncia de nossa situao estruturalmente dependente e situacionalmente perifrica como nao, essas classes querem se igualar, pela cor, dos antigos colonizadores ou dos pases que lideram atualmente o neocolonialismo, a fim de se nivelarem queles que nos exploram. Desta forma, ao tempo que se afastam das classes exploradas, unem-se ideologicamente s instituies e grupos que vem como causa do nosso atraso o fato de sermos um pas de maioria negra e mestia (Moura, 1977:20).

Em outros termos, o que constri a identidade branca de nossas elites mais o ideal de brancura destas do que uma brancura real, fundamentada na fenotipia. Ao mesmo tempo, em oposio a esta brancura se define o negro: por extenso, em seus esforos para ascender socialmente, para ser aceito nos crculos dominantes, o negro precisa embranquecer, desfazer-se dos esteretipos de incivilizado e brbaro. Mesmo que reconhea que os negros no

113 conseguiram incidir na formao da sociedade de classes o suficiente para modificar esta situao, Clvis Moura no entende a herana da escravido e os seus impactos sobre o liberto como limitadores integrao a sociedade burguesa. Contrariando a Escola Paulista de Sociologia, em especial, Florestan Fernandes, Moura defende que no a condio de ex-escravo que impede a integrao deste na sociedade competitiva de classes. Para o autor, de forma combinada, o limite histrico da luta dos escravos contra o sistema escravista, o controle pelas classes dominantes dos instrumentos econmicos e, por ltimo, a poltica imigrantista do estado brasileiro, que resultaram na marginalizao do negro do processo produtivo. Em resposta a Otvio Ianni, representante da Escola Paulista, que considera a categoria ex-escravo apenas no plano psquico social, Clvis Moura afirma que esta anlise
foge a uma configurao dialtica e totalizadora pois, acreditamos, o ex-escravo aquele elemento que inicialmente e de forma racionalizada, era visto pela sociedade global, especialmente no mercado de trabalho, como incapacitado para exercer uma srie de atividades que eram resguardadas para o trabalhador branco, especialmente imigrante no caso de So Paulo. Desta forma, quando nos referimos a ex-escravo temos em vista uma definio mais abrangente que engloba tanto aquelas limitaes subjetivas, destacadas muito bem por Otvio Ianni - o trauma da escravido , decorrentes da herana que o negro adquiriu do cativeiro, como a contrapartida, vinda de fora para dentro, ou seja, a imagem que a sociedade tinha dele e que era, antes de mais nada, a de um incapaz para o trabalho qualificado no mercado livre... Essa ideologia determina sua marginalizao muito mais do que uma suposta herana escravista em nvel psicolgico que o autobarrava. (Moura, 1977:20-21)

Esta posio de Clvis Moura muito importante pois preconceito de cor, para ele, nada mais que eufemismo para racismo e, por sua vez, antes nas estruturas racistas do que no negro que se deve procurar os fatores que explicam a sua marginalizao (as condies de vida do negro, nas reas degradadas dos centros urbanos, na qual a violncia cotidiana do estado e dos grupos de extermnio so uma constante). Por sua vez, ou o negro reage violentamente, descarregando o seu sentimento de frustrao em relao a este estado de coisas, ou ele passa a sofrer a influncia do movimento negro norte-americano (Black Power) e africano (Negritude). Com isso, temos a formao do protesto negro que nasce desde a organizao de grupos especficos negros (irmandades religiosas, clubes etc.) ao surgimento de uma intelectualidade negra que se ope a esta realidade. O intelectual negro que no aceita branquear-se torna-se um contestador por no abandonar os problemas do seu grupo de origem. Ele tem, portanto, o mesmo destino que o negro marginal, ambos so taxados de maus cidados.

114

O mau cidado negro seria, desta forma, o radical contestador ou descontente, que se insere nas diversas organizaes e grupos que procuram dinamizar a realidade social a fim de integr-lo definitivamente no nvel de cidado, ou que foi atirado, por um longo e inexorvel processo de marginalizao, ao alcoolismo, prostituio, ao crime, mendicncia e outras formas de comportamento social assimtrico. (Moura, 1977:20-21)

Em decorrncia disso, a sociedade capitalista brasileira desencadeia uma srie de prticas de controle e represso social aos maus cidados: intelectuais e povo negro esto unidos pelo aparato da sociedade branca envolvente que no os permite, atravs de mecanismos de barragem social e cultural, serem partcipes do processo poltico ou de ascenderem socialmente. Desta maneira, o intelectual militante negro tem o papel pedaggico de contribuir para a superao destas condies de barragem social e cultural. O intelectual negro, por sua vez, no est dissociado dos intelectuais em geral e da relao com a sociologia acadmica, em particular: por outros meios, Clvis retomar as teses de Introduo ao pensamento de Euclides de Cunha (1964). 3.5. A Sociologia posta em questo (1978): da crtica a ersatz do marxismo Weltanschauung praxista A Sociologia posta em questo (1978) foi publicado originalmente no Mxico, em 1977, com o ttulo Sociologa de la Prxis. A edio mexicana foi publicada pela editora Siglo XXI, fundada em 1965 por um grupo de intelectuais de esquerda liderados por Arnaldo Orfila Reynal (1897-1998), diretor do Fondo de Cultura Econmica. Esta editora especializou-se na divulgao do pensamento marxista e latino-americano e, em pouco tempo, expandiu sua atuao Argentina, Colmbia e Espanha. No Brasil, Sociologia posta em questo publicado pela Livraria Editora Cincias Humanas Limitada (LECH). Pela LECH, Clvis Moura publicaria tambm, em 1981, a terceira edio de Rebelies da Senzala. De acordo com Flamarion Maus, a LECH, fundada pelo livreiro Raul Castell, e que atuou entre 1976 e 1982, pode ser classificada como editora de oposio, que compunha um espectro que envolvia desde editoras estabelecidas (Civilizao Brasileira, Brasiliense, Vozes e Paz e Terra) at editoras surgidas h pouco tempo, como Alfa-mega, Global, Brasil Debates, Cincias Humanas, Kairs, Codecri, Livramento,Vegas, entre outras. Por outro lado, estas editoras de oposio acompanham a abertura poltica que principiava, o que levou ao fortalecimento da linha editorial de oposio ao governo militar,

115 especialmente na primeira metade da dcada de 1970. Houve uma expanso do mercado editorial: em 1971, a produo de livros era de 80,2 milhes de exemplares e 7.190 ttulos; em 1978, esta marca chega a 186,7 milhes de exemplares e 11.822 ttulos (Hallewel, 1985:572 apud Maus, 1984:2). A expanso do mercado editorial combinada com a publicao de ttulos que jogavam gua no moinho dos que eram oposio ao regime ditatorial, que comeava a declinar, assim como o trnsito entre intelectuais acadmicos e estudantes de cincias sociais explicam o sucesso inicial de Raul Castell (um livreiro gacho que aps malogradas tentativas de se inserir no mercado de trabalho paulistano, inicia o curso de cincias sociais na Escola de Sociologia e Poltica e passa a ganhar a vida vendendo livros a estudantes e professores) ao montar uma editora. Raul, ainda no Rio Grande do Sul, fora militante do PCdoB (Partido Comunista do Brasil) e em So Paulo acabou ligando-se ao PCB (Partido Comunista Brasileiro). Este capital poltico agregado ao livre acesso ao crculo de intelectuais e estudantes de oposio projetou a editora que, entre a dcada de 70 e 80, publicou mais de uma dezena de ttulos (Maus, 1984:21-24). Este peregrinar de Clvis Moura por pequenas e mdias editoras corresponde, em nosso ponto de vista, posio objetiva que ocupa no interior do mercado de bens simblicos, aproveitando-se das oportunidades conjunturais do mercado editorial e da formao de um grupo de leitores vidos por textos que correspondessem as suas expectativas sociais e polticas. Em Sociologia posta em questo, Clvis Moura desenvolve, de forma mais apurada, alguns pressupostos que j apresentara no artigo II Congresso Brasileiro de Sociologia (publicado na Revista Brasiliense, em 1962) e em Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha (1964). Publicado em 1977, no Mxico, e, em 1978, no Brasil, o original do texto foi finalizado em 1969. Apesar do ttulo e da maior parte do livro se dedicar crtica radical da sociologia acadmica, o autor tambm se ope a outros campos do conhecimento como a histria, a antropologia e a economia. Em nosso ponto de vista, trata-se de uma espcie de balano crtico das cincias sociais sob o impacto das ditaduras militares instaladas na Amrica Latina e, em especial, no Brasil em 1964 (e que recrudesceu, em 1968, com o AI-5). O livro, composto por sete captulos e um apndice (Uma anlise sociolgica do conceito de histria) tem como principais alvos, alm das tendncias conservadoras e gradualistas da sociologia universitria, a antropologia (em

116 particular, o anti-evolucionimo a-histrico de Franz Boas e o conceito de primitivo como pr-lgico de Lucien Lvy-Bruhl) e a economia (desenvolvimentismo de Celso Furtado e o nacionalismo do ISEB). Este apndice, por sua vez, trata-se de um artigo, publicado originalmente em 1968, na Revista da Academia Piauiense de Letras, o que demonstra que mesmo radicado em So Paulo, Clvis no deixou de se valer do capital de relaes com seus pares intelectuais nordestinos. Em linhas gerais, o livro de Clvis se estrutura a partir da oposio entre sociologia acadmica e sociologia da prxis; a primeira representaria uma forma de cincia aplicada na medida em que coonesta o atual tipo de sociedade [a capitalista], racionalizando-o (no sentido weberiano) e a segunda, uma anti-sociologia capaz de produzir ruptura, superando o dogmatismo acadmico e apresentando, na sua proposta, novas normas de ao (Moura, 1978: 10; 20). Para Michel Lwy, se foroso reconhecer o intelectual como categoria social mais afastada do processo de produo material e que goza de uma certa autonomia em relao s classes, esta autonomia por sua vez sempre precria e instvel. Contrariando Mannheim e Alfred Weber que defendem os intelectuais como freischwebend (livremente flutuantes), de acordo com Lwy,
a flutuao dos intelectuais, como aquelas dos bales de ar quente na noite de So Joo, um estado provisrio: eles terminam, geralmente, cedendo lei da gravidade, sendo atrados por uma das grandes classes sociais em luta (burguesia, proletariado, s vezes, campesinato) ou ento pela classe que lhes mais prxima: a burguesia. (Lwy, 1979:2)

Para Clvis Moura, ao nosso ver, mesmo este momento de suspenso inicial como o dos bales dos socilogos acadmicos parece ausente - eles esto aferrados posio da classe dominante. Em nosso ponto de vista, apesar do maniquesmo e do esquematismo em relao sociologia acadmica, o ncleo duro da crtica mouriana se concentra a uma sociologia produzida em escala (por oposio a uma sociologia artesanal, instituda a partir da relao direta entre o pesquisador e o seu objeto). Por extenso, torna-se inteligvel o carter concreto, tangvel e quase tctil que Clvis Moura empresta noo de prxis. Sociologia artesanal e prxis convergem, em nosso ponto de vista, para justificar uma determinada utopia intelectual: a de uma cincia do social que seja simples, aberta a no iniciados, com fontes de financiamento pobres, mas independente e, ao mesmo tempo,

117 insurgente ligada luta do proletariado e das classes populares e feita por cientistas independentes ou livremente associados. Esta sociologia em escala, indelevelmente ligada necessidade de justificar e racionalizar o modus vivendi do capital, impe aos cientistas e pesquisadores uma determinada sociabilidade intelectual em que a especializao do saber leva fragmentao do mundo real e, por sua vez, coincide com a competio e luta por melhores posies dentro do campo acadmico. Neste sentido, para Clvis Moura
A fragmentao do conhecimento portanto o refgio do pensamento do socilogo acadmico. Neste particular no se pode negar que os trabalhos microssociolgicos so um refinamento notvel. O refinamento metodolgico, a necessidade de corpos de especialistas em aspectos menos relevantes, cada vez mais requintados e bem remunerados, no entanto, conduz apatia ideolgica e miopia terica. Em um mundo em que tudo se inter-relaciona, a Sociologia transformou-se na cincia dos grandes isolados e dos grandes temas atomizados. Quando dizemos isolados levamos em conta inclusive a atividade de grupos e equipes que trabalham subvencionados, dentro de critrios rigidamente universitrios, nos seus diversos departamentos de pesquisas. Apesar de aparentemente trabalharem em equipe so cada vez mais introvertidos, virados para dentro de si mesmos, vendo em cada colega mais um concorrente na carreira universitria do que um colaborador cientfico. (Moura, 1978:27)

Esta tendncia, por sua vez, forada, para Clvis Moura, pela disjuno entre racionalizao total e parcial, ideia inspirada no pensamento de Paul A. Baran (1910-1964), economista ucraniano radicado nos Estados Unidos que faz uma relao entre marxismo e psicanlise (Baran, 1962 apud Moura, 1978). Paul A. Baran, economista marxista e professor da Universidade de Stanford, no final dos anos 20, permaneceu ligado Escola de Frankfurt, na Alemanha. De seu contato com os crculos intelectuais frankfurtianos, surgiu seu interesse pelos elementos psicolgicos associados racionalidade capitalista (publicou, em 1960, Marxism and Psychoanalysis). No entanto, se notabilizou como colaborador dos economistas marxistas Paul Sweezy (1910-2004) e Leo Huberman (1903-1968). Baran descreve da seguinte maneira a disparidade entre os processos de racionalizao parcial e total:
Este processo de racionalizao parcial no tem sido acompanhado de um crescimento paralelo da racionalizao total, isto , da racionalizao da organizao e do funcionamento do conjunto da sociedade. De fato, a racionalizao do conjunto da ordem social declinou; a disparidade entre a racionalizao parcial e a racionalizao total no tem cessado de se acentuar. Isto se percebe facilmente quando se pensa no contraste entre a fbrica regida pela

118
automatizao controlada eletronicamente e a situao econmica do conjunto dos seus milhes de desempregados e seus milhes de trabalhadores ocupados em negcios inteis, quando se considera a eficcia com a qual se fixam os cromados e os enfeites mirabolantes nos automveis no-fucionais, ou quando se contempla os arranha-cus que abrigam os escritrios desenhados e equipados de acordo com os ltimos dados cientficos, e onde os empregados altamente qualificados aprontam os mtodos mais eficazes para promover a venda de um certo sabo os ditos arranha-cus tendo por vizinhos grupos de casebres imundos, onde famlias de cinco pessoas vegetam em uma pea nica e srdida. (Baran, 1962 apud Moura, 1978:35)

Com isso, a sociologia em escala, acadmica e institucionalizada contribui ao aperfeioamento desta racionalidade parcial: constitui a esfera racionalizante, em escala micro, em um mundo social mergulhado na irracionalidade, em escala macro. Este paradoxo, por sua vez, o que permite uma aparente legitimidade cientfica sociologia: como ideologia racionalizadora, a sociologia acadmica representa a necessidade de apresentar a sociedade capitalista como eterna e racional. Racional por eterna e eterna por racional (Moura, 1978:10). Por outro lado, o saber sociolgico em escala se torna uma cincia para iniciados que exclui os leigos que no dominam o seu cdigo e linguagem. Para Clvis Moura,
O seu ttulo de cincia deu-lhe um status de respeitabilidade que se amplia (e exagerado) medida que ela se sofistica e refina. Os jarges cada vez mais indecifrveis; a criao de um cdigo de linguagem cada vez mais inacessvel aos leigos; a especializao cada dia mais extremada e que pesquisa detalhes cada vez menores de uma realidade social inquestionavelmente irrelevante; a sua pretensa imparcialidade; o empirismo e a sua falta de viso histrica colocam-na como um instrumento altamente valioso, sofisticado e inatacvel no sentido de impedir a radicalizao das solues dos problemas sociais. (Moura, 1978:10)

Em nosso ponto de vista, a crtica mouriana sociologia acadmica encontrou, mesmo entre os socilogos profissionais, vozes que validaram parte de seu raciocnio (Mills, 1982; Bourdieu, 2008). Em A Imaginao Sociolgica, por exemplo, C.Wright Mills explora a relao entre a conscincia individual do homem comum e as mudanas histricas. Para este homem comum, a multiplicidade de fontes de conhecimento no produz maior conhecimento de si e discernimento sobre a realidade vivida: em torno da articulao entre histria, biografia e estrutura societria, a imaginao sociolgica permite uma maior compreenso do indivduo da posio que ocupa na sociedade e do sentido das transformaes histricas que influenciam o curso de sua trajetria. No entanto, esta imaginao sociolgica se contrape sociologia norte-americana de sua poca, em especial grande teoria de Talcoltt Parsons (1902-1979), com a separao entre os esquemas explicativos da matria real e concreta da vida social, sendo

119 uma de suas caractersticas a linguagem rebuscada e o fetichismo dos conceitos (Mills, 1972:33-43). Por outro lado, para C. Wright Mills existe uma tendncia burocratizao da sociologia
A burocratizao do estudo social uma tendncia bastante geral; talvez, com o tempo, surja em qualquer sociedade na qual as rotinas burocrticas se esto tornando predominantes. , naturalmente, acompanhada por uma teoria bastante jesutica, e grandiloqente, que no interage como tal com a pesquisa administrativa. As pesquisas particulares, geralmente, estatsticas e limitadas aos usos administrativos, no afetam a grande elaborao dos Conceitos; essa elaborao, por sua vez, nada tem com os resultados das pesquisas particulares, mas antes com a legitimao do regime e de suas caractersticas em transformao. (Mills, 1972:130)

Para reverter esta tendncia em que a burocratizao aparta gradativamente os conceitos tericos do material vivo do conhecimento sociolgico, Mills prope que a relao com o trabalho intelectual, no qual o pesquisador forma o seu prprio eu, tenha como referncia o arteso, para o qual as qualidades de um bom trabalhador forma um determinado carter (Mills, 1972:212). O artesanato sociolgico permite, ao mesmo tempo, que o pesquisador tenha o controle de todo o processo de produo intelectual e que nele a experincia, o vivido, tenha relevncia suficiente para romper com os esquematismos do saber escolstico. Em outros termos, contra a rotinizao e estandartizao das condutas, o socilogo, como o arteso, atravs da imaginao sociolgica, rompe com o fetichismo do mtodo e da tcnica (Mills, 1972:240). Vejamos que, ao contrrio de Clvis Moura, Mills no toma os socilogos em bloco, como unidade orgnica, mas dentro do campo dominado pelos socilogos define a sua posio, defende seu ponto de vista e apresenta o que entende ser a sociologia como promessa de emancipao humana. No entanto, a antpoda da sociologia feita em escala, a sociologia da prxis entendase, marxismo da forma como apropriado por Clvis Moura, carrega uma apologia do seu carter artesanal, ensastico e livre dos constrangimentos da burocratizao e dos bons modos do campo acadmico. Consideramos importante, por exemplo, o tempo no processo de produo intelectual de Clvis Moura: projetos so meticulosamente esculpidos, talhados e trabalhados s vezes escritos ao longo de dcadas, quando j publicados, so realinhados e inseridos em nova obra o que confere ao conjunto dos escritos de Clvis Moura um carter em alguns perodos inconstante, mas permanente. Evidentemente, isso tem mais relao com o tempo que dispunha para se dedicar diretamente produo intelectual ( s comparar o ritmo

120 de sua produo entre a dcada de 50 e 60 com o perodo ps 70, aps se aposentar como jornalista). Em outra frente, Pierre Bourdieu chama-nos para a reflexividade reflexa do pensamento sociolgico em que este pensa as condies sociais sobre a reflexo do social (em termos bourdiesianos, a necessidade de se objetivar o sujeito da objetivao). Em outros termos, necessrio ao socilogo refletir sobre as disposies que constituem os seus hbitos cientficos e que os tornem capazes de agir no posteriormente sobre a forma como o mundo opera mas, antes, sobre o modo de operar do mundo. A exemplo de outros campos do conhecimento, a sociologia tambm est sob os efeitos da rotinizao: ao questionar a si mesma, em seus pressupostos e operaes, a cincia social contribui para que possa atingir um nvel superior de autonomia e livre de constrangimentos e necessidades sociais (Bourdieu, 2008:123-125). Contudo, mesmo com crticas em tons variados sociologia, nem Mills, nem Bourdieu concordariam com as concluses de Clvis Moura: eles no veem na institucionalizao do conhecimento sociolgico um entrave ao desenvolvimento social nos termos colocados por Moura , mesmo que reconheam o papel dos socilogos e dos intelectuais na sociedade contempornea, seja para conservar ou modificar as atuais estruturas sociais. Para Moura, mesmo o pensamento de Marx, quando transposto ao universo acadmico, assumiria as feies de um marxismo desdentado ou ersatz marxista (de qualidade inferior e deformado pela escolstica acadmica), distante da Weltanshauung praxista que cientfica e de classe reflete o processo objetivo do desenvolvimento social (Moura, 1978: 44; 99). Para Clvis Moura a nica alternativa sociologia acadmica (feita em escala e de forma fragmentria, que contribui para a racionalizao do caos capitalista e com uma linguagem impenetrvel aos no iniciados) a sociologia da prxis, construda fora deste espao de legitimao intelectual, por cientistas independentes no territrio livre em que saber e prtica fundem-se na experincia. Os socilogos da prxis sem apriorismos se achegam aos contedos da realidade social e, de forma meticulosa, identificam os ns das finas conexes que ligam os fatos entre si e contrastam seus estudos tericos ao imediata atravs do mtodo da observao participante. Desta maneira,
As anlises dos socilogos da prxis somente tero validade se partirem da anatomia da realidade social estudada. Fora disto sero esquemas aplicveis a qualquer poca e a qualquer lugar e por isto mesmo incapazes de dar explicao ao procesus antinmico do devir emergente, suas contradies particulares, perspectivas e direes. O perigo do socilogo da prxis exatamente o de tentar procurar

121
enquadrar a realidade neste ou naquele modelo de formao econmico-social, antes de um estudo meticuloso de todos os fatos e processos, suas conexes e inter-relaes. A anlise multilateral da realidade, a comprovao emprica de todas as concluses e generalizaes devem servir de norma ao socilogo da prxis que no tendo nos quadros do regime social atual a estabilidade que a inao produz alia seu estudo terico atividade imediata no sentido de comprovar, atravs do mtodo de observao participante aquilo que tido como concluso provisoriamente vlida. (Moura, 1978:56)

interessante observar que a sociologia da prxis empresta da antropologia, a princpio, o seu mtodo de comprovao de concluses e hipteses. O mtodo da observao participante, na antropologia, foi consagrado pelo antroplogo funcionalista Bronisaw Malinowski (1884-1942). Os esforos por pesquisador, atravs da observao participante, prendem-se tentativa de reduzir a estranheza entre pesquisador-pesquisado atravs do compartilhamentos dos papis, hbitos e comportamentos do grupo observado. Com esta familiarizao com o universo, valores e representaes do outro atravs da experincia direta chegar-se-ia ao significado dos fenmenos sociais e culturais para o grupo que o pesquisador se props a estudar (Malinowski, 1978). Infelizmente, Clvis Moura no desenvolve de forma sistemtica como isso ocorreria na prtica: de qualquer maneira, deixa a entender a necessidade de um contato direto e um engajamento no universo social da realidade pesquisada. Fica a questo, no entanto, de como conciliar anlises macro-estruturais e no fragmentrias (voltadas totalidade do processo social) e o mtodo de observao participante (mais aplicado anlise microssociolgica). No entanto h pistas sobre isso: em 1985, Dirio da Guerrilha do Araguaia, foi publicado, com prefcio de Clvis Moura, pela editora Alfa-Omega. Em 1966, o PCdoB, com o qual Clvis Moura tem relao desde 1962, oficialmente adota o modelo revolucionrio chins e inicia os esforos de resistncia ditadura militar (instalada em 1964) atravs da guerra popular prolongada camponesa (entre 1969 e 1976, temos a guerrilha do Araguaia, movimento liderado por militantes deste partido). O livro foi publicado, segundo nota dos editores, na esteira da resposta do pblico em relao reportagem sobre a guerrilha do Araguaia, publicada por Alfa-Omega na srie Histria Imediata e que em uma semana quase esgotou uma edio de 25 mil exemplares. A iniciativa da publicao foi de Clvis Moura que fez chegar editora documentos inditos sobre a guerrilha escritos durante o conflito por dirigentes do PCdoB. No prefcio publicao, Clvis Moura afirma que

122

Seu texto valido como documento. Feito, conforme j dissemos, por aqueles que viveram ou sentiram a Guerrilha do Araguaia, tem valor documental e dramtico para entender as razes, os motivos que os levaram quele tipo de ao. Podemos dizer que um documento de observao participante. (grifo nosso, Moura: 1985:13)

Esta afirmao est amparada no fato de o documento, escrito pela liderana da guerrilha, descrever todas as etapas, idas e vindas, da formao e consolidao do aparato guerrilheiro em uma rea predominantemente camponesa (Xamboi, no Par). Desta maneira, fica evidente que o conceito de observao participante foi descarnado de seu sentido original: a ele atribudo o sentido de experincia intelectual de engajamento, luta e prxis poltica contra a ordem dominante. Em outra frente, a sociologia da prxis, para Clvis Moura, ao se centrar na formao histrico-social, aproxima-se, do ponto de vista metodolgico, dos tipos puros ideais de Max Weber, ou seja, mesmo no se encontrando correspondncia direta na realidade, este serve para definir o nvel de desenvolvimento, complexidade, crescimento, sistema de estratificao, diviso social do trabalho etc. (Moura, 1978:55). O que caracteriza estes modelos a sua singularidade ela , por sua vez, exterior ao pesquisador, s alcanada de forma emprica. Desta maneira,
Quanto validez dos modelos que apresentamos cabe ponderar que eles no so impostos de fora para dentro, conforme j dissemos, mas so encontrados pelo socilogo ao pesquisador ao pesquisar detalhadamente, em todos os sentidos, determinada sociedade. Por outro lado eles no existem puros, mas do conjunto de relaes sociais o pesquisador seleciona o que mais importante e ajusta o modelo realidade. Em outras palavras: eles s podem ser encontrados na sua singularidade e no atravs de artifcios lgicos que envolvem a falta de pesquisa e anlise emprica de realidade. At agora, isto convm ser salientado e a forma nica de podermos demonstrar a sua validez, todas as vezes que socilogos da prxis realizam pesquisas, descobrem elementos desses modelos, em maior ou menor grau, capazes de tipific-los no que eles tm de fundamental. (Moura, 1978:64)

Em outros termos, no so construdos de forma apriorsticas: trata-se de construes, tipos, em que a singularidade dos elementos que ajustam o modelo a expresso concreta da formao econmico-social. Aqui, mais uma vez, refora-se a diferena quanto sociologia acadmica: esta se prende mais a formulaes abstratas, pois refletem apenas a forma dos fatos, fenmenos e processos sociais (Moura, 1978:56). A sociologia da prxis se contrape, por exemplo, dicotomia de Ferdinand Tnnies entre o orgnico (comunidade) e o mecnico (sociedade), sem uma preocupao com os elementos materiais que fundamentam esta

123 distino (Moura, 1978:56). Em nosso ponto de vista, assim como em Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha (1964), h uma tenso no pensamento mouriano entre as categorias universais, de explicao geral do processo e das mudanas histricas, e a sua singularidade, expressa na sua prpria materializao nos diversos nveis da vida em sociedade. Como analisamos em Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha, a contradio entre as foras modernizadoras e as atrasadas est embebida da oposio entre o que autntico e o inautntico, entre a expresso concreta do processo histrico nacional e as estruturas de pensamento e sentimento imperialistas. Em certo sentido, isso que o leva a utilizar-se do conceito weberiano de tipo puro ideal para definir estrutura economico-social (categoria chave ao pensamento marxista). o reconhecimento, por outro lado, de que no h estrutura econmico-social que no seja singular. Evitando o formalismo e o empirismo, o socilogo da prxis restituiu as garantias de um mtodo de anlise objetivo. Por fim, importante destacar o significado da relao pensamento/ao na sociologia da prxis mouriana. Em primeiro lugar, como autor marxista, Clvis Moura faz referncia a diversos intelectuais ligados a esta corrente de pensamento: Marx, Lnin, Mao-Tse Tung e Gramsci. No entanto, o autor que maior influncia exerce sobre sua concepo de prxis , sem dvida, Mao Tse-Tung (1893-1976). No perodo da guerra popular revolucionria, frente de um exrcito comunista, Mao Tse-Tung escreveu dois ensaios: Sobre a prtica e Sobre e contradio, ambos publicados em 1937 (Tung, 2008). J chamamos ateno para o fato de que Clvis Moura, em 1962, se vinculara frao que dar origem ao PCdoB. evidente, em nosso ponto de vista, que o contato com o pensamento de Mao-Tse Tung se deve a sua relao mesmo discreta e distanciada com o PCdoB. De acordo com Jos Carlos Ruy, amigo de Clvis nas lides do PCdoB, na dcada de 70, o autor
tinha uma grande admirao por Mao Tse Tung principalmente pela ateno que o dirigente chins dava ao problema campons que, na ocasio, Clvis considerava que era um dos principais tambm em nosso pas. Alm disso, sua admirao pelos chineses vinha da opo revolucionria tanto deles como do PCdoB, que confrontava a opo reformista da parcela comunista que havia permanecido no Partido Comunista Brasileiro.83

No entanto, o pensamento de Mao Tse-Tung no o que define a viso de prxis mouriana: ao contrrio, ele apenas corrobora com uma formulao que Clvis j desenhara em
83

Entrevista concedida por Jos Carlos Ruy ao autor em 13/11/2009.

124 Rebelies da Senzala (1959), perodo em que ainda militava no PCB e estava vinculado ao crculo de intelectuais caiopradianos. A rebeldia negra, a violncia contra os senhores e a formao de quilombos so, em sua essncia, a valorizao analtica da prxis negra, entendida em termos sociolgicos, ou seja, como fenmeno estrutural da sociedade escravista. O pensamento Mao Tse-Tung vem reforar a tendncia de ver na ao e na prtica a base do pensamento. Ao mesmo tempo, o que faz o pensamento como materialidade pensada exercer um papel to preponderante para Clvis Moura. Os intelectuais e em especial, os socilogos pensam a partir da prxis no mesmo sentido que suas idias expressam uma prxis pensada. Seja a prxis pensada da classe dominante prxis alienada; ou da classe oprimida prxis autoconsciente. Para os socilogos da prxis, a unidade entre saber e fazer s ser alcanada se prtica-conhecimento-novaprtica-novo-conhecimento repetirem-se em ciclos sem fim, e em cada ciclo o contedo de prtica e conhecimento se eleva a nvel superior (Tung, 2008:82). Evidentemente, o risco aqui uma viso mecanicista do pensamento social: o espao para a contradio encurtado, cada intelectual escolhe ou atrado por um dos dois plos que se formam e esmagam a infinidade de alternativas e constructos intelectuais que teimam em se formar margem destes. No entanto, consideramos mais significativo o fato desta sociologia da prxis transbordar o tempo histrico presente e inundar o passado: em outro nvel, ao atribuir sentido poltico violncia negro-rebelde, Clvis Moura contribuiu para que as cincias sociais ampliassem o escopo cognitivo destas manifestaes, tomadas em seu conjunto como movimento que denomina de quilombagem. o que analisaremos na prxima seo. 3.6. Quilombagem e praxismo negro Em Histria do Negro Brasileiro (Moura, 1989), Clvis Moura utiliza o conceito de quilombagem, movimento no qual o quilombo, como unidade bsica do processo de resistncia do negro, se articulava a outras formas de luta como as insurreies urbanas da Bahia durante o sculo XIX e a revolta dos mals, em 1835, e o bandoleirismo (Joo Mulungu, em Sergipe e Lucas da Feira, na Bahia). Desta maneira, quilombagem definida como
um movimento de rebeldia permanente organizado e dirigido pelos prprios escravos que se verificou durante o escravismo brasileiro em todo o territrio nacional. Movimento de mudana social provocado, ele foi uma fora de desgaste significativa ao sistema escravista, solapou as suas bases em diversos nveis

125
econmico, social e militar e influiu poderosamente para que este tipo de trabalho entrasse em crise e fosse substitudo pelo trabalho livre. (Moura, 1989:22)

Como expresso da contradio fundamental da sociedade escravista, que ope senhores e escravos, a quilombagem no se trata de um movimento de negros organizados em grupos isolados em quilombos, sem penetrao nas cidades, ao contrrio, um movimento que, atuando em vrias frentes, tem o quilombo em funo de sua quantidade e continuidade histrica como um ncleo articulador de vrias manifestaes de resistncia negra (cultural, poltica e religiosa). Desta maneira, a varivel cultural assume caracterstica de cultura de resistncia: o sistema escravista, na luta contra as presses da quilombagem, inferiorizou a cultura africana que, por sua vez, passou a desempenhar um papel de autodefesa e proteo social aos negros escravizados e rebeldes. Em outros termos, a cultura negra apreendida entremeada ao processo de resistncia contra a cultura dominante, forma sua fisionomia no praxismo, na ao ofensiva ou defensiva, em que a cultura no tomada por sobrevivncia mas como prxis reativa ao sistema dominante. Em Sincretismo, assimilao, acomodao, aculturao e luta de classes, captulo de A Sociologia do Negro Brasileiro, de 1988, Clvis Moura faz uma crtica dos conceitos antropolgicos com racionalizaes dos aparatos colonialistas e neocolonialistas, voltados dominao das populaes primitivas. Desta maneira, ope-se a uma interpretao culturalista da dinmica da cultura negra e afro-brasileira que os conceitos de sincretismo, assimilao, acomodao e aculturao procuram explicar de forma insuficiente, pois partem de uma horizontalidade de posies entre os grupos sociais que trocam e intercambiam traos de suas respectivas culturas e abstraem desta maneira a posio desigual destas culturas dentro do modo de produo escravista e capitalista. Nesta perspectiva, Clvis Moura conclui que
O culturalismo exclui a historicidade do contato, no retratando, por isso, a situao histrico-estrutural em que cada cultura se encontra nesse processo. Desta forma no se pode destacar o contedo social do processo e no se consegue visualizar cientificamente quais so aquelas foras que proporcionam a dinmica social e que, em nosso ver, no tem nada a ver com os mecanismos do contato entre culturas. Para ns este dinamismo no est nesse contato horizontal de traos e complexos de culturas mas na posio vertical que os membros de cada cultura ocupam na estrutura social, ou seja, no sistema de propriedade. (Moura, 1988:46)

Isso no significa, no entanto, que os elementos da cultura dominada no tivessem funo especfica dentro do sistema: elas tenderiam autodefesa e proteo social do grupo

126 negro-africano na situao estrutural do escravismo e evoluiriam para formas de conscincia e autonomia poltica e social. Ao mesmo tempo, a cultura negra permitida como cultura de folk, suplementar e anexada cultura dominante, branca e europia. Por extenso, a cultura negra s ser dominante se houver um processo de mudana social radical que eleve os componentes da cultura afro-brasileira dominao social e poltica (Moura, 1988:48). Em nosso ponto de vista, ao tomar a cultura branca e negra como integrada a dinmica das relaes de poder e de produo na sociedade escravista, que opunham brancos e negros como classes antagnicas e, por outro lado, atribuir funes especficas a estas, Clvis Moura politiza a cultura: os sistemas simblicos e culturais em suas diversas manifestaes religio, culinria, vestimentas, lnguas, tcnica de trabalho esto marcadas por luta, oposio e contradio. Outra dimenso que liga quilombagem a praxismo, em nosso ponto de vista, sua posio quanto ao nvel de conscincia dos escravos africanos em relao as suas aes. certo reconhecer, neste ponto, que para Clvis Moura, malgrado a ao ser o fundamento da prxis negra, a conscincia desta relativa: existiriam formas mais apuradas de luta, de acordo com a capacidade de elaborao poltica dos negros em luta. Observemos que o conceito de quilombagem formulado por Clvis Moura surge paralelamente ao de quilombismo de Abdias do Nascimento (Nascimento, 1980). A diferena entre ambos que, para Clvis Moura, quilombagem um movimento poltico-social, dirigido pelos prprios negros contra a sociedade escravista por representarem uma de suas classes fundamentais (Moura, 1989:22); j o quilombismo, para Abdias, uma doutrina poltica dos afro-brasileiros que, nas palavras de Antnio Srgio Guimares uma das principais matrizes ideolgicas que permeavam o movimento negro nos anos 1980, aliando radicalismo cultural a radicalismo poltico (Guimares, 1999: 100). Em Histrias de quilombolas (2006), Flvio Gomes reconhece a importncia do estudo pioneiro de Clvis Moura mas assevera que na viso mouriana de processo histrico as experincias eram quase que exteriores s aes dos sujeitos histricos que as vivenciavam (Gomes, 2006:14). Neste diapaso, Clvis Moura ope o negro acomodado que aceita passivamente a escravido ao rebelde, quase-heri, quilombola, antpoda do primeiro e, por outro lado, as formas de resistncia passiva (suicdios, fugas, formao de quilombos) e as ativas (revoltas abertas, assassinatos de feitores e aes de guerrilhas dos quilombolas) (Gomes,

127 2006:15). Esta afirmao correta, mas, em nosso ponto de vista, no devemos tomar isoladamente Rebelies da Senzala (1959) desconectado da sociologia da prxis mouriana. Prxis processo histrico, coletivo, em que um acmulo de aes contnuas e permanentes, no caso, a quilombagem, define a dinmica da estrutura social e, para o qual o nvel de conscincia sobre a realidade, mesmo relativo, no invalida os esforos de luta contra o sistema. Significa dizer que mesmo no evoluindo para a formao de movimentos massivos ou partidos polticos a quilombagem influenciou e se articulou a outras formas de luta de resistncia e como processo. Clvis Moura no se ateve ao significado particular de cada ao para os sujeitos nela implicados, mas ao significado geral destas, tomadas em sua totalidade. Isso no significa histria sem sujeitos, ao contrrio, o que diferencia o marxismo mouriano de seus pares justamente a condio de sujeito histrico do escravo. Em Quilombos e a rebelio negra, publicado originalmente em 1981, Clvis Moura introduz o captulo Reivindicao e conscincia no escravismo afirmando que nem todas as lutas entre senhores e escravos tiveram contedo insurreicional ou de lutas violentas. Como exemplo, cita a ocupao, pelos escravos, da Fazenda Santana, em Ilhus, na Bahia, em 1789, estudada por Joo Jos Reis e Stuart B. Schartz. Os escravos enviaram um documento um tratado de paz ao seu senhor no qual reivindicam, entre outras coisas, reduo da jornada de trabalho, controle das ferramentas e terreno para suas hortas, como condio de retornarem ao eito. Em suma: propunham a instaurao de um novo regime de trabalho. Sobre o episdio, Clvis Moura comenta:
o nvel de conscincia desses escravos ininteligvel se nos apoiarmos nos conceitos clssicos de escravismo e alienao total do instrumentm vocale de acordo com as teorias tradicionais... Esses cativos estavam dando um salto qualitativo no processo do conhecimento do seu nvel de explorao, pois no mais se colocavam como escravos, mas como cidados, reivindicando direitos idnticos aos trabalhadores assalariados atuais... Esta ponte estabelecida na conscincia destes escravos com a sua situao estrutural uma demonstrao de que, em circunstncias especiais, os velhos conceitos consagrados sobre as limitaes do escravo no processo de conhecimento, muitos deles repetidos por simples mimetismo cientfico, no so suficientes para interpretarem a realidade emergente. (grifo do autor, Moura, 1986:76)

Com isso, fala-se de sujeitos de um nvel de conscincia em relao s aes imediatas , por mais que esta conscincia no apreenda a totalidade, mas seja, em nvel micro, expresso direta dos dinamismos histricos e estruturais. Em seus diversos contornos, a luta e a violncia negra, direta e imediata, conformam a quilombagem como prxis negra, seu

128 estatuto poltico, e influenciou o sentido das transformaes histricas, desde que os acontecimentos no sejam tomados de forma teleolgica. Em nosso ponto de vista, o pensamento mouriano se inscreve em um lugar especfico dentro do marxismo: o de ver na violncia negra, e no nas compensaes subjetivas de uma identidade afro-centrada, a forma de integrao poltica deste na sociedade ocidental. 3.7. Intelectuais, utopia sertaneja e prxis como crtica ao eurocentrismo 84 Nos anos 80, Clvis recebe o ttulo de Doutor Honrio Saber, pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, da Universidade de So Paulo. Este ttulo permite que atue como examinador em bancas de mestrado e doutorado na USP e na UNICAMP. Durante a dcada de 80 tambm constitui um crculo de intelectuais mais amplo formado por intelectuais brasileiros e estrangeiros entre os quais os socilogos Florestan Fernandes (1920-1995), Octvio Ianni (1926-2004), Jacob Gorender companheiro de Partido nas dcadas de 1940 e 1950 , e os antroplogos Joo Batista Borges Pereira (USP), Kabenguele Munanga (USP), Vivaldo Costa Lima (UFBA) e Peter Fry (UFRJ); Miriam Nicolau Ferrara, a linguista baiana Yeda Pessoa de Castro, o historiador norte-americano Thomas Skidmore, Manuel Correia de Andrade, Jean Ziegler, Stuart Schwartz, entre outros.85 Esta proximidade com os crculos intelectuais acadmicos, no entanto, no fez o socilogo da prxis negra alterar sua crtica s cincias sociais. Durante os anos 80 at o ano 2003, Clvis Moura publicou mais de 20 ttulos entre livros e artigos - em sua esmagadora maioria, relativos resistncia negra ao escravismo. Rebelies da Senzala receberia mais trs edies (1972, 1981 e 1981) e o seu ltimo trabalho, Dicionrio da Escravido Negra, foi publicado pela Editora da Universidade de So Paulo, em 2004. Ao mesmo tempo, Clvis manteve-se prximo, nos anos 70, ao MNU e, em 1989, UNEGRO (Unio dos Negros Pela Igualdade), alm de continuar como colaborador e

84 85

Clvis Moura na biblioteca de sua casa (s/d). Fonte: http://www.mst.org.br/node/1485 Entrevistas concedidas ao autor por Jos Carlos Ruy (13/11/2009) e Griselda Steiger. (15/06/2009).

129 simpatizante do PCdoB.86 No incio de 2000, Clvis se aproxima do Movimento dos Sem Terra (MST) e publica, pela Editora Expresso Popular, o livro Sociologia Poltica da Guerra Camponesa de Canudos (Moura, 2000). O objetivo do livro estabelecer a relao entre Canudos e a luta do MST por reforma agrria nos dias atuais. Sobre Canudos e o seu lder, Antnio Conselheiro, Clvis faz referncias s explicaes racistas, predominantes em autores como Euclides da Cunha, que relacionam seu carter messinico origem racial de seus membros. Esta explicao racista, para Moura, seria logo desmoralizada e, em sua seqncia, as cincias sociais tradicionais, subordinadas aos esteretipos elitistas e preconceitos de classe procuraram outros caminhos, tentam apreender a excepcionalidade do movimento de forma cientfica como simples caso de patologia social (Moura, 2000:23). Clvis Moura critica aqueles que explicam o movimento de Canudos como manifestao messincia, pr-lgica, carismtica e/ou pr-poltica. Desta maneira, para estes autores criticados por Moura, apenas seriam considerados polticos os movimentos que tivessem condies de elaborar um programa de ao e de governo de acordo com os postulados da Revoluo Francesa e que desembocassem, como concluso, em um projeto liberal (Moura, 2000:24). J os demais movimentos seriam formas rebaixadas e menos apuradas de luta poltica (banditismo social, milenarismo). Neste ponto, Clvis volta-se contra o eurocentrismo do conceito de movimento prpoltico. Eric Hobsbawm aplica o conceito de movimento pr-poltico aos bandidos sociais, a exemplo de Hobin Hood, em seu livro Bandidos (1976). Ao questionar o conceito de movimento pr-poltico, Clvis faz uma crtica direta ao historiador marxista ingls Eric Hobsbawm.
Embora o conceito de movimento pr-poltico tenha sido cunhado por um historiador grandemente ligado ao pensamento marxista - E.J. Hobsbawm acreditamos que ele eurocntrico, elitista e uma forma neoliberal de analisar e interpretar a dinmica social. Se o aceitarmos seriam excludos como polticos todos os movimentos do chamado Terceiro Mundo. A luta de Zapata e Pancho Villa no Mxico, a de Sandino, na Nicargua, o movimento campons de Pugachov, na Rssia todos os movimentos de libertao da frica Negra como o kinbangista, incluindo-se os Mau Mau e o de Lumumba. Todos seriam englobados genericamente sob o ttulo de milenarismo, salvacionismo ou banditismo social e com isto seria descartada a essncia dos mesmos, conservando-se apenas a sua casca exterior, a sua forma, sem, no entanto, decifrar-lhe o seu contedo poltico. (Moura, 2000:24)

86

Entrevista concedida ao autor por Jos Carlos Ruy em 13/11/2009.

130 Segundo Moura, para Marx, os fenmenos e os seus respectivos contedos no so coincidentes: caso o fossem no haveria necessidade da cincia. Ainda de acordo com Clvis, em relao aos movimentos sociais Marx dizia que "no haver jamais movimento poltico que no seja social ao mesmo tempo. No ser seno numa ordem de coisas na qual no haja mais classes, que as evolues sociais deixaro de ser revolues polticas" (Marx, Misria da Filosofia, 1946: 156-157). Em nosso ponto de vista, Clvis interpreta livremente esta citao de Marx ao afirmar que para o filsofo alemo no h movimento social que no seja, ao mesmo tempo, poltico. Desta maneira, a prxis a ao subrepticamente ressurge com o fundamento da conscincia, deslocando o sentido original empregado por Marx que no v movimento poltico que no tenha fundamento social mas, nem por isso, reconhece em todo o movimento social um carter poltico. Com isso, Clvis conclui que
todos os movimentos que desejam mudana social so movimentos polticos apesar do fato dos seus agentes coletivos no terem total conscincia disto. O que vale e determina o nvel de conscincia social de cada um e as propostas subseqentes para a mudana projetada. Mas todos se enquadram (com maior ou menor nvel de conscincia social) na proposta da transformao revolucionria (ou no) da sociedade. (Moura, 2000: 25)

Portanto, adequado s condies histrico-sociais de luta dos movimentos nos pases do Terceiro Mundo, o praxismo torna-se uma alternativa ao eurocentrismo. No reencontro com o serto, a utopia sertaneja de Canudos emerge como mais uma prova de que a prxis, a ao coletiva de negros, camponeses e sertanejos, foi uma constante e paciente forma de construir picadas histricas e de se contrapor ao intelectualismo esnobe e artificial que representa os interesses da camarada dirigente estabelecida. Em suas andanas, Clvis Moura trouxe ao marxismo o lume negro-rebelde e contribuiu, com o conceito de prxis, construo de narrativas alternativas formao da sociedade brasileira, expandindo as possibilidades cognitivas e epistemolgicas para o estudo do negro e do racismo pelas cincias humanas.

131 Consideraes finais - Sociologia da prxis e marxismo a la negra No lavarei minhas mos com gua doce ou salgada. Tenho as mos para outras coisas, No as desejo lavadas. Minhas mos podem estar sujas de terra, barro e azeite: So vestgios das aes num mundo de boca amarga. No sou Pilatos. Prefiro errar, porm no meu erro Mostrar que penso na ao. As mos so fios nervosos, Condutos do corao. So antenas dirigidas Ao sol que brilha no cu. As mos sujas e calosas Marcham juntas, so milhes, milhes de mos que desejam Se irmanarem ao corao. No lavarei minhas mos em bacia de platina: Quero-as sujas, mas presentes Na hora que se aproxima (Clvis Moura)87 O socilogo da prxis negra, Clvis Moura teve, ironicamente, entre seus antepassados um senhor de escravos, o Baro Ferndinand Von Steiger, de origem prussiana, radicado em Ilhus, na Bahia, desde meados do sculo XIX. A famlia Steiger-Moura era racialmente mista Elvira, sua me, branca e, Francisco, seu pai, negro o que, como vimos, no era fora do comum se analisarmos a regio e o perodo histrico. Na busca por converter o capital de relaes mantido pela famlia em estabilidade e ascenso social, Francisco aproveitou o aumento da oferta de empregos pblicos, tornou-se fiscal de rendas e encaminhou os filhos do sexo masculino vocao das carreiras polticas e intelectuais, matriculando-os em um colgio catlico, que disputava, nos anos 30, com outras instituies de ensino a formao da elite natalense. J vocacionado, em Salvador, nos anos 40, Clvis tem contato com um crculo de jovens intelectuais, influenciados pelo modernismo literrio baiano que valorizou a cultura negra e regional, e inicia seu percurso intelectual atravs da literatura. Residindo no serto baiano, em Juazeiro, Clvis alterna seu interesse por literatura, sociologia e histria e, em pouco tempo, se ligar ao estudo sobre o negro. Este momento coincide com seu engajamento
87

Moura, Clvis (1977). Anti-Pilatos In.: Manequins corcundas apud (Konrad, 207:115).

132 no PCB. No final da dcada de 40, Clvis j havia definido um campo de estudos o negro mas ainda tateava entre as representaes desse na literatura, antropologia, cincias sociais e histria. Ligando-se ao PCB, o marxismo constituir em fundamento para a sua interpretao sobre o negro, destacando a formao dos quilombos, as guerrilhas e as insurreies destes contra o escravismo. Moura tenta, na primeira metade dos anos 50, publicar sem sucesso seu primeiro livro, Rebelies da Senzala, pela editora Brasiliense, propriedade do intelectual comunista Caio Prado Jnior. Apesar de integrar o crculo de intelectuais caiopradianos, Clvis diverge destes quanto conduo do PCB e, em 1962, integra a dissidncia, liderada por Joo Amazonas e Pedro Pomar, da qual surge o PCdoB. No mesmo ano, em 1962, Clvis publica um artigo em que faz duras crticas sociologia acadmica, naquele momento, em franco processo de institucionalizao. Em 1959 publica, finalmente, Rebelies da Senzala, pela Zumbi, editora criada pelo prprio Clvis com esta finalidade. Em 1964, Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha publicado pela Editora Civilizao Brasileira, dirigida por nio da Silveira. Continua sua produo intelectual e pesquisas, ao mesmo tempo em que trabalha para diversos jornais do estado de So Paulo, at que finalmente se aposenta, em 1972. nos anos 70, no entanto, que Clvis se consolida no cenrio intelectual e poltico como pesquisador negro e engajado na luta contra o racismo. A reconstituio deste percurso ajudou-nos a compreender a forma como Clvis Moura conferiu densidade e textura s suas idias, sempre ligado s polmicas e tomadas de posio intelectual e poltica nos acontecimentos de seu tempo histrico. Com isso, contribumos para reconstituir parte de sua errncia intelectual em que a tenso permanente entre o alinhamento s teses polticas pecebistas e o isolamento que sua interpretao sobre o negro rebelde gerou tem relao direta com o seu envolvimento nas circunstncias em que viveu. Por outro lado, esta trajetria reflete os condicionantes da estrutura social, com o aumento do mercado cultural e das instituies consagradas s carreiras intelectuais. Para evitarmos interpretar teleologicamente suas aes individuais, tentamos, ao mesmo tempo, aproximarmo-nos do significado destas para Clvis no momento em que as realizava (conseguido apenas em parte atravs das cartas e das entrevistas) e, por outro lado, inseri-lo no sistema de relaes e de circulao intelectual (como quando analisamos a sua relao com o grupo da Revista Brasiliense). Apesar deste tipo de interpretao ter apenas carter

133 aproximativo, ela serviu para que evitssemos uma leitura essencializada da biografia ou, ainda, tomar seu pensamento como um simples decalque da realidade sensvel. Evidentemente, o contato com o modernismo cultural principalmente na Bahia, nos anos 40, atravs do romance regional e da renovao pela arte e esttica primitivas e populares encontrou em Clvis Moura seu correspondente nos quilombos como utopias modernas e no negro como sujeito poltico. Em nosso ponto de vista, os processos de independncia africana, iniciados nos anos Ps-2 Guerra e que se seguiram de forma consentida ou violenta nas dcadas de 50, 60 e 70 tm significativo impacto na valorizao subjetiva do negro nas sociedades ocidentais. Por outro lado, temos o surgimento de movimentos de carter poltico e revolucionrio, que mesclam marxismo, terceiro-mundismo e prticas anti-racistas como o Partido dos Panteras Negras, em 1966 nos Estados Unidos, e o Movimento da Conscincia Negra, de Steve Biko, no comeo da dcada de 70 na frica do Sul. No contexto poltico do Brasil, nos anos 70, a interpretao mouriana da histria social do negro coincidia com as expectativas da liderana do movimento negro que se reorganizava em torno da denncia do mito da democracia racial e com a abertura de espaos institucionais aos estudos sobre o negro, o racismo e as desigualdades raciais. O pensamento de Clvis Moura est inscrito no esforo de pensar o processo conflituoso de integrao do negro na sociedade Ocidental (Gilroy, 2001). Ele produz um contradiscurso alternativo modernidade eurocntrica, centrado no sujeito coletivo negro a partir de sua condio inicial de escravo. Em nosso ponto de vista, estas construes polticas tambm operam no plano simblico e subjetivo e conectam-se a elas, pois so necessariamente baseadas em novas percepes acerca da integrao e superao da marginalizao dos negros como grupo social subalterno na sociedade ocidental. desta maneira que devemos entender a reconstruo simblica do negro poltico, do qual a sociologia da prxis estruturante: a Repblica de Palmares e os quilombos, como comunidades imaginadas (Anderson, 2005), assim como o quilombola, como vanguarda desta integrao violenta na sociedade burguesa, devem ser analisados como uma tentativa de traduzir o marxismo a partir da perspectiva do negro. Clvis Moura no apenas aplicou a interpretao marxista s condies histricosociais do negro no escravismo; ele, na acepo de Slajov Zizek, traiu o marxismo, expandiu seu contedo original e o enegreceu. A prxis do negro, para Clvis Moura, enegrece o

134 marxismo e o transfere da realidade pensada pelos intelectuais realidade vivida pelos sujeitos histricos. isso o que torna, em nosso ponto de vista, o seu pensamento anti-intelectualista apesar da posio ambga que Clvis mantm com os intelectuais acadmicos. Este esforo intelectual radicaliza-se no momento em que Clvis Moura define-se como negro, ou seja, fala como parte da experincia que constitui este saber praxista. Dentro do repertrio de solues radicais ao problema do negro, a negritude reinventada desde o praxismo: a construo subjetiva da identidade negra, como construo poltica, deve se mover para alm das rgidas fronteiras da situao histrica imediata e, a exemplo de outros movimentos intelectuais como o Iluminismo e, polticos, como a Revoluo Francesa, lanarse como um novo universal, capaz de ser o catalisador da esperana de realizao de um contingente cada vez maior de massas humanas. Com a prxis radical, o dilema negro superado no apenas subjetivamente, mas de forma objetiva: o significado poltico da prxis negra a emancipao humana que, para o autor, ocorreria com a superao da sociedade burguesa. Por outro lado, ao analisar a prxis negra em termos sociolgicos, Clvis Moura prope libert-la dos constrangimentos da fragmentao, massificao e impessoalidade do habitus cientfico. Como utopia intelectual, na sociologia praxista, sujeito e objeto constituem-se na experincia: a expectativa de compreender e transformar o mundo, atravs deste contato, se fundem. Observamos, ao mesmo tempo, que esta sociologia da prxis vem legitimar um discurso construdo fora dos muros da academia o que, em nosso ponto de vista, para alm de um conhecimento militante, tem a ver com a posio ambgua de Clvis em relao ao campo acadmico. Rebelies da Senzala (1959), de Clvis Moura, no entanto, no nos parece um caso isolado: segue percurso similar de estudos de outros intelectuais marxistas, tambm negros ou mestios, a exemplo de The Black Jacobins [Jacobinos negros] (1934), do trinidad bogense C.R.L. James (1901-1989); How Europe Underdeveloped Africa [Como a Europa Subdesenvolveu a frica] (1972), do guianense Walter Rodney (1942-1989); Peau noire, masques blancs [Pele negra, mscara branca] (1952), do martiniquense Franz Fanon (1925-1961) e Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana [Sete ensaios de intepretao da realidade peruana] (1928), de Jos Carlos Maritegui (1984-1930). A sociologia da prxis marxismo de Clvis Moura concentrou-se na prxis do negro e, a partir dela, construiu um discurso alternativo sobre o negro poltico: a quilombagem.

135 Nesta perspectiva, Canudos e outros movimentos negro-rebeldes despontam na ao e arrebentam a rigidez esquemtica que separa movimentos pr-polticos e polticos (a partir de uma matriz de pensamento eurocntrica). A traio do marxismo operada por Clvis Moura e a singularidade do pensamento mouriano chamam para uma reflexo sobre a possibilidade de construo de um marxismo negro.

136

Anexos Anexos
5. Currculo de Clvis Moura Gentilmente cedido por Griselda Steiger Moura. CURRICULUM VITAE CLVIS STEIGER DE ASSIS MOURA Presidente do Instituto Brasileiro de Estudos Africanos 2001 DADOS PESSOAIS Data e Local de Nascimento: 10/06/1925, Amarante PI Brasil Endereo: Rua Ribeiro de Barros, 368 Pompia CEP: 05027-020 So Paulo SP EDUCAO - Graduao pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Salvador BA - Ps-Graduao com Ttulo de NOTRIO SABER, pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo So Paulo SP - Curso de Parapsicologia Centro Latino-Americano de Parapsicologia ATIVIDADES DIDTICAS E CULTURAIS Delegado ao III Congresso Brasileiro de Escritores, Salvador (BA), membro da Comisso de Assuntos Polticos 1950. Delegado I Conveno de Intelectuais e Artistas de So Paulo 1950. Delegado ao II Congresso Paulista de Escritores (ABDE) 1951. Membro da Comisso Organizadora e Delegado do Congresso Nacional de Intelectuais, Goinia 1954. Professor no Curso de Literatura Brasileira da Unio Brasileira de Escritores 1954. Professor do Curso de Literatura Brasileira no Interior de So Paulo da UBE, em convnio com o Conselho de Cultura do Estado de So Paulo 1966. Professor do Curso de Literatura Brasileira da UBE em Convnio com o Conselho de Cultura de So Paulo 1968. Professor de Sociologia e Histria do Centro de Preparao Acadmica (SP) 1968/1971. Professor convidado pela Universidade Estadual de Londrina para ministrar o curso O Negro: De Escravo a Marginalizado.

137 Coordenador e conferencista do ciclo sobre a situao do Negro brasileiro no Clube Flor de Maio, So Carlos (SP) 1973. Participante (Delegado) do Colquio sobre Negritude e Amrica Latina realizado em Dakar (Senegal) 1974. Participante do Simpsio A situao das Pesquisas sobre o Negro no Brasil, Universidade Cndido Mendes, Rio de Janeiro 1975. Delegado-conferencista da I Semana Afro-brasileira de Juiz de Fora, organizada pelo Centro de Estudos Sociolgicos de Juiz de Fora. Comunicao apresentada: O negro antes e depois da abolio 1975. Vice-coordenador e conferencista da mesa-redonda Brasil Negro na XXIX Reunio da SBPC (Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia) campus da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo: O Negro: da escravido marginalizao 1977. Participante (conferencista) do 20 Encontro da Latin American Studies Association (LASA), Houston, Texas (USA) 1977. Coordenador e expositor da 2 Semana de Estudos Afro-brasileiros organizada pelo Instituto de Histria e Arte Belo Horizonte. Exposio: A acumulao capitalista e a escravido africana 1977. Participante e conferencista do I Congresso de Histria de Minas Gerais (Belo Horizonte). Conferncia: As tendncias dos estudos africanistas no Brasil 1978. Participante do Simpsio sobre Cultura Negra, organizado pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte e coordenado pelo Professor Joo Batista Borges Pereira. Palestras: A Imprensa Negra ontem e hoje e A Historiografia Afro-brasileira 1978. Convidado especial para participar da Semana do Negro, promovida pela Universidade Federal de Minas Gerais (Faculdade de Cincias Humanas), em nvel de ps-graduao. Comunicao apresentada: O escravismo no Brasil: formao e decadncia 1979. Delegado e orador oficial da sesso de abertura do II Congresso Nacional de Socilogos (Recife). Tema do discurso de abertura: A Sociologia em uma sociedade democrtica 1980. Participante do Simpsio Antropologia e os movimentos sociais, organizado pela UNICAMP (Campinas) como debatedor na mesa-redonda sobre A Poltica do significado da frica no Brasil e do Brasil na frica; coordenada pelo Professor Peter Fry 1980. Participante do I Seminrio de Cincias Sociais organizado pela Universidade Federal do Norte e Associao dos Socilogos (RN) falando sobre As cincias sociais na sociedade brasileira 1980. Professor convidado do curso de Ps-graduao de Cincias da Comunicao da ECA (Universidade de So Paulo) 1981.

138 Participante e expositor do I Simpsio Nacional sobre o Quilombo dos Palmares, organizado pela Universidade Federal de Alagoas. Exposio: Esboo de uma sociologia da Repblica de Palmares 1981. Participante do Seminrio Zumbi dos Palmares, organizado pelo Centro de Estudos Afrobrasileiros (CEAB) de Braslia (DF) sobre o tema Quilombismo 1981. Participante do III Congresso Afro-brasileiro (presidente de mesa) 1984. Participante do Encontro da Sociedade de Estudos da Cultura Negra (SECNEB), Salvador 1984. Participante, como conferencista, do I Congresso nacional de Psicoterapia da Libertao, So Paulo 1990. CURSOS E OUTRAS ATIVIDADES DIDTICAS E CULTURAIS Simpsio Cinema novo e literatura Servio Social do Comrcio RJ 1984 Conferencista. Conferncia A Sociologia posta em questo Faculdade So Marcos SP 1984. Frum Perfil da Literatura negra mostra internacional Secretaria Municipal de Cultura 1985 expositor. Curso Materialismo histrico em debate CIPES SP 1986 coordenador. Conferncia As cincias sociais no Brasil hoje Universidade Federal da Bahia 1986. O negro na formao cultural brasileira, conferncia, Secretaria de Cultura do Estado de So Paulo 1987. O negro no Brasil: perspectivas, conferncia, Secretaria de Cultura do Municpio de So Paulo 1987. Curso Aperfeioamento de Pessoal para o Trabalho de Menores, encarregado da parte o preconceito e o menor CODAC/USP, 1987 professor. Os Quilombos e a sua significao histrica e social Fundao Joaquim Nabuco, ciclo de conferncia sobre a escravido Recife 1987 conferencista. Curso O escravo negro na dinmica cultural brasileira, nvel de ps-graduao Universidade Federal do Piau Professor 1988. Caio Prado Jr. e a questo agrria II Jornada de Cincias Sociais Faculdade de Educao, Filosofia, Cincias Sociais e Documentao Marlia SP 1988 Conferencista. Conferncias Resistncia do negro escravido Arquivo do Estado de So Paulo 1988.

139 Conferncia Zumbi, Mandela e ns II Semana de debates contemporneos Universidade Federal de Minas Gerais 1988. A escravido no Brasil, aula de extenso universitria A questo racial no Brasil Pontifcia Universidade Federal de Minas Gerais 1988. Do quilombismo ao abolicionismo, IX Seminrio regional de Literatura UNESP So Jos do Rio Preto conferencista. CARGOS QUE EXERCEU Membro do Conselho Consultivo do Programa Nacional do Centenrio da Abolio Ministrio da Cultura 1988. CARGOS CULTURAIS QUE OCUPOU Diretor da Unio Brasileira de Escritores (SP) Presidente da Comisso de Literatura do Conselho de Cultura de So Carlos (SP) Membro da Comisso de Sindicncia da Associao Profissional de Escritores (SP) Presidente do CIPES Centro de Intercmbio e Pesquisas e Estudos Sociais e Econmicos (SP) Secretrio geral da Unio Brasileira de Escritores (SP) Presidente da SODEMA Sociedade de Defesa do Meio Ambiente (SP) CARGOS CULTURAIS QUE OCUPA Membro do Conselho do Memorial Zumbi: Parque Histrico Zumbi Braslia Membro do Conselho Consultivo da Revista Escrita/Ensaio (SP) Presidente do IBEA Instituto Brasileiro de Estudos Africanistas (SP) Diretor do Conselho Editorial da Coleo Brasil/memria da Editora Brasil/Debates (SP) Coordenador de pesquisas da Editora Poltica Representante da Casa do Brasil da Fundao Leopold Sdar Senghor em So Paulo Examinador de Ps-Graduao da Universidade de So Paulo Examinador de Ps-Graduao da UNICAMP Campinas Presidente em exerccio da Associao Cultural Agostinho Neto

140 Membro do Conselho Consultivo da Revista Estudos Afro-Orientais RJ COMUNICAES APRESENTADAS EM REUNIES INTERNACIONAIS - O Papel do Negro na Emancipao na Amrica Latina Comunicao apresentada ao Colquio Negritude e Amrica Latina, Dakar 1974. - Contribuio do Negro s Artes no Brasil Comunicao ao 20 Encontro da LASA, Houston (USA) 1977. - Escravismo, Colonialismo, Imperialismo e Racismo Comunicao ao II Congresso de Cultura Negra das Amricas, Panam 1980. - A influncia da escravido negra na estrutura e comportamento da sociedade brasileira Comunicao apresentada no I Seminrio Internacional Brasil-frica 1981. - Populao, miscigenao, identidade tnica e racismo Colquio Internacional Populao no Mundo de Expresso Portuguesa Recife 1988. - A influncia do vodu no comportamento do negro brasileiro Simpsio Afroamerica sus religiones y la revolucin del conocimiento Universidad de Puerto Rico Porto Rico 1988 conferncia. - Trabalho e Protesto Negro Escravido Congresso Internacional USP 1988 interveno. - Aspectos sociais e econmicos do negro brasileiro Escravido Congresso Internacional USP So Paulo 1988 interveno. PARTICIPAO EM ASSOCIAES CIENTFICAS E CULTURAIS Membro da LASA Latin American Association USA Membro da ASA African Studies Association USA Membro fundador da Association Internacionale DAfrolatinoamericanistes Senegal Membro fundador do IBEA Instituto Brasileiro de Estudos Africanistas So Paulo Membro honorrio da Academia Piauiense de Letras Membro da Unio Brasileira de Escritores So Paulo Membro fundador da SODEMA Sociedade de Defesa do Meio Ambiente So Paulo Membro da Academia Piracicabana de Letras Scio da SBAT Sociedade Brasileira de Autores Teatrais

141

Scio efetivo da SBPC Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia

PESQUISAS Coordenador da pesquisa sobre favelamento em So Bernardo, organizada pelo IBEA e o relacionamento favelamento-raa 1976. Participante da pesquisa (responsvel pela parte de organizaes negras em So Paulo) Brasil: O Povo em Movimento, juntamente com Vincius Caldeira Brant, Cndido Procpio Ferreira de Camargo, Beatriz Muniz de Souza, Antonio Flvio de Oliveira Pierucci, Paulo Israel Singer e Fernando Henrique Cardoso, trabalho realizado para a Comisso Justia e Paz da Arquidiocese de So Paulo pelo CEBRAP - 1980. Pesquisador da Fundao Nacional pr/Memria, em convnio com o IBEA para executar o projeto Comunidade Negra Rural do Mimb, no interior do Piau. Histria Geral do Negro no Brasil em colaborao com Dcio Freitas e Joel Rufino dos Santos Ministrio da Cultura. Projeto: Dicionrio da escravido no Brasil, apoio da Fundao Cultural Palmares. ASSESSORIAS Assessor do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia na organizao do Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro e no exame dos programas desenvolvidos pelo Instituo na rea do Pelourinho 1981. Assessor/Consultor da Editora Poltica na rea de Histria. ENCONTROS NACIONAIS - Encontro estadual do negro na agricultura UNESP/Secretaria de Agricultura do Estado de So Paulo Bauru 1988 conferencista. - VI Semana Srgio Buarque de Holanda Secretaria Estadual de Cultura SP 1987 conferencista. - I Congresso Estadual de Cultura Rio Grande do Sul Porto Alegre 1989 delegado. - 40 Reunio Anual da SBPC SP 1988 expositor. REUNIES E CONGRESSOS INTERNACIONAIS 1974 Colquio Negritude e Amrica Latina, Dakar.

142 1977 20 Encontro da LASA Latin American Studies Association, Houston (USA) Delegado-expositor. - 7 Encontro da ASA - African Studies Association Houston (USA). 1981 I Seminrio Internacional Brasil-frica organizado pela Universidade Cndido Mendes Delegado e expositor RJ. 1982 XII Congresso Mundial de Cincia Poltica Universidade Cndido Mendes RJ delegado. 1988 Segundo Congresso de Cultura Negra nas Amricas Panam Delegado Pleno. - Escravido Congresso Internacional USP expositor. - Colquio Internacional Populao no mundo de expresso Portuguesa Fundao Joaquim Nabuco Recife conferencista. - Simpsio Afroamerica sus religiones y la revolucin del conocimiento Universidad de Puerto Rico Porto Rico convidado especial. CONFERNCIAS REALIZADAS NO EXTERIOR 1977 A Situao do Negro no Brasil Universidade de Stanford Califrnia. - O Negro na Literatura Brasileira Universidade de Winsconsen Madson. - O Negro Brasileiro e a sua Posio na Sociedade Universidade de Howard Washington. - Os Direitos Humanos e o Negro no Brasil Exposio feita na ONU (U. N. Division of Human Rights), assistida por Pierre J. Senon, Deputy Director da Diviso. ATIVIDADES JORNALSTICAS 1949 Fundador do Jornal Jacuba, Juazeiro (Ba). 1950 Redator do Jornal O Momento, Salvador (Ba). 1952/1958 Redator do Jornal ltima Hora (SP). 1952/1955 Secretrio de Redao da Revista Fundamentos. 1953 Diretor da Revista Flama, Araraquara (SP). - Redator e Chefe de Reportagem do Jornal Notcias de Hoje (SP). 1959 Redator dos Jornais Dirio da Noite e Dirio de So Paulo dos Dirios Associados (SP). 1960 Sub-secretrio de Redao e Crtico Literrio do Jornal Correio Paulistano (SP). 1969/1972 Diretor de Redao do Jornal A Folha de So Carlos (SP). - Ex-membro do Conselho de Direo do Jornal O Momento (SP). - Ex-membro do Conselho de Redao do Jornal O Escritor (SP). EM COLABORAO (excetuando-se os literrios)

143

1978 Brasil: Um Retrato sem Retoques (Organizador: Dlcio Monteiro de Lima), Ed. Francisco Alves, RJ. 1981 So Paulo: O Povo em Movimento (Organizadores: Paul Singer e Vincius Caldeira Brant) Ed. Vozes, Petrpolis. - Consta de Antologias no Brasil e no Exterior. LIVROS PUBLICADOS 1959 Rebelies da Senzala Ed. Zumbi, SP. 1962 Espantalho na Feira Ed. Fulgor, SP. - Argila da Memria Ed. Fulgor, SP. 1964 Introduo ao Pensamento de Euclides da Cunha Ed. Civilizao Brasileira, RJ. - ncora no Planalto Ed. Brasil, SP. 1972 Rebelies da Senzala (2 Edio aumentada) Ed. Conquista, RJ. 1976 O Preconceito de Cor na Literatura de Cordel Ed. Resenha Universitria, SP. 1977 Sociologia de 1 Prxis Ed. Siglo XXI, Mxico. - O Negro: de bom escravo a mau cidado? Ed. Conquista, RJ. 1978 Manequins Corcundas Ed. Ila-Parma, Palermo SP. - A Sociologia Posta em Questo Ed. Cincias Humanas, SP. 1979 Sacco e Vanzetti: o protesto brasileiro Ed. Brasil/Debates, SP. 1981 Rebelies da Senzala (3 Edio) Ed. Cincias Humanas, SP. - Os Quilombos e a Rebelio Negra Ed. Brasiliense, SP. - Os Quilombos e a Rebelio Negra (2 Edio) Ed. Brasiliense, SP. 1982 Argila da Memria (2 Edio) Ed. Corisco, Teresina. 1983 Os Quilombos e a Rebelio Negra Ed. Brasiliense, SP. - Brasil: Razes do Protesto Negro Ed. Global, SP. 1986 O Negro no Mercado de Trabalho Ed. Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra SP (duas edies). - Histria de Joo da Silva (poesia) Ed. Corisco Teresina PI. 1987 Devoremos a esfinge antes que ela nos decifre (Papel da Sociologia em uma Sociedade Democrtica) Separata da Revista Princpios, n. 40, SP.

144 1988 Sociologia do Negro Brasileiro Editora tica SP. - Rebelies da Senzala (4 edio definitiva) Ed. Mercado Aberto RS. - Da Insurgncia Negra ao Escravismo Tardio Separata de Estudos Econmicos USP nmero especial. 1989 Histria do Negro Brasileiro Ed. tica SP. - As Injustias de Clio: o negro na historiografia brasileira Ed. Oficina de Livros Ba. 1988 Rapporti Schvisti em Brasile um secolo doppo lAbolicione Separata do Movimento Operrio e Socialista, n. 2, Roma. 1994 Dialtica Radical do Brasil Negro Ed. Anita SP. 1995 Flauta de Argila Ed. Fundao Mons. Chaves Teresina. - A Repblica de Palmares e o seu significado scio-poltico Ed. Assemblia Legislativa de So Paulo. 1997 Bahia de Todos os Homens Ed. BDA Salvador. 2000 Sociologia Poltica da Guerra Camponesa de Canudos Ed. Expresso Popular SP. 2001 Os Quilombos na Dinmica Social do Brasil Ed. Edfal Macei. ALGUNS ARTIGOS PUBLICADOS EM REVISTAS E PERIDICOS (Excluem-se os artigos literrios) 1952 No Cinquentrio de Os Sertes, in Fundamentos, nmero 28. 1954 Euclides da Cunha e a Realidade Nacional, in Fundamentos, nmero 38. 1955 A Situao do Brasil como Nao Soberana, in Fundamentos, nmero 40. - A Indpendncia: fruto de lutas populares, in Notcias de Hoje (SP), 07/09/1955. 1958 A Grande Insurreio dos Escravos Baianos, in Revista Brasiliense, nmero 16. 1959 Nota sobre o Negro no Serto, in Revista Brasiliense, nmero 24. 1962 III Congresso Brasileiro de Sociologia, in Revista Brasiliense, nmero 41. 1968 Uma Abordagem Sociolgica do Conceito de Histria, in Revista Academia Piauiense de Letras. 1970 Achega para uma Biografia de Tiradentes, in Boletim Bibliogrfico da Biblioteconomia Mrio de Andrade, nmero 27. - Revoltas de Escravos em So Paulo, in Revista do Arquivo Municipal (SP), vol. CLXXXI. 1972 Gama Rosa: precursor da Sociologia no Brasil, in Boletim da Biblioteconomia Mrio de Andrade, nmero 29.

145

1973 Sobre a Sociologia do Trabalho, in A Folha (SC) 28/11/1973. 1974 Role Du noir dans lemancipation de lAmerique Latine, in Le Soleil (Arts & Lettres), nmero 1222, Dakar. -Da Falcia da Sociologia e da Necessidade de uma Anti-Sociologia, in Jornal de Debates (SP), Abril. - Negritude: uma soluo, nunca um dilema, in Jornal de Debates (SP). - Portugal Lusotropicalismo, in Jornal de Debates (SP), Junho. - O Precursor do Abolicionismo: Zumbi, in Jornal de Debates (SP), Maio. - Uma Reunio de Alto Gabarito Cientfico: colquio sobre negritude e Amrica Latina, in A Tribuna (SC) 17/02/1974. - O Direito de ser Homem e a Coragem de Reclam-lo, in Jornal de Debates (SP), Agosto. 1976 A Tragdia Camponesa de Canudos, in Movimento, Novembro. 1977 O Negro aps a Abolio, in Revista de Histria e Arte, Belo Horizonte, nmero 10. - Mascarados de Brancos, in Movimento (SP), Abril. - Os Combatentes Trados, in Movimento (SP). - O Dilogo da Histria e os Historiadores do Dilogo, in Movimento (SP), Janeiro 1977 (Artigo transcrito pelo Professor J. Amaral Lapa como Apndice do seu livro A Histria em Questo). - Um Crtico Social do Sculo XIX, in Jornal do Comrcio (Recife) 24/07/1977. - Noventa Anos da Abolio, in Movimento, Junho. - Inconfidncia Mineira: uma utopia republicana, in Movimento, Abril. - A Cincia no est no Mundo da Lua, in Movimento (SP) Julho. 1978 Calabar: a traio da histria, in Movimento (SP) Setembro. - A Emergncia Ideolgica do Negro Urbano, in Capoeira (SP), Agosto. 1979 Climate of Terror, in Index, London, Vol. 81/nmero 4. -Os Grandes Racionalizadores da Dominao Poltica, in Leia Livros (SP), Setembro. - O Jornalismo como Elemento Equilibrador na Obra de Euclides da Cunha, in Jornal de Piracicaba (SP), Agosto. 1980 Joo Cndido entra na histria Correio das Artes Joo Pessoa Maro. 1984 Mimb, in D. O. Leitura (SP). - O Racista Casamento Brasileira Folha de So Paulo 23/12/1984. - Preconceito Racial Aumenta Desemprego Jornal do Grande ABC 12/03/1984. - O Negro busca sua Verdadeira Face Folha de So Paulo - 18/03/1984. 1985 O Regresso Me frica Folha de So Paulo 21/01/1985. - Corrupo sustentava Trfico Folha de So Paulo 21/01/1985. - O Racismo na Sociedade Brasileira Tribuna Operria 18/11/1985. 1986 Ser que Negro vota em Negro? Dirio do Grande ABC 02/02/1986.

146

1987 O Negro Urbano Emergente: novos aspectos da questo racial, D. O. Leitura, Maio SP. - A Negritude Reinterpretada Dirio do Grande ABC 15/03/1987. - Lima Barreto e a Militncia Literria Princpios, n. 2 SP. 1988 Estratgia do Imobilismo Social contra o Negro no Brasil Revista So Paulo em Perspectiva Vol. II Abril/Junho RJ. - Centanni dallabolicione della Schiavit in Brasile Revista Latinoamrica, n. 29 Roma. - Trajetria da Abolio em So Paulo (Acervo) Revista do Arquivo Nacional Vol. 3, n. 1, Janeiro/Junho RJ. - Cem Anos da Abolio do Escravismo no Brasil Princpios, n. 15, Maio SP. - Luta em So Paulo. Uma luta diferente Jornal da Tarde 14/05/1988 SP. - Quilombagem e Abolicionismo: divergncias e convergncias D. O. Leitura 06/01/1988. - Chegada a Hora de Refletir Dirio Popular 13/05/1988 SP. - Rapporti Schiavisti in Brasile um secolo dopo LAbolizione Movimento Operrio Socialista n. 2 Roma. 1989 A Rplica de... e o Vento Levou Jornal do Brasil RJ 18/02/1989. - Escravos na Utopia Republicana Jornal do Brasil 16/04/1989. - Uma Utopia Anticolonialista Voz da Unidade nmero especial Abril. PARTICIPAO EM BANCAS DE PS-GRADUAO COMO EXAMINADOR - Miriam Nicolau Ferrari A Imprensa Negra em So Paulo Dissertao de Mestrado Universidade de So Paulo 1981. - Clia Maria Marinho de Azevedo O Negro Livre no Imaginrio das Elites (Racismo, Imigrantismo e Abolicionismo) Dissertao de Mestrado Universidade Estadual de Campinas 1985. - Maria de Lourdes Bandeira Lamnica Freire Tese de Doutoramento Universidade de So Paulo 1989. - Neusa Maria Mendes de Gusmo Tese de Doutoramento Universidade de So Paulo 1990. - Inmeras outras a partir de 1990.

147 Referncias bibliogrficas: ABOMO-MAURIN, Marie-Rose (2002). Senghor et Tchikaya. La rcriture de Chaka, une pope bantoue. Ethiophiques, n. 69. Hommage L.S. Senghor. Disponvel em: <<www.refer.sn/ethiopiques>> ltimo acesso em: 22/06/2009 ALMEIDA, Manoel Carlos A (2004). Os dois Maximilianos. Biblioteca Vitual: Elos Clube. Disponvel em << www.uaisites.adm.br/iclas/biblioteca_ver.php?CdNotici=23>> ltimo acesso em: 17/11/2009. ANDERSON, Benedict (2005). Comunidades imaginadas: Reflexes sobre a origem e a expanso do nacionalismo. So Paulo: Ed. 70. ANDREWS, George Reid (1998). Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). Bauru, SP, EDUSC. AZEVEDO, Thales (1996). As elites de cor numa cidade brasileira: um estudo de ascenso social. Salvador: EdUFBA. BARBOSA, Muryatan (2004). Guerreiro Ramos e o personalismo negro. So Paulo: FFLCH/USP (Dissertao de mestrado em Sociologia). BARROS, Eva Cristini. A. C (2008). Atheneu Norte-Riograndense: locus de desenvolvimento cultural da Natal republicana. Anais do V Congresso Brasileiro de Histria da Educao. Aracaju: Sergipe. 09 a 12 de novembro. BASTIDE, R.; FERNANDES, F (1955). Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo. So Paulo: Anhembi. BORDIEU, Pierre (2004). A economia das trocas simblicas. 5. Ed. So Paulo: Editora 70. BORDIEU, Pierre (2008). Para uma Sociologia da Cincia. 1. Ed. Lisboa: Edies 70. CANCLINI, Nestor Garcia (2000). Culturas Hbridas. 3. ed., So Paulo: Edusp. CARNEIRO, Edison. (1947). O Quilombo dos Palmares. Rio de Janeiro: Editora Brasiliense. CARNEIRO, Edison (2005). Antologia do Negro Brasileiro. Rio de Janeiro: Agir. CASCUDO, Lus da Cmara. (1947). Histria da Cidade do Natal. Natal: Prefeitura Municipal de Natal. CEDEM/UNESP (2008). Org. Clia Reis. Guia de Acervo. So Paulo: Centro de Documentao Memria da Unesp. CENTRO DE DOCUMENTAO CULTURAL ELOY DE SOUZA/FUNDAO JOS AUGUSTO (2009). Ely de Souza. Disponvel em << http://blogeloydesouza.blogspot.com/>> ltimo acesso em 11/11/2009.

148

COSTA PINTO (1998), Lus de Aguiar. O negro no Rio de Janeiro. Relaes de raas numa sociedade em mudana. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ. COSTA, Srgio (2005). Muito alm da diferena: (im)possibilidades de uma teoria social pscolonial. Freie Universitt Berlin. Disponvel em: <www.fflch.usp.br/sociologia/asag/poscolonialismomana-Srgio%20Costa.pdf> ltimo acesso em 08/03/2005. CUTI, Lus; LEITE, Jos Corra (1992). ...E disse o velho militante Jos Correia Leite. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura. DESCHAMPS, H (1970). Histoire gnrale de lAfrique noire. Paris: PUF, 2 tomes. ELIAS, Norbert (1993). O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. ELIAS, Norbert (1996). Mozart Sociologia de um gnio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. FANON, Franz (1979). Os condenados da terra. 2ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. FREITAS, Dcio (1971). Palmares Guerra dos Escravos. Porto Alegre: Movimento. FREYRE, Gilberto (1933). Casa Grande e Senzala. Formao da Famlia Brasileira sob o Regime de Economia Patriarcal, Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1.ed. FRIDMAN, Lus Carlos (2007). O destino dos descartveis na sociedade contempornea. In.: Revista Confluncias. Niteri: Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Direito. p.149166. FUNARI, Pedro Paulo; CARVALHO, Aline Vieira (2005). Palmares, ontem e hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. GILROY, Paul (2001). O Atlntico negro. 1. ed. So Paulo: Ed. 34; Rio de Janeiro: Universidade Cndido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos. GOMES, Angla Castro (2004). Escrita de si, Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Ed. FVG. GOMES, Flvio S (1995). Histria de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro, sculo XIX. Rio de Janeiro: Companhia das Letras. GOMES, Flvio S. (Org.); REIS, Joo Jos (Org.) (1996). Liberdade por um fio. Histria dos Quilombos no Brasil. So Paulo: Compahia das Letras. GRIN, Mnica (2002). Modernidade, identidade e suicdio: o judeu Stefan Zweig e o mulato Eduardo de Oliveira e Oliveira. In.: Topoi. Revista de Ps-Graduao em Histria Social da UFRJ. Julho-Dezembro, p.201-220.

149 GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. (2002). Classes, raa e democracia. 1. ed. So Paulo: Editora 34. GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. (2003). Intelectuais negros e modernidade no Brasil. Working Paper CBS-52-04. Centre for Brazilian Studies. University of Oxford. GUIMARES, Lcia Maria Paschoal; GALVO, Valdei Lopes (2004). O sistema intelectual brasileiro na correspondncia passiva de Jonh Casper Branner. In.: Gomes, Angla Castro (org). Escrita de si, Escrita da histria. Rio de Janeiro: Ed. FVG. HALL, Stuart (2006). Da Dispora. Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG. HANCHARD, M. (2001). Orfeu e o Poder, Rio de Janeiro: Ed. UERJ. HOBSBAWM, Eric (1976). Bandidos. Rio de Janeiro: Ed. Forense. HOBSBAWM, Eric; RANGER, T. (1997). A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra. JANUZZI, Paulo de Martino. (2000) Migrao e mobilidade social: migrantes no mercado de trabalho paulista. Campinas: Editoras Autores Associados, IFCH, Unicamp. KI-ZERBO, J. (1978). Histoire de lAfrique noire. Paris: Hatier. KONRAD, Diorge Alceno (2007). Na senzala a resistncia, no quilombo a liberdade: a obra de Clvis Moura. In: SANTOS, Jlio Ricardo Quevedo dos; DUTRA, Maria Rita Py (orgs.). Nas trilhas da negritude: conscincia e afirmao. 1 ed. Porto Alegre: Martins Livreiro, p. 115133. KUMAR, Krishan (1997). Da sociedade ps-industrial ps-moderna. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. LIMA, Heitor Ferreira (1982). Caminhos Percorridos: memrias de militncia. So Paulo: Editora Brasiliense. LIMONGI, Fernando (1987). Marxismo, nacionalismo e cultura: Caio Prado Jnior e a Revista Brasiliense. Revista Brasileira de Cincias Sociais, n. 5 vol. 2. So Paulo: Vrtice. LOWY. Michael (1979). Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. So Paulo:LECH. MACCIOCCHI, Maria Antonietta (1977). A favor de Gramsci. 2 Ed. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra. MACEDO, Mrcio (2006). Abdias do Nascimento: a trajetria de um negro revoltado (1914-1968). So Paulo: FFLCH/USP (Dissertao de mestrado em Sociologia).

150 MACIEL, Ivan (2009). Discurso de posse de Ivan Maciel Academia Norte-riograndense de Letras. Disponvel em : <http://tribunadonorte.com.br/noticia/discurso-de-posse-de-ivanmaciel-na-academia-norte-riograndense-de-letras/125135> ltimo acesso em: 01/11/2009. MADEIRA, Wilson (2004). A origem dramtica da lei. Tese de Livre-Docncia: Niteri, Faculdade de Direito/UFF. MAESTRI, Mrio (2004). Clvis Moura: uma viso revolucionria precoce sobre o Brasil In.: Clvis Moura: fragmentos de vida e obra. CD-ROM. Braslia-DF: Fundao Cultural Palmares/Ministrio da Cultura. MAHONY, Mary Ann (2004). Instrumentos necessrios. Escravido e posse de escravos no sul da Bahia no sculo XIX, 1822-1889. Afro-sia, Salvador, p.95-139. MAIO, Marcos Chor (1997). A histria do projeto UNESCO: estudos raciais e cincias sociais no Brasil. Rio de Janeiro: IUPERJ (tese de doutorado). MALINOWSKI, B. (1978). Argonautas do Pacfico Ocidental. 2 ed., So Paulo:Abril Cultural. TSE-TUNG, Mao (2008). Sobre a prtica e a contradio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. MAQUIAVEL, Nicolau (2007). O Prncipe. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra. MARITEGUI, Jos Carlos (1975). Sete ensaios de interpretao da realidade peruana. So Paulo: Alfa Omega. MARTINS, Maurcio Vieira (2007). Sobre a lei, o direito e o ideal: em torno da contribuio de E.P. Thompson aos estudos jurdicos. Revista Confluncias. Niteri: Programa de PsGraduao em Sociologia e Direito. p.39-72. MAUS, Flamarion (2004). Um editora de oposio: Livraria e Editora de Cincias Humans.In.: Anais do I Seminrio Brasileiro sobre Livros e Histria Editorial. Rio de Janeiro. FCRB-UFF/PPGCOM-UFF. MESQUITA, rika (2002). Clvis Moura: uma viso crtica da histria social brasileira. Campinas: IFCH/UNICAMP (Dissertao de mestrado em Sociologia). MESQUITA, rika (2003). Clvis Moura e a sociologia da prxis. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, vol. 25, n.3, 557-577. MESQUITA, rika (2004). Clvis Moura (1925-2003). Afro-sia, Salvador, v. 31, p. 339356. MICELI, Srgio (2001). Intelectuais brasileira. So Paulo: Companhias das Letras. MILLS, C. Wright (1982). A Imaginao Sociolgica, Rio de Janeiro: Zahar.

151 MONTALVO (2004), Srgio de Souza. Notas sobre uma publicao comunista independente: a Revista Brasiliense. Revista Urutgua. Centro de Estudos Maurcio Tragtenberg. Maring: Departamento de Cincias Sociais Universidade Estadual de Maring (UEM). MOTA, Carlos Guilherme (1977). Ideologia da Cultura Brasileira. 1. Ed. So Paulo: Editora tica. MOURA (1952), Clvis. No Cinqentenrio de Os sertes. Revista Fundamentos, n. 28, So Paulo. MOURA (1954), Clvis. Euclides da Cunha e a realidade nacional. In.: Revista Fundamentos, n. 38, So Paulo. MOURA (1955), Clvis. A situao do Brasil como nao soberana. In.: Revista Fundamentos, n. 40, So Paulo. MOURA, Clvis (1955a). A Independncia: fruto de lutas populares. In.: Notcias de Hoje, So Paulo. MOURA, Clvis (1958). A grande insurreio dos escravos baianos. In.: Revista Brasiliense, n. 16. MOURA, Clvis. (1959). Rebelies na Senzala: Quilombos, Insurreies, Guerrilhas. So Paulo: Ed. Zumbi. MOURA, Clvis (1959a). Notas sobre o negro no serto. In.: Revista Brasiliense, n.24, So Paulo. MOURA, Clvis (1962). III Congresso Brasileiro de Sociologia. In.: Revista Brasiliense, n.41, So Paulo. MOURA, Clvis (1962a). Argila da Memria. So Paulo: Editora Fulgor. MOURA, Clvis (1962b). Espantalho de Feira. So Paulo: Editora Fulgor. MOURA, Clvis (1964). Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha. Rio de Janeiro: MOURA, Clvis (1964a). ncora no Planalto. So Paulo: Editora Brasil. MOURA, Clvis (1983). Brasil: Razes do protesto negro. So Paulo: Editora Global. MOURA, Clvis. (1986). Os quilombos e a rebelio negra. 5. Edio. So Paulo: Ed. Brasiliense. MOURA, Clvis. (1988). Sociologia do negro brasileiro. So Paulo: Ed. tica. MOURA, Clvis. (1989). Histria do Negro Brasileiro. So Paulo: Editora tica.

152 MOURA, Clvis. (1990). As injustias de Clio. O negro na historiografia brasileira. Belo Horizonte: Oficina de Livros. MOURA, Clvis. (2004). Dicionrio da Escravido Negra no Brasil. So Paulo: Edusp. MUNANGA, Kabengele (1986). Negritude: usos e sentidos. So Paulo: Ed. tica. MUNANGA, Kabengele (2004). Professor Clvis Moura: autor de uma obra complexa e ininterrupta sobre a histria e o problema do negro brasileiro. In.: Clvis Moura: fragmentos de vida e obra. CD-ROM. Braslia-DF: Fundao Cultural Palmares/Ministrio da Cultura. NASCIMENTO, Abdias do (1980) O quilombismo: documentos de uma militncia panafricanista. Petrpolis, RJ: Ed. Vozes. NASCIMENTO, Erclia do (1989). A estratgia da desigualdade: o movimento negro dos anos 70, So. Paulo, Dissertao de Mestrado, PUC. NEDER, Gizlene (1995). Discurso jurdico e ordem burguesa no Brasil. Rio de Janeiro: Srgio Antnio Fabris Editor. PAIM, Alina (2007). Entrevista de Alina Paim Gilfrancisco Santos. Campo Grande, MS. Diponvel em: << http://www.cronopios.com.br/site/artigos.asp?id=3267>> ltimo acesso em: 22/06/2009. PCAUT, Daniel (1990). Os intelectuais e a poltica no Brasil. Entre o povo e a nao. So Paulo: Ed. tica. PERET, Benjamin (1956). O Quilombo dos Palmares. So Paulo: Anhembi. PINHO, Osmundo (2003). S. A. O Sol da Liberdade: movimento negro e a crtica das representaes sociais. So Paulo: SBPC/Labajor. RAMOS, Arthur (1942) A Aculturao Negra no Brasil. So Paulo, Cia Editora Nacional. SAID, Edward W. (2003). Representaes do Intelectual. As conferncias de Reith de 1993. 1. Ed: So Paulo: Companhia das Letras. SAID, Edward W. (2007). Orientalismo o Oriente como inveno do ocidente. epresentaes do Intelectual. So Paulo: Companhia das Letras. SALES, Jean Rodrigues (2000). Partido Comunista do Brasil PCdoB: propostas tericas e prticas polticas. Campinas: IFCH/UNICAMP (Dissertao de mestrado em Histria). SANTANNA (2003), Carla Patrcia Bispo de. Caleidoscpio: Percurso intelectual e a estria de Heron de Alnecar como crtico literrio no jornal A Tarde (1947-1952). Feira de Santana: Mestrado em em Letras e Lingustica - Universidade Federal da Bahia.

153 SANTOS, Gilfrancisco (2009). O rebelde Clvis Amorim. Etcetera, Revista Eletrnica de Arte e Cultura, n.23, Disponvel em: <<http://www.revistaetcetera.com.br/23/clovis_amorin/index.html>> ltimo acesso em: 22/06/2009. SILVA, Francisco Cunha e (2009). Entrevista a Entre-textos. Disponvel em: <<http://dilsonlages.com.br/estrevista_txt.asp?id=135>> ltimo acesso em 22/06/2009. SKIDMORE, Thomas (1976). Preto no Branco Raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. So Paulo: Ed. Paz e Terra. SOARES, ngelo Barroso Costa (2006). Academia dos Rebeldes: modernismo moda baiana. Feira de Santana: UEFS: Dissertao de mestrado. SOUZA, Ely (2008). Memrias. Macaba-RN/Braslia-DF: Instituto Pr Memria de Macaba/RN e Senado Federal. SPTIZER, Leo (2001). Vidas de entremeio. Assimilao e marginalizao na ustria, no Brasil e na frica Ocidental (1780-1945). Rio de Janeiro: Ed. UERJ. WEBER, Max (1982). A Cincia como vocao. In: WRIGHT MILLS, C. E GERTH, H.H. Org. Ensaios de Sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro: Guanabara. ZIZEK, Slavoj. (2008). Mao Ts-Tung, Senhor do Desgoverno marxista. In: TSE-TUNG, Mao. Sobre a prtica e a contradio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p.7-38.