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A FILOSOFIA E A MSICA NA FORMAO DE ADORNO

BRUNO PUCCI*

RESUMO: Este ensaio se prope a rastrear, no transcurso de sua vida e de seus escritos, a seguinte assero de Adorno: Estudei filosofia e msica. Em vez de me decidir por uma, sempre tive a impresso de que perseguia a mesma coisa em ambas, e mostrar como a relao contnua e dialtica entre msica e filosofia foi fecunda em sua formao educacional e cientfica, bem como na constituio de seu original pensamento filosfico. Palavras-chave: Teoria crtica e educao. Dialtica negativa. Msica e filosofia. Teoria esttica.

PHILOSOPHY AND MUSIC IN THE BILDUNG OF ADORNO ABSTRACT: This paper goes into the biography and writings of Theodor Adorno to detect the relevance of his statement: I studied philosophy and music. Instead of deciding for one or the other, I always had the impression that I pursued the same thing in both. It thereby attempts to show how the ongoing dialectical relationship between music and philosophy was fruitful for both his scientific and educational upbringing, and the constitution of his original philosophical thought. Key words: Critical theory and education. Negative dialectics. Music and philosophy. Aesthetic theory.

Professor Titular do PPGE da UNIMEP , pesquisador do CNPQ e da FAPESP e coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisa Teoria Crtica e Educao. E-mail: bpucci@unimep.br

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msica faz-se presente e formativa desde os seus primeiros anos de vida. Theodor Wiesengrund Adorno nasceu em 11 de setembro de 1903 em Frankfurt am Main. Seu pai, Oskar Wiesengrund, um prspero comerciante atacadista de vinhos, e sua me, Maria Calvelli Adorno, de origem corso-genovesa, cantora profissional de renome, antes do casamento. Agathe, tia solteira, irm de sua me e companheira de lar, uma pianista talentosa. Ao som das sinfonias de Mozart e Beethoven tocadas ao piano pela tia e dos Lieder populares ou trechos de pera interpretados por sua me, desenvolveu uma infncia feliz e uma adolescncia segura. A filosofia no demora a aparecer em seus dias. Aos 15 anos de idade, em companhia de um amigo da famlia, 14 anos mais velho que ele Siegfried Kracauer , envolve-se com a leitura semanal da Crtica da razo pura, de Kant. Longas conversaes filosficas so tecidas durante anos, aos sbados. Com 16 anos estuda composio com Bernhard Sekles no conservatrio de Hoch. Aos 18 anos ingressa na recm-fundada Universidade Johann Wolfgang Goethe, para ouvir/ estudar ainda mais filosofia e, nesse mesmo ano, sob a orientao de Kracauer, l O esprito da utopia, de Ernst Bloch filosofia e A teoria do romance, de George Lukcs filosofia e arte. Cresceu em um ambiente dominado por interesses artsticos e tericos e foi encorajado pelos pais e amigos a desenvolver seus dotes em ambas as direes. Ele mesmo nos d conta disso: Estudei filosofia e msica. Em vez de me decidir por uma, sempre tive a impresso de que perseguia a mesma coisa em ambas (Adorno, 2002, p. 9). Em 1922, com 19 anos, conhece Horkheimer filsofo em um seminrio sobre Husserl e, no ano seguinte, Benjamin esteta e filsofo. Com ambos estabelecer relaes de intensa amizade e de fecundas produes cientficas, mas seu amigo e mentor da poca era mesmo Kracauer. Em 1924, com 21 anos, defende sua tese de doutorado: A transcendncia do objeto e do noemtico na fenomenologia de Husserl, sob orientao de Hans Cornelius filsofo de tendncias progressistas, e, ao mesmo tempo, pianista, escultor, pintor e autor de estudos de esttica e de pedagogia da arte. Em 1925 vai para Viena estudar msica com profissionais do crculo vanguardista de Schoenberg. Seus estudos, com Eduard Steuermann e Alban Berg, voltaram-se para piano e composio. Alm dos mestres citados, os msicos Rudolf Kolisch e Anton

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Webern tambm faziam parte de seu grupo de conversaes. Entre 1928 e 1929 foi editor da revista Anbruch, de Viena, em prol da msica mais moderna radical. Visivelmente mais talentoso como comentarista de msica que como compositor, no se sentindo reconhecido no crculo de Schoenberg e com saudade de sua cidade natal, regressou a Frankfurt no vero de 1925. No tinha abandonado, porm, seu projeto de tornar-se msico, mas cultivou cada vez mais a esperana de fazer uma carreira universitria em filosofia, centrada na esttica. A influncia da temporada na capital austraca foi decisiva em sua formao musical e filosfica; o rigor da composio e da expresso de seus ensaios, sua filosofia atonal devem-se muito a esse perodo. De 1922 a 1933, Adorno acompanhou como crtico a Konzertleben (vida musical) de Frankfurt. Escreveu uma centena de pequenos artigos, hoje reunidos sob o ttulo Crticas das peras e concertos de Frankfurt. A vida musical era um dos principais temas do debate pblico de sua cidade. Particularmente depois de sua estada em Viena, deixou-se conduzir, nas crticas, pelas idias avanadas de Berg, de Schoenberg e dos defensores da msica dodecafnica moderna. D-se nesse perodo a gnese de conceitos fundamentais de seu pensamento esttico: material musical, a consistncia da obra singular; a construo e a expresso da obra de arte; a construo como soluo de problemas colocados concretamente nas obras. Estas constelaes, para Adorno, tm lugar na experincia concreta do conhecimento histrico que as obras musicais expem queles que aprendem a pensar com os ouvidos (Almeida, 2000, p. 190-203). Em 1928, Adorno tenta, sem sucesso, a Habilitation docncia na Universidade de Frankfurt. A tese apresentada, O conceito de inconsciente na teoria transcendental da mente, no foi aprovada por Cornelius, assessorado por Horkheimer. Trs anos atrs, Cornelius e seu assessor no tinham aceito a tese de Benjamin, A origem do drama barroco alemo (Benjamin, 1984). Adorno ficou muito irritado sobretudo contra Horkheimer, que, suspeitava, no haveria defendido suficientemente sua tese por no a considerar suficientemente marxista (cf. Wiggershaus, 2002, p. 114). Numa segunda tentativa, em 1931, com o tema Kierkegaard: a construo da esttica, atinge seu objetivo. Seu novo orientador o filsofo e telogo Paul Tillich. Horkheimer tambm fez parte de sua banca. A tese, posteriormente transformada em livro (Adorno, 1969) e

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dedicada a Kracauer, defende a idia de que a conscincia esttica, pela sua aparncia de reconciliao, capaz de fornecer um conhecimento mais acurado das contradies irreconciliveis do mundo real. Adorno, servindo-se de uma crtica aniquiladora e salvadora, desenvolveu no texto um materialismo de inspirao teolgica, adquirido nos contatos com Kracauer e Benjamin. O discurso inaugural como assistente de filosofia na Universitt J. W. Goethe intitulou-se A atualidade da filosofia e foi proferido no dia 8 de maio de 1931. Por meio dele, apresenta um programa para a interveno filosfica contempornea. Tinha, ento, 28 anos. Mesmo defendendo uma temtica essencialmente filosfica, em uma tertlia de pensadores acadmicos, compe-na em forma de ensaio e utiliza-se da ars inveniendi a fantasia exata como organon primordial da interpretao filosfica (Adorno, 1996). O discurso inaugural de Adorno aparentava ser um passo em direo a Horkheimer, mas, no fundo, permanecia um programa teolgico-materialista no esprito de Benjamin e de Kracauer. No agradou nem a Horkheimer, nem a Mannheim, nem ao prprio Kracauer. Mas Adorno permaneceu fiel a seu programa, que significava, antes de tudo, apresentar os conceitos de Benjamin ao mundo cientfico universitrio (Wiggershaus, 2002, p. 125-126). A partir de 1927, Benjamin passa a ser mais significativo para Adorno que Kracauer. Viam-se durante as estadas de Benjamin em Frankfurt e de Adorno em Berlim. Aquele, oito anos mais velho que este, tambm era filho de um rico comerciante judeu, da capital alem. Tinha publicado nos anos 20 dois trabalhos filosficos sobre crtica de arte: As afinidades eletivas de Goethe e A origem do drama barroco alemo. De 1928 a 1932, reuniam-se com freqncia, em Frankfurt e redondeza, onde aconteceram, segundo informao do frankfurtiano, conversaes inolvidveis. Benjamin leu para Adorno os primeiros esboos do Trabalho das passagens, trechos de A infncia em Berlim em 1900; correspondiam-se amide. Os dois amigos, filsofos e estetas, desenvolveram um tipo de trabalho em conjunto, alimentaram preocupaes comuns (Gagnebin, 2000). Adorno, em suas correspondncias, faz referncia a um programa filosfico comum (Nobre, 1998, p. 60); familiarizou-se tambm com temas e categorias elaborados por seu amigo. Segundo BuckMorss, a partir de 1928, quase todos os seus escritos trazem a marca da linguagem de Benjamin (1981, p. 66). Posteriormente, algumas tenses entre os dois se fariam pblicas.
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A primeira participao de Adorno na Revista do Instituto de Pesquisa Social, agora sob a direo de Horkheimer, d-se em 1932 com um tema musical, A situao social da msica, em que traa as linhas bsicas de uma esttica materialista da msica como modelo para a prtica filosfica. Depois surgiro outros artigos analticos, sobre msica ou temticas estticas, publicados pela Revista do Instituto: Sobre o jazz (1936), Carter fetichista da msica e regresso da audio (1938), Fragmentos sobre Wagner (1939), Spengler hoje (1941), A investida de Veblen cultura (1941). Numa avaliao quantitativa de suas produes, Adorno muito mais msico que filsofo. Porm, como Thomas Mann observaria mais tarde (2001, p. 40), ele rejeitava a opo entre esteta e terico e o conjunto de suas obras confirma essa observao. No entanto, so raros os msicosfilsofos ou os filsofos-msicos! Precisam eles desenvolver um tipo de inteligncia e de fantasia bem particular. Na sutil considerao de Trcke, Adorno, enquanto insider tanto da msica como da filosofia contemporneas, tambm fez o papel do outsider em ambas as disciplinas (Trcke, 2000, p. 5). Ensinou filosofia em Frankfurt at 1933, quando teve sua venia legendi cassada pelos nazistas no dia de seu aniversrio de 30 anos. A situao tensa em que a Alemanha se mergulhou a partir da gesto fascista obrigou Adorno a deix-la, em 1934; seguiu para um exlio temporrio na Inglaterra, na esperana de que o nazismo constitusse um fenmeno passageiro. Alm do mais, arriscou-se em diversas viagens a Berlim para visitar sua noiva, Gretel Karplus, com quem se casou em 1937. Horkheimer, por sua vez, foi um dos primeiros intelectuais judeus a deixar a Alemanha; levou o Instituto de Pesquisa Social inicialmente para Genebra e, em 1934, para Nova York, vinculando-o Universidade de Colmbia. Adorno ficou reduzido condio de um estudante honorrio, no Merton College, em Oxford, e aproveitou seu tempo de desterro para retomar os estudos sobre Husserl e produzir o primeiro manuscrito de um livro que seria publicado em 1956, sobre a Metacrtica da epistemologia (cf. Jay, 1988, p. 31-32). Em fevereiro de 1938 aceita o convite de Horkheimer e muda-se de Londres para Nova York e inicia seu trabalho no The Princeton Radio Research Project. Desempenhava ento metade de suas funes no Instituto de Pesquisa Social e metade no Music Study, com um grupo de pesquisadores, sob a direo de Paul Lazarsfeld, com financiamento da Rockefeller Foundation, para
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investigar a radiodifuso nos Estados Unidos. O projeto tinha como objetivo elevar o nvel cultural dos programas e das audincias. Procurei resolver o problema da dupla atividade mediante certa combinao de minhas tarefas cientficas em ambos os campos. Nos textos tericos que escrevia ento para o Instituto formulava os pontos de vista e as experincias que queria aproveitar no Radio Project (Adorno, 1995, p. 141). Durante a vigncia do projeto, de 1938 a 1941, Adorno produziu pelo menos sete textos crticos sobre a msica no rdio: Music in radio memorando de 1938, de como a nova tecnologia afetava a qualidade musical; Pluging study 1941, sobre a indstria do rdio na produo das canes de sucesso da msica popular nos EUA ; The radio synphony: an experiment in theory 1941; On popular music publicado na Revista do Instituto, 1941; Analytical study of the NBC Music Appreciation Hour estudo da msica clssica no rdio realizado entre 1938-1940; Current of music: elements for a radio theory livro incompleto de Adorno, 1938 a 1941; A social critique of radio music texto apresentado em encontro de especialistas da comunicao, com a presena de proprietrios de emissoras e representantes da Rockefeller Foundation, que julgou o esforo de levar a teoria crtica para o terreno da comunicao um fracasso. A Fundao no renovou o contrato do Project por mais um binio, como os organizadores do Music Study esperavam (Carone, 2001, p. 2-10). Os estudos de Adorno versaram sobre a msica clssica, semiclssica (entretenimento elevado) e msica popular, do ponto de vista de uma teoria social e crtica da msica no rdio. E, na opinio de Carone, valem pelo que so: os melhores exemplos ou modelos de crtica da indstria cultural relativos ao perodo do apogeu do rdio e da hegemonia da msica popular norte-americana no mundo (Carone, 2002, p. 5). Em 1940, o Instituto de Pesquisa Social transferido para Los Angeles e, em 1941, Adorno, aps terminar seu trabalho no Radio Project, parte para l com a esposa Greta. Nos prximos trs anos, ele e Horkheimer se dedicam quase que exclusivamente elaborao de um dos mais significativos livros do sculo XX, a Dialtica do esclarecimento. Produto eminentemente filosfico, construdo por dois pensadores alemes banidos em territrio norte-americano ponto mais desenvolvido do capitalismo monopolista , que examina o infausto percurso da Ratio iluminista, que prometia tirar o homem da tutela do trono e do altar e dar a ele condies de
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falar com sua prpria boca, e, no entanto, enfeitiada pelo vertiginoso progresso da dimenso instrumental dessa mesma Ratio, conduziu o homem a uma nova tutelagem: ser escravo das tecnologias que ele mesmo criou. A participao coletiva na composio de uma obra de longo flego terico uniu ainda mais esses dois pensadores de ndoles e estilos diferentes. E, apesar da terminologia custica e analtica dos ensaios, Ulisses, as sereias e Juliette jogam o charme da poesia, da astcia e da esperana em suas pginas sombrias (Adorno & Horkheimer, 1986). De julho de 1943 at janeiro de 1947, Adorno colaborou com Thomas Mann na composio do Doutor Fausto que traava a biografia de um msico , e a parceria entre os dois escritores o literato e o filsofo um desses acontecimentos que engrandecem a literatura e a filosofia universais. Adorno contribuiu particularmente nos captulos referentes s questes da arte e da msica. Mas esteve presente tambm em outros detalhes. Assim comenta Mann com relao ao captulo final do livro: Sou tentado a dizer que sua maior contribuio ao captulo no foi no mbito da msica, mas no da linguagem e suas nuanas, na forma com que, ao final, envolvem elementos teolgicos, religiosos, morais (Mann, 2001, p. 172). A leitura do texto em construo por Adorno, suas observaes, as reformulaes pacientes de Mann, o progressivo embelezamento do texto... que experincia formativa marcante na vida de um filsofo/ compositor de 40 anos, em companhia eletiva de um amadurecido escritor literrio de 68 anos! Mann, qual humilde aprendiz, deixa-nos ver, ainda em referncia ao ltimo captulo do livro, que, com base nas observaes de Adorno, refez o texto e, algumas semanas depois, visita o amigo e l para ele a parte modificada e pergunta-lhe se agora estava bom: Em vez de responder, chamou a esposa, dizendo que ela precisava ouvir aquilo. Voltei a ler as duas folhas, olhei para eles e no precisei perguntar mais nada (Mann, 2001, p. 173). Alm de outros escritos publicados no perodo californiano, como Filosofia da nova msica, 1945, Composing for the films (com Hanns Eisler), 1947, Adorno comps, de 1944 a 1947, um livro de crnicas filosfico-estticas, a que deu o ttulo de Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Na observao de Jay, esta a mais nietzschiana de todas as suas obras (1988, p. 41). Na opinio de outros comentadores, a mais elaborada realizao estilstica de Adorno. Composta por aforismos ticos, densos e instigantes, em que a nfase microlgica de Kracauer e Benjamin
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tem papel de destaque, Minima moralia aborda, de forma irnica e literalmente bela, desde as ambigidades dos refugiados em terras estrangeiras (Todo intelectual emigrado , sem exceo, um mutilado, e bom que o admita para si mesmo se desejar evitar que isso lhe seja cruelmente comunicado por trs das portas fortemente fechadas da auto-estima) at as conseqncias trgicas, para o indivduo, de um mundo cada vez mais administrado, sob a capa de uma democracia de massas (No h uma fenda no penhasco da ordem estabelecida qual o praticante da ironia possa se apegar). Apesar do pessimismo aparentemente compacto de seus textos filosficos de exlio, Adorno jamais abandonou por completo a esperana de que a mudana radical ainda fosse possvel. Pinceladas vivas estampam essa virtude em inmeras aquarelas do texto (No h mais beleza nem consolo algum fora do olhar que se volta para o horrvel, a ele resiste e diante dele sustenta, com implacvel conscincia de negatividade, a possibilidade de algo melhor Adorno, 1992a, p. 26; 185; 19). De 1946 a 1949, Adorno integrou-se a um grupo de psiclogos sociais e psiclogos clnicos com formao psicanaltica da Universidade de Berkeley, Califrnia, para estudar a psicologia profunda, a dinmica inconsciente de indivduos propensos a discriminar grupos tnicos, polticos e religiosos. O livro, resultante da exaustiva e coletiva pesquisa, denominou-se A personalidade autoritria: estudos sobre preconceitos, publicado em Nova York, em 1950, e tornou-se verdadeiro modelo de psicologia emprica (Adorno et al., 1950). Retorna Alemanha em 1950 e nomeado, junto com Horkheimer, professor catedrtico do Departamento de Filosofia da Universidade Johann Wolfgang Goethe. Os dois pensadores consagram, nos primeiros anos do retorno, o tempo todo, docncia e reorganizao do Instituto de Pesquisa Social em Frankfurt. Nas dcadas de 1950 e 1960, Adorno publica inmeros escritos sobre filosofia e esttica, entre as quais destaco: Prismas: crtica cultural e sociedade, 1955 (Adorno, 1998); Dissonncias: msica do mundo administrado, 1956; Mahler: a fisionomia musical, 1960; Introduo sociologia da msica, 1962; Intervenes: novos modelos crticos, 1963; O jargo da autenticidade, 1964; Palavras e sinais: modelos crticos 2, 1969 (Adorno, 1995). Enfatizo, na nova fase alem, trs obras suas que revelam sobremaneira a presena formativa da filosofia e da esttica na produo cientfica:
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Notas de Literatura, publicada em quatro volumes de 1958 a 1974 foi considerada pelo crtico da cultura Jameson a obra-prima de Adorno. Os quatro volumes abrangem o total de 30 ensaios e, em quase todos eles, visvel a presena de Benjamin. O termo notas indicia a relao da literatura com a msica, como composio e, especialmente, no sentido de tentar exprimir o inexprimvel; tambm sugere anotaes, referncia ao carter fragmentrio e experimental dos textos. Adorno inicia o primeiro volume de Notas com o texto O ensaio como forma, uma espcie de manifesto terico-metodolgico no qual sintetiza vrios postulados sobre o impulso assistemtico de seus escritos. Fica evidente no texto o rigoroso trabalho de construo e de expresso, bem como a intensa relao entre a filosofia e a esttica. A conscincia da no-identidade entre o modo de expor e o objeto impe ao ensaio um ilimitado esforo exposio (Adorno, apud Cohn, 1986, p. 181). O ensaio tornou-se a forma preferencial de Adorno construir sua filosofia. Em 1966, surge um de seus principais escritos, Dialtica negativa. O livro apresenta uma imanente ambigidade, no apenas em seu ttulo, mas tambm na forma como foi construdo. Uma de suas intenes bsicas justamente extrair desenvolvimentos de seu ttulo paradoxal, diz o autor (Adorno, 1975, p. 7). Conserva ele formalmente as caractersticas dos trabalhos logicamente estruturados; porm, na verdade, seus captulos so formados por uma infinidade de pequenos fragmentos. Apesar de o texto se apresentar como essencialmente reflexivo, a dialtica adorniana busca, por meio do pensar negativo, incorporar os impulsos corporais esquecidos nas figuras mais elevadas da abstrao conceitual, acolhendo as moes pulsionais que constituem a razo de ser de todo pensamento (Chiarello, 2002, p. 7). H uma preocupao de fundo do autor em resgatar os elementos retricos e sensuais da linguagem, bem como sua capacidade expressiva. Trcke identifica no transcurso da Dialtica negativa um programado procedimento musical: a composio apresenta-se em forma de um tema com inmeras variaes, que, por seus ritornelos e contrapontos, revelam cada vez mais o tema; cada variao aponta para as outras, fazendo com que o conjunto de todas forme uma estrutura de explicao mtua (Trcke, 2000, p. 7). Na Dialtica negativa a filosofia crtica faz-se msica dissonante. Em 1970 foi publicada, em edio pstuma e inacabada, Teoria esttica. Adorno tinha falecido subitamente a 6 de agosto de
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1969, em Visp, Sua, onde passava suas frias. Talvez os difceis conflitos com os estudantes nos anos 68/69, quando ento dirigia o Instituto de Pesquisa Social, tenham precipitado o seu fim. A organizao da obra para publicao foi feita por sua esposa Greta e por Rolf Tiedemann. O livro apresenta-se desdobrado em 175 aforismos. Adorno defende o poder crtico da arte modernista e evidencia o momento negativo intrnseco que a obra de arte exerce em sua relao tensa com a sociedade. Sua existncia j um protesto veemente contra o sistema opressivo que a ordem impe. A experincia de Adorno como compositor e pianista, seus ensaios sobre msica e literatura, seus conhecimentos filosficos e sociolgicos fazem da Teoria esttica a sntese amadurecida de suas reflexes tericas. Fundamenta-se em clssicos da arte e da filosofia. Seus autores mais citados so, entre os compositores: Bach, Mozart, Beethoven, Wagner e Schoenberg; entre os literatos: Goethe, Baudelaire, Valery, Brecht e Beckett; entre os tericos: Kant, Hegel, Nietzsche e Benjamin. H uma relao de dependncia recproca entre arte e filosofia na Teoria esttica, semelhana do que j existia na Dialtica negativa. A arte necessita da filosofia, que a interpreta, para dizer o que ela no consegue dizer, conquanto s atravs da arte pode ser dito ao no ser dito (Adorno, 1992b, p. 89; cf. Pucci et al., 2003, p. 94-108). O percurso realizado at aqui nos mostra que a relao entre msica e filosofia na vida e nos escritos de Adorno no se realiza como mera aproximao externa, nem por meio de pseudomorfoses. De um lado, o toque artstico dado pela msica no invade o pensamento como algo aliengena; antes imprime ressonncia a sua prpria vivacidade. Possibilitar, por intermdio das notas, espao s associaes e aos saltos de um pensamento concreto mant-lo vivo, em conexo direta com o objeto, sempre aspirando a mais. So as coisas que, inquietas por suas necessidades ntimas, estimulam o gingado e a libido do pensar. E no o objeto submisso que se encaixa, ordenadamente, em gavetas conceituais adrede elaboradas. De outro lado, so proibidas as pseudomorfoses sob pena de destruio recproca! A filosofia tem que continuar filosofia, mesmo sendo partilhada pela msica; e a msica continuar msica, mesmo tendo suas notas penetradas por ridos conceitos. No h uma relao de dependncia entre elas e sim de aperfeioamento, exposio e densidade. Os escritos filosficos de Adorno so testemunhas do bem que a msica lhes faz.
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Foi pacientemente gestado por Adorno um estilo retricoensastico que d filosofia uma dimenso sui generis. H um esforo incomensurvel de o pensamento dizer o indizvel, apontando insistentemente para alm de si mesmo. a expresso do inexprimvel que irmana msica e filosofia (Duarte, 1997, p. 85-109). Escrever ensaisticamente perseguir as exigncias internas da obra no querer se expressar totalmente a si mesma, mesmo tendo cincia de nunca conseguir realizar essa sua inteno ousada. A integrao do elemento expressivo ao discurso racional da filosofia interliga-se, em Adorno, a uma renovao da prpria concepo de dialtica: Dialtica, cujo sentido literal organon do pensamento, seria a tentativa de salvar de maneira crtica o momento retrico: aproximar a coisa e a expresso entre si at indiferenci-las (Adorno, 1975, p. 66). Minima moralia e os escritos amadurecidos de Adorno, Notas de literatura, Dialtica negativa e Teoria esttica, foram elaborados como epifania dessa concepo: Considerar a filosofia com os olhos do artista e a arte, sobretudo a msica, com os olhos do filsofo (Trcke, 2000, p. 5). A filosofia em Adorno conduzida tensamente pelos prprios impulsos do pensamento em sua seduo incontrolvel de possuir o objeto. E os pensamentos in fieri criam sua prpria dinmica, seu ambiente, que estimulam curiosidades, associaes, vagabundagens por mundos inteligveis, no duro esforo por expressar aquilo que ainda no se fez luz. Recebido e aprovado em maio de 2003.

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