"LA ETICA COMO POSIBILIDAD PARA LA CONSTRUCCION DE UNA SOCIEDAD MAS JUSTA Y MAS HUMANA" Jess Renn Moriano

Basante (*)

Bogot D. C. RESUMEN
Tomando como referente la filosofa de Edmund Husserl, desarrollaremos en este trabajo tres ideas: I. Un acercamiento a la propuesta de Husserl por una tica individual, por un sujeto tico, responsable de su propia intencionalidad frente al mundo de la vida, II. La propuesta de Husserl por una tica social de las colectividades, por una tica de la vida colectiva de una cultura autnticamente humana, III. La propuesta por una formacin tica de ciudadanos y ciudadanas, por una educacin en valores que intente fundamentar sentidos y significaciones para edificar una sociedad ms justa y ms humana. Con el desarrollo de estos tres momentos se intenta mostrar que desde una tica individual y social, los sujetos que actuamos en el contexto colombiano, podemos construir y reconstruir vivencias que aporten prcticas responsables frente a nuestro presente, cargado de situaciones disociantes como el conflicto, la violencia, las diferencias, los egosmos y las ideologas sin sentido

ABSTRAC
Taking like referent Edmund Husserl's philosophy, we will develop in this work three ideas: I. An approach to Husserl's bet for an individual ethics, for an responsible subject of his own intentionality in front of the world of life. II. The proposal of Husserl for a social ethics of collectivities, for an ethics of life collective of an authentically human culture. III. The proposal for an ethical formation of townspeople and citizens, for an education in moral values that he attempt basing senses and significances to edify a more exact society and more human. With the development of these three moments it attempts showing up than from an individual and social ethics, the subjects that we performed in the Colombian context, we can construct and to reconstruct experiences that they contribute responsible practices in front of our present, loaded of situations dissociating like the conflict, the violence, the differences, the selfishness and senseless ideologies.

I. En los aos posteriores a la Gran Guerra, Edmund Husserl haba desarrollado buena parte de su
reflexin filosfica en torno a la tica fenomenolgica. En sus ensayos de los aos 20 del siglo pasado, Husserl analiza la posibilidad de una renovacin tica personal y social para la cultura occidental. Pone as en tela de juicio aquella actualidad trgica de la humanidad europea, propia de su contemporaneidad. Al terminar la Primera Guerra Mundial, Husserl conmovido por la barbarie, el sinsentido y la crisis en que se encontraba la cultura de la humanidad europea, reclama el signo de la esperanza y la Renovacin para una cultura capaz de producir cosas como la guerra. En sus artculos para la Revista Japonesa The Kaizo (Renovacin), el fenomenlogo escribe: "Renovacin es el clamor general en nuestro atribulado presente, y lo es en todo el mbito de la cultura europea. La guerra que desde 1914 la ha asolado y desde 1918 se ha limitado a preferir, en lugar de los medios militares de coaccin, esos otros ms finos de las torturas espirituales y las penurias econmicas moralmente degradantes, ha puesto al descubierto la ntima falta de

verdad, el sinsentido de esta cultura. Justo este descubrimiento significa que la autntica fuerza impulsora de la cultura europea se ha agotado"[1]

Ante esta situacin de conflictos polticos y de violencia de la cultura occidental, Husserl cree que es necesaria una Renovacin de las naciones europeas que se hallan en crisis. Y para enfrentar la catstrofe civilizatoria junto con sus repercusiones prcticas para la Humanidad, Husserl le apuesta a una reflexin tica que viabilice renovadas concepciones acerca del mundo y de la vida. Su apuesta es por una posicin auto reflexiva o de tica individual que haga posible la Renovacin del hombre como hombre individual y de la humanidad como colectividad humana.

En esta primera reflexin tica, el fenomenlogo presenta una valoracin negativa sobre los incidentes de la Gran Guerra. Al decir de Husserl, lo que ha puesto al descubierto la guerra es la indescriptible miseria, no slo moral y religiosa, sino filosfica de la humanidad[2]. Son estas horrorosas situaciones las que hacen que la cultura de la humanidad europea sufra una extensiva transformacin de valores. No obstante, Husserl espera que algo nuevo suceda entre los hombres como sujetos responsables de su actuar en el mundo y como miembros de la humanidad. La solucin a la problemtica de la cultura occidental se halla pendiente de una tica individual. Al tenor de acontecimientos como la muerte, la violencia y la destruccin, Husserl hacia el ao 1923 se pregunta: Es que acaso hemos de aguardar a ver si esta cultura sana por s sola en el juego azaroso entre fuerzas creadoras y destructoras de valores? Asistiremos acaso a la decadencia de Occidente como a un fatum que pasa sobre nuestras cabezas?[3]

La apuesta por una tica individual es la esperanza por encontrar sujetos de voluntad libre, ciudadanos de obrar libre, que acten racionalmente y desarrollen de manera responsable, un sentido tico individual capaz de forjar una humanidad mejor y una cultura autnticamente humana. Se trata de una apuesta por encontrar hombres que como sujetos de voluntad libre, asuman con amplio sentido tico la posibilidad de obrar en el mundo, de actuar y reconfigurarlo bien o mal segn su propia intencionalidad. Motivo que hace necesaria la presencia de una tica de la responsabilidad de los sujetos que viven y actan en el mundo. La cuestin tica vista con los ojos de la fenomenologa de Husserl es, sobre todo, un asunto propio de personas responsables histrica y culturalmente; de personas responsables del darse de su intencionalidad; una intencionalidad manifestada en el mundo de la vida, tanto en hechos como en vivencias. Y su responsabilidad como personas que pertenecen a un contexto histrico y social es no slo individual sino tambin social y colectiva. De modo que la Renovacin desde una autorreflexin tica de los sujetos, se da no solo para el hombre individual, sino tambin para la cultura que gana su Renovacin desde una tica colectiva, motivada por el esfuerzo y el compromiso tico de los particulares que actan segn sea su propsito de conformar una vida tica comunitaria.

II. Es evidente que para Husserl, existe no slo una tica individual que hace posible la valoracin de la conducta prctica de cada hombre como hombre individual, sino que es posible encontrar tambin una tica social de las colectividades humanas universales, en cuanto se hallan compuestas por miembros funcionalmente entretejidos unos con otros por actos sociales de mltiples formas que unen espiritualmente a las personas entre s[4]. Se trata de una tica social de las colectividades que en conjunto alcanzan su mxima expresin de unidad, mediante la cultura como fuente permanente de socializacin que convoca a los sujetos a renovar y prolongar sus logros espirituales necesarios para la vida social activa. Ello pone de presente la influencia de la tica en la cultura. De modo que la apuesta de Husserl por una Renovacin se hace ms extensiva. Es decir que el proyecto de Renovacin es necesario tanto para el hombre como para la cultura. Al influir la tica en la cultura, la tica ya no es mera tica individual, sino tambin tica social[5]. As las cosas, segn lo expresa el fenomenlogo, la renovacin del hombre, del hombre individual y de la colectividad humana, se convierte en el tema supremo para toda tica[6]. En otros palabras, la trama de la tica como ciencia que aspira a convertirse en la gua del hombre en la tierra, es la de ocuparse de una autntica transformacin del los valores, de los modos de ser y vivir del hombre en particular as como los de la humanidad toda. En consecuencia, la anhelada Renovacin guiada por un modo de actuar racional, es no slo una tarea para la vida particular del hombre individual, sino tambin para la vida social de una colectividad humana en cuanto humanidad global que abarca una diversidad de naciones. Las reflexiones del fenomenlogo en este aparte toman un tinte ms objetivista. Intentan provocar ms que una transformacin personal una transformacin de la cultura y de la humanidad toda; llmese esta Europa u Occidente. Pero ante tan anhelado empeo y adelantndose a las posibles objeciones de los pesimistas, a Husserl le surge un valioso interrogante: "Si ya para el individuo es un ideal inalcanzable el dar a su vida individual la forma de una vida en la razn, cmo podemos nosotros pretender algo as para la vida colectiva, para la vida nacional, incluso para la de toda la humanidad occidental?"[7] Husserl tiene claro que la tarea renovadora para el hombre y la humanidad europea requiere de un largo aliento. Con todo, piensa que al igual que en la vida tica del individuo, en la vida activa de una colectividad humana, es posible configurar una vida fundada en la Renovacin y voluntad expresa de una colectividad que aspire por una idea tica de comunidad. Manifiesta que "la vida activa de una colectividad, de toda una humanidad, puede tambin, adoptar la figura unitaria de la razn prctica, la figura de una vida tica () En la vida colectiva se tratara, igual que en la individual, de una vida en renovacin, nacida de la voluntad de configurarse a s misma como humanidad autntica en el sentido de la razn prctica"[8] Husserl espera que las colectividades humanas universales asuman una actitud de combate moral, de modo que esa actitud se convierta en una exigencia tica absoluta, orientada por los ideales de una razn prctica que haga posible la configuracin de una humanidad con horizontes menos trgicos y de una cultura autnticamente humana. En este mismo sentido, insina que el hombre como vida individual, en su camino hacia la configuracin de un ideal tico, no debe renunciar a lo incansable; ms bien debe hacer suyo un combate

moral serio que continuamente posibilite en todas las circunstancias, un significado generador de valores autnticamente humanos. Valores que en ese combate moral eleven su personalidad al nivel de una verdadera humanidad. Es la confianza o ms aun, es la fe en la capacidad y competencia tica de los hombres y las naciones lo que enfatiza Husserl en este aparte. Confa en que la cultura pueda ser renovada por la razn y la voluntad de los hombres. Hace un llamado para restablecer nuevamente la fe en la razn prctica; esa fe que gran parte del pueblo europeo de su tiempo haba perdido, porque fue fiel testigo del pecado ms universal y profundo de la humanidad en toda su historia, nacido de las nuevas pretensiones de una razn moderna instrumental y estratgica, a saber: la Gran guerra. Segn lo expresa l mismo en sus escritos: "La fe que nos embarga es que a nuestra cultura no le es dado conformarse; es la fe de que la cultura puede y debe ser reformada por la razn del hombre y por la voluntad del hombre. Ciertamente que una fe as slo es capaz de mover montaas en la realidad, no en la pura fantasa, si se transforma en pensamientos sobrios dotados de evidencia racional, y si stos prestan plena determinacin y claridad a la esencia y a la posibilidad de la meta que se persigue y de los mtodos llamadas a hacerla realidad. De suerte que la fe en cuestin alcance con ello a darse a s misma, por vez primera, el fundamento de su propia justificacin racional"[9] En esta instancia, es claro que para Husserl gran parte de la tarea tica individual y social transformadora del mundo de la vida y la cultura de su presente, depende de la confianza, la fuerza y el impulso racional con que la cultura Occidental enfrente su contemporaneidad. La fe en s misma por traer a la realidad valores genuinos y renovados est mediada por una confianza en la vida racional del hombre. Una vida racional que haga posible proyectos ms justos y ms humanos para el mundo y para la vida. Como lo manifiesta el fenomenlogo: "Slo esta claridad intelectual puede convocar a un trabajo gozoso; slo ella puede trasmitir a la voluntad la resolucin y la fuerza imperativa para la accin liberadora; slo este conocimiento puede devenir un slido patrimonio comn, de modo que finalmente, por obra de miles y miles de convencidos de la racionalidad de la empresa, las montaas se muevan; es decir, el movimiento de renovacin que se limitaba a latir emotivamente se transforme en el proceso mismo de la renovacin"[10] Pero el punto de partida de la apuesta husserliana ya mencionada, a saber, la apuesta por una reflexin tica individual, no se fundamenta slo en la fe ciega por alcanzar valores cada vez ms altos. Como ya lo insinuamos antes, la propuesta de Husserl tiene sus races en la autorreflexin de lo sujetos. Autorreflexin que como libre actividad de los hombres, se constituye en un fundamento del compromiso tico del sujeto, es decir, proporciona los principios racionales para que la competencia tica como capacidad de autonoma y autodeterminacin del sujeto, haga viable la posibilidad de asumir el imperativo categrico: "ser un hombre autntico, hacer siempre lo mejor, llevar una vida de la que se pueda uno responsabilizar, una vida desde la razn prctica"[11]. En este sentido, las particulares formas de ser, actuar y vivir del hombre en el mundo, se hallan mediadas por el proceso de la autorenovacin que ayuda al hombre a concebirse a s mismo como un hombre nuevo. Para Husserl, la idea

de un hombre ticamente renovado, tiene su punto de partida en: "La capacidad de autoconciencia que pertenece a la esencia del hombre. Autoconciencia en el sentido genuino del autoexamen personal (inspectio sui) y de la capacidad que en l se funda de tomar postura reflexivamente en relacin con uno mismo y con la propia vida: en el sentido, pues, de los actos personales de autoconocimiento, autovaloracin y autodeterminacin prctica"[12] Con base en el autoexamen personal el hombre puede tomar conciencia no slo de sus manifestaciones intencionales como ciudadano libre, es decir, de su libertad personal, sino que tambin es conciente del horizonte en el que se inscriben sus consideraciones crticas y sus valoraciones en el ms autntico sentido de responsabilidad[13]. Ello significa que el hombre a partir de un compromiso tico autoresponsable, puede: "ejercer sus capacidades de representar, pensar, valorar y querer, no slo como actos meramente singulares, suyos propios, sino que puede realizar todos estos actos tambin en forma general, es decir, como casos del representar, del pensar, del valorar, casos particulares como universales"[14] III. Renovar la cultura como parte constitutiva del mundo en el que actuamos, es revalorizar las perspectivas del mundo de la vida, construir propuestas transformadoras menos violentas para el normal desarrollo de las vivencias sociales y culturales de los individuos y sus colectivos, dejar abierta la posibilidad a nuevas fuentes de complementariedad y renovados juegos culturales que ponen en relacin a las personas; les descubren sus propias vidas y les hacen participes de realidades culturales distintas. Con ello se generan justamente posibilidades prcticas de distinto orden, mediante las cuales los individuos crean y transmiten emociones, deseos, modos de ver y sentir el mundo segn sus estructuras sociales y culturales. Para que ello sea posible, se hace necesario fomentar procesos de educacin de las personas y de la sociedad desde una perspectiva acentuada con altos rasgos ticos, es decir, procesos que ayuden a formar ticamente ciudadanos y ciudadanas responsables y cooperativos en la construccin y profundizacin democrtica, y en los cambios de estilos de vida; ciudadanos capaces de fortalecer ticamente los contextos cientficos, sociales y culturales del mundo de la vida. La educacin no puede ni debe acontecer al margen de la dimensin tica; pues educar, segn palabras de Victoria Camps, es "formar el carcter, en el sentido ms extenso y total del trmino: Formar el carcter para que se cumpla un proceso de socializacin imprescindible, y formarlo para promover un mundo ms civilizado, crtico con los defectos del presente y comprometido con el proceso moral de las estructuras y actitudes sociales"[15] La necesitada formacin de un ciudadano ticamente responsable, se constituye hoy en una tarea educativa inaplazable, a saber: sentar las bases de unas actitudes y comportamientos que son los cimientos de cualquier cambio social responsable. En los actuales contextos educativos de Colombia, el educador, el maestro gua de los otros, deber plantearse cmo educa la sensibilidad, los ojos y la mirada del educando para ver el rostro doliente de los otros, el sufrimiento de los dbiles y excluidos de esta sociedad y moverle el corazn para participar de actos renovadores. La educacin est siempre instada a esta tarea de formar verdaderas personas; individuos ms sensibles ante la vida, la exclusin, las

desigualdades Norte/Sur, las injusticias y sufrimientos que acarrean el trato del da a da. En el caso colombiano requerimos de una educacin que intente formar ciudadanas y ciudadanos, comprometidos crtica y activamente con su poca y su mundo de vida; una educacin que permita el aprendizaje y la prctica de valores democrticos, la promocin de la solidaridad, la paz, la justicia, la responsabilidad individual y social. Requerimos de una renovacin de carcter educativo. Una renovacin que al decir del cientfico Rodolfo Llins, haga posible "un nuevo ethos cultural, que supere la pobreza, violencia, injusticia, intolerancia y discriminacin que mantienen a Colombia atrasada socio-econmica, poltica y culturalmente () Un nuevo ethos cultural, el cual permita la maximizacin de las capacidades intelectuales y organizativas de los colombianos"[16] La educacin en valores, en tica y en ciudadana es una palpable necesidad para nuestra actualidad. Jugrsela por una educacin en valores es favorecer procesos de construccin social que pueden fundamentarse en una tica personal, es decir, en ciudadanas y ciudadanos dotados de unas competencias ticas; capaces de promover acciones como la comunicacin, el dilogo, el respeto mutuo, la solidaridad, la participacin y el compromiso. Pero todas ellas sern palabras carentes de significado, vacas de contenido y sentido, si no se las reconoce en actos, en hechos, en vivencias, que motiven a las personas a la prctica de una tica de la responsabilidad tanto individual como colectiva. Para que cada uno pueda apropiarse de estos contenidos para la vida, hay que probarlos, ensayarlos, ejercitarlos, practicarlos, repetirlos, es decir, vivirlos de modo prctico en el quehacer cotidiano del mundo de la vida. En este sentido, las palabras de Garca Mrquez expuestas en la Proclama Por un pas al alcance de los nios resultan ser muy sugestivas. Dice Mrquez: "creemos que las condiciones estn dadas como nunca para el cambio social, y que la educacin ser su rgano maestro. Una educacin desde la cuna hasta la tumba, inconforme y reflexiva, que nos inspire un nuevo modo de pensar y nos incite a descubrir quienes somos en una sociedad que se quiera ms a s misma. Que aproveche al mximo nuestra creatividad inagotable y conciba una tica - y tal vez una esttica - para nuestro afn desaforado y legtimo de superacin personal"[17] Nuestro momento presente est pidiendo a voces una educacin que oriente el sentido de la vida, que sea brjula para el enriquecimiento existencial, para la vida interior de la persona, para el cultivo de lo autnticamente humano. Una

educacin que, como toda formacin profunda, sea ofrecida en libertad y mediante el testimonio de vida. Educar en el sentido de la vida equivale a decir al otro, al educando: responde de ti mismo, con la mente, el corazn y las manos, es decir, con todo t ser, a lo que desde el fondo de ti mismo escuchas que te llaman a ser. Y para ello tienes que prepararte: ser disciplinado, modesto, persistente, cuidadoso, atento a los dems y a la voz que resuena en tu corazn. Los problemas de nuestra contemporaneidad, no son meros problemas

asentados en el terreno de las discusiones argumentales, sino que son problemas prcticos, es decir, pertenecen al terreno de los comportamientos y actitudes de nuestro mundo de vida. Ello hace necesario insistir en la autovaloracin de los sujetos; en el autoexamen de las voluntades particulares de las personas. Retomando a Husserl, vale decir que es en la autovaloracin donde: "el hombre se enjuicia a s mismo como buen o como malo, como valioso o carente de valor. Valora sus actos, sus motivos, sus medios y sus fines, llegando hasta los fines ltimos. Y no valora slo sus actos, motivos y fines reales, sino tambin los que son posibles para l, contemplando el dominio ntegro de sus posibilidades prcticas"[18] Intentar una formacin tica fundada en el esfuerzo de los particulares, en sus valores especficos y en sus motivos en parte egotistas en parte altruistas, es apostar por ideales que motiven actitudes morales individuales; es construir compromisos ticos para apreciar a los otros como parte de mi mundo de la vida, para reconocerlos como valores, pero no como valores de utilidad, sino como valores en s[19], como ciudadanas y ciudadanos que pueden dirigir sus vidas en forma correcta, que pueden empear su voluntad tica hacia el alcance de un vivir colectivo autnticamente humano sin tener que pasar por la violencia.

[1] Cf. Husserl Edmund, Renovacin del hombre y de la cultura, cinco ensayos. Introduccin de Guillermo Hoyos Vsquez, Traduccin de Agustn Serrano de Haro, Editorial Anthropos, Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalpa, 2002, Pg. 1. [2] Ibidem, Pg. VIII [3] Ibidem, Pg. 2. [4] Ibidem. 22 - 23 [5] Ibidem, Pg. 22. [6] Ibidem, Pg. 21 [7] Ibidem, Pg. 2. [8] Ibidem, Pg. 23 [9] Ibidem, Pg. 3 [10] Ibidem, Pg. 3

[11] Cf. Hoyos Guillermo. La tica Fenomenolgica: una filosofa del presente en: Carlos B. Gutirrez: El trabajo filosfico de hoy en el continente. Memorias del XIII Congreso Internacional de Filosofa, Editorial ABC, Bogot, 1995, Pg. 788 [12] Cf. Husserl Edmund, Renovacin del hombre y de la cultura, cinco ensayos. Introduccin de Guillermo Hoyos Vsquez, Traduccin de Agustn Serrano de Haro, Editorial Anthropos, Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalpa, 2002, Pg. 24 [13] Ibidem, XVIII [14] Ibidem, XVIII - XIX [15] Cf. Camps Victoria. [16] Cf. Misin de Ciencia, Educacin y Desarrollo. Colombia: al filo de la oportunidad. Informe conjunto. Presidencia de la Repblica, Bogot 1994. Pgs. 1112 [17] Ibidem, Pg. 7 [18] Cf. Husserl Edmund, Renovacin del hombre y de la cultura, cinco ensayos. Introduccin de Guillermo Hoyos Vsquez, Traduccin de Agustn Serrano de Haro, Editorial Anthropos, Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalpa, 2002, Pg. 24 [19] Ibidem. Pgs. XX - 49 (*) Ponencia presentada en el XV Congreso Interamericano de Filosofa y II Congreso Iberoamericano de Filosofa (Simposio tica, poltica y educacin en valores). Lima del 12 al 16 de Enero de 2004. El autor es Filsofo de la Universidad Nacional de Colombia, Magister en Educacin de la Universidad Pedaggica Nacional (jesusmoriano@gmail.com) BIBLIOGRAFIA GARCA MRQUEZ, Gabriel, Misin de Ciencia, Educacin y Desarrollo. Colombia: al filo de la oportunidad. Informe conjunto. Presidencia de la Repblica, Bogot 1994 HOYOS, GUILLERMO. La tica Fenomenolgica: una filosofa del presente en: Carlos B. Gutirrez: El trabajo filosfico de hoy en el continente. Memorias del XIII Congreso Internacional de Filosofa, Editorial ABC, Bogot, 1995 HUSSERL, EDMUND, Renovacin del hombre y de la cultura, cinco ensayos. Introduccin de Guillermo Hoyos Vsquez, Traduccin de Agustn Serrano de Haro, Editorial Anthropos, Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalpa, 2002 LLINS, RODOLFO, Misin de Ciencia, Educacin y Desarrollo. Colombia: al filo de la oportunidad. Informe conjunto. Presidencia de la Repblica, Bogot 1994.