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MAX WEBER Maria Ligia de Oliveira Barbosa Tania Quintaneiro A tarefa do professor servir aos alunos com o seu

u conhecimento e experincia e no impor-Lhes suas opinies polticas pessoais. Max Weber INTRODUO poca de Max Weber, travava-se na Alemanha um acirrado debate entre a corrente at ento dominante no pensamento social e filosfico, o positivismo, e seus crticos. O objeto da polmica eram as especificidades das cincias da natureza e do esprito e, no interior destas, o papel dos valores e a possibilidade da formulao de leis. Wilhelm Dilthey (1833-1911), um dos mais importantes representantes da ala antipositivista, contraps razo cientfica dos positivistas a razo histrica, isto , a idia de que a compreenso do fenmeno social pressupe a recuperao do sentido, sempre arraigado temporalmente e adscrito a uma weltanschauung1 (relativismo) e a um ponto de vista (perspectivismo). Obra humana, a experincia histrica tambm uma realidade mltipla se inesgotvel. Mas foram Marx e Nietzsche, reconhecidos pelo prprio Weber como os pensadores decisivos de seu tempo, aqueles que, segundo alguns bigrafos, tiveram maior impacto sobre a obra do socilogo alemo. A influncia de Marx evidencia-se no fato de ambos terem compartilhado o grande tema - o capitalismo ocidental - e dedicado a ele boa parte de suas energias intelectuais, estudando-o da perspectiva histrica, econmica, ideolgica e sociolgica. Weber props-se a verificar a capacidade que teria o materialismo histrico de encontrar explicaes adequadas histria social, especialmente sobre as relaes entre a estrutura e a superestrutura. Em suma, procurou compreender como as idias, tanto quanto os fatores de ordem material, cobravam fora na explicao sociolgica, sem deixar de criticar o monismo causal que caracteriza o materialismo marxista nas suas formas vulgares. Weber tambm herdeiro da percepo de Friedrich Nietzsche (1844-1900) segundo a qual a vontade de poder, expressa na luta entre valores antagnicos, que torna a 1 Viso de mundo. realidade social, poltica e econmica compreensvel. Isso refletia preocupaes correntes de historiadores, socilogos e psiclogos alemes, interessados pelo carter conflituoso implcito no pluralismo democrtico. Enfim, cabe lembrar a originalidade de Weber no refinamento dessas e de outras idias que estavam presentes nos debates da poca. Os conceitos com os quais interpretou a complexa luta que tem lugar em todas as arenas da vida coletiva e o desenvolvimento histrico do Ocidente como a marcha da racionalidade representam um avano em termos de preciso

metodolgica. A OBJETIVIDADE DO CONHECIMENTO Na investigao de um tema, um cientista inspirado por seus prprios valores e ideais, que tm um carter sagrado para ele, nos quais est disposto a lutar. Por isso, deve estar capacitado a estabelecer uma distino entre reconhecer e julgar, e a cumprir tanto o dever cientfico de ver a verdade dos fatos, como o dever prtico de defender os prprios valores, que devem ser obrigatoriamente expostos e jamais disfarados de cincia social ou da ordem racional dos fatos. essencial distinguir a poltica e a cincia e considerar que esta tampouco est isenta de valores. Enquanto a cincia um produto da reflexo do cientista, a poltica o do homem de vontade e de ao, ou do membro de uma classe que compartilha com outras ideologias e interesses. Segundo Weber, a cincia hoje uma vocao organizada em disciplinas especiais a servio do auto-esclarecimento e conhecimento de fatos inter-relacionados.2 Ela no d resposta pergunta: a qual dos deuses devemos servir? Essa uma questo que tem a ver com a tica. Em outras palavras, preciso distinguir entre os julgamentos de valor e o saber emprico. Este nasce de necessidades e consideraes prticas historicamente colocadas, na forma de problemas, ao cientista cujo propsito deve ser o de procurar selecionar e sugerir a adoo de medidas que tenham a finalidade de solucionlos. J os julgamentos de valor dizem respeito definio do significado que se d aos objetos ou aos problemas. O saber emprico tem como objetivo procurar respostas atravs do uso dos instrumentos mais adequados (os meios, os mtodos). Mas o cientista nunca deve propor-se a estabelecer normas, ideais e receitas para a praxis, nem dizer o que deve, mas o que pode ser feito. A cincia , portanto, um procedimento altamente racional que procura explicar as conseqncias de determinados atos, enquanto a posio poltica prtica vincula-se a 2 WEBER. A cincia como vocao, p. 180. convices e deveres. A relao entre cincia e valores , ainda assim, mais complexa do que possa parecer. Segundo Weber: Hoje falamos habitualmente da cincia como livre de todas as pressuposies. Haver tal coisa? Depende do que entendemos por isso. Todo trabalho cientfico pressupe que as regras da lgica do mtodo so vlidas; so as bases gerais de nossa orientao no mundo; e, pelo menos para nossa questo especial, essas pressuposies so o aspecto menos problemtico da cincia. A cincia pressupe, ainda, que o produto do trabalho cientfico importante no sentido de que vale a pena conhec-lo. Nisto esto encerrados todos os nossos problemas, evidentemente, pois esta pressuposio no pode ser provada por meios cientficos - s pode ser interpretada com 1

referncia ao seu significado ltimo, que devemos rejeitar ou aceitar, segundo a nossa posio ltima em relao vida. (...) A ressuposio geral da Medicina apresentada trivialmente na afirmao de que a Cincia Mdica tem a tarefa de manter a vida como tal e diminuir o sofrimento na medida mxima de suas possibilidades. Se a vida vale a pena ser vivida e quando - esta questo no indaga da pela Medicina.3 Mas como possvel, apesar da existncia desses valores, alcanar a objetividade nas cincias sociais? A resposta de Weber que os valores devem ser incorporados conscientemente pesquisa e controlados atravs de procedimentos rigorosos de anlise, caracterizados como esquemas de explicao condicional. A ao do cientista seletiva. Os valores so um guia para a escolha de um certo objeto pelo cientista. A partir da, ele definir uma certa direo para a sua explicao e os limites da cadeia causal que ela capaz de estabelecer, ambos orientados por valores. As relaes de causalidade, por ele construdas na forma de hipteses, constituiro um esquema lgico-explicativo cuja objetividade garantida pelo rigor e obedincia aos cnones do pensamento cientfico. O ponto essencial a ser salientado que o prprio cientista quem atribui aos aspectos do real e da histria que examina uma ordem atravs da qual procura estabelecer uma relao causal entre certos fenmenos. Assim produz o que se chama tipo ideal. Conclui-se que a atividade cientfica , simultaneamente, racional com relao s suas finalidades - a verdade cientfica - e racional com relao a valores - a busca da verdade. A obrigao de dizer a verdade , enfim, parte de uma tica absoluta que se impe, sem qualquer condio, aos cientistas. Dada a sua complexidade, a discusso realizada por Weber sobre a objetividade das cincias sociais merece uma considerao cuidadosa. Segundo o autor, para chegar ao conhecimento que pretende, o cientista social efetua quatro operaes: 1) estabelece leis e fatores hipotticos que serviro como meios para seu estudo; 2) analisa e expe ordenadamente o agrupamento individual desses fatores historicamente dados e sua 3 WEBER. A cincia como vocao, p. 170-171. combinao concreta e significativa, procurando tornar inteligvel a causa e natureza dessa significao; 3) remonta ao passado para observar como se desenvolveram as diferentes caractersticas individuais daqueles agrupamentos que possuem importncia para o presente e procura fornecer uma explicao histrica a partir de tais constelaes individuais anteriores, e 4) avalia as constelaes possveis no futuro.4 Weber endossa o ponto de vista segundo o qual as cincias sociais visam a compreenso de eventos culturais enquanto singularidades.5

O alvo , portanto, captar a especificidade dos fenmenos estudados e seus significados. Mas sendo a realidade cultural infinita, uma investigao exaustiva, que considerasse todas as circunstncias ou variveis envolvidas num determinado acontecimento, torna-se uma pretenso inatingvel. Por isso, o cientista precisa isolar, da imensidade absoluta, um fragmento nfimo: que considera relevante. O critrio de seleo operante nesse processo est dado pelo significado que certos fenmenos possuem, tanto para ele como para a cultura e a poca em que se inserem. a partir da considerao de ambos os registros que ser possvel o ideal de objetividade e inteligibilidade nas cincias sociais. Pode-se dizer, ento, que o particular ou especfico no aquilo que vem dado pela experincia, nem muito menos o ponto de partida do conhecimento, mas o resultado de um esforo cognitivo que discrimina, organiza e, enfim, abstrai certos aspectos da realidade na tentativa de explicar as causas associadas produo de determinados fenmenos. Mas o mtodo de estudo de que se utiliza baseia-se no estado de desenvolvimento dos conhecimentos, nas estruturas conceituais de que dispe e nas normas de pensamento vigentes, o que lhe permite obter resultados vlidos no apenas para si prprio. Existe uma grande diferena entre conferir significado realidade histrica por meio de idias de valor e conhecer suas leis e orden-la de acordo com conceitos gerais e princpios lgicos, genricos. Mas a explicao do fato significativo em sua especificidade nunca estar livre de pressupostos porque ele prprio foi escolhido em funo de valores. Com isso, Weber rejeita a possibilidade de uma cincia social que reduza a realidade emprica a leis. Para explicar um acontecimento concreto, o cientista agrupa uma certa constelao de fatores que lhe permitam dar sentido a esta realidade particular.6 Weber procura demonstrar que conceitos muito genricos, extensos, abrangentes ou abstratos, so menos proveitosos para o cientista social por serem pobres em contedo, 4 WEBER. A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais, p. 91. 5 A cincia social includa por Weber na categoria das cincias da cultura desde que estude os acontecimentos da vida humana a partir de sua significao cultural. 6 Weber questiona a unilateralidade da interpretao materialista da histria a qual, ao explicar a causalidade dos fenmenos culturais, rebaixa a causas acidentais e cientificamente insignificantes todos os fatores que no se refiram aos interesses materiais. logo, afastados da riqueza da realidade histrica. Portanto, a tentativa de explicar tais fenmenos por meio de leis que expressem regularidades quantificveis que se repetem no passa de um trabalho preliminar, possivelmente til. Os fenmenos individuais so um conjunto 2

infinito e catico de elementos cuja ordenao realizada a partir da significao que representam e por meio da imputao causal que lhe feita. Logo, a) o conhecimento de leis sociais no um conhecimento do socialmente real, mas unicamente um dos diversos meios auxiliares que o nosso pensamento utiliza para esse efeito e, b) porque nenhum conhecimento dos acontecimentos culturais poder ser concebido seno com base na significao que a realidade da vida, sempre configurada de modo individual, possui para ns em determinadas relaes singulares.7 O princpio de seleo dos fenmenos culturais infinitamente diversos subjetivo, j que apenas o ponto de vista humano capaz de conferir-lhes sentido, assim como de proceder imputao de causas concretas e adequadas ou objetivamente possveis, destacando algumas conexes, construindo relaes, e elaborando ou fazendo uso de conceitos que pretendem ser fecundos para a investigao emprica, embora inicialmente imprecisos e intudos. Isto vai permitir tomar conscincia no do que genrico mas, muito pelo contrrio, do que especfico a fenmenos culturais.8 A resposta para o problema da relao entre a objetividade do conceito puro e a compreenso histrica encontra-se na elaborao dos tipos ideais, atravs dos quais busca-se tornar compreensvel a natureza particular das conexes que se estabelecem empiricamente. OS TIPOS IDEAIS Por meio das cincias sociais queremos compreender a peculiaridade da vida que nos rodeia composta de uma diversidade quase infinita de elementos. Ao tomar um objeto, apenas um fragmento finito dessa realidade, o cientista social empreende uma tarefa muito distinta daquela que se prope o cientista da natureza. O que procura compreender uma individualidade sociocultural formada de componentes historicamente agrupados, nem sempre 7 WEBER. A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais, p. 96. Weber discute a influncia que representou, para as cincias histricas e culturais, o sucesso da biologia moderna e de seu princpio de ordenamento da realidade em um esquema de leis gerais. A impossibilidade do uso desse esquema estava em que o mtodo dedutivo exigia um conhecimento da totalidade da realidade histrica como ponto de partida indispensvel para o que parecia ser vlido e cientfico. 8 WEBER. A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais, p. 116. quantificveis, a cujo passado se remonta para explicar o presente, partindo ento deste para avaliar as perspectivas futuras. Sendo uma cincia generalizadora, a Sociologia constri conceitos - tipo, vazios frente realidade concreta do histrico e distanciados desta, mas unvocos porque

pretendem ser frmulas interpretativas atravs das quais se apresenta uma explicao racional para a realidade emprica que organiza. Esta adequao entre o conceito e a realidade tanto mais completa quanto maior a racionalidade da conduta a ser interpretada, o que no impede a Sociologia de procurar explicar fenmenos irracionais (msticos, profticos, espirituais, afetivos). O que d valor a uma construo terica a concordncia entre a adequao de sentido que prope e a prova dos fatos, caso contrrio, ela se torna intil, seja do ponto de vista explicativo ou do conhecimento da ao real. Quando impossvel realizar a prova emprica, a evidncia racional serve apenas como uma hiptese dotada de plausibilidade. Uma construo terica que pretende ser uma explicao causal baseia-se em probabilidades de que um certo processo A siga-se, na forma esperada, a um outro determinado processo B. Somente as aes compreensveis so objeto da Sociologia. E para que regularidades da vida social possam ser chamadas de leis sociolgicas necessrio que se comprove a probabilidade estatstica de que ocorram na forma que foi definida como adequada significativamente. Na medida em que no possvel a explicao de uma realidade social particular, nica e infinita, por meio de uma anlise exaustiva das relaes causais que a constituem, escolhem-se algumas destas por meio da avaliao das influncias ou efeitos que delas se pode esperar. O cientista atribui a esses fragmentos selecionados da realidade um sentido, destaca certos aspectos cujo exame lhe parece importante - segundo seu princpio de seleo - baseando-se, portanto, em seus prprios valores. Mas, enquanto o objeto de estudo e a profundidade do estudo na infinidade das conexes causais so determinados somente pelas idias de valor que dominam o investigador e sua poca, o mtodo e os conceitos de que ele lana mo ligam-se s normas de validez cientfica referidos a uma teoria. A elaborao de um instrumento que oriente o cientista social em sua busca de conexes causais muito valiosa do ponto de vista heurstico. Esse modelo de interpretaoinvestigao o tipo ideal, e dele que se vale o cientista para guiar-se na infinitude do real. Suas possibilidades e limites devem-se: 1) unilateralidade, 2) racionalidade e 3) ao carter utpico. Ao elaborar o tipo ideal, partese da escolha, numa realidade infinita, de alguns elementos do objeto a ser interpretado que so considerados pelo investigador os mais relevantes para a explicao. Esse processo de seleo acentua - necessariamente certos traos e deixa de lado outros, o que confere unilateralidade ao modelo puro. Os elementos causais so relacionados pelo cientista de modo racional, embora no haja 3

dvida sobre a influncia, de fato, de incontveis fatores irracionais no desenvolvimento do fenmeno real. No relativo nfase na racionalidade, o tipo ideal s existe como utopia e no , nem pretende ser, um reflexo da realidade complexa, muito menos um modelo do que ela deveria ser. Um conceito tpico-ideal um modelo simplificado do real, elaborado com base em traos considerados essenciais para a determinao da causalidade, segundo os critrios de quem pretende explicar um fenmeno. possvel, por exemplo, construir tipos ideais da economia urbana da Idade Mdia, do Estado, de uma seita religiosa, de interesses de classe e de outros fenmenos sociais de maior ou menor amplitude e complexidade, e tambm organizar qualquer dessas realidades a partir de um ou de diversos de seus elementos. Na medida em que o cientista procede a uma seleo, esta vem a corresponder s suas prprias concepes do que essencial no objeto examinado, e sua construo tpico-ideal no corresponde necessariamente s de outros cientistas. Ele proceder, a partir da, a uma comparao entre o seu modelo e a dinmica da realidade emprica que examina. As construes elaboradas por Marx sobre o desenvolvimento do capitalismo tm, para Weber, o carter de tipos ideais e, embora teoricamente corretas, no se lhes deve atribuir vali dez emprica ou imaginar que so tendncias ou foras ativas reais. Tais construes (...) permitem-nos ver se, em traos particulares ou em seu carter total, os fenmenos se aproximam de uma de nossas construes, determinar o grau de aproximao do fenmeno histrico e o tipo construido teoricamente. Sob esse aspecto, a construo simplesmente um recurso tcnico que facilita uma disposio e terminologia mais lcidas.9 Um exemplo da aplicao do tipo ideal encontra-se na obra A tica protestante e o esprito do capitalismo. Weber parte de uma descrio provisria que lhe serve como guia para a investigao emprica, indispensvel clara compreenso do objeto de investigao, do que entende inicialmente por esprito do capitalismo, e vai construindo gradualmente esse conceito ao longo de sua pesquisa, para chegar sua forma definitiva apenas no final do trabalho. O tipo ideal utilizado como instrumento para conduzir o autor numa realidade complexa. O autor reconhece que seu ponto de vista um entre outros. Cabe Sociologia e 9 WEBER. Rejeies religiosas do mundo e suas direes, p. 372. Histria, como parte das cincias da cultura,10 reconstruir os atos humanos, compreender o significado que estes tiveram para os agentes, e o universo de valores adotado por um grupo social ou por um indivduo enquanto membro de uma

determinada sociedade e, por fim, construir conceitos-tipo e encontrar as regras gerais do acontecer. OS CONCEITOS FUNDAMENTAIS DA SOCIOLOGIA WEBERIANA ACO E ACO SOCIAL A ao definida por Weber como toda conduta humana (ato, omisso, permisso) dotada de um significado subjetivo dado por quem a executa e que orienta essa ao. Quando tal orientao tem em vista a ao passada, presente ou futura - de outro ou de outros agentes que podem ser individualizados e conhecidos ou uma pluralidade de indivduos indeterminados e completamente desconhecidos - o pblico, a audincia de um programa, a famlia do agente etc. - a ao passa a ser definida como social.11 A Sociologia , para Weber, a cincia que pretende entender, interpretando-a, a ao social para, dessa maneira, explic-la causalmente em seu desenvolvimento e efeitos, observando suas regularidades as quais se expressam na forma de usos, costumes ou situaes de interesse,12 e embora a Sociologia no tenha a ver somente com a ao social, sem embargo, para o tipo de Sociologia que o autor prope, ela o dado central, constitutivo.13 Entretanto, algumas aes no interessam Sociologia por serem reativas, sem um sentido pensado, como a de retirar a mo ao se levar um choque. A explicao sociolgica busca compreender e interpretar o sentido, o desenvolvimento e os efeitos da conduta de um ou mais indivduos referida a outro ou outros - ou seja, da ao social, no se propondo a julgar a validez de tais atos nem a compreender o agente enquanto pessoa. Compreender uma ao captar e interpretar sua conexo de sentido, que ser mais ou menos evidente para o socilogo. Em suma: ao compreensvel ao com sentido. As condutas humanas so tanto mais racionalizadas quanto menor for a submisso do agente aos costumes e afetos e quanto mais ele se oriente por um planejamento adequado situao. Pode-se dizer, portanto, que as aes sero tanto mais intelectualmente compreensveis (ou sociologicamente explicveis) quanto mais racionais, mas possvel a 10 As cincias da cultura procuram explicar as obras humanas, o que os homens criaram: suas leis, instituies jurdicas, polticas, sua organizao familiar, arte, suas crenas religiosas, valores morais, atividades econmicas, seus sistemas de conhecimento. 11 WEBER. Economa y sociedad, p. 18. 12 WEBER. Economa y sociedad, p. 5. 13 WEBER. Economa y sociedad, p. 20. interpretao endoptica e o clculo exclusivamente intelectual dos meios, direo e efeitos da ao ainda quando existe uma grande distncia entre os valores do agente e os do socilogo. Interpretar uma ao devida a valores religiosos, a virtudes, ao fanatismo ou a afetos 4

extremos que podem no fazer parte da experincia do socilogo ou aos quais ele seja pouco suscetvel pode, portanto, dar-se com um grau menor de evidncia. Para compreender uma ao atravs do mtodo cientfico, o socilogo trabalha ento com uma elaborao limite, essencial para o estudo sociolgico, que chama de tipos puros ou ideais, vazios de realidade concreta ou estranhos ao mundo, ou seja: abstratos, conceituais. O Avarento, personagem dramtico de Moliere, pode ser visto como um tipo ideal ou puro. Sua principal caracterstica pessoal a avareza, e todas as suas aes esto orientadas para a possibilidade de guardar cada vez mais dinheiro. evidente que mesmo os avarentos mais empedernidos no constroem todos os momentos da sua vida em torno apenas da atividade de entesouramento! Apenas figuras imaginadas seriam capazes, por exemplo, de contar os gros de arroz que cada um de seus filhos estaria autorizado a comer nas refeies... Ainda assim, o personagem proporciona, enquanto tipo ideal, um conjunto articulado de princpios racionais para a explicao das personalidades e aes dos avarentos. E este o sentido do uso de tipos ideais. Logo, com base no reconhecimento de que, durante o desenvolvimento da ao, podem ocorrer condicionamentos irracionais, obstculos, emoes, equvocos, incoerncias etc., Weber constri quatro tipos puros, ou ideais, de ao: a ao racional com relao a fins, a ao racional com relao a valores, a ao tradicional e a ao afetiva. Sem dvida, so muitas as combinaes entre a maior ou a menor nitidez com que o agente percebe suas prprias finalidades, os meios de que dever servir-se para alcan-las, as condies colocadas pelo ambiente em que se d sua ao, assim como as conseqncias advindas de sua conduta. A escala classificatria abrange desde a racionalidade mais pura at a irracionalidade. O socilogo capta intelectualmente as conexes de sentido racionais, as que alcanam o grau mximo de evidncia. Isso no ocorre com a mesma facilidade quando valores e afetos interferem nas aes examinadas. A partir de um modelo de desenvolvimento da conduta racional, o socilogo interpreta outras conexes de sentido menos evidentes - sejam aquelas afetivamente condicionadas ou que tenham sofrido influncias irracionais de toda espcie tomando-as como desvios do modelo constitudo. Em sntese: somente a ao com sentido pode ser compreendida pela Sociologia, a qual constri tipos ou modelos explicativos abstratos para cuja construo levam-se em conta tanto as conexes de sentido racionais, cuja interpretao se d com maior evidncia, quanto as no-racionais, sobre as quais a interpretao alcana menor clareza. OS TIPOS

PUROS DE AAO E DE AAO SOCIAL A ao de um indivduo ser classificada como racional com relao a fins se, para atingir um objetivo previamente definido, ele lana mo dos meios necessrios ou adequados, ambos avaliados e combinados to claramente quanto possvel de seu prprio ponto de vista. Um procedimento cientfico ou uma ao econmica, por exemplo, expressam essa tendncia e permitem uma interpretao racional. O procedimento econmico - todo aquele que leva em conta um conjunto de necessidades a atender, quaisquer que sejam, e uma quantidade escassa de meios - corresponde ao modelo tpico de ao racional. A questo para o agente que visa chegar ao objetivo pretendido recorrendo aos meios disponveis selecionar entre estes os mais adequados. A conexo entre fins e meios tanto mais racional quanto mais a conduta se d rigorosamente e sem a interferncia perturbadora de tradies e afetos que desviam seu curso. Assim, provavelmente mais racional aplicar em aes da bolsa de valores a partir da avaliao de um especialista no assunto do que ceder a um impulso, decidir com base num jogo de dados ou aceitar o conselho de um sacerdote. A conduta ser racional em relao a valores quando o agente orientar-se por fins ltimos, por princpios, agindo de acordo com ou a servio de suas prprias convices e levando em conta somente sua fidelidade a tais valores, estes, sim, inspiradores de sua conduta, ou na medida em que cr na legitimidade intrnseca de um comportamento, vlido por si mesmo como, por exemplo, ser honesto, ser casto, no se alimentar de carne... Est, portanto, cumprindo um dever, um imperativo ou exigncia ditados por seu senso de dignidade, suas crenas religiosas, polticas, morais ou estticas, por valores que preza tais como a justia, a honra, a honestidade, a fidelidade, a beleza... Por conseguinte, no guiado pela considerao dos efeitos que podero advir de sua conduta.14 Da que s vezes exista nesse tipo de procedimento uma certa irracionalidade no que diz respeito relao entre meios e fins, j que o agente no se interessa pelo aspecto da racionalidade com a mesma paixo com que exige o respeito aos seus valores. Tal irracionalidade ser tanto maior quanto 14 Tanto aes sustentadas numa tica dos fins ltimos (a que faz do valor um fim em si mesmo) quanto aquelas que, pautadas apenas por um clculo racional, visam atingir determinados fins utilizando quaisquer meios des-guam em paradoxos, porquanto ambas passam por alto as conseqncias que podem recair sobre os outros. Quem capaz de modificar sua conduta devido a essa conscincia orienta-se segundo uma tica de responsabilidade, a qual suplementa a tica da convico ou das certezas absolutas. Essa deciso no exclui o comprometimento e a paixo por uma causa, 5

tampouco aceita que os fins justifiquem o uso de quaisquer meios. mais absoluto for, para o sujeito, o valor que inspira sua ao. O significado da ao no se encontra, portanto, em seu resultado ou em suas conseqncias, mas no desenrolar da prpria conduta, como, por exemplo, a daqueles que lutam em prol dos valores que consideram indiscutveis ou acima de quaisquer outros, como a paz, o exerccio da liberdade (poltica, religiosa, sexual, de uso de drogas etc.), em benefcio de uma causa como a nacional ou pela preservao dos animais. O que d sentido ao sua fidelidade aos valores que a guiaram. A conduta pode tambm no ter qualquer motivao racional, como o caso daquelas de tipo afetivo e de tipo tradicional. Diz-se que o sujeito age de modo afetivo quando sua ao inspirada em suas emoes imediatas vingana, desespero, admirao, orgulho, medo, inveja, entusiasmo, desejo, compaixo, gosto esttico ou alimentar etc. - sem considerao de meios ou de fins a atingir. Uma ao afetiva aquela orientada pelo cime, pela raiva ou por diversas outras paixes. Aes desse tipo podem ter resultados no pretendidos, desastrosos ou magnficos como, por exemplo, magoar a quem se ama, destruir algo precioso ou produzir uma obra de arte, j que o agente no se importa com os resultados ou conseqncias de sua conduta. A ao afetiva distingue-se da racional orientada por valores pelo fato que, nesta, o sujeito elabora conscientemente os pontos de direo ltimos da atividade e se orienta segundo estes de maneira conseqente, portanto age racionalmente. Podem constituir aes afetivas: escrever poemas erticos ou amorosos, torcer por um time de futebol, levar os filhos a shows de cantores adolescentes, desde que elas se orientem pelos sentimentos das pessoas que as realizam. Quando hbitos e costumes arraigados levam a que se aja em funo deles, ou como sempre se fez, em reao a estmulos habituais, estamos diante da ao tradicional. Tal o caso do batismo dos filhos realizado por pais pouco comprometidos com a religio, o beijo na mo durante o pedido de bno, o cumprimento semi-automtico entre pessoas que se cruzam no ambiente de trabalho ou o acender um cigarro aps um caf. Weber compara os estmulos que levam ao tradicional aos que produzem a imitao reativa, j que difcil conhecer at que ponto o agente tem conscincia de seu sentido. Assim como a ao estritamente afetiva, a estritamente tradicional situa-se no limite ou alm do que Weber considera ao orientada de maneira significativamente consciente. Podemos utilizar essas quatro categorias para analisar o sentido de um sem-nmero de condutas, tanto daquelas praticadas, como das que o agente se recusa a executar ou deixa de praticar: estudar, dar esmolas, comprar, casar,

participar de uma associao, fumar, presentear, socorrer, castigar, comer certos alimentos, assistir televiso, ir missa, guerra etc. O socilogo procura compreender o sentido que um sujeito atribui sua ao e seu significado. H que se ter claro, porm, o alerta de Weber de que muito raras vezes a ao, especialmente a social, est exclusivamente orientada por um ou outro destes tipos que no passam de modelos conceituais puros, o que quer dizer que em geral as aes sofrem mais de um desses condicionamentos, embora possam ser classificadas com base naquele que, no caso, o predominante. necessrio distinguir uma ao propriamente social de dois modos de conduta simplesmente reativos, sem carter social e cujo sentido no se conecta significativamente s aes do outro, a saber: a) a ao homognea aquela executada por muitas pessoas simultaneamente, como proteger-se contra uma calamidade natural, ou aquelas reaes uniformes de massa criadas pela situao de classe quando, por exemplo, todos os empresrios de um setor aumentam automaticamente seus preos a partir do anncio pelo governo de que ser criado um imposto especfico; b) a ao proveniente de uma imitao ou praticada sob a influncia da ou condicionada pela conduta de outros ou por uma massa (uma multido, a imprensa e a opinio pblica seriam massas dispersas). Na medida em que o sujeito no orientou causalmente sua conduta pelo comportamento de outros j que ele apenas imita, no se estabelece uma relao de sentido, o que coloca esse tipo de ao fora do campo de interesse da Sociologia compreensiva. RELAO SOCIAL Uma conduta plural (de vrios), reciprocamente orientada, dotada de contedos significativos que descansam na probabilidade de que se agir socialmente de um certo modo, constitui o que Weber denomina relao social. Podemos dizer que relao social a probabilidade de que uma forma determinada de conduta social tenha, em algum momento, seu sentido partilhado pelos diversos agentes numa sociedade qualquer. Como exemplos de relaes sociais temos as de hostilidade, de amizade, as trocas comerciais, a concorrncia econmica, as relaes erticas e polticas. Em cada uma delas, as pessoas envolvidas percebem o significado, partilham o sentido das aes dado pelas demais pessoas. Como membros da sociedade moderna, todos ns somos capazes de entender o gesto de uma pessoa que pega o seu carto de crdito para pagar uma conta. O mesmo no aconteceria, por exemplo, com um ndio ainda distante do contato com a nossa sociedade, pois ele seria incapaz de partilhar, numa primeira 6

aproximao, o sentido de vrios dos nossos atos. Quando, ao agir, cada um de dois ou mais indivduos orienta sua conduta levando em conta a probabilidade de que o outro ou os outros agiro socialmente de um modo que corresponde s expectativas do primeiro agente, estamos diante de uma relao social. O gerente do supermercado solicita a um empacotador que atenda um cliente. Temos aqui trs agentes cujas aes orientam-se por referncias recprocas, cada um dos quais contando com a probabilidade de que o outro ter uma conduta dotada de sentido e sobre a qual existem socialmente expectativas correntes. Tomemos o exemplo desde o ponto de vista da conduta e expectativas de um desses agentes. O cliente, ao fazer suas compras, j conta tanto com a possibilidade de ser auxiliado pelo empacotador, assim como tem conhecimento de que, se necessrio, poder recorrer ao gerente para que este faa com que o funcionrio trabalhe adequadamente. Substituindo-os por um cidado, um assaltante e um policial, ou por um casal, ou por pais e filhos, temos outros tipos de relao social que se fundam em probabilidades e expectativas do comportamento de cada um dos participantes. O contedo dessas relaes diverso: prestao de servios, conflito, poder, amor, respeito etc. e existe nelas um carter recproco, embora essa reciprocidade no se encontre necessariamente no contedo de sentido que cada agente lhe atribui mas na capacidade de cada um compreender o sentido da ao dos outros. Um cidado pode temer o assaltante que, embora reconhea os sofrimentos de sua vtima, indiferente a eles. O empacotador pode ser solidrio com o cliente e este trat-lo friamente, um parceiro pode sentir paixo pelo outro que abusa da generosidade advinda de tal sentimento. O carter recproco da relao social no significa uma atuao do mesmo tipo por parte de cada um dos agentes envolvidos. Apenas quer dizer que uns e outros partilham a compreenso do sentido das aes, todos sabem do que se trata, mesmo que no haja correspondncia. Sinais de amor podem ser compreendidos, notados, sem que este amor seja correspondido. O que caracteriza a relao social que o sentido das aes sociais a ela associadas pode ser (mais ou menos claramente) compreendido pelos diversos agentes de uma sociedade. Alm disso, os contedos atribudos s relaes tampouco so permanentes, seja totalmente ou em parte, assim como as prprias relaes entre agentes, as quais podem ser transitrias, duradouras, casuais, repetir-se etc. Cada indivduo, ao envolver-se nessas ou em quaisquer relaes sociais, toma por referncia certas expectativas que possui da ao do outro (ou outros) aos quais sua conduta se refere. O vendedor que aceita um cheque do

comprador, o desportista que atua com lealdade com o adversrio e o poltico que prope a seus futuros eleitores a execuo de certos atos esto se baseando em probabilidades esperadas da conduta daqueles que so o alvo de sua ao. Em suma: as relaes sociais so os contedos significativos atribudos por aqueles que agem tomando outro ou outros como referncia conflito, piedade, concorrncia, fidelidade, desejo sexual etc. e as condutas de uns e de outros orientam-se por esse sentido embora no tenham que ter reciprocidade no que diz respeito ao contedo. Tomemos uma ilustrao. Ana notou que Beto tem interesse nela: vrios de seus atos assim o indicam. Ele a convida para sair, concede-lhe muita ateno. Mas Ana no tem inteno de namorar Beto e procura faz-lo entender isso atravs de recusas polidas. Conquanto ambos guiem suas aes por expectativas da ao do outro, nesse caso o contedo de ambas no recproco, apesar de totalmente compreensvel para cada uma das partes. Da mesma forma, somos capazes de entender o sentido de um gesto violento numa agresso, e isto o que nos leva a reagir de acordo com ele, mesmo que no haja reciprocidade de nossa parte. O que importa para identificar relaes sociais como tais que estejam inseridas em e reguladas por expectativas recprocas quanto ao seu significado. Os agentes podem conduzir-se como colegas, inimigos, parentes, comprador e vendedor, criminoso e vtima, admirador e astro, indiferente e apaixonado, patro e empregado, ou dentro de uma infinidade de possibilidades, desde que todas elas incluam uma referncia comum ao sentido partilhado. Uma relao social pode ser tambm efmera ou durvel, isto , pode ser interrompida, ser ou no persistente e mesmo mudar radicalmente de sentido durante o seu curso, passando, por exemplo, de amistosa a hostil, de desinteressada a solidria etc. Weber chama o Estado, a Igreja ou o casamento de pretensas estruturas sociais que s existem de fato enquanto houver a probabilidade de que se dem as relaes sociais dotadas de contedos significativos que as constituem. Ou seja, de que pessoas nessa sociedade achem que devam se casar, pagar impostos e votar ou assistir s cerimnias religiosas. Assim, do ponto de vista sociolgico, um matrimnio, uma corporao ou mesmo um Estado deixam de existir desde que desaparea a probabilidade de que a se desenvolvam determinadas espcies de atividades sociais orientadas significativamente.15 Weber apresenta uma interpretao inovadora a respeito do que chamado de instituio, ou do que chama de personalidades coletivas. Segundo ele, formaes sociais como o Estado, cooperativas, sociedades annimas etc., no so outra coisa que desenvolvimentos e entrelaamentos de aes 7

especficas de pessoas individuais, j que apenas elas podem ser sujeitos de uma ao orientada pelo seu sentido. Apesar disto, a Sociologia no pode ignorar, mesmo para seus prprios fins, aquelas estruturas sociais de natureza coletiva que so instrumentos de outras maneiras de colocar-se diante da realidade. (...) Para a Sociologia, a realidade Estado no se compe necessariamente de seus elementos jurdicos, ou mais precisamente, no deriva deles. Em todo caso no existe para ela uma personalidade coletiva em ao. Quando fala do Estado, da nao, da sociedade annima, da famlia, de uma corporao militar ou de qualquer outra formao semelhante, 15 WEBER. Economa y sociedad, p. 22. refere-se unicamente ao desenvolvimento, numa forma determinada, da ao social de uns tantos indivduos...16 Tanto mais racionais sejam as relaes sociais, mais facilmente podero ser expressas sob a forma de normas, seja por meio de um contrato ou de um acordo, como no caso de relaes de contedo econmico ou jurdico, da regulamentao das aes de governos, de scios etc. Pode-se deduzir que isso se torna mais difcil quando se trata de uma relao cujo principal fundamento seja ertico ou valorativo. Na realidade, as relaes podem ter ambos contedos, enquanto definies ou conceitos so tipos ideais. Weber refere-se tambm ao contedo comunitrio de uma relao social, fundado num sentimento subjetivo (afetivo ou tradicional) de pertena mtua, que se d entre as partes envolvidas e com base no qual a ao est reciprocamente referida, de modo semelhante ao que costuma ocorrer entre os membros de uma famlia, estamento, grupo religioso, escola, torcedores de um time ou entre amantes. J a relao associativa apia-se num acordo de interesses motivado racionalmente (seja com base em fins ou valores), como o que se d entre os participantes de um contrato matrimonial, de um sindicato, do mercado livre e de associaes religiosas ou como as Organizaes No-Governamentais. Podemos identificar, na maioria das relaes sociais, elementos comunitrios e societrios, assim como h motivos afetivos, tradicionais, religiosos e racionais mesclados em quase todas as aes. Numa igreja ou associao religiosa podemos encontrar claramente tanto o contedo comunitrio quanto o acordo de interesses racionais. Se o sentimento de pertena a uma comunidade - a comunho - a base da vida religiosa para o praticante leigo, o trabalho profissional dos sacerdotes apia-se em uma organizao racional. Condutas podem ser regulares, seja porque as mesmas pessoas as repetem ou porque muitos o fazem dando a elas o mesmo sentido, e isto interessa Sociologia. Se tal regularidade acontece devido ao mero hbito, trata-se de um uso; quando duradoura, torna-se

um costume; e determinada por uma situao de interesses quando se reitera unicamente em funo da orientao racional da ao. A moda um uso que se contrape, graas ao seu carter de novidade, ao costume, mas tambm pode resultar de convenes impostas por um estamento em busca de garantir seu prestgio, como a distino que se expressa no consumo da alta costura. O processo de racionalizao da conduta pode exigir que o agente tome conscincia e rejeite sua prpria submisso regularidade imposta pelo costume. Os agentes podem orientar-se pelas suas crenas na validez de uma ordem que lhes apresenta obrigaes 16 WEBER. Economa y sociedad, p. 12. ou modelos de conduta (como o caso dos que vo escola, ao templo ou ao trabalho). Ao adquirir o prestgio da legitimidade, ou seja, quando a ordem se torna vlida para um ou mais agentes, aumenta a probabilidade de que a ao se oriente por ela em um grau considervel, tanto mais quanto mais ampla for a sua validez.17 A garantia da validade de uma ordem pode se dar com base na probabilidade de que, dentro de um determinado crculo de homens, uma conduta discordante tropear com uma relativa reprovao geral e sensvel na prtica ou na probabilidade de coao fsica ou psquica exercida por um quadro de indivduos institudos com a misso de obrigar observncia dessa ordem ou de castigar sua transgresso. No primeiro caso, a ordem chama-se conveno e, no segundo, direito.18 DIVISO DO PODER NA COMUNIDADE: CLASSES, ESTAMENTOS E PARTIDOS Um dos problemas que se coloca, por excelncia, a Sociologia: o das diferenas sociais. Na concepo weberiana, elas podem ter vrios princpios explicativos. O critrio de classificao mais relevante dado pela dominncia, em dada unidade histrica, de uma forma de organizao, ou pelo peso particular que cada uma das diversas esferas da vida coletiva possa ter. Se, numa sociedade como a chinesa tradicional, a posio social fixada pelas qualificaes para a ocupao de cargos mais do que pela riqueza, nas sociedades capitalistas modernas a propriedade de certos bens e as possibilidades de us-los no mercado esto entre os determinantes essenciais da posio de seus membros. Assim, o predomnio da esfera econmica nas sociedades capitalistas tornou a riqueza e as propriedades os principais fundamentos da posio social, enquanto nas sociedades feudais europias valorizava-se a origem, ou linhagem - fatores que so relevantes quando a esfera predominante a social como principal elemento de classificao. A concepo de sociedade construda por Weber implica numa separao de esferas como a econmica, a religiosa, a poltica, a jurdica, a social, a cultural - cada uma delas com lgicas particulares de funcionamento. O agente individual a unidade da anlise 8

sociolgica, a nica entidade capaz de conferir significado as suas aes. Ao agir socialmente tendo em vista a validez de uma determinada ordem cujo sentido compartilhado por aqueles que dela participam, ele o faz de acordo com os padres que so especficos de tal ordem e, assim, articula em sua ao sentidos referenciados a esferas distintas. Isto evidenciado nos achados de Weber sobre a conduta do protestante, mais especificamente o calvinista, cuja 17 WEBER. Economa y sociedad, p. 25. 18 WEBER. Economa y sociedad, p. 27. ao resulta de uma combinao, com pesos diferenciados, de um sentido puramente econmico, voltado para o mercado, e outro de carter religioso, orientado para procedimentos destinados a salvao de sua alma. Temos aqui, portanto, um conjunto de condutas ascticas referidas a ordens que costumam ser conflitivas do ponto de vista tico - a econmica e a religiosa - mas que tiveram, entre seus resultados, a poupana e a acumulao. nas aes e no sentido que o agente lhes confere que se atualiza a lgica de cada uma das esferas da vida em sociedade, e a partir do contexto significante da ordem na qual uma ao individual est inserida que poderemos compreender sociologicamente seu significado. Assim, a forma pela qual a honra social distribuda dentro de uma comunidade, entre grupos tpicos pertencentes a ela pode ser chamada de ordem social.19 Se existe a probabilidade de alguns homens considerarem vlidas as normas do Direito, eles estaro orientando sua conduta de acordo com a ordem jurdica. Quando, por exemplo, o sentido de uma relao social dado pela ordem econmica, isto , pela distribuio de servios e de propriedades, sua referncia fundamental o mercado.20 Cada pessoa pode participar, ao mesmo tempo, de diferentes esferas, como: ser membro de um partido, desfrutar de um certo grau de prestgio, ter uma propriedade, praticar uma religio... e da infinidade real das aes individuais que devem extrair-se as regularidades do comportamento humano.21 Partindo, portanto, do princpio geral de que s as conscincias individuais so capazes de dar sentido ao social e que tal sentido pode ser partilhado por uma multiplicidade de indivduos, Weber estabeleceu conceitos referentes ao plano coletivo - a) classes, b) estamentos ou grupos de status e c) partidos - que nos permitem entender os mecanismos diferenciados de distribuio de poder, o qual pode assumir a forma de riqueza, de distino ou do prprio poder poltico, num sentido estrito. Pessoas que tm a mesma posio no que se refere propriedade de bens ou de habilitaes encontram-se numa determinada situao de classe. Nesse contexto, as aes sociais vo ter a sua racionalidade e o seu significado definidos pelo mercado no qual os indivduos lutam para

adquirir poder econmico. nessa esfera que Weber identifica os elementos para elaborar seu conceito de classes. Diz ele: 19 WEBER. Economa y sociedad, p. 683. 20 Weber enumera, entre outras, a propriedade de edifcios, terras cultivveis, estabelecimentos, armazns, minas, gado, escravos, controle do prprio trabalho e do trabalho de outros. 21 Para Weber, a Sociologia e a Histria, cincias empricas da ao, compreendem a ao ao interpretarem o seu sentido. O socilogo compreende com grau mximo de evidncia as conexes de sentido racionais e, com crescente dificuldade, as aes que sofrem a influncia de irracionalidades ou as que so orientadas por valores, principalmente se no for sensvel a eles e quer conseguir reviv-los. Cabe tambm Sociologia o estudo das regularidades, os modos tpicos de desenvolvimento da ao, enquanto a Histria estuda as conexes singulares. Falamos de uma classe quando: 1) comum a um certo nmero de pessoas um componente causal especfico de suas probabilidades de existncia na medida em que 2) tal componente esteja representado exclusivamente por interesses lucrativos e de posse de bens 3) em condies determinadas pelo mercado (de bens ou de trabalho).22 Como exemplos de classes, cita os proprietrios de terras ou de escravos, os industriais, os trabalhadores qualificados e os profissionais liberais todos os quais constituiriam grupos positivamente privilegiados devido sua situao no mercado, isto , a de possuidores de algum tipo de propriedade que tem valor (moeda, terra, mquinas, conhecimentos). Os trabalhadores noqualificados, ao contrrio, formariam uma classe negativamente privilegiada, mas entre eles que se verificam com mais freqncia aes comunitrias, que envolvem o sentimento de pertena mtua. Em cada caso, o conjunto especfico de agentes orienta sua ao num sentido que definido pela sua posio/situao no mercado.23 o sentido comum (e fundado em determinadas probabilidades) dessas aes orientadas para o mercado (de trabalho, de produtos, de empreendimentos) que faz de cada conjunto de agentes uma classe.24 Mas o significado das aes tambm pode ser definido segundo critrios vigentes na ordem social - que onde se opera a luta por honra e prestgio e se d a sua distribuio. Aqui, o contedo das relaes sociais baseado em regras de pertena a grupos de status ou estamentos. Logo, outra a lgica de funcionamento que confere racionalidade a essa esfera: Em oposio s classes, os estamentos so normalmente comunidades, ainda que, com freqncia, de carter amorfo. Em oposio situao de classe condicionada por motivos puramente econmicos, chamaremos situao estamental a todo componente tpico do destino 9

vital humano condicionado por uma estima especfica - positiva ou negativa - da honra adscrita a alguma qualidade comum a muitas pessoas. (...) Quanto ao seu contedo, a honra correspondente ao estamento normalmente expressa, antes de tudo, na exigncia de um modo de vida determinado para todos os que queiram pertencer ao seu crculo.25 Weber cita os exemplos do reconhecimento social de que desfrutavam, nos Estados Unidos, os descendentes das Primeiras Famlias da Virgnia, da princesa indgena 22 WEBER. Economa y sociedad, p. 683. 23 Os escravos, no entanto, mesmo sendo trabalhadores, e at mesmo qualificados, constituem um grupo de status ou estamento, no uma classe, porque o seu destino no est determinado por qualquer oportunidade de valorizar sua situao no mercado econmico por meio de seu trabalho ou de seus bens. 24 Comunidade uma relao social na qual a atitude na ao social inspira-se no sentimento subjetivo dos participantes de constituir um todo e sociedade inspira-se em uma compensao de interesses por motivos racionais de fins ou de valores ou tambm em uma unio de interesses. WEBER. Economa y sociedad, p. 33. 25 WEBER. Economa y sociedad, p. 687-688. Pocahontas, dos Pilgrim Fathers e dos Knickerbocker26 o qual comparvel, dentro de certos limites, ao prestgio que pretendem as chamadas tradicionais famlias de algumas regies brasileiras. Os estamentos (ou estados) expressam sua honra por meio de um estilo de vida tpico, constitudo pelo consumo de certos bens, por determinados comportamentos e modos de expresso, pela celebrao de matrimnios endogmicos, uso de um tipo especfico de vestimentas etc. Ligadas a essas expectativas, existem limitaes vida social, isto (...) especialmente no que se refere ao matrimnio, at que o crculo assim formado alcance o maior isolamento possvel,27 assim como a estigmatizao de algumas atividades como o trabalho manual e at industrial. Os estamentos garantem a validez das condutas desejveis por meio de convenes, atravs das quais expressa-se uma desaprovao geral relativamente a comportamentos discordantes. A validez de uma ordem manifesta-se no fato de que aquele que a transgride obrigado a ocultar essa violao. Enquanto as camadas estamentais socialmente superiores tendem a basear sua posio numa qualidade especial e intrnseca prpria, por exemplo, o sangue, os estamentos negativamente privilegiados podem afirmar-se com base na crena em alguma misso que lhes cabe cumprir e, assim, sustentam sua honra e sentimento comunitrio, como o caso dos povos que se dizem enviados de deus ou portadores de uma mensagem. Qualquer que seja o seu carter, os estamentos

podem ser fechados (por descendncia) ou abertos. Ora, uma casta , sem dvida, um estamento fechado, pois todas as obrigaes e barreiras que a participao num estamento encerra existem numa casta, na qual so intensificadas em grau extremo. O Ocidente conheceu estados legalmente fechados, no sentido de que o intermatrimnio com nomembros do grupo estava ausente. (...) A Europa ainda reconhece essas barreiras de estamento para a alta nobreza. A Amrica admite-a entre brancos e negros (inclusive todos os sangues mistos) nos estados sulistas da Unio. Mas na Amrica tais barreiras significam que o casamento absoluta e legalmente inadmissvel, parte o fato de que tal intermatrimnio provocaria um boicote social.28 Essa forma de estratificao j foi mais significativa no passado e pode chocar-se com a racionalidade presente na esfera econmica dominante na sociedade capitalista. Isto significa que, nas sociedades ocidentais contemporneas, embora a situao de status no esteja determinada pela mera posse de bens, a longo prazo a propriedade torna-se reconhecida como uma qualificao estamental, porque a prpria possibilidade de manter um estilo de vida distintivo exige uma certa disponibilidade de recursos a qual, , por sua vez, garantida 26 Estes seriam os personagens que se converteram em mitos fundadores da nao norte-americana: uma princesa nativa, os primeiros puritanos ingleses e os holandeses que migraram e se estabeleceram na regio. 27 WEBER. Economa y sociedad, p. 688. 28 WEBER. ndia: o brmane e as castas, p. 460. por uma participao regular no poder econmico. Em outras palavras, uma famlia economicamente decadente tende a perder seu status. De toda maneira, enquanto as classes tm seu verdadeiro solo ptrio na ordem econmica, os estamentos o tm na ordem social e, portanto, na esfera da distribuio de honras.29 Mas se no plano histrico a importncia dos estamentos concebidos na forma clssica foi reduzida, na Sociologia contempornea este conceito tem sido utilizado de modo amplo, em virtude de que, atravs dele, podem explicar-se os mecanismos de imposio de uma ordem social. por conceber a sociedade dividida em instncias diferenciadas que Weber distingue entre os conceitos de classe - fenmeno puramente econmico e definido na esfera do mercado - de conscincia de classe adscrito esfera social. Weber v na conscincia de classe um carter contingente, ao contrrio de Marx, que postula uma correlao necessria entre esses dois planos. Pertencer a uma determinada classe no implica em possuir qualquer sentimento de comunidade ou conscincia de interesses ou direitos. Isso acontece tipicamente com os membros de um estamento, e estes no so necessariamente 10

membros de uma mesma classe. No caso das classes, possvel dar-se uma ao homognea ou de massa, a qual pode ou no vir a se transformar numa ao comunitria, isto , aquela inspirada pelos sentimentos (afetivos ou tradicionais) dos seus membros de pertencerem a um todo. No entanto, os membros de uma classe participam tipicamente de outro tipo de ao: a ao societria, baseada em interesses racionalmente motivados. A partir das formas de ao social que os componentes de uma classe so capazes de empreender enquanto grupo, torna-se vivel a compreenso do sentido das greves ou da constituio dos fundos de ajuda mtua entre trabalhadores, mas tambm o da associao entre empresrios. O significado das condutas no se encontra em possveis transformaes estruturais da sociedade ou na manuteno do status quo... mas pode ser essencialmente racional com respeito a fins. Nas duas situaes, aquelas aes remetem ao mercado: a seu modo de funcionamento, configurao especfica de interesses que nele se desenha e maneira como os diversos agentes nele se posicionam. Uma das distines entre estamentos e classes refere-se, portanto, necessria existncia, nos primeiros, de um sentimento de pertena, j que as classes so apenas bases possveis (e freqentes) de uma ao comunitria.30 Os membros de grupos de status esto de acordo com a manuteno desse carter de fechamento aos demais (os nomembros), isto , de garantia de exclusividade, de privilgios ou monoplios, sempre baseados em algum critrio socialmente legtimo de excluso. Participar de um estamento quer dizer, ento, viver 29 WEBER. Economa y sociedad, p. 693 30 WEBER. Economa y sociedad, p. 683. de acordo com determinadas regras que diferenciam os componentes deste grupo dos de outros. esse sentido de distino - ligado obteno e/ou adoo de estilos de vida, maneiras, tradies, modas, diplomas, etiqueta, lugar de residncia ou estigmatizao de certos modos de aquisio ou de estabelecimento de parcerias matrimoniais etc. que orienta a conduta dos agentes que o constituem. Entre as aes comunais mais freqentes nesse caso devem destacar-se as prticas de excluso e afastamento dos nomembros, as quais reforam os sentimentos de pertena e de distino. Ao contrrio, o mercado e os processos econmicos no conhecem nenhuma acepo de pessoas. Os interesses materiais dominam ento sobre a pessoa. Nada sabe de honra. Ao contrrio dele, a ordem estamental significa justamente o inverso: uma organizao social de acordo com a honra e um modo de viver segundo as normas estamentais. Tal ordem e, pois, ameaada em sua prpria raiz quando a mera aquisio econmica e o poder puramente econmico, que

revelam claramente sua origem externa, podem outorgar a mesma honra a quem os tenha conseguido, ou podem inclusive (...) outorgarlhes uma honra superior em virtude do xito, que os membros de um estamento pretendem desfrutar em virtude de seu modo de vida. Por isso os membros de toda organizao estamental reagem com rigor contra as pretenses do mero lucro econmico e quase sempre com tanto maior aspereza quanto mais ameaados se sentem.31 Mesmo que, tendencialmente, estamentos positivamente privilegiados superponham-se a classes tambm privilegiadas, isto no ocorre sempre. Um exemplo clssico o da aristocracia feudal europia que, embora economicamente decadente, continuava a ser socialmente valorizada em oposio aos ricos, mas nem sempre refinados, membros da burguesia enriquecida. Uma ilustrao contempornea desse tipo de comportamento distintivo aquele adotado pelos freqentadores da chamada alta sociedade em relao aos pejorativamente chamados novos ricos ou emergentes, os que no tiveram bero e, em certos casos, os plebeus. Enfim, o estamento uma qualificao em funo de honras sociais ou da falta destas, sendo condicionado principalmente, bem como expresso, atravs de um estilo de vida especfico. A honra social pode resultar diretamente de uma situao de classe sendo, na maioria das vezes, determinada pela mdia da situao de classe dos membros do estamento. Isso, porm, no ocorre necessariamente. A situao estamental, por sua vez, influi na situao de classe, pelo fato de que o estilo de vida exigido pelos estamentos leva-os a preferir tipos especiais de propriedade ou empresas lucrativas e rejeitar outras.32 Embora reconhea na definio seguinte uma simplificao excessiva, Weber diz: As classes se organizam segundo as relaes de produo e aquisio de bens, os 31 WEBER. Economa y sociedad, p. 691692. 32 WEBER. ndia: o brmane e as castas, p. 459. estamentos, segundo princpios de seu consumo de bens nas diversas formas especficas de sua maneira de viver.33 As castas seriam, por fim, aqueles grupos de status fechados cujos privilgios e distines esto desigualmente garantidos por meio de leis, convenes e rituais. Isso se d geralmente quando h diferenas tnicas, como no caso dos povos prias, podendo ocorrer repulsa e desprezo mtuos, segregaes rgidas em termos ocupacionais e s vezes at de qualquer tipo de relacionamento social como compartilhar refeies e freqentar certos locais.34 Costuma haver regras de endogamia, de comensalidade e de dieta. Os contatos fsicos com membros de castas inferiores podem contaminar aqueles das castas superiores e s vezes tal impureza deve 11

ser expiada por meio de um ato religioso. Por sua estrutura, as sociedades de castas implicam num tipo de subordinao entre grupos com maiores ou menores privilgios. Mas Weber aponta para a existncia, nesses grupos tnicos oprimidos, de vigorosos sentimentos de uma honra e dignidade prpria superiores, apesar de e talvez por eles se encontrarem em uma situao inferior, ou mesmo de serem alvo de desprezo e rejeio por parte dos demais grupos sociais. Muitas vezes as castas vinculam-se a determinados ofcios e sustentam uma tica profissional tradicional de carter religioso, vocacional, fundada na perfeio do produto, portanto distante de toda idia de racionalizao do modo de produo que se encontra na base de toda tcnica racional moderna - sistematizao da explorao para convert-la em uma economia lucrativa racional - de todo capitalismo moderno.35 Enfim, as diferenas que correspondem, no interior da ordem econmica, s classes e, no da ordem social ou da distribuio da honra, aos estamentos, geram na esfera do poder social os partidos, cuja ao tipicamente racional: buscar influir sobre a direo que toma uma associao ou uma comunidade. O partido uma organizao que luta especificamente pelo domnio embora s adquira carter poltico se puder lanar mo da coao fsica ou de sua ameaa. Em oposio ao comunitria exercida pelas classes e pelos estamentos (...) a ao comunitria dos partidos contm sempre uma socializao, pois sempre se dirige a um fim metodicamente estabelecido, tanto se se trata de um fim objetivo - a realizao de um programa com propsitos ideais ou materiais como de uma finalidade pessoal - prebendas, poder e, como conseqncia disso, honras para seus chefes e sequazes ou ambos de uma s vez. (...) Por isso, s podem existir partidos dentro de comunidades de algum modo socializadas, isto , de comunidades que tm 33 WEBER. Economa y sociedad, p. 692. 34 Uma forte discriminao referente aos descendentes daqueles trabalhadores que se dedicavam a lidar com a carne e o couro ainda pode ser verificada atualmente na sociedade japonesa. 35 WEBER. Economa y sociedad, p. 353. uma ordem racional e um aparato pessoal dispostos a assegur-la, pois a finalidade dos partidos consiste precisamente em influir sobre tal aparato e, onde seja possvel, ocup-lo com seus seguidores.36 A DOMINACO Uma das questes colocadas Sociologia a que se refere persistncia das relaes sociais. O que pode levar a que o contedo dessas relaes ou elas prprias se mantenham? Dito de outro modo, o que faz com que os indivduos dem s suas aes um sentido determinado que perdure com regularidade no tempo e no espao? Qual a

base da regularidade nas aes das pessoas se o que lhes d sentido no uma instituio abstrata? Uma vez que Weber entende que o social constri-se a partir das aes individuais, cria-se um problema terico: como possvel a continuidade da vida social? A resposta para tais questes encontra-se no fundamento da organizao social, chave do verdadeiro problema sociolgico: a dominao ou a produo da legitimidade, da submisso de um grupo a um mandato. fundamental ento distinguir os conceitos de poder e dominao. O conceito de poder , do ponto de vista sociolgico, amorfo j que significa a probabilidade de impor a prpria vontade dentro de uma relao social, mesmo contra toda a resistncia e qualquer que seja o fundamento dessa probabilidade37 Portanto, no se limita a nenhuma circunstncia social especfica, dado que a imposio da vontade de algum pode ocorrer em inmeras situaes. Os meios utilizados para alcanar o poder podem ser muito diversos, desde o emprego da simples violncia at a propaganda e o sufrgio por procedimentos rudes ou delicados: dinheiro, influncia social, poder da palavra, sugesto e engano grosseiro, ttica mais ou menos hbil de obstruo dentro das assemblias parlamentares.38 A probabilidade de encontrar obedincia dentro de um grupo a um certo mandato torna os conceitos de dominao e de autoridade de interesse para a Sociologia j que possibilitam a explicao da regularidade do contedo de aes e das relaes sociais. Enquanto a disciplina deve-se obedincia habitual, por exemplo por parte das massas ou da famlia, sem resistncia nem crtica, a dominao 36 WEBER. Economa y sociedad, p. 693. Prebendas so pagamentos vita(?) ou se devem ao usufruto de rendas auferidas graas ao desempenho (?) de (?) eres num cargo. 37 WEBER. Economa y sociedad, p. 43. Como diria Rousseau, em Do contrato social: Ceder fora constitui ato de necessidade, no de vontade; quando muito, ato de prudncia. Em que sentido poder representar um dever? 38 WEBER. Economa y sociedad, p. 693. um estado de coisas pelo qual uma vontade manifesta (mandato) do dominador ou dos dominadores influi sobre os atos de outros (do dominado ou dos dominados), de tal modo que, em um grau socialmente relevante, estes atos tm lugar como se os dominados tivessem adotado por si mesmos e como mxima de sua ao o contedo do mandato (obedincia).39 A dominao legtima pode justificar-se por trs motivos de submisso ou princpios de autoridade - racionais, tradicionais ou afetivos. Pode depender diretamente de uma constelao de interesses, ou seja, de consideraes utilitrias de vantagens e inconvenientes por parte daquele que obedece. Pode tambm depender de mero costume, do 12

hbito cego de um comportamento inveterado, ou pode fundar-se, finalmente, no puro afeto, na mera inclinao pessoal do sdito. No obstante, a dominao que repousasse apenas nesses fundamentos seria relativamente instvel. Nas relaes entre dominantes e dominados, por outro lado, a dominao costuma apoiar-se internamente em bases jurdicas, nas quais se funda a sua legitimidade, e o abalo dessa crena na legitimidade costuma acarretar conseqncias de grande alcance. Em forma totalmente pura, as bases de legitimidade da dominao so somente trs, cada uma das quais se acha entrelaada - no tipo puro - com uma estrutura sociolgica fundamentalmente diversa do quadro e dos meios administrativos.40 So, portanto, trs os tipos de dominao legtima: a legal, a tradicional e a carismtica. As formas bsicas de legitimao justificam-se com base em distintas fontes de autoridade, a do ontem eterno, isto , dos mores santificados pelo reconhecimento inimaginavelmente antigo e da orientao habitual para o conformismo. o domnio tradicional exercido pelo patriarca e pelo prncipe patrimonial de outrora. (...) A do dom da graa (carisma) extraordinrio e pessoal, a dedicao absolutamente pessoal e a confiana pessoal na revelao, herosmo ou outras qualidades da liderana individual. o domnio carismtico exercido pelo profeta ou - no campo da poltica - pelo senhor de guerra eleito, pelo governante plebiscitrio, o grande demagogo ou o lder do partido poltico. Finalmente, h o domnio da legalidade, em virtude da f na validade do estatuto legal e da competncia funcional, baseada em regras racionalmente criadas. Nesse caso, espera-se o cumprimento das obrigaes estatutrias. o domnio exercido pelo moderno servidor do Estado e por todos os portadores do poder que, sob este aspecto, a ele se assemelham.41 A essncia da poltica, dos mecanismos do mercado e da vida social a luta; seja ela o duelo entre cavaleiros regulado convencionalmente, a concorrncia sem limites, a disputa ertica sem regulaes ou a competio esportiva estritamente regulada. O contedo desse tipo de relao social orientase pelo propsito de impor a prpria vontade contra a 39 WEBER. Economa y sociedad, p. 699. 40 WEBER. Economa y sociedad, p. 706-707. 41 WEBER. A poltica como vocao, p. 99. resistncia da outra ou das outras partes.42 Os homens lutam por seus interesses no mercado assim como, para participar no poder ou influir na sua distribuio, seja entre Estados ou entre grupos dentro de um Estado, ou mesmo com a finalidade de desfrutar a sensao do prestgio produzida pelo poder.43 O homem no ambiciona o poder apenas para enriquecer economicamente. Muito

freqentemente, aspiram-se s honras sociais que ele produz.44 Em suma, classes, estamentos e partidos so fenmenos de distribuio de poder dentro da comunidade e manifestaes organizadas da luta cotidiana que caracteriza a existncia humana. H que se atentar para o fato de que as categorias de luta e seleo, que poderiam dar margem a uma interpretao darwinista da Sociologia weberiana, no se referem luta dos indivduos por suas probabilidades de vida, mas pela seleo das relaes sociais, por impedi-Ias, estorv-las, favorec-las ou organiz-las num certo padro que convm ou atende aos valores ou interesses e crenas daqueles que tratam de imp-los. A vitria daqueles possuidores de qualidades - no importa se baseadas na fora, na devoo, na originalidade, na tcnica demaggica, na dissimulao etc. - as quais aumentam suas probabilidades de entrar numa relao social (seja na posio de funcionrio, mestre de obras, diretor-geral, empresrio, profeta, cnjuge ou deputado) chamada de seleo social. Nesse quadro, a realidade social aparece como um complexo de estruturas de dominao. A possibilidade de dominar a de dar aos valores, ao contedo das relaes sociais, o sentido que interessa ao agente ou agentes em luta. O esprito do capitalismo, por exemplo, teve que lutar por sua supremacia contra todo um mundo de foras hostis. Mas para que um modo de vida to bem adaptado s peculiaridades do capitalismo pudesse ter sido selecionado, isto , pudesse vir a dominar sobre os outros, ele teve de se originar em alguma parte, e no apareceu em indivduos isolados, mas como um modo de vida comum a grupos inteiros de homens.45 A luta pelo estabelecimento de uma forma de dominao legtima - isto , de definies de contedos considerados vlidos pelos participantes das relaes sociais - marca a evoluo de cada uma das esferas da vida coletiva em particular e define o contedo das relaes sociais no seu interior. As atitudes subjetivas de cada indivduo que parte dessa 42 WEBER. Economa y sociedad, p. 3l. 43 Weber esclarece que, embora desde sua perspectiva a Sociologia no reconhea uma personalidade coletiva em ao, o conceito de Estado um conceito coletivo significativo para os indivduos que por ele orientam sua conduta. 44 WEBER. Economa y sociedad, p. 683. 45 WEBER. A tica protestante e o esprito do capitalismo, p. 34. ordem passam a orientar-se pela crena numa ordem legtima, a qual acaba por corresponder ao interesse e vontade do dominante. Desse ponto de vista, a dominao o que mantm a coeso social, garante a permanncia das relaes sociais e a existncia da prpria sociedade. Ela se manifesta sob diversas formas: a interpretao da histria de acordo com a viso do grupo dominante numa 13

certa poca, a imposio de normas de etiqueta e de convivncia social consideradas adequadas, e a organizao de regras para a vida poltica. importante ressaltar que a dominao no um fenmeno exclusivo da esfera poltica, mas um elemento essencial que percorre todas as instncias da vida coletiva. Weber interessou-se pelas estruturas de dominao especialmente sob duas formas: a burocrtica e a carismtica. A primeira corresponde ao tipo especificamente moderno de administrao, racionalmente organizado, ao qual tendem as sociedades ocidentais e que pode aplicar-se tanto a empreendimentos econmicos e polticos quanto queles de natureza religiosa, profissional etc. Nela a legitimidade se estabelece atravs da crena na legalidade das normas estatudas e dos direitos de mando dos que exercem a autoridade. Em oposio a ela, as duas outras formas (tradicional e carismtica) fundamentam-se em condutas cujos sentidos no so racionais. Em comparao com a carismtica, a tradicional mais estvel. Mas, em certas circunstncias, cada uma dessas formas de dominao pode converter-se na outra ou destru-la. As formas de dominao tradicionais ou racionais podem ser rompidas pelo surgimento do carisma que institui um tipo de dominao que se baseia na entrega extra-cotidiana santidade, herosmo ou exemplaridade de uma pessoa e s regras por ela criadas ou reveladas.46 Ela representa a possibilidade, no sistema terico weberiano, de rompimento efetivo, apesar de temporrio, das outras formas de dominao. Em algum momento de seu exerccio e mesmo para manter-se, a dominao carismtica tende a tornar-se tradicional ou racional-legal, o que chamado de rotinizao ou cotidianizao do carisma. CARISMA E DESENCANTAMENTO DO MUNDO A despeito da dimenso iluminista do seu pensamento, na qual a histria revela-se como um progresso, existe um Weber pessimista que aponta para as conseqncias negativas, mas inevitveis, do processo de racionalizao, o que d sua obra, certamente crtica, um tom de resignao.47 Como participante ativo da produo cultural de sua poca, Weber 46 WEBER. Economa y sociedad, p. 172. 47 Ver COHN. Crtica e resignao fundamentos da Sociologia de Max Weber. partilhava a viso de que o avano da racionalidade tinha tambm como resultado uma decadncia geral da cultura clssica, em especial da alem. O sentido em que o processo de evoluo vem ocorrendo tal que limita cada vez mais o alcance das escolhas efetivas abertas aos homens. Estes no s tm poucas alternativas como vo se tornando cada vez mais medocres. Tudo isso conseqncia do que se chama de desencantamento do mundo. A humanidade partiu de um universo habitado

pelo sagrado, pelo mgico, excepcional e chegou a um mundo racionalizado, material, manipulado pela tcnica e pela cincia. O mundo de deuses e mitos foi despovoado, sua magia substituda pelo conhecimento cientfico e pelo desenvolvimento de formas de organizao racionais e burocratizadas, e os valores ltimos e mais sublimes retiraram-se da vida pblica, seja para o reino transcendental da vida mstica, seja para a fraternidade das relaes humanas diretas e pessoais.48 Quais as conseqncias dessa racionalizao operada por meio da cincia e da tcnica? Acaso ela garantiria que os homens encontraram o caminho para o verdadeiro deus ou para a felicidade? Para o autor, isso no passa de iluso ou de otimismo ingnuo. Mas ao menos teramos hoje um conhecimento mais claro das nossas prprias condies de vida do que tinham os primitivos? o prprio Weber que responde a essas indagaes: A menos que seja um fsico, quem anda num bonde no tem idia de como o carro se movimenta. E no precisa saber. Basta-lhe poder contar com o comportamento do bonde e orientar sua conduta de acordo com essa expectativa; mas nada sabe sobre o que necessrio para produzir o bonde ou movimentlo. O selvagem tem um conhecimento incomparavelmente maior sobre suas ferramentas. (...) A crescente intelectualizao e racionalizao no indicam, portanto, um conhecimento maior e geral das condies sob as quais vivemos. Significa mais alguma coisa, ou seja o conhecimento ou crena em que, se quisssemos, poderamos ter esse conhecimento a qualquer momento. Significa principalmente, portanto, que no h foras misteriosas incalculveis, mas que podemos, em princpio, dominar todas as coisas pelo clculo. Isto significa que o mundo foi desencantado. J no precisamos recorrer aos meios mgicos para dominar ou implorar aos espritos. (...) Os meios tcnicos e os clculos realizam o servio. Isto, acima de tudo, o que significa a intelectualizao.49 No entanto, a histria no apenas progresso linear em direo aos mundos burocrticos: h descontinuidades e estados de crise, quando as estruturas institucionais consolidadas podem desintegrar-se, e as formas rotineiras de vida mostrar-se insuficientes para dominar um estado de crescentes tenses, presso ou sofrimento.50 O agente da ruptura o lder, heri ou profeta portador do carisma. Esta 48 WEBER. A cincia como vocao, p. 182. 49 WEBER. A cincia como vocao, p. 165. 50 GERTH; MILLS. Orientaes intelectuais, p. 69-70. a qualidade, que passa por extraordinria (cuja origem condicionada magicamente, quer se trate de profetas, feiticeiros, rbitros, chefes de caadas ou comandantes militares), de uma 14

personalidade, graas qual esta considerada possuidora de foras sobrenaturais, sobrehumanas - ou pelo menos especificamente extra-cotidianas, no-acessveis a qualquer pessoa - ou, ento, tida como enviada de Deus, ou ainda como exemplar e, em conseqncia, como chefe, caudilho, guia ou lder.51 Com a nfase que d ao indivduo extraordinrio, que transcende os limites da rotina cotidiana, Weber abre espao para um tipo de liderana capaz de produzir mudanas significativas em relaes sociais marca das pela racionalidade - seja na esfera poltica ou na religiosa, num tipo de dominao tradicional ou burocrtica. Ao situar-se em oposio aos poderes hierocrticos tradicionais dos mgicos ou sacerdotes, o profeta ou salvador colocou seu caris ma pessoal contra a dignidade deles, consagrada pela tradio, a fim de romper seu poder ou coloc-los a seu servio.52 Weber considerava que, no mais das vezes, as burocracias dominantes, como a confuciana, caracterizavam-se pelo desprezo a toda religiosidade irracional, respeitando-a apenas no interesse da domesticao das massas. As classes e estamentos (os camponeses, os artesos, os comerciantes, os industriais etc.) relacionam-se de distintas formas com a religiosidade. O proletariado moderno e as amplas camadas da burguesia moderna, se que tomam uma atitude religiosa unilinear, costumam sentir indiferena ou averso pelo religioso. A conscincia de depender do prprio rendimento, diz ele, enfocada ou completada pela da dependncia a respeito das puras constelaes sociais, conjunturas econmicas e relaes de poder sancionadas pela lei. Mas as camadas mais baixas do proletariado as mais instveis do ponto de vista econmico, de muito difcil acesso s concepes racionais e as camadas da pequena burguesia - em decadncia proletria ou em constante indigncia e ameaadas de proletarizao - so presa fcil de misses religiosas, sobretudo as que adquirem forma mgica ou mgicoorgistica. (...) Sem dvida mais fcil que prosperem sobre esse solo os elementos emotivos do que os racionais de uma tica religiosa.53 esse um locus perfeito para o surgimento de lideranas carismticas de cunho religioso ou poltico, de salvadores. Mas apesar de e talvez graas ao seu carter renovador e irracional, o carisma engolido pela lgica frrea das instituies e obrigatoriamente rotinizado ou adaptado ao cotidiano, sendo retomado o caminho da institucionalizao tradicional ou racional. 51 WEBER. Economa y sociedad, p. 193. 52 WEBER. Rejeies religiosas do mundo e suas direes, p. 376. 53 WEBER. Economa y sociedad, p. 389. O revolucionismo emocional seguido pela rotina tradicionalista da vida cotidiana; o

lder cruzado e a prpria f desaparecem ou, o que ainda mais verdadeiro, a f torna-se parte da fraseologia convencional. (...) Essa situao especialmente rpida nas lutas de f, porque elas so habitualmente levadas ou inspiradas por lderes autnticos, isto , profetas da revoluo. Nesse caso, tal como ocorre com a mquina de todo lder, uma das condies para o xito a despersonalizao e rotinizao, em suma, a proletarizao psquica, no interesse da disciplina. Depois de ascenderem ao poder, os seguidores de um cruzado habitualmente degeneram muito facilmente numa camada comum de saqueadores.54 A SOCIOLOGIA DA RELIGIO Como nas demais, tambm na ordem religiosa existe luta entre agentes pela imposio do seu domnio, podendo ser operadas mudanas decisivas tanto no mbito da religio como em outras reas da vida coletiva. Assim como na economia e na poltica, tambm tem-se assistido na vida religiosa, especialmente em algumas seitas ocidentais, ao estabelecimento de um conjunto de valores conducentes racionalizao das condutas dos fiis. Weber considerou este um fenmeno fundamental para a transformao das prticas econmicas e para a constituio da estrutura das sociedades modernas. Portanto, o estudo da religiosidade essencial para a compreenso das distintas formas de vida social, assim como de sua evoluo, sendo a racionalizao das relaes sociais a mais clara tendncia presente nas sociedades ocidentais - questo de grande centralidade no conflito sociopoltico internacional contemporneo. Na medida em que cada religio constitui uma individualidade histrica extremamente rica e complexa, uma profecia religiosa pode ter diversos contedos. De acordo com o interesse intelectual que o move, Weber enfatiza alguns de seus aspectos, orientando-se pelas conseqncias prticas da religiosidade em termos das suas possibilidades de racionalizao da conduta social. Uma das fontes desse racionalismo rigorosamente realista, orientado prtica e politicamente, foi a nobreza funcionria militar de Roma, que rejeitava como indecorosos o xtase na forma orgistica ou de euforia, assim como a dana, a msica e as lutas para treinamento nos ginsios, to apreciados pelos gregos. As congregaes crists que sofreram influncia romana no incorporaram religiosidade ou cultura qualquer elemento irracional, e o desenvolvimento das tcnicas de salvao no Ocidente seguiu esse caminho.55 Em toda religio que descansa numa tcnica de salvao (como o xtase, a embriaguez, a possesso etc.) o renascimento sob o ponto de vista religioso s parece 54 WEBER. A poltica como vocao, p. 149. 55 WEBER. Economa y sociedad, p. 437. acessvel aristocracia dos religiosamente qualificados por meio de uma luta pessoal contra os apetites ou afetos da rude 15

natureza humana, apoiada em uma tica de virtuosos. Mas a religio pode tambm fomentar o racionalismo prtico. Em outras palavras, estimular uma intensificao da racionalidade metdica, sistemtica, do modo de levar a vida, e uma objetivao e socializao racional dos ordenamentos terrenos. Isto foi o que ocorreu com os mosteiros catlicos cujas prticas cotidianas somadas frugalidade dos internos tiveram como conseqncia inesperada um acumulo considervel de riqueza. A diferena histrica decisiva entre as religiosidades de salvao predominantes no mundo oriental e no ocidental consiste em que a primeira desemboca essencialmente na contemplao, e a ltima, no ascetismo. Enquanto os ascetas procuravam participar nos processos do mundo, os msticos dispunham-se possesso contemplativa do sagrado, estado no qual o indivduo no um instrumento, mas um recipiente do divino e portanto foge do mundo para unir-se aos deuses. A atitude religiosa asctica conduz o virtuoso a submeter seus impulsos naturais ao modo sistematizado de levar a vida, o que pode provocar uma reorientao da vida social da comunidade num sentido tico religioso, um domnio racional do universo. Para concentrar-se nas obras de salvao pode ser necessria uma separao do mundo - incluindo-se a as relaes familiares, os interesses econmicos, erticos etc. (ascetismo negador do mundo) - ou a atividade dentro e frente ordem do mundo (ascetismo orientado para o mundo, secular ou intramundano). No primeiro caso, o crente defende-se contra as distraes que a vida terrena oferece, no segundo, o mundo torna-se uma obrigao, e a misso do crente, que se torna um reformador ou revolucionrio racional, consiste em transform-lo segundo os ideais ascticos.56 Entregar-se aos bens mundanos pe em perigo a concentrao sobre os bens de salvao: preciso, ento, neg-los. Atuar sobre as esferas seculares e submeter seus prprios impulsos naturais convertem-se, para o asceta, numa vocao que ele tem que cumprir racionalmente. Para compreender em linhas gerais a evoluo e direes que tomam as doutrinas ascticas, necessrio que se analise a natureza da organizao das comunidades religiosas luz dos processos de racionalizao, especialmente aqueles que se do aps a renovao da ordem tradicional provocada pelo aparecimento de lideranas carismticas. Igreja definida por Weber como uma associao de dominao que se utiliza de bens de salvao por meio da coao hierocrtica exercida atravs de um quadro administrativo que pretende ter o monoplio legtimo dessa coao. Portanto, ela submete 56 WEBER. Economa y sociedad, p. 429. seus membros de modo racional e contnuo. Diferentemente de uma congregao que se compe de um conjunto de auxiliares

permanentes, unidos pessoalmente a um profeta portador de carisma -, os sacerdotes so aqueles indivduos socializados por meio da hierarquia administrativa, portanto constituem uma burocracia. A evoluo e a organizao da Igreja e da religiosidade congregacional como uma estrutura corporativa a servio de fins objetivos supem um processo de rotinizao do carisma do profeta ou salvador.57 Isto porque os mandamentos do salvador ou sua profecia pretendem levar a que os crentes modifiquem seu modo de vida a fim de alcanar um ideal sagrado e nisso so guiados pela classe sacerdotal, que vai sistematizar e tornar inteligvel para os laicos o contedo da profecia ou tradio sagradas. Assim, se uma comunidade religiosa surge na onda de uma profecia ou da propaganda de um salvador, o controle da conduta regular cabe, primeiro, aos sucessores qualificados carismaticamente, aos alunos, discpulos dos profetas ou do salvador. Mais tarde, sob certas condies que se repetem regularmente (...) essa tarefa caber a uma hierocracia sacerdotal, hereditria ou oficial.58 O processo de racionalizao que ocorre na organizao da comunidade religiosa refletese em suas concepes de mundo e nas razes que so apresentadas para explicar aos fiis por que alguns so mais afortunados do que outros ou seja, o sofrimento individual visto como imerecido - e por que nem sempre so os homens bons, mas os maus, os que vencem...59 De modo geral, as religies mais antigas proporcionavam a teodicia dos mais bem aquinhoados - os homens dominantes, os proprietrios, os vitoriosos e os sadios, os dotados de honras, poder, posses e prazer que viam, assim, legitimada a sua boa sorte. Mas necessrio dar respostas aos mais carentes, os oprimidos, que precisam de conforto e de esperana na redeno, fornecendo-lhes uma teodicia do seu sofrimento, uma interpretao tica sobre a incongruncia entre o destino e o mrito. A teodicia tinha que dar respostas tambm injustia e imperfeio da ordem social. O velho problema da teodicia consiste na questo mesma de como um poder, considerado como onipotente e bom, criou um mundo irracional, de sofrimento imerecido, de injustias impunes, de estupidez sem esperana. Ou esse poder no onipotente, nem bom, ou, ento princpios de compensao e recompensa totalmente diversos governam nossa vida. (...) Esse problema - a experincia da irracionalidade no mundo - tem sido a fora propulsora de toda evoluo religiosa.60 57 WEBER. Economa y sociedad, p. 379. 58 WEBER. Rejeies religiosas do mundo e suas direes, p. 376. 59 WEBER. A psicologia social das religies mundiais, p. 318. 60 WEBER. A poltica como vocao, p. 146. 16

Para atender s necessidades dos menos afortunados, mgicos e sacerdotes passam a exercer funes mais mundanas de aconselhamento sobre a vida, reforadas com a criao de uma religiosidade em torno de um salvador daqueles expostos privao, produzindo uma viso do mundo na qual o infortnio individual possui valor positivo. No caso do cristianismo, construiu-se sobre a figura de um redentor uma explicao racional para a histria da humanidade, sendo a mortificao e a abstinncia voluntria justificveis pelo seu papel na salvao. Toda necessidade de salvao , para Weber, expresso de uma indigncia e, por isso, a opresso econmica ou social uma fonte eficiente, ainda que no exclusiva, de seu renascimento. Para deixar de ser acessvel apenas aos virtuosos, a salvao e os meios para que os indigentes a alcancem assumiro distintas formas de acordo com o contedo da religio, sejam eles: a redeno e absolvio, a salvao pela f e a predestinao. A salvao poder ser atribuda no s prprias obras, mas aos atos de um heri em estado de graa ou de um deus encarnado. O pecador que obtm a absolvio mediante atos religiosos pode passar sem uma metdica vida ticopessoal j que, nessas religies antigas, no valorizado o habitus total da personalidade, conquistado graas a uma vida asctica ou contemplativa, ou vigilncia perptua. A salvao pela f tampouco exige um domnio racional do mundo e sua mudana. Por fim, os indivduos podem ser predestinados salvao e, de acordo com o carter da profecia na qual se origina tal interpretao, o crente tem ou no indcios sobre seu destino, o que pode ocasionar ou no uma ao transformadora no mundo. Embora os virtuosos tenham procurado ser exemplares na sua prtica religiosa, as exigncias da vida cotidiana e de incorporao da massa dos no-virtuosos, os no-qualificados religiosamente, reclamam certos ajustes. As concesses que da se originaram tiveram grande significado para a vida cotidiana, especialmente do ponto de vista do estabelecimento de uma tica racional voltada para o trabalho e para a prtica econmica, tradicionais fontes de atrito com a moralidade religiosa. Em quase todas as religies orientais, os religiosos permitiram que as massas permanecessem mergulhadas na tradio, mas d-se uma grande diferena quando os virtuosos organizam-se numa seita asctica lutando para modelar a vida nesse mundo segundo a vontade de um deus.61 Com isso, propunham-se regras de conduta para os crentes, e sua prpria vida individual passava a ser orientada por princpios racionalizadores. Para escapar relao tensa que sempre existira entre o mundo econmico e uma tica de fraternidade, colocam-se duas alternativas: a tica 61 WEBER. A poltica como vocao, p. 334.

puritana da vocao ou o misticismo. Se este ltimo uma fuga do mundano por meio de uma dedicao sem objeto a todos, unicamente pela devoo, o puritano renunciou ao universalismo do amor e rotinizou racionalmente todo o trabalho neste mundo, como sendo um servio vontade de Deus e uma comprovao de seu estado de graa.62 De acordo com suas caractersticas, cada tica religiosa penetra diferentemente na ordem social (por exemplo, nas relaes familiares, com o vizinho, os pobres e os mais dbeis), na punio do infrator, na ordem jurdica e na econmica (como no caso da usura), no mundo da ao poltica, na esfera sexual (inclusive a atitude a respeito da mulher) e na da arte. Ao produzirem um desencantamento do mundo e bloquearem a possibilidade de salvao por meio da fuga contemplativa, as seitas protestantes ocidentais - que trilharam a via do ascetismo secular e romperam a dupla tica que distinguia monges e laicos - fomentaram uma racionalizao metdica da conduta... que teve intensos reflexos na esfera econmica! Na tentativa de combater as interpretaes economicistas ou psicologizantes das religies e de sua evoluo, Weber abordou os motivos que determinaram as diferentes formas de racionalizao tica da conduta da vida per se e procurou explicaes internas prpria esfera religiosa. Nossa tese no de que a natureza especfica da religio constitui uma simples funo da camada que surge como sua adepta caracterstica, ou que ela represente a ideologia de tal camada, ou que seja um reflexo da situao de interesse material ou idea1.63 O que Weber faz aqui uma referncia necessidade de se questionar a unilateralidade da tese materialista, complementando-a com outras vias de interpretao, nesse caso, a relao entre uma tica religiosa e os fenmenos econmicos e sociais, ou melhor, os tipos de conduta ou de modos de agir que possam ser mais favorveis a certas formas de organizao da esfera econmica e a uma tica econmica. E conclui: Sempre que a direo da totalidade do modo de vida foi racionalizada metodicamente, ela foi profundamente determinada por valores ltimos religiosamente condicionados.64 Atravs da anlise de uma das direes em que evolui a esfera religiosa no sentido de uma racionalizao crescente, Weber encontrar a base para explicar o predomnio de concepes e prticas econmicas racionalizadas nas sociedades ocidentais. A autonomia da instncia religiosa o pressuposto para que se considere o desenvolvimento das doutrinas e dos sistemas de explicao religiosos a partir da lgica de funcionamento do seu prprio campo. No h 62 WEBER. Rejeies religiosas do mundo e suas direes, p. 38l. 63 WEBER. A psicologia social das religies mundiais, p. 312. 64 WEBER. 17

A psicologia social das religies mundiais, p. 330. elementos materiais ou psicolgicos que sejam de terminantes desse processo: as relaes entre os diversos agentes religiosos so o fundamento principal de toda causalidade nessa rea. No caso de algumas seitas protestantes, as tenses entre os campos econmico e religioso so superadas, e podemos dizer que a afinidade eletiva entre os elementos dominantes em cada um deles refora o desenvolvimento da tica asctica e do capitalismo enquanto uma forma de orientar a ao econmica. TENDNCIA - RACIONALIZAO E BUROCRACIA Se quisssemos caracterizar, em uma s idia, a marca distintiva que Weber identifica nas sociedades ocidentais contemporneas, esta seria de que o mundo tende inexoravelmente racionalizao em todas as esferas da vida social. Dizem seus bigrafos: At mesmo uma rea de experincia to interiorizada e aparentemente subjetiva como a da msica se presta a um trabalho sociolgico sobre o conceito de racionalizao de Weber. A fixao de padres de acordes atravs de uma anotao mais concisa e o estabelecimento da escala bem temperada; a msica tonal harmoniosa e a padronizao do quarteto de sopro e dos instrumentos de corda como o ncleo da orquestra sinfnica. Tais fatos so vistos como racionalizaes progressivas. Os sistemas musicais da sia, as tribos indgenas prletradas da Antigidade e do Oriente Mdio, so comparveis no que se relaciona com o seu mbito e grau de racionalizao.65 O prprio estudo que elabora sobre a Sociologia da religio visa a contribuir para a tipologia e Sociologia do racionalismo, e por isso parte das formas mais racionais que a realidade pode assumir, ou seja, as tpicoideais. Procura, assim, descobrir at que ponto certas concluses racionais, que podem ser estabeleci das teoricamente, foram realmente formuladas. E talvez descubramos por que no.66 Isto no significa que outras formas de atividade, que se tornaram altamente racionalizadas, sempre tivessem tido tal orientao, mesmo no caso da ao econmica que hoje se utiliza amplamente do clculo como tcnica racional. Em sua forma primitiva, todo afanar-se dos homens por sua alimentao muito semelhante quilo que nos animais tem lugar sob o imprio dos instintos. Do mesmo modo, encontra-se pouco desenvolvido o grau de calculabilidade da ao econmica conscientemente orientada pela devoo religiosa, pela emoo guerreira, pelos impulsos de piedade ou por outros afetos semelhantes.67 65 GERTH; MILLS. Orientaes intelectuais, p. 69. 66 WEBER. Rejeies religiosas do mundo e suas direes, p. 372. 67 WEBER. Economa y sociedad, p. 82.

Um dos meios atravs do qual essa tendncia racionalizao se atualiza nas sociedades ocidentais a organizao burocrtica. Da administrao pblica gesto dos negcios privados, da mfia polcia, dos cuidados com a sade s prticas de lazer, escolas, clubes, partidos polticos, igrejas, todas as instituies, tenham elas fins ideais ou materiais, estruturam-se e atuam atravs do instrumento cada vez mais universal e eficaz de se exercer a dominao que a burocracia. Entre os trs tipos puros de dominao legtima, a racional ou legal a forma de organizao na qual mais se reduz a importncia de outras influncias como a riqueza, os costumes, a parentela e os amigos, substituindoas por leis ou regulamentaes administrativas. As ordens passam a ser dadas de maneira previsvel e estvel; cuida-se da execuo dos deveres e dos direitos dos que se submetem a ela; a especializao necessria para o exerccio de cargos ou funes claramente determinada; apelam-separa as normas e os registros escritos, os arquivos, o sistema de leis, aplicadas judicial ou administrativamente de acordo com determinados princpios, vale para todos os membros do grupo social. A burocracia enquanto tipo ideal pode organizar a dominao racional-legal por meio de uma incomparvel superioridade tcnica que garanta preciso, velocidade, clareza, unidade, especializao de funes, reduo do atrito, dos custos de material e pessoal etc. Ela deve tambm eliminar dos negcios o amor, o dio e todos os elementos sensveis puramente pessoais, todos os elementos irracionais que fogem ao clculo.68 A organizao burocrtica hierrquica, e o recrutamento para seus quadros d-se atravs de concursos ou de outros critrios objetivos. Funcionrios que pudessem ser eleitos pelos governados modificariam o rigor da subordinao hierrquica j que isto estabeleceria uma relativa autonomia frente ao seu superior. O tipo ideal do burocrata o do funcionrio que age em cooperao com outros, cujo ofcio separado de sua vida familiar e pessoal, regulamentado por mandatos e pela exigncia de competncia, conhecimento e percia e que no pode usar dos bens do Estado em proveito prprio ou apropriar-se deles. O salrio determinado de acordo com o cargo e existe uma carreira que estrutura a hierarquia. Ao ocupar um posto, o funcionrio no se subordina - como, por exemplo, sucede na forma de dominao feudal ou patrimonial - a uma pessoa como a um senhor ou patriarca, mas coloca-se a servio de uma finalidade objetiva impessoal. (...) O funcionrio pblico, por exemplo - pelo menos num estado moderno avanado -, no considerado um empregado particular de um soberano.69 68 WEBER. Economa y sociedad, p. 732. 69 WEBER. Economa y sociedad, p. 719. 18

Embora configuraes burocrticas tenham existido no Egito e na China antigos, e seja tambm desse modo que se organize a Igreja romana, essa por excelncia a forma do Estado moderno que assim expressa a racionalizao da dominao poltica por parte dos grupos que o controlam, seja numa sociedade capitalista ou socialista. Dotada de inmeras facetas, a organizao burocrtica tanto pode exacerbar o centralismo decorrente da racionalizao, e com isso superar os valores democrticos, como representar um elemento de democratizao j que, diante da norma burocrtica, todos so em princpio rigorosamente iguais. Weber acreditava que a racionalizao acentuar-se-ia ainda mais nas sociedades em que a propriedade dos meios de produo fosse coletivizada. Tais consideraes tericas inspiraro as cincias administrativas assim como os estudos sobre organizaes formais e dos partidos polticos. O processo de burocratizao tambm ocorre na economia e na empresa modernas a partir do estabelecimento de um controle contbil de custos, de formas racionais de organizao do trabalho e da mecanizao. Com a finalidade de obter o mximo lucro, as empresas capitalistas procuram organizar de modo racional o trabalho e a produo, necessitando, para tanto, garantir-se contra as irracionalidades dos afetos e das tradies que perturbam a calculabilidade indispensvel ao seu desenvolvimento. Os indivduos tenderiam, igualmente, a se tornar mais racionais em suas aes. A disciplina da moderna fbrica capitalista espelha-se na disciplina militar, mas utiliza-se de mtodos completamente racionais como aqueles desenhados pela administrao cientfica que o autor conheceu nos Estados Unidos. As sociedades modernas caminham no sentido de uma crescente racionalidade e burocratizao tambm em suas formas de conhecimento, como o caso da cincia. Weber enlaa esses temas e responde s suas indagaes mais persistentes e fundamentais sobre o desenvolvimento do capitalismo no Ocidente e a racionalizao da conduta promovida por um sistema tico, por meio do que se torna sua obra mais conhecida: A tica protestante e o esprito do capitalismo. RACIONALIZAO E CAPITALISMO Entre os elementos especficos das sociedades ocidentais que teriam levado ao surgimento e desenvolvimento do capitalismo no se destacam o incremento da populao nem a afluncia de metais preciosos. Tal processo ocorrera por meio da empresa permanente e racional, da contabilidade racional, da tcnica racional e do Direito racional. A tudo isso se deve ainda adicionar a ideologia racional, a racionalizao da vida, a tica racional da economia.70 Em suma, o capitalismo vinculava-se racionalizao na vida prtica. Foi

a presena muito significativa de protestantes de vrias seitas entre os empresrios e os trabalhadores qualificados nos pases capitalistas mais industrializados que sugerira a Weber a possibilidade da existncia de algum tipo de afinidade particular entre certos valores presentes na poca do surgimento do capitalismo moderno e aqueles disseminados pelo calvinismo. Por meio da anlise de obras de puritanos e de autores que representavam a tica calvinista - baseada numa atividade incessante no mundo - Weber procurou encontrar uma possvel relao entre valores e condies para o estabelecimento do capitalismo. Para os puritanos, a perda de tempo (...) o primeiro e o principal de todos os pecados. (...) A perda de tempo, atravs da vida social, conversas ociosas, do luxo e mesmo do sono alm do necessrio para a sade - seis, no mximo oito horas por dia - absolutamente dispensvel do ponto de vista moral.71 Por isso, at mesmo o esporte deveria servir a uma finalidade racional: a do restabelecimento necessrio eficincia do corpo e nunca como diverso ou como meio de despertar o orgulho, os instintos, ou o prazer irracional do jogo. Por motivos semelhantes reprovava-se o teatro - o que angariou o dio e o desprezo de Shakespeare pelos puritanos - e as demais atividades estticas e artsticas como a poesia, a msica, a literatura e at mesmo as que se referiam ao vesturio e decorao pessoal. Para fundar as possveis conexes ou paralelos entre as mudanas na esfera religiosa e as transformaes na economia, Weber cita mximas publicadas pelo norte-americano Benjamin Franklin, em meados do sculo 18, as quais servem de expresso do que ele est chamando de esprito do capitalismo: Lembra-te de que tempo dinheiro. Aquele que pode ganhar dez xelins por dia por seu trabalho e vai passear ou fica vadiando metade do dia, embora no dispenda mais do que seis pences durante seu divertimento ou vadiao, no deve computar apenas essa despesa; gastou, na realidade, ou melhor, jogou fora, cinco xelins a mais. Lembra-te deste refro: o bom pagador o dono da bolsa alheia. Aquele que conhecido por pagar pontual e exatamente na data prometida, pode, em qualquer momento, levantar tanto dinheiro quanto seus amigos possam dispor. Isso , s vezes, de grande utilidade. Depois da industriosidade e da frugalidade, nada contribui mais para um jovem subir na vida do que a pontualidade e a justia em todos os seus negcios; portanto, nunca conserves dinheiro emprestado uma hora alm do tempo prometido, seno um desapontamento fechar a bolsa de teu amigo para sempre. O som de teu martelo s cinco da manh ou s oito da noite, ouvido por um credor, o far conceder-te seis meses a mais de crdito; ele procurar, porm, 19

70 WEBER. Origem do capitalismo moderno, p. 169. 71 WEBER. A tica protestante e o esprito do capitalismo, p. 112. por seu dinheiro no dia seguinte se te vir em uma mesa de bilhar ou escutar tua voz numa taverna quando deverias estar no trabalho.72 O trabalho torna-se portanto um valor em si mesmo, e o operrio ou o capitalista puritanos passam a viver em funo de sua atividade ou negcio e s assim tm a sensao da tarefa cumprida. O puritanismo condenava o cio, o luxo, a perda de tempo, a preguia. Assim, a peculiaridade dessa filosofia da avareza parece ser o ideal de um homem honesto, de crdito reconhecido e, acima de tudo, a idia do dever de um indivduo com relao ao aumento de seu capital, que tomado como um fim em si mesmo. Na verdade, o que aqui pregado no uma simples tcnica de vida, mas sim uma tica peculiar, cuja infrao no tratada como uma tolice, mas como um esquecimento do dever. (...) No mero bom senso comercial (...) mas, sim, um ethos.73 Para estarem seguros quanto sua salvao, ricos e pobres deveriam trabalhar sem descanso, o dia todo em favor do que lhes foi destinado pela vontade de Deus, e glorific-lo por meio de suas atividades produtivas. Estas tinham se tornado um dever a ser metodicamente executado, possuindo um fim em si mesmas. Assim, os puritanos prescrevem: Contra as dvidas religiosas e a inescrupulosa tortura moral, e contra todas as tentaes da carne, ao lado de uma dieta vegetariana e banhos frios, trabalha energicamente em tua Vocao.74 Essa tica tinha como resultado operrios disciplinados que se aferravam ao trabalho como a uma finalidade de vida desejada por Deus. Davalhes, alm disso, a tranqilizadora garantia de que a desigual distribuio da riqueza deste mundo era obra especial da Divina Providncia que, com essas diferenas e com a graa particular, perseguia seus fins secretos, desconhecidos do homem.75 E, por outro lado, empresrios que se sentiam abenoados ao estar inteiramente dedicados produo de riqueza. Weber identificou a presena desse conjunto de valores nos Estados Unidos, na Holanda e na Alemanha e notou que seu desenvolvimento favorecera uma vida econmica racional e burguesa. A essa dedicao verdadeiramente religiosa ao trabalho ele chamou vocao, fruto de um ascetismo mundano, oposto ao ascetismo catlico em dois pontos fundamentais: primeiro, no seu carter de ao metdica no mundo e, segundo, na valorizao do sucesso econmico. 72 WEBER. A tica protestante e o esprito do capitalismo, p. 29-30. 73 WEBER. A tica protestante e o esprito do capitalismo, p. 31. 74 WEBER. A tica protestante e o esprito

do capitalismo, p. 113. 75 WEBER. A tica protestante e o esprito do capitalismo, p. 127. ... o trabalho velho e experimentado instrumento asctico, apreciado mais do que qualquer outro na Igreja do Ocidente, em acentuada contradio no s com o Oriente, mas tambm com quase todas as ordens monsticas do mundo.76 O trabalho vocacional , como dever de amor ao prximo, uma dvida de gratido graa de Deus (...) no sendo do agrado de Deus que ele seja realizado com relutncia. O cristo deve assim mostrar-se industrioso em seu trabalho secular.77 Deve-se lembrar que a doutrina catlica, dominante naquela poca, condenava a ambio do lucro e a usura. Para os calvinistas, no entanto, desejar ser pobre era algo que soava to absurdo como desejar ser doente; a prosperidade era o prmio de uma vida santa. O mal no se encontrava na posse da riqueza, mas no seu uso para o prazer, o luxo, o gozo espontneo e a preguia. Essa moralidade levou a que alguns milionrios norte-americanos preferissem no legar sua fortuna aos prprios filhos como meio de temper-los no esforo produtivo. Para os calvinistas, o deus inescrutvel tem seus bons motivos para repartir desigualmente os bens de fortuna, e o homem se prova exclusivamente no trabalho profissional.78 Segundo Weber, a adoo dessa nova perspectiva trazida pelo protestantismo permite aos primeiros empresrios reverter sua condio de baixo prestgio social e se transformarem nos heris da nova sociedade que se instalava. Essa tica teve conseqncias marcantes sobre a vida econmica e, ao combinar a restrio do consumo com essa liberao da procura da riqueza, bvio o resultado que da decorre: a acumulao capitalista atravs da compulso as ctica da poupana.79 Mas este foi apenas um impulso inicial. A partir dele, o capitalismo libertou-se do abrigo de um esprito religioso e a busca de riquezas passou a associar-se a paixes puramente mundanas. O capitalismo moderno j no necessita mais do suporte de qualquer fora religiosa e sente que a influncia da religio sobre a vida econmica to prejudicial quanto a regulamentao pelo Estado. Weber adverte ter analisado apenas uma das possveis relaes entre o protestantismo asctico e a cultura contempornea e que no pretendeu contrapor sua anlise ao materialismo de Marx, mas evidenciar as outras conexes causais possveis que contribuem para a realizao de uma individualidade histrica concreta: o capitalismo ocidental. Para iniciar o exame dessas relaes, elaborou um modelo abstrato, um tipo ideal, do que chamou de esprito do capitalismo, composto dos elementos que considerou serem seus aspectos definitrios. 76 WEBER. A tica protestante e o esprito do capitalismo, p. 112-113. 77 WEBER. A 20

tica protestante e o esprito do capitalismo, p. 205. 78 WEBER. Economa y sociedad, p. 461. 79 WEBER. A tica protestante e o esprito do capitalismo, p. 124. CONCLUSES A possibilidade de entender a estrutura social como um conjunto de mltiplas lgicas oferece ricas perspectivas de anlise para sociedades cada vez mais complexas. As diferenas sociais, os princpios diversificados que as produzem e a irredutibilidade dos fenmenos sociais de esferas especficas so balizas fundamentais para se pensar as sociedades do sculo 20. A nfase no conceito de dominao como parte integrante das relaes sociais em qualquer esfera outro instrumento precioso para se entender a natureza dessas relaes. As tendncias informatizao no comrcio, na indstria, no Estado, nos sistemas financeiros etc., podem tambm ser analisadas adequadamente com os conceitos de burocratizao e racionalizao. A gama de temas e de possibilidades que so abertos por Weber so a demonstrao de que se trata de um clssico no sentido mais vigoroso da expresso. A complexidade e a abrangncia de sua Sociologia, portanto, tornam difcil a tarefa de sintetizar toda a riqueza terica nela contida. Procurar a unidade de sua obra como montar um quebra-cabea - atraente e instigante - que permite mltiplas combinaes. BIBLIOGRAFIA COHN, Gabriel. Crtica e resignao fundamentos da Sociologia de Max Weber. So Paulo: T. A. Queiroz, 1979. GERTH, Hans; MILLS, Wright. Orientaes intelectuais. In: __. Max Weber. Ensaios de Sociologia. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar,1979. WEBER, Max. A cincia como vocao. In: GERTH, Hans; MILLS, Wright. Max Weber. Ensaios de Sociologia. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. WEBER, Max. A poltica como vocao. In: GERTH, Hans; MILLS, Wright. Max Weber. Ensaios de Sociologia. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Traduo de Irene Szmerecsnyi e Tams Szmerecsnyi. So Paulo: Pioneira/UnB, 1981. WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais. In: COHN, Gabriel (Org.). Max Weber: Sociologia. Traduo de Amlia Cohn e Gabriel Cohn. 2. ed. So Paulo: tica, 1982. p. 79-127. WEBER, Max. A psicologia social das religies mundiais. In: GERTH, Hans; MILLS, Wright. Max Weber. Ensaios de Sociologia. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. WEBER, Max. Economa y sociedad. Mxico: Fondo de Cultura, 1984. WEBER, Max. ndia: o brmane e as castas. In: GERTH, Hans;

MILLS, Wright. Max Weber. Ensaios de Sociologia. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. WEBER, Max. Origem do capitalismo moderno. In: TRAGTEMBERG, Maurcio. Textos selecionados - Max Weber. Traduo de Maurcio Tragtemberg et al. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Coleo Os Pensadores) WEBER, Max. Rejeies religiosas do mundo e suas direes. In: GERTH, Hans; MILLS,Wright. Max Weber. Ensaios de Sociologia. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. CONSIDERAES FINAIS Do ponto de vista da produo sociolgica contempornea, pode-se dizer que a herana legada por Marx, Durkheim e Weber no foi desperdiada. A teoria sociolgica clssica - debatida, interpretada e critica da em instituies acadmicas e de pesquisa, assim como no interior de partidos e movimentos polticos - rendeu frutos. Continuam a desenvolver-se novas correntes de pensamento, filiadas explicitamente ou no produo marxiana, durkheimiana ou weberiana, algumas delas com claros propsitos de sntese. Mas, apesar da indiscutvel grandeza da obra dos clssicos da Sociologia, pode-se objetar, por exemplo, que algumas das previses que nela foram identificadas nem sempre ou s parcialmente se cumpriram. Podese mencionar, dentre outras, as que disseram respeito diminuio da importncia da religiosidade como conseqncia do processo de secularizao, decadncia econmica do modo de produo capitalista e constituio da vida social com base em valores radicalmente mais humanos e solidrios. Contudo, ao contrrio de desacreditar a obra dos clssicos ou de desmerecer a cincia em nome da qual abordavam a vida social, essas insuficincias s serviram como estmulo investigao sociolgica acerca de um objeto que freqentemente conduz a novos temas e ao questionamento de anlises aparentemente acabadas. Essa inclusive uma das dimenses da vitalidade da Sociologia. Marx talvez tenha sido, dentre os clssicos, o que gerou o debate mais prolfico. Seja em oposio a ele, ou a seu favor, organizase boa parte da produo da teoria social contempornea. J foi apontado que a teoria marxiana no conseguiu resolver o dilema entre a potencialidade transformadora da ao individual e os limites que lhe so postos pela estrutura socioeconmica. Embora insista no carter ativo do indivduo, indispensvel para revolucionar as estruturas sociais, Marx ressalta que as condies materiais servem como moldura restritiva do alcance dos atos individuais, delimitando as aes historicamente realizveis. Sua afirmao de que os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem a seu livre arbtrio e, sim sob aquelas 21

circunstncias com que se encontram diretamente, que existem e que o passado transmite pode ser entendida como expresso da dificuldade de integrar esses nveis conceituais to distintos. No clara a resposta: se o indivduo que move e produz a histria das sociedades, ou se esta o resultado coletivo das transformaes acumuladas a partir da evoluo das foras produtivas e, nesse caso, os homens assumiriam meramente o papel de animadores dessas condies sem vida. Por outro lado, a utilizao de um modelo dicotmico de classes sociais, fundado nas relaes sociais de produo e nos tipos de apropriao dos meios de produo que lhes so correspondentes, um instrumento de anlise que tem se mostrado incapaz de situar o amplo espectro de relaes sociais que o prprio capitalismo concorrencial j anunciava. Algumas dessas desigualdades sociais, como o caso da que se verifica entre os sexos ou etnias, foram ou continuam a ser tratadas como expresses secundrias daquela impressa pela estrutura, ou seja: reduziram-se meramente a variveis explicativas do modelo dicotmico. O fato de Marx no ter legado uma teoria acabada das classes sociais justifica, pelo menos em parte, a precariedade dessa abordagem. Por fim, o enfoque histrico-materialista, constitudo em explicao ltima da vida social, enfatiza um tipo de causalidade que no consegue dar conta da complexidade e diversidade de certos fenmenos superestruturais como as ideologias, as formas que assumem as associaes polticas, as religies, as manifestaes culturais e jurdicas que se manifestam em estruturas com perfis bastante semelhantes. A conhecida carta de Engels a Bloch j expressava um certo temor em relao disseminao de interpretaes deterministas e economicistas, mas deu a elas uma resposta ambgua, sugerindo, portanto, a dificuldade de uma soluo definitiva para a questo no marco traado pelo materialismo histrico. Weber foi o primeiro a apontar, de modo coerente, essa insuficincia. Em um certo sentido, podemos dizer que a evoluo histrica recente - a queda dos regimes socialistas do leste europeu e o conseqente impacto desse e de outros eventos sobre a concepo clssica de socialismo tornou mais crtica a situao do marxismo. Mas devemos ressaltar que, como Weber e Durkheim, Marx teve seu pensamento revisitado de formas muito ricas e criativas. Fora das perspectivas mais doutrinrias, podemos encontrar seu arcabouo terico informando anlises sobre o processo de constituio das identidades de classes sociais ou dos mecanismos de luta pelo controle do processo produtivo e das relaes sociais. O determinismo econmico que imperava no marxismo clssico cede espao a determinaes sociais, culturais, polticas, e os atores coletivos surgem com fora

afastando a concepo do predomnio das estruturas. A contribuio de Durkheim, embora seja de inegvel valor e at hoje permanea como reconhecida referncia para aqueles interessados nas questes sociais, deixa tambm em aberto algumas questes polmicas. A nfase durkheimiana na coeso social e na solidariedade levou o autor a dar um tratamento marginal ao tema do conflito assim como das desigualdades sociais. Embora tenha procurado abordar essa problemtica desde o ponto de vista da desintegrao dos laos indivduo e sociedade - o que pode ser verificado tanto nos ltimos captulos da Diviso do trabalho social como em O suicdio - seu enfoque dirigiuse considerao do enfraquecimento ou da carncia de uma moralidade pressuposta, responsvel pelos vnculos entre os indivduos, ou de um desvio em relao a uma via adequada. O prisma sob o qual o conflito analisado o da moral, de modo que a coeso continua a ser o ponto de partida, o estado normal. Desde que se criasse uma tica e um direito ajustados aos novos tempos, aqueles distrbios e insatisfaes tenderiam a extinguirse. Embora Durkheim considere que no existe associao sem seu substrato: o indivduo - atravs de quem se expressa a vida social - ao privilegiar a sociedade, seu enfoque produz a imagem de ente quase materializado, sobrehumano. O indivduo , afinal, o produto de um ser que adquiriu vida prpria. A dicotomia indivduo/sociedade, que perpassa toda a sua obra, polariza a anlise sem incorporar de modo significativo nveis intermedirios. Mas a contribuio fundamental de Durkheim, no sentido de definir claramente o conjunto de problemas propriamente sociolgicos, permanece vlida, e parte considervel da Sociologia contempornea tributria do seu conceito de representaes coletivas, o qual aparece hoje, sob diversas formas, nos estudos sobre o simblico. Weber apia-se no ponto diametralmente oposto ao de Durkheim ao rejeitar a existncia de associaes ou de instituies que tenham qualquer precedncia sobre o indivduo, ou mesmo que possam adquirir vida prpria, desvinculada daquilo que lhes d origem: a ao dotada de sentido, empreendida por um sujeito. O autor possibilita, pelas suas escolhas metodolgicas, algum tipo de desenvolvimento terico por linhas individualistas. No entanto, foi justamente sua preocupao com o ponto de partida individual para a anlise de fenmenos situados no plano coletivo o que permitiu Sociologia mais recente criar perspectivas mais realistas e rigorosas no entendimento de fenmenos sociais. Sua proposta metodolgica parte integrante dos mais recentes avanos da pesquisa sociolgica, e os conceitos por ele 22

criados so essenciais para a compreenso dos processos sociais modernos. A noo de dominao abre inmeras perspectivas de anlise, seja no plano dos processos de legitimao de certos formatos para as relaes sociais, seja no da constituio e hierarquizao dos grupos sociais dos mais diferentes tipos. A teoria weberiana o instrumento essencial para compreender o Estado contemporneo, os movimentos sociais e os vrios tipos de ao coletiva, ou ainda as mais sutis formas de distino presentes no mundo moderno, seja qual for o seu princpio fundador. Mas a grandeza e os limites do pensamento weberiano talvez se encontrem no ponto em que se cruzam racionalidade e carisma, indivduo e histria. A crtica aos processos burocratizantes e mediocrizantes advindos da crescente racionalizao do mundo coaduna-se com a resignao frente derrota eterna do indivduo pelas instituies e pela roda da Histria. Mas no haveria aqui um certo desequilbrio entre o peso da dimenso coletiva e a responsabilidade excessiva atribuda ao indivduo carismtico enquanto agente de transformao? Em outras palavras, em que medida o ponto de partida profundamente individualista de seu sistema permitiria reconhecer o papel dos atores coletivos como agentes da mudana histrica? A Sociologia - tanto como busca de solues para os impasses nascidos com as sociedades modernas quanto em funo dos caminhos que a cincia vem abrindo - tem como marca de seu destino buscar incessantemente respostas a problemas que se colocam com o prprio processo de desenvolvimento social, assim como questionar-se a respeito da validade de suas prprias concluses. O intuito dessas observaes finais lembrar que a realidade social, enquanto objeto de interpretao, coloca questes novas que acabam por extravasar os instrumentos que a cincia elaborou para respond-las. Tericos do porte de Marx, Durkheim e Weber esto entre aqueles que iniciaram a construo de explicaes de amplo alcance para um objeto que a cada momento apresenta evolues surpreendentes. A tendncia recente parece ser a de integrar criativamente, antes que a de opor, o pensamento dos trs clssicos. O que a Sociologia contempornea tem de mais avanado evidencia isto. No se trata de apagar as diferenas, mas de aproveitar mais sistematicamente o trabalho daqueles autores, que lanaram bases diferenciadas mas consistentes para explicar o mundo social.

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