Christian Ruby

Christian Ruby
Christian Ruby est un crivain et enseignant franais.

Biographie
Docteur en philosophie[1] , enseignant en philosophie (depuis 1975). Membre fondateur de lassociation les Architoyens (2005), membre de l'association pour le Dveloppement de l'Histoire culturelle (ADHC, 2006), membre de lassociation Entre-Deux (Nantes), membre du Comit de rdaction des revues Espaces-Temps Les Cahiers (1993-2005), Bulletin critique du livre en langue franaise (1985-2008), Mercure (2006-2008). Directeur de la revue Raison prsente (dont il est membre du comit de rdaction depuis 1974). Collaborateur du magazine Marianne de 1999 2001. Rapporteur dune recherche sur la Condition post-hospitalire (2009), commissaire dexpositions (Tool Box, 2008 ; Carnets dadresses, 2001 ; Urbanisme, 1979). Continue collaborer avec lassociation belge PAC (Prsence et action culturelles, depuis 2000). Collaborateur rgulier de lObservatoire des politiques culturelles (OPC, Grenoble) (depuis 2000), et Charg de cours lantenne parisienne de lUniversit de Chicago (2000 2003), ainsi que Charg de cours sur le serveur audiosup.net de lUniversit de Nanterre, Paris X de 2000 2003. Crateur dun atelier de philosophie la prison de Villepinte, 1999-2000. Enseignant lARSEC (Lyon)-Universit de Lyon 2 (de 1996 2003). Membre du comit scientifique de l'Institut pour l'Art et la Ville, ds sa fondation, puis de 1985 2001, rdacteur en chef de la revue de lInstitut, Mgalopole (1985-2001). Rejoint lmission de radio de Yves Peyraut sur Radio Libertaire, en 1985, puis reprend les missions aprs le dcs de ce dernier (jusquen 2005). A commenc, outre lenseignement classique, par tre Enseignant lEcole dInfirmires de Versailles (sociologie) et Collaborateur de lagence darchitecture et durbanisme Ren Gutton.

Bibliographie
La condition posthospitalire, Repenser lhpital public-priv sous la condition de la culture, Equipe Ruby/Grout/Thval, Lille, 2009[2] Rlaborer la question de la politique, Bruxelles, PAC, 2009 (accessible sur Internet, site Prsence et action culturelle, Bruxelles) ; Linterruption, Jacques Rancire et la politique, Paris, La Fabrique, 2009, traduction en cours en Argentin, ISBN
9782913372955

La question de la culture, Bruxelles, PAC, 2008 (accessible sur Internet, site Prsence et action culturelle, Bruxelles) ; Devenir contemporain ? La couleur du temps au prisme de lart, Paris, Editions Le Flin, 2007 ; Lge du public et du spectateur, Essai sur les dispositions esthtiques et politiques du public moderne, Bruxelles, La Lettre vole, 2006 ; Schiller ou lesthtique culturelle. Apostille aux Nouvelles lettres sur lducation esthtique de lhomme, Bruxelles, La Lettre vole, 2006 ; Nouvelles Lettres sur lducation esthtique de lhomme, Bruxelles, La Lettre vole, 2005 ; Exprience ou exercice de lart, en collaboration avec lartiste Slimane Ras, Genouilleux (01), La Passe du vent, 2005, ISBN 2-84562-081-0 La Responsabilit, Paris, Quintette, 2004 ; Les Rsistances lart contemporain, Bruxelles, Labor, 2002, ISBN 2-8040-1701-X Dignit, Bruxelles, Luc Pire, 2002, en collaboration avec David DESBONS, ISBN 2-87415-108-4

Christian Ruby LArt public, un art de vivre la ville, Bruxelles, La Lettre vole, 2001, ISBN 2-87317-128-6 LEtat esthtique, Essai sur linstrumentalisation de la culture et des arts, Bruxelles, Labor et Castels, 2000, puis reprise pour une seconde dition, Paris, Castels, 2008 ; Philo-Guide, dir., Paris, Quintette, 1999, puis ditions renouveles 2004, 2005, 2006 ; Bachelard, Paris, Quintette, 1998 ; L'Art et la rgle, Un pas vers l'art contemporain, Paris, Ellipses, 1998 ; La Solidarit, Essai sur une autre culture politique dans un monde postmoderne, Paris, Ellipses, 1997, ISBN
2-7298-9745-3

L'Enthousiasme, Essai sur le sentiment en politique, Paris, Hatier, 1997, traduction en Grec, en Turc et en Coren,
ISBN 2-218-71606-2

Introduction la philosophie politique, Paris, La Dcouverte, 1996, traduction en Allemand, Brsilien, ISBN
2-7071-2583-0

Le Matrialisme, Paris, Quintette, 1994 ; L'Esprit de la loi, Paris, LHarmattan, 1994, ISBN 2-7384-2158-X Histoire de la philosophie, Paris, La Dcouverte, 1990,ISBN 2-7071-1990-3 traduction en Espagnol, en Portugais et en Roumain ; L'Individu saisi par l'Etat, Lien social et volont chez Hegel, Paris, Le Flin, 1991, ISBN 2-86645-086-8 Les Archipels de la diffrence : Deleuze, Derrida, Foucault, Lyotard, Paris, Le Flin, 1990, ISBN 2-86645-058-2 Le Champ de Bataille postmoderne/nomoderne, Paris, L'Harmattan, 1990, ISBN 2-7384-0609-2 Le Sujet, Paris, Quintette, 1989 ; L'Histoire, Paris, Quintette, 1988 ;

Lexique Extrait des Ouvrages

Amer : un amer est une opration de pense (viser, croiser, agir) et une manire dlaborer des propositions qui permet de prendre ses distances avec le statu quo (les repres et les repaires) et de construire des carts avec dautres discours afin de rendre du jeu la pense. Un amer, un ple renouvelable permettant une mise en mouvement, devient ainsi linstrument dune diffrence et permet la fois de se distancier de soi et de tracer des carts. Archipel : les archipels dessinent des formules de composition et d'action pour notre temps, des propositions d'existence. Cette notion dlimite, dans nos socits, un ensemble de pratiques diversifies qui se distribuent en autant de tentatives de substituer, la platitude de la consommation dissminante et d'un Etat mort, des actions qui promeuvent des formes sociales autres. Toute constitution darchipel fait reculer les limites du possible actuel. Cette mtaphore a le mrite dintroduire le questionnement de nos sparations, de nos isolements et de nos enfermements, non pour les rduire mais pour les transformer, les remettre en confrontation et leur permettre de composer des entre-deux qui travaillent les juxtapositions et les exclusions ou exclusives rciproques. Art public : Lart public peut susciter un quadruple intrt. Dune part, il sagit dune pratique artistique qui contribue dessiner une architecture de lespace urbain ou de lespace public. Il est reprsent par des uvres qui posent le problme de la composition des citoyennes et des citoyens (mme comme uvres phmres) dans lespace public : rassemblement, continuit ou discontinuit, dispersion, ... Par lart contemporain public, ce problme est pos de manire non pyramidale, comme dans lart public classique, il remet donc tout en jeu. Luvre contemporaine dart public rend le monde social et politique linterfrence. Il sagit dun art qui ne se signale pas immdiatement comme spectacle et qui rend plus difficile le moment spectateur (leffort est plus grand, donc on peut mieux ltudier) : contrairement au spectacle o lon sait quil va y avoir spectacle, o lextrieur est donn et il faut sy plonger, dans lart public, il faut constituer lextrieur (la chose) en objet dart (mme si on est un peu aid,

Christian Ruby puisque luvre peut tre signale et elle nest pas place nimporte o) et se constituer de passant en spectateur et en public (sans public). Enfin, il prtend renforcer la fonction politique (non partidaire) de lart, quand il ne sagit pas dart politique : autrement dit, une certaine manire de poser le problme du commun en public. Nest-ce pas le cas de toutes ces uvres qui utilisent leur facture contemporaine pour se supprimer comme contemplatives et disposer linterfrence (mais sans rver muer le spectateur en agent immdiat dune action collective). Contemporain : Le contemporain, cest ce qui est en question dans un prsent ou ce qui nous regarde en lui (le possible), et non pas ce qui nous est donn voir dans le mme temps ; le contemporain est ce qui nous arrache au prsent sans pour autant nous soustraire lpoque. A ce titre, le contemporain contribue esquisser un anachronisme du futur dans le prsent, en quoi il le dconstruit et donne penser quelque chose dindit. Contemporain ? Cest dabord une affaire de mot, renvoyant au dictionnaire (cum-tempus) : ladjectif ayant un sens tymologique incontournable relever du mme temps que quelquun ou quelque chose -, et impliquant un rapport on est contemporain de -. Il nexiste donc pas de contemporanit en soi et pour soi, comme le laisse croire encore Jean-Jacques Rousseau dans la Prface de la Nouvelle Hlose (Paris, Gallimard, OC, p. 25-26) : N. : Vous estimez peu vos contemporains ! R. : Monsieur, je suis aussi leur contemporain ! . Cest ensuite une affaire dapprentissage. On peut tre contemporain de sans le savoir. Et lorsquon lapprend, cest la surprise : Ah ! jen suis contemporain ! ou je suis contemporain de un tel ? . Il faut donc la contemporanit plus que la seule prsence inassume, plus que le simple tre l . Dans le contemporain de [...], il y a aussi la conscience dun rapprochement, une conscience prendre de la coexistence avec un tel dans le mme temps. Ce qui suppose sans doute que la question du contemporain na de sens que dans une certaine conception du temps ou de lhistoire : se savoir contemporain de.cest aussi savoir quon ne lest pas de tel autre. (antrieur ou postrieur). Culture : Il convient de sen tenir lide selon laquelle la culture ne dsigne ni un monde dobjets hrits et brids par un testament (rification), ni une discipline que lon pourrait apprendre (dtermine par un programme et assigne des experts), ni une somme de connaissance ou lessence, voire le trsor dun peuple. La culture consiste en une formation des femmes et des hommes la capacit demeurer debout en toutes circonstances et en un dploiement dune trajectoire, tisse dexercices et de rgles de lexistence, qui multiplie les attentions potentielles aux uvres humaines dans leur altrit et qui amplifie la composition potentielle de rapports avec les autres. Lexercice de la culture et dans la culture favorise la dprise de soi, de ce qui est prtendument naturel , et se donne pour un des modes de lmancipation. Culture de soi : La culture est donc exercice, exercice de soi, soulev dans les rapports avec les autres en mme temps qumancipation. Et lhomme cultiv, cest celui qui sait se mettre en qute de la rgle (il cre des rgles) qui a pour foyer la ncessit de son recommencement (il se travaille soi-mme), alatoire et infini, dans une trajectoire assumer. Lhomme cultiv esquisse en permanence des espaces dinterfrences critiques avec les autres, dans un public au sein duquel il devient impossible de parler de la culture en en ruminant pauvrement les variantes mcaniques (mdiatiques, modlises, ludiques). La culture ainsi conue qui constitue plutt un se cultiver doit par consquent nous aider nous dprendre de nous-mmes, de notre pass conu comme patrimoine, de tous les fondamentalismes culturels qui supportent mal la fin des absolus, des regains dune conception substantialiste et rserve de la culture. Elle puise dans ses ressources propres les moyens dun refus constant des commandements, y compris et surtout culturels. Elle prodigue lexigence de bouger sans cesse les frontires entre les choses culturelles et les unicits ou les identits abstraites. Elle nous rappelle la ncessaire critique constante de soi, de sa propre culture, des objets de sa culture, de la rification de nos attitudes relativement ces objets, de la culture de lEtat auquel nous participons, des liens interculturels dans le monde. Elle conduit multiplier les rencontres entre les cultures et les altrits, aux fins de nous extraire autant de la tragdie de lcoute que du on ny voit rien . Elle est insparable dune appropriation constamment rveiller du jeu sur les rgles de lart et de la culture. Elle travaille ainsi volontiers promouvoir un universel concret. Esthtisation : Grce ce terme, et en marge de son usage chez Walter Benjamin, il est possible de dsigner dans le rgime social qui est le ntre les fonctions que lEtat fait jouer la sensibilit. Il dcrit un rgime dexistence

Christian Ruby construit autour dune rduction de lespace social une exaltation des motions, de lespace public une juxtaposition dles, ajointes seulement par des flux et des courants, dont on attend quil produisent une unit flottante, quoique efficace. En tablant sur le passage de lre des masses lre de lindividuation, lEtat cherche maintenir une cohsion sans heurts en abolissant la politique au profit dune srialisation, dune fragmentation et de modules changeables susceptibles dinspirer des plaisirs phmres dtre-ensemble. Exercice (esthtique) : Par exercice jentends une pratique de soi par laquelle il est possible dinventer des modifications de soi. Lexercice philosophique nest pas lexercice scolaire par lequel llve vrifie lacquisition de rgles proposes. Il se constitue dun ensemble de rgles de reconfiguration de soi par la mise en uvre desquelles chacun change sa manire de voir et de dire le monde. Cette formule appelle encore les prcisions suivantes : la vertu premire de lexercice est de sopposer lexpression immdiate dune impulsion ; lexercice impose la distance du travail sur soi et du temps. Aussi cette notion rfute-t-elle lide selon laquelle lart relverait dune exprience (car ce qui se passe l ne peut tre ni dcrt ni programm). Et nous fait-elle prendre nos distances avec lide mme dexprience chez Walter Benjamin. Interfrence : Notion qui fait trait dunion entre la question de lart contemporain (o sont puiss les modles dinterfrences) et la politique des archipels. Linterfrence ou la pulsion d'interfrence consiste en mdiations rciproques des spectateurs, interrogations sur les lgitimations dans le champ de l'art (avec extension possible sur le politique). Les oeuvres d'art contemporain font largement droit un largissement du ct du rapport l'autre (sans prsupposition d'un sens commun). A ce titre, leur proposition dorganiser des interfrences rinscrit la problmatique du dialogique et d'une communaut prouver dans le diffrend (et non pas laquelle se soumettre dans le consensus). Politique : On appelle ainsi lactivit qui interroge et rend problmatique la manire de vivre ensemble partir du principe dgalit. Elle organise laction sous la prsupposition du conflit (pas ncessairement de lmeute) : conflit entre le mort et le vif, entre la servitude et lmancipation, entre lingalit et lgalit, entre limposition des normes et la formation, entre la dvalorisation de soi et la reconnaissance de sa puissance daction, entre la dispersion et la composition. La politique met lpreuve lide que rien ne va de soi en matire de collectivit, en orientant chaque conflit vers une redfinition de lmancipation et de luniversel. Rebond : Ce concept articule une pense de lhistoire (mais pas une philosophie de lhistoire si lon veut). Lide de rebond, permet de prendre la mesure de ce qui nous spare de ce qui a dj t fait ou essay, de saisir la distance qui nous ouvre, avec plus de pertinence, vers des avenirs forger. Ce terme, dusage courant (Rebond, rebondir : par ex. dans une conversation ; par ex. une balle ; par ex. sur un vnement malheureux) implique lide de rpliquer ou ragir, et surtout denchaner en alliant le nouveau et le surprenant. Rgle : Par rgle, il est entendu, au sens tymologique, une mesure destine soutenir une conduite de la vie ou de la pense, une ligne directrice grce laquelle s'effectuent certaines actions, une organisation ou une mise en forme de ce qui est dispers. La rgle ne relve pas de linterdit. Elle consiste crer la possibilit de quelque chose. Elle institue et fait jouer des rapports (cf. luvre dart). Tout en reconnaissant sa diffrence avec la loi, le commandement, le critre de jugement ou la recette, il importe d'attribuer la rgle un pouvoir producteur, lequel ouvre des itinraires sur lesquels il devient possible d'noncer quelque chose et d'changer des arguments. Sachant, toutefois, que la rgle n'est pas extrieure la dmarche mme, elle constitue au contraire cette dmarche, tendue par les obstacles rencontrs, rectifie sans cesse par des affinements ncessaires. Trajectoire : (ce qui est mis en uvre, plutt que le rsultat). Cette notion permet de porter un il dynamique sur les vies sociales. Elle dcle en elles, et notamment partir des dynamiques du dsir, des potentiels de mouvement insouponns. Elle dbouche, de surcrot, sur une notion de composition de trajectoires incidence politique potentielle. Lide de trajectoire ne peut tre cantonne la perspective de faire entrer du mouvement dans ltre sans trop le perturber. Cest ce dernier geste qui a donn les notions dlvation (de lme), de chemin de la conscience , dascension, de parcours initiatique ou de voyage de lesprit. Mais chacun de ces concepts est marqu au sceau dun dualisme ou dune tlologie. Telle que nous souhaitons en faire usage, la notion de trajectoire

Christian Ruby hrite plutt des tentatives prcdentes la critique de lidentit et de ltre. Mais elle la pousse jusqu dissoudre la perspective de ltre ou de lidentit. Elle refuse simultanment toute tlologie laquelle laisse entendre que le bon fond existant au dpart sous forme ensevelie revient larrive sous forme dploye. Dans la trajectoire, nul dveloppement de quelque chose qui existe dj, nul progrs. En un mot, la notion de trajectoire permet de penser que lhumain nest pas un tre ferm et isol, chacun ayant dans sa solitude lassurance de sentendre ensuite avec les autres, parce que nous participerions tous de la mme humanit (juxtaposition). Elle rappelle que chacun nexiste et ne se dploie que pris dans des rapports lautre qui saccomplissent toujours dans une culture, une langue, qui nous orientent dans le mise en uvre de nous-mme et de nos dsirs. On peut donc lutiliser en la pensant discontinue et variable, en la mettant en perspective au moins pour oprer la critique de toutes les institutions et discours qui senferment dans les usages de la notion dtre.

Notes et rfrences
[1] Sa notice sur le site de la BNF: La notice (http:/ / catalogue. bnf. fr/ servlet/ autorite?ID=12136519& idNoeud=1. 2& host=catalogue) [2] La page internet ou il est possible de tlcharger ce travail au format pdf: Hi.Culture (http:/ / www. hi-culture. fr/ La-condition-posthospitaliere. html)

Sources et contributeurs de larticle

Sources et contributeurs de larticle

Christian Ruby Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=66311161 Contributeurs: Aboumael, Christian Marie Charles Ruby, Fra2591, Hercule, Huster, JLM, Kou07kou, Kropotkine 113, Roidecoeur, Ytrezap, 6 modifications anonymes

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