"La agitacin poltica en todos los pases est llena de proyecciones, en gran parte parecidas a las cotilleos de vecindad

entre grupos pequeos e individuos. Las proyecciones de todo tipo oscurecen nuestra visin respecto al prjimo, destruyen su objetividad, y de ese modo destruyen tambin toda posibilidad de autnticas relaciones humanas". La represin que nuestra "funcin superior" (la funcin psicolgica ms imperante en nuestro Yo consciente de las cuatro posibles: intuir, pensar, sentir y percibir) y nuestra tipologa psicolgica (introvertido o extravertido) lleva a cabo con todo aquello que no se ajusta a ellas origina un incremento de energa psquica en la sombra, con lo cual sta se torna ms negativa. La misin de ser humano es integrar este "hermano oscuro" y dejar de creer que somos mejores que los dems, siendo conveniente no intentar reprimir totalmente la sombra. La sombra personica al inconsciente personal pero tambin es una componente arquetpica ya que todos los seres humanos portan consigo una sombra, un "aspecto sombro" que actua mediante la proyeccin de contenidos del inconsciente personal. Estas proyecciones conforman un comportamiento arquetpico que congura a la sombra como un fenmeno colectivo. Adems la sombra, como arquetipo, se encuentra vinculada al mal; por ello, el aspecto colectivo de la sombra ha sido personicado en las guras de los demonios, brujas y brujos, Satn, Mestfeles, cbiros, faunos, etc. Pero la sombra es algo consustancial al individuo, ya que la propia naturaleza del mundo implica que exista luz y exista oscuridad. La fuerza de la sombra no slo acta negativamente sino tambin positivamente (6): "La sombra no slo consiste en tendencias moralmente desechable sino que muestra tambin una serie de cualidades buenas, a saber: instintos normales, reacciones adecuadas, percepciones eles a la realidad, impulsos creadores, etc". Por ello, la integracin de la sombra es un autntico conicto moral pues la confrontacin con la sombra supone tener "conciencia crtica despiadada del propio ser" (7): "Que la sombra se convierta en nuestro amigo o en nuestro enemigo depende en gran parte de nosotros mismos... La sombra no es siempre, y necesariamente, un contrincante. De hecho es exactamente igual a cualquier ser humano con el cual tenemos que entendernos, a veces cediendo, a veces resistiendo, a veces mostrando amor, segn lo requiera la situacin. La sombra se hace hostil slo cuando es desdeada o mal comprendida " (8). "Si la gura de la sombra contiene valiosas fuerzas, y fuerzas vitales, tienen que ser asimiladas a experiencias efectivas y no reprimidas. Corresponde al Yo renunciar a su orgullo y fatuidad y vivir conforme a algo que parece oscuro, pero que, en realidad, puede no serlo. Esto ha de requerir un sacricio tan heroico como la conquista de la pasin pero en sentido opuesto" (9). El conicto surge debido a que, en principio, ignora el Yo si un impulso de la sombra es positivo o negativo. Este es uno de los problemas ms conictivos del proceso de individuacin en esta primera fase del camino de la integracin de los arquetipos y de la bsqueda del S-Mismo. "El reconocimiento de la sombra predispone a la modestia y hasta al temor a la esencia insondable del ser humano" (10). Con el reconocimiento de la nombra el individuo comienza,

consecuentemente, a relacionarse con los dems de otra forma (11):

"Todava hoy debemos tener sumo cuidado para no proyectar nuestra propia sombra de un modo harto vergonzoso, y estamos como inundados por ilusiones proyectadas. Al representarse a una persona sucientemente valiente como para desprenderse por entero de toda proyeccin pinsase en un individuo consciente de poseer una sombra considerable. Tal hombre se ha cargado de nuevos problemas y conictos; se ha convertido en tarea seria para s mismo, dado que no puede decir ya que son los otros quienes hacen tal o cual cosa, ni que son ellos los culpables, y que hay que combatirlos. Vive en la "casa del autoconocimiento, de la concentracin ntima. Sea cual fuera la cosa que ande mal en el mundo,este hombre sabe que igual ocurre tambin dentro de l mismo y si aprende solo a "componrselas" con su sombra habr hecho en verdad algo para el mundo. Habr logrado entonces dar respuesta a una nma parte, al menos, de los enormes problemas que se plantean en el presente, buena parte de los cuales oponen tantas dicultades en razn de hallarse como envenenados por las mutuas proyecciones. Y podr ver claramente quien no se ve a s mismo ni aquellas oscuridades que, inconscientemente, est transriendo en todas sus acciones? La cita es larga pero sustancial. Se precisa una decisin moral considerable para confrontarse, reconocerse, admitir e integrar a la sombra con el Yo. El mismo Jung advierte que "vivir consigo mismo requiere una serie de virtudes cristianas que cada uno debe aplicar a la propia persona, o sea, paciencia, amor, fe, esperanza y humildad" (12). La tolerancia es, pues, una virtud que primero debe aplicarse uno consigo mismo y despus con los dems. Por todo lo comentado se deduce que el encuentro con la sombra coincide en muchas personas con la concienciacin del tipo de funcin pricolgica y actitud tipolgica al que pertenece ya que las funciones indiferenciadas y la actitud psicolgica reprimida conforman parte de nuestra.sombra. Su desarrollo, por tanto, va ligado al Yo y actua de forma complementaria o compensatoria con respecto a la conciencia mientras no se es consciente de dicha sombra (13). NOTAS: 1.- VON FRANZ, Marie Louise, en el libro de Jung y otros autores, "El Hombre y sus Smbolos", Ed. Aguilar, Madrid, 2 edicin, pg. 168. 2.- Opus cit, pg. 169. Por tanto, como indica Jolande JACOBI ("La Psicologa de C.G. Jung", Ed. Espasa y Calpe, Madrid, 1963, pgs 168-169): "Uno puede encontrar su sombra sobre todo en las proyecciones errneas o cuando aoran en nosotros peculiaridades que solemos reprimir y dominar, pero tambin en una gura exterior concreta. En el primer caso aparece en el material del inconsciente como una gura del sueo que representa, personicadas, una o varias peculiaridades psquicas del que suea; en el segundo es una persona del mundo en torno a la cual, por ciertas razones estructurales se centraliza, siendo portadora proyectiva de esa o esas peculiaridades ocultas en el inconsciente. Es en nosotros mismos, precisamente, donde con mayor frecuencia y con mayor realidad percibimos las cualidades de la sombra, siempre que estemos dispuestos a reconocer que nos pertenecen; as, por ejemplo, cuando nos sobreviene una explosin de rabia; cuando bruscamente comenzamos a maldecir o a conducirnos groseramente; cuando, del todo en contra de nuestra voluntad, actuamos de un

modo antisocial; cuando nos comportamos ruinmente con mezquindad, o aparecemos colricos, cobardes, frvolos o hipcritas: entonces desplegamos

cualidades que en circunstancias ordinarias ocultamos o reprimimos cuidadosamente y cuya existencia nosotros mismos ignoramos". 3.- Opus cit, pg. 169. 4.- FORDHAM, Frieda: "Introduccin a la Psicologa de Jung", Ed. Morata, Madrid, 1968. Quizs sea necesario insistir sobre los contenidos y particularidades de la sombra a n de tener bien claro lo que se intenta expresar con este termino. Para ello recurriremos a diferentes deniciones diversas sobre la sombra: A) "La sombra es la parte inferior de la personalidad. La suma de todas las disposiciones psiquicas personales y colectivas, que no son vividas a causa de su incompatibilidad con la forma de vida elegida conscientemente y se constituyen en una personalidad parcial relativamente autnoma en el inconsciente con tendencias antagnicas. La sombra se comporta respecto a la consciencia como compensadora, su inuencia, pues, puede ser tanto negativa como positivas La omisin y la supresin de la sombra, as como la identicacin del Yo con ella, puede llevar a desdoblamientos peligrosos. Puesto que la sombra est prxima al mundo de los instintos es indispensable tenerla en cuenta constantemente" ( JUNG: "Recuerdos, sueos y pensamientos", Seix Barral, 1981, pg 419) B) "La gura de la sombra personica todo lo que el sujeto no reconoce y lo que, sin embargo, una y otra vez le fuerza indirecta o indirectamente, as,por ejemplo, rasgos de carcter de valor inferior y dems tendencias irreconciliables." ( JUNG, ibiden). C) "Bajo el aspecto individual la sombra es para lo oscuro personal como la personicacin de los contenidos de nuestra psique que a travs de la vida no hemos admitido hemos arrojado o reprimido y que, en ciertas circunstancias pueden tener tambin un carcter positivo. Bajo el aspecto colectivo representan la parte oscura de lo colectivo-humano, la disposicin estructural que yace en lo ntimo de todo ser humano para lo inferior y lo oscuro". (Jolande JACOBI, opus cit., pg 170). 5.- VON FRANZ, opus cit., pg. 172. 6.- JUNG, C.G.: "Recuerdos, Sueos...", opus cit., pg. 420. 7.- JAGOBI, Jolande, opus cit., pg 172. La integracin de la sombra supone , tal y como nos indic el simblogo junguiano Juan GARCIA FONT, en conversacin privada, un "no tomarse demasiado en serio", lo que est unido al humor para consigo mismo. Hay que burlarse un poco de uno mismo y de lo que uno considera importante, pero cuidado..! no hay que desvalorarlo: "Podemos estar hablando de cosas muy serias, pero estando al mismo tiempo en una actitud humorstca. En la medida en que se establece un dilogo con la sombra se establece un primer grado de integracin. Lo cual se traduce inmediatamente en el lenguaje. Hay un lenguaje de la sombra: el de la inspiracin. Nosotros utilizamos en la comunicacin una sintaxis convencional, social; mas sucede entonces que esta ordenacin del discurso ahoga la sombra. Y como la sombra es el ser travieso, el ser que goza con el equvoco y que, en un

momento, dado rompe la estructura establecida. As, el poeta, al ser un distorsionador del lenguaje, destroza signicados para alcanzar un superior sentido y sto le permite dialogar con la sombra. Un ejemplo sencillo de este

lenguaje de la sombra sera el siguiente: todos hemos odo ese refrn que dice"Tanto va el cantaro a la fuente que al nal se rompe" pues bien, la sombra dira algo as: "Tanto va el cntaro a la fuente, que al nal se llena". Este humor que abre ventanas a la inspiracion es una forma de integrar a la sombra. Y de esta manera se vitaliza; el espritu penetra en la palabra. Por ello, en la medida que la sombra penetra en el discurso y la activa, la carga de energa, y se produce un paso en la integracin". 8.- VON FRANZ, opus cit., pg 175. 9.- VON FRANZ, opus cit., pg 177. 10.- JUNG, "Psicologa de la Transferencia", Ed. Paids, Buenos Aires, 4 edicin, 1978, pg 103. 11.- JUNG, "Psicologa y Religin", Ed. Paids, Barcelona, 1981, pg 135. 12.- JUNG, "Psicologa de la Transferencia", opus cit., pg 170. 13.- JACOBI, Jolande, opus cit., pgs 167-168.