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O que o conhecimento?????

procedimento compreensivo por meio do qual o pensamento captura representativamente um objeto qualquer, utilizando recursos investigativos dessemelhantes - intuio, contemplao, classificao, mensurao, analogia, experimentao, observao emprica etc. - que, variveis historicamente, dependem dos paradigmas filosficos e cientficos que em cada caso lhes deram origem

cincia

Em sentido amplo, cincia (do latim scientia, traduzido por "conhecimento") refere-se a qualquer conhecimento ou prtica sistemticos. Em sentido mais restrito, cincia referese a um sistema de adquirir conhecimento baseado no mtodo cientfico, assim como ao corpo organizado de conhecimento conseguido atravs de tal pesquisa[Ref. 1]. Este artigo foca o sentido mais restrito da palavra. Embora as duas estejam fortemente interconectadas, a cincia tal como enfatizada neste artigo muitas vezes referida como cincia experimental a fim de diferencia-la da cincia aplicada, que a aplicao da pesquisa cientfica a necessidades humanas especficas. A cincia o esforo para descobrir e aumentar o conhecimento humano de como a realidade funciona. Refere-se tanto a:

Investigao racional ou estudo da natureza, direccionado descoberta da verdade. Tal investigao normalmente metdica, ou de acordo com o mtodo cientfico um processo de avaliar o conhecimento emprico; O corpo organizado de conhecimentos adquiridos por estudos e pesquisas.

A cincia o conhecimento ou um sistema de conhecimentos que abarca verdades gerais ou a operao de leis gerais especialmente obtidas e testadas atravs do mtodo cientfico. Nestes termos cincia algo bem distinto de cientista, podendo ser definida como o conjunto sistematizado de todas as teorias cientficas (com destaque para os paradigmas vlidos), do mtodo cientfico e dos recursos necessrios produo das mesmas. Decorre que um cientista um elemento essencial cincia, e como um ser humano dotado de um crebro imaginativo, que possui sentimentos e emoes, o cientista certamente tem suas crenas - que vo alm das verdades gerais, podendo este inclusive vir a ser um testa ou religioso. por tal de relevncia ressaltar que a cincia exige expressamente que o cientista saiba manter suas crenas longe de seus artigos cientficos e das teorias cientficas com as quais esteja a trabalhar, constituindo-se estes dois elementos - cincia e cientista - por definies certamente distintas. Enfatiza-se, para a correta compreenso, que a cincia no exclui os crentes, testas e/ou religiosos do seu leque de cientistas, contudo a cincia, graas aos pr-requisitos do mtodo cientfico, exclui, dela e de suas teorias cientficas, as crenas daqueles, sendo a cincia - em definio stricto sensu - expressamente ctica no que lhe cabe [Nota 1] [Nota 2] [Ref. 2] .

CARACTERSTICAS DO CONHECIMENTO CIENTFICO

F. SELVAGGI Enciclopedia Filosofica, Roma, 1957, p. 444-445 O primeiro carcter do conhecimento cientfico, reconhecido at por cientistas e filsofos das mais diversas correntes, a objectividade, no sentido de que a cincia intenta afastar do seu domnio todo o elemento afectivo e subjectivo, deseja ser plenamente independente dos gostos e das tendncias pessoais do sujeito que a elabora. Numa palavra, o conhecimento verdadeiramente cientfico deve ser um conhecimento vlido para todos. A objectividade da cincia, por isso, pode ser tambm, e talvez melhor, chamada intersubjectividade, at porque a evoluo recente da cincia, e especialmente da Fsica, mostrou a impossibilidade de separar adequadamente o objecto do sujeito e de eliminar completamente o observador. Este reconhecimento que essencial na teoria da relatividade e na nova Fsica quntica, torna o carcter da objectividade mais complexo e problemtico do que parecia no sculo [XIX]; todavia, no elimina de modo algum da cincia o propsito radicalmente objectivo. Outro carcter universalmente conhecido a positividade, no sentido de uma plena aderncia aos factos e de uma absoluta submisso fiscalizao da experincia. (...). O conceito de positividade como recurso experincia e adeso aos factos era ainda mais vago, e, nesse tempo (no sculo [XIX]), demasiado restrito, no s em Filosofia, como no prpria cincia; o que teria, por exemplo, excludo perentria e definitivarnente a astrofsica e toda a teoria atmica das quais os cientistas tiveram que reconhecer a legitimidade. S recentemente, por obra de Einstein, e mais explicitamente de Heisenberg, a positvidade da cincia se precisou na operatividade dos conceitos cientficos, segundo a qual um conceito no tem direito de cidadania ern cincia se no for definido mediante uma srie de operaes fsicas, experincias e medidas ao menos idealmente possveis. Tal preciso permite, por um lado, reconhecer claramente a no positividade de conceitos como o de espao e de tempo absolutos e, por outro lado, admitir como positivos elementos no efectivamente experimentveis, quando a no experimentalidade devida impossibilidade prtica e no terica, como a noo de ciclo perfeitamente reversvel a toda a astrofsica. Tal previso, alm disso, permite compreender tambm a positividade da matemtica. (...) No no mesmo sentido das cincias experimentais. Introduzindo o conceito de operatividade, a positividade da matemtica significa que as suas noes so implicitamente definidas pelo conjunto de axiomas e postulados formulados na sua base e segundo os quais as noes so utilizveis. O terceiro carcter do conhecimento cientfico reside na sua racionalidade. No obstante a oposio de toda a corrente ernpirista, a cincia moderna essencialmente racional, isto , no consta de meros elementos empricos mas essencialmente uma construo do intelecto. (...) A cincia pode ser definida como urn esforo de racionalizao do real; partindo de dados empricos, atravs de snteses cada vez mais vastas, o cientista esfora-se por abraar todo o domnio dos factos que conhece num sistema racional, no qual de poucos princpios simples e universais possam logicamente deduzir-se as leis experimentais mais particulares de campos primeira vista aparentemente heterogneos.

Alm disto, os cientistas modernos verificam unanimemente no conhecimento cientfico um carcter muito alheio mentalidade cientfica do sculo [XIX], o da revisibilidade. No h nem nas cincias experimentais, nem mesmo na matemtica, posies definitivas e irreformveis. Toda a verdade cientfica aparece, em certo sentido, como provisria, susceptvel de reviso, de aperfeioamento, s vezes mesmo de uma completa reposio em causa. Todos os conhecimentos cientficos so aproximados, quer pela imperfeio das observaes experimentais em que se fundam, quer pela necessria abstraco e esquematizao com que so tratados. Os conceitos de adequao total e perfeita devem ser substitudos pelos de aproximao e validez limitada. Esta nova mentalidade cientfica que deve ser mantida num s equilbrio principalmente o fruto de numerosas crises e revolues da cincia (...). Finalmente, um ltimo carcter do conhecimento cientfico a autonomia relativamente Filosofia e f. A cincia tem o seu prprio campo de estudo, o seu mtodo prprio de pesquisa, uma fonte independente de informaes que a Natureza. (...) Isto no significa que a Filosofia no possa e no deva levar a termo uma indagao crtica sobre a natureza da cincia, sobre os seus mtodos e os seus princpios [uma indagao levada a cabo pela Epistemologia -- nota d'O Canto] e que o cientista no possa tirar vantagem do conhecimento reflexivo, filosfico e crtico da sua mesma actividade de cientista. (...) Mas em nenhum caso a cincia poder dizer-se dependente de um sistema filosfico ou poder encontrar numa tese filosfica uma barreira-limite que impea a priori a aplicao livre e integral do seu mtodo de pesquisa. E o mesmo se dir no que respeita f: ela poder constituir uma norma directriz e prudencial para o cientista, enquanto homem e crente, nunca ser uma norma positiva ou restritiva para a cincia enquanto tal.

Sobre o tema leia ainda: O conhecimento cientfico (um texto que caracteriza a cincia como um modo de conhecer fctico, especializado, claro e preciso, verificvel, metdico, sistemtico, geral, legislador, explicativo, preditivo, aberto). No verbete Cincia (do Lexicon) encontra hiperligaes para outras pginas.

Caractersticas do conhecimento 1. O conhecimento , intrinsecamente, no concorrencial.

O leitor e mais 1 milho de pessoas podem usar a mesma quantidade de conhecimento sem o diminuir. Com efeito, quanto maior for o nmero de pessoas que o utilizam, maior a probabilidade de algum gerar mais conhecimento a partir daquele que dispe. O facto do conhecimento ser no-concorrencial no tem nada a ver com o facto de pagarmos, ou no, pela sua utilizao. As patentes, os direitos de autor e a tecnologia anti-pirataria podem proteger uma determinada parte do conhecimento e excluir da sua utilizao aqueles que no pagam para lhe ter acesso. No entanto, trata-se de instrumentos legislativos e no do carcter intrnseco do prprio conhecimento, que essencialmente inesgotvel. A aritmtica no se gasta quando a aplicamos. Nas economias avanadas de hoje, a grande maioria dos trabalhadores est ocupada a criar ou a trocar dados, informao e conhecimento no-concorrenciais. No entanto, no conhecemos uma teoria que explique, de forma sistemtica, a interaco de sectores concorrenciais e no-concorrenciais em toda a economia, e o que acontece quando o equilbrio entre eles se altera. 2. O conhecimento um activo intangvel. No podemos tocar, acariciar ou esbofetear o conhecimento. Mas podemos - e isso que fazemos - manipul-lo. 3. O conhecimento no linear. O mais pequeno discernimento poder dar origem a grandes resultados. Jerry Yang e David Filo, alunos de Stanford, fizeram nascer o Yahoo! atravs da simples categorizao dos seus websites preferidos. Fred Smith, tambm nos seus tempos de estudante, teve a ideia brilhante de que, numa economia em franca expanso, as pessoas estariam dispostas a pagar um extra pela rapidez - e fundou a Federal Express, a empresa de entrega de encomendas mais conhecida a nvel mundial. 4. O conhecimento relacional. Qualquer componente individual do conhecimento s ganha sentido quando se justape a outros componentes que o contextualizem. Por vezes, esse contexto pode ser transmitido atravs de um sorriso ou olhar carrancudo, sem que sejam necessrias palavras. 5. O conhecimento associa-se a outro tipo de conhecimento. Quanto mais conhecimento existe, mais promscuas, numerosas e variveis so as combinaes teis possveis. 6. O conhecimento mais porttil do que qualquer outro produto. Assim que seja convertido a zeros e uns, pode ser instantaneamente

transmitido pessoa do lado ou a 10 milhes de pessoas em Hong Kong ou Hamburgo - e ao mesmo preo, que quase gratuito. 7. O conhecimento pode ser condensado em smbolos ou abstraces. Tente comprimir uma torradeira "tangvel" 8. O conhecimento pode ser armazenado em espaos cada vez mais reduzidos. A Toshiba entrou para o livro de recordes do Guiness em 2004, com um disco rgido de computador mais pequeno do que um selo postal. Est para breve o armazenamento escala nano - que corresponde a um milsimo da milionsima parte. E at a escalas mais pequenas se o conhecimento disponvel estiver correcto. 9. O conhecimento pode ser explcito ou implcito, manifestado ou no, partilhado ou tcito. No h mesas, camies ou outros tangveis tcitos. 10. O conhecimento difcil de confinar. Espalha-se.

O CONHECIMENTO CIENTFICO

M. BUNGE La ciencia, su mtodo in Um outro olhar sobre o mundo, p. 215-217 O conhecimento cientfico fctico: Parte dos factos, respeita-os at certo ponto e sempre retorna a eles. A cincia procura descobrir os factos tais como so, independentemente do seu valor emocional ou comercial: a cincia no poetiza os factos. Em todos os campos, a cincia comea por estabelecer os factos: isto requer curiosidade impessoal, desconfiana pela opinio prevalecente e sensibilidade novidade. (...) Nem sempre possvel, nem sequer desejvel, respeitar inteiramente os factos quando se analisam, e no h cincia sem anlise, mesmo quando a anlise apenas um meio para a reconstruo final do todo. O fsico perturba o tomo que deseja espiar; o bilogo modifica e pode inclusive matar o ser vivo que analisa; o antroplogo, empenhado no seu estudo de campo de uma comunidade, provoca nele certas modificaes. Nenhum deles apreende o seu objecto tal como , mas tal como fica modificado pela suas prprias operaes. (...) O conhecimento cientfico transcende os factos: pe de lado os factos, produz factos novos e explica-os. O senso comum parte dos factos e atm-se a eles: amide, limita-se ao facto isolado, sem ir muito longe no trabalho de o correlacionar com outros, ou de o explicar. Pelo contrrio, a investigao cientfica no se limita aos factos observados: os cientistas exprimem a realidade a fim de ir mais alm das aparncias; recusam o grosso dos factos percebidos, por serem um monto de acidentes, seleccionam os que julgam relevantes, controlam factos e, se possvel, reproduzem-nos. Inclusive, produzem coisas novas, desde instrumentos at partculas

elementares; obtm novos compostos qumicos, novas variedades vegetais e animais e, pelo menos em princpio, criam novas regras de conduta individual e social. (...) H mais: o conhecimento cientfico racionaliza a experincia, em vez de se limitar a descrev-la; a cincia d conta dos factos, no os inventariando, mas explicando-os por meio de hipteses (em particular, enunciados e leis) e sistemas de hipteses (teorias). Os cientistas conjecturam o que h por detrs dos factos observados e, em seguida, inventam conceitos (como os de tomo, campo, classe social, ou tendncia histrica), que carecem de correlato emprico, isto , que no correspondem a perceptos, ainda que presumivelmente se referem a coisas, qualidades ou relaes existentes objectivamente. (...) A investigao cientfica especializada: uma consequncia da focagem cientfica dos problemas a especializao. No obstante a unidade do mtodo cientfico, a sua aplicao depende, em grande medida, do assunto; isto explica a multiplicidade de tcnicas e a relativa independncia dos diversos sectores da cincia. (...) A especializao no impediu a formao de campos interdisciplinares, como a biofsica, a bioqumica, a psicofisiologia, a psicologia social, a teoria da informao, a ciberntica ou a investigao operacional. Contudo, a especializao tende a estreitar a viso do cientista individual (...). O conhecimento cientfico claro e preciso: os seus problemas so distintos, os seus resultados so claros. (...) A cincia torna preciso o que o senso comum conhece de maneira nebulosa. (...) O conhecimento cientfico comunicvel: no inefvel, mas expressvel; no privado, mas pblico. A linguagem cientfica comunica informaes a quem quer que tenha sido preparado para a entender. (...) O que inefvel pode ser prprio da poesia ou da msica, no da cincia, cuja linguagem informativa e no expressiva ou imperativa. (...) O conhecimento cientfico verificvel: deve passar pelo exame da experincia. Para explicar um conjunto de fenmenos, o cientista inventa conjecturas fundadas de algum modo no saber adquirido. As suas suposies podem ser cautelosas ou ousadas, simples ou complexas; em todo o caso, devem pr-se prova. O teste das hipteses fcticas emprico, isto , observacional ou experimental. (...) Nem todas as cincias podem experimentar; e em certas reas da astronomia e da economia, alcana-se uma grande exactido sem ajuda da experimentao. (...) A investigao cientfica metdica: no errtica, mas planeada. Os investigadores no tacteiam na obscuridade; sabem o que buscam e como o encontrar. A planificao da investigao no exclui o azar; s que, ao deixar lugar para os acontecimentos imprevistos, possvel aproveitar a interferncia do azar e a novidade inesperada. (...) Todo o trabalho de investigao se baseia no conhecimento anterior e, em particular, nas conjecturas melhor confirmadas. (...) Mais ainda, a investigao procede de acordo com regras e tcnicas que se revelaram eficazes no passado, mas que so aperfeioadas continuamente, no s luz de novas experincias, mas tambm de resultados do exame matemtico e filosfico. O conhecimento cientfico sistemtico: uma cincia no um agregado de informaes desconexas, mas um sistema de ideias ligadas logicamente entre si. Todo o

sistema de ideias, caracterizado por um certo conjunto bsico (mas refutvel) de hipteses peculiares, e que procura adequar-se a uma classe de factos, uma teoria. (...) O carcter matemtico do conhecimento cientfico -- isto , o facto de ser fundado, ordenado e coerente -- que o torna racional. A racionalidade permite que o progresso cientfico se efectue no s pela acumulao gradual de resultados, mas tambm por revolues. (...) O conhecimento cientfico geral: situa os factos singulares em hipteses gerais, os enunciados particulares em esquemas amplos. O cientista ocupa-se do facto singular na medida em que este membro de uma classe, ou caso de uma lei; mais ainda, pressupe que todo o facto classificvel, o que ignora o facto isolado. Por isso, a cincia no se serve dos dados empricos -- que sempre so singulares -- como tais; estes so mudos enquanto no se manipulam e convertem em peas de estrutura tericas. (...) O conhecimento cientfico legislador: busca leis (da natureza e da cultura) e aplica-as. O conhecimento cientfico insere os factos singulares em regras gerais chamadas "leis naturais" ou "leis sociais". Por detrs da fluncia ou da desordem das aparncias, a cincia factual descobre os elementos regulares da estrutura e do processo do ser e do devir. (...) A cincia explicativa: tenta explicar os factos em termos de leis e as leis em termos de princpios. Os cientistas no se conformam com descries pormenorizadas; alm de inquirir como so as coisas, procuram responder ao porqu: porque que ocorrem os factos tal como ocorrem e no de outra maneira. A cincia deduz as proposies relativas aos factos singulares a partir de leis gerais, e deduz as leis a partir de enunciados nomolgicos ainda mais gerais (princpios). O conhecimento cientfico preditivo: transcende a massa dos factos de experincia, imaginando como pode ter sido o passado e como poder ser o futuro. A previso , em primeiro lugar, uma maneira eficaz de pr prova as hipteses; mas tambm a chave do controlo ou ainda da modificao do curso dos acontecimentos. A previso cientfica, em contraste com a profecia, funda-se em leis e em informaes especficas fidedignas, relativas ao estado de coisas actual ou passado. (...) A cincia aberta: no reconhece barreiras a priori, que limitem o conhecimento: Se o conhecimento fctico no refutvel em princpio, ento no pertence cincia, mas a algum outro campo. As noes acerca do nosso meio natural ou social, ou acerca do nosso eu, no so finais; esto todas em movimento, todas so falveis. Sempre possvel que possa surgir uma nova situao (novas informaes ou novos trabalhos tericos) em que as nossas ideias, por firmemente estabelecidas que paream, se revelem inadequadas em algum sentido. A cincia carece de axiomas evidentes; inclusive, os princpios mais gerais e seguros so postulados que podem ser corrigidos ou substitudos. Em virtude do carcter hipottico dos enunciados de leis, e da natureza perfectvel dos dados empricos, a cincia no um sistema dogmtico e fechado, mas controvertido e aberto. Ou melhor, a cincia aberta como sistema, porque falvel, por conseguinte, capaz de progredir.

Sobre o tema leia ainda: O texto Caractersticas do conhecimento cientfico apresenta a cincia como um modo de conhecer objectivo, positivo, racional, revisvel e autnomo. No verbete Cincia (do Lexicon) encontra hiperligaes para outras pginas. [Mar-Nov/2002]

O autor dessa frase o sbio filsofo Scrates. CONHECE TI A TI MESMO Antes de tentar conhecermos o mundo devemos conhecer a ns mesmos, e esse trabalho realizado quando olhamos para o nosso interior. Para alcanar o conhecimento e a sabedoria devemos ser humildes e devemos tentar encontrar as respostas no nosso ser. "Conhece-te a ti mesmo" uma frase de introspeco. Significa que devemos fazer uma observao da nossa vida interior. como uma sugesto de Scrates para que faamos um exame dos nossos prprios pensamentos e sentimentos, para perceber o quo ignorante somos, o quo ainda temos que aprender. Seguindo essa linha de pensamento socrtica poderamos completar a frase citada com outra frase de Scrates: "S sei que nada sei". "Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio.

EPISTEMOLOGIA A epistemologia o ramo da filosofia que estuda a origem, a estrutura, os mtodos e a validade do conhecimento (da tambm se designar por filosofia do conhecimento). Ela relaciona-se ainda com a metafsica, a lgica e a psicologia. Ela ainda um dos principais ramos da filosofia, talvez mesmo aquele que mais se destaca, e os seus problemas compreendem a questo da possibilidade do conhecimento, que nos coloca a dvida se o ser humano conseguir algum dia atingir realmente o conhecimento total e genuno, fazendo-nos oscilar entre uma resposta dogmtica ou empirista. Uma outra questo sobre os limites do conhecimento haver realmente a distino entre um mundo cognoscvel e um mundo incognoscvel? E finalmente a tradicional questo sobre a origem do conhecimento, por que faculdades atingimos o conhecimento, haver realmente a priori no conhecimento humano? H ainda outras questes relativas ao conhecimento, como a da diferenciao dos vrios tipos de conhecimento, pode apreender-se conhecimento pela memria, pelos livros, de forma indirecta, ou de forma directa, atravs do contacto do sujeito com o objecto. Finalmente o problema da verdade ser a verdade qualquer coisa de intrnseco s coisas? Dever a verdade adaptar-se conforme o sistema de proposies a que se refere e em relao a um conjunto consistente de frases? Depender a verdade da relao de correspondncia entre uma proposio e o seu objecto? A epistemologia aparece ligada I.A. devido aos seus estudos na rea do conhecimento. A questo da representao do conhecimento humano uma das problemticas mais relevantes no panorama actual da I.A.. Ligada a ela aparece mesmo um ramo da I.A. que hoje denominamos por engenharia do conhecimento, o qual se preocupa com as questes das linguagens de programao e dos sistemas periciais.

Nicolau Maquiavel (1469 - 1527), um dos maiores pensadores e filsofos polticos da histria mundial, nasceu em Florena e faleceu antes de ter visto concretizados os ideais pelos quais lutou durante a vida. Deixou, porm, um valioso legado, seu universo mental completamente diverso e nos presenteia com um conjunto de idias elaborado em cinco ou seis anos de meditao forada pelo exlio; os trabalhos de Maquiavel continuam sendo lidos e analisados por estudantes de filosofia, histria e poltica. Maquiavel nunca chegou a escrever a sua frase mais famosa: "os fins justificam os meios", mas com certeza ela o melhor resumo para sua maneira de pensar. Maquiavel no era o vilo que as pessoas pensam de modo que o termo maquiavlico tem sido constantemente mal interpretado. Maquiavel ao dizer que "Os fins justificam os meios", provavelmente no fazia idia de quanta polmica ela causaria. Ao dizer isso, Maquiavel no quis dizer que qualquer atitude justificada dependendo do seu objetivo, mas sim que os fins determinam os meios, isto , de acordo com o objetivo que se traam os planos de como atingi-lo. No esforo de entender as lutas pelo poder na Itlia do sculo XVI, Maquiavel transformou a teoria poltica em uma categoria autnoma, desvinculada da religio e da moral crist. Inaugurou, assim, uma forma de pensar que, ainda hoje, permite-nos visualizar e compreender melhor as exigncias decorrentes do surgimento do Estado moderno. Ao escrever O Prncipe (1513), seu mais brilhante e conhecido trabalho, Maquiavel expressa nitidamente os seus sentimentos de desejo de ver uma Itlia poderosa e unificada. Expressa tambm a necessidade (no s dele, mas, de todo o povo Italiano) de um monarca com pulso firme, determinado que fosse um legtimo rei e que defendesse seu povo sem escrpulos e nem medir esforos. A obra consiste de um manual prtico dado ao Prncipe Lorenzo de Medicis como um presente, o qual envolve experincia e reflexes do autor. Maquiavel analisa a sociedade de maneira fria e calculista e no mede esforos quando se trata de como obter e manter o poder. O foco para Maquiavel sempre foi o estado, no aquele imaginrio e que nunca existiu; mas aquele que capaz de

impor a ordem. O ponto de partida e de chegada a realidade corrente, ou seja, ver e examinar a realidade como ela e no como se gostaria que ela fosse. A obra dividida em 26 captulos, que podem ser agregados em cinco partes, a saber:

Captulo I a XI: anlise dos diversos grupo de principados e meios de obteno e manuteno destes; Captulo XII a XIV: discusso da anlise militar do Estado; Captulo XV a XIX: estimativas sobre a conduta de um Prncipe; Captulo XX a XXIII: conselhos de especial interesse ao Prncipe; Captulo XXIV a XXVI: reflexo sobre a conjuntura da Itlia sua poca.

A obra-prima de Maquiavel pode ser considerada um guia de conselhos para governantes ensinando que para que um lder mantenha-se no poder necessrio que esteja disposto a desrespeitar qualquer considerao moral, e recorrer inteiramente fora e ao poder da decepo, que tenha um exrcito forte, que seja apoiado pelo povo, e que seja cercado por ministros leais, competentes e confiveis. Um dos temas mais importantes de O Prncipe o debate sobre a seguinte questo: prefervel que um lder seja amado ou temido? Maquiavel responde que importante ser amado e temido, porm, melhor ser temido que amado. Ele explica que o amor um sentimento volvel e inconstante, j que as pessoas so naturalmente egostas e podem freqentemente mudar sua lealdade. Porm, o medo de ser punido um sentimento que no pode ser modificado ou ignorado to facilmente. Leia abaixo a dedicatria de Maquiavel feita em O prncipe (mesmo trecho presente no vdeo contido neste artigo):

Dedicatria Nicolau Maquiavel ao magnfico Loureno de Medicis

O Prncipe

"Costumam, o mais das vezes, aqueles que desejam conquistar as graas de um Prncipe, trazer-lhe aquelas coisas que consideram mais caras ou nas quais o vejam encontrar deleite, donde se v amide serem a ele oferecidos cavalos, armas, tecidos de ouro, pedras preciosas e outros ornamentos semelhantes, dignos de sua grandeza. Desejando eu, portanto, oferecer-me a Vossa Magnificncia com um testemunho qualquer de minha submisso, no encontrei entre os meus cabedais coisa a mim mais cara ou que tanto estime, quanto o conhecimento das aes dos grandes homens apreendido atravs de uma longa experincia das coisas modernas e uma contnua lio das antigas as quais tendo, com grande diligncia, longamente perscrutado e examinado e, agora, reduzido a um pequeno volume, envio a Vossa Magnificncia. E se bem julgue esta obra indigna da presena de Vossa Magnificncia, no menos confio que deva ela ser aceita, considerado que de minha parte no lhe possa ser feito maior oferecimento seno o dar-lhe a faculdade de poder, em tempo assaz breve, compreender tudo aquilo que eu, em tantos anos e com tantos incmodos e perigos, vim a conhecer. No ornei este trabalho, nem o enchi de perodos sonoros ou de palavras pomposas e magnficas, ou de qualquer outra figura de retrica ou ornamento extrnseco, com os quais muitos costumam desenvolver e enfeitar suas obras; e isto porque no quero que outra coisa o valorize, a no ser a variedade da matria e a gravidade do assunto a tornarem-no agradvel. Nem desejo se considere presuno se um homem de baixa e nfima condio ousa discorrer e estabelecer regras a respeito do governo dos prncipes: assim como aqueles que desenham a paisagem se colocam nas baixadas para considerar a natureza dos montes e das altitudes e, para observar aquelas, se situam em posio elevada sobre os montes, tambm, para bem conhecer o carter do povo, preciso ser prncipe e, para bem entender o do prncipe, preciso ser do povo. Receba, pois, Vossa Magnificncia este pequeno presente com aquele intuito com que o mando; nele, se diligentemente considerado e lido,

encontrar o meu extremo desejo de que lhe advenha quela grandeza que a fortuna e as outras suas qualidades lhe prometem. E se Vossa Magnificncia, das culminncias em que se encontra, alguma vez volver os olhos para baixo, notar quo imerecidamente suporto um grande e contnuo infortnio.
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Para saber mais sobre Maquiavel:

http://www.culturabrasil.org/maquiavel.ht mhttp://www.brasilescola.com/sociologia/ciencia-politica-maquiavel.htm http://www.10emtudo.com.br/artigos_1.asp? CodigoArtigo=39&Pagina=1&tipo=artigo Para saber mais sobre O prncipe:

http://www.culturabrasil.org/maquiavel2b.htm http://www.arqnet.pt/portal/teoria/principe.html http://educaterra.terra.com.br/voltaire/politica/2006/08/08/000.htm Para ler O prncipe em verso eletrnica: