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Escritor: Desconhecido Data: cerca de 2000 a.C. (?) Tema: Por que sofre o justo? Um dos mais antigos livros das Escrituras inspiradas! Um livro tido na mais alta estima e muitas vezes citado, todavia muito pouco entendido pela humanidade. Por que foi escrito este livro, e de que valor para ns hoje? A resposta indicada no significado do nome de J: Objeto de Hostilidade Sim, este livro trata de duas importantes perguntas: Por que sofrem os inocentes? Por que permite Deus a iniqidade na terra? Temos o registro do sofrimento de J e de sua grande perseverana para considerarmos ao responder a essas perguntas. Tudo foi registrado por escrito, precisamente como J pediu (19:23, 24). J se tornou sinnimo de pacincia e perseverana. Mas, ser que existiu mesmo uma pessoa chamada J? Apesar de todos os esforos do Diabo de remover este excelente exemplo de integridade das pginas da histria, a resposta clara. J foi personagem real! Deus o menciona junto com Suas testemunhas No e Daniel, cuja existncia foi aceita por Jesus Cristo (Ez 14:14, 20; compare com Mt 24:15, 37.). A antiga nao hebria encarava a J como pessoa real. O escritor cristo Tiago menciona o exemplo de perseverana de J (Tg 5:11) Somente um exemplo da vida real, e no um fictcio, teria peso para convencer os adoradores de Deus de que possvel manter a integridade sob todas as circunstncias. Ademais, a intensidade e o sentimento dos discursos registrados em J testificam a realidade da situao. A autenticidade e a inspirao do livro de J so tambm provadas por os antigos hebreus sempre o terem includo em seu cnon da Bblia, um fato notvel visto que o prprio J no era israelita. Alm das referncias feitas por Ezequiel e por Tiago, o livro citado pelo apstolo Paulo (J 5:13; I Co 3:19). Prova poderosa da inspirao do livro sua surpreendente harmonia com os fatos provados das cincias. Como se poderia saber que Deus suspende a terra sobre o nada, quando os antigos tinham os conceitos mais fantsticos sobre como a terra era sustentada? (J 26:7) Um conceito que se tinha na antigidade era que a terra se apoiava em elefantes que estavam em p sobre uma grande tartaruga-marinha. Por que no reflete o livro de J tal tolice? Obviamente porque Deus, o Criador, forneceu a verdade mediante inspirao. As muitas outras descries da terra e suas maravilhas, bem como dos animais selvagens e das aves nos seus habitats, so to exatas que s mesmo o Senhor Deus poderia ser o Autor e Inspirador do livro de J J morava em Uz, localizada, segundo alguns gegrafos, no Norte da Arbia, perto da terra ocupada pelos edomitas, e a leste da terra prometida descendncia de Abrao. Os sabeus ficavam ao sul, os caldeus, ao leste (1:1, 3, 15, 17). A poca da provao de J foi muito depois dos dias de Abrao. Foi num tempo em que no havia ningum igual a [J] na terra, homem inculpe e reto (1:8). Este parece ser o perodo transcorrido entre a morte de Jos, um homem de notvel f, e o tempo em que Moiss iniciou seu proceder de integridade. J se distinguia na adorao pura durante este perodo em que Israel estava contaminado com a adorao demonaca do Egito.
Ademais, as prticas mencionadas no primeiro captulo de J, e aceitar Deus a J como verdadeiro adorador, indicam os tempos patriarcais (1:8; 42:16, 17). O vigoroso estilo autntico da poesia hebraica, empregado no livro de J, torna evidente que era composio original em hebraico. No poderia ter sido traduo de outro idioma como o rabe. Tambm, os trechos em prosa tm mais forte semelhana com o Pentateuco do que com quaisquer outros escritos da Bblia. O escritor deve ter sido israelita, porque os judeus foram incumbidos das proclamaes sagradas de Deus (Rm 3:1, 2). De acordo com The New Encyclopdia Britannica (A Nova Enciclopdia Britnica), o livro de J muitas vezes contado entre as obras-primas da literatura mundial. Entretanto, o livro muito mais do que uma obra-prima literria. J se destaca entre os livros da Bblia em exaltar o poder, a justia, a sabedoria e o amor de Deus. Revela com a mxima clareza a questo primria colocada diante do universo. Esclarece muito do que dito em outros livros da Bblia, especialmente Gnesis, xodo, Eclesiastes, Lucas, Romanos e Apocalipse (compare J 1:6-12; 2:1-7 com Gn 3:15; Ex 9:16; Lc 22:31,32; Rm 9:16-19 e Ap 12:9; tambm J 1:21; 24:15; 21:23-26; 28:28 com Ec 5:15; 8:11; 9:2, 3; 12:13, respectivamente). Fornece as respostas a muitas perguntas da vida. seguramente parte integrante da inspirada Palavra de Deus, qual contribui muito no sentido de entendimento proveitoso.
mentiroso nesta questo, comparece outra vez perante Deus e acusa: Pele por pele, e tudo o que o homem tem dar pela sua alma (2:4). o diabo afirma que, se lhe fosse permitido tocar no corpo de J, poderia fazer com que J amaldioasse a Deus na sua face. Com a permisso de fazer tudo menos tirar a vida de J, o diabo fere J com uma terrvel doena. Sua carne fica revestida de gusanos e de p incrustado, e seu corpo e seu hlito tornam-se fedorentos para sua esposa e seus parentes (7:5; 19:13-20). Como indcio de que J no violou sua integridade, a esposa insta com ele: Ainda te aferras tua integridade? Amaldioa a Deus e morre! J a censura e no peca com os seus lbios (2:9, 10). o diabo suscita ento trs companheiros, que vm consolar2:11 a J So Elifaz, Bildade e Zofar. De longe, no reconhecem a J, mas ento passam a erguer a voz e a chorar e a lanar p sobre a cabea. A seguir, sentam-se diante dele em terra sem falar uma palavra sequer. Aps sete dias e sete noites de tal consolo silencioso, J finalmente rompe o silncio ao iniciar um longo debate com seus pretensos consoladores. 2:11.
Deus? (11:7) Aconselha J a largar as prticas nocivas, pois adviro bnos aos que assim fizerem, ao passo que falharo os prprios olhos dos inquos (11:20). J clama com forte sarcasmo: De fato, vs sois o povo, e a sabedoria morrer convosco! (12:2). Ele pode ser objeto de riso, mas no inferior. Se seus companheiros olhassem para as criaes de Deus, at mesmo elas lhes ensinariam algo. Fora e sabedoria prtica pertencem a Deus, que controla todas as coisas, at fazendo as naes tornar-se grandes, para as destruir (12:23). J se deleita em argumentar sua causa com Deus, mas, quanto aos seus trs consoladores - vs sois homens que besuntam com falsidade; todos vs sois mdicos sem valor algum (13:4). Seria sbio da parte deles manter-se calados! Expressa confiana na retido de sua causa e invoca a Deus para que o oua. Passa idia de que o homem, nascido de mulher, de vida curta e est empanturrado de agitao (14:1). O homem passa logo, como a flor ou a sombra. No se pode produzir algum puro de algum impuro. Ao orar para que Deus o esconda em secreto no SHeol at que Sua ira se recue, J pergunta: Morrendo o varo vigoroso, pode ele viver novamente? Em resposta, expressa forte esperana: Esperarei at vir a minha substituio (14:13, 14).
superiores em riquezas? Passam seus dias desfrutando a vida. Quantas vezes lhes sobrevm a calamidade? Mostra que o rico e o pobre morrem da mesma forma. De fato, o inquo com freqncia morre despreocupado e tranqilo, ao passo que o justo talvez morra com alma amargurada (21:23, 25).
Seu conselho era bom, e as pessoas esperavam suas palavras. Mas, agora, em vez de ter uma posio honrosa, escarnecido at mesmo pelos mais jovens, cujos pais nem eram dignos de estar com os ces do seu rebanho. Cospem nele e se lhe opem. Agora, na sua maior aflio, no lhe do descanso. J descreve a si mesmo como homem dedicado, e pede para ser julgado por Deus. Ele me pesar em balana exata, e Deus chegar a saber a minha integridade (31:6). J defende suas aes no passado. No foi adltero, nem tramou contra outros. No negligenciou a ajuda aos necessitados. Embora fosse rico, no confiava nas riquezas materiais. No adorou o sol, a lua e as estrelas, pois isto tambm seria um erro a receber a ateno dos magistrados, pois eu teria renegado o verdadeiro Deus de cima (31:28). J convida seu adversrio em juzo a levantar acusaes contra o registro verdico da sua vida.
justia. Sim, Deus considerar aqueles que o temem, no os que so sbios no seu prprio corao (37:23, 24).
O registro de J magnfica e explica a obra criativa de Deus (38:439:30; 40:15, 19; 41:1; 35:10). Harmoniza-se com a declarao de Gnesis, de que o homem feito do p e ao p retorna (J 10:8, 9; Gn 2:7; 3:19). Emprega os termos redentor, resgate e viver novamente, fornecendo assim um vislumbre de destacados ensinamentos das Escrituras Gregas Crists (J 19:25; 33:24; 14:13, 14). Muitas das expresses no livro foram empregadas ou usadas como paralelo pelos profetas e por escritores cristos. Compare por exemplo, J 7:17 com Salmo.8:4; J 9:24 com 1Joo.5:19; J 10:8 com Salmo.119:73; J 12:25 com Deuteronmio.28:29; J 24:23 com Provrbios.15:3; J 26:8 com Provrbios.30:4; J 28:12, 13, 15-19 com Provrbios.3:13-15; J 39:30 com Mateus.24:28. As normas justas de vida estabelecidas por Deus so delineadas em muitas passagens. O livro condena fortemente o materialismo (31:24, 25), a idolatria (31:2628), o adultrio (31:9-12), alegrar-se com a desgraa de outros (31:29), a injustia e a parcialidade (31:13; 32:21), o egosmo (31:16-21), a desonestidade e a mentira (31:5), indicando que quem pratica tais coisas no pode ganhar o favor de Deus e a vida eterna. Eli um excelente exemplo de profundo respeito e modstia, junto com denodo, coragem e exaltao de Deus (32:2, 6, 7, 9, 10, 18-20; 33:6, 33). O prprio exerccio de liderana por parte de J, a considerao que tinha pela famlia, e sua hospitalidade tambm fornecem excelente lio (1:5; 2:9, 10; 31:32). Entretanto, J principalmente lembrado por manter a integridade e perseverar com pacincia, dando um exemplo que provou ser um baluarte fortalecedor da f para os servos de Deus no decorrer das eras, e especialmente nestes tempos que pem prova a nossa f. Ouvistes falar da perseverana de J e vistes o resultado que Deus deu, que Deus mui terno em afeio e misericordioso (Tg 5:11). J no fazia parte da semente de Abrao, a quem foram dadas as promessas do Reino, contudo o registro de sua integridade contribui muito para tornar claro o entendimento dos propsitos referentes ao Reino de Deus. O livro parte essencial do registro divino, pois revela a questo fundamental entre Deus e o diabo, que envolve a integridade do homem para com Deus como seu Soberano. Mostra que os anjos, criados antes da terra e do homem, tambm so espectadores e esto muito interessados nesta terra e no desfecho da controvrsia (1:6-12; 2:1-5; 38:6,7) Indica que essa controvrsia j existia antes dos dias de J, e que o diabo uma pessoa espiritual real. Se o livro de J foi escrito por Moiss, trata-se da primeira ocorrncia da expresso hasSatn no texto hebraico da Bblia, fornecendo uma identidade adicional para a serpente original (J 1:6, nota; Ap.12:9). O livro prova tambm que Deus no o causador do sofrimento, das doenas e da morte dos humanos, e explica por que os justos so perseguidos, ao passo que se permite que os inquos e a iniqidade continuem. Mostra que Deus est interessado em levar a questo em litgio sua soluo final. Agora o tempo em que todos os que desejam viver sob o governo do Reino de Deus precisam responder ao diabo, o acusador, por manterem a integridade (Ap 12:10, 11). Mesmo enfrentando provaes intrigantes, os que mantm a integridade precisam continuar orando para que o nome de Deus seja santificado, e para que Seu Reino venha e destrua ao diabo e a toda a sua zombeteira prole. Esse ser o dia de peleja e de guerra de Deus, seguido pelo alvio e pelas bnos das quais J esperava compartilhar (I Pd 4:12; Mt 6:9,10; J 38:23; 14:13-15).
Livro de J
3:17-19 10:4 10:8, 9, 10:11, 12 12:23
Ponto de comparao
Os mortos no sabem nada, mas esto como os adormecidos. Deus no julga com base no ponto de vista humano. O grande cuidado de Deus em criar o homem.
Deus deixa as naes ficarem poderosas e at mesmo unidas contra ele, para que possa com justia destru-las Re 17:13, 14, 17 de um s golpe. 14:1-5 Homem nasce em pecado e em servido morte. Sl 51:5; Rm 5:12 14:13-15 Ressurreio dos mortos. I Co 15:21-23 17:9 O justo no tropea, no importa o que outros faam. Sl 119:165 O propsito de Deus remir (resgatar, livrar) a 19:25 Rm 3:24; I Co 1:30 humanidade fiel. Todos os homens esto sujeitos ao mesmo evento 21:23-26 Ec 9:2, 3 conseqente; todos so iguais na morte. Aflio causada pelos inquos; cristos so tratados II Co 6:4-10; 11:2424:3-12 assim. 27 Os inquos amam a escurido, em vez de a luz; a luz os 24:13-17 Jo 3:19 aterroriza. 26:6 Todas as coisas esto expostas aos olhos de Deus. Hb 4:13 Os que tm vises do seu prprio corao, no de 27:12 Jr 23:16 Deus, proferem coisas vs. O apstata no invocar genuinamente a Deus, nem ser 27:8-10 Hb 6:4-6 ouvido por Ele. Dt 6:10, 11; Pv 27:16, 17 O justo herdar a riqueza acumulada pelo inquo. 13:22 O homem no pode encontrar verdadeira sabedoria do Ec.12:13; 1Co.2:11Cap. 28 livro da criao divina, mas s de Deus e pelo temor 16 Dele. 30:1, 2, 8, Vadios imprestveis, insensatos, so usados para At 17:5 12 perseguir os servos de Deus. 32:22 Conferir ttulos antibblicos errado. Mt 23:8-12 Sl 104:29, 30; Is 34:14, 15 A vida de toda a carne est na mo de Deus. 64:8; At 17:25, 28 34:19 Deus no parcial. At 10:34 34:24, 25 Deus derruba e estabelece governantes a seu bel-prazer. Dn 2:21; 4:25 36:24; O importante declarar a justia de Deus. Rm 3:23-26 40:8 42:2 Para Deus, todas as coisas so possveis. Mt 19:26 42:3 A sabedoria de Deus inescrutvel. Is 55:9; Rm 11:33 Outras comparaes dignas de nota: J 7:17 e Sl 8:4; J 9:24 e I Jo 5:19; J 10:8 e Sl 119:73; J 26:8 e Pv .30:4; J 28:12, 13, 15-19 e Pv 3:13-15; J 39:30 e Mt 24:28.
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Depois disso, devem ter sido feitas outras colees, conforme se pode deduzir das repeties encontradas no livro (compare 14 com 53; 40:13-17 com 70; 57:7-11 com 108:1-5). Diversos peritos acreditam que Esdras foi responsvel pelo arranjo do livro dos Salmos na forma final. H evidncia de que o contedo do livro dos Salmos j estava estabelecido bem cedo. A ordem e o contedo do livro na Septuaginta grega concordam basicamente com o texto hebraico. Portanto, razovel que o livro dos Salmos j estivesse completo no terceiro sculo a.C., quando se iniciou o trabalho nesta traduo grega. Um fragmento do texto hebraico, em uso no terceiro quarto do primeiro sculo a.C., que contm o Salmo 150:1-6, logo seguido por uma coluna em branco. Isto parece indicar que este antigo manuscrito hebraico terminava o livro dos Salmos neste ponto, e assim tambm corresponde ao texto massortico. Preservao Exata do Texto: o Rolo do Mar Morto dos Salmos oferece evidncia da preservao exata do texto hebraico. Embora seja uns 900 anos mais antigo do que o geralmente aceito texto massortico, o contedo deste rolo (41 salmos cannicos, inteiros ou em parte) corresponde basicamente ao texto em que se baseia a maioria das tradues. O Professor J. A. Sanders observou: A maioria [das variaes] so ortogrficas, e s importam para os peritos interessados em indcios quanto pronncia do hebraico na antigidade, e em assuntos deste tipo .... Algumas variaes se recomendam, de imediato, como aprimoramentos do texto, em especial as que oferecem um texto hebraico mais claro, porm, fazem pouca ou nenhuma diferena quanto traduo ou interpretao (The Dead Sea Psalms Scroll - O Rolo do Mar Morto dos Salmos, 1967, p. 15). Inspirado por Deus: no pode haver dvida de que o livro dos Salmos faz parte da Palavra inspirada de Deus. Est em plena harmonia com o restante das Escrituras. Idias comparveis so muitas vezes encontradas em outras partes da Bblia (compare Sl 1 com Jr 17:5-8; Sl 49:12 com Ec3:19 e; II Pd 2:12; Sl 49:17 com Lc 12:20, 21). Tambm, muitas so as citaes dos Salmos encontradas nas Escrituras Gregas Crists. Compare:
5:9 com Rm 3:13; 8:6 com I Co 15:27 e Ef 1:22; 10:7 com Ro 3:14; 14:1-3 e 53:1-3 com Rm 3:10-12; 19:4 com Rm 10:18; 24:1 com I Co 10:26; 32:1, 2 com Ro 4:7, 8; 36:1 com Rm 3:18; 44:22 com Rm 8:36; 50:14 com Mt 5:33; 51:4 com Ro 3:4; 56:4, 11 e 118:6 com Hb 13:6; 62:12 com Rm 2:6; 69:22, 23 com Rm 11:9, 10; 78:24 com Jo 6:31; 94:11 com I Co 3:20;
95:7-11 com Hb 3:7-11, 15, 4:3-7; 102:25-27 com Hb 1:10-12; 104:4 com Hb1:7; 112:9 com II Co 9:9; 116:10 com II Co 4:13; 144:3 Hb 2:6, e outros
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Davi escreveu a respeito de si mesmo: Foi o Esprito de Deus que falou por meu intermdio, e a sua palavra estava na minha lngua (II Sm 23:2). Esta inspirao confirmada pelo apstolo Pedro (At 1:15, 16), pelo escritor da carta aos hebreus (Hb 3:7,8; 4:7) e por outros cristos do primeiro sculo (At 4:23-25). O mais notvel testemunho o do Filho de Deus (Lc 20:41-44) Depois da sua ressurreio, ele disse aos seus discpulos: Estas so as minhas palavras que vos falei enquanto ainda estava convosco, que todas as coisas escritas na lei de Moiss, e nos Profetas, e nos Salmos [o primeiro livro dos Hagigrafos, ou Escritos Sagrados, que assim d seu nome a toda esta seo], a respeito de mim, tm de se cumprir (Lc 24:44). Preditas as experincias e atividades do Messias: um exame das Escrituras Gregas Crists revela que grande parte das atividades e experincias do Messias foi predita nos Salmos, conforme os seguintes exemplos demonstraro: Quando Jesus se apresentou para o batismo, ele indicou que viera para fazer a vontade do seu Pai relacionada com o sacrifcio do seu prprio corpo preparado e com respeito eliminao dos sacrifcios de animais oferecidos segundo a Lei, conforme est escrito no Salmo 40:6-8 (Hb 10:5-10). Deus aceitou a apresentao que Jesus fez de si mesmo, derramando sobre ele Seu Esprito e reconhecendo-o como Seu Filho, conforme predito no Salmo 2:7 (Mc 1:9-11; Hb 1:5; 5:5). Tambm, conforme predito no Salmo 8:4-6, o homem Jesus era um pouco menor que os anjos (Hb 2:6-8). No decorrer do seu ministrio, ele ajuntou e treinou discpulos. No se envergonhava de cham-los de irmos, conforme se escrevera no Salmo 22:22. (Hb 2:11, 12; compare isso com Mt 12:46-50 e Jo 20:17.) De acordo com o que se predissera nos Salmos, Jesus falava com ilustraes (Sl 78:2; Mt 13:35), mostrou ter zelo pela casa de Deus por limp-la do comercialismo, e no agradou a si mesmo (Sl 69:9; Jo 2:13-17; Rm 15:3). No entanto, foi odiado sem causa (Sl 35:19; 69:4; Jo 15:25) O ministrio de Cristo Jesus a favor dos judeus circuncisos serviu para confirmar as promessas feitas aos antepassados deles, e, mais tarde, induziu pessoas das naes a glorificar e louvar a Deus. Isto tambm fora predito (Sl 18:49; 117:1; Rm 15:9, 11). Quando Jesus entrou em Jerusalm montado num jumentinho, multides o aclamaram com as palavras do Salmo.118:26 (Mt 21:9). Quando os principais sacerdotes e os escribas objetaram ao que meninos no templo diziam em reconhecimento de Jesus como o Filho de Davi, Jesus silenciou os opositores religiosos por citar o Salmo 8:2 (Mt 21:15,16). O livro dos Salmos indicava que Jesus seria trado por um associado ntimo (Sl 41:9; Jo 13:18), o qual, conforme predito, seria substitudo (Sl 69:25; 109:8; At 1:20). At mesmo fora predito que os governantes (Herodes e Pncio Pilatos) se alinhariam contra Jesus com homens das naes (tais como os soldados romanos), e com povos de Israel (Sl 2:1, 2; At 4:24-28), assim como tambm fora predito que ele seria rejeitado pelos construtores religiosos, judeus. (Sl 118:22, 23; Mt 21:42; Mc 12:10,11; At 4:11) E testemunhas falsas testificaram contra ele, conforme predisse o Salmo.27:12 (Mt 26:5961). Ao chegar ao lugar em que seria pregado na estaca, ofereceram a Jesus vinho misturado com fel (Sl 69:21; Mt 27:34). Fazendo uma aluso proftica ao prprio ato de Jesus ser pregado na estaca, o salmista escreveu: Cercaram-me ces; rodeou-me a
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assemblia dos prprios malfeitores. Iguais a um leo atacam as minhas mos e os meus ps (Sl 22:16). Os soldados romanos repartiram a roupa de Jesus por lanar sortes (Sl 22:18; Mt 27:35; Lc 23:34; Jo 19:24). Seus inimigos religiosos caoaram dele com as palavras registradas pelo salmista (Sl 22:8; Mt 27:41-43). Sofrendo sede intensa, Jesus pediu algo para beber (Sl 2:15; Jo 19:28). Novamente ofereceram-lhe vinho acre (Sl 69:21; Mt 27:48; Jo 19:29, 30). Pouco antes de morrer, Jesus clamou, citando o Salmo.22:1; (Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste? (Mt 27:46; Mc 15:34). Com o ltimo suspiro, ele usou o Salmo.31:5 ao dizer: Pai, s tuas mos confio o meu esprito (Lc 23:46). Conforme o salmista predissera adicionalmente, no se lhe quebrou nenhum osso (Sl 34:20; Jo 19:33, 36). Embora fosse deitado num tmulo, Jesus no foi abandonado no Hades, nem viu a sua carne a corrupo, mas ele foi levantado dentre os mortos (16:8-10; At 2:25-31; 13:35-37). Quando ascendeu ao cu, foi assentado mo direita de Deus, aguardando que seus inimigos fossem postos como escabelo para os seus ps (Sl 110:1; At 2:34, 35). Ele tornou-se tambm sacerdote maneira de Melquisedeque (Sl 110:4; Hb 5:6, 10; 6:20; 7:17, 21) e deu ddivas em forma de homens (68:18; Ef 4:8-11). Todos estes pormenores foram profetizados nos Salmos. Ainda futura a vinda de Jesus no papel de executor da parte de Deus para espatifar as naes (Sl 2:9; I Re 2:27; 19:14, 15). Depois disso, Cristo, como Rei, trar bnos eternas para os seus sditos leais. Embora o Salmo 72 fosse originalmente escrito referente a Salomo, a descrio do seu governo ali se aplica em grau ainda maior ao Messias. Isto atestado pela profecia de Zacarias (9:9, 10), que ecoa o Salmo.72:8 e aplicada a Cristo Jesus (Mt 21:5). Quanto a outros cumprimentos do livro dos Salmos, compare o Salmo 45 com Hebreus 1:8, 9; Apocalipse 19:7-9, 11-15; 21:2, 9-11. Mais do que Apenas Bela Poesia: alm de indicar eventos futuros, os Salmos contm muita coisa de que a pessoa pode derivar encorajamento e que lhe pode servir de guia. Os Salmos so mais do que apenas bela poesia. Retratam a vida como ela realmente as alegrias, as tristezas, os temores e os desapontamentos. Em todos eles h evidncia da relao ntima dos salmistas com Deus. E as atividades e as qualidades de Deus so postas em ntido foco, motivando expresses de louvor e de agradecimento. Mostra-se que a verdadeira felicidade deriva de se evitar a associao com os inquos, de se agradar da lei de Deus (1:1, 2), de se refugiar no Seu ungido (2:11,12), de confiar em Deus (40:4), de ter considerao com os de condio humilde (41:1,2), de receber correo de Deus (94:12,13), de obedecer s Suas ordens (112:1; 119:1,2), e de t-lo como Deus e Ajudador (146:5,6). Admoesta-se a ter confiana em Deus. Lana teu fardo sobre o prprio Deus, e ele mesmo te suster. Nunca permitir que o justo seja abalado (55:22; 37:5). Tal confiana exclui o temor de homem (56:4, 11). Incentiva-se a esperar por Deus (42:5,11; 43:5), bem como recorrer a palavras e aes corretas, para se obter a aprovao divina. (1:1-6; 15:1-5; 24:3-5; 34:13, 14; 37:3, 4, 8,27; 39:1; 100:2) D-se nfase no valor das boas associaes. (18:25, 26; 26:4, 5) E aconselha-se a no invejar a prosperidade ou o sucesso dos inquos, porque eles perecero (37:1,2,7-11).
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Os Salmos indicam que os servos de Deus podem orar corretamente por coisas tais como a salvao ou a libertao (3:7, 8; 6:4; 35:1-8; 71:1-6), favor (4:1; 9:13), orientao (5:8; 19:12-14; 25:4, 5; 27:11; 43:3), proteo (17:8), perdo de pecados (25:7, 11, 18; 32:5, 6; 41:4; 51:1-9), um corao puro, um esprito novo e firme (51:10), e a glorificao do nome de Deus (115:1). Podem tambm orar para ser examinados, refinados (26:2) e julgados (35:24; 43:1), bem como para que se lhes ensine bondade, sensatez, conhecimento e regulamentos de Deus (119:66, 68, 73, 124, 125, 135). Destacam as atividades e as qualidades de Deus: os Salmos realam o apreo por Deus, cuja existncia apenas o insensato negaria (14:1;19:7-11; 53:1). Deus revelado como Aquele que ama a justia e o juzo (33:5), que para ns refgio e fora, uma ajuda encontrada prontamente durante aflies (46:1). Ele justo Juiz (7:11; 9:4,8), o Criador (8:3; 19:1; 33:6), Rei (10:16; 24:8-10), Pastor (23:1-6) e Instrutor (25:9,12), o Provisor tanto para os homens como para os animais (34:10; 147:9), o Salvador ou Libertador (35:10; 37:39, 40; 40:17; 54:7), e a Fonte da vida (36:9) e de consolo (86:17), bno e fora (29:11). Deus no se esquece do clamor dos atribulados (9:12; 10:14), mas responde s oraes dos seus servos (3:4; 30:1, 2; 34:4, 6, 17, 18), recompensando-os e protegendoos (3:3, 5, 6; 4:3, 8; 9:9, 10; 10:17, 18; 18:2, 20-24; 33:18-20; 34:22; veja 34:7 a respeito de proteo anglica). Ele odeia a iniqidade e toma ao contra os transgressores (5:4-6, 9, 10; 9:5, 6, 17, 18; 21:8-12; 99:8). Mostra-se que Deus atemorizante (76:7) e grande (77:13), contudo, humilde (18:35); ele santo (99:5), e abundante em bondade (31:19) e em poder (147:5). Ele um Deus misericordioso e clemente, vagaroso em irar-se e abundante em benevolncia e veracidade (86:15). Seu entendimento est alm de ser narrado (147:5) e suas obras criativas atestam a sua sabedoria (104:24). Ele conta o nmero das estrelas e chama a todas elas por nome (147:4). capaz de ver at mesmo o embrio humano (139:16). Pode curar todas as enfermidades (103:3). Ele pode fazer cessar guerras por destroar o equipamento de guerra dos inimigos.(46:9). Tem estado ativamente envolvido em muitos eventos da histria na promoo do seu justo propsito (44:1-3; 78:1-72; 81:5-7; 105:8-45; 106:7-46; 114:1-8; 135:8-12; 136:4-26). Tal Deus, deveras, merece louvor e agradecimentos (92:1; 96:1-4; 146150). Confiar em homens (60:11; 62:9), riquezas (49:6-12,17) ou dolos (115:4-8; 135:15-18) seria tolice. Consideram o valor da palavra de Deus: os Salmos tambm ensinam a ter apreo pela palavra de Deus. Mostram que as declaraes de Deus so puras (Sal 12:6) e refinadas (18:30). Sua lei preciosa (119:72) e verdade (119:142). Benefcios duradouros resultam de se observar a Sua lei perfeita, suas advertncias fidedignas, suas ordens retas, seus mandamentos limpos e suas decises judiciais justas (19:7-11). A palavra de Deus serve para iluminar a senda da pessoa (119:105), e seus mandamentos a tornam sbia, dando-lhe perspiccia e entendimento (119:98-100, 104). Esclarecem e suplementam outros textos. s vezes, o livro dos Salmos esclarece ou suplementa outras partes da Bblia. Mostra que atribular a alma, como os israelitas faziam no Dia da Expiao (Lv 16:29; 23:27; Nm 29:7), refere-se a jejuar (Sl 35:13). S o salmista relata o tratamento severo dado a Jos, pelo menos inicialmente, enquanto estava preso no Egito: Atribularam-lhe os ps com grilhetas, sua alma entrou em ferros. (105:18) Dos Salmos aprendemos que delegaes de anjos estavam
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envolvidas em causar as pragas no Egito (78:44-51) e que, no ermo, as guas milagrosamente providas foram atravs das regies ridas como um rio (105:41), fornecendo assim um amplo e prontamente acessvel suprimento de gua para a nao de Israel e seus muitos animais domsticos. Os Salmos fornecem evidncia de que o prprio Fara morreu no mar Vermelho (136:15). Os Salmos indicam que os israelitas sofreram reveses e grandes dificuldades antes da derrota dos edomitas no Vale do Sal (Sl 60:1, 3, 9) Isto sugere que os edomitas invadiram Jud enquanto a nao estava guerreando no norte com as foras de ArNaaraim e Ar-Zob. O Salmo 101 revela a maneira em que Davi administrava os assuntos de estado. Como seus servos, Davi escolhia apenas pessoas fiis. No suportava pessoas arrogantes e no tolerava calnias. Preocupava-se diariamente com levar os inquos s barras da justia.
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Falar a verdade; evitar a calnia e os juramentos falsos (15:2, 3; 24:3-5; 34:13) ; Manter a palavra, mesmo quando isso mostra ser mau para a prpria pessoa (15:4); Evitar o mau uso do dinheiro (15:5); A generosidade resulta em bnos para o doador (112:5-10); Louvar a Deus publicamente (26:7, 12; 40:9).
Aqueles que procuram viver na bno de Deus, meditam na sua lei (isto , na sua Palavra), a fim de moldarem seus pensamentos, atitudes e aes. Lem as palavras das Escrituras, meditam nelas e as comparam com outros trechos bblicos. Ao meditarem num texto bblico, vm s suas mentes perguntas como estas: O Esprito de Deus est 17
aplicando este versculo minha condio no momento? H aqui uma promessa para eu buscar? Este texto revela um pecado especfico que devo empenhar-me em evitar? Deus est dando-me uma ordem para eu obedecer? Meu esprito est em harmonia com o que o Esprito Santo est dizendo aqui? Este texto revela uma verdade a respeito de Deus, da salvao, do mundo, ou da minha obedincia pessoal a Deus, a respeito da qual preciso receber a iluminao do Esprito Santo? 1:3 - RIBEIROS DE GUAS O resultado, para os que fielmente buscam a Deus e sua Palavra, ter vida no Esprito. Uma vez que a gua comumente representa o Esprito de Deus (e.g., Jo 7:38, 39), os que so instrudos por Deus e guardam a sua Palavra tero em si uma fonte de vida inesgotvel da parte do Esprito. A expresso tudo quanto fizer prosperar no significa que o crente nunca ter problemas nem reveses, mas, sim, que o justo conhecer a vontade de Deus e a sua bno (ver III Jo 2 nota). 1:4-6 OS MPIOS O Sl 1 descreve os pecadores impenitentes sob trs quadros horrveis: 1) so como a moinha lanada para longe por foras que no conseguem ver (v. 4; ver Ef 2:2 nota); 2) sero condenados na presena de Deus no dia do juzo (v. 5; cf. 76.7; Ml 3:2; Mt 25:31-46; Ap 6:17); 3) perecero eternamente (v. 6; ver Mt 10:28 nota).
Captulo 2
2:1-12 POR QUE SE AMOTINAM AS NAES? Este salmo consiste de quatro cenas distintas: 1) O salmista comea com uma aluso aos povos e reis da terra em oposio ao Ungido de Deus (vv. 1-3; cf. At 4:25-27; ver a nota seguinte) um triste quadro da insolente rebeldia da raa humana contra Deus, sua lei, sua redeno, seu Messias e o ensino da sua revelao. Os autores do NT, da mesma maneira, mostram o mundo em oposio a Cristo, ao crente e f bblica (Jo 15:19; Ef 6:12); 2) Deus responde zombando dos ridculos intentos do mundo para remov-lo do cenrio (vv. 4-6). Tempos viro em que Ele suplantar a rebelio humana e estabelecer o seu reino na terra (ver Rm 1:18; I Ts 5:1-11; II Ts 2:8; Ap 19:1121); 3) Deus, o Pai, promete que enviar seu Filho amado (vv. 7-9), a suprema herana das naes (ver At 13:33; Hb 1:5; 5:5; cf. Mt 3:17; 17:5; II Pd 1:17), para aniquilar todos que se opem ao seu governo. Esta promessa se cumprir quando Cristo voltar terra no fim dos tempos e destruir todos os inimigos de Deus (ver Ap 12.5; 19.15). Ento todos os crentes fiis compartilharo do seu reino sobre as naes (Ap 2:26, 27); 4) Atravs do salmista, o Esprito Santo exorta a raa humana a ser sbia diante do 18
Deus Todo-Poderoso e a refugiar-se nEle, antes de chegar aquele terrvel dia do julgamento divino (vv. 10-12; cf. Hb 3:7-19). 2:2 - SEU UNGIDO O Salmo 2 um salmo messinico, isto , um salmo proftico sobre a vinda do Messias de Deus, Jesus Cristo. Messias significa ungido e refere-se a Jesus, a quem Deus ungiu para redimir Israel e reger o reino de Deus (ver a nota seguinte; ver Mt 1:1 nota). 2:7 - TU S MEU FILHO; EU HOJE TE GEREI Te gerei , traduzido literalmente, dar luz . Empregava-se em referncia a uma mulher ao dar luz uma criana, mas tambm era usada no sentido legal quando um rei apresentava seu filho ao povo ao proclam-lo rei juntamente com o pai (cf. I Re 1:32-34, onde Davi assim fez com Salomo). Aqui, refere-se proclamao pblica de Jesus como Filho de Deus e sua uno como profeta, sacerdote e rei (ver Mt 3:12; At 13:33; Hb 1:5; 5:5; 7:28; II Pd 1:13). 2:8 - EU TE DAREI AS NAES POR HERANA Nenhum rei terreno teve jamais esta promessa de receber as naes como herana. uma promessa que se cumpre somente no Rei Messinico, Jesus (ver Zc 9:10).
Captulo 3
3:1-8 - MULTIPLICADO OS MEUS ADVERSRIOS! Este salmo um lamento diante de Deus. Quase uma tera parte dos salmos pertence a esta categoria; 1) O contedo bsico de um salmo de lamento consiste de uma fervente invocao de Deus (v. 1), uma descrio da aflio, sofrimento ou injustia que o crente sofre (vv. 1, 2), uma afirmao da confiana do crente em Deus (vv. 3-6), uma splica por socorro (v. 7) e uma expresso de louvor ou ao de graas (v. 8); 2) O grande nmero de salmos de lamento ou elegacos, na Bblia, indica que Deus quer que os seus o invoquem em tempos de necessidade e aflio (ver Hb 4:16). 3:2 - SEL O significado deste termo incerto. Pode indicar uma pausa, um interldio musical, ou a culminncia numa execuo musical. 3:3 - TU, SENHOR, S UM ESCUDO... A MINHA GLRIA O crente que vive segundo a vontade de Deus, mas que se acha sob aflio e oposio (vv. 1, 2; ver II Sm 15:15-30), pode invocar a Deus na confiana de que Ele agir em seu favor, segundo o seu divino propsito; 1) Escudo refere-se proteo divina (ver Gn 15:1, onde Deus o escudo de Abrao; Dt 33:29, onde Ele o escudo de Israel); 2) Deus a glria do crente, no sentido de que a sua presena, comunho e ajuda 19
so o nosso maior bem. 3:5 - EU ME DEITEI E DORMI O crente que com fervor busca a Deus, e que sempre confia na sua fidelidade, na confiana de que Ele o ouve (v. 4), pode deitar-se em paz e dormir seguro (cf. 4:8). Deus o sustentar e conceder a sua graa, inclusive durante o sono (ver 127:2; Pv 3:24).
Captulo 4
4:1-8 OUVE-ME. Este salmo revela a classe de pessoas que Deus ouvir em tempos de aflio. Essas pessoas devem ter um relacionamento pessoal de confiana em Deus (vv. 5, 8), um intenso anseio pela ajuda de Deus (vv. 1, 3, 6) e uma santa maneira de viver (vv. 3-5; ver a nota seguinte). 4:3 - O SENHOR OUVIR QUANDO EU CLAMAR A ELE Para termos certeza de que Deus atender o nosso clamor por socorro, devemos esforar-nos de corao para viver em santidade (cf. Pv 15:29; Jo 9:31; 15:7). Aqueles que fielmente se dedicam a Deus foram separados como seu valioso tesouro. Pertencendo a Deus, podemos a Ele apelar como nosso protetor e provedor (cf. Hb 10:22; I Jo 3:21, 22).
Captulo 5
5:3 - OUVIRS A MINHA VOZ Firmemente resoluto a buscar a Deus de todo o corao. Davi se dedica a trs coisas: 1) Confiante que Deus ouvir a sua voz, persistir na orao e no viver sem ela (vv. 1,2; cf. Dt 4:29); 2) Orar a Deus pela manh. Se mantivermos nossa vida voltada para Deus, orar de manh ser uma prtica natural. Cada nova manh nos conclama a uma renovada dedicao a Deus (55:16, 17; 88:13; 119:147), comunho com Ele e a nos alimentarmos da sua Palavra (cf. 119:9-16); 3) O salmista vigiar esperanoso, pelas respostas sua orao, e durante o dia inteiro procurar evidncias de Deus em ao na sua vida. 5:5, 6 - ABORRECES A TODOS OS QUE PRATICAM A MALDADE O mal no algo abstrato. Deus no somente aborrece o pecado, mas tambm, em certo sentido, os que praticam o mal. Por outro lado, as Escrituras tambm revelam Deus como aquele que ama os pecadores, que lhes estende a mo compassiva e misericordiosa e os busca para redimi-los do pecado mediante a cruz de Cristo (Jo 3:16). 5:10 - DECLARA-OS CULPADOS, DEUS Ver Salmo 35:1-38, nota sobre a orao do salmista pela destruio dos inimigos de Deus.
Captulo 6
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6:1-10 - NO ME REPREENDAS NA TUA IRA Este salmo um dos sete salmos penitenciais (isto , salmos de tristeza pelo pecado; os outros so 32; 38; 51; 130; 143). O Esprito Santo inspirou esta orao a fim de encorajar todos que, por longo tempo, esto sob a disciplina de Deus, e que necessitam do perdo e restaurao. 6:2 - SARA-ME, SENHOR O salmista, durante um perodo de aflio fsica e de castigo divino que reconhece ter merecido, deixou de sentir a presena de Deus (v. 4) e a paz espiritual (v. 3). Ele sofreu por muito tempo e sente grande pesar. Em sua orao, ele no pede que Deus remova dele toda a repreenso, mas somente que o castigo divino seja combinado com misericrdia e que no seja to severo que o leve morte (cf. Jr 10:23, 24). 6:4 - LIVRA A MINHA ALMA Embora o arrependido esteja desejoso da cura do seu corpo (v. 2), seu interesse maior a cura da sua alma e a restaurao da presena e do favor de Deus. Anseia por ter Deus perto dele, e apela sua misericrdia e amor (vv. 2, 4). Visto que o amor e a misericrdia so parte do carter de Deus, o crente pode suplicar-lhe que responda segundo o seu divino carter. 6:6 - ESTOU CANSADO DO MEU GEMIDO A aflio do salmista e a angstia da sua alma j duravam por algum tempo. A declarao: mas tu, SENHOR, at quando? (v. 3), mais os versculos 6 e 7, confirmam que Deus no lhe restaurou depressa a paz espiritual, a graa e a sua presena divina. Os versculos 8 e 9 nos ensinam que Deus, no seu devido tempo, ouvir as nossas splicas e atender a nossa orao. No precisamos desesperar, e sim esperar em Deus pela f (cf. 13:1; 74:9). No devido tempo, Ele responder nossa orao.
Captulo 7
7:1-17 - SALVA-ME DE TODOS OS QUE ME PERSEGUEM Este salmo serve de modelo para todos que so tratados com injustia, falsamente acusados, ou atacados por aqueles que os desprezam. A orao deste salmo pode ser aplicada ao maior inimigo do crente que, como leo, quer despedaar a sua alma (v. 2), isto , o diabo e as suas hostes demonacas (Ef 6:11, 12; I Pd 5:8). sempre correto orar para sermos guardados do maligno (ver Mt 6:13 nota). 7:1 - EM TI CONFIO. Quem sinceramente fiel a Deus pode, com toda confiana, nEle refugiar-se, e entregar em suas mos os problemas da vida. Em tempos conturbados de injustia, podemos colocar-nos sob a proteo de Deus e suplicar-lhe, fazendo meno da nossa fidelidade e justia (vv. 3-5, 8). 7:10 - DEUS, QUE SALVA OS RETOS DE CORAO O Esprito Santo ensina que os justos podem crer que Deus os liberta e ajuda em tempos de aflio. Podem clamar a Deus com base numa conscincia limpa e no sincero empenho de manter a retido de corao: 21
1) O crente pode mencionar sua integridade espiritual a Deus na orao: julga-me, SENHOR, conforme a minha justia (v. 8; cf. J 29:14). Tal declarao no hipocrisia, se feita com corao sincero, purificado pelo amor de Deus mediante a f (cf. I Jo 3:21; Tg 5:16); 2) Que coisa bem-aventurada orar, com um corao contrito, rogando a ajuda divina! (Sl 6). Mas, melhor ainda quando podemos orar a Deus com a conscincia limpa e conscientes de que no cometemos injustia contra ningum e que procuramos sinceramente amar a Deus de todo o corao; 3) Note o que declara o apstolo Paulo: E, por isso, procuro sempre ter uma conscincia sem ofensa, tanto para com Deus como para com os homens (At 24:16; cf. II Co 1:12; I Tm 1:5, 19; II Tm 1:3; I Pd 3:21). E Jesus afirma: Se vs estiverdes em mim, e as minhas palavras estiverem em vs, pedireis tudo o que quiserdes, e vos ser feito (Jo 15:7).
Captulo 8
8:4-6 - O FILHO DO HOMEM O NT cita estes versculos da Septuaginta (a traduo em grego do AT hebraico) e os aplica a Jesus (Hb 2:6-8; cf. Ef 1:19-22). Somente nEle cumprem-se totalmente todas essas verdades. a Ele que se dar, como representante da raa humana, pleno domnio sobre toda a criao (vv. 6-8; cf. Fp 2:10). 8:5 - DE GLRIA E DE HONRA Este salmo expressa a elevada honra que Deus conferiu raa humana. Afirma que ns, como seres humanos, fomos criados por Deus com um propsito glorioso; no somos meros animais, produto da evoluo natural e do acaso (v. 5; ver o estudo A CRIAO). To valiosos somos para Deus, que somos objeto especial do seu cuidado e graa (v. 4). Ele nos honrou ao escolher-nos para dominar sobre a sua criao (vv. 6-8; cf. Gn 1:28; 2:15, 19). Porm a convico da nossa posio favorecida no motivo para nos gloriarmos, mas razo para darmos graas e glria ao Criador (v. 9)
Captulo 9
9:1, 2 - EU TE LOUVAREI, SENHOR Na essncia do relacionamento de cada crente com Deus est o dever de louv-lo (ver o estudo O LOUVOR A DEUS) 9:5 - DESTRUSTE OS MPIOS Davi fala como se os eventos narrados aqui j tivessem acontecido, uma caracterstica do estilo proftico do livro de Salmos. O salmista tem tanta certeza de que os eventos preditos ocorrero que fala deles como se j tivessem acontecido (vv. 15, 16). 9:8 - ELE MESMO JULGAR O MUNDO COM JUSTIA O salmista agradece e louva ao Senhor porque Ele, um dia, livrar completamente aqueles que o buscam (vv. 8-14) e executar juzo contra seus inimigos (vv. 3-8, 15-20): 1) Para que no sofra desnimo e desespero ante o aparente triunfo do mal neste mundo, o povo de Deus deve crer com firmeza e confessar que o Senhor um dia 22
justificar aqueles que perseveraram, apesar da aflio e de todos os adversrios que queriam destruir sua f em Deus (vv. 7-11; ver Ap 19:21); 2) Os crentes do NT podero aplicar esses versculos aos adversrios do Senhor e da sua igreja. Durante toda a poca do NT, tem lugar um conflito entre as foras do mal e do bem. Os crentes fiis sofrero a oposio de o diabo, do mundo e dos falsos crentes dentro da igreja (ver II Tm 3:12 nota). 9:18 - O NECESSITADO NO SER ESQUECIDOPARA SEMPRE Os necessitados e aflitos do povo de Deus so objetos do seu cuidado especial (vv. 9, 10, 12). Eles tm de Deus a promessa de que no os abandonar (v. 10), que Ele se lembrar das suas oraes (v. 12), e que as suas esperanas sero um dia realidades (v. 18).
Captulo 10
10:1-18 - POR QUE TE CONSERVAS LONGE? Esta orao tem a ver com o problema da aparente demora do triunfo da justia de Deus (cf. o clamor dos santos martirizados, em Ap 6:9, 10). Na presente era, a injustia e o mal agem sem restrio, e s vezes parece que Deus est muito distante e que no intervir. O povo de Deus deve orar para que Ele detenha o mal e o sofrimento. Entrementes, podemos ter certeza que, embora o dia da justia ainda no tenha chegado o Senhor j ouviu as nossas oraes e fortalecer o nosso corao at o fim (vv. 17, 18). 10:2 - OS MPIOS, NA SUA ARROGNCIA, PERSEGUEM O salmista se angustia pela atitude arrogante dos indivduos mpios e cruis (vv. 311) e do evidente sucesso deles: 1) Ora para que Deus abata os mpios, ajude os desamparados e reine eternamente como rei para extinguir o pecado e o terror da face da terra (vv. 12-18); 2) Embora o crente do NT deva sempre estar firmemente empenhado na salvao dos mpios, dever ao mesmo tempo compreender que, aqui, o pecado e a crueldade nunca sero completamente aniquilados, nem a retido reinar plenamente at que Cristo venha para destruir todo o mal (Ap 19:11-20:10). Devemos, portanto, orar para que logo Deus destrua todo o mal, que Cristo seja coroado Rei para sempre e que na terra cessem o pecado e a dor (ver Ap 19:22). 10:8-10 - NOS LUGARES OCULTOS MATA O INOCENTE Estes versculos podem ser aplicados queles que traficam drogas, lidam com bebidas alcolicas e praticam aborto, cujo resultado a destruio fsica, emocional e espiritual de muitos: 1) Tais pessoas, com sua avareza (cf. v. 3), engodam os pobres, jovens e incautos. Por meio de testemunhos e anncios, astutamente destacam as delcias do uso de seus produtos, enquanto ocultam o terrvel sofrimento que resulta do seu negcio (v. 9): 2) Essas pessoas perversas, na sua ousadia, esquecem da sua responsabilidade 23
moral diante de Deus (vv. 3, 4, 11, 13), e seu fim ser desastroso (ver Sl 73). Nenhum crente deve exercer atividades que prejudiquem o ser humano; pelo contrrio, deve procurar, com amor, compaixo e solicitude, ajudar a todos no sentido de evitarem tais tentaes.
Captulo 11
11:1-7 - NO SENHOR CONFIO Este salmo repreende os que aconselham a fuga ou a transigncia quando princpios bblicos esto em jogo (vv. 1-3). O crente fiel refugia-se no Senhor (v. 1) e mantm sua retido, mesmo quando os fundamentos se transtornam (v. 3) moral e espiritualmente, tanto na sociedade, como na igreja. O resultado ser que o rosto do Senhor est voltado para os retos (v. 7; cf. 16:8-11; 17:15; 23:6). 11:5 - SUA ALMA ABORRECE... O QUE AMA A VIOLNCIA Porque o Senhor ama a justia (v. 7), mas aborrece os violentos, ou os que se divertem assistindo a violncia como forma de passatempo. Por isso, o crente deve ser cauteloso quanto a divertir-se atravs da mdia, e examinar-se a si mesmo quanto a ter prazer em cenas de violncia e derramamento de sangue (ver Lc 23:25 nota; Rm 1:32 nota).
Captulo 12
12:1-8 - SALVA-NOS, SENHOR Este salmo descreve um perodo em que a atividade dos pecadores duramente sentida por quem vive para Deus e sua justia. O povo de Deus vem enfrentando isso atravs dos tempos, mas nos ltimos dias da presente era, esse problema ocorrer em escala geral (I Tm 4:1). O crente deve saber que estando ele rodeado pelos males da sociedade, aflito e oprimido pela imoralidade, ter a proteo especial do poder de Deus (v. 5). Deus os guardar e, desta gerao nos livrars para sempre (v. 7; ver I Pd 1:5 nota).
Captulo 13
13:1 - AT QUANDO TE ESQUECERS DE MIM, SENHOR? O salmista enfrenta depresso e desnimo; est numa aflio terrvel, e tem a impresso de que Deus se afastou dele (v. 2), e que no se importa em socorr-lo. Note, especialmente, duas lies importantes: 1) As oraes dos justos podem no ser atendidas imediatamente, e pode parecer que Deus no est dando importncia a elas. A impresso de abandono por Deus pode ocorrer no crente, durante enfermidades, problemas financeiros, ou casos outros severos, envolvendo famlia, emprego, ou igreja. Em tais ocasies devemos orar para que o Esprito Santo nos d a certeza de que ainda nos regozijaremos na salvao divina (vv. 5, 6); 2) Se estamos buscando de corao a ajuda de Deus mediante a f real em Jesus Cristo, a demora de Deus no significa que Ele nos abandonou. Pelo contrrio, Ele pode ter outro propsito em nossa vida, e no estamos percebendo (cf. II Co 12:7-10; Hb 12:10, 11; Tg 1:2-4; I Pd 1:6, 7).
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13:5 - NA TUA SALVAO, MEU CORAO SE ALEGRAR A atitude certa ante a aparente demora de Deus confiar no seu infinito amor e lembrar-nos que Ele j nos livrou e abenoou anteriormente. O amor compassivo do Senhor se manifestar quando e como Ele quiser (ver Rm 8:28 nota).
Captulo 14
14:1-7 - OS NSCIOS O nscio ou insensato aquele que vive como se Deus no existisse. O nscio expressa de duas maneiras a sua rebelio contra Deus: 1) Rejeita a revelao de Deus, porque no cr no que a Bblia diz a respeito dEle. Despreza os princpios morais da Palavra de Deus e depende do seu prprio intelecto para estabelecer a diferena entre o certo e o errado (vv. 1-3); 2) No busca a Deus, nem o invoca em orao, por sua presena e ajuda; 3) Este salmo descreve a degenerao dos mpios e ensina que a raa humana est, pela sua prpria natureza, alienada de Deus (cf. Ef 2:2, 3). Paulo cita os trs primeiros versculos deste salmo para reforar a verdade que todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3:23; ver 3:10-12).
Captulo 15
15:1 - SENHOR, QUEM HABITAR NO TEU TABERNCULO? Este salmo responde pergunta: Que tipo de pessoa desfruta da ntima presena de Deus e tem comunho com Ele? Esta pergunta subentende que o crente pode dar motivo para que Deus retire a sua presena da vida dele, pela prtica da iniqidade, do engano, da calnia, ou de egosmo. Por isso, devemos examinar diariamente os nossos atos, confessar nossos pecados, abandon-los e esforar-nos constantemente em Cristo para nos apresentar aprovados diante de Deus (II Tm 2:15), e reconhecer que perder a comunho com Deus perder tudo (ver I Jo 1:6, 7; 2:3-6; 3:21-24).
Captulo 16
16:2 - NO TENHO OUTRO BEM ALM DE TI Alm de Deus, o salmista no v nenhum significado na vida, e nenhuma felicidade pessoal. Nada vai bem na vida dele, caso faltem a presena e a bno do Senhor. Paulo expressou a mesma verdade quando disse: Porque para mim o viver Cristo (Fp 1:21; cf. Gl 2:20). 16:5 - O SENHOR A PORO DA MINHA HERANA A herana e o clice so o prprio Senhor (cf. 73:26; Nm 18:20; Dt 18:2). Um aspecto importante da nossa herana espiritual como crentes do NT o seguinte: Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada (Jo 14:23). A comunho com Deus a fonte certa de bnos e felicidade. 16:8 - TENHO POSTO O SENHOR CONTINUAMENTE DIANTE DE MIM
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O crente deve buscar e valorizar, mais do que qualquer outra coisa, a comunho profunda com Deus. A presena contnua do Senhor nossa destra nos proporciona sua orientao (vv. 7, 11), proteo (v. 8), alegria (v. 9), ressurreio (v. 10) e bnos eternas (v. 11). 16:10 - NO DEIXARS A MINHA ALMA NO INFERNO Um relacionamento pessoal com Deus dar aos crentes a confiana numa vida futura com Deus e a certeza de que Ele no os abandonar quando morrerem (cf. 73:26). Os apstolos Pedro e Paulo aplicaram este versculo a Cristo e sua ressurreio (At 2:25-31; 13:34-37). Sheol (o termo contido neste versculo) acha-se sessenta e cinco vezes no AT, sendo traduzido variavelmente por sepultura, inferno e cova, segundo o contexto e a respectiva verso. Quando o NT cita passagens alusivas ao Sheol, geralmente emprega a palavra grega Hades como correspondente.
Captulo 17
17:1 - OUVE, SENHOR O clamor do salmista para que Deus oua a sua orao baseia-se no somente na misericrdia e graa de Deus, mas tambm na sua contnua fidelidade nos caminhos do Senhor (vv. 1-5). Deus sondou seu corao e viu que no seu esforo para agrad-lo no havia fingimento (cf. I Jo 3:18-21). O fato de Davi orar a Deus com base na sua prpria fidelidade pessoal expressa a verdade fundamental que Deus promete ouvir as oraes dos que O amam e o honram (ver Jo 15:7 nota). A primeira condio indispensvel da autntica orao uma conscincia limpa e uma vida pura. 17:8 - MENINA DO OLHO O salmista emprega duas figuras de linguagem que relembram o amor de Deus por seus fiis, e seu cuidado por eles: 1) A menina do olho a pupila, sendo aqui uma metfora em hebraico, expressando algo muito valioso e querido; 2) sombra das tuas asas uma metfora oriunda da cena de uma galinha, protegendo seus filhotes sob as asas; significa, pois, amorvel proteo (cf. 36:7; 57:1; 61:4; 63:7). Cristo empregou esta metfora para expressar seu amor por Israel (Mt 23:37). Todo crente deve orar para que Deus lhe estenda a sua mo protetora em tempos de perigo, exatamente como algum que instintivamente reage para proteger a sua pupila em qualquer caso de perigo (cf. Dt 32:10; Pv 7:2; Zc 2:8), e para que o Pai celestial sempre lhe abrigue e proteja como a galinha cobre seus filhotes (91:4; Mt 23:37).
Captulo 18
18:1-50 - EU TE AMAREI DO CORAO, SENHOR Este salmo tambm se acha em II Sm 22, com pequenas diferenas. provvel que Davi o tenha escrito no comeo do seu reinado (cf. II Sm 8:14), antes de cometer seu pecado terrvel, pelo qual sofreu muito como castigo divino pelo resto da vida (ver II Sm 12:1-14). O salmo pode tambm, profeticamente, referir-se a Cristo, pois Paulo cita o versculo 49 como uma profecia, indicando o tempo em que, mediante o Messias,
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todas as naes louvaro o nome de Deus (v. 49; ver Rm 15:9). 18:2 - O SENHOR O MEU ROCHEDO... LUGAR FORTE... FORTALEZA As metforas deste versculo podem ser aplicadas s lutas contnuas do crente contra as foras fsicas e espirituais do presente. Seis smbolos descrevem o cuidado de Deus por ns: 1) meu rochedo segurana e proteo, pela fora imutvel de Deus (cf. 31:2, 3; 42:9; 62:7); 2) meu lugar forte um lugar de refgio e segurana onde o inimigo no pode penetrar; 3) meu libertador um protetor vivente; 4) meu escudo isto , Deus se interpe entre ns e o mal (cf. Gn 15.1); 5) a fora da minha salvao fora e poder vitoriosos para nos livrar e salvar; 6) meu alto refgio um lugar seguro para nos elevar acima dos perigos desta vida.
Captulo 19
19:1 - OS CUS MANIFESTAM A GLRIA DE DEUS O conceito judaico-cristo que o mundo fsico manifesta a glria e o poder criador de Deus (cf. 148:3-5; cf. Rm 1:18-20). O conceito de muitos incrdulos, ao contrrio, que a criao em si mesma uma entidade divina (ver Dt 4:19; II Re 23:5), cuja fora controla o destino humano (ver Is 47:13; Dn 4:7); outros crem que tudo se fez por acaso. O verdadeiro crente rejeita tais idias, aceita a revelao bblica a respeito do universo, e por isso movido a louvar o Criador (ver 89:5-8). 19:7-11 - A LEI DO SENHOR PERFEITA Estes versculos falam da natureza, dos benefcios e valores da Palavra de Deus. Os cinco aspectos abordados so: 1) A Lei: um termo geral para a vontade revelada de Deus, e que direciona a pessoa num correto relacionamento com Ele (v. 7); 2) O testemunho: a verdadeira Palavra de Deus que d testemunho do seu carter e vontade (cf. 1 Jo 5:9); Palavra cujo estudo nos torna sbios (v. 7); 3) Os preceitos: regras especficas a respeito da vida em retido, que so uma alegria para os justos (v. 8); 4) O mandamento: a fonte verdadeira de luz para orientar os fiis que buscam os seus caminhos (v. 8; cf. At 26:18); o modo certo de corresponder aos mandamentos de Deus pelo temor do Senhor, que nos liberta de uma vida de pecado (v. 9); 5) Os juzos: leis reguladoras da vida social, que levam justia e retido (v. 9). 19:12 - EXPURGA-ME TU DOS [ERROS] QUE ME SO OCULTOS
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Os crentes sinceros procuram amar e servir a Deus de todo o corao (Dt 6:5). Por ainda serem imperfeitos nesta vida, podem estar em desobedincia vontade de Deus sem saberem disso, e da precisarem buscar o perdo de Deus por seus erros e pecados ocultos (ver Lv 5:2-4). Por outro lado, os pecados intencionais ou deliberados so grande transgresso (v. 13), que abrange o desprezo a Deus e sua Palavra e a perda de um lugar no seu reino (ver Nm 15:30, 31; Gl 5:19-21). 19:14 - SEJAM AGRADVEIS AS PALAVRAS DA MINHA BOCA E A MEDITAO DO MEU CORAO PERANTE A TUA FACE A maneira justa de reconhecermos a obra da salvao efetuada em nossa vida orarmos sempre, para que Deus mantenha nosso corao, nossas palavras e nossa vida livres de pecado e agradveis a Ele. Tanto a meditao do nosso corao, quanto a reflexo da nossa mente devem ser aceitveis diante de Deus.
Captulo 20
20:1, 13 - O SENHOR TE OUA NO DIA DA ANGSTIA Os Salmos 20 e 21 so paralelos. So oraes a Deus em torno da luta de seus fiis contra seus inimigos. O Salmo 20 uma orao antes da batalha; o Salmo 21 um ato de louvor depois da batalha. Para o crente em Cristo, o Salmo 20 pode ser aplicado sua luta espiritual. No presente, batalhamos contra as foras invisveis, porm claramente reais, do mal, e ansiamos pela vitria sobre o diabo e os poderes demonacos, e por ficarmos livres da presena deles (ver Ef 6:12 nota).
Captulo 22
22:1-31 DEUS MEU Este salmo, um dos mais citados no NT, chamado o salmo da cruz porque retrata com exatido o cruel sofrimento de Cristo na cruz. Note pelo menos dois fatos a respeito deste salmo: 1) um brado de dor e aflio de um crente que continua sob provao e sofrimento. Neste sentido, todos os crentes sob sofrimento podem identificarse com o contedo desta orao;
2) 2) As palavras do salmo descrevem um acontecimento que em muito
ultrapassa os limites humanos comuns. Inspirado pelo Esprito Santo, o salmista prediz o sofrimento de Jesus Cristo durante sua crucificao, e prenuncia sua imediata vindicao trs dias depois. 22:1 - DEUS MEU, DEUS MEU, POR QUE ME DESAMPARASTE? Jesus deu esse brado angustiante na cruz, ao se afastar dEle a presena providente e protetora do seu Pai celestial (Is 53:10-12; II Co 5:21; ver Mt 27:46 nota). Ele foi desamparado por Deus porque estava sofrendo na cruz no lugar do pecador, fazendo-se maldio por nossa causa (Gl 3:13). Ao citar este versculo, Jesus tambm estava declarando que este salmo inteiro uma descrio dEle mesmo. 22:2 - CLAMO... E TU NO ME OUVES O crente, assim como o prprio Jesus, pode s vezes se sentir abandonado por
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Deus. Quando isso ocorrer, mantenha-se firme na f em Deus e na sua bondade, e continue orando e confiando nEle (vv. 2-5). 22:7 - MENEIAM A CABEA Ver Mateus 27:39, onde est dito: E os que passavam blasfemavam dele [de Cristo], meneando a cabea. At os gestos usados pelos inimigos de Jesus foram preditos no AT. 22:8 - CONFIOU NO SENHOR Este versculo relata as palavras exatas que os inimigos do Senhor lhe dirigiram enquanto presenciavam a sua crucificao (Mt 27:43). 22:11-17 - NO H QUEM AJUDE Estes versculos descrevem o sentimento de desamparo do Senhor, quando da brutalidade do aoitamento e da crucificao. 22:16 - TRASPASSARAM-ME AS MOS E OS PS Aqui temos outra referncia proftica crucificao de Jesus (cf. Jo 20:25; ver Mt 27:35 nota). 22:18 - REPARTEM ENTRE SI AS MINHAS VESTES Os soldados romanos fizeram exatamente conforme a predio deste versculo um admirvel cumprimento da profecia (ver Mt 27:35; Mc 15:24; Lc 23:34; Jo 19:23,24). 22:22 - AOS MEUS IRMOS Hebreus 2:11, 12 associa este versculo a Jesus Cristo; ele assinala o triunfo da cruz. Jesus agora o Redentor exaltado que rene a si os seus irmos (isto , os redimidos que nEle crem e aceitam a sua morte para salv-los, ver Jo 20:17) e fica no meio deles para louvor de Deus. Sua morte resulta em socorro dos aflitos (v. 24), na vida eterna (v. 26), na pregao do evangelho (v. 27), no seu domnio sobre todas as naes (vv. 28, 29) e na sua suprema exaltao e glria (vv. 30, 31).
Captulo 23
23:1-6 - O SENHOR Este salmo, originado na mente do Senhor e inspirado pelo Esprito Santo, expressa seu empenho e incessante cuidado pelos seus seguidores. Eles so o precioso alvo do seu divino amor. Ele tem cuidado de cada um deles, como um pai cuida de seus filhos e como um pastor, das suas ovelhas. 23:1 O - SENHOR O MEU PASTOR Mediante uma metfora freqentemente empregada no AT (ver 28:9; 79:13; 80:1; 95:7; Is 40:11; Jr 31:10; Ez 34:6-19), Deus comparado aqui a um pastor, ilustrando isso o seu grande amor por seu povo. O prprio Senhor Jesus empregou a mesma metfora para expressar seu relacionamento com os seus (Jo 10:11-16; cf. Hb 13:20; 1 Pd 5:4). Duas verdades destacam-se aqui:
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1) Deus, atravs de Cristo e do Esprito Santo, est to afeioado a cada um de seus filhos, que Ele deseja amar, cuidar, proteger, guiar e estar perto desses filhos, como o bom pastor cuida das suas ovelhas (ver Jo 10:11,14 notas); 2) Os crentes so as ovelhas do Senhor. Pertencemos a Ele e somos alvo especial do seu amor e ateno. Embora todos ns andemos desgarrados como ovelhas (Is 53:6), o Senhor nos redimiu com seu sangue derramado (II Pd 1:18,19), e agora somos dEle. Como suas ovelhas, podemos lanar mo das promessas desse salmo quando atendemos a sua voz e o seguimos (ver Jo 10:3-5; ver 10:28 nota). 23:1 - NADA ME FALTAR Isto significa: 1) que no me faltar nada que for necessrio realizao da vontade de Deus na minha vida (ver 3 Jo 2 nota), e 2) que me contentarei com a proviso e o cuidado do Bom Pastor, mesmo em tempos pessoalmente difceis, porque confio no seu amor e cuidado por mim (cf. Jo 10:11; Fp 4:11-13). 23:2 - DEITAR-ME FAZ Porque o Pastor est presente e perto de mim, posso deitar-me em paz, livre de todo medo. O Esprito Santo como meu Consolador, Conselheiro e Ajudador comunicame o cuidado pastoral e a presena de Cristo (Jo 14:16-18; cf. II Tm 1:7): 1) meu descanso tranqilo na sua presena ter lugar em verdes pastos , isto , em Jesus e na Palavra de Deus, que so indispensveis a uma vida abundante (Jo 6:32-35, 63; 8:31; 10:9; 15:7); 2) guia-me mansamente a guas tranqilas do seu Esprito Santo (ver 1:3 nota; cf. Jr 2:13; Jo 7:37-39). 23:3 - REFRIGERA A MINHA ALMA Quando fico desanimado (42:11), o Bom Pastor reaviva e revigora minha alma mediante seu poder e graa (Pv 25:13). Guia-me por meio do Esprito (Rm 8:14) nos caminhos por Ele escolhidos, que se conformam com seus alvos de santidade (cf. Rm 8:5-14). Correspondo obedecendo: sigo o Pastor ouvindo a sua voz (Jo 10:3, 4); no seguirei a voz dos estranhos (Jo 10:5). 23:4 - TU ESTS COMIGO Em tempos de perigo, dificuldade, e mesmo de morte, o crente no teme nenhum mal. Por qu? Porque tu ests comigo em todas as situaes da vida (cf. Mt 28:20). A vara (um pedao de pau curto) uma arma de defesa ou disciplina, que simboliza a fora, isto , o poder e autoridade de Deus (cf. Ex 21:20; J 9:34). O cajado (uma vara longa e delgada, tendo um gancho numa das extremidades) serve para trazer a ovelha para perto do pastor, para gui-la no caminho certo, ou para remov-la em caso de perigo. A vara e o cajado de Deus nos do certeza do seu amor e orientao em nossa vida (cf. 71:21; 86:17).
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23:5 - PREPARAS UMA MESA Deus aqui descrito como aquele que supre as necessidades de seus filhos em meio as foras do mal que procuram destru-los, corpo e alma (ver Rm 8:31-39): 1) Apesar de o crente estar em luta diria contra o diabo e ter em volta de si uma sociedade pag, a graa de Deus que ele recebe capacita-o a viver e se regozijar na presena de Deus (ver II Co 12:9, 10). Ele pode saciar-se mesa do Senhor com f, ao de graas e esperana, em perfeita paz, e protegido pelo sangue derramado e o corpo partido desse Bom Pastor (ver I Co 11:23); 2) Unges a minha cabea com leo refere-se ao favor e bno especiais de Deus, pela uno do seu Santo Esprito no corpo, mente e esprito do crente (ver Ef 5:18 nota); 3) O meu clice transborda. Aqui, a traduo literal : meu clice tem bebida abundante. uma aluso ao bebedouro do pastor, que era uma pedra grande, escavada em forma de tanque, cabendo quase 200 litros de gua, onde as ovelhas bebiam. 23:6 - A BONDADE E A MISERICRDIA Misericrdia refere-se ao fiel amor e a bondade de Deus. O crente, tendo consigo o Bom Pastor na peregrinao desta vida, ter sua ajuda, bondade e seu sustento constantes. Em qualquer situao o crente pode confiar que o Bom Pastor far com que todas as coisas cooperem para o seu bem (Rm 8:28; Tg 5:11). O alvo do crente que segue o Bom Pastor e desfruta da sua bondade e misericrdia um dia estar com Ele eternamente (I Ts 4:17), contemplar sua face (Ap 22:4) e servi-lo para sempre na sua casa (ver Ap 22:3; cf. Jo 14:2, 3).
Captulo 24
24:4 - LIMPO DE MOS E PURO DE CORAO Davi ressalta que aqueles que pretendem adorar a Deus, servi-lo e receber sua bno devem procurar ter um corao puro e uma vida reta. Mos limpas so mos isentas de atos pecaminosos externos (ver Is 1:15; 33:15; I Tm 2:8). Puro de corao uma referncia santidade interior, motivos e objetivos puros. Somente os limpos de corao vero a Deus (Mt 5:8). 24:5 - ESTE RECEBER A BNO Os que recebero a bno do SENHOR so os que o buscam (v. 6) com mos limpas e corao puro (v. 4). Devemos pensar nisso todas as vezes que oramos a Deus, que o adoramos na sua casa, ou buscamos a sua beno na Ceia do Senhor (cf. I Co 11:23-27; II Co 6:14-18; Hb 12:14). 24:7-10 - O REI DA GLRIA Estes versculos so messinicos, pois o Rei da Glria o Senhor Jesus (cf. Jo 1:14). A gerao daqueles que buscam a Deus (isto , os crentes fiis) deve orar para que venha o Rei da Glria . Esta orao para a vinda do reino de Deus prenuncia o reino eterno de Cristo e a destruio final do mal (ver Zc 9:9; Mt 6:10; Ap 19-22).
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Captulo 25
25:4 FAZE-ME SABER OS TEUS CAMINHOS Assim como Moiss (Ex 33:13), o salmista ansiava intensamente por conhecer os caminhos de Deus. possvel o crente conhecer algo das obras de Deus (e.g., salvao, milagres; cf. Sl 103:7), mas nunca realmente conhecer a Deus ou entender os seus caminhos (isto , os princpios da sabedoria por meio dos quais Ele opera em ns e nos guia). Os princpios bsicos para conhecermos os caminhos de Deus, segundo este salmo, so os seguintes: 1) Devemos ter um desejo sincero de conhecer os retos caminhos de Deus e verdade da sua palavra (v. 4); 2) Precisamos estar dispostos a esperar em Deus todo o dia (v. 5); 3) Devemos com humildade obedecer a Deus (v. 9), ter sempre um carter segundo a vontade de Deus (v. 10) e temer ao Senhor (vv. 12-14); 4) Visto que o pecado um obstculo para se conhecer a Deus e seus caminhos, precisamos abandonar o pecado e sermos purificados e perdoados (vv. 4-8). Se eu atender iniqidade no meu corao, o Senhor no me ouvir (66:18; cf. I Jo 2:1-6); 5) Contratempos na vida no so primeiramente um sinal de desagrado de Deus (cf. 34:19). Conhecer a Deus e seus caminhos pode resultar em sofrimentos e perdas, que do contrrio no teramos tido (e.g., At 14:22; 20:22, 23). O exemplo mpar dessa verdade o prprio Jesus, que obedeceu perfeitamente vontade de Deus, no entanto sofreu tristeza, traio e a cruz. O crente, que permanece na vontade de Deus, deve contar com isso (Mt 10:24). 25:12 - ELE O ENSINAR O tema principal deste salmo a maneira como Deus dirige o crente fiel na sua sabedoria. Note aqui as seguintes verdades: 1) Deus tem um plano para cada crente. Ele teve um plano para Ado (Gn 1:28; 2:18-25), Abrao (Gn 12:1-3), Jos (Gn 45:4-9) e seu povo, Israel (Gn 50:24; Ex 6:6-8). Teve um plano para Jesus (Lc 18:31) e para Paulo (At 21:10-14; 22:14, 15; 26:16-19; ver 21:14 nota). Deus tem um plano especfico para cada um dos seus filhos (I Co 12; Ef 1:10; 2:10; 3:11; 4:11-13); 2) O plano de Deus nos pode ser comunicado por meios extraordinrios, tais como sonhos, vises e profecia (At 2:17; 9:12; 10:3; 13:2; I Co 14:1; ver At 21:10, nota). Porm, a maneira normal de Ele nos guiar e comunicar sabedoria atravs das Sagradas Escrituras (II Tm 3:16), e por meio do Esprito Santo, habitando em nosso corao (Jo 14:26; At 8:29; 10:19; 13:2; 15:28; 16:6; I Jo 2:20, 27); 3) O plano de Deus para o crente pode deixar de realizar-se caso a pessoa desconhea a Palavra de Deus ou a interprete erroneamente e tome decises contrrias vontade de Deus. Se as convices, os posicionamentos e doutrinas bsicas da Bblia no estiverem solidamente arraigados em nosso esprito, cairemos no erro; 4) Uma rea fundamental na direo do crente a sua santidade de vida (cf. v. 21; 32
O reinado de Salomo era uma poca propcia para Deus guiar seu povo
Dizia-se que Salomo se sentava no trono de Deus. O reino teocrtico de Israel estava no seu apogeu, e Salomo foi favorecido com superabundante dignidade real (I Cr 29:23, 25). Era poca de paz, fartura e segurana (I Re 4:20-25). Entretanto, mesmo sob aquele domnio teocrtico, o povo tinha seus problemas e suas dificuldades pessoais em virtude das imperfeies humanas. compreensvel que o povo se voltasse para o sbio Rei Salomo em busca de ajuda para solucionar seus problemas (I Re 3:16-28).
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Ao pronunciar julgamento nesses numerosos casos, ele proferiu ditos proverbiais que se adequavam a muitas circunstncias da vida do dia-a-dia. Esses ditos breves, mas cheios de significado, foram muito prezados por aqueles que desejavam harmonizar seu modo de vida com a vontade de Deus.
rtmicos com repetio de idias ou de pensamentos paralelos. A beleza e a fora didtica residem no ritmo de pensamento. Esses pensamentos podem ser sinnimos ou antteses, e h neles a fora do paralelismo que estende o pensamento, amplia a idia e assegura que seja transmitido o significado do pensamento. Encontramos exemplos de paralelismo sinnimo em 11:25; 16:18; e 18:15, e de paralelismo mais abundante de anttese em 10:7, 30; 12:25; 13:25; e 15:8. No fim do livro, aparece outro tipo de estrutura (31:10-31) Os 22 versculos ali esto dispostos de forma tal que, em hebraico, cada um comea com a letra sucessiva do alfabeto hebraico, sendo este o estilo acrstico, tambm usado em diversos salmos. Quanto beleza, este estilo sem igual nos escritos antigos. A autenticidade de Provrbios tambm provada pelo amplo uso que os cristos primitivos fizeram desse livro para estabelecer as regras de conduta. Parece que Tiago estava bem familiarizado com Provrbios, e empregou os princpios bsicos encontrados nesse livro para dar bons conselhos sobre a conduta crist (compare 14:29; 17:27 com Tg 1:19, 20; 3:34 com Tg 4:6; 27:1 com Tg 4:13, 14). Citaes diretas de Provrbios acham-se tambm nas seguintes passagens: Rm 12:20 e Pv 25:21, 22; Hb 12:5, 6 e Pv 3:11, 12; II Pd 2:22 e Pv 26:11. Alm disso, o livro de Provrbios revela estar em harmonia com o restante da Bblia, provando assim que faz parte de toda a Escritura. Quando o comparamos com a Lei de Moiss, com o ensinamento de Jesus e com os escritos de seus discpulos e apstolos, observamos uma notvel unio de pensamento (compare Pv 10:16 e I Co 15:58 e Gl 6:8, 9; Pv 12:25 e Mt 6:25; Pv 20:20 e Ex 20:12 e Mt 15:4.). Mesmo quando se trata de pontos tais como a preparao da terra para ser a habitao do homem, h harmonia de pensamento com outros escritores da Bblia Pv 3:19, 20; Gn 1:6, 7; J 38:4-11; Sl 104:5-9. A exatido cientfica, quer se trate de provrbios que envolvam princpios da qumica, da medicina, quer da sade, atesta tambm a inspirao divina do livro. Aparentemente, Provrbios 25:20 fala das reaes cido-alcalinas. Provrbios 31:4, 5 concorda com as ltimas descobertas cientficas de que o lcool inibe o raciocnio. Muitos mdicos e nutricionistas concordam que o mel alimento sadio, o que faz lembrar o provrbio: Filho meu, come mel, pois bom (24:13) As modernas observaes psicossomticas no so novidade para Provrbios. O corao alegre faz bem como o que cura (17:22; 15:17). Deveras, o livro de Provrbios abrange de modo to completo as necessidades do homem, bem como todas as situaes em que se pode encontrar, que certa autoridade declarou: No h nenhuma relao na vida que no tenha a sua instruo apropriada, no h tendncia boa ou m sem o seu devido incentivo ou correo. A percepo humana em toda a parte levada em relao imediata com a Divina, (...) e o homem caminha como na presena do seu Criador e Juiz (...) Todo o tipo de humanos se encontra neste livro antigo; e, embora esboado h trs mil anos, ainda to fiel natureza como se tivesse sido tirado agora do seu representante vivo (Dictionary of the Bible, de Smith, 1890, Vol. III, pgina 2616).
CONTEDO DE PROVRBIOS
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Se considerarmos esta lista em relao com a vida do dia-a-dia, ns nos daremos conta da utilidade prtica de Provrbios. O restante desta parte (13:1-24:34) faz lembrar as normas de Deus, a fim de agirmos com perspiccia e discernimento. Uma enumerao da grande variedade de situaes que os humanos tm de enfrentar mostra o amplo alcance dos assuntos tratados nesse livro. So de mximo proveito os conselhos bblicos sobre: fingimento, presuno, manter a palavra, argcia, associaes, disciplina e educao dos filhos, o conceito do homem sobre o que reto, a necessidade de ser vagaroso em irar-se, mostrar favor aos atribulados, fraude, orao, zombaria, contentar-se com o necessrio para a vida, orgulho, lucro injusto, suborno, contendas, autodomnio, isolar-se, calar-se, parcialidade, altercaes, humildade, luxo, assistncia a pai e me, bebidas inebriantes, trapaa, qualidades de uma esposa, dar presentes, tomar emprstimo, emprestar, bondade, confiana, termos de propriedades, edificar a famlia, inveja, revide, vaidade, resposta branda, meditao e verdadeiro companheirismo. Que tesouro de conselhos a recorrer para orientao sadia sobre assuntos do dia-a-dia! Para alguns, diversos desses itens podem parecer sem importncia, mas notamos aqui que a Bblia no negligencia as nossas necessidades mesmo nas coisas aparentemente pequenas. Nisto, o livro de Provrbios de valor inestimvel.
valor e inspira confiana, e uma recompensa para seu dono. As qualidades dela incluem que trabalhadeira, levanta-se cedo, compra com discernimento, bondosa para com os pobres, precavida, fala com sabedoria. Tambm, ela atenta, seus filhos a respeitam e seu marido a louva. Acima de tudo, ela teme a Deus.
em adquirir conhecimento recompensado, e a sabedoria se acha diante dele. Pode evitar as inumerveis armadilhas do mundo, tais como das incontveis pessoas ms que poderiam procurar enla-lo a andar com elas no caminho das trevas. Sejam dadas graas ao Senhor Deus a Fonte do vitalizador conhecimento, sabedoria e compreenso! (4:7; 2:3, 4; 3:5; 15:14; 17:24; 19:8; 21:30). 4) Conforme o objetivo benfico de Provrbios, o livro apresenta uma abundncia de sbios conselhos inspirados, que nos ajudam a adquirir a compreenso, e resguardam nosso corao, pois dele procedem as fontes da vida (4:23). Segue-se uma seleo de conselhos sbios, acentuados do comeo ao fim do livro. Contraste entre os inquos e os justos: os inquos sero apanhados nos seus caminhos pervertidos, e seus tesouros no os salvaro no dia do furor. Os justos se colocam no caminho da vida e sero recompensados por Deus 2:21, 22; 10:6, 7, 9, 24, 25, 27-32; 11:3-7, 18-21, 23, 30, 31; 12:2, 3, 7, 28; 13:6, 9; 14:2, 11; 15:3, 8, 29; 29:16. A necessidade de retido moral: Salomo avisa constantemente contra a imoralidade. Os adlteros recebero uma praga, bem como desonra, e o seu vituprio no ser apagado. guas furtadas podem parecer doces para um jovem, mas a prostituta desce morte e arrasta consigo suas vtimas inexperientes. (Os que caem no profundo abismo da imoralidade so condenados por Deus 2:16-19; 5:1-23; 6:20-35; 7:4-27; 9:13-18; 22:14; 23:27,28). A necessidade de autodomnio: a bebedice e a glutonaria so condenadas. Todos os que desejam ter a aprovao de Deus precisam praticar moderao no comer e no beber (20:1; 21:17; 23:21, 29-35; 25:16; 31:4). 5) Os que so vagarosos em se irar so abundantes em discernimento e maiores do que um homem poderoso que captura uma cidade (14:17, 29; 15:1, 18; 16:32; 19:11; 25:15, 28; 29:11, 22). O autodomnio necessrio tambm para se evitar a inveja e o cime, sendo este podrido para os ossos (14:30; 24:1; 27:4; 28:22). O uso sbio e o uso insensato da lngua: a fala pervertida, o caluniador, a testemunha falsa e o falsificador sero descobertos, pois so detestveis a Deus (4:24; 6:16-19; 11:13; 12:17, 22; 14:5, 25; 17:4; 19:5, 9; 20:17; 24:28; 25:18). Se a boca de algum fala coisas boas, fonte de vida; mas a boca do insensato o precipita runa. Morte e vida esto no poder da lngua, e quem a ama comer os seus frutos (18:21). A calnia, a fraude, a lisonja e as palavras irrefletidas so condenadas. Falar a verdade e honrar a Deus o caminho da sabedoria (10:11, 13, 14; 12:13, 14, 18, 19; 13:3; 14:3; 16:27-30; 17:27, 28; 18:6-8, 20; 26:28; 29:20; 31:26). A tolice do orgulho e a necessidade de humildade: o orgulhoso se eleva a uma posio que realmente no deve, de modo que sofre uma queda desastrosa. Deus detesta os que so de corao altivo, mas d aos humildes sabedoria, glria,
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riquezas e vida (3:7; 11:2; 12:9; 13:10; 15:33; 16:5, 18, 19; 18:12; 21:4; 22:4; 26:12; 28:25, 26; 29:23). Diligncia, no indolncia: muitas so as descries do preguioso. Ele devia ir ter com a formiga para aprender uma lio e se tornar sbio. Quanto ao diligente - este prosperar! (1:32; 6:6-11; 10:4, 5, 26; 12:24; 13:4; 15:19; 18:9; 19:15, 24; 20:4, 13; 21:25, 26; 22:13; 24:30-34; 26:13-16; 31:24, 25). A boa associao: loucura associar-se com os que no temem a Deus, com os inquos ou estpidos, com pessoas irascveis, com mexeriqueiros ou com glutes. Antes, busque a companhia de pessoas sbias, e adquirir mais sabedoria (1:10-19; 4:14-19; 13:20; 14:7; 20:19; 22:24, 25; 28:7) A necessidade de repreenso e de correo: Deus repreende aquele a quem ama, e os que aceitam essa disciplina esto no caminho da glria e da vida. Quem odeia a repreenso chegar desonra (3:11, 12; 10:17; 12:1; 13:18; 15:5, 31-33; 17:10; 19:25; 29:1). Como ser boa esposa: repetidas vezes os Provrbios avisam contra a esposa ser contenciosa e agir vergonhosamente. A esposa discreta, capaz e que teme a Deus tem na lngua a lei da benevolncia; quem encontra tal esposa obtm a boa vontade da parte de Deus (12:4; 18:22; 19:13, 14; 21:9, 19; 27:15, 16; 31:10-31). Como criar os filhos: devem-se lhes ensinar os mandamentos de Deus regularmente para que no os esqueam. Devem ser criados desde a infncia na instruo de Deus. No se poupe a vara quando necessria; como expresso de amor, a vara e a repreenso do sabedoria ao menino. Os pais que criam seus filhos no caminho de Deus tero filhos sbios que lhes traro regozijo e muito prazer (4:1-9; 13:24; 17:21; 22:6, 15; 23:13, 14, 22, 24, 25; 29:15, 17). A obrigao de ajudar os outros: com freqncia, salienta-se isto em Provrbios. O sbio deve difundir conhecimento para o proveito dos outros. A pessoa precisa tambm ser generosa em mostrar favor aos de poucos meios, e, assim fazendo, est realmente emprestando a Deus que garante retribuir (11:24-26; 15:7; 19:17; 24:11, 12; 28:27). Confiana em Deus: o livro de Provrbios chega ao mago de nossos problemas ao aconselhar-nos a depositar plena confiana em Deus. Devemos levar em conta a Deus em todos os nossos caminhos. O homem pode fazer planos, mas Deus que deve dirigir seus passos. O nome de Deus torre forte, para a qual o justo corre e encontra proteo. Espere em Deus e deixe-se guiar pela sua Palavra (3:1, 5, 6; 16:1-9; 18:10; 20:22; 28:25, 26; 30:5, 6). Quo proveitoso o livro de Provrbios para ensinar e disciplinar tanto a ns como a outros! Parece que nenhum aspecto das relaes humanas ficou despercebido. H algum que se isola dos co-adoradores de Deus? (18:1) algum em posio de responsabilidade que tira concluses antes de ouvir ambos os lados da questo? (18:17). brincalho perigoso? (26:18, 19) Mostra-se parcial? (28:21). O comerciante na sua loja, o lavrador no campo, o marido, a esposa e o filho todos recebem instruo salutar. Os pais so ajudados de modo a poderem expor os muitos laos ocultos na
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vereda dos jovens. Os sbios podem ensinar os inexperientes. Os provrbios so prticos onde quer que vivamos; a instruo e o conselho do livro nunca ficam antiquados. O livro de Provrbios, disse certa vez o educador norte-americano William Lyon Phelps, mais atual do que o jornal desta manh. O livro de Provrbios atual, prtico e proveitoso para ensino, porque inspirado por Deus. Sendo proveitoso para endireitar as coisas, o livro de Provrbios, composto em grande parte de provrbios proferidos por Salomo, conduz os homens ao TodoPoderoso Deus. Assim fez tambm Jesus Cristo, mencionado em Mateus 12:42 como sendo algo maior do que Salomo. Quo gratos podemos ser de que Este preeminentemente sbio a escolha de Deus para ser a Semente do Reino! Seu trono ser firmemente estabelecido pela prpria justia, ser um reinado pacfico muito mais glorioso do que o do Rei Salomo. Dir-se a respeito da dominao desse Reino: Benevolncia e veracidade elas salvaguardam o rei; e ele amparou seu trono pela benevolncia. Isso abrir diante da humanidade uma eternidade de governo justo, a respeito do qual Provrbios tambm diz: Quando o rei julga em veracidade os de condio humilde, seu trono ficar firmemente estabelecido para todo o sempre. Assim, reconhecemos com prazer que os Provrbios iluminam a nossa vereda, dando-nos conhecimento, sabedoria e compreenso, bem como a vida eterna; mais importante, porm, magnificam a Deus como a Fonte da verdadeira sabedoria, que ele d por intermdio de Cristo Jesus, o Herdeiro do Reino. O livro de Provrbios aumenta o nosso apreo pelo Reino de Deus e pelos justos princpios segundo os quais governa agora (25:5; 16:12; 20:28; 29:14).
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Escritor: Salomo. Lugar da escrita: Jerusalm. Data: cerca de 935 a.C. O Livro de Eclesiastes foi escrito com um objetivo elevado. Na qualidade de lder de um povo dedicado a Deus, Salomo tinha a responsabilidade de manter este povo coeso em fidelidade sua dedicao. Ele procurou cumprir essa responsabilidade por meio dos conselhos sbios contidos em Eclesiastes. Em Eclesiastes 1:1, ele se refere a si mesmo como o congregante. No idioma hebraico, esta palavra Qohleth, e na Bblia hebraica o livro recebe esse nome. A Septuaginta grega d o ttulo de Ekklesiasts, que significa um membro de uma eclsia (congregao; assemblia), do qual deriva o nome portugus Eclesiastes. Entretanto, a traduo mais apropriada de Qohleth O Congregante, e esta designao tambm mais adequada para Salomo. Expressa o objetivo de Salomo ao escrever esse livro. Em que sentido foi o Rei Salomo um congregante, e a que congregou pessoas? Ele foi o congregante de seu povo, os israelitas, e dos companheiros destes, os residentes temporrios. Congregou todos estes para a adorao ao Senhor seu Deus. Antes, ele havia construdo o templo de Deus, em Jerusalm, e, na ocasio da dedicao desse templo, ele havia convocado ou congregado todos eles para a adorao do Senhor Deus (1 Reis 8:1). Agora, por meio de Eclesiastes, procurava congregar o seu povo para obras dignas, desviando-o das obras vs e infrutferas deste mundo (12:8-10).
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Embora no se diga especificamente que Salomo foi o escritor, diversas passagens so bem conclusivas neste sentido. O congregante se apresenta como filho de Davi, que veio a ser rei sobre Israel, em Jerusalm. Isto s se poderia aplicar ao Rei Salomo, pois os seus sucessores, em Jerusalm, reinaram apenas sobre Jud. Alm disso, conforme o congregante escreve: Eu mesmo aumentei grandemente em sabedoria, mais do que qualquer outro que veio a estar antes de mim em Jerusalm, e meu prprio corao tem visto muita sabedoria e conhecimento (1:1, 12, 16) Isto se ajusta a Salomo. Eclesiastes 12:9 diz-nos que ele ponderou e fez uma investigao cabal, a fim de pr em ordem muitos provrbios. O Rei Salomo proferiu 3.000 provrbios. (1Reis4:32) Eclesiastes 2:4-9 fala do programa de construo do escritor; de seus vinhedos, dos jardins e parques; do sistema de irrigao; de ter adquirido servos e servas; de ter acumulado prata e ouro e de outras consecues. Tudo isto Salomo fez. Quando a rainha de Sab viu a sabedoria e a prosperidade de Salomo, ela disse: No se me contou nem a metade (1 Reis 10:7). O livro identifica Jerusalm com o lugar da escrita, ao dizer que o congregante era rei em Jerusalm. O tempo da escrita deve ter sido perto do fim do reinado de 40 anos de Salomo, depois de se ter empenhado nos numerosos empreendimentos referidos no livro, mas antes de sua queda na idolatria. Por volta desse tempo, ele j havia adquirido conhecimento extensivo das atividades deste mundo e do empenho deste por vantagens materiais. Nessa poca, ele ainda estava no favor de Deus e sob Sua inspirao. Como podemos ter certeza de que Eclesiastes inspirado por Deus?. Sem a mnima dvida, defende a verdadeira adorao de Deus, encontramos ali repetidas vezes a expresso h Elohm, o verdadeiro Deus. Objeo talvez seja levantada, dizendo-se que no h citaes diretas de Eclesiastes nos outros livros da Bblia. Contudo, os ensinamentos apresentados e os princpios expressos no livro esto em perfeita harmonia com o resto das Escrituras. Eis o que declara o Commentary de Clarke, Volume III, pgina 799: O livro, intitulado Koheleth, ou Eclesiastes, foi sempre aceito, tanto pela igreja judaica como pela crist, como tendo sido escrito sob inspirao do Todo-Poderoso; e foi considerado devidamente parte do cnon sagrado. Os altos crticos, sbios segundo este mundo, afirmam que Eclesiastes no foi escrito por Salomo, e que no faz parte genuna de toda a Escritura, dizendo que sua linguagem e filosofia pertencem a uma poca posterior. Eles ignoram o fundo de informaes que Salomo pde acumular graas ao desenvolvimento progressivo de seu comrcio internacional e de sua indstria, bem como por meio de dignitrios viajantes e outros contatos com o mundo exterior (1 Reis 4:30, 34; 9:26-28; 10:1, 23, 24) Conforme escreve F. C. Cook no seu Bible Commentary (Comentrio da Bblia), Volume IV, pgina 622: As ocupaes dirias e os empreendimentos preferidos do grande rei hebreu certamente o levaram muito alm da esfera da vida, do pensamento e da linguagem comuns dos hebreus. Mas, so realmente necessrias fontes externas para provar a canonicidade de Eclesiastes? Um exame do prprio livro revelar no s sua harmonia intrnseca, mas tambm sua harmonia com o resto das Escrituras, das quais faz realmente parte.
CONTEDO DE ECLESIASTES
A futilidade do modo de vida do homem (1:13:22)
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As primeiras palavras ressoam o tema do livro: A maior das vaidades, disse o congregante, a maior das vaidades! Tudo vaidade! Que proveito tira o homem de toda a luta e labuta em que se empenha? Geraes vm e vo, os ciclos naturais seguem seu curso na terra, e no h nada de novo debaixo do sol. (1:2, 3, 9) O congregante ps o corao a buscar e perscrutar a sabedoria, no tocante s calamitosas atividades dos filhos dos homens, mas constata que, na sabedoria e na estultcia, nos empreendimentos e no trabalho rduo, no comer e no beber, tudo vaidade e um esforo para alcanar o vento. Ele chega a odiar a vida, a vida cheia de calamidades e de empreendimentos materialistas (1:14; 2:11, 17). Para tudo h um tempo designado sim, Deus fez tudo bonito no seu tempo. Ele deseja que suas criaturas desfrutem a vida sobre a terra. Vim saber que no h nada melhor para eles do que alegrar-se e fazer o bem durante a sua vida; e tambm que todo homem coma e deveras beba, e veja o que bom por todo o seu trabalho rduo. a ddiva de Deus. Mas, infelizmente, para o homem pecador e para o animal h o mesmo evento conseqente: Como morre um, assim morre o outro; e todos eles tm apenas um s esprito, de modo que no h nenhuma superioridade do homem sobre o animal, pois tudo vaidade (3:1, 11-13, 19). Conselhos sbios para os que temem a Deus (4:17:29) Salomo congratula os mortos, porque esto livres de todos os atos de opresso que se praticam debaixo do sol. Da, continua a descrever as obras vs e calamitosas. Ele aconselha tambm de modo sbio, dizendo que melhor dois do que um e que o cordo trplice no pode ser prontamente rompido em dois (4:1, 2, 9, 12). Ele d bons conselhos ao povo de Deus, ao se congregar: Guarde os seus ps, sempre que for casa do verdadeiro Deus; e haja um achegamento para ouvir. No seja precipitado em falar diante de Deus; as suas palavras devem mostrar ser poucas, e pague o que vota a Deus. Tema o prprio verdadeiro Deus. Quando os pobres so oprimidos, lembre-se de que algum que mais alto do que o alto est vigiando, e h os que esto alto por cima deles. O simples servo, observa ele, ter sono doce, mas o rico est preocupado demais para poder dormir. Contudo, nu ele veio ao mundo, e, apesar de todo o seu trabalho rduo, no pode levar nada do mundo (5:1, 2, 4, 7, 8, 12, 15). Um homem talvez receba riquezas e glria, mas que adianta viver mil anos duas vezes, se no vir o que bom? melhor tomar a peito as questes srias da vida e da morte do que associar-se com o estpido, na casa de alegria; com efeito, melhor receber a repreenso do sbio, pois como o estalar de espinhos sob a panela o riso do estpido. A sabedoria proveitosa: Pois a sabedoria para proteo, assim como o dinheiro para proteo; mas a vantagem do conhecimento que a prpria sabedoria preserva vivos os que a possuem. Por que, ento, se tornou calamitoso o caminho da humanidade? O verdadeiro Deus fez a humanidade reta, mas eles mesmos tm procurado muitos planos (6:6; 7:4, 6, 12, 29).
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prprio gaba a alegria, mas h outra coisa calamitosa! Toda sorte de homens segue o mesmo caminho para a morte! Os vivos esto cnscios de que morrero, os mortos, porm, no esto cnscios de absolutamente nada (...) Tudo o que a tua mo achar para fazer, faze-o com o prprio poder que tens, pois no h trabalho, nem planejamento, nem conhecimento, nem sabedoria no Sheol, o lugar para onde vais (9:5, 10).
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Tanto Jesus como Salomo encorajaram os verdadeiros adoradores a se congregarem (Mt 18:20; Ec 4:9-12; 5:1). As declaraes de Jesus sobre a terminao do sistema de coisas e os tempos designados das naes esto em harmonia com as palavras de Salomo de que para tudo h um tempo determinado, sim, h um tempo para todo assunto debaixo dos cus (Mt 24:3; Lc 21:24; Ec 3:1). Acima de tudo, Jesus e seus discpulos se unem a Salomo para avisar sobre as armadilhas do materialismo. A sabedoria a verdadeira proteo, pois preserva vivos os que a possuem, diz Salomo. Jesus diz: Persisti, pois, em buscar primeiro o reino e a Sua justia, e todas estas outras coisas vos sero acrescentadas (Ec. 7:12; Mt 6:33). Em Eclesiastes 5:10, est escrito: O mero amante da prata no se fartar de prata, nem o amante da opulncia, da renda. Tambm isto vaidade. Paulo nos d um conselho bem similar, ao dizer, em I Timteo 6:6-19, que o amor ao dinheiro raiz de toda sorte de coisas prejudiciais. H similares passagens paralelas sobre outros pontos de instruo bblica (Ec 3:17 com At 17:31; Ec 4:1 com Tg 5:4; Ec 5:1, 2 com Tg 1:19; Ec 6:12 com 4:14; Ec 7:2 com Rm 3:23; Ec 8:17 com Rm 11:33). O governo do Reino do amado Filho de Deus, Jesus Cristo, que na carne era descendente do sbio Rei Salomo, estabelecer uma nova sociedade terrestre (Ap 21:15). O que Salomo escreveu para a orientao de seus sditos no seu reino tpico de interesse vital para todos os que agora depositam a sua esperana no Reino sob Cristo Jesus. Debaixo da dominao deste Reino, a humanidade viver segundo os mesmos princpios sbios que o congregante apresentou, e se regozijar eternamente com a ddiva divina de uma vida feliz. Agora tempo de nos congregarmos para a adorao de Deus, a fim de usufruirmos plenamente as alegrias da vida sob o seu Reino (3:12, 13; 12:13, 14).
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Ele o escreveu em Jerusalm. Talvez isso se tenha dado por volta de 960 a.C., alguns anos depois de terminar a construo do templo. Na poca em que escreveu esse cntico, Salomo tinha sessenta rainhas e oitenta concubinas, ao passo que no fim do seu reinado possua setecentas esposas, princesas, e trezentas concubinas (6:8; I Re 11:3). Nos tempos antigos, a canonicidade do Cntico de Salomo era absolutamente incontestada. Muito antes de Cristo, era considerado inspirado e parte integrante do cnon hebraico. Foi incorporado na Septuaginta grega. Josefo o incluiu no seu catlogo dos livros sagrados. Por conseguinte, tem as mesmas comumente citadas evidncias de autenticidade que quaisquer outros livros das Escrituras Hebraicas. A canonicidade desse livro , porm, contestada por alguns sob o pretexto de que no h nele meno de Deus. O fato de no mencionar a Deus no desqualifica o livro, assim como a mera presena da palavra Deus no o tornaria cannico. No entanto, no captulo 8, versculo 6, diz que o amor a chama do Senhor. Esse livro inquestionavelmente faz parte dos escritos aos quais Jesus Cristo se referiu com aprovao, ao dizer: Pesquisais as Escrituras, porque pensais que por meio delas tereis vida eterna. (Jo 5:39) Alm do mais, sua poderosa descrio da sublime qualidade de amor mtuo, tal como existe em sentido espiritual entre Cristo e sua noiva, distingue o Cntico de Salomo e lhe d um lugar sem igual no cnon da Bblia (Ap 19:7,8; 21:9).
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O amado da sulamita consegue penetrar no acampamento de Salomo e a encoraja. Ele lhe expressa todo o seu amor. A sulamita anseia que seu querido fique perto dela e quer ter o simples prazer de viver unida com ele nos campos e nos bosques. A sulamita uma moa modesta. Sou apenas um aafro da plancie costeira, diz ela. Seu amado pastor a julga incomparvel: Como lrio entre as plantas espinhosas, assim minha companheira entre as filhas (2:1, 2).
O Rei Salomo se aproxima da sulamita. Novamente lhe diz quo bela ela , mais bela do que sessenta rainhas e oitenta concubinas, mas ela o rejeita (6:8). S est ali porque uma incumbncia de servio a levou perto do acampamento dele. O que v em mim? pergunta ela. Salomo tira partido de sua pergunta ingnua e lhe diz quo bela ela , dos ps cabea, mas a donzela repele os avanos dele. Declara corajosamente sua devoo a seu pastor, clamando para que ele venha. Pela terceira vez diz s filhas de Jerusalm que esto sob juramento de no despertarem nela um amor no espontneo. Salomo deixa-a partir. Fracassou em conquistar o amor da sulamita.
enlaar pelo brilho materialista do mundo e mantendo equilbrio na sua integridade at obterem a recompensa. Sua mente est fixa nas coisas de cima e buscam primeiro o Reino. Eles acolhem com alegria os sinais de afeto de seu Pastor, Jesus Cristo. Transbordam de alegria ao saberem que este amado, est perto deles, dando-lhes encorajamento para vencerem o mundo. Tendo tal amor inextinguvel, to forte pelo seu Pastor-Rei, vencero, sim, e se uniro a Ele no glorioso Reino dos cus (Mt 6:33; Jo 16:33).
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