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Introduo aos Evangelhos

A palavra evangelho no foi criada por Jesus nem por seus discpulos. Era uma palavra de uso comum nas comunidades antigas. As guerras entre os povos eram constantes. As dificuldades de comunicao entre os guerreiros e suas cidades de origem eram muito grandes. As famlias, principalmente, aguardavam ansiosamente por notcias de seus filhos nos campos de batalha. O meio utilizado para isso era o envio de mensageiros, os quais traziam notcias sobre o sucesso ou fracasso dos soldados. A chegada do mensageiro era muito esperada. Quando ele chegava com boas notcias, ento recebia uma recompensa por seu esforo. Esse presente era chamado evangelho. Era tambm realizada uma festa comemorativa, que tambm passou a ser chamada evangelho. Jesus o mensageiro de Deus que veio anunciar sua prpria vitria sobre as foras das trevas e a libertao do homem. Assim, no Novo Testamento, a palavra evangelho adquire o significado de mensagem da salvao atravs da obra de Cristo a favor do homem (Mateus 4:23; 24:14). A tradio crist estende esse significado, usando a palavra evangelho para identificar cada um dos quatro primeiros livros do Novo Testamento, os quais apresentam relatos sobre a vida de Cristo. Assim, surge o uso plural da palavra. Nos tempos da igreja primitiva, isso seria considerado absurdo, uma vez que, para os primeiros cristos, o evangelho era nico. Outro evangelho seria considerado antema. Como ento poderia haver evangelhos? Entretanto, tal designao para os quatro evangelhos se firmou e se tornou definitiva.

ASPECTOS GERAIS DOS QUATRO EVANGELHOS Pluralidade


Poderamos ter um evangelho nas Escrituras e isso poderia ser satisfatrio. Contudo, Deus quis que fossem quatro. Esta pluralidade tem sua razo de ser e seu objetivo. Um dos motivos nos parece ser o valor do nmero de testemunhas. A lei mosaica determinava que o testemunho contra algum deveria ser dado por duas ou trs pessoas e nunca por uma s (Deuteronmio 17:6). O mesmo princpio utilizado por Cristo em Mateus 18:16. O nmero de testemunhas importante na determinao da veracidade de um fato. Assim, era importante que duas ou trs testemunhas dessem testemunho sobre a vida, a morte e a ressurreio de Jesus. Nos processos jurdicos as testemunhas continuam sendo muito importantes at hoje. Em muitos casos no possvel a prova cientfica. Cabe ento a prova testemunhal. Todo testemunho deve ser registrado por escrito. Assim tambm aconteceu com os relatos sobre Cristo. Alguns escritores dos evangelhos podem no ter sido testemunhas oculares dos fatos ali narrados. Entretanto, escreveram o que as testemunhas disseram. A pluralidade dos evangelhos tambm valiosa por nos apresentar a mesma histria vista sob ngulos diferentes.

Objetividade

Os evangelhos foram escritos tendo-se em vista um objetivo definido: anunciar as boas novas de salvao. Por esta causa, os escritores no se dedicaram a registrar pormenores da vida de Cristo, sua infncia, seus hbitos dirios, seu trabalho na carpintaria, etc. Eles se limitaram a mencionar a origem de Cristo (humana e divina), seu ministrio (ensinamentos, milagres), sua morte, ressurreio e ascenso. Uma grande parte de cada evangelho se dedica a narrar os fatos da ltima semana do ministrio de Cristo. (Veja Joo 21:25).

Unidade
Apesar de serem quatro os evangelhos, eles so harmnicos entre si. possvel se construir um relato coerente reunindo os quatro evangelhos. Eles se completam.

Diversidade
Apesar da unidade entre os evangelhos, eles no so iguais. Se assim fosse, no faria sentido a existncia de quatro. Bastaria um. Existem diversas diferenas entre eles. Contudo, diferena no significa contradio. So quatro relatos distintos sobre os mesmos fatos. Algumas narrativas ou ensinamentos so apresentados exclusivamente por um escritor ou apenas por dois ou por trs ou pelos quatro E mesmo entre narrativas do mesmo fato, existem diferenas entre os detalhes. Por exemplo, autor diz que Jesus curou um cego em Jeric. O outro diz que foram dois cegos. Um no contradiz o outro. Se Jesus curou um cego, ele pode muito bem ter curado outro. A contradio haveria se um autor negasse a afirmao do outro. As diferenas podem advir de vrias causas. Duas narrativas normalmente relacionadas podem, na verdade, ser referncia a dois episdios distintos. Uma outra possibilidade a omisso de algum detalhe, j que tais relatos foram, no princpio, transmitidos oralmente. Assim, algum ponto poderia ser esquecido por um narrador, mas lembrado por outro. Nesse processo, o que prevalece a nossa f no cuidado divino para que a essncia do evangelho chegasse a ns de forma ntegra. Entre os evangelhos, observa-se maior semelhana entre Mateus, Marcos e Lucas. Por isso, so chamados sinticos, ou seja, possuidores da mesma tica. Esse termo foi usado pela primeira vez por J. J. Griesbach, em 1774. O evangelho de Joo, por sua vez, apresenta um estilo todo particular.

Ordem
Os livros no se encontram dispostos em nossas Bblias na mesma ordem em que foram escritos. Alm disso, os prprios fatos narrados no seguem ordem cronolgica, principalmente no livro de Mateus.

Motivos
Os evangelhos foram escritos para responder aos questionamentos da comunidade do primeiro sculo e tambm para combater as mentiras dos inimigos a respeito de Jesus. Os apstolos comeavam a morrer e tornava-se ento imperioso que se registrassem suas

memrias sobre o Salvador. Alm disso, existiram tambm os motivos particulares de cada escritor, conforme veremos no estudo de cada livro.

FORMAO DOS EVANGELHOS SINTICOS


Sobre a formao de todos os evangelhos podemos considerar a seguinte equao: Fonte oral + fonte escrita + testemunho pessoal (em alguns casos) = evangelho Sobre os evangelhos sinticos, existem vrias sugestes do processo de formao. Isto se deve s semelhanas observadas entre Mateus, Marcos e Lucas, o que leva a se supor que um tenha utilizado o escrito do outro, ou que tenham tido acesso s mesmas fontes. Uma das principais hipteses das fontes apresenta o evangelho de Marcos como o primeiro a ser escrito. Alm deste, haveria tambm uma fonte denominada Q, contendo relatos sobre a vida de Cristo. Mateus e Lucas teriam ento se utilizado do evangelho de Marcos e da fonte Q para produzirem seus evangelhos. Teriam tambm usado material exclusivo. Mateus teria tido acesso a uma fonte M exclusiva e igualmente Lucas a uma fonte L. Assim, os relatos comuns entre Mateus, Marcos e Lucas, seriam material original de Marcos. Os relatos comuns entre Mateus e Lucas e desconhecidos por Marcos seriam o contedo da fonte Q. O material exclusivo de Mateus seria da fonte M e o material exclusivo de Lucas seria da fonte L. Contudo, existem muitas dvidas sobre a existncia dessas fontes (Q, M, L) e se elas seriam escritas ou orais. Sobre a fonte Q, por exemplo, existe a hiptese de que a mesma no tenha existido, mas que todo esse material tenha sido transferido de Mateus para Lucas ou vice-versa. Marcos possui 678 versculos. Mateus possui 1071 no total. Destes, 600 versculos correspondem a 606 de Marcos, ou seja, Mateus faz as mesmas narrativas de modo quase idntico. Mateus possui 300 versculos exclusivos (M). Os outros 171 podem ter vindo da fonte Q e encontram semelhana com parte de Lucas. Lucas possui 1151 no total. Destes, 380 versculos correspondem a 280 de Marcos, ou seja, Lucas faz as mesmas narrativas de modo mais extenso. Lucas possui 520 versculos exclusivos (L). Os outros 251 podem ter vindo da fonte Q e encontram semelhana com parte de Mateus. Isolando-se o material atribudo fonte Q, obtm-se um escrito semelhante ao estilo proftico do Velho Testamento. Seriam partes referentes a Joo Batista, o batismo, a tentao, muitos ensinos, pouca narrativa, e nada sobre a morte de Cristo.

PROPAGAO DO EVANGELHO E TIPOS DE EVANGELHO


Motivo, contedo e objetivo esto interligados. Motivo o elemento que impulsiona algum para determinada ao. Objetivo o que se espera atingir ou realizar. No caso dos evangelhos, os motivos foram as necessidades da comunidade, a carncia de registros fidedignos sobre Cristo. O objetivo maior a salvao das almas. O evangelho o poder de Deus para a salvao... (Romanos 1:16). A preposio para determina o objetivo. Precisamos questionar hoje os motivos que nos movem como pregadores do evangelho. Nos dias de Paulo, foram observados motivos diversos (Filipenses 1:15-19): inveja, contenda, boa mente e amor. Contudo, disse o apstolo, importa que o evangelho seja pregado. Isto porque, mesmo com motivos errados, o objetivo pode, eventualmente, ser atingido, ou seja, mesmo que algum pregue por inveja muitos podem ser salvos, j que o evangelho o poder de Deus. No obstante, o mau obreiro no ficar impune. Poder at mesmo ser algum que ajudou a construir a arca, mas no entrou nela, ou como uma placa que aponta o caminho, mas no o segue. O problema torna-se maior quando aos motivos errados somam-se objetivos estranhos ao evangelho. Ento, o prprio contedo passa a ser deformado a fim de atingir propsitos escusos (II Pedro 2:1-3). Observa-se ento o surgimento de um evangelho comercial, onde as pessoas so estimuladas a fazerem negcios com Deus. Desse pensamento surge o evangelho da prosperidade, o qual deixa para segundo plano a questo da salvao das almas e se dedica salvao do oramento. Toda beno material sempre ser bem-vinda. Contudo, no podemos fazer disso o propsito do evangelho nem efeito essencial da sua eficcia. Zacarias profetizou sobre Cristo, apresentando-o como um Rei pobre, humilde e que vinha montado em um jumentinho, quando o natural seria um Rei rico montado num elegante cavalo. Contudo, o profeta diz que o Messias justo e salvador. Eis a o valor e o propsito do evangelho: justia e salvao (Zc 9:9). Cai no mesmo erro a Teologia da libertao, a qual interpreta a salvao e a libertao oferecidas por Cristo como um rompimento das opresses sociais. Cabe a cada um de ns o zelo pelo evangelho bblico e por seu legtimo objetivo. Que no sejamos mercadores da palavra de Deus. legtimo o sustento aos que trabalham na obra de Deus. O erro consiste em fazer do benefcio pessoal a causa da obra. Igreja no empresa. Ministrio no profisso. Evangelho no negcio.

Introduo ao 40 Livro Bblico - Mateus


Autoria: Mateus Seu nome significa dom de Deus. (Mateus 9:9-13; 10:3 Marcos 2:13-17; Lucas 5:27-32). Era tambm conhecido pelo nome de Levi (Associado). Era um judeu cristo, discpulo e apstolo de Jesus Cristo. Antes de ser chamado pelo Mestre, exercia a funo de publicano, isto , coletor de impostos para o Imprio Romano. Os publicanos eram to desprezados pelos judeus que no podiam falar nos tribunais, nem se aceitava seu dzimo no templo. Sobre sua autoria em relao ao primeiro livro do Novo Testamento, tem-se o testemunho de Papias, bispo de Hierpolis (Frgia), do 2 sculo d.C. Data: 60 d.C. (?) (existem muitas opinies datando entre 45 a 85 d.C.). Local: Antioquia da Sria. Destinatrios: Judeus Versculo-chave: 27.37 Palavra-chave: cumprir (Mateus 5:17). O Novo Testamento no deve ser visto como oposio ao Velho Testamento, mas como seu cumprimento. O verbo cumprir e algumas de suas variaes so encontrados em muitas passagens de Mateus. Ele pretendia mostrar na vida de Cristo o cumprimento das profecias do Velho Testamento. Sobre a lei, Jesus disse que veio para cumprir e no para revogar. Isso significa no apenas a obedincia de Jesus lei, mas tambm indica que, em alguns aspectos especiais, a obra de Cristo representou o cumprimento ltimo e definitivo da lei, a consumao. Podemos afirmar isto, principalmente em relao aos sacrifcios de animais, cuja determinao teve no calvrio seu cumprimento suficiente e eterno. Em Mateus 3, no episdio do batismo, temos o questionamento de Joo Batista quanto ao ato de batizar Jesus. Este respondeu que era necessrio cumprir toda a justia. Era, de fato, estranho que Jesus viesse se submeter a um ato representativo de arrependimento sendo que ele nunca havia cometido nenhum pecado. O batismo um smbolo da morte e da ressurreio de Cristo. Da mesma forma como era estranho o fato de Cristo ser batizado, seria tambm estranha sua morte numa cruz, considerando-se que a crucificao era destinada a pecadores. Podemos at mesmo imaginar que Deus, sendo o todo poderoso, poderia salvar toda a humanidade sem que Cristo morresse. Contudo, a resposta que lemos em Mateus 3 suficiente para explicar tudo isso: necessrio para que se cumpra toda a justia. A justia exige que para todo pecado seja imposta a punio correspondente. Impunidade seria injustia. Assim, se fssemos salvos sem que ningum morresse em nosso lugar, a justia no seria cumprida. Objetivo particular: Mateus procurou apresentar os vnculos de Jesus com a nao judaica e com o Velho Testamento, demonstrando que ele era o Rei Messias esperado por Israel. Por isso, o livro comea com a genealogia de Cristo, ligando-o a Abrao e a Davi. Como foi dito no tpico da palavra chave, o autor apresenta a ligao da vida de Cristo com o Velho Testamento atravs da freqente expresso: Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta... Nota-se nessa expresso a soberania divina em ao. Os fatos da

vida de Jesus no foram obra do acaso, mas o cumprimento do propsito predito na escrituras (compare os textos a seguir: 1:23 , Isaas 7:14; 2:6, Miquias 5:2; 2:18; Jeremias 31:15; 21:4,; Zacarias 9:9). Mateus apresenta mais de 60 citaes do VT em seu evangelho.

CARACTERSTICAS E CONTEDO
Apologtico: apresenta defesa do evangelho diante do judasmo; Doutrinal: com destaque para os ensinamentos de Cristo; Narraes breves: os fatos narrados so poucos e sucintos, j que a doutrina tem prioridade; Sem ordem cronolgica: o livro no apresenta fatos e ensinos na ordem em que ocorreram ou foram ditos. A ordem s seguida em parte: no incio do livro (nascimento, batismo, tentao) e no final (ltima semana, morte, ressurreio e ascenso). No meio, as parbolas, milagres e ensinamentos no se encontram ordenados cronologicamente; Organizao temtica: Mateus apresenta um arranjo temtico em seu contedo. Os ensinamentos so reunidos em cinco grandes blocos. As parbolas e os milagres tambm so organizados convenientemente; Escrito para um pblico religioso: os judeus, Escrito em hebraico: j que se dirigia aos judeus. Apesar desse direcionamento aos judeus, Mateus no se apresenta como um bajulador de seus compatriotas. Ele demonstra claramente que os judeus tinham prioridade no ministrio de Cristo (15:24; 10:6), mas mostra tambm a perda do espao para os gentios, que vo dominando a cena. Mateus comea mencionando os magos no captulo 2. Eles eram gentios e foram presentear o menino Jesus, enquanto que os judeus que serviam a Herodes no se dirigiram a Belm, embora estivessem bem informados sobre o local onde o Messias haveria de nascer. Finalmente, Mateus cita a ordem de Cristo de se pregar o evangelho e se fazer discpulos em todas as naes. (4:15; 8:10-12; 12:18-21; 21:42-34; 28:18-20). Mateus o nico evangelho a apresentar a palavra igreja (3 x - 16:18 e 18:17); contm 6 discursos de Cristo (5-7; 10; 13; 18; 23; 24-25); contm ainda 15 parbolas (10 exclusivas). Um dos efeitos das parbolas a fixao do ensinamento. Isto quando o mesmo compreendido. Trata-se ento de um recurso didtico. Alis, tal propsito encontra-se subjacente a muitos elementos e prticas do judasmo e do cristianismo. As festas judaicas continham propsito didtico. O mesmo acontece com a ceia e o batismo, embora seu sentido e objetivo no esteja restrito a esse propsito. Mateus narra 20 milagres (3 exclusivos). Embora o nmero seja grande, as narrativas so resumidas; apresenta Jesus como Rei. Tal propsito j se nota na apresentao da genealogia. A expresso Filho de Davi ocorre 9 vezes no livro. A palavra Reino aparece 55 vezes.

MACRO DIVISO DO LIVRO

I - Genealogia, nascimento e infncia (1 e 2) II - Ministrio na Galilia (3 e 18) III - Ministrio na Judia (19-28)

ESBOO DO LIVRO
(adaptado do esboo de Scroggie)

I - A preparao do Rei (1:1 a 4:11)


1) a descendncia do Rei (1:1-17); 2) O advento do Rei (1:18 a 2:13); 3) O embaixador do Rei (3:1-17); 4) A prova do Rei (4:1-11).

II - O programa do Rei (4:12 a 16:12)


1) O comeo do Reino (4:12-25); 2) O manifesto do Reino (5-7); 3) Os sinais do Reino (8-9); 4) Os mensageiros do Reino (10-11); 5) Os princpios do Reino (12); 6) Os mistrios do Reino (13:1-52); 7) A ofensa do Reino (13:53 a 16:12).

III - A paixo do Rei (16:13 a 28:20)


1) A revelao do Rei (16:21 a 17:27); 2) A doutrina do Rei (18-20); 3) A rejeio do Rei (21-22); 4) As censuras do Rei (23); 5) As predies do Rei (24-25); 6) Os sofrimentos do Rei (26-27); 7) O triunfo do Rei (28).

ESBOO COMENTADO
Todo os esboos de livros bblicos dependem muito de quem os elabora. Podem ser encontrados diversos esboos de Mateus diferentes entre si. Isto se deve ao fato de que o texto original no continha divises em captulos, versculos e blocos como temos hoje.

Assim, o presente esboo uma entre tantas maneiras de se apresentar o evangelho de Mateus. Scroggie trabalhou sobre o tema do Reino. O esboo mostra o contedo de Mateus como a apresentao do Reino de Deus na pessoa do Rei Jesus.

I - A preparao do Rei (1:1 a 4:11)


1) A descendncia do Rei (1:1-17) a genealogia; 2) O advento do Rei (1:18 a 2:13) advento = vinda; 3) O embaixador do Rei (3:1-17): era comum entre os reis o envio de mensageiros diante de si para anunciar a aproximao da comitiva real. Iam estes anunciando em alta voz a chegada do Rei. Os sditos deviam ento se colocar em atitude e posio de reverncia. Muitas vezes era comum que todos se prostrassem diante do Rei. Da mesma forma, Joo Batista foi enviado na frente de Jesus para anunciar a sua chegada, cumprindo-se assim a profecia de Isaas (40); 4) A prova do Rei (4:1-11) a tentao no deserto. Dr. G. Campbell Morgan apresenta as passagens acima como a relao de Cristo com a terra (genealogia), o cu (a pomba e a voz no batismo), e o inferno (tentao).

II - O programa do Rei (4:12 a 16:12)


1) O comeo do Reino (4:12-25) Jesus comeou a pregar dizendo: arrependei-vos. O arrependimento o comeo do Reino de Deus na vida do homem. A seguir Jesus escolhe seus discpulos. Depois do arrependimento deve vir o compromisso de seguir o Mestre. No captulo 4 aparecem os discpulos (4:22) e as multides (4:25). A grande diferena entre os discpulos e as multides o compromisso com Jesus. No fim do dia as multides vo para suas casas, mas os discpulos continuam com Jesus. As multides s querem receber as bnos. Os discpulos deixam tudo para seguir o Mestre (4:22). 2) O manifesto do Reino (as leis - 5-7) Manifesto = declarao pblica. Jesus vem a pblico apresentar as propostas do seu Reino. Assim como Moiss recebeu no monte Sinai as leis da antiga aliana, Jesus tambm sobe ao monte e promulga a lei do Reino. Pode parecer estranho se falar em lei no Novo Testamento. Contudo, Paulo chega a usar a expresso lei de Cristo (Glatas 6:2). Seus mandamentos atingem o interior do homem, enquanto que a lei mosaica se aplicava principalmente ao exterior. A lei de Moiss proibia o homicdio. Jesus foi alm quando falou do dio contra o prximo. Ele foi mais fundo. Como disse Joo Batista: O machado est posto raiz das rvores (cap. 3). No Novo Testamento, Deus atinge a raiz do pecado no corao humano. Encontramos em Mateus o constante confronto entre questes exteriores e interiores. A religiosidade judaica, constituda de rituais exteriores, permanentemente confrontada pelos ensinamentos de Cristo, no exatamente para condenar

os aspectos exteriores, mas para mostrar o vazio interior daqueles religiosos. Jesus veio levar o povo de Deus de um estgio superficial para um relacionamento de intimidade com o Senhor. Ao invs da idia de um Deus distante, Jesus nos ensinou a chamar o Senhor de Pai nosso. Vejamos uma relao dos elementos apresentados no texto e que mostram esse confronto: Folhas e frutos so igualmente produes da rvore. Contudo, o fruto s produzido no tempo oportuno. Nos momentos em que podemos agir com espontaneidade que o fruto aparece. Nos nossos momentos de maior liberdade de expresso que os nossos frutos se manifestam. Em outras circunstncias podemos estar agindo apenas em cumprimento s exigncias e expectativas sociais, atendendo a ordens ou presses diversas. So folhas que se multiplicam, mas no so suficientes para a identificao da rvore. Pelos seus frutos os conhecereis, e Estas palavras de Jesus nos levam a concluir que podemos identificar o joio no nosso meio. Contudo, no vamos conden-lo. No julgueis para que no sejais julgados (7:1). Ainda no captulo 5, Jesus fala sobre o carter do cidado do Reino de Deus. Logo se observa que tudo o que ali se encontra contrrio aos ditames mundanos. por essa diferena que os discpulos podem ser sal e luz (5:14). Sendo positivamente diferentes, podero ser fora de influncia. O sal d sabor e evita a putrefao. Porm, se o sal vier a cair por terra, ser pisado pelos homens. Este o caso daqueles servos de Deus que se tornam motivo de escndalo e vergonha para o evangelho. 3) Os sinais do Reino (8-9) Nessa parte Mateus apresenta alguns milagres de Jesus. Seu Reino no composto apenas de palavras, ensinamentos, mas demonstrao de poder. Vemos ento nesses captulos a autoridade do Rei Messias sobre: homens, toda sorte de enfermidades (9:35), deficincias fsicas, morte, pecado, natureza, demnios. Fica em evidncia o absoluto alcance do Reino de Deus. Ele abrange todas as reas. Temos referncia ao natural, ao humano e ao espiritual. Poderamos considerar o humano como parte do natural, mas dividimos assim para visualizarmos o homem em relao ao que natural e ao que espiritual. importante separarmos bem essas coisas. Nem toda doena provocada por demnios, mas algumas so. Nem toda ventania provocada por demnios, mas algumas podem ser, conforme se v no livro de J. O que no se deve fazer generalizar. Em muitos casos ser necessrio o discernimento dado por Deus. Seja de que tipo e origem for o fato, nada se encontra fora do alcance do poder de Deus. 4) Os mensageiros do Reino (10-11) Os mensageiros aqui citados so: Joo Batista, seus discpulos, e os discpulos de Jesus. Joo estava passando por uma crise de dvidas. O Rei Jesus, que ele mesmo anunciara no havia tomado nenhuma providncia para libert-lo do crcere. Surgiu ento o questionamento: Ser este mesmo o Cristo? Muitas vezes o evangelho pode no atender s nossas expectativas particulares. Alguns problemas podem persistir e isso pode trazer a frustrao. Contudo, os propsitos divinos so superiores aos nossos. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide, e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes: Os cegos vem,

e os coxos andam; os leprosos so limpos, e os surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho O plano de Deus est se cumprindo e se alguma tribulao permitida em nossas vidas, ela tambm faz parte desse plano. Quanto aos discpulos, Jesus os envia para uma espcie de treinamento. So enviados a pregar o evangelho do Reino e operar milagres. Sua misso estava restrita ao ambiente judaico. Estavam proibidos de se dirigirem aos gentios e aos samaritanos. Tais pessoas no estavam eliminadas do plano de Deus. Entretanto, para tudo h um tempo apropriado. Os judeus tinham primazia no objetivo de Cristo. Por outro lado, os prprios discpulos ainda no estavam preparados para fazer a obra entre os gentios e samaritanos. Em Mateus 28, Jesus lhes d a ordem de pregarem a todas as naes, mas no sem o revestimento do Esprito Santo que lhes seria dado (Lucas 24:49; Atos 1:8). 5) Os princpios do Reino (12) Jesus d destaque para a misericrdia e o amor em detrimento de uma observao apenas literal da lei. Apresenta-se nesse trecho a superioridade de Cristo sobre o templo, o sbado, o profeta Jonas e o rei Salomo. (12:6, 8, 41, 42). O Rei Jesus superior a todos os valores e figuras importantes do judasmo. Isso foi um choque para os religiosos tradicionais. Em seguida, observa-se o reconhecimento de Cristo por parte da multido como sendo Filho de Davi (12:23). Diante de tudo isso, manifesta-se o cime dos lderes religiosos contra Cristo, os quais se dedicam a persegui-lo e tomam a deciso de mat-lo (12:14, 15, 24). Observam-se ento diferentes reaes diante de Cristo, e assim ocorre at hoje. Os fariseus, saduceus, escribas e sacerdotes so mencionados nas seguintes passagens do evangelho de Mateus (3:7; 5:20; 7:29; 8:19; 9:11, 14; 12:14; 13:52; 15:12; 16:1, 21; 21:23; 22:23; 23:2, 13, 14, 15; 23:23, 25, 27; 27:1, 41). Ao observarmos a grande quantidade de referncias, notamos que esses religiosos eram assduos seguidores de Cristo (perseguidores). Eles compareceram a todos os eventos mais importantes da vida de Cristo, desde o batismo at a cruz. O que poderia ter sido uma experincia transformadora em suas vidas foi perdido por um erro de propsito. Estavam seguindo a Cristo para mat-lo. Que tipo de seguidores somos ns? Judas tambm era um seguidor. Seu propsito em seguir o Mestre era a obteno de vantagem pessoal, financeira. Tal ganncia era to grande que, no satisfeito com as ofertas que furtava, vendeu o prprio Senhor para obter mais 30 moedas. 6) Os mistrios do Reino (13:1-52) Jesus apresenta, por meio de parbolas, diversas caractersticas do Reino, as quais se encontram ao mesmo tempo ocultas e reveladas. Ocultas para a multido e reveladas para os discpulos. O incio uma semente: a palavra de Deus. A obra criadora comea com a palavra dita pelo Senhor: Haja luz (Gnesis 1). Este o padro divino para as suas obras. Por isso ele nos envia sua palavra para que se produza em ns a sua vontade. Voltando a Gnesis, encontramos, no captulo 3, a palavra do Diabo, a semente do maligno. Esta se encontra sempre agindo paralelamente palavra de Deus. O Senhor nos fala algo e logo vem o inimigo com sua verso. assim que Deus disse?... Esta mensagem pode vir de

vrias formas. Uma delas o conselho dos mpios (Salmo 1) ou o conselho de um cristo vacilante (16:22). Como se v na parbola do trigo e do joio, cada tipo de semente gera um tipo de carter. Em Gnesis 3:15 temos a palavra semente como sinnimo de descendncia. Aparecem ali duas descendncias: a semente da mulher e a semente da serpente. Seriam ento os filhos de Deus e os filhos do Diabo que se encontrariam misturados durante a histria e inclusive no Reino apresentado por Cristo (trigo e joio). Essas duas linhagens se encontram representadas em indivduos como Abel e Caim, Isaque e Ismael, Jac e Esa, Davi e Saul, etc. Em todos os casos, o joio est perseguindo o trigo e tentando destru-lo. No Novo Testamento, vemos os fariseus perseguindo Cristo e tentando destru-lo. Joo os chamou de raa de vboras. Jesus tambm usou a mesma expresso (23:31-35) e acrescentou que eles seriam rus do sangue dos justos, desde Abel at Zacarias. Observe o vnculo que Cristo fez entre os justos. No seria um vnculo genealgico natural, pois tudo indica que Abel tenha morrido sem deixar descendncia. Outro detalhe importante que Jesus estabeleceu uma ligao entre Caim e os fariseus ao cobrar destes o sangue de Abel, morto por Caim. Sendo raa uma descendncia e vbora uma serpente, temos ento uma ligao com Gnesis 3:15 e a semente da serpente. Alm disso, Cristo chamou os fariseus de filhos do Diabo (Jo 8:44). As parbolas nos mostram essa mistura at mesmo no Reino. Trigo e joio crescem juntos. O Reino tambm comparado rede que apanha toda espcie de peixe. Contudo, Cristo avisa sobre o juzo final, quando haver a separao. Isso se mostra tambm na parte proftica do livro (caps. 24 e 25), quando se fala das virgens prudentes e das nscias, do servo fiel e do infiel, dos bodes e das ovelhas. Nesse ponto, Cristo apresentado como juiz, pois a ele cabe a deciso que separa os bons dos maus. Apesar de mostrar essa diferena entre as pessoas, Jesus no apresenta tudo isso como um quadro imutvel. H esperana para o mpio, o joio, o injusto. A palavra de Deus, a santa semente divina, nos enviada com o propsito de nos transportar do imprio das trevas para o Reino da luz (Cl 1:13). Todos ns ramos, por natureza, filhos da ira (Ef 2:3), filhos da desobedincia (Ef 5:6; Cl 3:6), mas fomos regenerados pela palavra de Deus (I Pd 1:23). Foi enxertada em ns a semente bendita do Senhor, por meio da qual somos feitos filhos de Deus (Jo 1:12). Outro aspecto abordado por Jesus o crescimento do Reino. Ele comea do interior do homem para o seu exterior. O Reino de Cristo comea nos coraes, mas no futuro atingir todo o mundo (Ap 11:15). Outra figura para o crescimento do Reino o fermento, o qual no se v, mas apenas seu efeito notado. Nota-se novamente o aspecto do Reino com algo interior, oculto, guardado no ntimo. O mesmo se observa em sua comparao com a prola e o tesouro escondido. Nessas parbolas, acrescenta-se ao Reino a caracterstica de grande valor, a ponto de ser sensata toda a renncia que se fizer para alcan-lo. Tal renncia no compreendida pelas pessoas, pois no esto vendo a prola nem o tesouro (II Co 4:2, 3, 4, 7). 7) A ofensa do Reino (13:53 a 16:12)

Aps encerrar suas parbolas, Cristo se dirigiu sua Nazar, onde foi rejeitado por seus compatriotas. Em seguida temos o relato da morte de Joo Batista. As reaes negativas contra o Reino tornam-se mais intensas. Os fariseus entram em cena novamente em perseguio ao Mestre (15:2; 16:1). Surge ento o fermento maligno contra o fermento do Reino (16:6). As obras malignas tambm crescem. A perseguio contra Cristo estava crescendo. As falsas doutrinas, as palavras do inimigo, podem produzir algum tipo de crescimento. A serpente disse que Ado e Eva iriam adquirir conhecimento. Isso poderia ser visto como um tipo de desenvolvimento para eles. Contudo, tal crescimento no estava no plano ou na hora de Deus para o homem. Da mesma forma, existem muitas maneiras de se crescer na vida. Algumas delas incluem a explorao ao prximo e a transgresso de normas. No deixa de ser um crescimento, porm cresce tambm o nus para quem assim age. o fermento maligno, acerca do qual o apstolo Paulo adverte os corntios (5:7). Dentro desse raciocnio alegrico se encaixam as determinaes de abstinncia de tudo o que fosse fermentado ao se realizar a pscoa. A fermentao vista sob o seu aspecto negativo, est relacionada putrefao.

III - A paixo do Rei (16:13 a 28:20)


1) A revelao do Rei (16:13 a 17:27) Embora Jesus j fosse publicamente conhecido h um bom tempo, as pessoas no sabiam muito bem quem ele era. Sabiam apenas que Jesus curava os enfermos e multiplicava os alimentos. Nem os discpulos possuam uma viso definida sobre ele. Ocorre ento a revelao. Primeiro Jesus pergunta: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? E eles disseram: Uns, Joo, o Batista; outros, Elias; e outros, Jeremias, ou um dos profetas (Mt 16:13-14). Notamos a confuso de opinies sobre Jesus. Eram muitas e todas equivocadas. A mais absurda era de quem pensava se tratar de Joo Batista ressuscitado, uma vez que Joo e Jesus foram contemporneos. A confuso de opinies persiste ainda hoje. Muitos diro que Cristo foi um grande mestre, um profeta, um filsofo, um revolucionrio, um fundador de religio, um esprito de luz, etc. Mesmo sendo verdade sua qualidade de Mestre e profeta, essas palavras so totalmente inadequadas para defini-lo. Jesus continua interrogando os seus discpulos: Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mateus 16:15-16). Pedro recebeu uma revelao divina, como se faz necessrio at hoje. Jesus o Filho de Deus e isso supera todas as definies anteriores. Desse modo, fica evidente a superioridade de Cristo sobre Joo Batista, Elias, Jeremias e todos os outros profetas (Hb 1:1-3). No captulo 17, aparecem no monte Elias e Moiss. Ouve-se ento uma voz do cu que diz a respeito de Cristo: Este o meu Filho amado. A ele ouvi Nesse momento, Moiss entra para a lista. Fica demonstrado que Cristo superior lei e aos profetas. At esse ponto do livro, j foi apresentada a supremacia de Jesus em relao a todos os valores e figuras importantes do judasmo. A revelao do Rei estava se desenvolvendo de forma muito agradvel para os discpulos at que Cristo passa a dizer-lhes que era necessrio sua ida a Jerusalm para morrer e ressuscitar (Mt 16:21; 17:22-23). A revelao da morte do Rei foi assustadora para os discpulos. Isso era totalmente contrrio expectativa que eles haviam alimentado em relao ao Reino de Deus. Pedro chegou a dizer que de maneira nenhuma aquilo

aconteceria. Jesus lhe repreendeu dizendo: Para trs de mim, Satans, que me serves de escndalo; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens (16:21-23). Tal decepo pode acontecer com muitos cristos que possuem apenas uma expectativa humana em relao ao evangelho. Muitos pensam que o cristianismo dever nos proporcionar apenas alegrias, felicidade, bem estar, prosperidade e satisfao. Contudo, Jesus nos advertiu: No mundo tereis aflies (Joo 16:33). Na seqncia de Mateus 16, Jesus diz aos seus discpulos: Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me (16:24). A cruz faz parte deste caminho. As provas, as tribulaes, as tentaes, fazem parte do plano de Deus. Paulo escreveu aos romanos: ...tambm nos gloriamos nas tribulaes; sabendo que a tribulao produz a pacincia, e a pacincia a experincia, e a experincia a esperana. (Rm 5:3-4). Se no tivssemos a tribulao tambm no teramos os resultados positivos que ela produz em ns. Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, d muito fruto (Jo 12:24). Se no houver morte tambm no haver ressurreio. 2) A doutrina do Rei (18-20) Conforme deduzem alguns comentaristas, uma das preocupaes de Mateus era o atendimento das necessidades da sua comunidade, a igreja. Por isso ele selecionou e organizou seu material da forma como temos hoje. Nesses captulos encontramos ensinamentos de Jesus sobre humildade, o valor de uma alma, o perdo, decises da igreja, divrcio, o perigo das riquezas e as recompensas aos seus seguidores. 3) A rejeio do Rei (21-22) Os judeus recebem Jesus em Jerusalm com entusiasmo. Porm, estranham sua atuao no templo, quando ele expulsa os comerciantes e derruba suas mercadorias. Da mesma forma muitos estranham as mudanas que Jesus deseja fazer em suas vidas aps terem-no recebido como Salvador. Na seqncia, Jesus conta uma parbola que mostra a chegada dos gentios para o Reino, enquanto que os judeus ficam em ltimo lugar. Em todo tempo os fariseus ouviam tudo isso. Porm, nunca entendiam o alerta de Jesus. Sempre se viam ameaados por ele, quando deviam v-lo como salvador. E assim, se punham sempre em atitude de perseguio e isto apenas se tornava cumprimento das prprias palavras de Cristo. 4) As censuras do Rei (23) At ento, os fariseus vinham praticando um tipo de perseguio teolgica contra Jesus. Tentavam coloc-lo em dificuldade a fim de apanh-lo em alguma palavra. Jesus, por sua vez, vinha administrando o conflito de forma amigvel. Porm, no captulo 23, Jesus parte para o confronto. Ele usa palavras duras e revela publicamente toda a corrupo dos fariseus. Com tudo isso acrescentado ao episdio do templo, aqueles religiosos j se consideravam de posse de motivos suficientes para condenar Jesus morte. 5) As predies do Rei (24-25)

Temos nesse trecho um discurso apocalptico de Jesus. a escatologia do Mestre tratando dos sinais dos ltimos tempos, o surgimento de falsos cristos, sua segunda vinda, o arrebatamento, o juzo e a eternidade. Fica demonstrada ento o conhecimento de Cristo sobre os eventos futuros, exceto sobre o dia da sua vinda. J que ningum sabe esse dia, seno o Pai, Jesus refora bem a necessidade de vigilncia por parte de seus seguidores. Alguns fatos previstos nesses captulos relacionam-se destruio de Jerusalm no ano 70. Isso claro em relao ao templo (24:1-2). No texto dos versculos 15 a 21, temos uma referncia Judia e ao lugar santo. Nota-se, portanto, uma indicao especfica para os fatos que haveriam de acontecer em Jerusalm. No obstante, algumas profecias podem se aplicar a mais de um momento histrico. Alm disso, muitos versculos dos referidos captulos no tiveram seu cumprimento no ano 70. Sobre o prprio templo, uma de suas paredes ainda se encontra de p at hoje e recebeu o nome de Muro das Lamentaes. Jesus disse que ali no ficaria pedra sobre pedra. Ento, resta ainda um cumprimento final para aquela profecia do Mestre. 6) Os sofrimentos do Rei (26-27) As autoridades religiosas levaram s ltimas conseqncias sua perseguio ao mestre. Essa parte trata da traio de Judas, priso e morte de Jesus. At nesse momento, o ttulo real acompanha o Messias. Sobre sua cruz se coloca a inscrio em caracteres romanos, gregos e hebraicos: Este Jesus, o Rei dos judeus (27:37 com Lc 23:38). O que, para os algozes era uma acusao contra Cristo, tem maior significado como acusao contra seus prprios malfeitores. Mataram o Rei dos judeus. Tal escrita torna-se mais significativa ainda quando a vemos como uma declarao para o mundo a respeito de Cristo. Ali estava a verdade. A partir de ento, cabe a cada ser humano aceit-la ou rejeitla. Contudo, isso no mudar a essncia da afirmao, a qual foi escrita nos trs principais idiomas daquela regio. Embora o aramaico no tenha sido usado, bastavam os caracteres romanos, hebraicos e gregos para que qualquer pessoa que por ali passasse pudesse ser capaz de ler aquela frase. A mensagem da cruz para todos, a todos foi dirigida e quem quiser ignor-la no ter outro caminho de salvao. 7) O triunfo do Rei (28) Encerrando seu livro, Mateus fala sobre a ressurreio de Jesus. Est ento demonstrado o poder triunfal do Rei Messias sobre sua prpria morte. Agora, tendo recebido todo poder nos cus e na terra, ele d ordens aos seus discpulos para que levem o evangelho a todas as naes. AUTOR: Ansio Renato de Andrade Bacharel em Teologia

APNDICE
A profecia de Jesus no monte das Oliveiras
Captulo 24

24:3-25:46 - O SERMO DO MONTE DAS OLIVEIRAS: as profecias de Jesus no monte das Oliveiras foi dada em resposta a uma pergunta dos discpulos: Que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo? Jesus, a seguir, declarou esses sinais: 1) Sinais gerais, do decurso da referida era at os ltimos dias (4-14); 2) sinais especiais apontando para os dias finais da dita era (vv. 15-28); 3) sinais extraordinrios que ocorrero na sua vinda triunfal, com poder e grande glria (29-31); 4) admoestao aos santos, da tribulao, para que estejam alerta aos sinais que precedero a esperada vinda de Cristo, logo aps a tribulao (vv. 32-35); 5) admoestao a todos os crentes vivos, na pr-tribulao, para estarem espiritualmente prontos para o momento inesperado e desconhecido da vinda de Cristo para os seus fiis (36-51; 25:1-13; ver Jo 14:3; ver o estudo O ARREBATAMENTO DA IGREJA); 6) uma descrio do julgamento das naes depois da volta de Cristo a terra (25:3146). Saiba-se que muitos pormenores da vinda de Cristo no esto revelados no captulo 24. Alm disso, ningum, at hoje, conseguiu elucidar com absoluta certeza todas as profecias bblicas a respeito dos tempos do fim. 24:4-51 - JESUS RESPONDENDO: as palavras de Jesus no sermo do Monte das Oliveiras foram dirigidas aos seus discpulos e a todo povo de Deus, daqueles dias e at o fim dos tempos, quando ocorrer a sua volta triunfante a terra, para estabelecer o seu Reino milenial: 1) Quanto aos crentes vivos, antes da tribulao, Cristo lhes diz que ningum pode calcular, nem sequer fazer uma estimativa do dia da sua volta para busc-los (4244). Por isto, devem estar prontos a qualquer momento, porque Ele voltar para lev-los ao cu, isto , casa do seu Pai (Jo 14:2, 3), numa hora em que no pensam que Ele vir (44); 2) Quanto aos que crerem em Cristo durante a grande tribulao, podero saber com mais certeza o momento da sua vinda. Cristo lhes d sinais, pelos quais sabero que a sua volta est muito prxima (15-29). Quando esses sinais acontecerem, devem reconhecer que ele est prximo, s portas (ver v. 33). 24:4 - SINAIS DO FIM DOS TEMPOS: em 24:4-14, Jesus cita os sinais que caracterizaro o decurso inteiro dos ltimos dias e que se intensificaro medida que o fim se aproximar: 1) Os falsos profetas e os liberais religiosos dentro da igreja visvel aumentaro e enganaro a muitos ( 4, 5, 11); 2) Muitas guerras, fome e terremotos (6, 7) sero o princpio de dores (de parto) (8) da nova era messinica que se aproxima; 3) medida que o fim se aproxima, o povo de Deus ser severamente perseguido (9), e muitos abandonaro a sua lealdade a Cristo (9, 10); 4) O desrespeito pelos mandamentos de Deus, a violncia e o crime aumentaro rapidamente, e o amor natural e o afeto na famlia diminuiro (12; cf. Mc 13:12; II Tm 3:3); 5) Apesar desta intensa e crescente aflio, o evangelho ser pregado no mundo inteiro (14);

6) Os salvos permanecero firmes na f atravs de todas as angstias dos tempos do fim (13); 7) Os fiis, medida que virem o aumento desses sinais, sabero que o dia da volta do Senhor para busc-los se aproxima (Hb 10:25; Jo 14:3). 24:5 - E ENGANARO A MUITOS: este primeiro grande sinal muito importante. Cristo declara que durante os ltimos dias desta era, o engano religioso ser volumoso na terra. Note-se que as primeiras palavras que Cristo dirigiu aos discpulos a respeito do tempo do fim foram Acautelai-vos, que ningum vos engane (4). do maior interesse de Cristo que seus seguidores se acautelem do engano religioso que se alastrar em todo o mundo nos ltimos dias. Para salientar esse perigo para os crentes dessa poca, Cristo repete a advertncia duas vezes, no sermo do Monte das Oliveiras (11, 24; ver o estudo O PERODO DO ANTICRISTO). 24:9 - SEREIS ODIADOS: tribulaes viro sobre todo crente em Cristo durante sua peregrinao na terra. Sofrer por Cristo, por sermos leais a Ele e sua Palavra faz parte intrnseca da f crist (cf. Jo 15:20; 16:33; At 14:22; Rm 5:3; ver Mt 5:10; II Tm 3:12). 24:11 - SURGIRO MUITOS FALSOS PROFETAS: medida que os ltimos dias se aproximarem, surgiro muitos falsos mestres e pregadores entre o povo. Grande parte do cristianismo se tornar apstata. A lealdade total Palavra de Deus, bem como santidade bblica, sero coisas raras: 1) Crentes professos aceitaro novas revelaes, mesmo que elas conflitem com a Palavra revelada de Deus. Isto motivar oposio verdade bblica dentro da igreja (I Tm 4:1; II Tm 3:8; 4:3). Homens pregando um evangelho misto ocuparo posies estratgicas de liderana nas denominaes e nas escolas teolgicas (7:22). Os tais enganaro e desviaro a muitos dentro da igreja (Gl 1:9; II Tm 4:3; II Pd 3:3, 4); 2) Em todas as partes do mundo, milhes de pessoas praticaro ocultismo, astrologia, feitiarias, espiritismo e satanismo. A influncia dos demnios e espritos malignos multiplicar-se- sobremaneira (I Tm 4:1); 3) Para no ser enganado, cada crente dever crescer em f e amor para com Cristo, e ter como autoridade absoluta em sua vida a Palavra (4, 11, 13, 25), conhecendo-a bem na sua totalidade (I Tm 4:16). 24:12 - POR SE MULTIPLICAR A INIQIDADE: um aumento incrvel de imoralidade, desrespeito e rebeldia contra Deus e abandono dos princpios morais caracterizaro os ltimos dias. A perverso sexual, a fornicao, o adultrio, a pornografia, as drogas, a msica mpia e as diverses sensuais multiplicar-se-o. Ser como foi nos dias de No (37). A imaginao atravs dos pensamentos do corao humano ser s m continuamente (Gn 6:5). Ser como nos dias de L (Lc 17:28, 30), isto , homossexualismo, lesbianismo e todos os tipos de perverso sexual saturaro a sociedade (Gn 19:5; I Tm 4:1; II Tm 3:1-8). Jesus acrescenta que isto far minguar o verdadeiro amor.

24:14 - O EVANGELHO DO REINO: o fim vir somente depois que o evangelho do Reino for devidamente pregado em todo o mundo: 1) O evangelho do Reino o evangelho pregado no poder e na justia do Esprito Santo e acompanhado dos sinais principais do evangelho (ver o estudo O REINO DE DEUS); 2) Somente Deus saber quando isto ser realizado, segundo o seu propsito. O dever do crente ser fiel e alcanar todo o mundo at que o Senhor volte para levar a sua igreja ao cu (28:19, 20; Jo 14:3; I Ts 4:13); 3) Muitos intrpretes da Bblia crem que o fim, neste versculo, refere-se ocasio em que os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro e os fiis da igreja de Cristo sero arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares (I Ts 4:16, 17). Nos versculos 37-44, Cristo apresenta mais pormenores do seu aparecimento repentino para buscar a igreja fiel. 24:14 - ENTO VIR O FIM: Cristo fala aos discpulos como se o que Ele estava predizendo aqui fosse ocorrer naquela mesma gerao. Esta, portanto, era a esperana da igreja do NT. Esta deve ser tambm a esperana de todos os que crem em Jesus Cristo, em todos os tempos. Devemos esperar que o Senhor volte em nossa gerao (I Co 15:51). O crente deve ter em mente, em todo tempo, a iminncia da vinda de Cristo, e, ao mesmo tempo, difundir o evangelho. 24:15-28 - A GRANDE TRIBULAO: esta seo inteira trata da grande tribulao. 24:29 - O SOL ESCURECER: imediatamente aps a tribulao haver sinais csmicos assombrosos que precedero o aparecimento imediato de Cristo (30). A volta de Cristo a terra com poder e grande glria no surpreender nenhum santo, da tribulao, atento Palavra de Deus e aos sinais csmicos relacionados com o sol, a lua, as estrelas e o abalamento das potncias dos cus (Is 13:6-13). 24:30 - O FILHO DO HOMEM VINDO: o versculo 30 descreve o aparecimento de Cristo nos cus, depois da tribulao, precedido dos sinais precursores do versculo 29. Ele vem com juzo contra os mpios (Ap 19:11 20:3), para livrar os seus fiis e para estabelecer a justia na terra (Ap 20:4). Todos os crentes que foram arrebatados da terra para o cu (Jo 14:3) voltaro com Cristo na sua vinda com poder e grande glria (ver Ap 19:14). O sinal mencionado neste versculo provavelmente o prprio Cristo vindo sobre nuvens de glria, rodeado de refulgente luz. 24:31 - AJUNTARO OS SEUS ESCOLHIDOS: quando Jesus Cristo voltar a terra, depois da tribulao, ocorrero os seguintes eventos: 1) o juzo divino sobre os mpios (30; Ap 19:11-21), sobre o Anticristo (Ap 19:20) e sobre Satans (Ap 20:1-3): 2) ocorre o julgamento das naes e a separao das pessoas vivas na terra, vinda de Cristo (25:32; 13:41); 3) os santos de todas as eras estaro reunidos. Isto inclui a reunio dos santos que j esto no cu (Mc 13:27; Jo 14:3; Ap 19:14; Ap 20:4, 6) e dos santos vivos na terra, no advento de Cristo (13:40); e 4) O reinado de Cristo na terra por mil anos (Ap 20:4).

24:32 - A FIGUEIRA: o brotar das folhas da figueira (32; cf. Lc 21:29-31) simboliza eventos que ocorrero durante a tribulao (15-29). Por outro lado, alguns intrpretes crem que a figueira tambm representa a restaurao de Israel como um estado poltico (Lc 13:6-9; Os 9:10). Em 21:29 a figueira aparece destacada das demais rvores, assim como Israel foi chamado para ser um povo separado (Dt 33:28). 24:33 - TODAS ESSAS COISAS: todas essas coisas referem-se a todos os sinais que ocorrero durante a tribulao (15-29). O sinal principal a abominao da desolao (ver o estudo A GRANDE TRIBULAO). medida que os eventos profticos se sucedem, os fiis da tribulao examinando as Escrituras vero todas estas coisas e sabero que o Senhor est prximo, s portas (33). 24:34 - ESTA GERAO: esta gerao pode referir-se gerao que presencia a intensificao dos sinais gerais dos tempos (4-14), que terminam com os sinais da tribulao (5). Ou pode referir-se ao povo judaico como raa, que permaneceu distinta at hoje. 24:36 - MAS UNICAMENTE MEU PAI: o versculo 36 afirma que o Filho no sabe o tempo da sua volta. Esta expresso refere-se apenas ao tempo em que Cristo esteve na terra. Certamente, quando Jesus reassumiu a sua glria anterior (Jo 17:5), passou a conhecer a data da sua futura volta. Os santos da tribulao podero saber o tempo da sua volta, observando os sinais dessa tribulao que Cristo descreveu. 24:37 - A VINDA DO FILHO DO HOMEM: as declaraes de Jesus sobre a vinda do Filho do Homem revelam que ela abrange dois aspectos. A vinda do Filho do Homem refere-se, tanto primeira fase da sua volta, numa data desconhecida, antes da tribulao (Ap 3:10), para buscar os santos da igreja, isto , o arrebatamento (v. 42; Jo 14:3; I Ts 4:14), como tambm segunda fase da sua vinda, que ocorrer depois da tribulao, para julgar os mpios e recolher os justos no seu Reino (Ap 19:11 20:4). Que Cristo se referiu a dois eventos, isto , tanto sua volta imprevisvel (42, 44), como tambm sua volta previsvel (29, 30), v-se pelo fato que Ele cita trs diferentes categorias de pessoas nos versculos 37-44, ilustrando os dias de No. As trs categorias de pessoas e seu relacionamento com a vinda de Cristo so: 1) As vtimas do dilvio nos dias de No, representando os descrentes da tribulao. No sabem a ocasio da volta de Cristo e esto despreparados. Sero destrudos no tempo do fim (38, 39, 43; cf. Lc 17:26-29). Trata-se de uma referncia segunda fase da sua volta depois da tribulao; 2) No, representando os crentes da tribulao. Por causa dos sinais do tempo do fim, os santos da tribulao sabem, quase exatamente, o momento da volta do Senhor, e estaro preparados e sero salvos. A ocasio da volta de Cristo para eles ocorre no tempo previsto (27; Gn 7:4). Aqui se trata da segunda fase da volta de Cristo, depois da tribulao; 3) Os discpulos de Jesus. Eles representam os crentes dos nossos dias, isto , os crentes da igreja, antes da tribulao, que no sabero o tempo da volta de Cristo para lev-los ao cu (42, 44; ver Jo 14:3; cf. I Ts 4:14). No haver sinais

especficos precedendo a vinda do Senhor para busc-los, pois Cristo declara que ela ocorrer inesperadamente (42,44). Note que Jesus assemelha os discpulos (isto , os santos da igreja), no com No (isto , os crentes da tribulao), mas com o povo do dilvio (cf. no o perceberam v. 39 com no sabeis v. 42). Isto porque os santos da igreja, em certo sentido, assemelham-se ao povo do dilvio. Eles no sabero o tempo da volta de Cristo e, semelhantemente, sero surpreendidos quando Ele vier. Devem, portanto, aplicar toda a diligncia a fim de estarem prontos para qualquer momento (44). 24:40 - SER LEVADO UM, E DEIXADO O OUTRO: a declarao de Cristo, de que ser levado um, e deixado o outro, precede sua exortao aos santos da igreja (42-44). Portanto, Palavras, ser levado um, e deixado o outro provavelmente referem-se aos santos da igreja, tirados dentre os mpios no arrebatamento (Jo 14:3), Jesus ressalta o elemento surpresa, para os crentes da igreja ( 37). 24:42 - PORTANTO, VIGIAI: vigiai (gr. gregoreo) um imperativo presente e denota uma viglia constante no tempo atual. A razo para a viglia constante, hoje, e no apenas no futuro, que os crentes dos dias atuais no sabem quando o Senhor vir busclos (Jo 14:3). No haver sinais especficos de aviso para eles. Nunca devem presumir que Ele no poder vir hoje (44; cf. Mc 13:33-37). A volta de Cristo para buscar a igreja pode ocorrer a qualquer dia. 24:42 - NO SABEIS A QUE HORA: a advertncia de Cristo aos seus discpulos para estarem sempre apercebidos para a sua vinda, por no saberem quando ela se dar, cremos ser uma referncia volta de Cristo, vindo do cu, para tirar do mundo os santos da Igreja, isto , o arrebatamento {Jo 14:3. (1) Jesus afirma claramente que sua vinda para levar os santos antes da tribulao ser numa ocasio inesperada. Ele no somente declara que eles no sabem a hora (42), mas tambm que Ele voltar hora em que no pensais (44). Isto indica claramente que haver surpresa, espanto, e que os fiis no sabero o momento certo da sua vinda. Assim sendo, para os santos da igreja, Jesus vir num momento inesperado (44). Isto claramente fala de surpresa, pasmo e rapidez nesta especfica fase da vinda de Cristo. Este evento chamado de primeira fase da segunda vinda de Cristo. (2) Quanto vinda de Cristo com poder e grande glria, para julgar o mundo depois da tribulao (30; Ap 19:1121)}, ela ser aguardada e prevista (33; Lc 21:28). O cumprimento dos eventos e sinais durante a tribulao suscitar nos santos a certeza e a expectativa da ocasio da volta de Cristo, ao passo que os santos da igreja dos dias atuais tero surpresa por ocasio do seu arrebatamento (24:44; Jo 14:3). A vinda de Cristo depois da tribulao comumente chamada a segunda fase da vinda de Cristo 24:43 - O LADRO: a vinda de Cristo num momento desconhecido ser to inesperada quanto a chegada do ladro que arromba a casa. Por isso, o discpulo dedicado deve estar preparado a todo momento, para a vinda do Senhor (v. 44). 24:44 - HORA EM QUE NO PENSEIS: Cristo, mais uma vez, fala da sua volta para buscar os fiis da sua igreja num momento inesperado e desconhecido:

1) Este alerta no para os santos da tribulao. A nica maneira de harmonizar o ensino de Cristo sobre a sua vinda inesperada (42, 44), com o outro ensino sobre a sua vinda prevista (33), consider-la sob duas fases. A primeira fase envolve a sua volta para arrebatar da terra os salvos, antes da tribulao, num momento inesperado (Jo 14:3; I Ts 4:17, Ap 3:10). A segunda fase a sua vinda no final dos tempos, numa ocasio esperada, isto , depois da tribulao e dos sinais csmicos (vv. 29, 30), para destruir os mpios e estabelecer o seu Reino na terra (24:42; Ap 19:11-21; 20:4); 2) Assim como a vinda de Cristo predita no AT consistia de duas fases, isto , sua vinda para morrer pelo pecado e sua vinda para reinar (Is 9:2-7; 40:3-5; cf. Is 61:13; Lc 4:18, 19; ver Is 9:7); 3) A advertncia premente de Cristo no sentido de sempre estarmos espiritualmente prontos para sua vinda repentina (isto , o arrebatamento) aplica-se a todos os crentes antes da tribulao (24:15-29). um motivo de perseverana na f. 24:48 - O MEU SENHOR TARDE VIR:- a respeito daqueles que esto na igreja, mas so infiis ao Senhor, impossvel estarem vigilantes e preparados para a volta inesperada de Cristo, se os tais no crem que Ele pode vir agora. (1) Qualquer crente professo que vive em pecado, julgando que Jesus tardar a vir, tornar-se- como o servo mau da parbola. Ele no percebe o risco da volta do Senhor peg-lo de surpresa (44; Lc 12:45, 46). (2) significativo Jesus associar a infidelidade e a hipocrisia crena e ao desejo de que Ele demore a voltar.

Introduo ao 41 Livro Bblico - Marcos


Tema: Jesus, o Filho-Servo. Data: 55-65 d.C.

Consideraes Preliminares
Dentre os quatro Evangelhos, Marcos o relato mais conciso do princpio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus (1:1). Embora o autor no se identifique pelo nome no livro (o mesmo ocorre nos demais Evangelhos), o testemunho primitivo e unnime da igreja que Joo Marcos foi quem o escreveu. Ele foi criado em Jerusalm e pertenceu primeira gerao de cristos (Atos 12:12). Teve a oportunidade mpar de colaborar no ministrio de trs apstolos: Paulo (Atos 13:1-13; Colossenses 4:10; Filemom 24), Barnab (Atos 15:39) e Pedro (I Pedro 5:13). Segundo Papias (c. de 130 d.C.) e outros pais eclesisticos do sculo II, Marcos obteve o contedo do seu Evangelho atravs da sua associao com Pedro, escreveu-o em Roma e destinou-o aos crentes de Roma. Embora seja incerta a data especfica da escrita do Evangelho segundo Marcos, a maioria dos estudiosos o coloca nos fins da dcada de 50 d.C., ou na dcada de 60; possvel que seja o primeiro dos quatro Evangelhos a ser escrito.

Propsito
Na dcada 60-70 d.C., os crentes de Roma eram tratados cruelmente pelo povo e muitos foram torturados e mortos pelo imperador romano, Nero. Segundo a tradio, entre os mrtires cristos de Roma, nessa dcada, esto os apstolos Pedro e Paulo. Como um dos lderes eclesisticos em Roma, Joo Marcos foi inspirado pelo Esprito Santo a escrever este Evangelho, como uma anteviso proftica desse perodo da perseguio, ou como uma resposta pastoral perseguio. Sua inteno era fortalecer os alicerces da f dos crentes romanos e, se necessrio fosse, inspir-los a sofrer fielmente em prol do evangelho, oferecendo-lhes como modelo a vida, o sofrimento, a morte e a ressurreio de Jesus seu Senhor.

Viso Panormica
Numa narrativa de cenas rpidas, Marcos apresenta Jesus como o Filho de Deus e o Messias, o Servo Sofredor. O momento culminante do livro o episdio de Cesaria de Filipo, seguido da transfigurao (8:27-9:10), onde tanto a identidade de Jesus, quanto a sua dolorosa misso plenamente reveladas aos seus doze discpulos. A primeira metade de Marcos focaliza em primeiro plano os estupendos milagres de Jesus e a sua autoridade sobre doenas e demnios, como sinais de que o reino de Deus est prximo. Em Cesaria de Filipo, no entanto, Jesus declara abertamente aos seus discpulos que importava que o Filho do Homem padecesse muito, e que fosse rejeitado pelos ancios, e prncipes dos sacerdotes, e pelos escribas, e que fosse morto, mas que, depois de trs dias, ressuscitaria

(8:31). H numerosas referncias em todo o livro de Marcos ao sofrimento como o preo do discipulado (e.g., 3:21, 22, 30; 8:34-38; 10:30, 33, 34, 45; 13:8, 11-13). Apesar disso, a vindicao da parte de Deus vem aps o sofrimento, por amor justia, conforme demonstrou a ressurreio de Jesus.

Caractersticas Especiais
Quatro caractersticas distinguem o Evangelho segundo Marcos: 1) Sendo um Evangelho de ao, ele enfatiza mais aquilo que Jesus fez, do que suas palavras. Da, Marcos registrar dezoito milagres de Jesus, mas somente quatro das suas parbolas; 2) Como um Evangelho aos romanos, ele explica os costumes judaicos, omite todas as genealogias judaicas, a narrativa do nascimento de Jesus, traduz as palavras aramaicas e emprega termos latinos; 3) Marcos inicia seu Evangelho de modo repentino, e descreve os eventos da vida de Jesus de modo sucinto e rpido, introduzindo os episdios mediante o advrbio grego que corresponde a imediatamente (42 vezes no original); 4) Como um Evangelho vigoroso, Marcos descreve os eventos da vida de Jesus, de modo sucinto e vvido, com a percia pitoresca de um gnio literrio.

Esboo
I. A Preparao para o Ministrio de Jesus (1:1-13) A) O Ministrio de Joo Batista (1:2-8) B) O Batismo de Jesus (1:9-11) C) A Tentao de Jesus (1:12, 13). II. O Ministrio Inicial na Galilia (1:143:6) A) Os quatro primeiros discpulos (1:14-20); B) Um sbado em Cafarnaum (1:21-34); C) A primeira viagem de Pregao (1:35-45); D) Conflito com os fariseus (2:1-3:6) . III. O Ministrio Posterior na Galilia (3:77:23) A) Retirada beira-mar (3:7-12); B) A escolha dos doze discpulos (3:13-19); C) Amigos e inimigos (3:20-35); D) Ensinando atravs de parbolas (4:1-34); E) Ensinando atravs de Obras poderosas (4:35-5:43); F) Jesus em Nazar (6:1-6); G) A misso dos doze (6:7-13);

H) Herodes e Joo Batista (6:14-29); I) Milagres e ensinos junto ao Mar da Galilia (6:30-56); J) Conflito com as tradies (7:1-23. IV. O Ministrio Alm da Galilia (7:249:29) A) Duas curas de gentios (7:24-37); B) Mais milagres (8:1-26); C) O episdio de Cesaria de Filipo (8:27-9:1); D)A cena da transfigurao (9:2-29). V. A Caminho de Jerusalm (9:3010:52) A) Caminhando atravs da Galilia (9:30-50); B) O ministrio na Peria (10:1-52). VI. A Semana da Paixo (11:115:47) A) Domingo: entrada triunfal em Jerusalm (11:1-11); B) Segunda-feira: 1) amaldioando a figueira (11:12-14); 2) purificando o templo (11:15-19). C) Tera-feira: 1) f e medo quanto aos discpulos (11:20-33); 2) parbolas e controvrsias (12:1-44); 3) O Sermo Proftico (13:1-37); 4) Jesus ungido em Betnia (14:1-11); D) Quinta-feira: a ltima ceia (14:12-25). E) Sexta-feira: 1) Jesus em Getsmani (14:26-52); 2) Jesus perante o sindrio (14:53-72); 3) Jesus perante Pilatos (15:1-20); 4) Jesus crucificado e sepultado (15:21-47). VII. A Ressurreio de Jesus (16:1-20) A) A ressurreio anunciada (16:1-8); B) Aparies ps-ressurreio (16:9-18); C) A ascenso e a misso apostlica (16:19, 20).

Introduo ao 42 Livro Bblico - Lucas


Autor: Lucas. Tema: Jesus, o Salvador Divino-Humano. Data: 60-63 d.C.

Consideraes Preliminares.
O Evangelho segundo Lucas o primeiro dos dois livros endereados a um certo Tefilo (1:3; Atos 1:1). O tratamento que Lucas lhe dispensa: excelente, excelentssimo ou dignssimo, conforme a verso que se utilize, tem levado a crer que Tefilo era uma autoridade pblica, um oficial romano. Tem-se deduzido que Lucas viu naquele homem a pessoa adequada para publicar sua obra entre os gentios, o que ocorreu com pleno xito. Embora o autor no se identifique pelo nome em nenhum dos dois livros, o testemunho unnime do cristianismo primitivo e as evidncias internas indicam a autoria de Lucas nos dois casos. Segundo parece, Lucas era um gentio convertido, sendo o nico autor humano no-judeu de um livro da Bblia. O Esprito Santo o moveu a escrever a Tefilo (cujo nome significa aquele que ama a Deus) a fim de suprir uma necessidade da igreja gentia, de um relato completo do comeo do cristianismo. A obra tem duas partes: 1) O nascimento, vida e ministrio, morte, ressurreio e ascenso de Jesus (Lucas), e 2) o derramamento do Esprito em Jerusalm e o desenvolvimento subseqente da igreja primitiva (Atos). Esses dois livros perfazem mais de uma quarta parte do NT. Pelas epstolas de Paulo sabemos que Lucas era um mdico amado (Cl 4:14) e um leal cooperador do apstolo (II Tm 4:11; Filemom 24; cf. os trechos em Atos na primeira pessoa do plural; ver a introduo a Atos). Pelos escritos de Lucas, vemos que ele era um escritor culto e hbil, um historiador atento e telogo inspirado. Segundo parece, quando Lucas escreveu o seu Evangelho, a igreja gentia no tinha nenhum desses livros completo ou bem conhecido, a respeito de Jesus. Primeiramente Mateus escreveu um Evangelho para os judeus, e Marcos escreveu um Evangelho conciso para a igreja em Roma. O mundo gentio de lngua grega dispunha de relatos orais de Jesus, dados por testemunhas oculares, bem como breves tratados escritos, mas nenhum Evangelho completo com os fatos na devida ordem (ver 1:14). Da, Lucas se props a investigar tudo cuidadosamente desde o princpio (1:3), e, provavelmente, fez pesquisas na Palestina enquanto Paulo esteve na priso em Cesaria (At 21:17; 23:23-26:32) e terminou o seu Evangelho perto do fim daquele perodo, ou pouco depois de chegar a Roma com Paulo (At 28:16).

Frase Chave O Filho do Homem


Tal terminologia no exclusiva de Lucas. Ezequiel traz a expresso 91 vezes. Esta era a forma como Deus chamava o profeta. Mateus, Marcos e Joo tambm se referem a Jesus atravs deste ttulo. O prprio Lucas usa o mesmo tratamento em Atos7:56. Esse foi um ttulo que Jesus deu a si mesmo. Observa-se nesse detalhe a humildade do Mestre.

Podendo usar nomes gloriosos, ele se chamava apenas de Filho do Homem. Apesar da ausncia de exclusividade para o uso do ttulo, o mesmo apresentado como frase chave do livro de Lucas porque o autor apresenta Jesus como homem, destacando assim a humanidade de Cristo sem omitir sua divindade. Sendo perfeitamente humano, Jesus estava habilitado a ser o representante legtimo dos seres humanos. S Lucas menciona o choro de Jesus por Jerusalm, numa demonstrao de sensibilidade humana. Em sua apresentao de Jesus como homem, Lucas menciona a genealogia do Senhor at Ado. Fica demonstrada a humanidade de Cristo. A genealogia uma forma de demonstrar que Cristo no apareceu magicamente, mas nasceu de uma descendncia, embora de modo sobrenatural. Lucas oferece mais informaes sobre o nascimento e a infncia de Jesus do que os outros evangelhos. Lucas destaca a atitude ou meno amvel de Cristo em relao: aos pobres (6:20); mulher pecadora (7:37); mendigos (16:20-21); samaritanos (10:33); leprosos (17:12 narrativa exclusiva); publicanos e pecadores (17:12); O ladro na cruz (23:43 narrativa exclusiva).

Propsito
Lucas escreveu este Evangelho aos gentios para proporcionar-lhes um registro completo e exato de tudo que Jesus comeou, no s a fazer, mas a ensinar, at ao dia que foi recebido em cima (As 1:1b, 2a). Escrevendo sob a inspirao do Esprito Santo, sua inteno foi transmitir a Tefilo e outros convertidos e interessados gentios, com certeza, a plena verdade sobre o que j tinham sido oralmente inteirados (1:3, 4). Lucas no seu Evangelho deixa claro que ele escreveu para os gentios. Por exemplo, ele apresenta a genealogia humana de Jesus, recuando-a at Ado (3:23-38) e no at Abrao, conforme fez Mateus (cf. Mt 1:1-17). Em Lucas, Jesus visto claramente como o Salvador divinohumano, que veio como a proviso divina da salvao para todos os descendentes de Ado.

Viso Panormica
O Evangelho segundo Lucas comea com as narrativas mais completas da infncia de Jesus (1:5-2:40), bem como apresenta o nico vislumbre, nos Evangelhos, da juventude de Jesus (2:41-52). Depois de descrever o ministrio de Joo Batista e apresentar a genealogia de Jesus, Lucas divide o ministrio de Jesus em trs sees principais: 1) seu ministrio na Galilia e arredores (4:14-9:50); 2) seu ministrio durante a viagem final a Jerusalm (9:51-19:27); e 3) sua ltima semana em Jerusalm (19:2824:43). Embora os milagres ocupem lugar de destaque no registro de Lucas sobre o ministrio de Jesus na Galilia, o enfoque principal deste Evangelho consiste nos ensinos e parbolas de Jesus durante seu extenso ministrio a caminho de Jerusalm (9:51-19:27). Esta a maior seo de assuntos exclusivos de Lucas, e inclui muitas histrias e parbolas

prediletas. O versculo determinante (9:51) e o versculo-chave (19:10) do Evangelho ocorrem no incio e perto do fim dessa seo especial.

Caractersticas Especiais
So oito as caractersticas principais do Evangelho segundo Lucas: 1) Seu amplo alcance no registro dos eventos na vida de Jesus, desde a anunciao do seu nascimento at a sua ascenso; 2) A qualidade excepcional do seu estilo literrio, empregando um vocabulrio rico e escrito com um domnio excelente da lngua grega; 3) O alcance universal do Evangelho que Jesus veio para salvar a todos: judeus e gentios igualmente; 4) Ele salienta a solicitude de Jesus para com os necessitados, inclusive mulheres, crianas, os pobres e os socialmente marginalizados; 5) Sua nfase na vida de orao de Jesus e nos seus ensinos a respeito da orao; 6) O notvel ttulo de Jesus neste Evangelho, a saber: Filho do Homem; 7) Seu enfoque sobre a alegria que caracteriza aqueles que aceitam a Jesus e a sua mensagem; Sua nfase na importncia e proeminncia do Esprito Santo na vida de Jesus e do seu povo (e.g., 1:15, 41, 67; 2:25-27; 4:1, 14, 18; 10:21; 12:12; 24:49).

Exclusividades
Como no caso dos outros trs Evangelhos, o relato de Lucas fornece evidncia abundante de que Jesus deveras o Cristo, o Filho de Deus. Revela Jesus como homem de orao, que se estribava plenamente no seu Pai celestial. (Lucas 3:21; 6:12-16; 11:1; 23:46) Contm numerosos pormenores suplementares, os quais, conjugados com o que se encontra nos outros trs Evangelhos, oferecem um quadro mais completo dos acontecimentos associados com Cristo Jesus. Quase os inteiros captulos 1 e 2 no tm paralelo nos outros Evangelhos. Pelo menos seis milagres especficos e mais de duas vezes este nmero, em ilustraes, so exclusivos deste livro. Os milagres so: Jesus fez com que seus discpulos tivessem uma pesca milagrosa (5:1-6), ressuscitou o filho duma viva de Naim (7:11-15), e tambm curou uma mulher encurvada (13:11-13), um homem que padecia de hidropisia (14:1-4), dez leprosos (17:12-14) e a orelha do escravo do sumo sacerdote (22:50, 51). Entre as ilustraes h as seguintes: os dois devedores (7:41-47), o prestativo samaritano (10:30-35), a figueira estril (13:6-9), a lauta refeio noturna (14:16-24), a moeda de dracma perdida (15:8, 9), o filho prdigo (15:11-32), o mordomo injusto (16:1-8), o rico e Lzaro (16:19-31), e a viva e o juiz injusto (18:1-8). A matria cronolgica que aparece neste Evangelho ajuda a determinar quando Joo, o Batizador, e Jesus nasceram e quando comearam seus respectivos ministrios (Lucas 1:24-27; 2:1-7; 3:1, 2, 23).

Aplicao Pessoal
Ningum que l este livro deve achar que est alm do alcance do evangelho da salvao. Por todo livro, Lucas apresenta Jesus como o Salvador do mundo todo. Isso verdadeiro a partir do cntico de Simeo a respeito de Jesus sendo a luz para... as naes (2:32) at as instrues finais do Cristo ressuscitado a seus discpulos, em que Ele lhes disse que em seu nome, se pregasse o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes (24:47). Lucas enfatiza o fato de que o evangelho no apenas para os judeus, mas para todos os povos - gregos, romanos, samaritanos e todos os outros, sem levar em conta raa ou condio. No s para homens, mas tambm para mulheres, incluindo vivas e prostitutas, bem como os proeminentes socialmente. No s para homens livres, mas tambm para escravos e todos os fracos indefesos, o ladro crucificado, o pecador proscrito, o publicano desprezado.

Esboo
I - Prefcio (1:1-4) II - A Vinda do Salvador (1:52:52)
A) Anncio do nascimento de Jesus (1:26-56) B) Nascimento de Joo Batista (1:57-80) C) Nascimento de Jesus (2:1-20) D) O menino Jesus no Templo (2:21-39) E) Jesus vai ao templo aos doze anos (2:40-52)

III - Preparao do Salvador para o Seu Ministrio (3:14:13)


A) Pregao de Joo Batista (3:1-20) B) Batismo de Jesus (3:21-22) C)Genealogia de Jesus (3:23-38) D) Tentao de Jesus (4:1-13)

IV - Ministrio na Galilia (4:149:50)


A) Incio do ministrio de Jesus e rejeio em Nazar (4:14-30) B) Cafarnaum: Jesus manifesta a sua autoridade divina (4:31-44) C) A pesca maravilhosa (5:1-11) D) Curando o leproso (5:12-16) E) Desafio autoridade de Jesus (5:17-26) F) O Salvador dos pecadores (5:27-32) G) Uma nova dispensao (5:336:49) H) Demonstrao de poder divino (7:18:56) I ) Jesus outorga poder aos seus discpulos (9:1-6) J) Herodes e Joo Batista (9:7-9) L) A multiplicao dos pes para cinco mil (9:10-17) M) A confisso de Pedro e a resposta de Jesus (9:18-27)

N) A glria do Salvador revelada (9:28-50)

V - A Viagem Final de Jesus a Jerusalm (9:5119:28)


A) A misso redentora do Salvador (9:5110:37) B) Jesus ensina sobre o servio e a orao (10:3811:13) C) Jesus adverte a oponentes e seguidores (11:1414:35) D) Parbolas sobre perdidos e achados (15:1-32) E) Mandamentos de Jesus aos seus seguidores (16:117:10) F) Ingratido de nove leprosos curados (17:11-19) G) A volta repentina de Jesus (17:2018:14) H) O Salvador, as criancinhas e o jovem rico (18:15-30) I) Perto do fim da viagem (18:3119:28)

VI - A semana da Paixo (19:29-23:56)


A) Jesus entra em Jerusalm (19:29-48) B) Jesus ensina diariamente no templo (20:121:4) C) Jesus prediz a destruio do templo e a sua volta (21:5-38) D) Preparativos finais e a ltima ceia (22:1-38) E) Jesus em Getsmani: sua orao e traio (22:39-53) F) O julgamento de Jesus pelos judeus (22:54-71) G) O julgamento de Jesus pelos romanos (23:1-25) H) A crucificao (23:26-49) I) O sepultamento (23:50-56)

VII - Ressurreio e Ascenso (24:1-53)


A) A manh da ressurreio (24:1-12) B) As aparies do Senhor ressurreto (24:13-43) C) As instrues de despedida (24:44-53)

Introduo ao 43 Livro Bblico - Joo Comentrio


Autoria
Joo, o apstolo (21:24). Seu nome significa graa de Deus. Era judeu pescador (Mateus 4:21), irmo de Tiago, filho de Zebedeu e Salom (compare Mateus 27:56 e Marcos 15:40). Foi chamado de discpulo amado (13:23; 19:26; 21:20). Enquanto Lucas precisou fazer uma pesquisa para escrever seu evangelho, Joo foi testemunha ocular da maior parte dos fatos que escreveu (1:14; 19:35; 21:24) O registro da hora de alguns acontecimentos destaca a presena do relator ou, em alguns casos, uma relao bem prxima com os protagonistas (1:39; 4:6, 52; 19:14). At no momento da crucificao Joo estava presente. Isso mostra sua disposio de correr risco de vida para ficar ao lado do Mestre. Apesar de ter fugido no momento da priso de Cristo, Joo voltou pouco tempo depois. Jesus chamou Joo e Tiago de Boanerges, filhos do trovo, referindo-se ao seu temperamento indcil (Marcos 3:17; Marcos 9:38; Lucas 9:54). A ltima referncia mostra que naquele tempo, aqueles discpulos apresentavam algum conhecimento das escrituras (sobre Elias), uma grande f, a ponto de crer que poderiam fazer descer fogo dos cus, mas nenhum amor. Estavam prontos a usar o conhecimento e a f para matar as pessoas. O prprio Joo no mencionou esses episdios. Nota-se sua discrio diante de um episdio vergonhoso. Alguns dos seus discpulos foram: Policarpo, Papias e Incio. Irineu, discpulo de Policarpo, mencionou a autoria de Joo para o 4 evangelho. Disse que Joo estava em feso quando escreveu. Note-se a autoridade do testemunho de Irineu em virtude de sua proximidade com fontes fidedignas. Tefilo de Antioquia (ano 170) e Clemente de Alexandria (ano 200) tambm testificaram a favor da autoria de Joo. Clemente chega a denominar o livro como evangelho espiritual. So vrias as citaes a respeito de Joo nos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas. Seu nome omitido no seu evangelho (20:2; 19:26; 13:23; 21:2). A omisso do prprio nome por parte dos autores tem sido observada com freqncia entre os escritores estudados. Encontram-se referncias ao apstolo tambm em Atos 4:13; 5:33, 40; 8:14; Glatas 2:9; 2 Joo 1; 3 Jo 1; Apocalipse 1:1, 4, 9. Na segunda e na terceira epstola, ele se apresenta como o presbtero. Podendo se apresentar como apstolo, demonstrou humildade ao utilizar ttulo mais simples. Em Apocalipse, apresenta-se como servo. Aps o exerccio do seu ministrio em Jerusalm, Joo foi pastor em feso, onde morreu entre os anos 95 e 100. Policrates (ano 190), bispo de feso, escreveu: Joo, que se reclinara no seio do Senhor, depois de haver sido uma testemunha e um mestre, dormiu em feso.

Objetivo
Joo escreveu para que pudssemos crer em Cristo e ter vida. O conhecimento conduz f em Cristo e este produz vida espiritual e eterna naquele que cr (20:31). Secundariamente, Joo parecia estar interessado em combater o gnosticismo. Os gnsticos pregavam a total separao entre Deus e a matria. Diziam que a matria era m. A partir desse raciocnio, uns reprimiam os desejos fsicos, outros os liberavam. Eles negavam a humanidade de Cristo, a encarnao e a ressurreio. A salvao, de acordo com os gnsticos, seria conseqncia do conhecimento. Criam em anjos e outros seres intermedirios para se chegar a Deus. Joo toma a questo do conhecimento ligado salvao. Contudo, fala do conhecimento de Deus atravs do verbo encarnado, Cristo (17:3).

Data
O evangelho de Joo foi escrito, provavelmente no ano 95. As dataes tm variado entre 90 e 95. Nesse tempo, o autor j era idoso. Seus escritos trazem a marca da maturidade e demonstram profundo entendimento dos assuntos tratados.

Destinatrios
Joo escreve para o mundo (3:16). A palavra mundo aparece vrias vezes no livro. Nota-se que ele pensa nos no judeus ao dizer festa dos judeus (5:1; 6:4; 2:13; 18:28). Explica o significado de rabi e Messias (1:38, 41), e fala sobre a oposio entre judeus e samaritanos (4:9). Tudo isso seria desnecessrio se seus destinatrios fossem especificamente os judeus.

Texto-chave e Palavra-chave
Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo tenhais vida em seu nome. (20:31)/crer.

RELAO DE JOO COM JESUS


A relao de Jesus com as pessoas se dava em vrios nveis: Ele falava a grandes multides. Dentre estas, ele separou 82 discpulos (Lucas 6:13 - menciona os 12; 10:1 menciona outros 70), muitos dos quais o abandonam depois (6:66). Entre os 82, 12 eram especiais. Tinham uma misso especial. Entre os 12, 11 se destacavam por sua sinceridade. Nesse ponto, Judas fica para trs. Entre os 11, havia 3 que eram chamados em particular em determinados momentos: Pedro, Tiago e Joo (Mateus 17:1/ Marcos 5:37/ Mateus 26:37). Observe-se que o prprio Joo, numa atitude de humildade, no mencionou esses episdios particulares. Dentre os trs, Joo tinha o mais ntimo relacionamento com o

Mestre. Foi chamado de o discpulo a quem Jesus amava. Durante a ltima ceia, reclinouse no peito do Senhor (Joo 13:25). Ouviu e registrou a orao sacerdotal de Jesus (17). Foi o primeiro a voltar para acompanhar o Mestre aps a sua priso. Assiste o julgamento e a crucificao de Cristo (18:16; 19:26). Recebe a incumbncia de cuidar da me de Jesus (19:27). Foi o 1 discpulo a chegar ao tmulo aps a ressurreio (20:4). Devido sua proximidade constante com o Mestre, alguns relatos do seu evangelho so exclusivos. Em alguns momentos, s ele viu, s ele ouviu, s ele teve informaes para escrever. Seu exemplo deve nos servir como estmulo para uma comunho ntima com o Senhor, condio essencial para que recebamos suas revelaes. Afinal, revelao o significado de Apocalipse. E quem poderia t-lo escrito, seno o prprio Joo?

APRESENTAO DE JESUS NO EVANGELHO DE JOO


Joo apresenta Jesus de uma forma bastante rica e diversificada. Utiliza figuras de linguagem, busca conceitos importantes para os filsofos da sua poca e tambm linguagem teolgica, o que seria bastante significativo para os judeus. Vemos assim a diversidade de destinatrios que o livro alcana. Apresentamos os termos associados pessoa de Cristo separando por sentido figurado e sentido literal. interessante que analisemos tudo isso separadamente, apesar de que, em alguns casos, fica difcil dizer a que classe determinado termo pertence. Apresentao figurada ou conceitual - Ao utilizar termos diversos para se referir a Cristo, o evangelho vai ampliando a revelao cristolgica. Isso vai, ao mesmo tempo, aumentando o entendimento de alguns e servindo de choque para outros (observe 6:51-66). Na maioria das vezes, Joo apresenta Jesus atravs da citao das prprias palavras do Mestre iniciadas pela declarao Eu sou (4:26; 8:24, 28, 58; 18:6). Tal expresso, que nos lembra o nome de Deus dito a Moiss (xo 3:14), aparece diversas vezes no evangelho. Isto tem sido entendido como um indicativo da divindade de Jesus, que vai se apresentando atravs de palavras que expressam o suprimento de toda necessidade do ser humano. Ele fala de conceitos simples, como po, porta, pastor, e tambm de conceitos filosficos como a verdade e a vida. Ele vai tomando idias j conhecidas e dando-lhes um novo sentido, uma nova aplicao e, em alguns casos, mostrando que ele o nico sentido real para idias discutidas inutilmente pelos sbios da poca. Isso foi um escndalo para muitas pessoas, como no poderia deixar de ser.

TERMO

SENTIDO
proviso de necessidades, satisfao para a alma

REFERNCIA

Po

6:35, 48, 51

Luz

Conhecimento

8:12

Porta

acesso ao Pai, oportunidade, soluo, refgio, sada orientao, cuidado10:11

10:7

Pastor

10:11

Ressurreio

esperana, nova vida

11:25

Vida

novo nascimento, vida espiritual; vida eterna

11:25; 14:6:

Videira

compromisso, comunho, nossa dependncia em relao a Cristo, vida crist produtiva, crescimento

15:1

Caminho

desenvolvimento, progresso

14:6

Verdade

oposio mentira

14:6

Apresentao literal
Verbo - Logos a palavra
Esta expresso fazia sentido tanto para judeus quanto para gregos e cristos, embora seu significado fosse um pouco diferente ou muito diferente dependendo do destinatrio. De qualquer forma, Joo utiliza o termo centralizando-o na pessoa de Cristo, eliminando assim qualquer entendimento distorcido que o mesmo poderia ter (1:1). Observe-se a importncia de uma introduo que chama a ateno de vrios tipos de leitores, criando interesse para o exame da obra. Messias (1:41; 4:29; 11:27; 20:31) Filho do Homem (3:14; 5:27; 3:13; 9:35; 12:23, 34). Joo aborda a natureza humana de Cristo, embora este no fosse seu principal objetivo. Ele mostra que o homem Jesus

nasceu, viveu na Palestina, bebia gua (cap.4), se alimentava (cap. 4), sofreu e morreu (cap.19). Filho de Deus (1:14,18,34,49 ; 3:16; 19:7; 5:19-29; 11:27) Jesus apresentado como Deus (1:1; 20:28; 5:18; I Jo:5:20) e nos torna filhos de Deus (1:12). Mateus apresentou o divino Rei-Messias. Marcos apresentou o divino servo. Lucas escreveu sobre o divino homem. Joo foi o mais ousado. Apresentou Jesus como sendo o prprio Deus (1:1,18; 10:30,38; 14:10,11; 17:21). Jesus ento mostrado como objeto de f, ou seja, aquele em quem devemos depositar a nossa f (3:16), pois o prprio Deus.

PALAVRAS E TEMAS EM DESTAQUE


Colocamos tambm algumas referncias primeira epstola de Joo devido grande identificao de seu contedo em relao ao evangelho. A igreja - referenciada, mas no por este nome. Podemos v-la no evangelho representada pelo rebanho do Bom Pastor (cap.10), pela videira (cap.15) e pelos prprios discpulos. Amor de Joo a clebre declarao: Deus amor (1 Joo 4:8). tambm de sua autoria aquele que, provavelmente, seja o mais conhecido versculo sobre o amor de Deus: (3:16). O amor um dos temas preferidos do apstolo. Ele fala do amor apesar das perseguies da poca e sua priso em Patmos. O amor estabelece as relaes entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo e tambm deve ser a base da relao entre os discpulos, ou seja, a base para a igreja. Outros elementos podem estabelecer relaes humanas ou com Deus: medo, sentimento de dever, etc. Contudo, o amor o vnculo desejvel (13:1,34; 14:21, 23, 24; 16:27; 21:15-17). Luz (Jo:1:5-10; 3:19-21; 8:12; 1 Jo:1:9) Joo explora a contraposio de conceitos, luz x trevas e outros, conforme se v no quadro a seguir. Em outras palavras, ele est confrontando a nova realidade da vida em Cristo com o estado pecaminoso do homem. CONCEITO POSITIVO CONCEITO NEGATIVO ALGUMAS REFERNCIA JOO 8:32, 44; 14:6,17; 17:17; 18:37 JOO 11:25 JOO 3:16, 18 F (CRER E DERIVADOS) 11 X (INCREDULIDADE) NO CRER

VERDADE (17 X)

MENTIRA (2 X) MORTE (6 X)

VIDA (15 X)

A palavra verdade s no aparece nos captulos 2, 7, 9, 11. A palavra luz ocorre nos captulos 1, 3, 5, 8, 9, 11, 12 e 16. A palavra vida s no ocorre nos captulos 2, 7, 9,

16, 19 e 21. Embora o nmero de ocorrncias possa variar em virtude da verso utilizada, a observao dessa freqncia nos chama a ateno para a importncia que determinados temas tm para o autor e que, portanto, devem tambm ser cuidadosamente estudados por ns. Comunho: tambm um tema importantssimo para Joo no evangelho, assim como na primeira epstola (14:11; 15:4,12; 17:21; I Joo 1:3, 6, 7). A comunho ocorre basicamente em 3 nveis: Comunho entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo: Comunho celestial. Comunho entre os discpulos e a trindade, tendo Cristo como elo de ligao. Comunho individual com Deus: Ligao entre o cu e a terra. Comunho dos discpulos entre si, tendo Cristo como elo de ligao. Comunho entre os irmos na igreja. Novo nascimento : (3:3, 5 e 1:12) Conhecimento: (8:55; 14:17; 17:3, 7, 8, 23, 25, 26) Glria: (1:14; 5:44; 7:18; 8:54; 11:4, 40; 17:1, 4, 5) Obra: (4:34; 5:36; 6:28, 29; 8:39; 9:3; 10:25, 32, 37, 38) Sinal: (2:11,18, 23; 3:2; 4:48,54; 6:2,14; 9:16) Juzo: (5:22, 24, 30; 7:24; 8:10, 15, 26; 12:47-48; 16:8, 10, 11) Consolador: Joo enfatiza mais que os outros evangelhos a pessoa do Esprito Santo e a trindade como um todo. (7:39; 14:16-17,26; 16:7, 8). Testemunho: esto em evidncia diversos testemunhos a respeito de Jesus: o autotestemunho (18:37); testemunho da multido - 12:17; dos discpulos 15:27; das pessoas que assistiram crucificao (19:35); testemunho do prprio Joo - 21:24; testemunho da escrituras (5:39); testemunho do Pai (5:37); testemunho dos sinais (10:25); testemunhos de Joo Batista (1:19, 29, 32). O objetivo do testemunho: f para a salvao (4:39; 5:34; 20:31).

CARACTERSTICAS
Estilo simples pensamento profundo Mais ntimo pessoal; Fatos exclusivos (14 a 17) discurso no cenculo; Sem parbolas, sem profecias escatolgicas;

Discursos diferentes dos sinticos. Vinculados aos milagres, explicando-lhes o sentido espiritual; Os milagres: so relatados 8, inclusive o primeiro. Seis so exclusivos; Os no exclusivos: multiplicao dos pes e o andar sobre as guas; Os exclusivos: transformao da gua em vinho, a cura do filho do centurio, a cura do homem que estava enfermo h 38 anos, a cura do cego de nascena, a ressurreio de Lzaro, a pesca maravilhosa. Milagres para os alegres, moribundos, enfermos, famintos, fiis, cegos e mortos. O evangelho de Joo completa os sinticos. Quando o quarto evangelho foi escrito, os outros j deveriam estar circulando h muito tempo entre os cristos, sendo, naturalmente, do conhecimento do apstolo Joo, o qual no achou necessrio repetir o que os outros j tinham escrito. Por isso, seu evangelho vem acrescentar o que faltava nos demais. Os trechos que constituem repeties de contedo so poucos e, quando ocorrem, vm seguidos de um discurso de Cristo que os outros escritores no haviam relatado. Joo enfatiza a pessoa de Cristo e no seus milagres, parbolas ou ensinamentos. Enfatiza tambm a nova vida do crente e a rejeio de Cristo pelo mundo (1:10; 3:19) e no apenas pelos judeus (1:11).

ESBOO COMENTADO
I - Prlogo (1:1-14). Apresentao de Jesus Divindade O verbo era Deus.

Genealogia espiritual (1:1). Sua viso foi alm dos outros evangelistas. Sentido mais profundo. Humanidade: O verbo se fez carne. Sua misso: tornar os crentes filhos de Deus (1:12) II - Ministrio pblico na Judia e arredores. (Revelando-se ao mundo) (narrativa exclusiva). 1 perodo 6 meses (em 27 d.C.) 1:15 a 4:42 O testemunho de Joo Batista: Incio ministrio PBLICO de Jesus Bodas, Nicodemos, a mulher samaritana. Os trechos que relatam o encontro de Jesus com Nicodemos e com a samaritana destacam o valor de uma alma para Deus. Jesus no mandou que voltassem no dia seguinte junto com a multido, mas deu-lhes toda a ateno, revelando-lhes maravilhas do plano de Deus. Jesus atendeu tanto a um homem importante como Nicodemos quanto a uma mulher marginalizada como a samaritana, mostrando assim o valor da pessoa humana e no da sua posio social.

III - Ministrio pblico na Galilia (Revelando-se ao mundo). 2 perodo 2 anos e - (de 27 a 30 d.C.) 4:43 a 7:9 Milagres Declarao de ser Filho de Deus Po da Vida Confisso de Pedro. Cresce a revelao, cresce a f e cresce a oposio. A chuva faz crescer o trigo e a erva daninha. Cada solo reage de uma forma. Existe o solo resistente e o solo receptor. IV - Ministrio pblico na Judia (Revelando-se ao mundo). 3 perodo 6 meses (em 30 d.C.) Disputa com fariseus. Jesus fala sobre sua misso, declara ser o Bom Pastor, ressuscita Lzaro. Os fariseus decidem matar Jesus. (7:10 a 11:57). V - Ministrio oculto junto aos discpulos. (Revelando-se aos discpulos). 4 perodo Uma semana (+ ressurreio) (em 30 d.C.) Jerusalm e arredores ltimas instrues, orao, morte, ressurreio. 12 21.

OBSERVAES
Ao falar sobre a relao de Joo com Jesus, vimos a progressiva intimidade entre Jesus e um nmero cada vez menor de seguidores. O mesmo raciocnio pode ser aplicado sobre o esquema do evangelho de Joo. Jesus vai se revelando cada vez mais para um grupo cada vez mais seleto. A partir de certo ponto do livro, Jesus se oculta das multides e passa a se revelar exclusivamente aos discpulos (12:36). Em certo momento, Judas Iscariotes sai da cena ntima (13:30), s encontrando-se com o Mestre novamente para darlhe o beijo da traio. No Getsmani, s Pedro, Tiago e Joo esto prximos a Jesus, enquanto ele ora. Ao ser preso pelos soldados, Jesus abandonado por todos os discpulos (16:32). Depois, s Joo volta para perto do Mestre (19:26). Algumas partes do evangelho de Joo tm sido questionadas quanto sua autenticidade. Isto se deve presena desses blocos em alguns manuscritos e sua ausncia em outros. So eles: 7:53 a 8:11; 5:4; e captulo 21. Esses textos aparecem entre colchetes em algumas verses indicando sua ausncia em algumas fontes. O questionamento do captulo.21 agravado pelo fato de que 20:31 parece uma concluso. Autor: Ansio Renato de Andrade Bacharel em Teologia.

BIBLIOGRAFIA
SNCHEZ, Toms Parra, Os Tempos de Jesus - Ed. Paulinas.

GONZLEZ, Justo L., Uma Histria Ilustrada do Cristianismo - Volume 1 - Ed. Vida Nova. PACKER, J.I., TENNEY, Merril C., WHITE JR., William, O Mundo do Novo Testamento - Ed. Vida. MORACHO, Flix, Como Ler os Evangelhos - Ed. Paulus. TURNER, Donald D., Introduo do Novo Testamento - Imprensa Batista Regular. THOMAS, W. H. Griffith, Como Estudar os Quatro Evangelhos - Casa Editora Presbiteriana. CULLMANN, Oscar, A Formao do Novo Testamento - Ed. Sinodal. GIBERT, Pierre, Como a Bblia Foi Escrita - Ed. Paulinas. ELWELL, Walter A. , Manual Bblico do Estudante - CPAD. HOUSE, H. Wayne, O Novo Testamento em Quadros - Ed. Vida JOSEFO, Flvio, A Histria dos Judeus - CPAD DOUGLAS, J.D., O Novo Dicionrio da Bblia Ed. Vida Nova Apostila do SEBEMGE Pastor Delmo Gonalves Bblia de Referncia Thompson - Traduo de Joo Ferreira de Almeida - Verso Contempornea - Ed. Vida

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