Você está na página 1de 8

O novo esprito da civilizao Janos Biro1 2010 1.

O monstro assimilador revisitado* Uma vez eu disse que o capitalismo um monstro assimilador, um monstro capaz de assimilar para si tudo aquilo que usado contra ele, absorvendo todos os discursos que usamos para critic-lo e todas as aes que visam destru-lo. Ele usa nossos conhecimentos e meios de ao para se fortalecer e expandir. Nossas estratgias e teorias so transformadas em algo que beneficie o modelo econmico capitalista, e isso feito sem que ns percebamos ou at mesmo com o nosso consentimento. O processo de assimilao ocorre numa velocidade cada vez maior, porque a cada movimento assimilado ele aumenta sua capacidade de assimilar novos movimentos. Mas o monstro assimilador no tem identidade definida. Por causa de sua habilidade de assimilao, ele est em constante mutao. Logo, ele no exatamente capitalista, no representado por este ou por aquele aspecto ou interesse, uma mistura cada vez mais confusa de todas as coisas. O importante no exatamente aquilo que o compe, mas o seu arranjo. Ele pode ser composto de coisas que em si so muito boas, mas que participam de uma estrutura que num todo insustentvel. Essa estrutura no fixa, mas fluda. No mecnica, mas orgnica. No linear, mas sistmica. Comporta contradies sem que isso impea seu funcionamento. O seu caos aparente revela uma complexa harmonia interna que mantm um nmero crescente de elementos em desarmonia. Isso dificulta a anlise do processo, porque no sabemos distinguir onde a coisa comea e onde acaba. Um exemplo de monstro assimilador aparece no filme Astro Boy (2009). Nele, uma tecnologia criada para a paz usada para guerra, sai fora de controle, e acaba assimilando partes da utopia tecnolgica que a criou para aumentar seu poder destrutivo, ameaando toda a existncia. No filme, a soluo deixar que o monstro assimile o heri, que contm em si a energia contrria ao do monstro. E quando as energias contrrias se juntam, elas se anulam, destruindo ambos. Voc pode ver essa mesma ideia em muitas outras estrias e mitos. Mas essa soluo no est disponvel para ns, porque nosso monstro mistura energias opostas sem se destruir, pois ele no tem um fundamento definido. Ele consegue manter elementos contraditrios dentro de si sem deixar que eles se anulem, usando-os para gerar movimento, tal qual um pndulo. Ele contraditrio, mas compreende a prpria contradio, unindo a tese e a anttese numa sntese evolutiva. Isso necessrio para a sobrevivncia de qualquer monstro assimilador ps-moderno. 2. A ascenso da biocivilizao Um dos discursos que a civilizao assimilou a crtica feita pelos movimentos que seguem uma viso ecolgica e sistmica da vida. Em 1982, no livro Ponto de Mutao, o fsico Fritjof Capra usou uma viso orgnica para contrapor a viso cartesiana presente em vrios aspectos da cultura. Essa viso seria a causa de nossos problemas sociais e ambientais. Para perceber como esse discurso foi assimilado, veja
1 *

Bacharel em filosofia e mestrando em sociologia pela UFG. E-mail: janosbirozero@gmail.com A primeira vez que eu usei o termo monstro assimilador foi num artigo chamado Como matar um monstro assimilador, do livreto Por uma mudana, publicado em 2007, mas escrito alguns anos antes. O seguinte artigo est embasado no que aprendi desde ento, principalmente com o autor do artigo Crise do capitalismo global e o ethos da pleonexia, Anderson Clayton Pires.

como ele usado pelo economista Ignacy Sachs2, criador do termo ecodesenvolvimento, que deu origem ao termo desenvolvimento sustentvel, e um dos maiores defensores da convergncia entre ecologia e economia. A proposta de Sachs a emergncia de uma nova civilizao, a biocivilizao. A biocivilizao se baseia no uso de biocombustveis e numa nova era de desenvolvimento rural. J que a biomassa do planeta limitada, dever haver um equilbrio entre produo de comida e gerao de energia. O etanol ser produzido a partir da celulose de resduos florestais, graas ao uso de rvores de crescimento rpido que gastam menos gua. Enfim, trata-se um aproveitamento racional e eficiente da biomassa. Uma vez que a fome no causada pela falta de produo de alimentos, resolv-la depende da distribuio das fontes de renda, e isso seria feito com a produo de biocombustveis que, substituindo o petrleo, se tornariam uma fonte de riqueza inestimvel. Contudo, isso exige que o foco do desenvolvimento recaia sobre o campo, e no mais sobre a cidade. Portanto se trata do fim da era urbana e industrial, e um retorno agricultura familiar, que resolveria os problemas de emprego e renda, graas a uma nova revoluo verde3. Para que isso seja alcanado tambm seria necessrio que os interesses da segurana alimentar e da segurana energtica no sejam submetidos aos interesses de indstrias como a petrolfera e a automobilstica, por exemplo. Mas como isso poderia ser feito? A sociedade deveria controlar o mercado, criando sistemas integrados de produo de alimento e energia. Segundo Sachs, o Brasil poderia ser um pioneiro nessa rea. Para isso, seria preciso obrigar o Estado a unir os interesses sociais aos ambientais. Seria preciso resolver o conflito entre sociedade e Estado, o que pode ser bem mais complexo do que Sachs faz parecer. A viso de progresso expressa por Sachs coloca os caadores e coletores no primeiro degrau de uma escalada para eficincia na produo de comida e energia. Enquanto as tcnicas de produo avanavam, passando pela agropecuria e pela era dos combustveis fsseis, os danos ambientais tambm aumentavam. Mas na biocivilizao isso no vai mais acontecer, porque h um retorno para a fonte primria, a energia do Sol. Teremos veculos mais leves e poderemos conciliar a mobilidade com o desenvolvimento local. Pelo menos assim que ele espera que acontea. No h nenhuma evidncia segura de que isso sequer seja possvel. Pelo que sabemos, nenhuma alternativa to eficiente e verstil quanto o petrleo. E mesmo que isso seja alcanado, a questo parece reduzida economia. Tudo que importa so as condies econmicas para manter um processo progressivo. Nenhuma palavra dita sobre qual o sentido desse processo. 3. Origens da biocivilizao fcil perceber a relao desse discurso com as idias de Capra: A nova cultura que est emergindo compartilha uma viso de realidade que ainda est sendo discutida e explorada, mas que se consolidar finalmente como um novo paradigma, destinado a eclipsar a viso de mundo cartesiana em nossa sociedade4. Capra fala de uma viso que tem o destino de se tornar global. Trata-se de uma crena no progresso,
2

As biocivilizaes do futuro e o potencial brasileiro. Entrevista com Ignacy Sachs. http://www.ecodebate.com.br/2009/03/05/as-biocivilizacoes-do-futuro-e-o-potencial-brasileiroentrevista-com-ignacy-sachs/ 3 A revoluo verde foi provavelmente ainda pior que a revoluo industrial em termos de impacto ambiental. Querer uma nova mudana dessas ignorar que as solues civilizadas parecem ser ouroboros, isto , solues que geram mais problemas. 4 CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. Editora Cultrix, 1982, p. 255.

segundo a qual a civilizao transcende sua forma atual e alcana um novo estgio evolutivo que promete nos dar tudo o que desejamos. Em outras palavras, uma abordagem historicista, na qual a histria conspira pelo bem da civilizao. A mudana ser um resultado inevitvel do desenvolvimento histrico do prprio capitalismo. O agente da mudana a prpria sociedade. Mas essa mudana de paradigma depende de uma aceitao prvia de novos pressupostos, que no podem ser derivados da viso anterior, porque esta no os comporta. O velho paradigma teria gerado os males do nosso mundo, e por isso pode ser descartado em prol de uma mudana de mente. Afinal, a verdade depende de um determinado momento histrico, e no existe por si mesma. Quem discordar disso estar sendo um idelogo reacionrio. A revoluo cultural gera uma nova viso de mundo que no precisa ser comprovada, porque no se considera como uma verdade objetivamente vlida, mas apenas uma nova viso de mundo. Ela mesma afirma que no h verdades objetivamente vlidas, e por isso no pode ser criticada com argumentos. O fato de ser uma nova viso suficiente para que ela se justifique. Essa viso abandonou as referncias universais, o que restou o ponto de vista individual. Nada de substantivo pode ser dito sobre aquilo que no se manifesta fenomenologicamente ao indivduo. A distino entre verdadeiro e falso substituda pela distino entre adequado e inadequado em relao ao novo quadro conceitual. A crtica a esse esquema enfrenta a enorme dificuldade de demonstrar qual a distino entre conhecimento vlido e opinio pessoal, para aqueles que partem do ponto de vista de que o homem a medida de todas as coisas. Por fim, a revoluo cultural seria um fluxo constante de diferentes momentos histricos que se conjugam um aps o outro, formando um presente eterno. Toda a esperana depositada no desenvolvimento tecnolgico, que s vezes chamado de criatividade ou capacidade humana de superao dos limites impostos pela natureza. 4. A autopoiese como nova viso de mundo Se quisermos identificar o fundamento dessa nova forma de ver o mundo, deveramos olhar para o conceito de autopoiese5. Este provavelmente o conceito cientfico mais importante para o novo esprito da civilizao, e s pode ser entendido a partir do pensamento complexo, que leva em conta a relao entre o todo e as partes. Ele indica uma nova forma de estudar os fenmenos biolgicos, vendo os seres-vivos como seres que produzem sua prpria existncia de modo dinmico, num processo de autonomia dependente, isto , sua autonomia dada pelo meio do qual dependem. Este conceito acaba influenciando no apenas a biologia, mas uma nova viso do homem e da sociedade, numa era que trocou a fsica pela biologia. Segundo Maturana e Varela, o organismo determinado por sua estrutura, mas esse determinismo estrutural no significa que o organismo seja pr-determinado. Ao contrrio, sua identidade est na sua organizao. A organizao determina a percepo da realidade. Por isso, no se pode mais falar de conhecimento objetivo. O conhecimento objetivo s se garantia com base na obedincia a uma autoridade. A valorizao do raciocnio lgico s teria servido para manter uma estrutura de poder e para separar o eu do mundo, criando uma viso fragmentada. A viso sistmica sugere que a verdade no a mesma para todos, porque ela depende da percepo de um determinado ponto de vista num determinado momento. Tudo est em mutao. A mudana do indivduo e a mudana do meio se correspondem, sendo que nenhum tem
5

MARIOTTI, H. 1999. Autopoiese, http://www.geocities.com/pluriversu/autopoies.html

Cultura

Sociedade.

prerrogativa sobre o outro. Apesar de cada individualidade perceber uma realidade diferente, o dilogo entre dois indivduos possvel porque eles partilham um contexto consensual, isto , so pares estruturados. O dilogo entre um par estruturado diferente de uma simples transmisso ou transferncia de informaes. Os indivduos se entendem porque a conduta de um combina com a conduta do outro, pois as estruturas de ambos so comunicantes. Nenhum deles dita normas de conduta ao outro. Na natureza no haveria obedincia incondicional. As semelhanas de conduta seriam determinadas pelas semelhanas de estrutura, j que o comportamento determinado pela estrutura. Isso garantiria a autonomia dos indivduos e excluiria a necessidade de submisso ou determinao exterior, isto , coero. Essa seria a base de rejeio ao domnio de uma estrutura social vigente, vista como algo que impede a autonomia dos indivduos. 5. Autopoiese como princpio Segundo a teoria de Maturana e Varela, os humanos produzem subjetividade por estmulos condicionantes. De algum modo, eles criam a violncia contra a autopoiese, contra a dinmica da vida. A teoria evolucionista aplicada sociedade serviu apenas para colocar a espcie acima do indivduo. Mas a fenomenologia biolgica da autopoiese coloca o indivduo no centro, defendendo que no h indivduos descartveis, porque todos podem ser teis ao todo. O princpio hierrquico de sistemas que contm outros sistemas possibilitaria a compreenso da complexidade da vida. A autopoiese individual por isso compreendida como subordinada autopoiese social. Mas negar a autopoiese da parte seria negar a autopoiese do todo, por isso no faria sentido dizer que a preservao do social tem precedncia sobre a preservao do indivduo. Ao contrrio, a sociedade s pode ser autopoitica se satisfazer a autopoiese dos seus membros. Qualquer sistema que descarte membros produtivos seria patolgico. Mas se um membro se torna improdutivo, quer dizer que perdeu sua autopoiese. H a uma valorizao da eficincia e da produtividade. De acordo com os defensores dessa tese, se voc no concorda com essa viso mundo, apenas porque foi condicionado pelo pensamento linear, no aprendeu a pensar complexamente, e por isso no tem condies de perceber as coisas dessa forma. Voc tambm perdeu sua autopoiese. As ideias tm que combinar com o paradigma, no a realidade objetiva, mesmo porque, de acordo com o prprio paradigma, nem sequer existe realidade objetiva. A realidade no a mesma para todos. Esta circularidade justifica tudo. A velha cultura seria competitiva e excludente, a nova cultura seria integradora e inclusiva. A nova cultura, assim como o novo capitalismo, defende a matemtica do jogo de soma no nula, isto , a vitria de um no depende da derrota de outro. Podemos todos vencer, podemos todos ter qualidade de vida. Filosoficamente, se trata da aceitao da doutrina da sntese dos contrrios, que sustenta a filosofia do progresso mtuo, quantitativo e qualitativo, mas sem base objetiva. A nica base o prprio potencial aparentemente infinito do homem. A nova cultura inspira competncia e no competio. Ao invs de lutar contra os outros, a luta pela sobrevivncia seria uma luta para superar contingncias. Seus defensores esperam que a mudana cultural leve a um auto-aperfeioamento individual. Quer dizer que podemos criar uma cultura em que todos os avanos possam ser usados para o bem da humanidade, basta sabermos lidar com o risco crescente e com a mudana contnua, o assim chamado fluxo da vida. O critrio de competncia no seria excludente porque a competncia um fator estrutural, que depende de um

momento especfico e no de uma verdade eterna. Logo, no importa quem voc , mas sim como voc est. Isto reabre as possibilidades de progresso individual, e suporta as teses da micro-revoluo ou revoluo pessoal. Se no conseguirmos nos adaptar a tal fluxo da vida... Bem, no ser culpa de ningum, s azar. Mas a fora que faz o fluxo da vida correr cada vez mais rpido a mesma que fragiliza as relaes humanas e nos leva desintegrao por um processo acelerado de desestruturao e reestruturao. 6. Fluidez como novo imperativo Como se trata de uma sntese dos contrrios, a nova cultura no descarta nada. Ela cria uma mistura confusa de discursos que no chegam a nenhum consenso seno o de que no h consenso. O novo paradigma valoriza essa fluidez como sendo necessria. Nossa sociedade seria um aspecto patolgico da vida exatamente porque valorizou o que esttico, e no o que dinmico. Todas essas ideias so apenas frutos do desenvolvimento da prpria cultura civilizada, passando do seu estgio moderno ou slido para seu estgio ps-moderno ou lquido6. Este pretenso equilbrio destri o significado autntico das coisas que ele tenta unir. Essas ideias fundamentam no apenas a pseudo-ecologia, mas tambm a ecologia a ecologia integral e a ecologia profunda, que influenciam um novo paradigma poltico e econmico. O social defendido a partir da autonomia individual. A nova cultura um produto do liquidificador da ps-modernidade, e a base para o discurso da biocivilizao. Aldous Huxley estava interessado na liberdade. Ele compreendia que o Estado poderia dominar corpo e mente, fazendo o indivduo amar a servido por meio de reforo positivo (prazer) e hipnopedia (aprendizado inconsciente). Ele estava interessado em distinguir o verdadeiro do falso, mas no deu nenhum critrio seno o pragmtico. Falou sobre a possibilidade de que a cincia e a tecnologia sejam colocadas a servio do homem, que um paradigma biolgico substitua o fsico e que a mstica substitua a f. Enfim, que a eficincia substitua a tradio, e isso facilmente considerado como verdadeiro por mentes que so herdeiras do iluminismo. Ele foi um visionrio da nova civilizao. Por exemplo, veja como a fragilizao dos laos sociais combina com a proposta dos Clubes de Adoo Mtua no romance A Ilha: Os nossos socilogos chamam a isso de hibridao de micro-culturas e dizem que os efeitos so to bons quanto aqueles que permitem a obteno de diferentes variedades de milho ou de galinha7. Huxley queria misturar o melhor dos dois mundos, ocidental e oriental. Acontece que, em termos de crtica civilizao, isso faz pouca diferena. Mas esse discurso est por trs do ideal de Capra, quando este defende, por exemplo, o consumo de orgnicos e de alimentos integrais porque a agroindstria fez o agricultor perder a liberdade e a criatividade no processo de produo, ficando restrito a reproduzir tcnicas e modelos escolhidos por outras pessoas. o problema da autonomia e impondo-se como causa de todos os outros. O problema seria o desequilbrio entre os contrrios, Yin e Yang, como exposto no seu Tao da fsica. O produto orgnico representa um uso mais eficiente da energia, e logo podemos constatar que Capra cr numa relao direta
6

"A modernidade da qual estamos saindo era negadora; a supermodernidade integradora. No mais a destruio do passado, e sim sua reintegrao, sua reformulao no quadro das lgicas modernas do mercado, do consumo e da individualidade. Quando at o no moderno revela a primazia do eu e funciona segundo um processo ps-tradicional, quando a cultura do passado no mais obstculo modernizao individualista e mercantil, surge uma fase nova da modernidade." (LIPOVETSKY, Gilles. Os tempos hipermodernos. Trad. Mrio Vilela. So Paulo: Barcarolla, 2004. p. 57-58) 7 HUXLEY, Aldous. A Ilha. So Paulo: Globo, 2001, p. 149.

entre autonomia e eficincia energtica, justamente como prega o paradigma da autopoiese, que por sua vez resultado do desenvolvimento de uma cultura naturalista que tem por resultado a biocivilizao. preciso notar que todas essas questes, tais como a instabilidade, o hibridismo, o nomadismo e a descentralizao so produtos do desenvolvimento da civilizao. Se em algum momento ns fomos separados de alguns desses elementos, somos agora reintegrados a eles por meio das relaes artificialmente criadas num novo estgio da cultura civilizada. Quer dizer que o que aceito de volta aquilo para o qual se criou um espao dentro da civilizao onde aquilo pudesse permanecer civilizado8. 7. Relaes entre o monstro assimilador e viso sistmica Revisando o conceito de monstro assimilador como um processo sem identidade definida, podemos fazer a relao entre aquilo que a civilizao se tornou no presente, seu processo de desenvolvimento e a viso de mundo pressuposta nos conceitos biolgicos que ganharam espao nas ltimas dcadas. O conhecimento necessrio para manter esse processo funcionando parece diminuir, na medida em que o processo comea a ganhar a autonomia de uma mquina programada para reproduzir, gerenciar, corrigir e modificar a si mesma. O monstro est em constante mutao. Significa que qualquer dos seus elementos pode ser criticado sem ameaar o todo. O que ele no pode criticar seu prprio arranjo, ou seja, sua estrutura adaptativa. Tal como os seres-vivos vistos sob a teoria da complexidade, a identidade do monstro no est na sua composio, mas na sua organizao dinmica. Ele no est externamente determinado, mas determinado por sua prpria estrutura, que mantida por indivduos. No quer dizer que a civilizao seja equivalente a um organismo vivo, mas que se apropriou desse modelo assim como ns nos inspiramos na natureza para criar as mquinas. No apenas imitamos o funcionamento, mas assimilamos as capacidades e habilidades da natureza para expandir nosso prprio poder. Por outro lado, devemos tambm considerar a hiptese de que os conceitos com os quais compreendemos os fenmenos vivos tenham sido, de certa forma, influenciados pelo desenvolvimento da cultura civilizada. Certamente a civilizao possibilita coisas boas. A questo o que sustenta essas coisas na estrutura da civilizao. Elas podem ser resultados de um mau uso das nossas capacidades. Sendo uma estrutura fluda, cada vez mais difcil determinar isso. Ela chega a um grau de complexidade em que passa a depender de um caos crescente para manter-se de p. De certa forma, a civilizao no comea h 10 ou 12 mil anos atrs, ela comea no momento em que essas ideias entram na cabea de algum. Determinar o ponto histrico em que essas ideias comearam a surgir no to importante quanto compreender como elas se reproduzem atualmente, j que a causa no simplesmente material. A civilizao um sistema de crenas. Ela toma controle, como um vrus, de nossas funes vitais, e as transforma em funes domesticadas.

"As experincias de tempo e espao movedios e polimorfos, as incertezas polticas, as mestiagens tnicas, o nomadismo do desejo, os hibridismos culturais, os descentramentos da identidade produzidos pelas sombras do outro esto de tal modo entranhados na constituio da nossa cultura que pouca ebulio os debates ps-modernos estavam fadados a produzir em ns." (SANTAELLA, Lucia. Culturas e artes do ps-humano: da cultura das mdias cibercultura. So Paulo: Paulus, 2003. p. 70)

Lovelock e John Gray9 tendem a ver o homem como uma praga natural ao invs de criticar a civilizao. Eles no negam que o homem faz parte da natureza como qualquer outro animal, nem que ele est degradando o meio em que vive. Para eles, o homem no est doente, nem a fonte da doena. O homem a prpria doena. Se tudo natural, a civilizao tambm natural. Mas pragas naturais so teis natureza. Se seguirmos essa linha de raciocnio, diremos que homem regido por suas vontades, e suas vontades so expresses de suas necessidades. Ele no pode evitar a degradao do meio porque primariamente egocntrico. Logo, preciso ser ctico quanto crena de que o conhecimento possa levar ao bem, ou de que a crena em algo transcendente seja mais do que um consolo. Se o conhecimento humano no leva ao bem, nada pode levar. Se a crena em algo transcendente no melhora a nossa situao mundana, ento ela no serve para nada. S podemos retardar o inevitvel. E o corolrio dessa linha raciocnio que a vida no tem sentido. Isso o que acontece quando se deposita todas as esperanas no homem. 8. Concluso: Seu sistema foi atualizado. Provavelmente o leitor poder levantar muitas objees quanto minha afirmao de que o paradigma sistmico j foi absorvido pelo monstro assimilador. Em primeiro lugar, isso no significa que eu despreze este paradigma. No significa que voc pode ser ignorante em relao a ele, mas o contrrio, que voc precisa conhec-lo para compreender o atual estgio da civilizao. Eu estou apontando uma soluo, mas no uma soluo para a civilizao, porque ela faz parte do problema. No a civilizao que est doente, nem o homem a doena, mas o homem que est doente, sua doena afeta o resto do mundo, e a civilizao o sintoma dessa doena. Minha sugesto inicial que se critique a civilizao desde seus pressupostos mais bsicos. Se ao invs disso atacamos somente este ou aquele aspecto, vamos apenas fazer parte da fluidez ps-moderna. Parece que as pessoas no querem uma soluo para a civilizao como um todo, porque isso seria jogar fora o beb junto com a gua suja. como se no pudssemos evitar, como se a civilizao fosse existencialmente necessria ao homem, ou como se o homem autntico fosse o homem civilizado. O verdadeiro motivo parece ser o medo de perder confortos com os quais j nos acostumamos. O erro justamente pagar qualquer preo para preservar aquilo que dispensvel. A civilizao a fonte de benefcios injustos que ningum quer abrir mo. Hoje em dia, voc raramente vai encontrar algum que no se preocupa com a questo ecolgica. No mximo, ver empresrios preocupados em ver seu crescimento ameaado por causa de defensores do meio-ambiente. Eles acreditam que a ecologia no pode impedir o crescimento econmico, porque a crise econmica pode atingir a todos e piorar as coisas. Mas o movimento ecolgico tambm acredita nisso. O problema para os novos ecologistas se resume ao uso eficiente da energia, ento no h porque prejudicar a economia, mas ao contrrio, sustentabilidade pode ser um bom negcio. Sempre vai haver algum para nos lembrar que uma coisa no impede a outra, podemos lucrar preservando, basta pensar diferente. O ser humano to criativo, com certeza ele inventar um modo de fazer o que deseja sem destruir o planeta.

A destruio do mundo natural no resultado do capitalismo global, da industrializao, da civilizao ocidental ou de quaisquer falhas em instituies humanas. a consequncia do sucesso evolucionrio de um primata excepcionalmente rapace. (GRAY, John N. Cachorros de palha: Reflexes sobre humanos e outros animais. Record, 2005, p. 23)

Por outro lado a civilizao oriental o suficiente para no se apegar a nada. At a necessidade de crescimento pode ser passageira, como indicam os recentes movimentos pelo decrescimento10. O monstro no capitalista, ele simplesmente . Mesmo o crescimento no mais importante que o desenvolvimento e a prpria superao do estgio atual. As pessoas tm criticado o progresso quantitativo, mas no o qualitativo. O novo esprito da civilizao no rejeita nada, ele combina suas necessidades com aquilo que h de mais atraente, aquilo que achamos que h de melhor em ns. Ele jovem, rpido, inteligente, divertido, interativo... um show de comdia de improviso. Ele vai interpretar qualquer papel para te impedir de v-lo pelo que ele realmente . S h uma coisa a fazer: voc tem que escolher

10

Ver o texto Gordura e crescimento, de http://mentenovacuo.blogspot.com/2010/11/gordura-e-crescimento.html

Cristovam

Buarque.