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MARCOS DANIEL DA SILVA

PSICOSE E FOLIE A DEUX: UMA TRAJETRIA PSICANALTICA LUZ DA TEORIA LACANIANA

SO PAULO 2011

MARCOS DANIEL DA SILVA

PSICOSE E FOLIE A DEUX: UMA TRAJETRIA PSICANALTICA LUZ DA TEORIA LACANIANA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Universidade Camilo Castelo Branco UNICASTELO, Faculdade de Psicologia, como parte dos requisitos para concluso de curso de Formao de Psiclogos em Psicologia. Orientador(a): Prof. Dr. Maria Madalena de Freitas Lopes.

SO PAULO 2011

MARCOS DANIEL DA SILVA

PSICOSE E FOLIE A DEUX: UMA TRAJETRIA PSICANALTICA LUZ DA TEORIA LACANIANA

Aprovado em _____/_____/_____ Banca Examinadora

_________________________________________________ Orientador(a): Prof. Dr. Maria Madalena de Freitas Lopes

_________________________________________________ Examinador(a): Maria Lcia Bulgari

_________________________________________________ Examinador: Sidnei Celso Corocine

SO PAULO 2011

Mas a mente talvez no me atenda Se A Eu eu lutar prefiro quiser pelo um novamente erro do retornar engano soberano Para o mundo de leis me obrigar galope

loucura do mundo me entregar Z Ramalho Cano Agalopada

Andaro dois juntos, se no estiverem de acordo? Ams 3:3

AGRADECIMENTOS

No tem como no agradecer a Deus primeiramente pela realizao deste trabalho, por me capacitar para realizar tal empreendimento e possibilitar que meu caminho fosse trilhado com sabedoria, pacincia, repleto de transformaes e encontros gratificantes. minha me, Vera Aparecida, por ter me ensinado o correto a se fazer nas situaes mais complicadas. Por ter me incentivado e cobrado incessantemente o trmino deste trabalho que vocs lero. A isto, fica minha imensa gratido, no que fez algo difcil se tornar uma breve explanao sobre um assunto que interessa duas pessoas em uma conversa amena. minha orientadora, Maria Madalena de Freitas Lopes, pois com ela aprendi o melhor da psicanlise e fui picado com a vontade de conhecer mais sobre os mistrios a serem desvelados. Neste caminho, aprendi que o silncio produz uma resposta, porque nele que o sujeito tem o espao para existir e se construir, com isto que busco encontrar o novo, o no descoberto, questionar onde me sinto questionado. Enfim, dedico tambm a todos aqueles que estiveram presentes comigo nesta jornada, ao professor Sidnei e professora Maria Lucia, que aceitaram prontamente estar comigo nesta empreitada, avaliando com esmero e profissionalismo este trabalho. Cinco anos de caminhada, com suas dificuldades, mas, sobretudo com muitas realizaes e conquistas. Marcos Daniel da Silva

NDICE

RESUMO...................................................................................................................07 1. INTRODUO.....................................................................................................08 2. CAP. I - FORACLUSO.....................................................................................11 2.1 Produes do Recalcamento versus Produes Foraclusivas....................13 2.2 Conceito de Foracluso para J.D Nasio......................................................16 2.3 Significante do Nome-do-Pai........................................................................18 2.4 Contribuies da teoria edpica...................................................................19 2.5 Imaginrio e Simblico, a partir dos fantasmas do infants.......................22 2.6 Aforismo.........................................................................................................25 3. CAP. II - PSICOSE...............................................................................................28 3.1 Daniel Paul Schreber Relato de um doente dos nervos..........................30 3.2 Delrio.............................................................................................................34 3.3 Constituio da Fala: Significado e Significante........................................35 3.4 Incomunicabilidade entre Neurose e Psicose..............................................42 3.5 Paranoia e esquizofrenia: Distines...........................................................44 3.5.1 Paranoia e suas formas de delrio.......................................................44 3.5.2 Esquizofrenia por falta de delrio.......................................................48 4. CAP. III - FOLIE A DEUX..................................................................................51 4.1 As irms Papin A loucura a dois..............................................................52 4.2 Motivaes Criminosas.................................................................................57

4.3 Consideraes finais sobre irms Papin.....................................................59 4.4 Condies para o folie a deux.......................................................................61 5. OBJETIVOS..........................................................................................................65 5.1 Objetivo Geral...............................................................................................65 5.2 Objetivo Especfico.......................................................................................65 6. MTODO..............................................................................................................66 7. DISCUSSO..........................................................................................................67 8. CONSIDERAES FINAIS...............................................................................75 9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................77

SILVA, M.D. Psicose e Folie a Deux: Uma Trajetria Psicanaltica luz da Teoria Lacaniana; Trabalho de Concluso de Curso - UNICASTELO, 2011.

RESUMO

Este estudo surgiu de uma proposta em tentar compreender o nascimento da psicose e seus mecanismos de desencadeamento. Para tal, foi concebido pensar tais aspectos a partir da teoria psicanaltica, em particular os conceitos lacanianos sobre foracluso do Nome-do-Pai e a teoria dos significantes. Pensando numa evoluo psquica e estrutural, deve-se conceber a criana como um ser em formao subjetiva, que precisa ser inserido na ordem simblica para existir como sujeito; com isto que as crianas enfrentam as provaes primeiras para vencer estas adversidades. A tais provas, podemos denomin-las como pr-edpicas e edpicas, que em seu desenvolvimento geram uma castrao e uma superao do trauma. Caso algo ocorra nesta ordem, o sujeito pode no responder ao significante estruturador e no consolidar uma estrutura neurtica, da ordem do recalque. O sujeito psictico est fora do discurso, o trauma foracluido no pode aparecer no simblico, por conseguinte, acaba aparecendo no real sem nenhuma capacidade para se interpretar o que surge, gerando alucinaes e delrios. Isto foi o que ocorreu com Schreber, em uma situao estressora o mesmo, acaba por construir delrios e construir todo um sistema imaginrio para reportar a construo da foracluso. No caso das irms Papin, um caso de folie a deux, que ocorre quando um sujeito psictico, geralmente do tipo paranico, acaba por influenciar um indivduo com laos sociais prximos como familiares e cnjuge a crer em seu delrio, este segundo membro da relao um neurtico com condies mais passivas, de baixo intelecto que se deixa dominar pela crena delirante. O trabalho teve esta premissa de entender a psicose como formao e uma das possibilidades de ocorrncia que ela pode assumir, o folie a deux, que, apesar de raro em sua condio pura, pode estar presente em muitas famlias com estrutura paranoica, e seus membros responderem a tal dinmica. Palavras - chave: psicose, folie a deux, foracluso, significante do Nome-do-Pai, Schreber, irms Papin.

1. INTRODUO

Entender a origem e o funcionamento da psicose nos indivduos foi o que motivou este trabalho. A muito que o iderio popular perscrutina variadas possibilidades para explicar a loucura, sendo a maioria do senso comum, pincelando vrias faces num conglomerado confuso e to fora do sentido quanto o prprio louco que, alis, possui uma lgica delirante mais convicta que o neurtico. A psicose para a psicanlise consiste rudimentarmente na alienao do sujeito, ou seja, o mesmo no capaz de produzir laos sociais com o outro por estar fora do pacto com a realidade que exige de cada um de ns um preo a ser pago. Esta dvida vem de uma herana impossvel de se desvencilhar denominada dipo, pois nesta provao traumtica que o sujeito se constitui como tal e comea a adquirir um arcabouo psquico para enfrentar as vicissitudes da vida, tanto que para aqueles que suplantam tal provao ganham como recompensa o superego, um elemento fundamental, mas de papel dbio, exercendo coero em muitos momentos. Para trilhar o caminho da psicose a partir de uma perspectiva psicanaltica, este trabalho dividido em trs captulos. O primeiro captulo pretende reunir o material referente ao mecanismo de defesa da psicose, a foracluso. A foracluso um termo proposto por Lacan para nomear uma grave falha psquica na resposta do eu ao impacto violento de um trauma infantil (Nasio, 1987 p. 10). O mecanismo funciona gerando uma defesa para impedir que o sujeito se lembre de um fato penoso, de no sentir a violncia do choque traumtico, porm foracluir um trauma diferente de recalc-lo, mecanismo do neurtico. Na

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foracluso o trauma abolido do psiquismo, causando uma anestesia das sensaes, mas anunciando possveis sintomas psicticos posteriormente, pois, tal como Lacan postulou, existe uma tendncia em tudo aquilo que foi abolido do simblico regressar no real, na forma corporal, nas sensaes, presentificaes, no caso as alucinaes e vozes seriam um possvel retorno destes elementos foracludos em algum momento, cabendo maiores explicaes posteriormente sobre a importncia do processo para a psicose. No segundo captulo, abordado o caso Schreber e seus correlatos tericos. Este caso o mais famoso caso de psicose na literatura, sua anlise proveu embasamento para a teoria psicanaltica, estando em voga at hoje seus conceitos. Lacan (1956-57) analisa o caso, incluindo novos elementos para estud-lo, e a partir das descobertas de Freud, juntamente com a reviso de Lacan que revemos o que postulado sobre a psicose. Lacan constri um sistema para se pensar o psiquismo e o inconsciente como se este fosse estruturado por linguagem. Logo a constituio da mesma, juntamente com as atribuies valorativas que Lacan postula de que somos formados numa relao com o outro a partir de uma relao de significantes, no que um sujeito um significante para outro significante, respondendo a uma rede que evoca a linguagem como mediadora das relaes. No terceiro captulo abordado a psicose em uma de suas classificaes. O folie a deux, descrito no caso das irms Papin, constitui uma nova forma de psicopatologia envolvendo geralmente um psictico paranoico influenciando um neurtico mais passivo, geralmente possui laos sanguneos com o psictico ou conviveu por muitos anos com o mesmo.

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O aprofundamento do quadro ser feito a partir da apresentao do caso. Ocorrido na Frana em 1933, mobilizou a populao pela barbrie cometida pelas irms, num crime de assassinato contra as patroas de uma famlia burguesa, no caso, me e filha. O caso apresenta elementos prximos aos apresentados por Schreber, podendo correlacionar o que se destaca como os traos homossexuais, presena de delrios religiosos e de perseguio, presena de um Outro absoluto como estruturador do delrio e muitos outros aspectos. Acreditamos que a correlao, mais a conjuno da teoria freudiana com os conceitos lacanianos, so capazes de abarcar os principais mbeis suscitados nos casos e, por conseguinte, definir ao final desta trajetria, o significado das psicoses.

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2.

CAPTULO I

FORACLUSO
A loucura antes de ser considerada uma problemtica individual, situava-se no campo social. Foucault (1997), remontando a histria da loucura, relata que a segregao sempre ocorreu, porm em formas diferentes; se primeiramente os leprosos eram internados, em meados do sculo XV a lepra desaparece, no fim da idade mdia. Com isto, aparece um vazio no espao de confinamento. A Europa renascentista da poca segregava os loucos, transportando-os em naus, retirando-os assim das cidades e criando um imaginrio de que teriam melhores oportunidades em outros locais, enquanto que a meta de limpeza social, segurana dos cidados e a retirada de circulao deles era incutida em toda a populao. Uma plis no consegue lidar com aquilo que para eles parece incompreensvel. O desejo de se livrar dos loucos a partir do sculo XV, assombrou o imaginrio do homem ocidental ao mesmo tempo que exercia fascnio sobre ele. O renascentismo gerou algo que permaneceu at o sculo XX e contribuiu em parte para uma douta ignorncia sobre a temtica, trata-se de visualizar a loucura a partir de uma experincia csmica, uma viagem que tem que estar no concreto (nau dos loucos), como uma forma de isolar os componentes que fogem de uma compreenso emprica. Gera tambm uma experincia crtica (ligao que o homem mantm consigo mesmo), dotada de uma dimenso filosfica e que confronta o homem com sua essncia. No sculo XVI, a conscincia crtica domina a viso csmica, que persiste nos modelos religiosos, o que no anulou o misticismo.

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Para Foucault (1997), foi a partir do classicismo que a loucura foi entendida em relao razo, pois para o pensamento da poca uma complementava a outra, tomando como pressuposto de que a loucura s pode ser entendida como contraparte da razo. a partir deste contexto, que a segregao dos loucos praticada no sculo XV, cheio de ideais imaginrios, fantasmticos, vem dar lugar a um internamento compulsrio no sculo XVII. Foucault (1997) afirma que o classicismo inventou o internamento, e que tal no responde a finalidades mdicas, seno semijurdicas, como forma de acabar com a misria, desemprego, cio, ou seja, uma cidade onde a obrigao moral se uniria lei civil nas formas autoritrias da coao. Assim como na idade mdia com os leprosos, os loucos ocuparam estes espaos de confinamento no classicismo, que como dito, possui implicaes polticas, sociais, religiosas, econmicas e morais. Estes so temas que permaneceram at os intelectuais e interessados sobre a temtica se proporem a desmistificar os contedos da loucura e suas formas, no que chegamos Freud e sua compreenso de histeria como oposta a loucura, respondendo a neurose e sendo o sintoma de um trauma inconsciente. a partir de Freud, Lacan e outros autores que se propuseram a entender tais mecanismos que nos orientamos para entender o que loucura, a se dizer psicose como oposio a neurose e como tal com caractersticas prprias, tanto na sua origem, como na forma que ela se articular ou no com o social, a ser explicitado posteriormente.

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Antes de falar de psicose propriamente, considero necessrio apreender alguns aspectos sobre a produo psquica dos indivduos. Tema central das produes psicticas, pouco mencionada, mas de suma importncia para distinguir os fenmenos oriundos do recalcamento, a foracluso vem para contrapor este aspecto to singular da psicanlise e desvelar o cerne da psicose e seus mecanismos de atuao. Segundo Nasio (1987), Freud cunha trs mecanismos de defesa do eu para que um indivduo no se lembre de uma experincia sexual traumtica, pois so representaes insuportveis decorrentes da cena primria, a se dizer: converso histrica, transposio obsessiva e rejeio psictica. As duas primeiras tm a misso de fazer com que esta representao insuportvel, torne-se aceitvel, tornando-a assim banal. Como este afeto insuportvel no pode coabitar no eu, na histeria ele se apresentar transmutado no corpo, na obsesso para uma representao consciente, ou seja, uma ideia fixa que tampona o trauma e faz com que o eu subsista. Falar destas duas condies por excelncia falar do desenvolvimento estrutural neurtico mais ou menos sadio invariavelmente, contudo, quando deparamo-nos com a terceira forma de defesa do eu, a rejeio psictica, falamos de outra operao realizada para dar conta das representaes do inconsciente, sendo a mais brutal de todas elas. sobre esta, que dedicaremos este captulo e suas nuances.

2.1 Produes do Recalcamento versus Produes Foraclusivas


Freud em (1926) repensa o termo recalque como mecanismo de defesa, mas afirmando que ele deve designar de forma geral todas as tcnicas de que o ego se

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serve nos seus conflitos, que podem levar eventualmente neurose (Freud [1926], Vol. XX; 1977 p. 163). Para Freud, os mecanismos de defesa so operaes em que as defesas em questo auxiliam o eu a elaborar os conflitos. Terminologia utilizada por Freud desde o inicio, que destaca que tais defesas se encontram nos fenmenos histricos e como traaremos, tambm possui preponderncia nas instncias psicticas com o verwerfung ou foracluso. (Laplanche e Pontalis, 2001 p. 277). Os contedos recalcados escapam do domnio do sujeito, possuem leis prprias, mas uma operao dinmica porque busca conciliar a fora do desejo inconsciente que tenta retornar a conscincia atravs do retorno do recalcado sob a forma de sintomas, sonhos, atos falhos, chistes, etc. O recalque no incide sobre a pulso, pois esta correlacionada com funes orgnicas, ou seja, a pulso seria:
Processo dinmico que consiste numa presso ou fora (carga energtica, fator de motricidade) que faz o organismo tender para um objetivo. Segundo Freud, uma pulso tem a sua fonte numa excitao corporal (estado de tenso). O seu objetivo ou meta suprimir o estado de tenso que reina na fonte pulsional; no objeto ou graas a ele que a pulso pode atingir sua meta. (Laplanche e Pontalis, 2001 p. 394).

A pulso tambm no incide sobre os afetos. Somente os representantes/ representao (ideias, imagens, etc.) da pulso so recalcados, que se ligam ao recalque primrio como uma forma de complementao deste. Nas respostas aos traumas infantis, o recalque faz a mgica do esquecimento, no sem o seu preo imputado ao eu, que significa que o eu usa defesas contra. Esta forma de esquecimento uma espcie de superao das castraes que as crianas tm de enfrentar para conseguir operar realizaes simblicas e habitar sem grandes intercorrncias no plano social.

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Nesta superao traumtica que imputa uma provao a esta criana, pode ocorrer a rejeio psictica falada por Freud e melhor definida pelo termo foracluso. Esta denominao proposta por Lacan, oriunda do vocabulrio jurdico serve para denominar uma falha psquica na origem dos estados psicticos sendo esta falha a incapacidade que o indivduo tem de reconhecer o que percebe... percebe o acontecimento, mas no o identifica, no o reencontra em sua memria e incapaz de lhe dar um nome (Nasio 1987, p. 82). Para Nasio (1987), o futuro psictico ope ao choque traumtico uma rejeio categrica e definitiva, o que o impede de sentir a dor. Quanto a este efeito foraclusivo, afirma:
Penso naquele jovem, atualmente psictico, que sendo uma criana sadia e muito apegada ao pai, recebeu a noticia da morte acidental deste com total indiferena. Ele ficou brincando e rindo no meio da famlia enlutada como se nada estivesse acontecido (Nasio 1987, p. 83).

O autor nomeia isto de anestesia das sensaes, que tambm pode se estender a conscincia, perceber algo sem saber que percebeu, este o paradoxo do foracludo. Devemos entender este processo como uma forma de recusa, porm esta recusa se d num patamar diferente de outras defesas do psiquismo, pois est expulsando a representao dolorosa do simblico sem que algo venha substituir como o caso de outras defesas. De acordo com o autor, o nvel de violncia ao psiquismo grande, e neste primeiro momento pode-se reconhecer na foracluso seu aspecto insidioso e determinante da psicose futura como no papel de incubadora dela at que os primeiros sintomas psicticos advenham. (Nasio, 1987).

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Quando uma criana foraclui um trauma ela produz um buraco, onde algo existia, no mais est, isto produz uma perturbao no sistema psquico e anuncia a ocorrncia de um estado psictico. Os sintomas psicticos que da advm como o delrio, alucinao, despersonalizao, passagem ao ato, sero puras tentativas de fazer o tamponamento deste buraco aberto pela foracluso. Em suma, estamos falando que uma defesa contra o mal mais nociva que o mal que ela pretende combater (Nasio, 1987 p. 11), na impossibilidade de um enfrentamento claro ante as vicissitudes impostas pela castrao, escotomiza-se o trauma que aparecer no real.

2.2 Conceito de Foracluso para J.D Nasio


Entendendo que existem dois processos constituintes estruturalmente falando, os produzidos por recalcamento e por foracluso, no podemos descartar que embora sejam processos distintos, ambos podem coabitar em um mesmo sujeito segundo Nasio. Este autor, criador de uma teoria sobre foracluso, diz que pode haver uma foracluso local, esta sua postulao a respeito deste termo advm de sua viso de sujeito e nos levanta alguns questionamentos sobre como podemos proceder e entender pessoas que aparentemente normal em vrios aspectos de sua vida possa enlouquecer em apenas um deles, sendo este o promotor do surto, do desvincular com a realidade, pois todo indivduo uma pluralidade de pessoas psquicas, ou seja, h uma multiplicidade de estados subjetivos, sadios e doentes coexistindo nele. Acreditamos que somos um, quando, na verdade, somos vrios (Nasio 1987, p. 08).

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A partir disto, este autor cunha o termo foracluso local para nos definir como sujeitos folhados, significando que somos superpostos por fantasias e desejos e nada nos garante que uma dessas folhas possa ser txica ao eu, sem que, no entanto, nos recorramos a ela sempre; somente em alguns episdios ela pode atuar e produzir um efeito patognico no indivduo podendo ser momentneo ou duradouro. Concebendo esta viso de sujeito podemos entender porque psicticos e esquizofrnicos graves possuem aspectos saudveis em sua vida. Na psicose, o indivduo se aliena em sua fantasia txica, que embora possa desencadear um surto na tenra infncia, geralmente a psicose aparece na adolescncia como decorrncia de uma estruturao psquica claudicante corroborada pelo perodo de latncia em que questes edpicas tendem a adormecer. A incapacidade que o adulto tem de reconhecer o trauma e utilizar mecanismos para amortec-la o mesmo que afirmar que a origem da psicose no o trauma em si, a reao ruim do eu contra o trauma (Nasio 1987, p. 09). Este mesmo autor defende o ponto de vista de Freud que qualificou a psicose de psicose de defesa, porque a causa da psicose a defesa, no caso excessiva ao extremo, que rejeita o trauma, desaparecendo com ele do simblico. Podemos incluir a foracluso como sendo a defesa ruim da psicose causando a cegueira psquica diante de um trauma, defesa esta que atuar no real em alguma fantasia do indivduo. Logo, o que estar louco? ter a certeza visceral, irracional da verdade do que se pensa e do que se faz (Nasio 1987, p. 85), mas tambm pode ser no ouvir mais nada alm do que se quer ouvir, do que sobrou fora do trauma e das anestesias.

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Lacan, em Escritos (1998), ao falar do conceito de foracluso, diz ser este um processo de no vir luz do simblico uma afirmao primordial, isto pode ser escrito na forma de um de seus aforismos mais famosos: na foracluso o que rejeitado do simblico, reaparece no real (Lacan, 1998 Pg. 390). Nesse aspecto podemos dizer que a foracluso seria uma ausncia da inscrio simblica, um acidente de percurso que ocasiona uma impotncia de existir simbolicamente. Os pargrafos acima so de difcil compreenso, pois unem aspectos cruciais da teoria psicanaltica, em particular conceitos lacanianos. Os pargrafos a seguir tem a misso de clarificar estes conceitos e introduzir novos para uma melhor compreenso.

2.3 Significante do Nome-do-Pai


A teoria freudiana prezou por construir uma viso dinmica de sujeito, ou seja, a partir dos aspectos constituintes, das instncias formadoras, a se dizer, recalque, nascimento do inconsciente a partir deste e, por conseguinte um sistema imaginrio e de desejos em atividade neste mbito, podemos dizer que as provaes da castrao sendo a principal a edpica, tm o papel de forjar um sujeito atravs do caos, pois nessa desordem entre o trauma e a sua superao que nasce a dor. A sublimao a envolvida chamamos de aquisio simblica a partir do conflito vivido, deste modo, um ser inserido nessa ordem um ser que passou pela provao do desejo, interiorizou a lei porque suplantou a castrao, processo feito atravs das identificaes.

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Existe um significante que d consistncia a esta rede simblica da criana, que o significante do nome-do-pai. Este significante possibilita a aquisio simblica ao indivduo, ou seja, uma noo de sentido a uma ao feita, sendo a figura paterna a maior responsvel por esta transposio. No caso de uma criana foracluda, ela simplesmente aboliu este significante do nome-do-pai. Para a criana, o nome-do-pai no um ser, mas uma funo, que tem a misso de promover uma substituio denominada metfora paterna. Como consideramos que o indivduo est inserido numa rede simblica, algo sempre aparece para significar uma fala, ento algo ou outro significante sempre vem preencher o discurso incluindo outro significante que d conta do nome-do-pai, promovendo a metfora paterna, fazendo assim com que o indivduo sempre esteja na cadeia simblica, em plena coeso, portanto, no se pode enganar pensando que o nome-dopai algo fixo e imutvel, ele e sempre ser a cadeia simblica a se mostrar a partir da articulao do discurso. Neste aspecto, a foracluso do nome-do-pai significa que nada vir ocupar o lugar do significante da metfora, e nessa incapacidade percebe-se a inconsistncia de sua trama, do vazio que responde a ao foraclusiva. A foracluso uma no resposta ao chamado do outro (Nasio 1987, p. 102).

2.4 Contribuies da teoria edpica


Em alguns momentos, foram lanadas aluses ao complexo edpico nestas postulaes e cabe aqui uma rememorao sobre seus principais aspectos e influncia neste modelo de pensamento a respeito da falncia simblica e do cerne psictico. O mito, medida que cultural, estrutural, o que pertence a todos define esse todo, conforme os esclarecimentos do conceito lacaniano de que o inconsciente

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estruturado como linguagem. Nestes termos, a importncia do mito torna-se sua forma de replicao, em que os interlocutores so os pais. Freud diz que os mitos so produzidos pela repetio dos sonhos tpicos, pois antes de serem mitos eram sonhos, e como sonhos tambm dramatizaes, envolvendo todos na comunicao. Estes sonhos em comum, repetitivos, se transformam em mitos, portanto indissolveis. Para Lvi-Strauss (1978) os mitos tm a funo de explicar uma aparentemente insolvel contradio, mostrando que existe uma estrutura latente do mito onde o contedo manifesto a prpria condio imaginria dos fantasmas encontrada nas indagaes infantis. Existem alguns momentos que se apresentam no dipo na teoria de Freud, o primeiro consolidador, foi associ-lo com a sexualidade, dando a esta criana um mpeto sexual e tornando-a desejante, que traz a problemtica da histeria pelo trauma a partir das fantasias, em um segundo momento o indivduo no precisa necessariamente sofrer um trauma real, porque as fantasias j foram traumticas para ela. O terceiro momento, podendo ser comparado com a soluo edpica, que a criana ser como o pai para ter a me, ou ser como a me para ficar com o pai, um complexo de dipo ativo e passivo, a partir do qual gerar o superego, um herdeiro do complexo de dipo. Freud, em seu texto Organizao genital infantil da libido constata que para todas as crianas, existe um s sexo, o masculino, o sujeito no admite seno um s rgo genital, o masculino, para ambos os sexos a isso que Freud ir chamar de falo (Freud, S. (1923), S.E., Vol. XIX, 1972 p.23).

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O primeiro momento do dipo tambm diz respeito dade me-beb, uma relao de absoluta dependncia. O pai fecundador no tem espao algum aqui, existe uma onipotncia em ao completamente exclusiva ante a sua figura. O pai no precisa ter nenhuma relao direta com a gnese do beb, porque o pai opera no simblico; neste aspecto, somente a me pode mostrar para a criana a importncia desta figura, nomeando-o como seu objeto de desejo. Sem este reconhecimento da me, do demonstrvel, o pai no pode penetrar na dade e promulgar o interdito produzindo o sentido. Somos permeados pelo simblico, pois ele que faz a criana dar conta das rivalidades imaginrias que no texto Totem e Tabu (1913) a exemplificao do filho matando o pai para ocupar seu lugar. Nessa ocasio, o nome-do-pai aquele que a me faz referncia em seu discurso, tornando-a castrada, pois ela se mostrou incompleta, necessitando do outro. Podemos tambm encontrar o nome-do-pai nos mitos infantis como o bicho-papo, o lobo de chapeuzinho vermelho, saci, dentre outros. Finalizando, o nome-do-pai o representante da lei que atua na subjetividade da criana, inscrevendo-o como significante, um articulador da funo flica com o complexo de castrao, mostra as limitaes da me e eleva o nome-do-pai como algo que barra o outro absoluto e instaura a castrao e um significante da falta do outro. O que nos importa deste traado edpico para complementar as colocaes sobre a foracluso justamente essa noo de simblico recm vista, pois o simblico no inato, mas transmitido e se a me ao reconhecer no outro, parceiro ou no, a

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dedicao de seus desejos, se mostrar ao filho como castrada, mas direcionando-o a aquele que pode instaurar o simblico e lhe fundar um superego. As consequncias desta falha transmissora ser a incapacidade da simbolizao nesta criana e, por conseguinte, uma falta de lao com o social por no advir um significante que d conta das relaes com o outro, estando este indivduo preso nas fantasias imaginrias e a deriva delas.

2.5 Imaginrio e Simblico, a partir dos fantasmas do infants


Entendamos melhor esta rede e suas consequncias a partir do seu ponto de origem, o sistema imaginrio, vide grfico abaixo: Imaginrio Fantasma
Cena original Seduo por um adulto Castrao

Simblico Sujeito
Pai-Me Me Pai

Enigma
Origem das crianas Origem da sexualidade Origem da diferena sexual

Referente
Identificao Libido Superego/Ideal

Grafo copiado de CABAS, Antnio Godino. Curso e discurso da obra de Jacques Lacan, 1982 Pg. 41.

Segundo Freud (1913), as fantasias so universais, para isto, ele leva em considerao suas descobertas da cena primria ou cena original na horda primeva, descritas em Totem e Tabu. A cena original diz respeito realizao do coito entre (papai e mame) que exclui a criana e pode ser visto como um ato de agresso/submisso por parte dela que basicamente explicaria muitos sistemas perversos em adultos, porm temos que

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considerar a pergunta que advm desta visualizao que puramente imagtica, a indagao da origem, pois o coito excludente medida que quem participa dele somente o pai e a me. A criana sabe que ambos tm um papel preponderante sobre sua concepo, o papel do pai mais misterioso para ele, mas ainda sim tem que conceber que ele tem alguma participao em sua origem, comea da um jogo de identificaes que envolvem ora a me, ora o pai, como forma de satisfao mais agradvel para exercitar a libido, ento uma identificao sempre tem a ver com a libido (desde que toda identificao o resultado das catexias passadas e acumuladas) (CABAS, 1982 pg. 43). A partir disto, entendemos que uma libido sem um modelo para se efetivar inconcebvel, por isto ela se cola aos modelos homo ou heterossexual de identificao e volta seu quantum de afeto para elas. O primeiro objeto elencado pela criana no dipo a me, e neste aspecto tanto o menino como a menina sofrem a mesma seduo, no curso do dipo que a criana se v obrigada a deslocar seus afetos para o pai. O jogo neste primeiro momento edpico uma fantasia de seduo que envolve um aprisionamento numa libido cedida pela me atravs dos cuidados maternos, este mbil de desejo faz com que nasa o impulso sexualizao, a ter novamente os prazeres obtidos outrora. A castrao edpica advm da diferena sexual anatmica, se h diferena dos sexos porque papai interveio amputando o pnis a certos indivduos que so as mulheres (CABAS, 1982 pg. 40), logo reconhecido o papel do pai que interdita e que impem na mente desta criana fantasisticamente escolhas para sua subsistncia, a morte ou a identificao, mas que premia com o superego. Para Cabas, uma carncia simblica a que promove o desejo. Na realidade, o desejo sempre de algo que esteve e j no est (1982 pg. 48), pensando por este

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vis entende-se que o fantasma na constituio da criana tem as premissas de produzir histria atravs das fantasias. Esta seria a primeira tentativa de se ver na condio de homem, e quando ele realiza este movimento, estes fantasmas se subjetivam. Em suma: o fantasma ilusrio, logo imaginrio, e por se representar atravs do universal acaba construindo o simblico, estas duas vertentes regem a formao do inconsciente que por excelncia universal por ser forjado atravs de atos mticos. Colocamos aqui a importncia da linguagem, que se mostra na relao do smbolo com a coisa apresentada, basicamente quando uma criana v uma cadeira e nomeiam para ela como sendo uma cadeira, ela apreende o signo a partir do enunciado do outro e atravs da introjeo da imagem, ela v algo que tem a finalidade de sentar, possui um encosto, quatro pernas, e quando em outro recinto com uma outra cadeira, a criana tem que renunciar a primeira cadeira para permitir a incluso de outros objetos que respondam a ideia do primeiro signo apreendido, mesmo que tenham formas e dimenses diferentes, demonstrando a capacidade de abstrao. O cdigo depende da lngua, ao mesmo tempo em que esta lngua estruturada por outros, outro este que tem a funo de esclarecer o que no sabido por outrem, o regulador social da criana. Apreendemos com Lacan (1966) que uma palavra tem a dimenso de ser smbolo e estar estruturada pelo outro, dando a noo de que um sujeito somente se constitui a partir da relao com o outro e se conseguir transpor o nvel emprico deste contato, da imediatez; caso isto no ocorra, tm se o risco desta criana ficar fixada

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no seio, e que essas falhas na simbolizao redundam em fixaes a etapas prgenitais, etc. (CABAS, 1982 p. 53). Pensemos no conceito de fixao freudiano como uma estrada vicinal para a regresso, a fixao est ligada a teoria da libido e a um retorno a algo prazeroso, que sem a possibilidade de ser efetivado a partir do outro ser satisfeito no plano da fantasia, e nesta incapacidade de transcender a experincia traumtica edpica que o indivduo acaba por no conseguir simboliz-la, fazendo seu regresso ento as etapas pr-edpicas, com seus modelos de satisfaes emergentes. O fracasso em avanar emperra a consolidao de uma estrutura coesa, que pagar seu preo em algum mbito futuro da vida. A estrutura a exemplificao de um modelo fechado com o qual o indivduo enfrentar as vicissitudes da vida. Estando desarticulado com o simblico, s podemos imaginar que o imaginrio ter muito mais foras do que tem um indivduo que se empenha em simbolizar suas relaes.

2.6 Aforismo
Aps termos discorrido sobre o Significante do nome-do-pai, papel do dipo na constituio do sistema Simblico na criana, podemos retornar ao aforismo lacaniano o que rejeitado do simblico, reaparece no real e suas consequncias no sujeito foracludo. Falar deste aforismo por excelncia falar sobre foracluso e suas consequncias imputadas ao eu. Rememorando este conceito, Freud (1924) fala novamente sobre a forma de defesa enrgica e completamente violenta ao psiquismo.

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Nela, o eu rejeita a representao intolervel juntamente com seu afeto e se comporta como se a representao nunca tivesse chegado a ele [...] O eu se desprende da representao intolervel, mas est inseparavelmente ligada a um fragmento da realidade, de modo que, ao realizar essa ao, o eu tambm se separa, na totalidade ou em parte, da realidade. (Freud (1924 [1923]). Vol. XIX, 1996 p. 12).

O eu um conjunto de representaes, que inscrevem no indivduo o desejo sexual. O eu na foracluso rejeita a representao porque essa sensao do desejo neles extremamente viva, faz com que ele sempre tenha o mpeto de transgredir o interdito e de sempre estar exposto ao fantasma da castrao; quando ele rejeita de forma contundente essa representao, rejeita tambm querer saber sobre sexo e a punio da castrao. Enquanto a representao faz parte do eu, a realidade do desejo sexual fica vinculada a ela. Quando ela foraclusivamente arrancada o eu se dilacera e perde um pedao que, uma vez rejeitado, uma coisa totalmente diferente de sentido e representao (Nasio 1987, p. 90). Como nenhum significante vem dar conta do contedo sexual rejeitado, por consequncia o simblico falha, o eu se torna fragmentado e a representao rejeitada retorna a este eu, transformada em percepo alucinada, o eu alucina o eu. Para Nasio o preo da foracluso uma leso local, e seu correlato a alucinao, uma coisa do eu di, este a arranca sem discriminao, rejeita-a para fora e finalmente a reencontra transformada em uma sensao corporal onipresente (Nasio 1987, p. 90). Freud primeiramente e Lacan a posteriori falam deste conceito centrando-o no movimento de rejeitar; neste aspecto, rejeio na psicanlise sinnimo de foracluso, somente a foracluso no consegue dar conta do fenmeno psicose, que ampla e mal compreendida at mesmo na teoria psicanaltica com muitas

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generalizaes, a foracluso no pode ser tida como um sinnimo da psicose, ela tem uma importncia constituinte maior que apenas um parelhar com a psicose. A foracluso tem a meta, segundo Nasio, de dar luz ao cerne dos estados psicticos e remeter aos interessados sobre os fenmenos intrapsquicos que a psicose se mostra como estrutura; como estado traumtico que coloca em jogo foras antagonistas, a foracluso local vem para preencher muitas lacunas de concepes sobre a psicose que ainda podem advir ao indivduo, mas ainda uma folha da vida do sujeito e, neste aspecto, julgar uma fantasia txica como psicose precipitado, um vir ser, a postura do analista investigativo, que tenta a partir da transferncia do paciente verificar como se manifestam estas folhas e como isto est recaindo em seu eu.

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3.

CAPTULO II PSICOSE

O que ser o incio de uma psicose? Uma psicose tem, como uma neurose, uma pr-histria? Haver, ou no, uma psicose infantil? Eu no digo que responderemos a essa questo, mas ao menos a colocaremos. Tudo parece mostrar que a psicose no tem pr-histria. Mas acontece apenas que, quando, em condies especiais que devero ser precisadas, alguma coisa aparece no mundo exterior que no foi primitivamente simbolizado, o sujeito se acha absolutamente desarmado, incapaz de fazer dar certo a Verneinung com relao ao acontecimento. O que se produz ento tem o carter de ser absolutamente excludo do compromisso simbolizante da neurose, e se traduz em outro registro, por uma verdadeira reao em cadeia ao nvel do imaginrio, seja na contradiagonal de nosso quadradinho mgico. O sujeito, por no poder reestabelecer de maneira alguma o pacto do sujeito com o outro, por no poder fazer uma mediao simblica qualquer entre o que o novo e ele prprio, entra em outro modo de mediao, completamente diferente do primeiro, substituindo a mediao simblica por um formigamento, por uma proliferao imaginria, nas quais se introduz, de maneira deformada, e profundamente a-simblica, o sinal de uma mediao possvel. (LACAN, J. [1955-56] 1985 p. 104).

Lacan, ao escrever o seminrio trs, um tratado dedicado ao tema psicose, levantou os questionamentos acima e dedico este captulo a explorar as consequncias da estrutura psictica e suas atuaes no indivduo; para tal sero explicitados casos clnicos pertinentes ao assunto de Freud e Lacan, mais precisamente os casos de Daniel Paul Schreber de Freud e As Irms Papin e Aime de Jacques Lacan. O caso mximo de psicose na psicanlise freudiana o caso de Schreber, caso que guiou Freud em novas descobertas sobre esta psicopatologia e impulsionou a construo de uma clnica sobre a psicose e a abertura da possibilidade de dar luz aos conceitos da sua segunda tpica. Freud nunca se encontrou com Daniel Paul Schreber e este um fato curioso, mas que no retira a importncia das descobertas de Freud sobre o funcionamento

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psquico do sujeito psictico. Em 1903, Schreber escreve seu livro autobiogrfico Memrias de um doente dos nervos, sobre sua histria, seus perodos de internao e a transcrio de todas as suas alucinaes, tendo uma finalidade de reorganizao mental e sua entrada no delrio parcial como diagnosticou Lacan, a ser explicado posteriormente. Em 1909, Freud estudou o livro do Schreber e concluiu taxativamente que se tratava de um psictico. Em 1911 escreveu oficialmente sobre o caso em Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia (dementia paranoides), contedo localizado no volume XII de sua obra. As extraes mais importantes desta anlise foram: Conseguiu um maior embasamento da teoria das pulses, elaborou a teoria do narcisismo que j estava em construo, afirmando que o eu tomado como objeto libidinal nestes casos, e tambm para construir uma teorizao sobre a psicose, fato que, at aquele momento, no havia uma definio palpvel de psicose em sua obra, apenas fragmentos que deveriam ser reorganizados. Com isto, o corpo terico psicanaltico ganha um grande reforo para as bases que conhecemos hoje da paranoia, alucinao, delrio e seus cernes estruturais. Neste caso, Freud, ao descrever a formao do delrio atravs da projeo, diz no ser certo pensar que o pensamento recalcado no psictico tenha sido projetado para fora, e sim o que foi abolido do interior do sujeito volta a aparecer do lado de fora. Esta afirmao d a possibilidade da reviso de Lacan atravs da definio de foracluso (Werwerfung), ou seja: o que foracludo no simblico retorna no real. Lacan prope a foracluso como o mecanismo especfico da psicose, um mecanismo

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assim como o recalque (Verdrndung) para o neurtico e o desmentido (Verleugnung) para o perverso. (Quinet, 2011 p. 06). Em alguns textos de Freud, encontra-se tambm uma confuso entre os mecanismos especficos da psicose e fetichismo, em um momento reconhecida a castrao da mulher e em outros no, sendo este o processo do desmentido (Verleugnung). No artigo O fetichismo (1927) esta castrao inexiste, e no artigo A diviso do eu no processo de defesa (1938) Freud faz equivaler o processo do fetichista com o processo do psictico devido grande perturbao da relao do fetichista com a realidade (Quinet, 2011 p. 06). O que nos interessa deste processo de retorno no real da coisa abolida que este fragmento da realidade rejeitada retorna sem parar, e que este retorno faz um processo distinto do retorno do recalcado. Para Lacan, devemos considerar a foracluso do Nome-do-Pai como o mecanismo especfico da psicose que sempre demonstrar a anulao do simblico, portanto a partir da ordem simblica que deve ser pensada a questo da psicose, e no mbito clnico, conversar com os elementos primitivos do dipo pode ser o caminho para lidar com a dialtica deste indivduo.

3.1 Daniel Paul Schreber Relato de um doente dos nervos


Convm conhecermos sucintamente o caso Schreber para poder inferir os correlatos tericos sobre sua histria e permitir maior aprofundamento nos modelos paranoicos da psicose:

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Schreber (1842-1911) era de uma famlia protestante burguesa, seu pai fora mdico e educador, atuante em vrios movimentos e servindo de inspirao aos movimentos social democrata que existem at hoje. O irmo mais velho de Schreber sofria de psicose evolutiva, suicidou-se aos 38 anos. Sua irm mais nova, Sidonie, morreu doente mental. Daniel Paul Schreber era um intelectual, doutor em direito, juiz-presidente da Corte de apelao da Saxnia, de invejvel cultura, de personalidade curiosa e de grande observao e anlise. Foi hospitalizado pela primeira vez aos 42 anos, devido a uma crise de hipocondria que durou vrios meses, sendo tratado pela primeira vez pelo doutor Flechsig. Nesta crise ele j era casado e aps sua recuperao viveu oito anos com sua mulher, qualificado por ele como muito felizes, apenas com desapontamento de no terem filhos. Em 1893, foi nomeado presidente da Corte de Apelao, estava com 51 anos neste momento, e antes de assumir a funo, sonhou muitas vezes que estava novamente enfermo. Foi em uma destas manhs em estado de semiviglia, que ocorreu-lhe a ideia de que seria muito bom ser uma mulher submetendo-se ao coito. Esta ideia foi rechaada com extrema indignao segundo ele. Alguns meses aps a nomeao comeou a apresentar insnia, sensaes de amolecimento cerebral. Comearam a aparecer ideias de perseguio e morte iminente, assim como sensibilidade a luz e barulho. Algum tempo depois destes sintomas, comeou ter alucinaes visuais e auditivas, que o fez mergulhar num estado de estupor alucinatrio, chegando a desejar a morte em vrias ocasies e

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tentativa de suicdio. Estas ideias delirantes foram se transformando em misticismo, numa relao direta com Deus e aparies milagrosas. (Nasio, 2000 p). Schreber nos mostra o movimento contrrio a que estamos acostumados sobre a psicose, pois nos fornece os dados de sua psicose por si mesmo e no por um observador, pelo lado do delirante. Apesar das contradies de seu relato, notadas por ele mesmo, no deixava de engendrar aquilo que falava com comentrios pertinentes. Quando o seguimos em seus delrios, v-se que a temtica explorada passa a ser a perseguio e sua potencial transformao em mulher (Nasio, 2000 p. 46). Quando surgem para Schreber questes homossexuais no plano da conscincia, sem conseguir dar conta deste significante que remete a sua sexualidade e a forma que a resolveu, ele encontra um modo de elaborar esta questo em forma de delrio, em transformar-se na mulher de Deus. Em Schreber, o Nome-do-Pai foi abolido do simblico, mas retorna ao real na forma delirante de procriao, de modo que a partir de seus nervos uma nova raa de homens poderia ser criada, onde Deus gozaria de seu corpo para tal finalidade. Schreber sofre, neste percurso delirante, o que Lacan nomeou como evirao, proposto para nomear a Entmanung que significa desmasculinizao. Para Schreber, isto colocava Ordem no Mundo, ou em seu mundo catico ante as impossibilidades de se deparar com o sexual. Lacan qualifica estes delrios de Schreber de erotomania divina, no sentido explicitado por Clrambaut: O Outro me ama, sendo este Outro o prprio Deus. (Quinet, 2011 p. 23).

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A primeira fase do delrio de Schreber, descrita por ele como tempo sagrado uma morte em vida, segundo Quinet. Seu mundo no possua consistncia, e quando isto ocorre o sujeito espelha a prpria morte, demonstrado no seu estado catatnico ante estas primeiras manifestaes do delrio expostas na ideia de fim do mundo e em sua nova noo de que as pessoas que o circundavam eram a imagem de homens feitos s pressas. Schreber no possui mais a capacidade de sustentar sua imagem e confrontado com o estdio do espelho e com a ideia de corpo fragmentado, desprovido de qualquer ligao entre suas partes, todas destrutivas, que o empurravam para a questo homossexual. Por no poder dar conta da sua sexualidade e dos levantes homossexuais, em sua evirao, Schreber cria delrios em que passa a culpar o doutor Flechsig por sua transformao em homossexual, este tomava conta do cu e subjugava Deus exigindo o coito; neste momento, Flechsig tornara-se o Outro absoluto para Schreber, porm no supre a carncia do Nome-do-Pai e no gera consistncia aos pensamentos de Schreber. Na segunda fase do delrio ocorre uma revoluo nos cus, Deus retoma o poder no cu e exige a transformao em mulher para gozar do corpo de Schreber, o objetivo deste ato a criao de uma nova raa de homens. A metfora delirante Mulher de Deus vem, ento, suprir o furo no simblico correspondente foracluso do Nome-do-Pai, na medida em que ela lhe permite, ainda que assintoticamente, como observa Freud, vir um dia a procriar. (Quinet, 2011 p. 25). A partir desta metfora delirante de Schreber, o significante foracludo da procriao retorna no real, e seu delrio se estabiliza. Retomando o segundo pargrafo deste captulo, aqui que a psiquiatria define como entrada em delrio

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parcial, um delrio localizado, como uma foracluso local em uma das folhas txicas expostas por Nasio (ver o conceito no captulo I). As relaes com seus semelhantes tornam-se possveis, voltando a adquirir a consistncia perdida no comeo do delrio. Como houve a incluso de um significante que deu suporte ao reestabelecimento da ordem simblica, Schreber conseguiu processar o ocorrido consigo, torna-se seu prprio advogado, escreve suas memrias, faz um apelo a Corte Suprema e em 1903 sai do hospcio depois de oito anos internado.

3.2 Delrio
O delrio tem a funo de suprir a foracluso do Nome-do-Pai. Sendo como uma pea que se cola a onde houve uma falha na relao do sujeito com o mundo da realidade, mundo que, como se sabe, para o homem estruturado pelo simblico. (Quinet, 2011 pg. 25). Percebe-se a funo do delrio como tentativa de cura, que surge aps o desmoronamento do psiquismo quando ocorre a retirada da libido sobre os objetos; deste modo: a reconstruo delirante vem para refazer um investimento libidinal progressivo. A metfora delirante importante no caso Schreber, pois possui a funo de produzir significao, introduzindo uma ordem no significante que se apresenta, permitindo que o sujeito tenha acesso a uma significao que no passa pela ordem flica. Essa a maneira que o psiquismo encontra para se reorganizar sem as possibilidades do arcabouo simblico adquiridos com o dipo. Diferentemente da metfora paterna, a metfora delirante provoca o efeito de amenizar o gozo, tendo a finalidade de ser mais localizado e de no barrar completamente o Outro.

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Schreber no podia ser o falo que falta me, portanto, em sua incapacidade de significar o dipo, encontrou a soluo sendo a mulher que falta aos homens. Sua fora o impulsiona em ser o falo, por isto ele levado a se transformar em mulher, pois sua equivalncia simblica de que ser mulher igual a ter o falo. Por no ter acesso ao significante que lhe permitiria situar-se como homem na repartio dos sexos e por dever ser falo, o psictico levado a situar-se do lado da mulher. (Quinet, 2011 p. 27). A isto Lacan denominou como efeito empuxo--mulher, ele reproduz o beb identificado com o falo, com o objeto de desejo da me. Tem-se que levar em considerao para pensar o caso do Schreber assim como as demais psicoses, que nelas inexiste o dipo, pois no foi significado pelo Nome-doPai. Existe uma carncia do significante paterno, em que nenhum outro significante consegue preencher a no ser o sistema delirante. Retornando o contexto foraclusivo para reforar esta posio, significante aquilo que torna o infans em sujeito, podendo simbolizar suas relaes e as provaes traumticas do dipo, juntamente com a internalizao destes elementos, quando isto no ocorre, o que foi abolido no simblico retornar no real em forma de delrio porque no tem nenhum significante regulador da cadeia de discurso do sujeito.

3.3 Constituio da Fala: Significado e Significante


Ferdinand de Saussure (1916) diz que nossa constituio da linguagem quando criana passa por intermdio dos signos, que so dotados de significado. Estes signos produzem imagens acsticas para o outro que podemos chamar de significante. Este o processo de constituio lingustica para Saussure, porm sua utilizao na

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psicanlise foi invertida por Lacan, para ele o significante antecede o signo. Este argumento parte do princpio da existncia do inconsciente e de sua capacidade de registro, logo o sujeito tenta dar cabo de sua histria, dos significantes internos se expressando por signos. Existe o significante maior que chamamos de significante do Nome-do-Pai, significando o enfrentamento do dipo, instaurando a lei, fazendo com que a comunicao do sujeito com o significante seja delimitada como uma barreira que pode ser identificada como recalque. Para Lacan, falar antes de qualquer coisa falar a outros, o que leva a problemtica da estrutura da fala. Para explicar este conceito o autor nos leva a pensar a fala sob a luz de dois componentes: fides e fingimento. Fides (f/crena) a prpria palavra manifestada, o voc minha mulher, esta palavra funda um lugar, localiza e define a posio dos dois sujeitos. Seu contraponto o fingimento, o signo pelo qual se reconhece a relao de sujeito para sujeito ao invs de uma relao sujeito a objeto, com esta dialtica pode existir o fingimento a partir do qual existe outra faceta sobre a comunicao direcionada ao sujeito. Freud conta a histria da mulher judia que diz: Eu vou a Cracvia. E o outro responde: Por que voc me diz que vai a Cracvia? Voc me diz isso para me fazer crer que voc vai alhures. O que o sujeito me diz est sempre numa relao fundamental a um fingimento possvel, aonde ele me remete e onde eu recebo a mensagem sob uma forma invertida. (Lacan, 1985 p. 48). Sobre estes aspectos, tomamos a fala nas suas duas vertentes, ser fundadora de dilogo e ser mentirosa enquanto tal porque est sempre respondendo ao Outro, a este Outro Lacan toma a liberdade de explicit-lo sempre com a letra A maiscula. na comunicao com o outro que comunicamos a incgnita, que a partir de um

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fingimento encontramos o Outro absoluto. Retomando o pargrafo anterior, ao dizer a algum Voc minha mulher, voc lhe diz implicitamente Eu sou seu homem, mas voc lhe diz em primeiro lugar Voc minha mulher, isto , voc a institui na posio de ser reconhecida por voc, mediante o que ela poder reconhecer voc (Lacan, 1985 pg. 63). Um jogo institudo a partir da palavra. O sujeito no diz a verdade, sempre diz meia-verdade ou simplesmente mente, fazendo com que a verdade que se h dito seja no toda. A esse no todo da verdade o que poderamos chamar a impossibilidade de no mentir, a verdade no pode se dizer toda. De modo que a verdade para ser escutada paga o preo de deixar de s-la. Complementando, o fides seria aquilo que nos impulsiona a comunicar algo que traz a carga interna e o fingimento impossibilidade de transmitir claramente esse enunciado, mascarando-o sob outras formas, por vezes invertida ante a ordem do desejo para que o outro no apreenda aquilo que diz respeito ao objeto causa do desejo representado pela letra a minscula (a).

Sujeito
Sempre comunica (desejo).

Fides

Fingimento

algo Manifesta o desejo em Manipula o dilogo de forma de palavras. forma que o desejo no se encontre no enunciado (ou de forma invertida). A quem se direciona a Relao sujeito objeto Relao sujeito - sujeito comunicao. Est com o saber Comunica-o (Semi-dizer) Camufla-o (inverte) Esta construo da gnese da fala nos importa a medida que nos indagamos se o psictico realmente fala algo que deve ser apreendido ou assimilado integralmente. Quando um indivduo fala ele responde a algo, o mesmo encontra-se num jogo simblico envolto com os signos, suas aes subsequentes poderiam ser recusar,

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renegar, confirmar, refutar o que lhe foi apresentado e tantas outras cabveis. Poderamos pensar esta situao como um sujeito num jogo de cartas, os smbolos regem os movimentos das prximas cartas, forando o jogador a se comportar mediante as regras para obter xito. Creio que expondo desta forma j se pode ver a correlao com o significante e sua importncia na ordenao do sentido que deve possuir um discurso, como se o significante do Nome-do-Pai fosse carta mandatria, um coringa que detm e manipulam todas as jogadas subsequentes. O que ocorre com o psictico de natureza outra, que no pode responder ao apelo do simblico e de evocar um significante que d conta das regras, isto j foi dito outrora, mas, no se pode perder o foco de que isto estrutura a busca por uma complementaridade, quase como um apelo para trazer o que se falta. O apelo de Schreber justamente este, o de conseguir produzir sentido ante a falncia dos significantes e daquilo que lhe impe como trauma no resolvido, no caso, sua sexualidade e a relao com o falo no momento edpico de identificao. A isto que no pde vir por algum motivo que passvel de muitas hipteses, que se instala o delrio como nica ordem de conseguir construir o Outro absoluto e reparar o significante foracludo. Schreber ficou as voltas com seu sistema delirante, cada vez mais com a necessidade de criar um sistema coeso para conseguir coabitar com seus delrios, e no lidar com o significante primrio que lhe remeteria ao sistema flico; percebe-se sempre a tentativa de fazer a simbolizao materna que no pde ser finalizada no dipo; quando Schreber elenca o Outro absoluto na figura de poder que pode salvlo ou ser o algoz que lhe gera toda sua problemtica, os dois Outro absoluto em seus delrios foram figura do doutor Flechsig, que outrora havia ajudado na internao

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devido crise hipocondraca e que sempre o auxiliou nas outras internaes, mas que passa da benevolncia ao malfeitorismo com a inabilidade de lidar com seu conflito, a isto, Freud fala que um mecanismo peculiar na psicose, em especfico a paranoica a capacidade que o indivduo tem em utilizar o mecanismo da projeo para isolar o efeito destrutivo nele mesmo. A segunda tentativa de recriar o Outro absoluto regressar as caractersticas msticas da religio e projet-la em seu ideal de Deus. Um Deus que agora tem planos maiores para Schreber, um Deus que quer refazer a humanidade a partir dele, que embora queira seu corpo, o quer para finalidades maiores, e no para ser mulher dos homens, enfim, isto faz Schreber aceitar seu fardo e preferir adotar as caractersticas do feminino a sucumbir ante as alucinaes e urros que a resistncia trazia para perturbar sua mente. Sua sada foi abraar a metfora delirante, que por mais claudicante que se apresentou forneceu o trip necessrio para o psiquismo de Schreber e isto faz com que sua produo lingustica possa se equivaler ao socialmente aceito, ou seja, uma nova incurso no mundo dos homens. O significante na fala delirante sofre uma modificao, quando alguns de seus elementos se isolam eles ganham um valor, uma fora de inrcia particular, e carregam-se de significao, sendo esta que responde pela articulao dos significantes, tendo sua disposio o conjunto do material da lngua, como se conhecssemos o animal boi e a partir deste pudssemos deduzir a vaca, novilho, bezerro e assim sucessivamente com tudo que passvel de estar numa cadeia. (Lacan, 1985 p. 67). Com isto, podemos levantar outro questionamento. Qual a realidade do sujeito na psicose? Ele sempre est na dependncia da relao do sujeito com o significante, colocando isto em ordem cronolgica, antes do surto, o indivduo est sustentado por

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uma bengala imaginria, quando o surto se d, porque ocorreu uma situao catastrfica que abalou estes suportes imaginrios, a sensao de fim de mundo iminente que toma conta do sujeito, que no encontra algo que contrabalanceie tal perda de orientao; sobra para o sujeito recriar tais bengalas a partir do delrio que vem tamponar o buraco. Schreber fica catatnico, sem mundo quando se depara com as questes homossexuais, esta foi a situao desestabilizadora e que pode ser comparada com a morte e a anulao dos suportes imaginrios. Um mundo sem investimento de libido um mundo rido, assim o psiquismo. Sem a capacidade de se investir energia sobre os objetos e poder simbolizar esta relao, o sujeito estar iminentemente em pulso de morte. Pr-psicose Desencadeamento Estabilizao no delrio Bengalas Imaginrias Dissoluo imaginria Restaurao do imaginrio
Grafo reproduzido de (Antonio Quinet, 2011 p. 57).

Recomendamos que, sobre isto, os leitores possam assistir ao filme Um Novo Despertar (The Beaver, 2011), que se trata da histria de um homem casado, com dois filhos, que desde que assumiu o controle de uma empresa de brinquedos que era do seu falecido pai est manifestando sintomas depressivos, inabilidade em lidar com seu cotidiano, e ante as situaes encontra a soluo dormindo. A mulher o expulsa de casa aps trs anos de quadros depressivos, e estando sozinho tenta cometer suicdio, paralisado em seu mpeto por um fantoche de castor que encontrara no lixo, a partir desta situao ele pode recriar um eu potente, que reage ante as vicissitudes da vida e toma este fantoche como locutor de sua vida, ao ponto disto imbricar ele ser o castor por completo e desligar sua existncia.

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Quando o fantoche est no controle a voz muda de tonalidade, a personalidade torna-se mais expansiva, ambos esto em simbiose, no se sabe quem fala. Pode-se dizer que o fantoche se torna o ideal-de-eu do protagonista e por isso ele consegue sustentar o discurso delirante, fazendo do fantoche com sua prpria voz o significante que sustenta sua atuao no social, dando-lhe um Outro absoluto em que pode se apoiar. A situao somente poderia ter xito caso a fuso fosse permanente, o choque entre o imaginrio e a realidade provocam embates dolorosos ao psictico, que sempre se v obrigado a rearranjar o delrio conforme se modificam as situaes do real, e com isso que se d a falncia deste Outro da metfora delirante que no sustenta a situao. Ao se deparar novamente com situaes conflitivas, que envolvem um posicionamento real, as possibilidades so tomar o curso do discurso com sua prpria fala ou com a fala do outro alucinado. O problema da sua prpria fala, que ela simplesmente mostra a falncia do significante, de no conseguir sustentar ou se deparar com tudo que j viveu, que sempre encarou com muito pesar, em contrapartida falar a partir da alucinao no gera progresso e ainda se sente cindido entre ser o doente e o fantoche ser o potente. A sada do protagonista para acabar com o delrio brutal, aquela personalidade alucinada que j estava colada em seu eu precisou ser amputada, ento, no filme, o mesmo decepa o seu brao e descola do Outro imaginado que vinha sendo seu suporte.
Em outros termos, quando um fantoche fala, no ele que fala, algum que est atrs. A questo saber qual a funo da personagem que se encontra nessa circunstncia. O que podemos dizer que, para o sujeito, manifestamente alguma coisa de real que fala... ela recebe dele sua prpria fala, mas no invertida, sua prpria fala est no outro que ela mesma (Lacan, 1985 p. 63).

Evocando o pensamento de Descartes o cogito, ergo sun, Husserl nos leva a questionar tudo o que percebemos. O pensamento de Descartes nos empreende a

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duvidar da existncia das coisas, com isso s pode confiar em uma coisa: seu pensar. Husserl estende isto para todos nossos atos de pensamento, s quando eu duvido de algo que posso ter a certeza de que eu penso, assim, se eu duvidar daquilo que vejo certamente ele existe, pois existe no plano do pensamento. E que outra coisa faz o psictico seno isto? Acreditar com f cega naquilo que seu prprio eu cindido o comunica como sendo verdade, duvidar do que se apresenta? Certamente que no, o jogo do imaginrio ganha fora sobre o smbolo que se retirou e comea uma lgica delirante de ordem inteiramente outra.

3.4 Incomunicabilidade entre Neurose e Psicose


Apreendemos com Lacan que o sujeito da ordem do simblico, regido pelos significantes, o sujeito o que um significante representa para outro significante, portanto o mesmo est subordinado linguagem e sua cadeia. A contrapartida desta relao a ordem dos objetos, o objeto da ordem do real, portanto fora do significante. Antes de nos tornarmos sujeitos ambivalentes (neurticos), na alienao ao significante, situamo-nos numa relao singular com o real, a se dizer os objetos. Para Freud, a criana chega ao mundo como objeto, antes de ser o sujeito do significante. Em Luto e Melancolia (1917), Freud nos diz que a identificao da criana com o objeto anterior ao amor objetal (sendo assim da ordem do narcisismo), encontram-se estas identificaes na base das afeces narcsicas, isto , na psicose. Em suma a criana, na sua relao dual com a me, torna-lhe imediatamente acessvel o que falta ao sujeito masculino: o prprio objeto de sua existncia aparecendo no real. (Quinet, 2011 p. 110).

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Desta colocao se distingue, ento, o sujeito da neurose aquele que representado por um significante para outro significante, submetido ao recalque e a condensao do gozo; enquanto o sujeito da psicose est correlacionado com o gozo, mas principalmente a um Outro que dele goza, como em Schreber. A relao do psictico tambm sujeita ao significante, porm trata-se de uma relao conturbada devido foracluso do Nome-do-Pai, que, por conseguinte, no produz barreira, submetendo-o a um gozo infinito, sendo ele prprio o objeto de gozo do Outro. (dem, p. 111). Os ensinamentos de Lacan nos permite fazer uma distino sobre as estruturas psicticas e neurticas, vide: NEUROSE Sujeito do Significante Discurso dipo Recalque Formaes do inconsciente Habita a linguagem Outro inconsciente PSICOSE Sujeito correlacionado ao gozo Fora-do-discurso No existe dipo Foracluso Inconsciente a cu aberto Habitado pela linguagem Outro desvelado
Grafo sintetizado de (Quinet, 2011 pg. 111).

Lacan em O avesso da psicanlise (1969-1970) define discurso como lao social: a instaurao pelo instrumento da linguagem de relaes estveis no interior das quais se inscrevem enunciados primordiais (Lacan, 1992 p. 11), no caso do psictico, no existe produo significante que o permita produzir um lao social, pois esse lao da ordem da alienao, do pacto que produz a subtrao do gozo. O Outro o tesouro dos significantes, o lugar que a me ocupava inicialmente para o sujeito. Quando a criana castrada, esse Outro silencia internamente, tornase mudo, vai reger o sujeito a partir de outra ordem, do barrado. Para o psictico, no

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existe a castrao do Outro, pois no existe dipo, ele no foi capaz de suplantar as provaes edpicas e, por conseguinte, este Outro ainda fala, fica do lado de fora, j que no est simbolizado internamente, e com isto o Outro se presentifica nas alucinaes. Este Outro ser silencioso na neurose no significa que ele deixou de existir, somente que ele se mostrar de outras formas, geralmente em algum sintoma ou na histeria, entre outras incidncias. Na psicose este Outro grita para anunciar a falha, produzindo a alucinao que reflete no corpo, em forma auditiva, visual e as respectivas distores dos campos sensoriais que antes de tudo uma distoro mental antes de ser biolgica, qui foi algum dia, salvo surtos psicticos por utilizao de entorpecentes.

3.5 Paranoia e esquizofrenia: Distines 3.5.1 Paranoia e suas formas de delrio


Para Nasio (2000), partindo dos pressupostos de Freud, diz que a paranoia a expresso de uma fixao narcsica e tambm da luta contra essa fixao. Para Freud a gnese da paranoia estaria na funo do narcisismo e nas fases de desenvolvimento infantil, a se dizer: auto-erotismo, o prprio narcisismo e amor objetal. A partir destes aspectos, o que determinaria para Freud a paranoia que a escolha homossexual seria de natureza narcsica, e que sempre precede a escolha heterossexual. Ocorre que o sujeito toma a si mesmo como objeto amoroso, para a posteriori promover este investimento no social, na amizade, famlia, etc. Neste

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aspecto, os paranoicos se defenderiam da sexualizao destes investimentos sociais que tem uma proximidade narcsica acentuada (ibidem). Para explicar este modo de defesa do paranoico, Freud props uma gramtica da paranoia; trata-se da clebre forma: Eu (um homem) o amo (a ele, um homem). (Quinet, 2000 p. 57) Neste caso, o trabalho do paranoico consiste em contradizer esta frase, gerando as seguintes modalidades de delrio (ibidem):
1. Eu no o amo, eu o odeio que convertido por projeo se transforma em

ele me odeia. Essa transformao gera o delrio de perseguio. Eu no o amo uma expresso de recusa, eu o odeio uma inverso no contrrio pelo mecanismo projetivo, que gera uma explicao, porque ele me persegue.
2. No a ele que amo, a ela, neste caso o objeto da proposio que

contradito, que tambm por projeo acaba se convertendo em ela que me ama. Ocorre aqui a introduo na erotomania, que tambm um delrio o outro me ama, visto no Schreber como Deus o amando e necessitando dele.
3. No sou eu que amo o homem, ela que o ama. O que se contradiz aqui

o sujeito da proposio e no o objeto, o que gera o delrio de cime.


4. Eu no o amo, s amo a mim mesmo. Rejeita-se a proposio inteira,

caracterizando o delrio de grandeza. Com o eu o amo, Freud devolve a linguagem ao sujeito psictico e promove novas possibilidades de se analisar o delrio. Com a troca de lugar, das proposies,

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possvel ver a metfora delirante num funcionamento em rede que necessita de uma elaborao para responder ao chamado do outro. Como visto nas quatro formas assumidas pelo delrio na paranoia, Freud utiliza o mecanismo da projeo como piv do desencadeamento do sintoma paranoico. Invoco aqui o conceito de projeo, no sentido que gostaria que apreendessem o termo, pois as suas muitas variveis formas pouco tem a ver com o que Freud queria exprimir:
O sujeito atribui a outros as tendncias, os desejos, etc., que desconhece em sim mesmo... A projeo foi descoberta primeiro na paranoia... A projeo descrita aqui como uma defesa primria, um mau uso de um mecanismo normal que consiste em procurar no exterior a origem de um desprazer. O paranoico projeta as suas representaes intolerveis que voltam a ele do exterior sob a forma de recriminaes (Laplanche e Pontalis, 2001 p. 375).

Pensar a psicose a partir deste nico elemento perigoso, pois a projeo um importante mecanismo utilizado pelos neurticos dos quais todos no psicticos se enquadram. Este mecanismo permeia ambas as estruturas, e ficar com a noo que o psictico se defende somente uma postura precoce e que desconsidera a construo psquica deste indivduo. Porm, elucida o funcionamento do delrio que pode ser uma via rgia para entender as formas de comunicao do psictico, mesmo que distorcidas. Freud por priorizar o narcisismo no cerne da paranoia, foi obrigado a criar um paralelo do que ocorreria com o recalcamento nestes casos. Nasio (2000, p. 58) expem que na paranoia, o recalcamento consistiria num desligamento da libido, parcial ou geral. A libido anteriormente ligada a objetos externos volta-se para o eu... O que caracterizaria a paranoia no seria a retirada da libido, mas o retorno dessa libido para o eu..

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Para Lacan (1966), a paranoia trata-se de um Outro que no barrado pelo significante da castrao e que invoca o gozo, h uma atribuio subjetiva a esse Outro, o sujeito designando o Outro que goza dele, como Schreber que diz Deus exige de mim um estado constante de gozo, ento meu dever oferecer-lhe este gozo (Quinet 2011 pg. 114). No neurtico o Outro falta por ser barrado, no psictico ele consistente, ele fulano de tal (ibidem), portanto jamais falta. Isto anuncia a ocorrncia de delrios paranoicos j descobertos por Freud no caso Schreber e consolidado por Lacan em sua tese de doutorado quando ele define o delrio de perseguio. Sobre a paranoia, a revista poca, relatou um caso em que uma dona de casa registrou um boletim de ocorrncia alegando que havia sido estuprada por pensamento, segue a nota da matria:
ESTUPRO por pensamento. Esse foi o crime do qual uma dona de casa de 39 anos, do bairro Rio Pequeno, em So Paulo, disse ter sido vtima. Ela procurou a polcia para denunciar ter sido violentada de forma imaginria por dois homens. A queixa foi registrada com frases como: Declara que (o acusado) mentaliza e possui o poder de lhe forar o ato sexual por pensamento, sem lhe tocar. O registro mobilizou policiais da Delegacia de Defesa da Mulher, que pediram um exame psicolgico da dona de casa. Como a autora da denncia desapareceu, o inqurito foi arquivado. (poca, 26 de setembro de 2011. Ed.697 p.13).

Demonstra-se, a partir deste breve relato, que a paranoia est intimamente relacionada com a perseguio e com contedos sexuais, permeando os delrios no imaginrio e indo para o real na forma de uma aguda agresso sentida com extrema violncia.

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3.5.2 Esquizofrenia por falta de delrio


Freud no se interessa muito pelos fenmenos da esquizofrenia, mas fez uma distino rigorosa entre as duas categorias, para ele a paranoia um regresso da libido ao estado do narcisismo, enquanto que na esquizofrenia ocorre um regresso alm do narcisismo, um abandono por completo do amor objetal, retornando assim ao autoerotismo infantil. (Quinet 2011 p.116) Lacan considera que existe um gozo primeiro, anterior a todos os outros, trata-se do gozo do corpo, que autoertico medida que o corpo tem sua finalidade inicial de gozar. Tal gozo est correlacionado com a libido autoertica, um gozo da imagem, isto o que ocorre com Schreber quando se v na frente do espelho e sente seu corpo se modificar, seus seios aumentarem quando Deus deseja gozar de seu corpo, uma imagem transexualista o invade. Portanto, pensando em neurose e psicose em resposta ao gozo, na neurose o indivduo responde ao falo, portanto falta, tornando o gozo sexual; no psictico, o gozo no est ligado falta, deixando-o fora do sexual por anular o falo. (ibidem). A esquizofrenia est relacionada com a alucinao, ou seja, as vozes e as manifestaes corporais de todas as ordens. Estas vozes testemunham que o Outro fala, emitindo significantes que no podem se sustentar num significante flico que calaria estas vozes, pois quando um significante de ordem flica entra em ao, no se tem acesso ao Outro. O assim chamado esquizofrnico, diz Lacan, se especifica por ser tomado sem o socorro de nenhum discurso estabelecido. Ele est fora do discurso (ibidem).

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A frase da alucinao do esquizofrnico no possui consistncia e no se sustenta, ela se desmancha no momento de sua significao, ou de repente sua fala some. O pensamento no consegue ser contnuo, e com isto, o Outro no consegue ser subjetivado. Acaba por acontecer das vozes invadir o sujeito e isto no poder ser subjetivado por nenhuma metfora delirante como no paranoico. no esquizofrnico que podemos detectar aquilo que Lacan fala de forma geral para o psictico: que ele mais habitado do que habita propriamente a linguagem. (Lacan, 1985 p. 284). Na esquizofrenia, geralmente ocorrem casos de despedaamento do corpo do sujeito, este corpo cortado pelas pulses que o invadem, tal como ocorreu com Schreber no incio dos seus sintomas. Lacan, ao criar o estdio do espelho afirma que atravs da imagem do outro que esse corpo despedaado toma uma forma uma a que Lacan chama de forma ortopdica (Quinet 2011, p. 117). Para o autor, isto d ao sujeito a iluso de possuir um corpo unificado, e pelo fato de sermos formados a partir da imagem do outro, desenvolvemos com este, uma relao conflitiva e que inspira rivalidade em muitas situaes. Logo, o eu sendo constitudo pelo outro, d personalidade um carter paranoico, no que podemos concluir que o eu sempre tem uma estrutura paranoica por nunca estar sozinho, ele sempre est acompanhado do outro de um eu-ideal. Lacan denominou o estdio do espelho (fase que a criana constitui a noo de sujeito distinto da me a partir da aquisio de sua imagem, que gera uma castrao e uma prova de superao para existir no mundo dos homens, formadora do narcisismo) como constituinte de uma matriz simblica, porm, no essa provao da criana que a faz incluir no mundo simblico, preciso que haja o significante

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fundamental para que a operao da metfora paterna seja realizada, sem isto, os avatares do estdio do espelho no podem consolidar a imagem do sujeito respondendo as demandas que surgirem, preciso fazer a prova do dipo. (Quinet 2011, p. 117). Um corpo s ganha a dimenso de corpo unificado, se o corpo simblico estiver em atuao, ou seja, s a imagem no basta para isso, ela no sustenta o edifcio, dependemos da palavra para reger a imagem que sozinha tem o poder de paralisar, como o caso da esquizofrenia. Podemos dizer que a paranoia situa-se ao lado do estdio do espelho, enquanto que a esquizofrenia no despedaamento da imagem construda, no corpo despedaado no real por falta de um significante mestre (a se dizer o Nome-do-Pai S1). E a esquizofrenia esquizofrenia por falta de paranoia. (Quinet 2011, p. 121). Pode ocorrer o que Freud nomeou como demncia paranoide, rtulo dado para Schreber que passou de um estado esquizofrnico para a parafrenia, sendo formas mistas muito comum de encontrar na clnica, quando um delrio acaba por se estabilizar e virar um metfora delirante, com seus mecanismos projetivos em ao.

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4.

CAPTULO III

FOLIE A DEUX

No dia 02 de fevereiro de 1933 ocorreu um terrvel crime cometido por duas irms contra suas patroas, me e filha. Este crime chocou a Frana e reverberou em todas as mdias com anlises dos mais variados espectros. Lacan que defendeu sua tese de doutorado no ano anterior tambm se interessou pelo ocorrido, para ele o crime continha motivaes paranoicas do qual dedicou um artigo na revista Le Minotaure n 3, publicada em dezembro daquele ano. Irms Papin no constituem propriamente um caso terico, pois assim como as observaes feitas de Schreber, no ocorreu nenhuma interveno teraputica por ningum que discorreu sobre elas. O interesse vem dos mbeis suscitados pelas irms e a impossibilidade de no analisar tais variveis, foi com isto que grandes autores adotaram a histria deste crime para promover suas concepes. Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir tornaram a histria das irms Papin em luta de classes, empregados versus patres nos ideais marxistas da poca, os surrealistas as transformaram em heronas, a vida cotidiana estava sendo engrandecida e os motores do indizvel aumentavam o interesse sobre o caso. A produo literria, peas teatrais e verses para o cinema renderam e fazem com que a histria no adormea, e com a construo dos psicanalistas, que presenciaram o momento como Lacan e outros, que se debruaram sobre a teoria para entender as reais motivaes uma vez que este caso explana - como caso clnico - uma anlise to rigorosa quanto qualquer outro, com o auxlio de Lacan e Nasio.

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4.1 As irms Papin A loucura a dois


Christine e La Papin, irms, uma de vinte oito anos e outra de vinte um, ambas eram criadas exemplares de uma tradicional famlia burguesa da Frana, um advogado, sua mulher e uma filha, os Lancelin. Pode-se dizer que era uma famlia com um modelo rgido, e tinham srias reservas em se comunicar com as criadas, um silncio que podia invocar o vazio e uma resposta a uma no resposta. Foi no fatdico dia 02 de fevereiro que o grande ato ocorreu, a patroa e a filha chegavam da rua aps sarem para realizar compras quando foram surpreendidas com o breu do local e com um violento ataque, de sbito conheceram o furor desmedido de duas irms; sabemos que Christine que iniciou o rompante e La a imitava. Cada uma delas subjugou uma adversria e em vida os olhos delas foram retirados da rbita, foram espancadas com diversos utenslios, esmagaram lhes a face, deixaram a mostra o sexo delas, cortaram profundamente a coxa e as ndegas, realizaram uma carnificina que deixou as duas irreconhecveis, sobrando uma papa humana perto da entrada da casa. Aps o ato atroz, as duas lavam os instrumentos utilizados para cometer o crime, guardam os em seus respectivos lugares, purificam-se a si mesmas, deitam na mesma cama conclamando: Agora est tudo limpo!, que no sentido original do francs remete ao sentido de se livrar de algo sujo, indecente, imoral cest du propre, com isto ficam na cama esvaziadas de qualquer emoo, como quem espera para ser apanhado. (Lacan, 1987 p. 381).

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Este ato criminoso que foi narrado, pode ter ocorrido somente devido a um curto circuito ocasionado por um ferro de passar roupa que queimou, deixando a casa na mais profunda penumbra? Analisemos a histria das Papin e de suas motivaes. Sabemos que apesar de Clmence, me de Christine e La ser uma figura ausente, ela determinante para o desencadeamento do surto e do sistema paranoico em Christine e do tipo de relao que ela desenvolver com La. Christine com vinte oito dias de idade foi dada por Clmence para morar com Isabelle, uma cunhada solteira. Com Isabelle, Christine viveu sete anos felizes e de paz at que Clmence interrompeu para retom-la e intern-la no instituto Bom Pastor; neste local j se encontrava Emlia, irm mais velha de Christine, Clmence teve trs filhas ao todo. Foi sobre o olhar cuidadoso de Emlia que Christine ficou por oito anos no instituto, l aprendeu a obedecer e servir, at que a irm vestiu o hbito. Christine tinha quinze anos quando Clmence foi busc-la, transtornada e apressada, pois Christine desejava seguir o mesmo caminho que Emlia e tambm vestir o hbito, incentivada pela vocao religiosa apregoada no Bom Pastor. Clmence no aceitaria perder a segunda filha e por isso tratou de agir antes que no houvesse mais tempo de retirar sua filha do instituto e reivindicou novamente os direitos sobre ela. J em idade de trabalhar, Clmence colocava e retirava ao seu bel prazer Christine de casa em casa. Com La, ocorreu quase o mesmo procedimento, com um ms de vida foi entregue para uma tia que a criou at determinada idade, quando fora

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retomada e internada no orfanato Saint-Charles, de onde foi retirada aos treze anos quando Clmence achou que j estava com idade para trabalhar. Clmence colocou Christine para trabalhar na casa dos Lancelin quando ela estava com vinte e dois anos. Desde a separao de Emlia do Bom Pastor, Christine sentia muita saudade da irm e, por conseguinte, acabou se afeioando bastante La, que estava com dezesseis anos neste momento. Christine passou a querer que La estivesse sempre do seu lado, chegando o momento em que pediu para a senhora Lancelin que tambm contratasse La para auxili-la nas tarefas domsticas. A senhora Lancelin aceitou prontamente e foi delimitado que Christine seria cozinheira e governanta enquanto La, a arrumadeira. As regras da casa era que somente a patroa dava as ordens e que os servios de La seriam instrudos por Christine, pois a senhora no queria familiaridades entre a classe dos patres com os serviais, o que foi muito bem aceito pelas duas que tinham um carter altivo e desconfiado. No tempo em que ficaram na casa, elas tinham um quarto s para elas, que chamavam de nossa casinha, saiam sempre bem arrumadas para as missas de domingo, porm em toda esta estadia na casa, que foram seis anos de trabalho para os Lancelin, neste perodo, no se encontraram com nenhum rapaz, com nenhuma empregada domstica das casas vizinhas, nunca foram ao cinema, ao ponto que ningum conseguia arrancar delas mais do que dez palavras. Contudo, eram consideradas empregadas modelos, dos quais todos os amigos dos Lancelin invejavam.

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Christine e La se tornaram realmente inseparveis, nos tempos de folga, ficavam no seu quarto, bordando enxovais, dos mais nobres tecidos, ao ponto que poucas moas teriam condies de ter um material similar, o que era algo paradoxal, pois nunca consideraram a possibilidade de um homem se aproximar delas, era um juramento entre as duas, pois isto encerraria a unio delas. Outro trao estranho das irms era que elas no suportavam receber ordens. Principalmente Christine, que tinha uma natureza ensimesmada e no admitia observaes, nem mesmo de sua me que a enchia de crticas, tampouco de patroa alguma. Houve um episdio em que La deixou cair um pedao de papel e a senhora Lancelin segurando a manga de sua blusa com dois dedos fez La se ajoelhar e pegar o papel. Na cozinha depois do ocorrido, em coro as duas esbravejavam aps jogar uma pesada chapa de ferro do fogo no cho: Ela que no comece nunca mais, seno.... Ambas ficavam extremamente ariscas sob o sinal de repreenso, era algo intolervel para elas, uma ferida narcsica vivida como persecutria, que comportava para ela, infalivelmente, um suposto prazer do outro em humilh-la. (Nasio, 2001 p. 200). Trs episdios merecem um proeminente destaque para os eventos que ocorrero no dia 02 de fevereiro. O primeiro deles uma mudana de regras no sistema de pagamento do soldo do trabalho das empregadas. A senhora Lancelin, feliz pela dedicao de suas empregadas no acha justo que o salrio delas ficasse integralmente com Clmence, e dali por diante decidiu intervir para que as duas ficassem com a ntegra de seus salrios. A partir deste momento, a senhora Lancelin comeou a ser vista por Christine e La com mais afeio, deixava de ser a patroa para se tornar uma pessoa que se

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importava com o bem-estar delas. Um gesto que sem duvida poderia ser traduzido como um vnculo materno, o smbolo da boa maternagem, ao contrrio da m maternagem de Clmence, que sempre fora possessiva, reivindicatria e invejosa. O segundo episdio foi consolidar este rompimento de La e Christine com a me, Clmence. Um rompimento sbito, definitivo, sem brigas e sem palavras. No quiseram mais ver Clmence, a partir da, a senhora Lancelin ocupou o lugar materno no imaginrio, tornando a personalidade das duas mais sombrias e taciturnas, se ensimesmaram ainda mais e passaram a j no dirigir a palavra a ningum. O terceiro episdio se d na prefeitura de Le Mans. Quando os Lancelin estavam de frias, ambas foram at a prefeitura e apresentaram seu pedido ao prefeito, de que La fosse emancipada, porm de que e de quem elas no sabiam dizer. Diante do prefeito atnito as duas evocaram um suposto sequestro, reiterando ao mesmo tempo, vigorosamente, seu desejo de continuarem juntas na casa dos Lancelin, onde estavam muito bem. (Nasio, 2001 p. 201). O prefeito as enviou ao comissariado central, l diante do comissrio, elas se disseram perseguidas pelo prefeito que, ao invs de defend-las, as perseguia. Quando os Lancelin voltaram, o comissrio conversou com o senhor Lancelin e o instruiu a demiti-las dizendo: Se eu fosse o senhor, no ficaria com essas moas: elas so verdadeiras perseguidas. Porm, como Ren Lancelin no permitia que ningum se intrometesse em sua vida, no deu ouvido ao aviso do comissrio e esqueceu este comentrio at que houve um ferro quebrado que causou um curto circuito que causou uma orgia sangrenta no fatdico 02 de fevereiro de 1933. (Nasio, 2001 p. 196-202 Relato sintetizado e reorganizado para melhor compreenso dos fatos).

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4.2 Motivaes Criminosas


Algo crucial na histria das Papin observar a importncia que tem as aes de Clmence. Ela coloca e retira, toma e retoma suas filhas puramente como se fossem objetos, alis, esta sua real relao com as filhas, uma relao de escambo que a favorece em determinadas situaes, neste jogo ela j havia perdido Emlia e no suportaria perder mais nenhum objeto, falando que era seu direito vigi-las e que continuassem submissas a ela. Houve duas cartas de Clmence endereadas a Christine e La em fevereiro e maro de 1931, dois anos antes do ocorrido. Nessa carta possvel visualizar o mecanismo delirante de Clmence, que fala sobre a inveja que um outro abstrato sentia delas: Tm inveja de vocs e de mim, em outro trecho fica claro o sentimento de perseguio: Eles vo derrubar vocs pra ser dono de vocs, vo fazer o que quiser com vocs. (Nasio, 2001. P. 198). Este eles da carta de Clmence algo impessoal, pode-se dizer que a crena delirante, a projeo dos aspectos que no comportam em seu eu sendo exteriorizados e repassados a Christine que captura tudo que vem desta me, e replica com o mesmo mpeto tais crenas. Sabemos que Christine possua a estrutura psictica, a sua paranoia conduziu La em todos os atos e podemos, por ora, pensar a loucura de Christine sendo a loucura de Clmence manifestada na impessoalidade que aguou suas cismas. Em outro trecho de suas cartas Clmence diz: A gente pensa que tem amigos e so grandes inimigos. Sempre num movimento de projeo, Clmence imputa ao outro enigmtico a grande culpa de algo que no sabemos dizer, e que pode suscitar a

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questo: este a gente inclui Christine e La? Ou seria apenas uma repreenso sobre os Lancelin? Ficamos com o que podemos especular sobre a paranoia. O vilo sempre vago por se tratar de uma construo, quanto mais encurralado e menor o conhecimento do delirante, mais claudicante torna-se sua construo, elas no so to elaboradas como as de Schreber, que remonta um sistema para conseguir coabitar com sua loucura. Neste aspecto, a inveja levanta mais mbeis, do que qualquer situao da realidade, esta a fora motriz que impulsiona Clmence a agir sobre o dar e retomar. Nestas cartas, Clmence buscava o controle sobre as filhas, mas percebe-se tambm que o olhar para ambas em carter objetal. Em Clmence certamente se encontrava um delrio de cime; em resposta a tal delrio, Christine faz um delrio paranoico de perseguio e reivindicao. Fato importante para nos atentarmos para a natureza do crime que quando Clmence controla, faz um delrio de cime, o olhar dela que paira sobre as irms, este olhar controlador que critica e diz que ambas esto sob sua tutela. Este relacionamento perdurou at o crime romper o jogo do olhar, que levou a passagem ao ato. A partir do momento em que a senhora Lancelin passou a ocupar o lugar materno inconscientemente para as irms, o deslocamento do olhar repreensivo passou a ser da patroa, ou seja, o olhar dela sustentava a cena das duas irms, no que a imperfeio ou uma possibilidade de afronta reativaria o olhar que Clmence tinha com elas - e Christine no suportaria tal fato, sob a ameaa de se tal acontecer, a mesma se encontraria num abismo sem referncias de qual o significante no pode reportar.

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Para Nasio (2001), os fenmenos paranoicos so essencialmente imaginrios, e como em um jogo de espelhos o outro sou eu e eu sou o outro. Logo, as motivaes paranoicas para o crime esto neste jogo especular em que o autor tenta remontar:
Se eu o amo, digo que ele que me ama, e se o odeio, penso que ele que me odeia. So processos ilustrados pelas palavras de Christine ao comissrio: Olhe, disse ela depois do crime, preferi acabar com a raa das minhas patroas a serem elas a acabar com a minha e a da minha irm. Ou ento: Ela me deu um pontap, e eu a cortei em pedaos para me vingar do chute que ela me deu, no mesmo lugar em que fui atingida. Mas acrescentou: Nunca tive nenhum motivo para querer mal a minhas patroas. (Nasio, 2001 p. 210).

A economia mental de todo paranoico : Ele(a) quer me matar, no que ataco aquilo que iminentemente pode me atingir. Se primeiramente a me e posteriormente a patroa podiam paralis-las, matar com o olhar, ento Christine simplesmente age para matar este olhar.

4.3 Consideraes finais sobre irms Papin


Christine enquanto estava na priso pedia incessantemente para ver La. Para alcanar este objetivo fez greve de fome, de sono e deixou de responder qualquer pergunta dirigida a ela. Depois de alguns meses tem uma alucinao em que La estava em uma rvore com as pernas cortadas e a partir deste momento se desliga da realidade. Tenta furar seus prprios olhos em um ataque e declara que as senhoras Lancelin no haviam morrido, pede para ver o senhor Lancelin e seu filho, atira-se contra as paredes e a porta. Uma alucinao que desencadeou a loucura. (Nasio, 2001 p. 211). Nasio (2001), invocando o conceito lacaniano, diz ser a alucinao uma representao psquica que irrompe do lado de fora e se impe como uma percepo

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(p. 212). Para Lacan este o aforismo de que a alucinao o aparecimento no real daquilo que no pode advir no simblico, que no pode ser escrito de alguma forma. Esta no inscrio, que gera a falta, pode ser nomeada como castrao. Christine estava sofrendo com a castrao de La, uma figura que promovia um sustentculo, um suporte para as ideaes. Agora a ausncia era sentida como uma mutilao, um corpo despedaado, que equivalia ao desmoronamento e uma morte psquica que desencadeia a loucura (ou mais precisamente o surto). Sobre o surto psictico de Christine na cadeia, Nasio (2001 p. 213) relata que da mesma forma que no momento do ataque as patroas, Christine age fazendo uma passagem ao ato como sendo o nico recurso convocado pelo principio de prazer, um prazer que no residia no arrancamento dos olhos, mas na reduo de uma tenso insustentvel. Aps se encontrar novamente com La, Christine nunca mais proferiu seu nome ou pediu sua presena. O vnculo entre as duas j no era o mesmo e La no era passiva e submissa em relao a Christine como era outrora. Aps este encontro, Christine afundou-se num delrio mstico e passava horas ajoelhada rezando, beijando o cho e fazendo o sinal da cruz com a sua lngua. Colocou seu destino nas mos de Deus. Nasio (2001) considera o apelo de Christine para Deus como salvador como sendo sua ltima tentativa de instaurao do Nome-do-Pai, de criar um pai simblico, que porta a lei, que ela no pde inscrever. Tal como em Schreber, Christine encontra a soluo do simblico, do Nome-doPai na religio, na forma de um delrio mstico. No que Nasio (2001 p.213) afirma:

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Na falta da castrao simblica, foi o corpo inteiro que ela abandonou morte. Como ponto de ancoragem da identidade, restava apenas esse real de um corpo reduzido ao simples real da carne. Assim, Christine deslizou progressivamente para a esquizofrenia, ou, como chegaram a dizer alguns, para o autismo.

4.4 Condies para o folie a deux


Houve muitos termos comparativos sobre o vnculo das irms Papin, chamavamnas de almas siamesas, portanto, a maioria queria responsabilidade igual pelo crime. O vnculo entre Christine e La sempre fora assimtrico, ou seja, Christine era sua porta-voz, mandando em La e a mesma obedecia prontamente tais ordenaes, mas tambm, possuam um vnculo que poderamos denominar de me e filha, era Christine que ansiava em proteger La das mazelas do mundo e ela se deixava amar. No estamos diante de dois seres idnticos, mas antes, da roupa e seu forro, do original e sua cpia, da voz e seu eco. (Nasio, 2001. Pg. 200). Para Nasio (2001) as condies necessrias para que ocorra o folie a deux (Loucura a dois) so: - necessrio que haja dois sujeitos: um ativo que imponha o delrio a outro sujeito que ele exerce uma influncia segura. Este tem a personalidade mais dcil e aos poucos se deixa dominar pela loucura do outro. - Na maioria das vezes, so pessoas da mesma famlia, com laos sanguneos irmo e irm, me e filha, ou no nosso caso, irm e irm. Pode ocorrer tambm entre marido e mulher. - Para que o delrio se torne comum a ambos necessrio que esses dois indivduos convivam num mesmo meio por muito tempo e cultivem os mesmos interesses, alheios as influncias externas.

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- Quanto menos brutal for o delrio, ou seja, mais calcado na realidade, portanto, comunicvel a probabilidade do outro poder aceitar o enunciado do mesmo. Um louco completamente alucinado e implacvel dificilmente conseguir convencer o outro das suas ideias, mesmo que este seja mais frgil e comprometido. Isto vai de encontro com o que os criadores do termo folie a deux propuseram. Charles Lasgue e Jules Falret criaram o termo e o explicaram em uma monografia no ano de 1877. Nele, Lasgue (1816-1883) um clnico francs, descreve o dlire de perscution (delrio de perseguio), um quadro paranoico de evoluo progressiva, que produz alucinaes fundamentalmente auditivas. A descoberta principal dos dois autores foi colocar o folie a deux na ordem de sujeito ativo e passivo com peculiaridades para sua ocorrncia. A influncia do passivo para eles dependeria que este tivesse uma inteligncia fraca, mais disposta docilidade passiva do que emancipao (Pereira, M.E.C ano IX, n.4 dez/2006 pp. 709-713). A segunda distino que viriam a fazer que somente o sujeito ativo da relao era o legitimamente psictico, o passivo, era apenas envolvido. Outro termo muito utilizado para tambm falar de folie a deux o termo folie induites (loucura induzida). Termo cunhado por Eugen Bleuler (1967) que destaca que isto ocorre principalmente em pacientes paranoicos que consegue produzir a legitimidade dos seus delrios para o outro sujeito envolvido, para ele, o indutor tem um carter enrgico que com a longa convivncia consegue imprimir sobre o parceiro traos leves dos fenmenos psicticos, tais como desconfiana e ideias sobrevalorizadas. (Pereira, M.E.C ano IX, n.4 dez/2006 pp. 709-713).

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Segundo Pereira (2006) o folie a deux uma condio psicopatolgica extremamente rara, estudos sobre prevalncia e incidncia no existem, sendo estudado sempre a partir de relatos de casos. Outras possibilidades do folie a deux so o folie simultane, que se instala simultaneamente nos dois parceiros, e a loucura compartilhada entre mais membros, podendo ocorrer o folie trois, quatre, e assim por diante; geralmente os fenmenos que envolvem mais que um membro, so fenmenos psicticos compartilhados por uma famlia (folie en famille). Dentre os possveis tipos de famlia, podem se incluir os modelos paranoicos como possveis. Richter (1996) retrata a famlia paranoica como modificadora da realidade a sua volta, revestindo-a de fantasias, diferentemente da famlia neurtica, que adotam comportamentos para evitar que o equilbrio seja ameaado. O autor ressalta que uma famlia pode manifestar relaes paranoicas, sem, no entanto estar atrelada ao sentido psiquitrico. Muito frequentemente, estes tipos de famlias tendem a supervalorizar ideias ou ideologias, e a partir delas tentaro se defender desesperadamente. Acabam construindo um mundo menor, de restos, que oferecem uma ltima tentativa de solidariedade, que no poderia ser obtida de outra forma, em geral por causa da extraordinria presso da agresso descontrolada (Richter, 1996 p. 67). Richter (1996) afirma que comum entre as famlias paranoicas conseguir descarregar seus impulsos hostis em outras pessoas ou grupos. Atacam os sistemas contrrios aos deles, os sistemas familiares, as filosofias de vida alheia e, com isto, tudo que no pode ser suportado por eles simplesmente projetado no outro. Com

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isto, criam para si a fico que se do bem juntos, projetando sempre os problemas internos aos grupos externos, mas, ao realizarem este movimento, atacam inconscientemente seus prprios egos. Os modelos de famlia paranoica traados por Richter (1996) convergem com a teoria sobre folie a deux de Lasgue e Falret, pois o mesmo comprova que, nos ncleos familiares, o membro paranoico geralmente o mais ativo, irritvel e fantico; uma vez que assume a posio paranoica, seu parceiro, ou os demais membros da famlia, so pressionados a se unirem a ele, ou a adotarem uma posio hostil, polarizada. (Richter, 1996 p. 68). Com isto, a linha de raciocnio alucinatria do paranoico acaba considerando o outro um amigo ou inimigo; companheiro de arma ou inimigo declarado, no que gera grandes confuses aos membros mais frgeis, que acabam cedendo a este membro por medo de represlias, adotando uma postura servil e que anula qualquer crtica intelectual por remontar sistemas de dominao que agem em consonncia com as dinmicas distorcidas em relao aos laos parentais. Podemos visualizar, nesta breve explanao familiar, alguns dos dilemas enfrentados pelas irms Papin, em que La sucumbiu ao sistema delirante de Christine, mas que tudo estava em perspectiva com o que Clmence articulou em toda a vida de ambas.

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5. OBJETIVOS

5.1 Objetivo Geral

Investigar como se origina as estruturas psicticas a partir de compreenso terica e casos clnicos, a se dizer, caso Schreber de Sigmund Freud e irms Papin de Jacques Lacan.

Entender como desencadearam os surtos e os elementos preponderantes em ambos os casos.

5.2 Objetivo Especfico


Apreender como o mecanismo foraclusivo contribui para o desencadeamento da psicose e definir sua estrutura. Visualizar como o processo edpico consolida o significante do Nome-do-Pai, instituindo a lei e a incluso na mediao simblica. Verificar a importncia da fala, bem como sua ausncia referente ao modelo discursivo coerente.
Distinguir os modelos paranoicos da psicose e suas formas de delrio em

contraposio com as alucinaes e esquizofrenia.


Contribuies sobre o folie a deux e as condies especficas para que ocorra.

6. MTODO

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O trabalho consistiu em uma reviso de literatura sobre o tema escolhido. Pelo mesmo ser de cunho psicanaltico, foram explorados os principais livros sobre a temtica na obra freudiana e lacaniana, por meio do estudo massivo sobre aqueles que consideravam como objetivo central a temtica aqui exposta e, como bibliografia complementar, artigos cientficos e acadmicos de psicanalistas que se debruaram sobre o tema.

7. DISCUSSO

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Lacan, ao escrever o seminrio III: as psicoses, no havia introduzido a noo de significante do Nome-do-Pai, porm j havia estabelecido elementos para o diagnstico estrutural das psicoses e os fenmenos da linguagem.
J que no conhecemos o sujeito Schreber, devemos de qualquer maneira estud-lo atravs da fenomenologia da sua linguagem. pois, em torno do fenmeno da linguagem, dos fenmenos de linguagem mais ou menos alucinados, parasitrios, estranhos, intuitivos, persecutrios de que se trata no caso Schreber, que vemos esclarecer uma dimenso nova na fenomenologia das psicoses. (Lacan, 1956-57, 1988, p. 120).

Com isto, Lacan estava preocupado em demonstrar a falha que se apresenta na estrutura do inconsciente a partir de um significante privilegiado, o significante do Nome-do-Pai. Este passa a ser o critrio para se fazer um diagnstico diferencial entre neurose e psicose. Na psicose, como foi visto, as formaes do inconsciente so determinantes para que a psicose ocorra. Lacan se interessa pela funo da lei medida que ela se articula no campo do significante, considerando que o que funda a significao no depende apenas do significante, mas de algo alm que confere a lei.
O que autoriza o texto da Lei basta por estar ele mesmo no nvel do significante. Trata-se do que chamo o Nome-do-Pai, isto , o pai simblico. Esse um termo que subsiste no nvel do significante e que no Outro como da Lei. Esse o Outro no Outro. (Lacan, 1957-58, 1999, p. 152).

Desta forma, para que ocorra produo de sentido ou ocorrncia de significao, no basta somente a presena do significante, mas deve estar presente o texto da lei, a teia de significantes, para que a posteriori a produo da significao se inicie. Neste aspecto, quem efetivamente pe ordem nos significantes o Nome-do-Pai, promovendo uma articulao entre eles, garantindo a ordem, a estrutura, possibilitando o engendramento das significaes em uma unidade coesa.

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Lacan pensa a psicose a partir da ausncia do significante fundamental, o Nomedo-Pai, que o significante do Outro como lugar da Lei. ento o mecanismo foraclusivo que retira a produo de significao ante um trauma na formao. A questo do significante reportada na teoria como normal nos processos lingusticos, sendo associado ao discurso e a produo de significados que feito universalmente. neste ponto que coube dedicar um espao para entender as diferenas entre neurose e psicose, pois, por existirem em ambas, uma diferena sutil que modifica a forma de encarar a relao significante/significado. Miller (1999) relata que na neurose, existe uma desarticulao momentnea entre significante e significado e que quando isto ocorre seguida por uma sensao de surpresa, abrindo espao para uma nova significao para o que ocorreu. Na psicose, esta mesma desarticulao, produz um enigma, seguido por extrema certeza; e sobre isto afirma que quanto mais o significante no passvel de decifrao, maior ser seu efeito de certeza. isto que relatamos como enigma, ou seja, a articulao do significante com o real. Os significantes no so dialetizveis, pois carregam consigo uma rigidez do enigma e que, por conseguinte, no interage com outros significantes a fim de promover uma significao de sua dialtica, tornando-se preso no delrio. A funo do enigma pode ser vista em Schereber nos fenmenos alucinatrios peculiares em alguns enunciados em especfico. Permitindo-nos pensar que ocorreu uma articulao do significante com o real, com um grau de convico impossvel de se desvincular, sem que nenhum significante mestre faa isto.

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Entender que a foracluso o mecanismo especfico da psicose foi um dos objetivos do trabalho. O cerne do indivduo est na sua aquisio simblica e na superao do trauma; e foracluir o trauma neste momento refletir em uma perturbao do sistema psquico, produzindo um buraco e retirando algo que ali existia, explicando o delrio, alucinao, despersonalizao e tantos outros estados prprio de um sistema claudicante. Os processos foraclusivos anunciam uma estrutura psictica, porm no a psicose em imediato. Como falamos em estrutura, a mesma s se irromper caso algo perturbe ou o significante no d conta devido a sua frgil construo de no introjeo da lei e superao do trauma. Nem sempre isto ocorre cedo, tanto que a psicose tende a ocorrer geralmente no final da adolescncia com o final do perodo de latncia, embora seja possvel de acontecer antes, atendendo o critrio citado acima. Uma das possibilidades levantadas neste trabalho foi a de uma loucura parcial, se pode ser chamada assim. Nasio (1987) trabalhou em uma tese sobre a foracluso em que, para ele, todos teramos condies foraclusivas em nosso psiquismo. Esta viso permite compreender e explicar muitos estados clnicos de pacientes que promovem surtos momentneos, mas saem dele aps algum tempo. Mexer em aspectos delicados da vida, como sexualidade, morte, figuras parentais sempre causam abalos, na dependncia do modo em que estas foram concebidas como estruturais para este sujeito. O que Nasio prope que somos superpostos por fantasias e desejos e que entrar em contato com estas fantasias pode ser extremamente txico ao sujeito, anunciando estados psicticos, que para o autor seria uma reao ruim do eu contra o trauma.

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Para a teoria psicanaltica, a psicose s ocorre aps um no dipo ou a impossibilidade deste se consolidar. Devemos entender que o dipo uma provao universal que tem a ver com a sexualidade e imputa um trauma criana. Posteriormente, as fantasias se tornam extremamente traumticas e, no final do dipo, perodo identificatrio com os pais, variam entre meninos e meninas, e disto resulta que a criana adquire como bnus em seu trmino: o supereu. Logo, apreendemos do dipo que o pai o representante da lei, atuando na subjetividade da criana e a inscrevendo como um significante e barrando o Outro absoluto, no caso, o acesso me. Se o pai, ou o representante da lei no conseguir incutir um sistema simblico, pode ocorrer uma falta de vnculos com o social e deixar o sujeito a deriva de suas fantasias, no advindo nenhum significante que d conta da incluso social. este mesmo social que estrutura a relao com o outro, medida que a linguagem escpica e responde a este outro. na linguagem que se une o significante ao significado, e o sujeito torna-se capaz de produzir significaes que sustentem seu discurso. O dipo o termmetro da psicose. O profissional que erege sua prtica sobre tais embasamentos, tem a seu favor uma consonncia de fatos ocorrendo com a criana, que, desta forma, possvel trabalhar na reparao do significante enquanto a criana est em formao, ou trabalhar sobre estes aspectos de forma preventiva caso o mesmo j tenha se consolidado. neste momento relativo questo edpica que se configura as estruturas que embasam os casos clnicos mais notrios, contribuindo para o entendimento da teoria

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em questo. Na literatura psicanaltica, o caso mais emblemtico e estudado sobre psicose o caso Schreber, justamente por abarcar a maior parte dos conceitos envolvendo a psicopatologia na viso psicanaltica. Este trabalho teve a misso de percorrer este caminho novamente para embasar os conceitos lacanianos que, por sua vez a melhor fonte para falar de psicose. Com o caso discorrido anteriormente, sobram pontos que destacamos. Percebe-se claramente em Schreber que o Nome-do-Pai foi abolido do simblico e retorna ao real na forma de procriao. Schreber cria o delrio para tentar tamponar a falta do significante central, encontrando o suporte no delrio mstico e na homossexualidade, encontrando o Outro absoluto em duas figuras, a do mdico e posteriormente em Deus. O delrio acaba servindo como tentativa de cura, e em certos aspectos Schreber obtm xito por algum tempo, porm no conseguiu sustentar indefinidamente, entrando em surto novamente e uma passagem progressiva para um estado mais prximo da esquizofrenia. Alm de somente reconhecermos o outro atravs da linguagem, ela sempre um jogo de significantes em que a ordenao de sentidos depende do significante do Nome-do-Pai. Como o psictico est fora desta ordem, seu discurso se torna vazio e inconsistente, no produzindo uma rede significante com suas possveis articulaes e respostas apropriadas. Em Schreber, algumas palavras ganharam um peso particular, no que Lacan chamou de erotizao das palavras, que ganham fora para o sujeito e que o faz penetrar numa lgica de discurso prpria a ele, um discurso comum; nota-se que um discurso que no desconexo para ele, pois foi ele que delimitou a produo de significao dos significantes elencados. isto que se caracteriza fazer aluso, o

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doente sempre remeter a outra significao da ordem do significante escolhido para tamponar a falta do Nome-do-Pai. Pensar em psicose remete tambm a uma de suas formas mais conhecidas e predominantes, a paranoia. Freud trabalha este elemento em Schreber, e revela que a paranoia est intrinsecamente relacionada com as afeces narcsicas e escolha homossexual realizadas na infncia. Por estas fases cercearem a infncia da criana, o paranoico teria uma incapacidade em lidar com tais investimentos no social, de tal forma que se defenderiam desta relao de forma mais exacerbada. Freud relata que o paranoico estabelece uma linguagem prpria, denominada de metfora delirante para responder ao chamado do outro. O delrio do paranoico realizado pelo mecanismo projetivo traado por Freud, em que o paranoico projetaria as representaes intolerveis, mas que elas voltariam para ele do exterior como formas de recriminao. importante ressaltar que a projeo no um mecanismo exclusivo da psicose, mas tambm essencial na neurose para a resoluo de alguns conflitos; a principal questo da projeo est como fomento ao delrio, originando as sensaes de perseguio como tamponamento daquilo que no pde advir do simblico e est ressurgindo a partir do real. A psicose paranoica central no caso das irms Papin. Lacan as estudou como embasamento de seu doutorado escrito em 1932. Alguns mbeis mais evidentes neste caso j foram discutidos, mas ressaltamos em favor da paranoia das irms algumas possibilidades. Uma delas se encontra no olhar de Clmence, e nos prprios delrios de cimes dela, imputando ao outro a culpa de algo virtual. Logo, seus delrios de cimes, fomentando com persecutoriedade um terceiro, propiciam grandes

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probabilidades de desenvolvimento de traos paranoicos exacerbados; e no caso de um indivduo com estrutura psictica evidenciada, uma fatdica psicose paranoica. Para Nasio (2001) a psicose um jogo de espelhos, em que o outro sou eu e eu sou o outro, da a importncia da reao exacerbada para aniquilar aquilo que pode aniquil-la, pois se eu penso mal de outro, por projeo o outro pensa o mesmo, e por defesa no mais o sujeito que pensa mal e sim o outro, ocasionando motivos para retaliao. Porm, o caso das irms Papin vai alm da psicose paranoica, ela o motor propiciador de tudo. Neste caso em especfico, os atos somente se irromperam devido a presena de um terceiro elemento, a irm mais nova, que ao atacar a patroa juntamente com a irm, protagonizou um ato de folie a deux. Para ocorrer o folie a deux necessrio que um sujeito psictico de postura ativa imponha o delrio a uma pessoa que ele exera influncia, geralmente mais passivo e dcil, deixando-se dominar pela loucura do outro. Ou seja, um sujeito psictico influenciando um neurtico a acreditar em seu delrio e compactuar dos mesmos atos, e no extremo cometer assassinato juntamente com o psictico, tal como foi o caso das irms Papin. O folie a deux tende a ocorrer em pacientes paranoicos, imprimindo ao outro suas desconfianas. A psicopatologia extremamente rara e de difcil de diagnstico e pouca literatura, encontra-se casos somente na literatura, porm, autores como Richter (1996) crem que o folie a deux seja comum em famlias paranoicas, pois atacam aqueles que so contrrios as seu sistema, mantendo-se alheios da sociedade, sendo este um dos critrios para o folie a deux.

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Estas famlias acabam por ter um membro centralizador, que boicotar qualquer levante dos membros impondo medo e praticando represlias ante qualquer ato que possa ser subversivo. Creio que as condies do folie a deux aparea em maior nmero que o previsto, considerando os modelos familiares. Cabe ateno especial aos servios de sade para as famlias que necessitam de seus servios, pois a famlia como uma unidade pode ser desconsiderada, privilegiando aquele que apresenta o sintoma em detrimento dos outros.

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8. CONSIDERAES FINAIS

Neste trabalho, a inteno foi apresentar a psicose como uma segunda via possvel de constituio estrutural bsica, e quanto a estes caminhos, se restringem a apenas dois: neurose ou psicose. O ser humano no escapa destes dois possveis destinos, porm a psicose pode ser contornada por uma srie de motivos, assim como a neurose como condio essencial, no se apresenta em sua totalidade como patolgica. Da viso da psicose como possesso liberdade de se expressar, entre tantas outras vises que a histria privilegiou, sem dvidas a psicanlise e a psicologia que mais se interessaram sobre seus mecanismos e em possibilitar intervenes a estes pacientes, gerando um tratamento humano nos locais que se prope a tal cuidado. Entender como a psicose funciona desde seu gnese primordial para no descartar o sujeito que est sofrendo ante uma impossibilidade de se desvencilhar dos traumas que no podem ser superados facilmente, pelo menos no sem o auxlio de uma reparao destes significantes foracluidos; tanto que este poderia se tornar o ponto de partida daqueles que desejam se dedicar a anlise e cuidados de sujeitos psicticos. No trilhamos o caminho interventivo neste trabalho por considerar que o saber promotor da ao factual, preparando o olhar para as pequenas nuances, as repeties do paciente, sobre o que elas tentam falar, quais so os significantes em ao, as buscas e motivaes de cada delrio, relao de parentescos e como lidam com eles. Acreditamos que tudo isto so dados interpretativos, que quando realizados com dedicao, e tendo em vista uma potencial reabilitao do paciente, a linha de investigao se torna deveras recomendada. De forma que cada um de ns, mesmo que no tenhamos estrutura psictica, podemos em algum momento de nossas vidas sermos psicticos, por algo atingir violentamente fantasias e desejos que operem em um plano sensvel, promovendo um surto sob aquelas condies. Pensar assim no desconsiderar o poder do

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inconsciente, pois ele rege as fantasias ao seu bel prazer, atravessando-nos a todo instante, pois at o sonho est sob seu total controle e nos d uma cota diria de uma psicose permitida e que qui esgota toda catexia acumulada em algum aspecto que no se lida de maneira efetiva.

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9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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