Las montaas del Lbano Lbano significa "ser blanco", y pudiera haber sido tomado del hecho de que

siempre hay nieve en sus cumbres. Esta cordillera de montaas comienza cerca del ro Leontes, un poco al norte de Tiro, corre hacia el sur paralela al mar Mediterrneo por cas 160.934 ms. Viendo la cordillera desde el mar, parece un contorno continuo de picos ondulantes de piedra caliza de diferentes colores. Est tan cerca del mar que apenas hay lugar para un camino por la costa, y en algunos lugares se proyecta tan adentro del mar que no hay tal lugar para un camino. Por el lado oriental desciende de una manera muy abrupta y presenta muy pocos montes. Como a 48 Kms. al norte de Beirut la altura asciende a 3.117 ms.; es muy escarpado y se divide en varios arroyos cortos que entran en el mar Mediterrneo. Los nicos puertos de importancia son Beyrout y Trpoli. La montaa Anti-Lbano con la del Lbano forman una cadena doble. Est al este del Lbano con un valle pequeo entre las dos. Comienza a alguna distancia al norte del monte Hermn, y corre paralela al Lbano por unos 105 kilmetros. El punto ms alto es el monte Hermn, con una altura de 2.804 ms. El Lbano estaba bajo el

dominio de Fenicia, mientras que el Anti-Lbano estaba bajo el dominio de Damasco. El Lbano es recordado por sus manantiales frescos, sus suaves brisas y muy especialmente por sus cedros. En el tiempo de David y Salomn, los israelitas tenan relaciones muy amigables con Fenicia, que manejaba el territorio del Lbano. Obtuvieron de ellos madera y metal para el templo. En otro tiempo durante el reinado de los seleucidas, el Lbano, como tambin Palestina, estaban bajo el mando de Siria. Los bosques casi han desaparecido, y todo el lugar que se puede cultivar est cultivado. Tan variable es la atmsfera en el Lbano que los rabes dicen que "lleva el invierno sobre su cabeza; la primavera en sus hombros; el otoo en su regazo; mientras que el verano est a sus pies". Dios dijo al pueblo que fuera al Lbano, Deuteronomio 1:7. Moiss or para ir all, Deuteronomio 3:25 (vea vv. 21-28). Josu esperaba conquistar parte de este territorio, Josu 13:5, 6; Jueces 3:1-3. Los cedros para el templo vinieron de all, 1 Reyes 5. Sus excelencias se mencionan muchas veces, Salmo 92:12; 104:16; Cantar de los Cantares 3:9; 4:15; 5:5; 7:4.

Los profetas se refieren al Lbano, Isaas 40:16; Jeremas 18:14; Ezequiel 31:3-6; Oseas 14:5-7. El Monte Hermn Hermn es una montaa majestuosa en la frontera noreste de Palestina, contigua a la meseta de Bazn, y marca el trmino sur de la cordillera del Anti-Lbano. Es de 25 a 32 Kms. de largo de norte a sur, y tiene tres cumbres distintas, la ms alta est a 2.804 ms. sobre el nivel del mar. Durante todo el ao hay nieve en sus cumbres y laderas que estn a mayor altura que la ciudad de Dan y que el nacimiento del Jordn. Los sidonios lo llamaban Sirin (Deuteronomio 3:9; vea Salmo 29:6); los amorreos lo llamaban Senir (Deuteronomio 3:9). En la Biblia a veces es llamado "monte Hermn" (Deuteronomio 3:8; Josu 11:17; 1 Crnicas 5:23) y otras veces "Hermn" (Josu 11:3; Salmo 89:12). Ahora es llamado Jebel-eth-Thilj, que significa "Monte de Nieve", pero tambin retiene el nombre antiguo y es llamado Harmn o Hermn. Al oriente est muy empinado y le falta vegetacin, mientras que en el lado occidental la inclinacin es ms gradual. Las partes de arriba estn peladas, mientras que las partes de abajo tiene muchos rboles. Aqu se encuentran vias

fructferas, huertos y campos frtiles. Sobre la montaa todava hay lobos, leopardos y unos cuantos osos pardos. Cerca de su cumbre y en sus laderas hay muchas ruinas, la mayor parte de las cuales eran templos, y por lo menos una parte de ellos fue edificada a dioses falsos, demostrando que en todas las pocas estos han atrado adoradores. Sus brisas frescas, el roco, las grandes fuentes de aguas que son alimentadas por las nieves que descienden de las cumbres, y que durante el verano van hasta Damasco y otros pueblos, son una gran bendicin para toda la tierra de los alrededores. Israel conquist el territorio amorreo hasta Hermn, Deuteronomio 3:7-9. Es el lmite al norte del territorio conquistado y dividido entre las tribus, Deuteronomio 4:48; Josu 11:1-5; 12:1, 5; 13:5. Parte del dominio de Og, Josu 12:5. La mitad de la tribu de Manases vivi all, 1 Crnicas 5:23. Hermn se regocijara en Dios; Salmo 89:12. El roco de Hermn es un smbolo de bendicin religiosa, Salmo 133:3. Probablemente Hermn fue el lugar de la transfiguracin, Mateo 17:1-8; Marcos 9: 2-13; Lucas 9:28-36. Donde el muchacho luntico fue sanado, Mateo 17:14-21; Marcos 9:14-

29; Lucas 9:37-43. Monte Tabor El monte Tabor se eleva hasta una altura de 562 ms. sobre el nivel del mar. Su cumbre redonda y empinada, y sus laderas matosas presentan un espectculo admirable. Quedan unos cuantos encinos desparramados que nos recuerdan el hermosos bosque de encinos que una vez cubri su cumbre. Visto de un lado presenta la forma de cono; de otro, la forma de una cpula; y de otro la de un hemisferio. Ahora hay espesos matorrales sobre l, y hay mucha caza pequea, como perdices, liebres y zorras. El monte est como a 16 Kms. al sudoeste del mar de Galilea, y 9 al sudoeste de Nazaret, en la frontera entre Zabuln y Neftal, al borde noreste del llano de Esdraeln. Hay sobre y alrededor de Tabor muchas ruinas, que representan varios perodos de la historia. Antoco el Grande fund la ciudad en 218 a. de J.C. y ms tarde Josefo hizo que fuera fortificada. En el siglo VI d. de J.C., ya haban sido edificados tres templos en memoria de los tres tabernculos que Pedro propuso en el da de la transfiguracin, que con poca evidencia una tradicin dice que ocurri all. Todava se pueden ver porciones de un muro que rodeaba la cima, y un montn de piedras de un castillo que data de la edad media, que yace en el punto ms alto de la meseta. Otras

ruinas son el templo de los cruzados, una grande cripta subterrnea, un bien preservado mosaico negro y blanco de un templo del Siglo IV o V y otros edificios. Durante la ltima parte del siglo pasado las iglesias latinas y griegas construyeron grandes monasterios. Hay gente que todava hace peregrinaciones a este lugar, especialmente para asistir a la fiesta de la transfiguracin, que sin ningn fundamento, creen que sucedi all. Aqu es donde Dbora y Barac derrotaron a Ssara, Jueces 4; 6-16. Algunos de los guerreros de Israel fueron matados all, Jueces 8:18. Es alabado juntamente con Hermn, Salmo 89:12. Los profetas se refieren a l, Jeremas 46:18; Oseas 5:1. Monte Carmelo Carmelo es una cordillera hermosa, con un promontorio impresionante que baja hasta el mar Mediterrneo, cerca de Haifa. De este promontorio que tiene como unos 152 ms. de altura, el Carmelo se extiende por casi 21 Kms. al sudeste, y gradualmente sube hasta que alcanza una altura de ms de 550 ms. sobre el nivel del mar. Los rocos densos causan el crecimiento esplndido de la vegetacin que permanece verde todo el ao, un fenmeno no muy comn en Palestina. Este hecho es probablemente la razn

por la cual su nombre significa "jardn de rboles frutales" o "jardn de fruta". En tiempos de flores todo el Carmelo est cubierto con una hermosura como si fuera un vestido con muchos colores. Desde tiempo primitivo ha sido considerado como el "monte de Dios". Sobre esta montaa hay muchas ruinas. Esto es natural, porque desde los tiempos primitivos hasta nuestros das la tierra es muy frtil, y las carreteras principales no pasan cerca de ella. Hay todava algunos edificios de inters. El monasterio de Elas es probablemente el ms importante de ellos. Ah hay de 15 a 30 monjes, y hay numerosos cuartos para hospedar a los peregrinos. La cupula de la iglesia est hecha al estilo italiano. Hay una gruta donde dicen que Elas vivi, y esculturas de madera que representan al gran profeta. Este lugar es grandemente venerado por los musulmanes como tambin por otros, y de su azotea se contempla una escena muy hermosa. Entre los otros edificios hay un monumento a los soldados franceses; un edificio cerca del monasterio que fue edificado con el propsito de hospedar a los peregrinos indgenas; un faro, visible a una gran distancia; una capilla en memoria de un ingls que dirigi la orden de los carmelitas; una capilla pequea en el "lugar del

fuego", donde la tradicin dice que Elas contendi con los profetas de Baal, y otra donde se supone que los profetas fueron matados. La contienda de Elas con los profetas de Baal, 1 Reyes 18. La sequa termina por la oracin de Elas, 1 Reyes 18:41-45. Visitado por Eliseo, 2 Reyes 2.25. Usado como un smbolo de belleza, fertilidad, majestad, prosperidad y felicidad, Cantar de los Cantares 7:5; Isaas 35:2; Jeremas 46:18; 50:19. Otras referencias profticas, Isaas 33:9; Ams. 1:2; Nahm 1:4. Monte Gilboa (nombre moderno Jebel Fuquiah) Tambin se puede escribir Jebel Fakua. Es un distrito de montes al oriente de la llanura de Jezreel, como de 16 Kms. de largo, y sube de una manera imponente a una altura de 517 ms. sobre el nivel del mar. La parte de la cumbre es rida, la ladera nortea est muy empinada, mientras que la del sur declina gradualmente, y sin duda estaba cubierta de bosques. Al presente la ladera del sur est habitada y cultivada. Sobre la ladera de la montaa hay una aldea llamada Jelbn (Gilbn) que sin duda llev el nombre de Gilboa. La montaa se cree fue fortificada por Jezabel. Se menciona en las Escrituras solamente en

conexin con la ltima batalla de Sal con los filisteos. Fue el lugar donde murieron Sal y Jonatn, 1 Samuel 31; 2 Samuel 1:17-27. Estaban peleando los ejrcitos de Sal cuando ste fue a visitar a la adivina, 1 Samuel 28. Lea otros detallee, 1 Samuel 28-31; 2 Samuel 1:21; 21:12: 1 Crnicas 10, note especialmente 1 Samuel 28:4; 31:18; 2 Samuel 1:6, 21, etctera. Monte Gerizim y Ebal Estos dos montes estn relacionados muy de cerca, el primero est a 868 ms. y el otro a 938 ms. sobre el nivel del mar. Entre ellos hay un paso angosto hacia Siquem y la ladera de Gerizim est entre ellos. Este paso es un camino del mar hacia el Jordn. (1) Gerizim est al sur, y ahora se llama Jebelet-tur o (Tor). La cima es una gran altiplanicie. Aqu se encuentran algunas ruinas, la ms importante es el castillo que Justiniano edific en el ao 583 d. de J.C., con muros de 1.5 a 3 metros de espesor, que forma un cuadro grande rodeado de torres. En el muro occidental hay doce piedras, y segn se dice, son aquellas que Israel sac del cauce del Jordn (Josu 4:20). Tambin quedan numerosas cisternas y terraplenes. En el centro de la altiplanicie est una roca sobresaliente que los samaritanos sealan como el altar de su templo

antiguo. Dicen que fue sobre esta altiplanicie donde Abraham iba a sacrificar a Isaac (Gnesis 22). Cada ao, sobre esta montaa, observan la pascua de acuerdo con las instrucciones del Pentateuco. (2) Ebal est al norte del valle de Siquem. El lado del sur, cerca de Siquem, est escarpado y cubierto con nopales y abrojos. Cerca de la cumbre hay un santuario musulmn donde dicen (aunque sin ninguna seguridad) que est la cabeza de Juan el Bautista. En la cumbre tambin hay ruinas de un templo pequeo, de una gran fortaleza y de sus muros, los cuales eran muy espesos. La vista desde la cumbre del Ebal es esplndida. De ah uno puede ver las aguas azules del mar Mediterrneo, el monte Carmelo, Gilboa, el Hermn Pequeo y el Tabor, el valle de Sarn y Esdraeln, las tierras altas de Galilea con Nazaret arriba de la llanura y hacia el Lbano, y Hermn. Tambin se puede ver el monte Galaad, el monte de Bazn, y la pared oriental del valle del Jordn, la tierra de Moab y las alturas alrededor de Jerusaln. Estos dos montes o montaas se hicieron famosos por ser escogidos como el escenario donde Israel renovara en Canan su pacto con Dios. Moiss haba mencionado este lugar, y declar que Gerizim sera el monte de bendicin y Ebal el monte de maldicin (Deuteronomio 11:29-30;

27:11-26). En armona con estas instrucciones Josu situ la mitad de las tribus sobre Ebal, y la otra mitad sobre Gerizim y el arca con los sacerdotes y levitas en el centro. De Gerizim proclamaron la bendicin de Dios, y de Ebal las maldiciones que les sobrevendran si desobedecan a Dios. Tambin desde este monte pronunci su parbola (o fbula) a los varones de Siquem (Jueces 9:7-21). El Monte Sion Sion era el nombre de la ciudadela de la ciudad jebusea de Jerusaln, capturada por David, y llamada por l y otros "La Ciudad de David". Posiblemente estaba originalmente en el cerro oriental, pero el nombre no se qued all. Tradicionalmente se considera que estaba en el cerro sudoeste de la ciudad. En ciertos pasajes, especialmente en el perodo de los profetas antes del destierro, el nombre fue aplicado al monte donde estaba el templo. Durante el perodo griego, sin duda se usaba como el sitio del templo. Algunas veces se usaba para designar a toda la ciudad y para expresar en una manera figurada la gracia de Dios. El arca fue llevada de all al templo, 1 Reyes 8:1; 2 Crnicas 5:2. Los profetas lo llamaban el monte del templo, Isaas 8:18; Jeremas 31:6;

Miqueas 4:7. El nombre para toda la ciudad, Salmo 102:21; Ams 1:2; Miqueas 3:10-12. Donde Jess estaba ante Ans y Caifs, Juan 18:12-24. Donde Pedro neg a Jess, Lucas 25:54-62. Usado como una figura de gracia, Hebreos 12:22. El Aposento Alto Aun cuando no se sabe en qu lugar estaba situado, al sealar un lugar se ayuda al turista a recordar que: All Jess comi la ltima Pascua e instituy la Cena del Seor, Mateo 26; 17-30; Lucas 22:7-23; Juan 13:1-30. Jess apareci a sus discpulos, Juan 20:19-25. Los apstoles fueron all despus de la ascensin, Hechos 1:13, 14. El Espritu descendi all el da de Pentecosts, Hechos 2:1-42. El Monte de los Olivos Esta montaa, llamada tambin monte Olivete, est al otro lado del arroyo de Cedrn a una corta distancia al este del muro de la ciudad y es muy importante para viajeros y estudiantes de la Biblia. En su base al lado oeste, en el huerto o jardn de Getseman donde Jess agoniz en oracin, hay una mezquita importante; y en el punto extremo viendo hacia Betania y Betfag,

hay una escuela para monjas. Aqu tambin est la iglesia del Padre Nuestro, las llamadas tumbas de los profetas y algunos olivos que se dice estn all desde el tiempo de Cristo. David huy de su hijo Absaln a este monte, 2 Samuel 15:30; 16:14. Aqu Jess ense acerca de la destruccin de Jerusaln, su segunda venida y el fin del mundo, Mateo 24:35; Marcos 13. La escena de la entrada triunfal de Cristo, Lucas 19:28-44; vea los otros Evangelios. La higuera maldecida, Mateo 21:18-22; Marcos 11:12-14, 20-25. El lugar de la ascensin de Jess, Mateo 28:19, 20; Lucas 24:45-53; Hechos 1:4-12. Donde Jehov pelear por Jerusaln, Zacaras 14:1-9. Los Valles de Cedrn o Kedrn e Hinom Este valle comienza en la meseta al norte de la ciudad, y desde el siglo cuarto ha sido llamado el valle de Josafat. Se extiende alrededor entre Jerusaln y el monte de los Olivos solamente fuera del muro de la ciudad. En el rincn sudeste del rea del templo al fondo del valle es como 12.19 ms. bajo el presente nivel. De este punto el

valle se hace gradualmente ms profundo y pronto voltea al este para descender por una caada rocosa y escarpada hacia el mar Muerto. El valle entero es probablemente menos de 4.828 kms. de largo. El esfuerzo de distinguir entre los dos valles no ha sido satisfactorio. La explicacin mejor parece ser que la porcin del valle comenzando un poco bajo el rea del templo era Hinom. Desde el siglo IV d. de J.C., Cedrn o Kedrn ha sido llamado el valle de Josafat y anteriormente era un lugar usado como sepultura. Los musulmanes piensan que ser la escena del juicio. Hinom era el lugar donde adoraban a Moloc y donde los adoradores pasaban a sus hijos por el fuego. Aqu tambin echaban los cuerpos muertos para ser comidos por los perros. Haba fuego que arda continuamente para consumir la basura de la ciudad. Por estos motivos le llamaban Gehinom de donde viene tambin Gehenna. Era un lugar de suciedad y en el Nuevo Testamento se designa como el lugar de castigo eterno. David huy de Absaln por el torrente de Cedrn, 2 Samuel 15:13-23. All se desarroll una escena de terrible idolatra, 2 Crnicas 28:1-3; 33:1-9; Jeremas 7:29-34; 19. Josas echa fuera los dolos, 2 Reyes 23:4-14.

Gehenna tomada de Gehinom (Valle de Hinom) usado como un tipo del infierno, Mateo 5:22, 29-30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Marcos 9:43, 45, 47; Lucas 2:5; Santiago 3:6. Jess lo cruz yendo a Getseman, Juan 18:1. El Monte de Tentacin (Cuarentena) El monte exacto donde Cristo fue tentado no se conoce, pero probablemente est en el distrito donde Juan estaba bautizando porque l fue del bautismo para ser tentado y entonces volvi a donde Juan estaba trabajando. La tradicin seala el monte Cuarentena, Mateo 4:1-11; Lucas 4:1-13. LUGARES VISITADOS POR JESS Las narraciones de los Evangelios indican que Jess viajaba muy extensamente en Palestina. Nos dicen de sus viajes a muchas ciudades, y solamente unas cuantas de ellas se mencionan por nombre. De modo que debe ser un asunto de inters el que se nos llame la atencin especial a los siguientes lugares, sabiendo definitivamente que l los visit. El conocimiento de su presencia en ellos debe levantar en nosotros un deseo de estudiar de nuevo estos lugares, y tambin las acciones y enseanzas de Cristo en cada uno de ellos, para que podamos ganar todo el

conocimiento posible de su toque humano y su poder divino. Estos lugares pueden ser estudiados en las discusiones anteriores de este libro y son: Betbara Betania Beln Betfag Betsaida Cesarea de Filipo Can Capernam Dalmanuta Efran Egipto Emas Gadara Gergesa Jeric Jerusaln Magdala Nan Nazaret Pozo de Jacob Sidn Sicar Tiro Monte v. Collado, Valle Gen_7:20 despus que fueron cubiertos los m Gen_19:17 escapa al m, no sea que perezcas Exo_3:12 seal .. serviris a Dios sobre este m Exo_18:5 estaba acampado junto al m de Dios Exo_19:2 Sina .. acamp all Israel delante del m Exo_19:18 todo el m se estremeci en gran manera Exo_24:12 sube a mi al m, y espera all, y te dar Exo_32:15 descendi del m, trayendo las .. tablas Deu_1:6; 2:3 habis estado bastante .. en este m Deu_11:11 la tierra .. es tierra de m y de vegas Jos_2:16 marchaos al m, para que los .. no os Jos_14:12 dame .. ahora este m, del cual habl 2Sa_1:21 m de Gilboa, ni roco ni lluvia caiga

1Ki_19:11 sal fuera, y ponte en el m delante de 1Ki_20:23 sus dioses son dioses de los m, por eso 2Ki_6:17 el m estaba lleno de gente de a caballo 2Ch_18:16 a todo Israel derramado por los m Job_9:5 l arranca los m con su furor, y no saben Job_28:9 puso su mano, y trastorn de raz los m Psa_24:3 quin subir al m de Jehov? Y quin Psa_30:7 Jehov .. me afirmaste como m fuerte Psa_43:3 me conducirn a tu santo m, y a tus Psa_68:15 m de Dios es el m de Basn; m alto el Psa_68:16 por qu observis, oh m altos, al m Psa_90:2 antes que naciesen los m y formases la Psa_95:4 tierra, y las alturas de los m son suyas Psa_97:5 los m se derriteron como cera delante de Psa_104:18 los m altos para las cabras monteses Psa_114:4 los m salvaron como carneros, los Psa_121:1 alzar mis ojos a los m; de dnde Psa_125:2 como Jerusaln tiene m alrededor de Isa_2:2; Mic_4:1 el m de la casa de .. cabeza de los m Isa_11:9; Isa_65:25 no harn mal en todo mi santo m Isa_25:6 Jehov .. har en este m .. banquete Isa_27:13 y adorarn a Jehov en el m santo, en Isa_40:4 bjese todo m y collado; y lo torcido se Isa_40:9 sbete sobre un m alto, anunciadora de Isa_52:7 cun hermosos son sobre los m los pies

Isa_54:10 porque los m se movern, y los collados Isa_55:12 m y los collados levantarn cancin Eze_6:3 m de Israel, od palabra de Jehov el Eze_36:1 profetiza a los m de Israel, y d: M de Eze_40:2 me puso sobre un m muy alto, sobre el Dan_2:35 piedra .. fue hecha un gran m que llen Hos_10:8 dirn a los m: Cubridnos; y a los .. Caed Joe_3:18 suceder .. que los m destilarn mosto Amo_4:13 el que forma los m, y crea el viento Mic_1:4 y se derretirn los m debajo de l, y los Mic_4:2 dirn: Venid, y subamos al m de Jehov Zec_4:7 quin eres t, oh gran m? Delante de Zec_8:3 llamar .. m de Jehov .. M de Santidad Mat_4:8; Luk_4:5 le llev el diablo a un alto m Mat_5:1 viendo la multitud, subi al m .. vinieron Mat_5:14 una ciudad asentada sobre un m no se Mat_14:23; Mar_6:46 subi al m a orar aparte; y Mat_15:29 Jess .. subiendo al m, se sent all Mat_17:1; Mar_9:2; Luk_9:28 llev aparte a un m Mat_17:20; 21:21 El monte Calvario Quedaba al norte, fuera de los muros de la ciudad (vase sobre Mt 27:33). El valle del Cedrn Discurre entre la colina oriental de Jerusaln y el monte de los Olivos. Desde la pendiente del

monte de los Olivos se ve, por encima del tajo profundo del valle, a la izquierda, en el extremo meridional de la colina escarpada, la loma de la ciudad de David, continuando por la derecha (el norte) los abruptos cimientos que refuerzan la roca o monte del templo , sobre la que hoy se alzan las mezquitas rabes. El Cedrn, un arroyo de invierno, por lo general con escasa agua, fluye a travs del wadi en-Nar hasta el mar Muerto. Al pie de la antigua ciudad yebusea (ms tarde ciudad de David) vierte sus aguas al valle del Cedrn, un tanto sobreelevado, la fuente de Guijn (que probablemente significa El surtidor). Era la nica fuente viva que surta a la ciudad de Jerusaln. Ya los yebuseos haban construido desde su ciudad un tnel hasta la va de agua de esta fuente, a fin de asegurarse el suministro de agua en tiempo de guerra. El rey Ezequas de Jud (721-693 a.C.) hizo excavar ms tarde un canal bajo la colina de la ciudad de David, el llamado tnel de Silo (vase despus), que conduca las aguas de la fuente de Guijn hasta el estanque construido dentro de las murallas que rodeaban la ciudad nueva y que enlazaban con el muro de la ciudad davdica. De este modo, la piscina de Silo vino a constituir algo as como la nueva fuente de

Guijn. La fuente antigua se ceg, aunque hoy vuelve a estar abierta. En la confluencia del valle del Cedrn con el valle de Gehinnom por el oeste (vase despus) estaba la fuente de Roguel (probablemente el actual pozo de Job), un manantial subterrneo que en Jos 18:16 se menciona como uno de los puntos fronterizos entre las tribus de Jud y Benjamn. El punto de interseccin de los valles en la fuente Roguel era un lugar preferido de reunin, como se desprende de 2Sam 17:17 y de 1Re 1:9. El valle de Gehinnom Al sudoeste de la antigua ciudad yebusea, lleva probablemente el nombre de la antigua familia cananea a la que perteneci. La tradicin del topnimo presenta diferencias: valle de Hinnom, valle del hijo de Hinnom, valle de los hijos de Hinnom. En el siglo VIII a.C., siendo Ajaz rey de Jud y cuarenta aos ms tarde durante el reinado de Manases, se celebraban en el valle de Gehinnom sacrificios al dios asirio Molok, y en aquellos sacrificios entraban tambin los sacrificios humanos; de ah que el rey Yosas en su reforma del culto (632-621 a.C.) hiciese profanar el valle quemando huesos. Con ello se convirti en un estercolero en el que un fuego que no se apagaba

nunca quemaba las inmundicias de Jerusaln. Ello hizo, a su vez, que Gehinnom, bajo el nombre de Gehenna, pasase a ser el smbolo del lugar de castigo de los condenados, convirtindose en la palabra para designar el infierno. El cementerio de extranjeros (campo del alfarero, hacldama, campo de sangre), que se compr con el dinero de la traicin de Judas, estaba en el Gehinnom, segn una tradicin cristiana. Si esa tradicin es correcta, podra indicar el desprecio que el gran consejo senta hacia los extranjeros. El monte Calvario Quedaba al norte, fuera de los muros de la ciudad (vase sobre Mt 27:33). Olivos, monte de los Se llama monte de los Olivos al macizo montaoso al este de Jerusaln, frente al monte del templo; entre el pie de los montes de Jerusaln y el monte de los Olivos se abre el valle del Cedrn. El macizo montaoso tiene tres cimas, aunque de altitud modesta. En tiempos del AT y en tiempos de Jess y de los apstoles grandes zonas del macizo montaoso estaban cubiertas de olivares; de ah la denominacin de monte de los Olivos. Su posicin abierta frente al templo sugiri la imagen del profeta Zacaras: Sus pies (de Yahveh) se posarn aquel da (el del juicio) en el

monte de los Olivos (Zac 14:4). Quiz por ello destacan tanto los evangelistas las relaciones de Jess con el monte de los Olivos, pues con l se anunciaba el da del Seor. Al sudeste del monte estaba Betania, donde Jess gustaba de hospedarse. En el monte de los Olivos inici su entrada triunfal en Jerusaln, aunque el lugar en que mont sobre la burra no puede fijarse con seguridad. En el monte de los Olivos estaba tambin la finca llamada Getseman (Mt 26:36; Mc 14:32). Estaba cerca de la bifurcacin, en que se dividan los tres caminos desde el valle del Cedrn, al pie del monte, para reencontrarse despus en la cima. El nombre griego de la finca se relaciona con el hebreo gat semanim (almazara, prensa de aceite). Dnde estaba en concreto esa finca no lo sabemos, pero el hecho de denominarse por referencia a una molturadora de aceitunas, de las que sin duda haba varias en el monte de los Olivos, bien podra obedecer a que se trataba de una almazara especialmente conocida o grande. Hasta hoy puede verse all una cueva (de 17 x 9 m) en la que pudo haber estado instalada una prensa o lagar, ya que el buen aceite slo puede obtenerse en un sitio fresco, por lo que se prefera una cueva para la molturacin de las aceitunas.

Despus de la ltima cena Jess march, como tena por costumbre al monte de los Olivos. Esto slo puede significar que el huerto de Getseman era un lugar en que Jess se recoga a menudo. Y no sin razn puede pensarse que una cueva-lagar era el lugar habitual de Jess en que poda entretenerse con sus discpulos y adoctrinarlos y en el que tambin poda pasar tranquilamente la noche. Todos los discpulos, a excepcin de Judas, fueron con l. Ocho quedaron en la cueva, y con tres de ellos se adentr en el terreno abrupto, en el que Jess personalmente avanz an un poco ms. Pero la traicin de Judas debi ocurrir delante de la cueva, despus de que Jess, con Pedro, Santiago y Juan, hubiera regresado hasta donde haban quedado los otros discpulos. Ese lugar lo conoca Judas. Sobre ese conocimiento de que Jess tena predileccin por el monte de los Olivos como lugar de reposo se han establecido una serie de localizaciones en dicho emplazamiento: por ejemplo, el lugar donde habra enseado el Padrenuestro y habra pronunciado sus enseanzas sobre el escndalo. Pero todas ellas no pasan de ser meras suposiciones con escaso fundamento, y los correspondientes lugares de peregrinacin slo pueden considerarse como

lugares que han merecido una veneracin especial, pero no escenario de tal o cual acontecimiento o enseanza. Fuera de lo dicho, lo nico cierto es que Jess pronunci en el monte de los Olivos su lamento sobre Jerusaln y su enseanza sobre el tiempo final: sobre el monte de los Olivos que se alza frente al templo (Mc 13:3). Como tradicin segura sobre el monte de los Olivos, confirmada por el Evangelio de Lucas y los Hechos de los apstoles, puede tambin considerarse la que hace del monte de los Olivos el escenario de la ascensin de Jess al cielo: Despus los llev hasta cerca de Betania; y, levantando las manos, los bendijo. Y mientras los bendeca se apart de ellos y era llevado al cielo (Lc 24:50-51). Volvironse entonces a Jerusaln desde el monte llamado de los Olivos, que slo dista de Jerusaln lo que se puede andar en sbado (Act 1:12). Sin embargo, los puntos que se sealan como lugares de la ascensin no pasan de ser localizaciones piadosas. Ms importante es tambin aqu el aprovechamiento kerigmtico del tema del monte de los Olivos como motivo mesinico: el da del Seor se posarn sus pies sobre el monte de los Olivos. Carmelo

La cordillera del Carmelo, no muy alta ciertamente (la cima ms elevada es de 552 m) pero que destaca por su posicin entre el mar Mediterrneo y la llanura de Yizreel (con una longitud aproximada de 20 km), es un lugar antiqusimo de asentamiento y culto. Ya en la edad de la piedra (antes del 4500 a.C.) estaban habitados los valles de la cordillera. En los anales de piedra del faran egipcio Tutmosis III se designa al Carmelo (es decir, el vergel) como el cabo sagrado. Eso quiere decir que ya hacia el 1450 a.C. se consideraba la montaa como un lugar de culto, aspecto que probablemente se remonta a la edad de la piedra. Los pobladores cananeos o los seores fenicios del Carmelo veneraron all a un Baal, cuyo centro de culto fue recuperado para Yahveh por el profeta Elas durante el reinado de Ajab, soberano del reino del norte (875-854 a.C.). Vase 1Re 18. Tambin los gobernantes posteriores mantuvieron all el centro de culto: en el perodo helenstico (desde el siglo IV a.C.) se vener en el lugar al Zeus griego. La fertilidad del Carmelo en vino y aceite fue proverbial en el perodo bblico. Las lluvias frecuentes, la abundancia de roco y grandes cisternas compensaban la escasez de fuentes.

El Carmelo como montaa del seor Elas (rabe dyebel mar Elys) se remonta al relato del juicio de Dios, que exalta al profeta Elas en su lucha contra los profetas balicos. Es posible, sin embargo, que Elas hubiese vivido en el Carmelo aun fuera de aquella ocasin; al menos as se cuenta de su discpulo Eliseo (2Re 4:25). El altar balico en el que se celebr el juicio de Dios (1Re 18) se alzaba tal vez en la regin de elMuhrag (lugar de la cremacin). La posicin en el extremo sudeste de la cima (514 m) brinda todo lo que el proceso requera: un altar destacado, espacio para los peregrinos, una fuente, la proximidad del torrente Quisn, donde Elas mand degollar a los profetas de Baal, y una distancia no muy grande de Yizreel, adonde Elas se adelant al carro de Ajab (unos 20 km). MONTAA Arca reposa en Ararat, Gen_8:4 Holocausto en monte, Gen_22:2 Collados eternos, Gen_49:26 Monte de Sina, Exo_19:20 Tierra de montes y vegas, Deu_11:11 Monte de Gilboa, 2Sa_1:6 Montes sagrados para paganos, 1Ki_20:23 Dominio de Dios sobre montes, Job_9:5 Eze_38:20

Monte de Sion, Psa_68:15 Paisaje prehistrico, Psa_90:1-2 Montes de Dios, Psa_95:4 Montes derretidos, Psa_97:5 Montaas alegres, Psa_98:8 Montaas de esperanza, Psa_121:1 Monte del templo, Isa_2:2 Monte desierto, Eze_35:7 Montes de Israel, Eze_36:1-12 Cimientos de montes, Joas 2.6. Cabecera de montes, Mic_4:1 Montaas antiguas desmenuzadas, Hab_3:6 Jess desciende de montaa, Luk_6:17 Ascensin desde los Olivos, Act_1:9-11 Monte de Sion, Rev_14:1 Vanse GEOLOGA, GEOGRAFA, OBSTCULOS, VIAJE. MONTE Vase MONTAA MONTAA 1. oreinos, adjetivo que significa montaoso. Se usa en femenino, oreine, como nombre, y se traduce montaa en Lc 1.39,65 (vha: sierra). 2. oros, monte. Se traduce montaa en Ap 8.8. Vase MONTE.

MONTAA Arca reposa en Ararat, Gnesis 8.4. Holocausto en monte, Gnesis 22.2. Collados eternos, Gnesis 49.26. Monte de Sina, xodo 19.20. Tierra de montes y vegas, Deuteronomio 11.11. Monte de Gilboa, 2 Samuel 1.6. Montes sagrados para paganos, 1 Reyes 20.23. Dominio de Dios sobre montes, Job 9.5; Ezequiel 38.20. Monte de Sion, Salmo 68.15. Paisaje prehistrico, Salmo 90.12. Montes de Dios, Salmo 95.4. Montes derretidos, Salmo 97.5. Montaas alegres, Salmo 98.8. Montaas de esperanza, Salmo 121.1. Monte del templo, Isaas 2.2. Monte desierto, Ezequiel 35.7. Montes de Israel, Ezequiel 36.112. Cimientos de montes, Jons 2.6. Cabecera de montes, Miqueas 4.1. Montaas antiguas desmenuzadas, Habacuc 3.6. Jess desciende de montaa, Lucas 6.17. Ascensin desde los Olivos, Hechos 1.911. Monte de Sion, Apocalipsis 14.1. Vanse Geologa, Geografa, Obstculos, Viaje.

MONTE Elevacin natural de terreno, y trmino con que la Biblia denomina tanto a cerros de poca altura, como a elevadas montaas y cordilleras. Los montes constituyen los testigos ms perdurables de los grandes acontecimientos humanos. Algunos de ellos son clebres a partir de su mencin bblica y sus nombres evocan dramticos episodios de la historia universal, por ejemplo el Ararat, que recuerda el Diluvio, el pecado del hombre, y la justicia y misericordia de Dios. Asimismo el Sina recuerda lo terrible de la presencia de Jehov y las drsticas exigencias de la Ley divina. El Carmelo evoca el triunfo del verdadero Dios sobre los dolos ( Elas), y el monte de la Transfiguracin habla de la vida de oracin del Seor Jess, de la aparicin de Moiss y Elas acompaando a Cristo y de la voz de Dios desde el cielo. Aun cuando Palestina es una tierra de terreno accidentado en su mayor parte, sus montes apenas alcanzan la altura de cerros, colinas o montaas de mediana altura. Se usaban como sepulcros (Dt 34.1, 5; 2 R 23.16), escondrijos (Gn 14.10; Mt 24.16), lugares de habitacin (Gn 36.8), puntos limtrofes (Nm 34.7), fortalezas (Sal 125.2), lugares de pastoreo para distintos

animales (x 3.1; Sal 50.10; Lc 8.32), promontorios para la construccin de altares (Jos 8.30), plataformas para hablar al pueblo (Jue 9.7; 2 Cr 13.4), trincheras militares (1 S 17.3), minas de piedra (2 Cr 2.18), santuarios de revelacin divina (x 3.1, 2; 19.16, 18; Mc 9.2) y lugares de oracin (x 34.28, 29; Lc 6.12; 9.28; 22.39). Los judos consideraban los montes como lugares santos y propicios para la adoracin, y estos constituyeron durante muchos siglos un factor determinante en el adulterio espiritual de Israel para con Jehov. En los lugares altos el pueblo ofreca sacrificios y quemaba incienso a los dolos (2 R 12.3), levant estatuas paganas (2 R 17.10; 23.13), construy templos, para los que estableci un sacerdocio prohibido (2 R 17.32), y quem a fuego a sus hijos (Jer 31). Ningn mensaje proftico ni exhortacin divina pudo convencer a los judos de que abandonaran estas prcticas paganas, y Jehov tuvo que determinar la severa disciplina de la Cautividad para curar al pueblo de su prostitucin espiritual. En las Escrituras, los montes son smbolo de estabilidad (Sal 30.7; 65.6), dificultades (Is 40.4; Zac 4.7; Mt 17.20) o abundancia (Am 9.13) y del reino del Mesas (Is 2.2; Dn 2.35). Son testigos de las obras de Dios (Sal 114.14), de su juicio (Sal 98.8) y de su constante socorro (Sal 121.1). Una

montaa estril es smbolo de desolacin y juicio (Is 42.15), o habla del juicio divino sobre una nacin, por ejemplo, Babilonia (Jer 51.25). Varios atributos de Dios se comparan o ilustran con los montes: su justicia (Sal 36.6), su amor (Sal 125.2), su santidad (Sal 24.3), su bondad (Sal 30.7) y su eternidad (Sal 68.16). MONTE oros, se utiliza: (a) sin especificacin (p.ej., Lc 3.5; diferente de bounos, collado; vase COLLADO; Jn 4.20); (b) del monte de la transfiguracin (Mt 17.1,9; Mc 9.2,9; Lc 9.28,37; 2 P 1.18); (c) de Sin (Heb 12.22; Ap 14.1); (d) del Sina (Hch 7.30,38; Gl 4.24,25; Heb 8.5; 12.20); (e) del monte de los Olivos (Mt 21.1; 24.3; Mc 11.1; 13.3; Lc 19.29,37; 22.39; Jn 8.1; Hch 1.12); (f) de los distritos montaosos en contraposicin a las tierras bajas, especialmente de los montes alrededor del mar de Galilea (p.ej., Mt 5.1; 8.1; 18.12; Mc 5.5); (g) de los montes al este del Jordn y de los de la tierra de Amn y de la regin de Petra, etc. (Mt 24.16; Mc 13.14; Lc 21.21); (h) proverbialmente, de vencer dificultades, o de realizar grandes cosas (1 Co 13.2; cf. Mt 17.20; 21.21; Mc 11.23); (i) simblicamente, de una serie de los potentados imperiales del dominio de Roma, pasado y futuro (Ap 17.9). Vase MONTAA.

MONTE, CORDILLERA har, cordillera; regin montaosa; monte. Este vocablo aparece adems en ugartico, fenicio y pnico. Se halla tambin en hebreo bblico unas 558 veces durante todos los perodos. La primera vez que aparece en la Biblia, har se refiere a la cordillera sobre la que el arca de No repos (Gn 8.4). En su modalidad singular la palabra puede significar una cordillera o las montaas de alguna regin: Y se dirigi al monte [la regin montaosa] de Galaad (Gn 31.21). Jacob hua de Labn hacia las montaas donde pensaba esconderse. Esta acepcin puede abarcar tambin una regin predominantemente montaosa; el trmino apunta a un territorio ms amplio que las montaas que forman parte de ello: Les dieron en la regin montaosa de Jud, Quiriat-arba, que es Hebrn, con sus campos de alrededor. (Arba fue el padre de Anac.) (Jos 21.11 rva). El vocablo puede aplicarse a alguna montaa en particular: [Moiss] llev las ovejas a travs del desierto, y lleg hasta Horeb, monte de Dios (x 3.1). En este caso, el monte de Dios es Horeb. En otros pasajes es Jerusaln: Por qu observis, oh montes altos, al monte que dese Dios para su morada? (Sal 68.16).

Har se aplica tambin a poblaciones ubicadas sobre cerros y en laderas de montaas: Tambin en aquel tiempo vino Josu y destruy a los anaceos de los montes de Hebrn, de Debir, de Anab, de todos los montes de Jud y de todos los montes de Israel; Josu los destruy a ellos y a sus ciudades (Jos 11.21). En cuanto a esto, comprese Dt 2.37: Solamente a la tierra de los hijos de Amn no llegamos; ni a todo lo que est a la orilla del arroyo de Jaboc ni a las ciudades del monte, ni a lugar alguno que Jehov nuestro Dios haba prohibido. Al comparar Jue 1.35 con Jos 19.41 comprobamos que el monte de Heres [Irsemes] equivale a la ciudad de Heres. La literatura potica del Antiguo Testamento refleja la cosmovisin de sus tiempos. En Dt 32.22 los montes tienen sus fundamentos en las profundidades del Seol y sostienen la tierra (Jon 2.6). Los picos de las montaas alcanzan hasta el cielo en que mora Dios (Is 24.21; en Gn 11.4 los que levantaron la torre de Babel pensaron falsamente que alcanzaran la morada de Dios). Aunque sera errneo concluir que Dios reacomoda esta comprensin de la creacin, pero con todo us estas imgenes en la explicacin de su Palabra a los hombres de la misma manera que us otras ideas contemporneas. Puesto que los montes se asociaban con los dioses (Is 14.13),

Dios escogi a los montes como el escenario de sus grandes manifestaciones con el fin de enfatizar la solemnidad y autoridad de su mensaje (Dt 27; Jos 8.3035). Los montes tambin se usaban como plataformas muy visibles desde donde, a viva voz, se hacan anuncios importantes a grandes multitudes (Jue 9.7; 2 Cr 13.4). Los montes eran a menudo smbolos de fuerza (Zac 4.7) por su significado mitolgico, puesto que muchos los perciban como lugares sagrados (Jer 3.2223) y tambin porque en sus cimas se construan fuertes (Jos 10.6). Sin embargo, aun los montes tiemblan delante del Seor porque l es ms poderoso que ellos (Job 14.18). LUGAR ALTO bamah, lugar alto. Este nombre se halla en otras lenguas semticas con el significado del lomo de un animal o la espalda de un hombre (ugartico), la ladera o lomo de una montaa (acdico) o el bloque de piedra o tumba de un santo (rabico). En hebreo bblico, bamah se usa unas 100 veces y por primera vez en Lv 26.30 (rva): Destruir vuestros lugares altos, derribar vuestros altares donde ofrecis incienso, amontonar vuestros cuerpos

inertes sobre los cuerpos inertes de vuestros dolos, y mi alma os abominar. La mayora de los casos se encuentran en los libros de Reyes y Crnicas, con el significado de un lugar alto de culto. Son contadas las veces que el trmino se encuentra en el Pentateuco o en la literatura potica o proftica. Bamah con la simple acepcin de espalda o lomo tambin se halla en el Antiguo Testamento: Tus enemigos tratarn de engaarte, pero t pisotears sus lugares altos (Dt 33.29 rva nrv; alturas rvr; espaldas bj). El uso metafrico en la Biblia de los lomos (bamah) de las nubes y de las olas del mar causa problemas a los traductores: Sobre las alturas [el dorso nbe] de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo (Is 14.14 rvr), y Por s solo extiende los cielos y camina sobre las ondas [alturas rv; dorso nbe] del mar (Job 9.8). Un problema parecido se encuentra en Sal 18.33 (rva) (cf. 2 S 22.34; Hab 3.19): Hace que mis pies sean giles como los del venado, y me mantiene firme sobre mis alturas. En estos pasajes, bamah se debe entender como una expresin idiomtica que expresa autoridad.

Metafricamente el vocablo sirve para describir al Seor que provee para su pueblo: Le hizo cabalgar sobre las alturas de la tierra, y le hizo comer los productos del campo. Hizo que chupara miel de la pea, aceite del duro pedernal (Dt 32.13 rva; cf. Is 58.14). El modismo, cabalgar sobre las alturas de la tierra, expresa, en trminos hebreos, cmo protege Dios a su pueblo. Seala la naturaleza exaltada de Israel, cuyo Dios es el Seor. No todos los bamah fueron literalmente lugares altos clticos; el trmino puede referirse sencillamente a una unidad geogrfica; cf.: Por tanto, por culpa de vosotros Sion ser arada como campo. Jerusaln ser convertida en un montn de ruinas; y el monte del templo, en cumbres boscosas (Miq 3.12 rva; cf. Am 4.13). Antes de llegar los israelitas, los cananeos sirvieron a sus dioses sobre estos montes, en los que sacerdotes paganos presentaban sus sacrificios a los dioses: Israel imit tal prctica (1 R 3.2), aun cuando sacrificaban al Seor. Los lugares altos de las naciones circunvecinas estaban dedicados a Quems (1 R 11.7 rva), Baal (Jer 19.5) y otras divinidades. Sobre el lugar alto se

construa un templo que se consagraba al dios: Tambin hizo [Jeroboam] santuarios en los lugares altos e instituy sacerdotes de entre la gente comn, que no eran hijos de Lev (1 R 12.31 rva). Los santuarios se decoraban con smbolos clticos; por lo que los pilares sagrados (asherah) y los rboles y palos sagrados (matstsebah) se asociaban con templos: Tambin se edificaron lugares altos, piedras rituales y rboles de Asera, en toda colina alta y debajo de todo rbol frondoso (1 R 14.23 rva; cf. 2 R 16.4). Antes de la construccin del templo, Salomn ador al Seor en el gran bamah de Gaban (1 R 3.4). Esto se permiti hasta la consagracin del templo; sin embargo, la historia demuestra que Israel no tard en apropiarse de los lugares altos para usos paganos. Hubo bamah en las ciudades de Samaria (2 R 23.19), Jud (2 Cr 21.11) y hasta en Jerusaln (2 R 23.13). Los bamah fueron sitios de prostitucin ritual: Pisotean en el polvo de la tierra las cabezas de los desvalidos, y tuercen el camino de los humildes; y el hijo y su padre se llegan a la misma joven, profanando mi santo nombre. Sobre las ropas empeadas se acuestan

junto a cualquier altar; y el vino de los multados beben en la casa de sus dioses (Am 2.78). La Septuaginta usa los siguientes trminos griegos: hupselos (alto; altivo; elevado), bama (transliteracin del hebreo), bomos (altar), stele (pilar) y hupsos (altura; lugar alto).

MONTAA MONT TIPO ver, CARMELO, EBAL, GERIZIM, HERMN, MORIA, OLIVOS [MONTE DE LOS], SION, TABOR, PALESTINA vet, La tierra de Canan es un pas de montaas y valles (Deu_11:11), pero que presenta pocas cumbres importantes. Se suceden tres cadenas orientadas de norte a sur de una forma ms o menos paralela; partiendo de occidente, son: (a) Los montes de Judea, que se prolongan por los montes de Samaria y la cadena del Carmelo. En particular se hallan hacia el sur las colinas de Jerusaln, el monte Sion, Moria y el monte de los Olivos (Psa_125:1-2; 48:3; Gen_22:2; 2Ch_3:1; Zec_14:4); los montes de Efran (Jos_17:15) con el monte Ebal al norte y el Gerizim al sur (Deu_11:29; Jos_8:33); despus se halla, en direccin al oeste, la cadena que termina con el monte Carmelo (1Ki_18:19). (b) Los montes de

Galilea, a partir del monte Gilboa (1Sa_31:8); el monte Tabor se levanta, aislado, por encima de la llanura del Esdraeln (Jdg_4:6). Unas colinas bordean al oeste el lago de Galilea y se prolongan al norte por la cadena mucho ms elevada del Lbano. (c) Una cadena montaosa al este del Jordn presenta, a partir del sur del mar Muerto: el monte Seir (Gen_36:8) y el monte Hor (Num_20:22-25), los montes Abarim (Num_27:12; 33:48), el monte Nebo (Num_33:47; Deu_32:49); despus de seguir todo el curso del Jordn, frecuentemente en forma de elevada meseta, la cadena termina en el Hermn (Deu_3:8). En sentido figurado, los montes simbolizan la eternidad (Deu_33:15; Hab_3:6), la estabilidad (Isa_54:10) o bien las dificultades y peligros de la vida (Jer_13:16), los obstculos aparentemente insuperables (Zec_4:7; Mat_21:21). Al emplear la expresin monte del testimonio (Isa_14:13), el profeta parece hacer hablar al rey de Babilonia a la manera de los babilonios, que situaban la sede de sus deidades en las cumbres de las montaas brumosas del norte (Delitzsch, Commentary of the Old Testament, ob. cit.; un ejemplo adicional lo tenemos en el Olimpo de los griegos). (Vanse CARMELO, EBAL, GERIZIM, HERMN,

MORIA, OLIVOS [MONTE DE LOS], SION, TABOR, PALESTINA.)