Estudos culturais

Renato Ortiz

A primeira vez que tomei conscincia de que seria um praticante dos Estudos Culturais foi em Berlim, numa conferncia organizada por Hermann Herlinghaus, em 1995. No ano seguinte, num seminrio realizado em Stirling (Esccia), do qual Stuart Hall era um dos participantes, essa sensao se reforou, pois, ao lado de meus amigos Nestor Garcia Canclini e Jesus Martin Barbero, l me encontrava como representante de algo que nunca me tinha ocorrido. O questionrio proposto pela Universidade de Stanford cita-me como um dos mais sobresalientes latino-americanistas dedicados aos Estudos Culturais, o que me d grande satisfao. Entretanto, apesar dessa evidncia, a imagem que tenho entre meus colegas brasileiros no se ajusta a ela. Para eles sou simplesmente socilogo ou antroplogo, embora meus escritos, lidos e apreciados em reas distintas, como crtica literria, arquitetura, geografia, comunicao, se encaixem mal nas fronteiras disciplinares existentes. Pessoalmente no tenho nenhuma angstia identitria, mesmo em tempos de globalizao, quando muitos esto assombrados pelo af insensato de decifrar o seu eu maior. Sinceramente creio que no deveramos ter nenhuma carteira de identidade, ela diz pouco sobre nossa individualidade, mas uma carteira de diferenas, rica, complexa, indefinida, reveladora da diversidade de nossos itinerrios ao longo da vida, fechando-se somente com a nossa prpria morte. Mas, se as representaes sobre meu trabalho so distintas fora e dentro do Brasil,

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provvel que os lugares nos quais elas so lapidadas digam alguma coisa sobre a atividade intelectual que desenvolvemos e pressupomos como dadas, objetivamente imutveis. Sou incapaz de responder por completo s perguntas elaboradas pela Universidade de Stanford. Muitas das questes abordadas so para mim relativamente distantes, talvez por ser brasileiro, latino-americano, o que de certa maneira me afasta da lgica do campo universitrio norte-americano. Considerarei portanto os pontos que me parecem os mais relevantes, e talvez, com o olhar um tanto estrangeiro, venha a contribuir com o debate em andamento. Os Estudos Culturais no existem no Brasil como rea disciplinar. Claro, o interesse pelo que produzido, seja na Inglaterra, via Escola de Birmingham, seja nos Estados Unidos, como estudos literrios, ps-modernidade, globalizao, est presente entre ns. Mas os termos da discusso so outros. No sei se eles constituiro no futuro uma especializao acadmica nem saberia dizer se isso seria realmente desejvel. A verdade que a institucionalizao do conhecimento na esfera das humanidades se encontra mais ou menos definida, constituda por disciplinas e algumas atividades especficas, tais como comunicao e artes. Mesmo nos institutos e departamentos de Letras, as tradicionais divises de ensino e pesquisa parecem vigorar sem maiores constrangimentos. Isso estabelece de imediato um dentro e um fora, pois as perguntas sobre a possvel relao entre estudos culturais e estudos literrios, o destino dos estudos culturais, sua politizao ou no, nada tm de universal. Eles seguem o ritmo das mudanas ocorridas nas universidades norte-americanas, mas dificilmente exprimem a realidade brasileira e, eu acrescentaria, latino-americana. Na introduo de meu livro O prximo e o distante: Japo e modernidademundo (Brasiliense, 2000), digo que a noo de estudos japoneses, conhecida como japonologia, somente tem sentido quando apreciada do exterior. Os japonlogos so pesquisadores, preferencialmente oriundos da Europa e dos Estados Unidos, cuja inteno compreender a realidade desse pas determinado. Passa-se o mesmo com os brasilianistas e latino-americanistas. So pessoas que se encontram fora do Brasil e da Amrica Latina, trabalhando geralmente em instituies norte-americanas ou europias. Mas nenhum brasileiro ou latino-americano se identificaria como um brasilianista ou um latino-americanista. Isso somente ocorre quando eles migram para uma instituio estrangeira, inserindo-se em outro mercado acadmico. A, nesse momento, sua identidade profissional ir se alterar. Por isso no h japonlogos no Japo e latino-americanistas na Am120

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rica Latina, mas socilogos, economistas, historiadores etc. Quando vista internamente, a realidade das reas geogrficas tem pouca consistncia (inclusive terica), vivendo mais dos influxos externos. Embora a situao no seja exatamente a mesma (os Estudos Culturais no coincidem com uma rea geogrfica qualquer), algo semelhante ocorre, pois o conhecimento vem marcado pela histria dos lugares nos quais os Estudos Culturais so produzidos. Teriam eles uma unidade disciplinar? Configurariam uma rea especfica do conhecimento? A resposta pode eventualmente ser positiva quando os consideramos no contexto das universidades norteamericanas, mas negativa, ou no mnimo ambgua, quando nos voltamos para a Amrica Latina. No que toca ao Brasil, parece-me que a penetrao dos Estudos Culturais se faz pelas bordas, ou seja, para utilizar uma expresso de Bourdieu, na periferia do campo hierarquizado das cincias sociais, particularmente nas escolas de comunicao (o que certamente demonstra o conservantismo de disciplinas como sociologia, antropologia, literatura). Entretanto, mesmo assim, nenhuma delas se prope a modificar o seu estatuto institucional. Os textos so lidos e os autores cultivados, sem que o conceito de comunicao, como rea especfica do conhecimento ou, se quiserem, de agregao de interesses, encontre-se ameaado. Os Estudos Culturais caracterizam-se por sua dimenso multidisciplinar, a quebra das fronteiras tradicionalmente estabelecidas nos departamentos e nas universidades. Esse para mim um aspecto altamente positivo no processo de renovao das cincias sociais. No h dvida de que o movimento de institucionalizao do conhecimento durante o sculo XX caminhou muitas vezes para uma espcie de fordismo intelectual, no qual as especialidades, as subdivises disciplinares e temticas (sociologia rural, antropologia da famlia, partidos polticos etc.), alimentadas sobretudo nos momentos de celebrao ritual, os grandes congressos acadmicos, implicaram a preponderncia de um saber fragmentado em relao a uma viso mais globalizadora, totalizadora, dos fenmenos sociais (lembro que para Marcel Mauss a categoria totalidade era fundamental na construo do objeto sociolgico). No se pode dizer que o processo de especializao tenha sido inteiramente negativo; de alguma maneira ele possibilitou a anlise mais detalhada de certos eventos, mas permanece a impresso de que a fragmentao existente pouco favorece o aprimoramento do conhecimento, vinculando-se mais aos interesses dos grupos profissionais que disputam verbas de pesquisa e posies de autoridade no campo intelectual. Entretanto, no se deve considerar a importncia da multidisciplinaridade

Importante (Viso do Autor)

Importantssimooooo!!!!! (Carter fragmentrio que os estudos culturais apresentaram a partir do movimento de institucionalizao do conhecimento do sculo XX)

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Questionamento sobre a Multidisciplinaridade.

Sociologia nos EUA.

Morse faz o mesmo estudo no

como algo idntico ao fim das fronteiras. Ou cairemos na obviedade do senso comum que tem insistentemente alardeado, j no ocaso do sculo XX, o fim das ideologias, do espao, do trabalho, da histria. Seria, nesse caso, substituir uma insuficincia real por um falso problema. As fronteiras so necessrias para a existncia de um saber autnomo, independentemente das injunes externas (religio, poltica, provincianismo local, senso comum). A multidisciplinaridade no pois um valor em si, mas um valor relacional (isto , estabelece-se em relao s verdades disciplinares), e preciso portanto vincul-la a uma questo anterior: em que medida ela favorece ou no uma realizao mais adequada do prprio pensamento. Se os Estudos Culturais propem uma soluo multidisciplinar, no menos certo que outras alternativas podem tambm ser exploradas, por exemplo a transdisciplinaridade. Nesse caso, os horizontes disciplinares surgem no como um entrave a ser abolido, mas como ponto de partida para uma viagem entre saberes compartimentados. O tema das fronteiras pode ser ainda explorado por outro vis. A comparao com os Estados Unidos sugestiva. Desde a dcada de 1920, com a Escola de Chicago, a sociologia conhece nos Estados Unidos um intenso movimento de institucionalizao. Introduction to the science of sociology, de Park e Burguess, considerado a pequena bblia dos socilogos daquela cidade, foi publicado em 1921. A expanso do ensino universitrio, com a criao de departamentos e institutos de pesquisa, ir multiplicar os nichos institucionais incentivando o florescimento das diferentes reas acadmicas. J nos anos de 1940 diversas escolas de pensamento, como funcionalismo e culturalismo, apresentam-se como referncias tericas importantes no campo intelectual norte-americano. No Brasil, para utilizar um termo caro intelectualidade latino-americana, a institucionalizao das cincias sociais tardia. A escola paulista de sociologia, personificada na figura de Florestan Fernandes, data dos anos de 1950. Nesse momento, outras disciplinas, como a antropologia, certamente existiam, mas apenas de forma incipiente, desenvolvendo-se em pontos distantes e desconectados do pas e praticadas por um nmero bastante reduzido de pessoas (a cincia poltica no existia ainda como especializao). No se pode esquecer que o desenvolvimento de uma rede universitria de ensino, at a reforma de 1968, era tambm limitado. Na verdade, a institucionalizao das cincias sociais se consolida nos anos de 1970 e 1980 com a emergncia de um sistema nacional de ps-graduao (mestrado e doutorado) apoiado pelas agncias financiadoras federais (Capes, CNPq) e estaduais (Fapesp),

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panorama que torna o Brasil hoje um pas relativamente privilegiado comparado a seus vizinhos, pois em nenhum deles houve um desenvolvimento to intenso das redes universitrias de pesquisa. Contrariamente s ditaduras chilena, argentina, uruguaia, os militares brasileiros foram modernizadores, isto , impulsionaram o crescimento econmico nos marcos de uma poltica autoritria, o que teve conseqncias importantes na reestruturao da universidade. Quero dizer com isso que, num contexto de institucionalizao restringido, as fronteiras disciplinares nunca conseguiram se impor com a mesma fora e rigidez que nos Estados Unidos. No houve tempo nem condies materiais para que isso acontecesse. Sem dvida elas existem nas universidades e nos centros de pesquisa, mas so mais porosas, fluidas, permitindo uma interao maior entre os praticantes das cincias sociais. As passagens da filosofia sociologia, da cincia poltica histria, da antropologia comunicao, da sociologia literatura, no so casos de excepcionalidade, mas constituem quase que uma regra do campo universitrio.Talvez por isso o ensaio, como forma de apreenso da realidade, sobretudo na tradio latino-americana hispnica, tenha sobrevivido ao processo de formalizao disciplinar. Pois de sua natureza desrespeitar a formalidade dos limites estabelecidos. A anlise da cultura constituiria um novo paradigma sistmico? Pessoalmente no estou convencido de que as cincias sociais operem com paradigmas, no sentido que Kuhn atribui ao termo. Mesmo tomando o conceito de uma maneira mais alusiva e abrangente, como sinnimo de referncia terica, minhas dvidas persistem. Lembro que alguns anos atrs um debate semelhante ocorreu em relao rea de comunicao. Existiria uma teoria da informao distinta das outras esferas de conhecimento? Seriam as escolas de comunicao o lugar privilegiado desse sistema epistemolgico? O resultado dessa polmica, hoje apagada pelo tempo, no foi encorajador. Gostaria, porm, de retomar a questo, se eu a compreendi bem, dando-lhe outra formulao: atualmente, a problemtica da cultura encerra algo de qualitativamente diferente em relao s perspectivas trabalhadas antes? Creio que sim. A tradio das cincias sociais, nos seus diversos ramos disciplinares, confinava a esfera da cultura a certos gneros especficos: na literatura, a discusso esttica; na antropologia, a compreenso das sociedades indgenas, do folclore e da cultura popular; na histria, a reflexo sobre as civilizaes (hoje revigorada com a emergncia da globalizao). Tanto na Europa como nos Estados Unidos, a sociologia, quando se ocupava do tema, praticamente o restringia esfera

Idia do autor sobre o regime militar comparado aos outros sistemas sulamericanos (Pode gerar polmica se lido de forma errada!!!)

Uma das hipteses do autor

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da Kultur. A literatura e a arte desfrutavam assim de um estatuto privilegiado. O debate sobre o surgimento da cultura de massa nos Estados Unidos (anos de 1940 e 1950) tomava o universo da arte como referncia obrigatria, seja para critic-la como elitista (os autores liberais vinculados idia de democracia de massa e ao mercado), seja para valoriz-la, como os frankfurtianos, como o derradeiro refgio da liberdade espiritual. Podese ainda dizer que a anlise dos fenmenos culturais desfrutavam de um prestgio menor no campo intelectual. Outros temas, como partidos polticos, Estado, modernizao, industrializao, urbanizao, eram vistos como mais importantes do que os estudos referentes cultura popular, s religies etc. Certo, a esfera da alta cultura permanecia ilesa, pois era considerada algo parte, o que garantia assim sua aura solitria. Mesmo na Amrica Latina, guardadas as devidas propores, esse movimento se reproduz. Contrariamente Europa e aos Estados Unidos, a temtica cultural, associada ao dilema da identidade nacional, foi uma preocupao permanente da intelectualidade. Nesse sentido, as anlises empreendidas transbordaram os limites estabelecidos pelas cincias sociais europia e norteamericana. A constituio da nao implicava uma reflexo diferenciada. No entanto, na virada dos anos de 1960-1970, com o processo de institucionalizao das disciplinas, temas como desenvolvimento, modernizao, transio democrtica, dependncia tero um apelo muito maior entre os cientistas sociais, e um pblico mais amplo. possvel dizer que a tradio marxista, talvez de forma inconsciente, tenha nisso desempenhado certo papel, pois a superestrutura, como reflexo ou no da infraestrutura, designava s manifestaes culturais uma posio secundria. De qualquer maneira, com exceo da antropologia culturalista norte-americana (confinada aos estudos das sociedades indgenas, camponesa, e aculturao) e a discusso da cultura nacional na Amrica Latina, a esfera da cultura era vista no em sua totalidade, mas recortada segundo temas e disciplinas. Os estudos literrios pouco tinham a ver com as anlises sociolgicas, a antropologia dificilmente dialogava com a dimenso moderna da chamada cultura de massa, e assim por diante. Atualmente, em contraposio a essa tendncia de compartimentalizao do conhecimento, o universo da cultura passou a ser percebido como uma encruzilhada de intenes diversas, como se constitusse um espao de convergncia de movimentos e ritmos diferenciados: economia, relaes sociais, tecnologia etc. No creio que venha a existir, como se pensou no passado, uma Teoria da Cultura (inteno um tanto ingnua dos antroplogos culturalistas),
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mas estou convencido de que dificilmente esse espao de convergncia pode ser circunscrito s fronteiras cannicas das disciplinas existentes. Outro aspecto diz respeito problemtica do poder. Tradicionalmente as cincias sociais tenderam a identific-lo com a poltica. H evidentemente excees que confirmam a regra, por exemplo a sociologia da religio de Max Weber. No obstante, o movimento dominante no pensamento sociolgico (no sentido amplo do termo) foi consider-lo algo preferencialmente vinculado ao universo da poltica. Por isso temas como Estado, governo, partidos, sindicatos e movimentos sociais tornaram-se hegemnicos entre os cientistas sociais. A cultura ficava um tanto margem disso tudo. Novamente, diante desse quadro, a Amrica Latina pode ser vista de forma distinta, mas importante dimensionar as coisas para no cairmos em malentendidos. O dilema da identidade nacional levou a intelectualidade latinoamericana a compreender o universo cultural (cultura nacional, cultura popular, imperialismo e colonialismo cultural) como algo intrinsecamente vinculado s questes polticas. Discutir cultura de uma certa forma era discutir poltica. O tema da identidade encerrava os dilemas e as esperanas relativos construo nacional. Entretanto, isso posto, importante qualificar o contexto no qual o debate era travado e apontar para as mudanas advindas desde ento. Primeiro, a emergncia de uma indstria cultural, particularmente num pas como o Brasil, redefiniu a noo de cultura popular despolitizando a discusso anterior (tratei de maneira exaustiva esse aspecto em meu livro A moderna tradio brasileira [Brasiliense, 1988]). Segundo, o Estado-nao era o pressuposto bsico da argumentao desenvolvida.Terceiro, o movimento de institucionalizao das cincias sociais, mesmo restringido com a especializao das disciplinas, incentivou a separao entre compreenso da realidade e atuao poltica.As transformaes recentes deslocam ainda a centralidade do Estado-nao, redefinindo a situao na qual so produzidas as cincias sociais. Muito do que se define por crise poltica associa-se s restries impostas sua atuao. Com o processo de globalizao ele torna-se debilitado, cindindo o elo postulado anteriormente entre identidade nacional e luta poltica. O deslocamento do debate, da identidade nacional para as identidades particulares (tnicas, de gnero, regionais), reflete essa nova tendncia. Mesmo no quadro dos antigos pases centrais, pode-se dizer que tambm as instncias tradicionais da poltica perdem legitimidade ao se definirem quase que exclusivamente em termos das fronteiras nacionais (a discusso sobre uma possvel sociedade civil mundial um sintoma disso). Outra mudana, a meu ver
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profunda, diz respeito a como a esfera da cultura passa a ser percebida. Na Amrica Latina, como apontei antes, ela era vista como um espao de ao poltica, mas no necessariamente, como entendemos hoje, um lugar de poder. Ou seja, as contradies existentes no seio das manifestaes culturais eram imediatamente traduzidas em anlises e propostas encampadas pelas instituies tradicionalmente consagradas ao fazer poltica: governo, partidos, sindicatos, movimentos sociais. Creio que se torna cada vez mais clara a distino entre poder e poltica, pois o poder, como algo imanente s sociedades, s relaes sociais, nem sempre se atualiza como poltica. Entre as manifestaes culturais e as instncias propriamente polticas existem portanto mediaes. Sem elas corre-se o risco de indevidamente politizar a compreenso analtica, deixando-se de lado aspectos importantes, s vezes definitivos, da constituio de alguns fenmenos sociais (esttica, religio etc.). De qualquer maneira, conceber a esfera da cultura como um lugar de poder significa dizer que a produo e a reproduo da sociedade passam necessariamente por sua compreenso (o que distinto da idia de conscientizao, muito em voga na Amrica Latina nos anos de 1950 e 1960). Dimenso que se acentua no contexto da globalizao.

Resumo

O texto foi escrito em resposta a um conjunto de perguntas elaboradas por pesquisadores da Universidade de Stanford. O questionrio foi enviado a vrios pesquisadores e intelectuais latino-americanos, entre os quais o autor. Procura-se problematizar a existncia dos Estudos Culturais, tomada como uma realidade inconteste por aqueles que elaboraram o questionrio, situando as cincias sociais no contexto da histria dos pases onde elas se desenvolvem. Nesse sentido, os Estudos Culturais nada tm de universal, mas so fruto de uma conjuntura especfica, sobretudo norte-americana, e dificilmente poderiam reproduzir-se no Brasil e na Amrica Latina da mesma maneira.
Palavras-chave: Cultura; Mundializao; Cincias sociais; Lngua inglesa; Multidiscipli-

naridade.

Abstract

Text written in response to a cluster of questions elaborated by researchers belonging to Stanford University. The questionnaire was sent to several Latin-American researchers and intellectuals, including the author himself. The author tries to argue

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the existence of Cultural Studies, taken for granted from those who made the questionnaire, placing the social sciences in the historical context of the countries in which they have been developing. Cultural Studies are not at all something universal, being the outcome of very specific circumstances, mainly North American, and hardly could be reproduced as such either in Brazil or in Latin America.
Keywords: Culture; Globalization; Social sciences; English language; Multidisciplinarity

Renato Ortiz professor titular do Departamento de Sociologia da Unicamp e autor, entre outros, de Cultura e modernidade (Brasiliense, 1991), Mundializao e cultura (Brasiliense, 1994), Um outro territrio: ensaios sobre a mundializao (Olho dgua, 1996), O prximo e o distante: Japo e modernidade-mundo (Brasiliense, 2000) e Cincias Sociais e trabalho intelectual (Olho dgua, 2002).

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