Você está na página 1de 14

Relatrio final da obra: A Rebelio das Massas de Ortega y Gasset M.

Teresa Rolla, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 110739084 MEFIL A Rebelio das Massas, Ortega y Gasset, traduo de: Artur Guerra, Relgio dgua Editores, s.d.

Ortega y Gasset nasceu em Madrid em 1883 e morreu na mesma cidade em 1955. Foi um filsofo espanhol que desde 1902 exerceu uma grande actividade de escritor e uma forte colaborao com a imprensa, o que fez com que os seus escritos tenham exercido e ainda exeram uma decisiva influncia na vida espanhola. Encorporou ainda no pensamento espanhol, mediante tradues cuidadas, as correntes mais vivas da filosofia europeia. A obra de Gasset afasta-se dos moldes clssicos e esta trata-se de uma mais valia para o autor. Ao publicar o seu pensamento em forma de ensaios na imprensa diria, Ortega garante a ateno do pblico, atravs de meios lricos, para as problemticas filosficas. Alm das obras de carcter filosfico o autor aplicou ainda o seu pensamento a uma pluralidade de domnios culturais como a msica, a literatura, as artes plsticas, a poltica, a sociologia, etc. O primeiro livro onde Gasset expe aquilo a que se pode chamar um programa filosfico nas Meditaciones del Quijote (1914), onde apresenta a teoria das circunstncias defendendo que atravs da circunstncia que o homem se pe em comunicao com o universo. Para o autor as circunstncias so uma dimenso essencial da nossa vida, o que se traduz na sua frmula sintetizadora da filosofia: Eu sou eu e a minha circunstncia. Neste seu primeiro livro aparece ainda uma outra frmula que caracteriza a filosofia do autor, a questo da perspectiva. Para Ortega a perspectiva um elemento constitutivo da realidade, chegando a afirmar que o ser definitivo do mundo no matria, nem alma, no coisa alguma determinada, mas uma perspectiva (p.321). A perspectiva assume-se como a organizao da realidade e no como uma deformao desta. Gasset afirma ainda ser cada vida um ponto de vista sobre o universo que relaciona intimamente a noo de perspectiva vital com a noo de perspectiva histrica. O autor assume que o homem necessita de saber de si mesmo e das suas prprias ciscunstncias, o que faz com que precise de uma ideia ou de uma interpretao do mundo. Para isso, Ortega clarifica a noo de ideia distinguindo-a da noo de crena, considerando a primeira algo que brota de uma vida humana que pensa, examina, e que adopta o contedo de tal pensamento, enquanto a segunda 1

noo se reduz a interpretaes de mundo e da existncia que j se acham em ns, de tal modo que por vezes se torna impossvel distinguir as crenas da realidade por estarmos constantemente dominados por estas sem termos perfeita conscincia disso. No entanto, as crenas no se apresentam sempre na sua plenitude, muito pelo contrrio, as crenas comportam em si dvidas que se traduzem em instabilidade para o ser humano. E na tentativa de nos livrarmos desta instabilidade que temos que pensar as crenas, produzindo ideias que colmatem as fendas, de forma a construirmos a nossa prpria ideia sobre a vida humana. Mas no fundo, depois de adoptarmos estas ideias elas passaro a ser crenas para ns de modo que guiamos o nosso pensamento atravs delas. Para Ortega a vida humana a realidade radical da existncia, todas as outras realidades se do dentro desta e s a se tornam realidade, o que no quer isto dizer que a vida humana seja uma coisa com outras coisas dentro, no, pelo contrrio, a vida humana um ser que consiste em se fazer a si mesmo continuamente, a razo vital, pois s quando apropriamos a razo vida que conseguimos entender algo humano. Por outro lado preciso considerar o nvel histrico a que o humano est sujeito e esta uma das principais ideias defendidas pelo autor, a historicidade como motor de desenvolvimento da ideia de humano. O homem desenha-se na histria, nos seus variados perodos, e esta conscincia indispensvel para a constituio humana. A razo histrica pressupe a conscincia de que o que foi componente essencial do que e por isso o mbito da vida humana comporta em si a histria e a razo vital torna-se, pela sua constituio, razo histrica. neste contexto de pensamento que o autor se prope pensar a noo de sociedade e dos actos sociais da condio humana. Para Gasset a sociedade s a organizao e a colectivizao de usos e costumes anteriormente mantidos por indivduos. a sociedade que nos d a herana do passado e nos coloca altura do tempo que habitamos e alm disso, ao automatizar muitos aspectos da vida, a sociedade d ao homem a oportunidade de exercer o que tem de mais pessoal, dando-lhe espao para a criao do novo, do racional e do mais perfeito. A importncia de Ortega no pensamento espanhol contemporneo decisiva, no s pela actualidade de temas que o autor protagonizou como pela sua afinidade com pensadores como Heidegger e Dilthey, os quais encontramos subjacentes na sua obra.

A Rebelio das Massas comea com um prlogo, dediado aos franceses, onde o autor expe j, em traos gerais, o pensamento que vai desenvolver no resto da obra. O autor simplifica ainda o carcter da sua obra ao mencionar que este livro simplesmente uma srie de artigos publicados num jornal madrileno de grande circulao (p.7, l.21). Ao dirigir o prlogo do livro aos franceses, Ortega aproveita a ocasio para abordar a questo da linguagem nas suas mais variadssimas configuraes. A linguagem assume-se como o meio por excelncia de manifestao de pensamentos mas acusa em si uma impreciso inerente ao seu uso. Na segunda parte do prlogo o autor dedica-se j questo do Ocidente como problemtica, homogeneidade que comporta a diversidade que advm da ocidentalidade. Ortega menciona ainda a extravagncia do ideal do sculo XVIII que proclamava a constituio idntica de todos os povos, no esquecendo a outra face da moeda: o efeito produzido o despertar para a conscincia diferencial das nacionalidades. Neste ponto o autor dedica-se a um aprofundamento sobre a Europa enquanto espao fsico privilegiado do Ocidente, no s pela sua longevidade que comporta em si toda a Histria da humanidade, como pelo seu lado equilibrado onde possvel a convivncia com a pluralidade que, para o autor, caracterstica essencial para a existncia de sociedades e de comunidades dentro destas. A sociedade um produto simples da convivncia, onde se encontram os costumes, os usos, a lngua, o direito, os poderes polticos, etc. Partindo desta ideia Gasset configura a Europa como uma unidade onde se produz a boa homogeneidade e, mesmo que muitos sejam os que se opem a tal concepo, para o autor, ela factor primordial de concepo do carcter unitrio da magnfica pluralidade europeia. A multido de modos europeus aquilo que configura a Europa e o que para o autor a torna o maior tesouro do ocidente. E neste contexto que nasce o famoso homem-massa que o autor retrata em toda a obra, o homem que prolifera por todo o continente e que, por vrias questes abordadas frente, se deixou consumir por uma homogeneidade que ameaa consumir todo o ideal da estrutura europeia que o autor defende. O homemmassa o homem que no conhece a sua prpria histria, no sabe ao certo de onde veio e de como aqui chegou, limita-se a saber funcionar no mundo que lhe apresentado e com o qual obrigado a lidar. um homem despojado de paixes homricas e de ideais, sente-se perdido num mundo de solicitaes para o qual no estava ainda preparado e no qual se v obrigado a agir com pressa, o que faz com que

o tempo dedicado ao pensamento sobre a realidade em que vive e sobre si prprio seja praticamente inexistente. Ortega chama snobismo universal proliferao do homem-massa a que a Europa assiste. O autor aponta, ainda no prlogo, a importncia que a Histria tem para o homem, chegando a afirmar que negar o passado absurdo e ilusrio. Precisamos do passado para pensar o futuro e esta uma premissa essencial para Gasset. Depois disto o autor faz um rpido levantamento da questo do liberalismo individualista que nasceu no sculo XVIII com a revoluo francesa e com ela morreu, dando lugar a uma ideia de origem francesa, caracterizadora do sculo XIX, que d pelo nome de coletivismo e que vai dar origem ao liberalismo utilitrio de Stuart Mill, onde se comea a desenhar a actual situao da Europa. Chegou, ento, uma altura em que todos os homens se acham capazes de politicizar sobre a sociedade, todos se sentem aptos a dialogar sobre as mais variadssimas questes que a compem e todos consideram a sua opinio vlida e verdadeira. A isto Ortega chama politicismo integral, o que se traduz numa nova forma de encarar a poltica. Esta passou a ser uma forma de socializao nas novas sociedades-massa, o homem deixa de se sentir to sozinho quando se prope opinar sobre teorias partidrias, mas l no fundo, onde Ortega quer chegar que se perguntarmos a este poltico o que pensa ele sobre o homem, a natureza e a histria, o que a sociedade e o indivduo, a coletividade, o estado, o uso e o direito e umas outras quantas questes, ele possivelmente no saber responder. E este o stio onde viemos parar, crua obscuridade da realidade. Perante esta breve exposio, Ortega desenha duas perguntas para as quais se considera inapto a responder mas s quais vai dar relevncia ao longo da obra: Pode-se reformar este tipo de homem?; Podem as massas, mesmo que queiram, despertar para a vida pessoal?. no contexto de resposta a estas questes que Gasset problematiza a situao do homem actual, que considera estar impedido de viver como pessoa porque est, sem conscincia disso, sufocado pela massa. Este homem-massa deixou de ter espao, habituou-se a estar circunscrito numa comunidade que adormece qualquer tipo de pensamento solitrio, obrigando o homem a seguir uma esttica j desenhada, que ele s tem que colorir com a sua subjectividade em algumas partes. Ortega d ainda um nfase notrio questo de como so abordados os problemas humanos. Para o autor estes no podem ser resolvidos atravs da famosa razo cartesiana, este tipo de problemas requer uma outra forma de olhar a realidade do 4

homem em si. Para isso indispensvel pensarmos sobre a nossa condio na actual sociedade em que estamos inseridos, que se tornou uma sociedade-mundo, onde emigrar supe exactamente os mesmos hbitos e onde a homogeneidade criou uma massa de gente que adopta pensamentos em vez de procurar razes prprias onde se desenvolveriam ideias. E esta a principal acusao de Gasset ao homem actual, o facto de este ter deixado de se pensar, deixando-se confundir na massa e esquecendose que mais do que isso. O homem detentor de uma razo histrica que no sabe usar e que lhe dada a conhecer sem relevncia, como se de uma matria chata se tratasse, um homem emergido num conflito de informaes que no aprendeu a digerir e que se lhe apresentam sem cessar. nesta concepo de razo histrica que Gasset expe o seu pensamento sobre o homem, notando que atravs deste racionalismo histrico que evolumos e que viemos parar aqui onde estamos hoje. Foi pela histria que conseguimos progredir sem repetir erros que o passado nos transmitiu, a histria que nos mostra o que no fazer e qual o caminho a no seguir. Posto isto no h como no desenhar um caminho para onde ir. O fim do prlogo dedicado consciencializao de que a pele do tempo mudou, o autor afirma sem reticncias que a Europa j est em crise desde o incio do sculo XX, s que ainda poucos so os que repararam nisso. A prosperidade americana que se esperava e com a qual se sonhava aparece j despojada de toda a utopia que a embrulhava e sujeita, como qualquer outro pas, praga que so as crises inerentes humanidade. O autor explica ainda que formulou a caracterizao do homem mdio segundo a sua capacidade para continuar a civilizao moderna e a sua adeso cultura. Estes dois conceitos civilizao e cultura - so exactamente aquilo que Ortega coloca em destaque em todo o seu pensamento. A Rebelio das Massas comea ento com um captulo intitulado O Facto das Aglomeraes que d o mote para o advento das massas, a situao concreta que, segundo o autor, vigora na actual Europa. Esta massificao concreta porque no apenas uma teorizao de um factor, mais do que isso, a realidade, o mundo est cheio. O nmero de humanos aumentou drasticamente e como refere o autor: o conceito de multido quantitativo e visual. Definindo o conceito de massa segundo Gasset chegamos ao conceito de homem mdio, o homem que no especialmente qualificado e que se converte numa qualidade comum, isto , na medida em que no se diferencia dos outros homens, forma com eles uma massa uniforme, um tipo 5

genrico. Para o autor este o ponto de partida para o estudo de qualquer sociedade pois considera que estas esto partida divididas em dois factores: minorias e massas. Massa todo aquele que no se valoriza a si mesmo como bem ou como mal por razes especiais, mas que se sente como toda a gente e, no entanto, no fica angustiado, sente-se vontade ao sentir-se idntico aos outros. (p.42, l.20) Este ponto crucial no pensamento de Ortega. a partir daqui que o autor atribui valor qualitativo s massas ao assumir que estas se destinguem das minorias pelo sentimento que experimentam no estar-no-mundo. Enquanto as minorias so exigentes consigo prprias e insatisfeitas por natureza as massas, pelo contrrio, no exigem nada de si, seguem um caminho que algum traou por elas e deixam-se conduzir por uma cabea que no a sua. O que hoje constitui uma diferena que o predomnio da massa e do vulgar caracterstica do nosso tempo. Tempos houve em que as minorias eram tidas como tal por serem consideradas excelentes e qualificadas, o que fazia com que acabassem por dominar as sociedades. O que muitos ainda no perceberam que houve uma revoluo silenciosa que atribuiu s massas o poder democrtico dessa mesma sociedade, transformou a democracia numa hiperdemocracia onde a lei deixou de fazer sentido e onde o poder esta nas presses materiais com que a massa actua. A massa tomou o lugar das minorias que elevaram o mundo, isto , antigamente eram as minorias qualificadas que usufruiam dos utenslios que essa qualificao lhes fornecia. Hoje o caso munda de figura, a massa usufrui de tudos os utenslios criados pelos grupos selectos e maneja-os com a mesma confiana, como se estivesse na posse de todo o conhecimento necessrio sua realidade. O que Ortega faz notar que a massa est convencida que sabe tudo o que precisa de saber, a massa que hoje detentora do melhor nvel vital est convencida que o mundo sempre foi assim, prspero e sem dificuldades aparentes. O triunfo das massas e a consequente ascenso magnfica do nvel vital aconteceram na Europa por razes internas depois de dois sculos de educao progressista das multides e dum enriquecimento econmico paralelo da sociedade. (p.50, l.27) Nesta citao Ortega d-nos o mote para a entrada da razo histrica no desenvolvimento do seu pensamento. Para isso, analisa a situao psicolgica do homem que se sente dono e senhor de si mesmo e num p de igualdade perante os 6

seus semelhantes, como o homem produzido pelo sculo XVIII. A diferena desenhase ento entre a Europa e a Amrica, enquanto na primeira s uma minoria destacada lograva adquirir este estatuto na sociedade, na segunda este era tido como condio inerente humanidade. Variadssimas so as diferenas entre estes dois continentes, mas pela primeira vez na histria, a Europa encontra na Amrica algum que fala a mesma lngua e que possibilita o dilogo, embora assente em bases completamente dspares, sobre a sociedade. Neste ponto o autor introduz outro conceito que marca a perspectiva do seu pensamento, o conceito de nivelao que demarca as sociedades actuais. O mundo cresceu de repente e com ele a vida mundializou-se. O conceito de velocidade proclamado por Hannah Arendt a respeito do mundo actual vai excatemente de encontro ao que Ortega defende. Os dois autores so concensuais ao atribuirem uma marca dos tempos velocidade. Hoje, o homem mdio tem o planeta todo ao seu dispor, a sua deslocao deixou de ser um problema, o espao diminuiu com a proximidade que o mundo apregoa. A distncia deixou de ser um problema, j no existem coisas longnquas e j no preciso muito tempo para se percorrerem grandes distncias. A existncia assumiu novos contornos para o homem do sculo XX, o contedo da vida do homem de tipo mdio hoje todo o planeta. (p.59 l.7) Assistimos a uma nova poca histrica onde as margens no aparecem delineadas, o homem v-se perante uma civilizao construda, um mundo feito onde apenas resta fazer uso do que est a mo, sem regras, sem leis, sem noo do passado como elemento canalizador do futuro, no fundo, sem noes concretas sobre a prpria condio. Mas a realidade muito mais do que isto, resta ento ao homem aperceberse que a sua existncia exige muito mais dele do que a simples condio de massa. Ortega encara aqui a questo do olhar sobre si mesmo como um problema dos tempos actuais, o homem domina todas as coisas mas no dono de si mesmo. O homem deixou de pensar sobre si, deixou de querer fazer alguma coisa de consistente enquanto passeia pela vida, hoje, o simples facto de passear em crculos chega para satisfazer a prepotncia e a preponderncia do homem mdio. Mas esta prepotncia enganadora porque l no fundo fcil descortinar que jaz em cima de uma insegurana que constitui a base de personalidade do homem massa, o que faz com que este viva numa constante dicotomia entre o sentimento de prepotncia e o de insegurana. 7

Hoje, de tanto tudo nos parecer possvel, pressentimos que tambm possvel o pior: o retrocesso, a barbrie, a decadncia. (p.64, l.14) Os homens inscritos no sculo XX carecem da razo histrica para os apoiar na construo da sua prpria realidade e, por um lado, o autor considera que este o ponto que vai fazer o homem acordar do seu sono no mundo massificado, a razo histrica e tudo o que ela comporta. a insegurana inerente aos tempos que se viveram neste sculo, e que pautam ainda o incio do seguinte, que Gasset considera essencial no despertar para a realidade actual. A no conscincia sobre o que vai acontecer amanh incita os homens a permanecer alerta das suas mais diversas possibilidades, mas para isso o homem precisa de equacionar a sua prpria situao e prever essas possibilidades, para isso precisa de recomear a pensar-se no mundo. E acordar isto, perceber onde se est, olhar em volta e reconhecer o stio onde se adormeceu e tecer a partir da toda uma realidade que o colocou exactamente nesse ponto. Segundo Ortega, so as circunstncias que nos moldam e que nos fazem perspectivar a nossa vida como nica. As circunstncias fazem parte do homem desde que ele se conhece como tal neste mundo, estamos sempre inseridos numa determinada circunstncia, consciente ou inconscientemente, este um dado adquirido. A segurana que o homem do sculo XIX experimentou, legou ao homem do sculo XX o mesmo sentimento, mas ao contrrio do primeiro, este j no vive numa poca de plenitude, pelo contrrio, largou as rdeas da histria e encontra-se perdido na sua circunstncia. A vida de cada um de ns no escolheu este tempo, apareceu aqui e desenvolve-se aqui e tambm aqui que temos o poder de deciso sobre aquilo que somos. Circunstncia e deciso so os dois elementos radicais de que a vida se compe. (p.66, l.6) Para o autor entre estes dois polos que nos circunscrevemos no mundo, cada um de ns uma circunstncia com poder de deciso. S que, no sculo XX desenvolveu-se uma projeco do homem mdio que foi esquecendo a sua circunstncia e quase no usa o poder de deciso a no ser assumindo a postura de opinio. Posto isto, encontramo-nos num tempo onde a tcnica ocupa grande parte da vida moderna e grande parte da instruo que dada aos homens, o ensino passou a ser tecnicizado e a sensibilidade para com os grandes deveres histricos deixou de existir. O homem vive na abundncia do seu tempo cheio de possibilidades, e o que antes era tido como benefcio hoje e encarado como um direito. O homem massa 8

construiu-se em cima de direitos que outros conquistaram e dos quais se apropriou sem razo nem porqu, simplesmente porque a vida assim lhe foi apresentada, sem regras concretas, onde pertencer a uma civilizao algo de inato que no requer qualquer esforo, e este , para Ortega, o erro crasso da personalidade do homem massa. A civilizao sempre requeriu um esforo grandioso de almas capazes, sempre foi construda em cima de bases slidas teorizadas onde o homem se pensava a si mesmo e em sociedade. Hoje vivemos numa realidade onde estes problemas foram ultrapassados mas nem por isso deixaram de existir. O homem saltou por cima da vida e existe meramente, contenta-se com as dscobertas de outros e no se procura em ruas desconhecidas, anda constantemente acompanhado pela massa que lhe d a iluso de estar inserido num projecto com futuro. Mas que futuro? S h futuro se existir um passado e exactamente isso que falta ao homem massa, o seu passado estruturado, como um caminho percorrido que precisa de ser continuado. As novas massas encontraram-se com uma paisagem cheia de possibilidades e, alm disso, segura, e tudo isso bem depressa sua disposio, sem depender do seu esforo prvio, como nos encontramos com o sol l no alto sem ns o termos levado para l s costas. Por todas as cractersticas j apresentadas fcil constactar que o homem massa se livrou de todos os perigos, dificuldades, escassez, limitaes e dependncias com que lidava o homem dos sculos anteriores, desde sempre. Este homem novo desenha-se em possibilidades ilimitadas, seguro e considera-se completamente independente dos seus pares. E aqui nasce o individualismo inerente ao homem massa. O homem que sozinho se sente soberano, que exige do mundo o que no exige a si mesmo. Gasset prossegue ento com uma demonstrao sobre a decadncia que a nobreza herdada criou nos espritos e compara-a noo de existncia que a massa apregoa. Como Ortega assinala nas palavras de Goethe: Viver com gosto de plebeu: o nobre aspira ordem e lei. Os privilgios da nobreza eram conquistados pelo primeiro nobre, todos os outros herdavam esses privilgios sem os conquistarem. Hoje a massa exactamente a herdeira do mundo que outros civilizaram e que outros construiram, massa apenas resta usufruir. O mundo de hoje um stio organizado, cheio de apetites formidveis e meios prprios de satisfao e nunca o homem mdio tinha experimentado estas sensaes em qualquer outro captulo da Histria. O homem mdio no era o conquistador e tambm no era o herdeiro, s hoje que, mesmo sem 9

conquistar, o homem herda. Mas nesta herana apoiada em bases tcnicas houve uma coisa que ficou esquecida e que, para Ortega, representa um dos principais problemas que a massa comporta em si - a falta de cultura. A cultura para o autor um elemento chave da constituio humana, pela cultura que o homem apresenta princpios de aco a si mesmo, e a cultura que d ao homem a bagagem intelectual que este precisa para se encontrar, para se perspectivar e para decidir que postura adoptar face ao mundo. A cultura crucial no desenvolvimento da personalidade e da civilizao, a pedra basilar de um conhecimento estruturado que constri o carcter do homem. O problema da massa ento, e alm de tudo o mais, um problema de estrutura cultural. Significa que o homem hoje dominante um primitivo, um Naturmensch emergido no seio de um mundo civilizado. O civilizado o mundo, mas o seu habitante no o : nem sequer v nele a civilizao, seno que a usa como se fosse natureza. (p.91, l.13) Gilles Lipovetsky no seu livro O Ocidente Mundializado uma controvrsia sobre a cultura planetria, d o nome de cultura-mundo a este processo do qual o incio do sculo XXI ainda vtima. O mesmo autor diz ainda que vivemos numa poca em que todos os componentes da vida esto em crise e privados de estruturas. Tanto Ortega como Lipovetsky apresentam o problema da cultura como essencial na construo do homem do futuro. preciso retomar o valor da cultura nas geraes vindouras, s assim construremos cidados novamente civilizados. H ainda outro factor que alia estes dois autores, tanto a hiperdemocracia de Ortega como a hipercultura de Lipovetsky traduzem o problema contemporneo, os dois so unanimes ao atribuir cultura um papel preponderante para civilizar o homem massa que o prefixo hiper inaugurou em todas as suas vertentes. preciso desconstruir a multido, preciso consciencializar as massas, fazer o homem entender que por ser hiper no quer dizer que seja melhor. O contexto em que o hiper aparece ainda mais problemtico porque ao instaurar-se como modo de vida e ao ser adoptado pela massa reduz esta a um nmero, quanto maior melhor, onde a qualificao no passa de uma considerao de segundo plano, despojada de todo o mrito, o que verdadeiramente interessa a opinio da maioria. A qualificao das massas de hoje nula comparada com outros tempos histricos, o homem ingnuo quando se julga possuidor de conhecimentos slidos ao apoiar-se em opinies, no entanto, o mundo continua a funcionar e faz os homens esquecerem-se de problematizar. A Terra no parou de 10

girar, por isso ainda poucos se aperceberam do caos em que ela se est a transformar, num silencioso murmrio. A ideia de Ortega de que o historiador um profeta do invs resume toda a filosofia da histria e resume, em parte, o problema com que nos debatemos na realidade dA Rebelio das Massas. A sensao ilusria de domnio que o homem massa hoje experimenta torna-se um problema aps um olhar histrico sobre o mundo. O menino mimado que o sculo XIX construiu est a em todo o seu explendor, resta-nos esperar que hajam cabeas que continuem a fazer histria com todos os meninos mimados que governam o mundo do sculo XXI. O hermetismo intelectual a que este homem est sujeito preocupante quando analisado, mas ainda so poucos os que se pensaram como constituintes de tal conceito. O homem ainda se pe no lugar de centro do universo, e est cada vez mais individualista ao inserir-se numa mundializao da vida. Ao contrrio do que seria de esperar a massa no unificou o homem, apenas fabricou a hipercultura que o homem consome e o resultante da um ser despojado de civilizao, primitivo em vrios aspectos e dominado pela gramtica dos nmeros. Ao consumirmos todos o mesmo tornamo-nos hermticos intelectualemente, fabricados a partir de um prisma que no se assume nem se apresenta, no h uma cara a quem exigir explicaes, h apenas uma multido que no faz perguntas. A par de uma hipercultura constituda pela massa enfrentamos mais um problema. A massa multido e a multido exige sempre mais pois s o se for cada vez em maior nmero, e com isto, o tempo tornou-se curto para sabermos muito, precisamos de nos especializar numa rea para conseguirmos viver no mundo actual. O mundo de hoje sobrevive na base da especialidade. No interessa saber de tudo, interessa apenas saber muito de uma coisa. A cincia apresenta-se no sculo XXI descontruda em tcnicas e especialistas e este outro problema do nosso tempo que Ortega desenvolve nA Rebelio das Massas. O especialista sabe muito bem o seu cantinho pequenino de universo; mas ignora de raiz tudo o resto. (p.113, l.34) O homem deixou de saber como que veio aqui parar, deixou de se perguntar como foi capaz de chegar to longe, hoje, o homem limita-se a desenvolver a especialidade que escolhe e deixa todo o resto de parte achando que algum est a fazer esse 11

trabalho por ele. E este o erro crasso que o homem transporta consigo, a confiana cega na civilizao-que-j-no-, a qual ele acredita estar consolidada como se da Natureza se tratasse, no se apercebendo da iluso que esse pensamento comporta. preciso dar o grito de alarme e anunciar que a vida se encontra ameaada de degenerao; (p.106, l.8) Com A Rebelio das Massas Ortega torna-se ento o mensageiro desse grito que ainda est por dar. E na sequncia da sua apresentao enaltece ainda o Estado contemporneo como o maior perigo para a civilizao. A ascenso da burguesia ao poder pblico e ao manuseamento das regras sociais para Gasset um aspecto claro do perigo de que fala. O poder pblico passou a estar nivelado com o poder social e a partir da a crise est lanada. Hannah Arendt explica minuciosamente este factor que condiciona as sociedades contemporneas, na sua obra A Condio Humana. Tal como Ortega a autora considera que este um ponto fulcral na caracterizao da civilizao do sculo XX. Na segunda parte da obra o autor discorre sobre a histria Europeia da qual nascemos e da qual fazemos parte vincando que foi este o continente onde a rebelio das massas foi produzida. E, por conseguinte, foi este o continente onde se desenvolve uma total desmoralizao da humanidade. O autor refere ainda as vrias polticas que deram aso massificao da sociedade e explica as condies histricas em que tal sucedeu. Volta ainda a reforar a ideia da falta de ideiais com que as sociedades do sculo XX se habituaram a viver e critica a ataraxia intelectual do seu tempo que, embora achemos que no, ainda o nosso. O ltimo captulo dA Rebelio das Massas tem como ttulo Desemboca-se Na Verdadeira Questo e a primeira frase com que o autor desenvolve a questo elucida-nos para alm do que queremos ver. Quando Ortega diz: a Europa ficou sem moral., considera que esse o mais ntimo problema do nosso tempo. A Europa chegou parte em que obrigada a colher aquilo que plantou nos ltimos trs sculos e a crise est assim instaurada no nosso continente. J no h como negar que estamos no meio dela e olhando nossa volta dificilmente percebemos a que civilizao fazemos parte. Estamos confundidos pelas multides, entregues a um individualismo destrutivo mas do qual no temos conscincia. Estamos no nicio do fim ou no princpio de um novo comeo? esta a pergunta que fica em aberto ao cocluir a obra

12

de Ortega y Gasset. urgente civilizar os novos humanos, mas para isso precisamos de voltar raiz do que significa civilizar. Ortega incansvel na exposio da situao contempornea, do seu passado e das vrias formas de encarar o futuro, deixando claro que, preciso abandonar a massificao da cultura e do homem como ponto de partida para um novo comeo histrico seno estamos a um passo de uma involuo.

13

Bibliografia: Gilles Lipovetsky, O Ocidente Mundializado, Lisboa, traduo de Lus Filipe Sarmento, Edies 70, Abril de 2011, ISBN 978-972-441-636-6. Hannah Arendt, A Condio Humana, Lisboa, traduo de: Roberto Raposo, Relgio de gua Editores, Junho de 2001, ISBN 972-708-637-3. Logos Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, vol. 3, Lisboa / So Paulo, Editorial Verbo, 1991. Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, traduo de: Artur Guerra, Relgio dgua Editores, s.d.

14