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UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

PS-GRADUAO LATU SENSU - HISTRIA REGIONAL DO BRASIL: NORDESTE

PRESENA ISLMICA NO NORDESTE BRASILEIRO

EDUARDO JOS SANTANA DE ARAUJO

RECIFE, DEZEMBRO/2005

EDUARDO JOS SANTANA DE ARAUJO

PRESENA ISLMICA NO NORDESTE BRASILEIRO

Monografia apresentada como requisito parcial obteno em do ttulo de pela Especializao Histria,

Universidade Catlica de Pernambuco, sob a orientao da Professora Emanuella Souza Ribeiro.

RECIFE, DEZEMBRO/2005
EDUARDO JOS SANTANA DE ARAUJO

PRESENA ISLMICA NO NORDESTE BRASILEIRO

Monografia aprovada como requisito parcial obteno do ttulo de Especializao em Histria, pela Universidade Catlica de Pernambuco, por uma comisso examinadora formada pelos seguintes professores:
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Professor(a) Dr.(a):
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Professor(a) Dr.(a):
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RECIFE, DEZEMBRO/2005

Louvores a Allah, Subhana waTaala, a quem pertence toda glria e poderio, e perante o qual se prostram, resignados e submissos, os fiis entre os seres do universo. Ao Todo Poderoso, AlKarim, imploro a aceitao deste medocre compndio que s se fez concluir devido ao poder possibilitado por suas indelveis mercs e pela sade criativa concedida a este humilde e insignificante servo.

Fundam-se os imprios pela conquista; para conquistar requer-se a fora que se esteia num partido animado de um esprito de grupo e orientado para um mesmo fim. bvio que a unio das vontades e dos coraes s pode realizar-se pelo poder de Deus e no intuito de manter sua religio
Ibn Muhammad Ibn Khaldun.

RESUMO:

Quando muulmanos vindos de pases tradicionalmente islmicos visitam o Nordeste do Brasil, tendo conhecimento da existncia de brasileiros natos convertidos ao Islam ficam pasmados. Ao serem informados que o Nordeste fora reduto de portentosas comunidades islmicas, ficam ainda mais surpresos. Recentemente, o Centro Islmico do Recife recebeu a visita de um empresrio turco que desejava, entre outras coisas, comprovar informaes contidas num livro adquirido nas proximidades de uma universidade de Istambul, segundo o qual um navegador de origem rabe, em fins do sculo XVIII, saindo da Turquia e tendo cruzado o Atlntico, teria chegado ao Recife, onde soube da existncia, ali, de mesquitas muulmanas. Surpreso (e um tanto descrente), visitou-as, confraternizando-se com muulmanos africanos negros em sua maioria. No seu retorno, relatou com detalhes o episdio que, mais tarde, foi transformado em livro. Tal relato, proferido publicamente nas dependncias na citada entidade religiosa, causou uma mistura de furor e curiosidade, pois:
A existncia de ncleos de cultura afro-islmica no Continente sul-americano fato amplamente desconhecido, mesmo para grande parte dos socilogos africanistas, americanistas e orientalistas. Quando o autor comunicou os resultados das suas pesquisas sobre minorias muulmanas na Amrica do Sul, em conferncias pronunciadas nas principais universidades do mundo rabe, isto produziu considervel assombro, particularmente quando foram apresentados os documentos escritos por muulmanos africanos, expatriados como escravos para o Brasil.

O texto acima de autoria do Professor Rolf Reichert (REICHERT, 1970, p. 4), introduo do seu trabalho: Os Documentos rabes do Arquivo do Estado da Bahia, publicado pelo Centro de Estudos Afro-orientais da UFBA , apesar de redigido h dcadas, continua atual e nos serve, hoje, de cerne ante a inquietao, agora maior, devido a essa lacuna da historiografia brasileira que acabou por preterir, mesmo perante evidncias to claras, esse relevante trao histrico, acarretando um tipo de esquecimento forado do legado islmico na formao scio-cultural brasileira. O momento para reativarmos as discusses sobre o tema no poderia ser melhor. A negritude brasileira est na moda, sendo largamente discutida sob uma imensido de aspectos. Vrios organismos centram seus olhares sobre a questo, exigindo mesmo compensao

formal pelos anos de desprezo populao afro-descendente. H, todavia, uma clara e considervel falta no tocante a essa nova dinmica, e se refere s abordagens sobre os africanos muulmanos que abarrotaram os navios negreiros sobretudo entre os sculos XVIII e XIX. Inversamente proporcional magnitude do tema a quantidade de textos que discorrem sobre as origens do Islam, sua consolidao relmpago na frica, e a expatriao forada de dezenas (talvez centenas) de milhares de muulmanos s terras brasileiras. No pretendemos, aqui, preencher lacunas, crendo no ter (ainda) subsdios para tanto. Pretendemos sim numa rpida viagem do Saara ao Benin, dali ao Brasil, e das terras nordestinas de volta ao golfo da partida abordar essa grandiosa epopia de sacrifcio, f, preservao e martrio, lembrando aos mais desavisados que neste imenso pas, houve (e h) gente islmica, obediente ao AlQurn e a Sunna, que lutou assiduamente pela liberdade, tendo ajudado a compor as bases scio-culturais que hoje sustentam nossa cidadania.

RSUM:

Quand les musulmans qui habitent dans les pays traditionnels de lislam viennent visiter le Nort-Est du Brsil et voient quil y a entre les musulmans des bresiliens natifs qui sont convertis, ils restent ebahis. En plus quandont leurs informent que le Nort-Est du Brsil etait peupl par des communauts islamiques, ils restent plus surprisent que jamais. Recement um entrepreneur turque est venu visiter le Centre Islamique de Recife pour confirmer des informations quil a lu dans um livre de luniversit de Istambul, dans le quel un navegeur contait quil avait decouvert des mosques, quand il est arriv au Recife. Surpris le navegateur avait visit Recife, il a fraternis avec les musulmans dont la majeur partie sont des negres Africains. En retournant au pays Natal, il as relat publiquemente dans la societ quil vivait ce quil a rencontr au Recife et ceux-ci a caus une grande curiosit et fureur pour la plus part des habitants.
Lexistence du Noyau de culture Afro-Islamique nest pas encore connu par la plus part des cociologues Africaniste, Americaniste et Orientaliste . Quand um auteur publicou les resultats de ces recherche sur la menorit des musulmans em Amerique de sud dans les universits du monde Arabe , cela a causer dnorme tonnement principalmente quand il a present les ecrits des musulmans Africains qui ont venus au Brsil pendant lescravage.

Le texte du Professeur Rolf Reichert Dans lintroduction de son travaille: Les archives arabes dans letat de Bahia, publi par le Centre dEtude Afro-Orientais de lUFBA Redigs il y a des centaines dannes, ils ont une impotance fabuleuse dans lhistoire et la geografia du Brsil et permettent combler les lacunes de notre histoire, mme avec son importance evidante, ils sont parfois oublis dans la formation ideologique et social du Brsil. Cest le moment ideal pour reprendre le debat sur ce thme. La negritude bresilienne est devenu mantenant loeuvre dun grand debat dans tous ces aspects. Differentes organisations facalisent leurs regards sur ce question, et demande une recompense formelle pour les annes de negligances da la populations Afro-Bresilienne. Il ya cependant une partie considerable que na pas etait aborde, cest celle des Africains musulmans qui preenchs les navires negriers durant les sicles XVIII e XIX. A linverse des themes et la quantit des textes qui parle sur lorigine de lIsla , sur le renforcement de leclairage de lAfrique et l expartriation des dizaines (peut tre des centaines) de millions de musulmans Au Brsil.

Nous ne pretendons pas preencher les lacunes, em ayant pas certitutde de ne pas avoir des subventions pour tout ceux-ci. Oui nous le pretendons dans une voyage rapide de Sahara au Benin , de l au Brsil et dans les terres de Nort-Est en retournant au golf du depart aborder cest grande epope d axaltation,sacrifice, foi, preservation et matire, rapelant aux plus ignorants que dans ce enorme pays ,ily avait des musulmans qui abeissaient le AlQurn et la Sunna, lutts pour leur libert, et qui ont aids la composition des bases socio-culturelle de notre citoyennet .

SUMRIO Resumo.....................................................................................................................................6 Rsum.....................................................................................................................................8 Introduo.................................................................................................................................11 1. A TERRA E O HOMEM.....................................................................................................17 1.1. Me frica.........................................................................................................................17 1.2. A Conquista do Oeste (Ocorrncias).................................................................................19 1.3. Aprender e Apreender.......................................................................................................22 1.4. A Corrida do Ouro.............................................................................................................26 1.5. Esse Fantstico Mundo Novo............................................................................................28 1.6. Escravismo e Escravismo..................................................................................................31 2. O HOMEM E A TERRA.....................................................................................................37 2.1. A Amrica ao Som dos Muezins.......................................................................................39 2.2. Viagem ao Nordeste Colonial...........................................................................................40 2.3. Da Opresso ao Martrio...................................................................................................42 2.4. Viajante sem Sair de Casa.................................................................................................46 2.5. Um Imenso Horizonte pela Frente Histria do Tempo Presente....................................49 REFERNCIAS.......................................................................................................................56

INTRODUO

Desde que, recentemente, ganhou volume no mbito do pensamento ocidental o discurso em torno de uma globalizao mundial na qual reside, como idia-mor, o estreitamento nas relaes entre povos, pases e naes , que algumas questes pendentes do nosso desenvolvimento histrico passaram a emergir mais explicitamente. A realidade do chamado Mundo Islmico1 (com as suas peculiaridades scio-culturais) uma delas, vindo a ser nos dias correntes desafio dos mais instigadores. H sculos, a cincia europia se arrisca em tecer consideraes sobre o desenvolvimento histrico e cultural de povos africanos e orientais. Tais abordagens foram muitas vezes erigidas distantes do domnio da histria, e sobre posicionamentos mantidos no campo da abstrao e do racismo cientfico segundo o termo usado por Nei Lopes (LOPES, 1988, p. 2). Foram vrias as ocasies em que essa tentativa de dilogo ganhou ares de animosidade sistemtica, impedindo a formulao do tal estreitamento cultural OrienteOcidente. Isidoro de Sevilha (560-636), para termos idia, (...) considerava a existncia de apenas duas religies no mundo: a dos cristos e a dos pagos e gentios; e igualmente postulava que os seres existentes fora dos limites da cristandade deveriam ser, de uma forma ou de outra, criaturas monstruosas (CARDOSO; VAINFAS, 1997, p. 313). Durante sculos, a viso ocidental sobre os chamados povos pagos (fixados fora das fronteiras crists) prestigiou posies assim, apoiadas num sem fim de preconceitos enraizados com o passar dos sculos, e que tiveram no chamado Orientalismo 2 poderosa fonte inspiradora. O caso dos muulmanos, ento, emblemtico nesse sentido. Mesmo antes do grito de guerra de Urbano IV, conclamando os cristos para o combate santo em nome da f, o olhar europeu quando
1 O termo Mundo Islmico tem sido alvo de abordagens sem fim, muitas das quais mal construdas. Albert Hourani nos apresenta a seguinte anlise: Nos sculos III e IV islmicos (sculos IX e X d.C.), surgiu algo que era reconhecivelmente um mundo islmico. Um viajante ao redor do mundo poderia dizer, pelo que via e ouvia, se uma terra era governada e povoada por muulmanos (Hourani, 1994, p. 72). Nos arriscamos a expor o termo seguindo trs vertentes principais. Primeiramente, h um Mundo Islmico geogrfico (concreto), tambm chamado de Mundo Muulmano, aquele em que o Islam se instalou como religio principal, moldando as formas de governar e pensar. Em segundo lugar, h um Mundo Islmico mtico, Terra dos Sarracenos, verdadeiro cenrio cinematogrfico preconceituosamente montado sobre matizes externas, com peculiaridades vislumbradas de fora para dentro, ainda hoje apresentando caracteres distorcidos. Por ltimo, existe a Umma (Comunidade Islmica) construdo sobre bases legais e religiosas, fundadas sobre o Texto Sagrado: Que entre vs exista uma Umma, recomendando o bem, exigindo a justia e eliminando o mal. Esta a que ser bem aventurada (Surata 3, versculo 104); nesse caso, se transcendem os limites geopolticos e ideolgicos, estando o Mundo Islmico aqum da face construda no seu exterior e das imposies de governos de linha no-islmica, se manifestando atavicamente onde haja um fiel muulmano que siga ou prestigie a Chariah Islamyiat (Lei Islmica tradicional).

direcionado para alm das fronteiras crists se confrontava, um tanto constrangido, com um gigante islmico mais avanado e unificado. A ameaa aterradora dos muulmanos, alm de constituir um acinte f crist, ganhava robustez pelo fato de estarem os seguidores de Allah, em termos de desenvolvimento geral, muito frente da Europa, mosaicada por regimes autnomos e independentes. O fracasso europeu nas cruzadas (1096-1270), unido s sangrentas lutas pela reconquista crist em AlAndaluz (1139-1492), levaram, por puro bairrismo s vezes, a histria ocidental (mesmo no sculo XX), a focar inadequadamente passagens histricas de extrema relevncia para compreenso do contexto afro-mediterrnico, apresentando, s para darmos um exemplo, a Expanso Islmica como artfice principal da rpida decadncia crist no norte da frica. Segundo Roland Oliver, porm, o principal elemento motivador dessa decadncia se deu, em 429, quando: (...) uma horda de 80 mil vndalos 3 cruzou o estreito de Gibraltar a partir da Espanha e promoveu destruio e desordem em seu caminho para o leste at Cartago, (...) (OLIVER, 1994, p. 99). Mesmo num mar de textos contenedores de arraigadas averses e discursos nacionalistas, h momentos na histria em que a produo de textos cientficos ser evidenciada e at financiada. Os primeiros lastros de trabalhos mais imparciais sobre os sarracenos comearam a se moldar, ainda nos idos do sculo XVII durante incios do Iluminismo4. Mesmo ali, apesar de todos os esforos, se percebe que o preconceito tradicional orientalista no havia perdido sua robustez, acarretando que (...) muitos desses escritores no podiam resistir tentao de dar um safano gratuito no Profeta (...) (ARMSTRONG, 2002, p. 46). Mesmo Voltaire (1694-1778), (...) tirou proveito do preconceito corrente para
2 No dicionrio eletrnico Houaiss, Orientalismo definido como: Conjunto dos conhecimentos relativos ao Oriente. Na realidade, segundo Mamede Mustafa Jarouche (Doutor em Letras e Professor de Lngua e Literatura rabe na USP), o discurso de vrios especialistas ocidentais sobre o Oriente, sobretudo o Mundo Islmico, faz parte de um aparato institucional que no buscava um saber desinteressado a respeito de seu objeto. Trata-se, segundo o crtico Edward Said (Orientalismo, 1979), de um grande e sistemtico conjunto de disciplinas que constroem a imagem de um Oriente predisposto a sofrer intervenes ocidentais. Essa instituio orientalista se iniciou no sculo XVIII, mas o historiador medieval Guibert de Nogent (1053-1124) j garantia que Maom no passava de um bispo que pretendia ser papa e que, vendo frustradas as suas ambies, resolveu fundar uma nova f. Um dia, continuava Nogent, Maom se embriagou, caiu e foi pisoteado por uma vara de porcos. por isso, conclua ele, que os muulmanos no bebem lcool, nem comem carne de porco (JAROUCHE, 2004). 3 Os vndalos, oriundos da atual Tchecoslovquia, foram expulsos quando os hunos se lanaram sobre o Velho Mundo. Liderados por Genserico (428-477), atravessarem Gibraltar, instalando-se na frica Setentrional, primeiro em Tnger, depois na atual Arglia, e saqueando Cartago em 439. O domnio vndalo na regio, marca o fim da hegemonia romana e o incio do fim do Imprio Romano como o conhecemos. 4 Em 1697, no incio do Iluminismo, dois trabalhos fundamentais foram publicados. O primeiro a Bibliothque orientale de Barthlmy dHerbelot, a mais importante e confivel referncia aos estudos islmicos e orientais na Inglaterra e na Europa at o comeo do sculo XIX. (...) No mesmo ano, o orientalista ingls Humphry Prideaux publicou seu importante Mahomet: The true nature of importure (ARMSTRONG, 2002, p. 44).

usar Maom como exemplo de todos os charlates que escravizam seus povos pela religio (Ibid., p. 46), e, certa feita, teria ido mais longe, descrevendo os rabes como ladres que obtiveram sucesso. Nos idos do sculo XIX, se verificar na historiografia ocidental, atravs de discursos cientificistas/evolucionistas, uma tentativa de rever o dilogo intercultural com outras civilizaes. Essa tal reviso, todavia, foi ofuscada pelos interesses imperialistas sobre o Oriente Mdio e o Norte da frica que, alm da pilhagem e do genocdio generalizado, produziu um sem fim de novos discursos eugnico-colonialistas. No Egito, para termos idia, lord Cromer (comissrio geral britnico entre 1883 e 1907) declarou que o Islam (...) no era capaz de se reformar, e os rabes no eram capazes de reformar sua prpria sociedade (Ibid., p. 50). Os interesses ocidentais sobre terras muulmanas acarretaro durante todo transcorrer do sculo XIX, apesar dos esforos em contrrio, anlises desse patamar, possibilitando ao analista atento a percepo de que muitas dessas abordagens ainda tinham suas bases terico-ideolgicas enraizadas nos textos orientalistas mais originais. S no sculo XX esse quadro aversivo e militante passa por uma certa mudana, caracterizado por uma nova dinmica cientfica. A antropologia, (...) num processo que se exterioriza principalmente em Lvi-Strauss, atingiu a percepo da capacidade de outras culturas (...) (CARDOSO; VAINFAS, 1997, p. 321). Nessa nova ambincia, fora motriz que tentou minimizar erros cruciais cometidos pelo Orientalismo corrente, os estudos orientais receberam novos adeptos, gerando a produo de inmeros textos e artigos. Mesmo tendo assumido com afinco tal desafio, buscando em mapas tericos de todas as matizes firmes bases para compreender a arrebatadora formao geopoltica islmica, a cincia ocidental percebeu (e percebe ainda hoje), meio que frustrada, no possuir subsdios consistentes para tanto, j que os textos orientalistas (independente da poca de sua produo), que deveriam ser a fonte motriz de onde sairia tal abastecimento, se demonstraram, desde sua origem mais tenra, exageradamente eurocntricos, quase cmicos em dadas passagens e hostis na maior parte das vezes. Ademais, no transcorrer do prprio desenvolvimento historiogrfico rabemuulmano, os floreios, as crnicas romantizadas, os textos anistricos, tambm se fizeram presentes. Incontveis dinastias, famlias nobres e califados se esmeraram em ressaltar seus feitos, preterindo critrios histricos, desprivilegiando a verdade das ocorrncias e, assim, relegando aquilo que conhecemos por cincia aos cuidados de alguns poucos abnegados. Ibn

Khaldun (1332-1406), se referindo aos cronistas rabes do seu tempo, escreveu: (...) vieram, em seguida, os charlates da literatura e introduziram no meio destas narraes dados incertos e indicaes falsas tiradas da prpria imaginao ou embelezamentos fantasiados com o auxlio de tradies de fraca autoridade (KHALDUN, 1958, p. 5). Foi o prprio Ibn Khaldun, por meio do seu famoso Muqaddima (Prolegmenos), ainda pouco estudado no Ocidente, que estabeleceu srios princpios de escolha e interpretao histrica ao pesquisar sobre as dinastias rabes e berberes do Maghrib 5 (Noroeste da frica). Destarte, sem ter como recorrer a bases slidas oriundas do Orientalismo, tendo escassos textos de confiabilidade garantida produzidos na fase humanista-iluminista e, no que parece pior, tendo buscado fontes nas obras dos charlates da qual falou Ibn Khaldun, se aceitou, resignada e maliciosamente, reapresentar o Mundo Islmico com uma nova roupagem, mas com a mesma face obscurextica de antes, resumindo-o, no final das contas, como sistema opressor que se imps atravs da espada e da brutalidade senil, idia praticamente perpetuada no imaginrio ocidental, e que hoje atinge seu pice. Esse quadro de indiferena e preconceitos, que (...) se mostrou muitas vezes de modo esquizofrnico (ARMSTRONG, 2002, p. 36), no poupou do mais proeminente erudito ao mais limitado entre os leigos, impedindo que importantssimas passagens histricas fossem abordadas com a transparncia devida, tendo-se perdido, assim, relevantes oportunidades para a criao de critrios mais abalizados na formulao de uma histria oriental criteriosa, preferindo esquecer-se de que (...) nenhuma imagem poderia ser mais falsa do que a que predominou para a cristandade ocidental de um credo imposto pela ponta da espada (...) (OLIVER, 1994, p. 100). Imagens assim, motivadoras de uma grande confuso ideolgica e da construo de um tipo de histria apriorstica e xenfoba antiislmica, impediram o Ocidente de tecer uma imagem concreta dos muulmanos e do Islam, algo que levou os regimes e dinastias islmicos a serem retratados como medonha ameaa aos valores ocidentais, travestidos de forma enlameada ou, simplesmente, ocultando suas contribuies ao desenvolvimento da histria humana. Essa hostilidade compreensvel, j que, desde o surgimento da Unio Sovitica

5 Noroeste da frica onde, hoje, se situam Marrocos, Nger, Arglia, Mauritnia e Saara Ocidental. O termo, Maghrib, em rabe: o ltimo ponto do Oeste, tem dois significados a considerar: 1) geogrfico, pois marca, tendo a Arbia como referencial, o ponto mais a oeste onde o sol se pe; 2) religioso, pois se percebendo o pr-do-Sol (ao oeste) que o muulmano identifica a chegada do horrio da penltima Orao obrigatria do dia (AlMaghrib Do Pr-doSol).

em nosso sculo, nenhuma ideologia ou entidade poltica desafiou de forma to contnua o Ocidente como o isl (ARMSTRONG, 2002, p. 17). No preciso, diga-se, recorrer a textos estrangeiros para entender o que aqui est sendo dito. fcil verificar esse tipo de doutrina poltica na nossa historiocracia que, seguindo o modelo gringo (algo que faz com talento inigualvel), fez pouco do legado das culturas africana e oriental, mesmo se reconhecendo na africanidade e na Ibria rabe, elementos fundamentais na nossa formao scio-poltica e cultural. Pouco se fala, por exemplo, nas instituies de origem islmica que, mesmo depois da decadncia andaluza, serviram de sustentculo no arcabouo burocrtico dos reinos cristos (ps-expulso rabe), algo fundamental na construo da expanso martimo-comercial. Tais instituies, transmutadas (objetivamente em vrios casos) para o processo de explorao colonial lusoespanhol nas Amricas, serviram, durante sculos, de entidades protetoras do sistema econmico patriarcal que, resguardadas as atrocidades cometidas, demonstrou uma perspiccia administrativa poucas vezes vista na histria humana. Ironicamente, o mesmo sistema montado sobre bases historicamente ibero-islmicas ser responsvel direto pela escravido de um sem nmero de muulmanos africanos trazidos sobretudo da margem oeste da frica, principalmente do famoso Golfo de Benin. Ao adentrar no mundo colonial lusitano, esses muulmanos cativos estavam sendo submetidos, na verdade, a um tipo de regime scio-econmico que possua razes mais profundas na Ibria rabe (AlAndaluz). Apesar disso, e do notvel legado deixado em nosso carter por essa miscelnea cultural, a palavra Islam ainda , dentro da historiografia brasileira, um termo sem grande sentido, lembrado em poucos momentos, ou naquelas ocasies em que se atribui herana ibrica o nosso fracasso scio-econmico. No nosso ver, entretanto, a cultura no necessita de favores alheios. Ela se instala no ntimo dos povos e nacionalidades e mesmo que a tentem desestimular se auto-restitui, renovando-se e se revestindo de novas possibilidades, sem que os manipuladores do saber precisem auxili-la ou possam feri-la. A cultura sempre fica, e ressurge enobrecendo a atualidade e possibilitando-a novas abordagens. Talvez, tendo pensado nisso, Gilberto Freyre teria redigido: So dias, os atuais, assinalados de culturas ressurgentes sobre culturas j desimperializadas, avultando, desses impactos, o islmico (FREYRE, 1983, p. 17). Quando, no meio acadmico, se passa de forma lenta mas freqente, a reconhecer a necessidade de se buscar (ou fazer ressurgir) em fontes no-europias, valores que sirvam de

base constitutiva ao nosso legado scio-cultural, procurando a partir dos ninguns de Darcy Ribeiro para os alguns to perseguidos por todos, um ponto de partida, comea-se a falar, mesmo que ainda timidamente, do legado dos muulmanos como matiz relevante na consolidao cultural dessa complexa nao brasileira. Temos ouvido falar na busca de um elo perdido, uma entidade quase fsica que viria a constituir a tmpera que nos vincula a uma origem cultural fundamental. No nosso desejo, nesse trabalho (como j dito), assumirmos o papel de aventureiros desejosos em perseguir seres extraordinrios ou preencher vcuos, mas possibilitar queles que nele venham buscar subsdios, o reconhecimento de que no Nordeste, essa fonte-original de toda a cultura tupiniquim, ter nessa presena islmica, em inmeros aspectos, um trao enormemente relevante na consolidao dos costumes e das diversas formas de relacionamento popular. Por isso, abordaremos, mais especificamente, a presena islmica que se sobreveio a um momento traumtico da histria, onde a escravido transatlntica, apesar de constituir um dos mais tristes perodos da histria humana, trouxe uma srie de aprendizados e novas e relevantes experincias na formao do iderio scio-poltico e cultural afro-americano. Procurar entender como os afro-muulmanos tornam-se, em to pouco tempo, indivduos intransigentemente avessos s atrocidades impostas pelo regime escravista, mantendo-os pragmaticamente unidos Religio Islmica e aos costumes dela provenientes, como o abate halal (lcito) dos galinceos6, presente ainda hoje entre ns, e levando-os a protagonizar herica reao ao status quo escravista vem a ser nosso principal intuito, algo a ser realizado em dois momentos: 1) no primeiro, procurando desvendar a frica e o homem africano, que vislumbrou a ascenso e a consolidao do Islam, assumindo o papel de protagonistas dessa grande reconduo da histria; 2) no segundo, a luta que os manteve firmes perante a brutalidade escravista, possibilitando-os a manuteno dos seus costumes e da arquitetao de um retorno ao cenrio inicial.

6 No costume europeu de abater as aves (e outros animais), em geral so desferidos golpes na cabea, provocando, dessa forma, sua morte. No costume islmico; realizado ainda hoje no Brasil, na Pennsula Ibrica e na frica; (...) usa-se um objeto afiado que seja capaz de faz-lo sangrar pelo corte de vasos sanguneos (...) (ALKARADHAWI, 1990, p. 88), s depois o mesmo limpo.

1. A TERRA E O HOMEM. 1.1 Me frica: Qualquer analista, por mais hbil e astuto que seja, dedicado no objetivo de contar a histria do Islam sem mencionar a frica, ou vice-versa, nada mais poder obter do que um sonoro fracasso. Chegamos, meio sem querer, a essa concluso quando apresentvamos aos membros do Centro Islmico do Recife e a alguns convidados, uma palestra que abordava, justamente, o tema desta monografia. Hoje, tendo-nos aprofundado mais conscientemente nos textos que tratam do assunto, vemos-na carregada de uma veracidade ainda mais contundente (quase incondicional). frica e Islam tm suas histrias atreladas desde os primeiros anos da Histria Islmica. Essa ntima relao, base dos mais minuciosos sentimentos dos povos monotestas, apia-se num amplo sentido religioso-semtico, lastro dogmtico fundamental na formao cultural das sociedades islmicas. A frica uma das fontes primordiais onde se assenta parte fundamental do imaginrio monotesta oriental; sendo que, sempre que necessrio fazer reascender valores dispostos sobre tal imaginrio, se recorre, para tanto, a exemplos oriundos do grande continente. da frica (Egito) a origem de Agha, serva do Profeta Abrao (AS)7, e me do seu primognito filho Ismail (AS), que, segundo a tradio, viria a ser um tipo de patriarca virtual dos rabes. fugindo da frica egpcia que o Profeta Mussa (AS) conduz seu povo de volta Cana prometida, episdio emblemtico na construo ideolgica judaicocrist ocidental. da frica que sai Abraha Asharam, comandante abissnio (etope) que, seguido de um imenso exrcito, por volta de 571, invade o Hijaz (oeste da Arbia) visando, sem obter sucesso, a destruio da Caaba (O Cubo) 8, smbolo maior da religiosidade rabe desde os tempos abramicos. Um ms e alguns dias depois dessa passagem indispensvel em qualquer texto histrico sobre a ascenso do Islam em terras rabes, identificada como o Ano do Elefante9, se d o nascimento de Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul Mutalib Bin
7 Durante o desenrolar deste texto, apresentaremos, entre parnteses, as siglas AS e SAAS, pois, no Costume Islmico, no se faz referncias aos profetas sem us-las. No caso dos demais profetas reconhecidos, us-se AS (AllaihSalam, ou seja: Que a paz de Deus esteja com ele); no caso do Profeta Muhammad usa-se SAAS (Sallalahu Allaihi waSalam, ou seja: Que a paz e as bnos de Deus estejam com ele). Apesar da diferenciao nas saudaes no h, de forma alguma, distino entre os profetas, mesmo porque distinguir ou privilegiar um profeta em relao aos demais constitui considervel desvio na Religio Islmica. O termo diferenciado para o Profeta Muhammad (SAAS) se justifica pelo fato dele ser, para os muulmanos, o Derradeiro dos Profetas, responsvel pela formatao definitiva do monotesmo puro. 8 A Caaba um tipo de construo rudimentar em estilo sumrio, que, segundo a crena islmica, fora erguido pelo Profeta Abrao (AS), com a ajuda do seu filho primognito, Ismail (AS), em Makka, no Hidjaz rabe. 9 O fracassado ataque empreendido pelo comandante abissnio Abraha a Makka, relatado no AlQurn, na Surata 105 (AlFil, O Elefante).

Hachim (SAAS), para os muulmanos ltimo, autntico e mais importante Profeta do Islam. Tambm na frica, mais precisamente na mesma Abissnia de Abraha, por volta de 615 da Era Crist, se refugia parte dos primeiros muulmanos, aps anos de perseguies dos kuraixitas (tribo hegemnica no Hijaz e considerada protetora da Caaba)10. A frica cheia de significados de intenso valor econmico, histrico e religioso para os povos mediterrnicos ao longo dos sculos soube servir de guardi-mor a relevantes elementos culturais que, vindos de fora ou no, se moldaram nas suas terras. A Histria nos mostra que as grandes expanses poltico-culturais provenientes do chamado Oriente Mdio ou da Europa, encontraram na frica confortvel refgio e fator de continuidade. Foi assim, quando das diversas disperses judaicas, foi assim quando das perseguies aos cristos nos primeiros sculos da Era Crist, foi assim quando o Islam lanou-se sobre o Saara, foi assim quando cruzados europeus atravessaram o Mediterrneo. Esse emblemtico corredor das aes humanas, teve sempre papel importante na (re)modelagem da histria, um hbil arteso que no deixou de dar seu toque clssico as obras que confeccionou. Apesar de seu relevante papel na formao cultural do mundo mediterrneo, a frica quase sempre foi apresentada com insignificncia e desdm, sobretudo quando os europeus lanaram-se em um ciclo interminvel de invases, a partir do sculo XVIII, provocando (ou reiterando) a formulao de uma imagem preconceituosa e hostil sobre o continente, perpetuada at hoje. Neste contexto, no de causar espanto o lugar insignificante e secundrio que foi dedicado historiografia africana em todas as histrias da humanidade (ANJOS, 1989, p. 14). No mbito dos estudos sobre o desenvolvimento scio-poltico do Islam, a frica abandona esse papel coadjuvante e assume o estrelato, vindo a formar um tipo de extenso da sia Islmica, marcada, porm, por traos bastante peculiares. Essa extenso do mundo muulmano rabe em terras saarianas (e transaarianas) se possibilitou, entre outras coisas, por um complexo sistema de rotas comerciais j existentes, esplendidamente delimitados por Albert Hourani (HOURANI, 1994, p. 111), no seu Histria dos Povos rabes:
As principais rotas que uniam o Magreb ao mundo tambm corriam do norte para o sul. Os portos do Mediterrneo e do Atlntico ligavam a regio pennsula Ibrica, Itlia e ao Egito; rotas partiam deles para o sul, atravs da regio colonizada e de uma cadeia de osis do
10 Nos anos iniciais da Divulgao Islmica (Dawa) entre os habitantes de Makka, as perseguies por parte dos rabes tradicionalistas eram enormes. Assim, por volta de 615 (ano quinto da proclamao da profecia), o Profeta Muhammad (SAAS), sabendo da existncia de um justo e tolerante rei (ngus) abissnio, recomendou a emigrao para a Abissnia de doze a quinze dos sahaba (companheiros), dentre os quais Uthman Bin Haffan ( RA) que viria, mas tarde, a se tornar o terceiro califa e da sua esposa Rucaya (RA), filha do Profeta (SAAS), com o objetivo de estabelecer laos de amizade, divulgar o Islam e proteger parte dos companheiros das ameaas kuraixitas.

Saara, at o Sahel e alm. Em alguns lugares, as rotas chegavam ao mar atravs de vastas reas de terra cultivada, e a grandes cidades puderam surgir e manter-se. Duas dessas reas foram de particular importncia. Uma ficava na costa atlntica do Marrocos; ali surgira nos primeiros tempos islmicos a cidade de Fez, enquanto mais ao sul, e meio tardiamente, surgiu tambm a de Marrakesh. A outra era a plancie costeira da Tunsia; ali a principal cidade nos primeiros tempos islmicos era Kairuan, mas depois seu lugar foi tomado por Tunis, que ficava na costa, perto do local da antiga cidade de Cartago. Essas duas reas, com suas grandes cidades, irradiavam seu poder econmico, poltico e cultural (...).

Antes de adentrarmos, efetivamente, no foco principal do assunto (o Islam no Nordeste), cabe-nos tentar reconhecer nesse destacado artfice as qualidades que possibilitaram a manuteno dos valores, dos caracteres, da grandiosa compleio poltica oriunda da penetrao e do desenvolvimento das sociedades muulmanas. No preciso tomar posio afro-militante para perceber que a cultura africana teve a capacidade de preservar o Islam com mincia detalhista, erguendo-o, restituindo-o nos momentos traumticos do seu desenvolvimento, como organismo intocvel e glorioso, e, ainda mais, como nos disse Nei Lopes, moldando-o (..) num Islamismo todo peculiar (LOPES, 1988, p. 40). Mesmo quando o Islam vai aos locais mais distantes do Continente Africano, se afastando do crculo de influncia das poderosas cidades nortistas e andaluzes, seu formato bsico mantido. A fora da religio e a efetivao formal da Chariah (Lei) servem de aprimoramento estatal a inmeras dinastias e pequenos reinos que, mesmo divididos, ajudam a rpida disseminao dos costumes islmicos e a manuteno surpreendente e sem precedentes de uma unidade cultural visvel mesmo hoje; A desintegrao do Califado Abssida e sua extino final afastaram a instituio central do poder e patronato que tornara possvel o surgimento de uma cultura islmica rabe universal. (...) A diviso poltica das terras do Califado trouxe consigo uma certa disperso de energia e talento, mas tambm levou ao surgimento de vrias cortes e capitais que serviram de focos de produo artstica e cultural (HOURANI, 1994, p. 198). 1.2. A Conquista do Oeste (Ocorrncias): Parece mesmo, para os mais desavisados, que o contato entre rabes e africanos s se torna mais dinmico quando da ascenso do Islam em terras rabes, sobretudo a partir do sculo VII. Mesmo africanistas renomados se deixam cair na armadilha de mencionar a presena rabe em terras africanas s em meados do sculo stimo da era crist, como se o Islam fosse o condutor primordial que faz adentrar a cultura rabe em terras africanas. As

relaes comerciais afro-rabes remontam, na realidade, sculos anteriores ao nascimento do Profeta Muhammad (SAAS). O professor Aminuddin Mohamad, no seu trabalho Mohammad O Mensageiro de Deus, procura chamar-nos ao fato de que mesmo Bizncio, ainda no quarto sculo cristo, (...) j tinha enviado ajuda para Qusai Bin Kilaab 11, e (...) deu-lhe a facilidade de os habitantes de Makka entrarem no seu pas e fazerem comrcio livremente e conseguiu as mesmas facilidades junto ao Rei da Abissnia (Etipia) a favor dos rabes de Makka (MOHAMAD, 1989, p. 37). Os bizantinos, desde o quinto sculo, alargaram seu domnio e influncia a vrias regies orientais. Palestina, Sria, Lbano, Norte da frica e Abissnia j compunham, direta ou indiretamente, parte do grande imprio romano oriental. Conservar os tradicionais laos comerciais era, antes de tudo, num mundo notadamente marcado pela inquietante e freqente ameaa persa, fator indispensvel manuteno do poder europeu-bizantino sobre a regio. Por isso mesmo, Constantinopla reativou e reordenou as velhas pontes de comrcio entre Arbia e frica (existentes h sculos) como fator de controle das fronteiras ameaadas pelo Imprio Persa. notrio, entretanto, que (...) as relaes entre rabes e africanos data de muitos sculos. Mas com o advento do Islo que de fato os rabes comeam a se estabelecer no continente africano, (...) (LOPES, 1988, p. 25). Isso pode ser explicado atravs de fato relativamente simples: com o Islamismo, mesmo diante de rivalidades internas, se ergue uma unidade primordial (sobre a qual falaremos mais adiante) que deu ao arabismo uma estrutura geopoltica jamais experimentada. Os rabes, antes divididos em nmero astronmico de tribos, se erguiam agora, mesmo ainda cercados de vrias disputas internas, sob uma nica bandeira, algo que os possibilitou certo padro de relacionamento com terceiros. Poucos anos aps a morte do Profeta (SAAS), ocorrida em 632, os muulmanos se lanaram numa saga inevitvel rumo ao Maghrib da Bilad EsSudan (Terra dos Negros), chegando ao Egito j em 639. Um ano depois, realizam sua primeira grande investida, sob o comando de Amr Ibn AlAs (RA)12, sendo relativamente fcil, quase silencioso, submeter as principais cidades egpcias, alm de parte da Nbia. Durante o governo do terceiro califa
11 Qusai Bin Kilaab era neto de Hachim, patriarca do cl hachimita (da tribo kuraix) do qual provinha o Profeta Muhammad (SAAS). Qusai tornou-se chefe de Makka no sculo V, assumindo o poder aps a morte do seu irmo, Zahra. 12 A Etiqueta Islmica recomenda que, ao mencionar o nome de um Sahaba (Companheiro do Profeta SAAS), devese usar a sigla RA. Seria companheiro(a) aquele(a) que viveu na poca do Profeta (SAAS) e com ele viu o desenvolvimento do Islam, compartilhando das dificuldades e das mercs da aceitao da Religio e da consolidao do Estado que se moldou. Por isso a saudao RA (Radialllahu Anihu ou, no caso das mulheres, Radialllahu Aniha), ou seja: Que Deus o(a) ajude.

rashidun (autntico)13, Uthman Bin Khaffan (RA), 644-656, Abdullah Bin Saad AbiSarh, renomado comandante egpcio, foi incumbido de estender as fronteiras islmicas para alm do Deserto da Lbia na direo oeste. Tal empreitada, completada por volta de 650, fora passo inicial no caminho de um avano que s seria interrompido nos Pirineus, por Carlos Magno (em 711). Pouco mais de duas dcadas depois, pelos idos de 673 da Era Crist, Muauyyia Bin Abu Sufian (RA) patriarca do califado umayyita (omada), soberano entre os anos de 661-680 ordenou Rcbat Bin Naafeo, comandante aportado em Barkat (atual Lbia), a adentrar o Saara visando dominar as ltimas possesses bizantinas ali instaladas. Tal campanha, que gerou o engajamento de um nmero considervel de tribos berberes ao Islam, alistando-se maciamente nas fileiras do exrcito islmico, configurou-se de valia inestimvel aos regimes rabe-islmicos, fator vital no domnio da frica setentrional. Durante a chefia de Bin Naafeo, foi erguida Kayrauan, cidade que viria a se transformar num tipo de capital simblica do Imprio Islmico na frica e culminante ponto comercial que ligava Maghrib e Oriente Mdio, entre os sculos VII e X. O sexto califa umayyita, AlWalid Bin Abdul Malik (705-715), nomeou Mussa Bin Nussair como governador do Norte da frica e Maghrib, assinalando uma nova fase do expansionismo islmico e possibilitando s primeiras levas de gente muulmana as iniciais vises dos Montes Atlas (Marrocos). Um dos comandados de Nussair, Tarik Bin Zyad, conhecido chefe tribal berbere, se mostrou notvel estrategista poltico e militar, tendo submetido, com certa facilidade, Tangha (Tanger) e erigido bases para o domnio de Cebta (Ceuta) h sculos sob domnio bizantino. Estavam, assim, estabelecidos os pr-requisitos para o domnio definitivo de AlAndaluz (A Terra dos Vndalos) 14. A distncia que separava Ceuta da capital bizantina (Constantinopla) fazia com que sua maior proteo, e apoio blico, proviesse da Hispnia visigtica (nessa poca, passando por momentos de

13 Califas autnticos (Rashidun) seriam aqueles que possuram legitimidade apoiada na Sunnat (tradio) quanto liderana do Estado Islmico, logo aps a morte do Profeta Muhammad - SAAS (em 632). Foram quatro esses soberanos todos ex-companheiros destacados do Profeta , respectivamente: Abu Bakr Assidick (amigo de infncia, governou de 623-624); Umar Bin AlKhattab (634-644), Uthman Bin Haffan (644-656), e Ali Bin AbTalib (primo e genro do Profeta, governou de 656-661). 14 Durante tal campanha, Tarik Bin Zyad se tornou figura mtica no domnio rabe-muulmano no SaaraMediterrnico, sendo seu nome, Gibraltar (Jabal Tarik A Montanha de Tarik), ainda hoje lembrado como marco aos que entram ou saem do Mediterrneo.

intensa instabilidade poltica). Ocorre que Juliano governador de Ceuta e inimigo declarado de Rodrigo (soberano visigodo mal visto por cristos e judeus) via na ascenso muulmana em terras do Maghrib momento propcio na tentativa de destronar o reinado visigodo. Assim, recorreu aos berberes visando um acordo que, aps certa relutncia, recebeu o aval do governador Bin Nussair. Ento, em 710, Tarif Bin Malik (chefe berbere de Kayrauan) foi incumbido na organizao da ousada empreitada. Antes mesmo de Rodrigo conseguir abafar uma revolta em Pamplona (norte da Hispnia), j tinha todo o sul da pennsula tomado pelos exrcitos de Juliano e Tarif que, com razovel facilidade e em pouco tempo, tomaram toda a regio, concretizando o domnio em 711. Dominando as antigas terras bizantinas, e tendo subjugado AlAndaluz (algo que duraria at 1492), estavam orquestradas as bases para a expanso do Islam s regies mais ao sul e aos pontos do litoral oeste africano. Em pouco tempo, o Saara e toda a margem sul do Mediterrneo se tornaram regies de intenso trfego de caravanas comerciais que vindas de alm Zagros, e passando pelo Egito, Sudo e deserto lbio, seguiam pelo Sahel15 aos reinos da Costa Atlntica, e pela rota mediterrnica, via Kayrauan, em direo ao noroeste africano e AlAndaluz fortaleceram a unidade daquele, agora sim, imenso Mundo Islmico16. O imprio arquitetado por um humilde condutor de caravanas galgado sobre fundamentos de austeridade material, e advindo em grande parte de cls rabes de prestgio limitado e pouco poder poltico em pouco mais de cinco dcadas se tornara o mais extenso imprio do qual se ouvira falar. Um mundo que, apesar das rivalidades internas e da desconfiana vinda de fora de suas fronteiras, conseguiu manter uma notvel unidade (algo que surpreende ainda hoje), assentada sobre um fato relativamente simples: os critrios provenientes da Chariah (Lei Islmica), serviam de senda referencial aos envolvidos naquele colossal organismo geopoltico. Eis, agora, um mundo (...) onde uma famlia se mudava do sul da Arbia para a Espanha, e seis sculos depois retornava ao lugar de origem e continuava a ver-se num ambiente familiar, (...) (HOURANI, 1994, p. 17). 1.3. Aprender e Apreender:

15 Tipo de imenso corredor semi-rido, delimitado pelo Deserto do Saara ao norte e pela savana ao sul, por onde trafegavam as caravanas vindas do leste (Abissnia, Sudo, sul do Egito) em direo aos reinos do oeste (Mali, Gana, Daom, etc.). 16 No incio do sculo XV, o chamado Mundo Islmico j compreendia uma regio sem precedentes histricos, se estendendo do Rio Indo (atual ndia) at os Montes Pirineus (atual Espanha), e j ultrapassando o limite do Sahel, abrangendo, aproximadamente, incrveis nove milhes de quilmetros quadrados (rea maior que o territrio brasileiro).

As motivaes que levaram aos nativos africanos, berberes sobretudo, fcil assimilao da Cultura Islmica (ou de boa parte dela), ainda no so claramente conhecidas. Entre elas, temos a tradio oral rabe, que, nos primeiros anos da expanso, se adequou metricamente ao modelo vigente na tradicional cultura africana, tendo servido de base fundamental na consolidao via-oral do saber e das tradies rabes e islmicas. Segundo se aceita largamente, foi por meio do comrcio, e da conseqente idealizao de um modo de vida voltado para tanto, que a lngua rabe passou a ser parte comum entre os afro-nativos, se espalhando velozmente pelos assuqus (mercados), feiras, cidades-acampamento e em todos os locais onde os geis negociantes orientais pudessem expor suas mercadorias, sendo imprescindvel para o sucesso nos negcios, que os interessados detivessem, pelo menos, noo da lngua que rapidamente se espalhava. Na poca da expanso islmica, sobretudo entre os sculos VI aos VIII, saber rabe era to relevante para os que desejavam uma ascenso ou mesmo uma aceitao maior dentro daquela nova sociedade, quanto, hoje, importante falar um pouco de ingls no tocante ao comrcio internacional. A expanso da lngua rabe na forma escrita (culta), algo que possibilitou a disseminao do ensinamento islmico clssico em moldes institucionais, ocorreu j no fim do perodo umayyita e no incio do abacyyita (abcida), em meados do sculo VIII, acarretando uma revoluo cultural sem precedentes, assim descrita por Albert Hourani (HOURANI, 1994, p. 67):
O rabe tornava-se agora o meio de expresso no s para os que chegavam da pennsula Arbica s vrias regies do Imprio. (...) Um dos efeitos naturais da difuso da lngua rabe foi que muitos dos seus usurios acabaram por querer compreend-la. As cincias da linguagem foram criadas em grande parte por pessoas para os quais o rabe era uma lngua adquirida, e que portanto tinham que pensar sobre ela: a lexicografia, coleta e classificao das palavras, foi desenvolvida por estudiosos que freqentavam as feiras que reuniam os bedunos; a gramtica, explicao do modo de funcionamento do rabe, foi exposta pela primeira vez por um homem de origem rabe, Sibawayh (m. 793).

Em qualquer lugar onde os valores islmicos passem a fazer parte do cotidiano local, a compreenso do rabe, superficial ou culta, passa a ser ponto pacfico. O rabe, sob auspcios islmicos, no encontra barreiras, influenciando, primeiro, o status personalis e, depois, o domnio estatal, inserindo-se em qualquer camada social e provocando uma nova dinmica cultural, pois a apreenso deste idioma leva ao inevitvel estudo do AlQurn (base primaz da lei e da religiosidade islmica), e tal estudo leva, como tanto se viu, converso ao Islam. O idioma do deserto, nesse sentido, configura-se como uma significativa bandeira

islmica que viabiliza a coeso scio-cultural aos povos islamizados. No nos assombra, por exemplo, que: No Arquivo do Estado da Bahia encontra-se uma srie de documentos escritos em lngua rabe. Todos eles fazem parte de autos policiais, estabelecidos durante e depois das numerosas insurreies de escravos no sculo XIX, (...) (REICHERT, 1970, p. 5). A qualidade caligrfica e lingstica desses documentos onde, em alguns, facilmente se lem textos cornicos (sobre os quais trataremos com maior mincia mais adiante) , apesar de ainda pouco estudada, atestada pelos conhecedores do idioma. Alguns estudiosos rabes comprovaram pessoalmente a qualidade dos citados documentos, ficando to impressionados que a sua repercusso hoje estudada em universidades do Mundo rabe e dos Estados Unidos. Outro ponto favorvel expanso islmica na frica setentrional se explica pelo estabelecimento de fortes critrios de justia social, que fascinou tais comunidades, algo reconhecido mesmo por ferrenhos crticos do Islam. A liberdade cultural e religiosa, a manuteno organizacional sem mudanas radicais no modo tradicional de vida, seguido de concesses poltico-militares oferecidas aos aborgines, gerou uma viso positiva do Islam. O xito do Islo na frica, (...), resultou, antes de tudo, de ele ter aprendido a tolerncia, a adaptabilidade, a capacidade de respeitar o modo de viver tipicamente africano das sociedades tradicionais (...) (LOPES, 1988, p. 43). Berberes de variadas estirpes tribais, alm de, sob domnio islmico, possurem relevantes cargos militares, detinham destacada autonomia social e poltica. Foi assim que o partido berbere AlKhuarej (Os Sados ou Os Dissidentes) quase que independente em relao aos umauyyitas influenciou toda a poltica expansionista na frica nortista, e, como tantos outros grupos polticos e pequenas dinastias existentes nessa complexa engrenagem de parentelas que se formou, erigiu suas instituies estatais sobre bases islmicas tradicionais, o que serviu sob medida na manuteno das relaes pr-existentes e na consolidao de novas. Esse quadro de estabilidade se deve, em boa parte, aplicao incondicional da Feqh (Jurisprudncia Islmica)17, importante fator no disciplinamento das comunidades, j que: No Direito Islmico, a doutrina pacificamente coercitivista: a imperatividade da Chariaa, que a Lei a tradio do falar, dos gestos e do comportamento do Profeta (que a paz de Deus esteja com

17 AlFeqh seria o termo usado para caracterizar a Lei Islmica organizada cientificamente; , segundo aceito pelos conhecedores da Religio, a consolidao legal da Chariah AlIslamyiat, possibilitada pelos sabedores (imames), usando como prerrogativa para tanto o AlQurn, a Sunnatt e o AlIjmaa consensualidade dos sahaba (companheiros) do Profeta (SAAS) aps o seu falecimento.

ele) estabelecida pela exigncia do dever, repelindo pela fora todo aquele que pretender opor-se ao cumprimento das normas desse Direito Teocrtico (FRANA, 1994, p. 11). Cabe ainda lembrar que, quando se trata da fcil e arrebatadora expanso islmica na frica, nada mais indiscutvel do que a fora inconteste da Din (Religio) sobre o imaginrio mstico dos povos africanos. Como o Islam suplantou (e se adequou) ao teor ldico da religio tradicional e (...) mesmo com a filosofia de vida do negro africano, para quem cantar, danar, comer, beber, viver enfim o mundo material, tem tanta importncia (LOPES, 1988, p. 43), ainda pergunta sem resposta definitiva. Para o prprio Nei Lopes, tal questo mais fcil de responder do que parece, e esclarece (LOPES, 1988, p. 43):
A islamizao representou para o negro-africano um fator de ascenso social, de promoo, de prestgio, de conquista de igualdade. (...) Para os governantes, essa aceitao do Islo representava, mais ainda, o ingresso na grande e prestigiosa comunidade internacional islmica; a garantia de melhores negcios, principalmente com os pases acima do Saara; e a aquisio, atravs da lei cornica, de utilssimos conhecimentos jurdicos, notadamente nos campos do comrcio e da propriedade.

Pode parecer, hoje, demasiado subjetivo tratar de religio quando em se falando de formao de Estados e regimes polticos. Em se tratando da expanso islmica na frica, a religio , em tudo, algo objetivo e concreto. Isso pode ser explicado pois (..) o Isl se tornara mais claramente definido, e a linha entre muulmanos e no-muulmanos mais nitidamente traada. Os muulmanos agora viviam dentro de um elaborado sistema de mais conscincias de si mesmo como muulmanos (HOURANI, 1994, p. 65). a religio que mantm a fidelidade e a parentela, na religio que se assentam relaes e acordos nacionais e internacionais, na religio que se consolidam os critrios morais, polticos e comerciais, e a religio que enraza e mantm de p as estruturas familiares. Por isso, nos disse Ibn Khaldun, que como poucos estudou a sociedade islmica daquela poca (KHALDUN, 1958, p. 279):
A religio, como j tivemos ocasio de dizer, uma tmpera da alma que faz desaparecer os sentimentos de inveja e de rivalidade que imperam entre os povos animados por um forte esprito de grupo. Ela orienta todos os coraes na mesma direo que a verdade. Quando algum povo assim orientado resolve ocupar-se de seus interesses, nada pode resistir-lhe: agindo em conjunto e com harmonia perfeita, visando sempre e todos o mesmo fim, arriscamse morte para chegarem a seu objetivo.

Esse novo mundo, moldado sob fortes tmperas religiosas, e (...) onde a unidade social e cultural que se desenvolvera em seu interior continuou (HOURANI, 1994, p. 21), parecia ter um destino prescrito e inevitvel, sobretudo se olharmos a inspita geografia sobre a qual o mesmo se formou, expandir-se mais e mais, levado pelas mos dos prprios nativos, em direo aos recursos que possibilitassem a manuteno do sistema econmico, primordial estabilidade das instituies. 1.4. A Corrida do Ouro: A grande frica, passados poucos sculos, se tornara pequena diante do Islam. A infinidade tnico-cultural e estatal, havia se amalgamado num grande e nico sistema geopoltico muulmano que apesar de dividido em dinastias independentes e que se rivalizavam, como j dito estava unido por fortes elos culturais e scio-econmicos, conseguindo manter com naturalidade o inter-relacionando mesmo em tempos conflituosos. Foi assim que, durante o perodo de ascenso do califado umayyita em Crdoba (AlAndaluz), sob o governo de Abdul AlRahman III (912-961) totalmente independente do regime abacyyita de Bagd (749-1258) , as caravanas continuaram (resguardados episdios isolados) seguindo as antigas rotas, abastecendo as mesmas regies de outrora, e mantendo as mesmas parcerias. Sobre isso, Hourani (1994, p. 61) acentua: O desaparecimento de uma estrutura unitria de governo, no Oriente e no Ocidente, no foi um sinal de fraqueza social ou cultural. A essa altura j se criara um mundo muulmano, cimentado por muitas ligaes, e como muitos centros de poder e alta cultura. Analisando com maior cuidado, veremos que mesmo diante de inmeras discrepncias internas, de uma forma ou de outra, as diversas dinastias constitudas seja mais ao leste, seja mais ao oeste mantero ligaes diplomticas com o poder central. Tal premissa se avoluma ao constatarmos que: J no sculo X, estava claro que o Isl no poderia mais funcionar satisfatoriamente como uma entidade poltica nica. (...) na prtica as diversas regies do imprio, eram governadas independentemente. (ARMSTRONG, 2001, p. 127); apesar disso, (...) os amirs continuavam a reconhecer o califa abssida como chefe supremo da ummah, de tal maneira que o ideal de uma monarquia absoluta estava arraigado (Ibid, p.127). Foi esse quadro, de evidente unidade cultural, que veio a facilitar o incremento da mquina econmica e financeira, que, apesar do surgimento de instituies complexas, apoiava-se nos velhos e populares mtodos comerciais, fazendo com que os negcios fossem agora conduzidos sob a luz da Legislao Islmica.

Na frica, (...), o Islam continuou a espalhar-se ao longo das rotas comerciais, pelo Sahel adentro, na margem sul do deserto do Saara, pelo vale do Nilo abaixo, e ao longo da costa oriental africana (HOURANI, 1994, p. 101). Nos grandes reinos localizados na frica ocidental, sobretudo de Gana e do Mali, estavam produtos de intenso valor econmico e de referncia comercial para todo o mundo conhecido. Muito antes da expanso islmica, do sculo VII, as rotas comerciais empreendidas pelos rabes por intermdio berbere j estavam traadas e, atravessando o Sahel, iam buscar sobretudo: sal (ouro branco da poca), ouro, cobre, marfim e tecidos, nos grandes imprios negros que, diga-se, j eram dotados de estabilidade estatal e personalidade prpria. Apesar de, no imaginrio ocidental, ao se falar de expanso comercial na frica, se d ao ouro destaque preponderante, talvez pela mitologia existente em torno dos reinos de Mali e Daom, era o sal o produto que abarrotava as caravanas que cruzavam o cinturo saariano em busca do produto nas imensas minas a cu aberto, sobretudo na Mauritnia e no Mali. Havia caravanas anuais do sal que exigiam uma infraestrutura to grandiosa que chegavam a lembrar as imensas expedies dos cruzados. Algumas disponibilizavam milhares de camelos, e mesmo aps vrios sculos o produto continuou dispensando grandes aparatos comerciais. Para se ter idia Em meados do sculo XIX, a caravana anual do sal que seguia de Bilma, no meio do Saara central, para as cidades hausss do Nger oriental e da Nigria setentrional contava com 10 mil camelos (OLIVER, 1994, p. 151). Apesar do j existente e ativo sistema comercial anterior ao sculo VII, foi a concretizao de um Mundo Muulmano que incrementou o sistema comercial saariano, transformando o maior de todos os desertos num imenso mar onde o camelo era a embarcao principal e as caravanas as poderosas esquadras que o cruzavam. Na maior parte do Oriente Prximo, o transporte por rodas desapareceu aps a ascenso do Imprio Muulmano, s retornando no sculo XIX, e vrias razes foram sugeridas para isso: as estradas romanas deterioraram-se, os novos grupos governantes rabes tinham interesse na criao de camelos, e o transporte em lombo de camelo era mais econmico que por carroa (HOURANI, 1994, p. 63). O prodigioso mamfero, (...) que podia carregar duas vezes mais carga do que um boi a uma velocidade mais do que duas vezes superior (...) (BULLIET, apud OLIVER, 1994, p. 150), se tornara o elemento-chave na expanso comercial pelo ocidente e parte setentrional da frica. Diga-se mesmo que: As mais notveis caravanas da frica foram aquelas que comearam a entrecruzar o cinturo saariano em seguida

introduo do camelo (OLIVER, 1994, p. 150), fazendo com que a distncia existente entre o mar Vermelho e o oceano Atlntico passasse a ser, por via terrestre, superada com maior facilidade, assim surgindo uma rede contnua de entrepostos que, rapidamente, se transformaram em importantes centros comerciais, como no caso de Wargla, Kano, Tumbuktu e Gao, acarretando que (...) grandes troncos do deserto se desmembraram numa rede de trilhas comerciais que conectavam todos os principais mercados do cinturo sudans (Ibid., p. 155). As caravanas (e todo o seu aparato), encurtavam as distncias do Mundo Islmico, possibilitavam uma riqueza cultural sem precedentes, motivaram fcil expanso do carter rabe-islmico (por via religiosa, sobretudo) e uma notvel unidade, sendo, ento, elemento vital na consolidao de um ecossistema com predominncia islmica apesar da fora das culturas tradicionais. No por acaso que uma das principais cidades erguidas no norte da frica, e que durante bom tempo serviu de capital poltica do Islam saariano, chamava-se Kayrauan (caravana em persa). 1.5. Esse Fantstico Mundo Novo: Visando fortalecer os troncos sobre os quais as rotas comerciais se desenhavam, dada s guerras cruzadas e de reconquista crist em AlAndaluz, um enorme nmero de muulmanos volta ao Maghrib, re-estabelecendo antigas alianas e levando ao aumento populacional na frica setentrional, entre os sculos XII e XV. Famlias dinsticas inteiras pelo menos as que sobreviveram aos massacres promovidos pelos soberanos cristos em AlAndaluz18 juntamente com sua parafernlia burocrtica, deixaram a pennsula que por quase oito sculos se manteve sob domnio islmico, em direo a proteo berbere no Maghrib, nova realidade poltica que veio a acarretar um tipo de postura mais austera quanto s polticas internacionais e a formao de novas parcerias poltico-militares que visam, agora: 1) barrar o avano dos interesses cristos (que mesmo derrotados nas Cruzadas mantm claras suas intenes sobre a frica Islmica), procurando restituir os valores islmicos e resgatar o furor guerreiro que se manifesta na lembrana de heris como Sallahedin (Saladino) que dissera: Olhem para os franj19! Vejam com

18 Para o rei e para o clero, a expulso dos mouros representava herdar fortunas e riquezas (...). (...). O rei assinou o decreto de expulso e encarregou os soldados de satisfazerem aa vontade da Igreja. S numa dispora 100.000 foram degolados quando se dirigiam para os portos. (...). Dos 3 milhes de mouros expulsos, o padre Belda lamentou que apenas 1 milho tenha sido degolado (BOURDOUKAN, 1999, p. 39). 19 O conceito que designa os francos descrito pelos rabes de diferentes formas segundo as regies, os autores e os perodos das invases (faranj, faranjat, ifranj, ifranjat...) (MALOUF, 2001, p. 9). O termo franj aqui usado, servia, na verdade (pelo menos na poca cruzada), para designar todos os ocidentais.

que fria lutam por sua religio, enquanto ns, os muulmanos, no demonstramos ardor algum (...) 2) possibilitar a formao de critrios protecionistas j que o Egito sofria com o ataque ocidental (1218-1221), e a sia Menor fervia sob os cascos dos cavalos mongis , dado o temor que a profecia de Gengis Khan se concretizasse: (...) que o mundo inteiro se transforme numa imensa estepe onde mes mongis crianas livres e felizes (MALOUF, 2001, p. 219) Essa nova ordem reascende entre os muulmanos o senso de que a decadncia fora provocada pelo descuido com a Religio algo comum sempre que a sociedade muulmana sente a perda dos valores tradicionais. Assim, um senso alMurabitun (Os do Ribat ou Os dos Mosteiros) retorna aos coraes de alguns grupos hegemnicos e se alastra por onde haja gente circuncisada, acarretando que, nos sculos vindouros, aquela postura reconhecidamente pacfica dos regimes muulmanos assume um novo tom em relao aos relacionamentos internacionais. Os AlMurabitun (1055-1147), chamados de almorvidas no Ocidente, liderados por Abdullah Ibn Yassin (imam20 muulmano que preconizava extrema disciplina religiosa e militar), se lanaram num jihad21 , convertendo, a partir de 1042, vrios povos da frica setentrional e ocidental, sobrepujando a estratgica cidade de Audaghust, e assumindo quase que por completo o controle do Marrocos. Em 1057, guiados por Abu Bakr, dominaram Kumbi Saleh, e, depois, com Yussef Ibn Tachfin que estendeu as bases do imprio AlAndaluz; Entre 1086 e 1110, tudo o que restava de Espanha muulmana, (...), fora por seu turno unificado pelos Almorvidas (PERROY, 1957, p. 63). A fundao de Marrakesh (1072), ainda hoje clebre cidade no contexto afro-islmico, levou a um novo equilbrio geopoltico do Saara, acarretando toda uma nova filosofia em torno da consolidao plena das instituies religiosas. Essa fase berbere (assentada sobre fortes influncias da Escola Malikita
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) tida, por alguns, como a mais importante da islamizao da frica, sobretudo a ocidental,

20 Imam a pessoa (homem) autorizada, pelo fato de deter maior conhecimento da Chariah (AlQurn, Sunna, AlIjmaa), a servir de lder espiritual da comunidade, alm de liderar as oraes na mesquita. Trata-se de uma figura emblemtica que ter seu poder poltico maior ou menor de acordo com o tipo de sociedade islmica estabelecida. 21 No fcil expressar em poucas linhas o quanto o termo jihad tem sido mal interpretado no Ocidente. Geralmente, temos visto sua traduo por guerra santa, algo que, lingisticamente, constitui portentoso equvoco. Guerra santa, em rabe culto, seria transliterado como alharbu almuqaddasat. No h no Idioma rabe outra traduo aproximada para jihad que no seja: esforo ou empenho. Num clssico e reconhecido hadith (tradio), o Profeta Muhammad (SAAS), ao retornar de uma batalha, se dirigiu aos muulmanos dizendo (mais ou menos): Samos de uma jihad menor, vamos agora uma jihad maior, procurando deixar clara a distino entre o esforo blico e o espiritual. 22 A Escola Malikita de Jurisprudncia foi concebida sobre os ensinamentos de Malik bin Anaas bin AbAamer (709786) que viveu durante toda a vida em AlMadina, montando sua concepo terica sobre as tradies populares madinenses, e aplicando os hadith, passagens sobre a vida do Profeta (SAAS), para solucionar problemas que no estavam explcitos no AlQurn. A Escola Malikita penetrou em AlAndaluz, influenciando a lei europia, sendo, at hoje, usada, particularmente, no Maghrib, Sudo, Egito e no sul da Frana.

no pela forma rpida como vai se dar e pelo rumo ortodoxo que vai tomar, mas pelas converses de profunda importncia poltica que vai possibilitar, sendo talvez a mais relevante a do Mansa Nofin Traor, soberano do Mali unificado 23, que em fins do sculo XI rende suas primeiras prostraes a Allah. Os sculos posteriores, foram marcados por um gradativo e complexo processo de re-adequao nas terras ao sul do Maghrib, redesenhando a geopoltica africana de forma geral e instituindo um novo quadro internacional. A histria vive nos mostrando que quanto mais as sociedades se relacionam, mais se questionam do que cooperam. No ser diferente naquele alvorecer do segundo milnio cristo quando o monotesmo islmico adentra terras onde o animismo possui fortes razes. A nova ordem internacional islmica ali constituda, apesar da reconhecida poltica de boa vizinhana, no vai conseguir se manter de forma totalmente silenciosa. A rapidez e o grande fluxo de converses ao Islamismo, que modificam o cenrio poltico e a gene de importantes e influentes dinastias, provocam inevitvel choque entre o modo de vida tradicional e os novos critrios culturais que os regimes islmicos (ou aqueles assim ditos) querem instalar. Destarte, as boas relaes verificadas na frica ocidental entre muulmanos e seus vizinhos nomuulmanos, unido ao (...) fermento e a agitao muulmanos da poca (GBADAMOSI, apud REIS, 1986, p. 112), se transformaram (...) num inferno de pequenas guerras que se espalhavam como ondas (Ibid., p. 112). Um dos marcos dessa notvel poca, se d, segundo Joo Jos Reis, quando o imam Sheikh Uthman DanFodio, no incio do sculo XIX (1802), convoca os muulmanos fulnis (peules) para um jihad contra o rei Yunfa, de Gobir, estabelecendo um enorme territrio na regio. Nesse nterim, inspirados por um senso de unidade e restituio dos valores islmicos puros, fulnis e hausss organizaram, em 1810, o poderoso e expansionista califado de Sokot (Os do Mercado) 24, protagonista principal dos conflitos e da reordenao poltica posteriores. Essa gradativa e nova expanso muulmana (de definitivas repercusses) pelas margens do Rio Nger possui traos fundamentais que nos servem para entender o processo expansionista como um todo, algo que, diretamente ou indiretamente, influenciar nas relaes Europa Colonial-frica (ps-sculo XV). Uma dessas

23 O grande Imprio Mandinga do Mali, fundado por Soundjata Keita, atinge o apogeu no sculo XIV, quando Kankan Moussa (1312-1335/37) protagonizou uma cinematogrfica peregrinao Makka (Hajj), entre 1324-1325, na qual, seguido por uma comitiva de quase onze mil pessoas (entre soldados, familiares e escravos), reafirmou as relaes com os rabes tendo negociado uma quantidade inimaginvel de ouro. No seu retorno foi seguido por um grande nmero de versados rabes (astrnomos, sbios de toda ordem, arquitetos e poetas). 24 Segundo Nina Rodrigues (RODRIGUES, 1982, p. 39): (...) o vasto imprio de Skot, que mais tarde se cindiu nos grandes reinos vassalos de Wurn, Gand e Adamauh.

ocorrncias, foi talentosamente relatada por Joo Jos Reis (REIS, 1986, p. 112), no seu Rebelio Escrava no Brasil A Histria do Levante dos Mals (1835):
O final do sculo XVIII marcou o apogeu do imprio ioruba de Oyo, hegemnico entre todos os subgrupos de lngua ioruba e entre estados tributrios sua volta, a exemplo do Daom do ewes (jejes). Oyo comea a se desintegrar a partir de uma srie de guerras civis iniciadas em 1797 no Sul da atual Nigria com a revolta do guerreiro afonj. O lder rebelde era nada menos que o are-ona-kakanf (comandante-em-chefe) do exrcito imperial, e se recusara a obedecer ordens do alafin (rei de Oyo) para atacar dependncias do reino, considerado sagrado, de If. No decorrer de sua campanha, Afonj, que no era muulmano, tomou como aliados um bom nmero de iorubas islamizados e escravos hausss. Os hausss, poca um povo relativamente penetrado pelo isl, constituam a maior parte da mo-de-obra escrava servindo em pas ioruba. (...). (...) s a partir da rebelio de Afonj que seu nmero comea a engrossar nas feitorias do Golfo de Benin.

Ocorre que os hausss (muitos dos quais j islamizados) constituam, segundo Joo Jos Reis (REIS, 1986, p. 112): (...) a coluna vertebral do exrcito de Afonj (...), e quando se deu a grande revolta de 1817, contra Oyo, tiveram destacada participao. Alm disso, surgira uma aliana dos iorubs a Afonj contra Oyo 25, reino tido como idlatra pelos muulmanos (visceralmente infensos ao culto dos orixs, sobretudo a Xang). Ao norte, o jamaa (exrcito islmico) de Afonj tomou Ilorin, cidade que se transformou (...) numa verdadeira Meca ioruba (Ibid., p. 112), provocando o revide do alafin de Oyo que reuniu foras entre os reinos-satlites. Afonj, pressionado e tendo percebido que a campanha ganhara outro rumo, recorreu ao califado de Sokot que, h tempos no o vendo com bons olhos, executou-o (1831)26, lanando-se numa guerra sem precedentes contra os reinos animistas. Assim, entre revoltas de grupos independentes e a guerra generalizada, Sokot e seus aliados conquistaram inmeras e importantes vitrias, algo que levou a um redesenho do mapa da regio, em se considerando que vrios grupos, sob os auspcios da nova Casa, agiam de forma autnoma se escravizando mutuamente, convulsionando o oeste africano definitivamente e provocando reflexos em toda a histria africana e do trfico negreiro afrobrasileiro, mesmo porque os dois momentos coincidem. 1.6. Escravismo e Escravismo:
25 Quando DanFodio, com o auxlio dos hausss e nups, lanou-se na sua Guerra Santa, o pas Iorub ficou cercado. Seu rei, Arogangan (sucessor de Abiodun, que levou Oy ao apogeu) disputava o poder com o Afonj. 26 Em 1831 Afonj assassinado. O governo de Ilorin passa s mos de Abdul Salami, (...), que inaugura, ento, a dinastia dos emires peules de Ilorrin (LOPES, 1988, p. 38).

A intensificao do escravagismo no Golfo de Guin, algo que, atualmente, vem sendo atribudo intrinsecamente ao expansionismo islmico na regio, tem sido motivo de controvrsia. Por um lado, h uma corrente que defende o fato de a escravido empreendida pelos europeus a partir do sculo XV em diante representar, quase por si s, uma continuidade do escravismo h tempos arraigado no Continente Africano. Outros, procuram esclarecer que a escravido europia e a servido patriarcal vivenciada na frica (antes do e sob o Islam) no tm relao. A recente 3 Conferncia Mundial da ONU contra o Racismo, que reuniu mais de seis mil representantes de governos e organizaes no-governamentais em Durban, frica do Sul, quase caiu por terra decorrente divergncias de opinio sobre terminologias da condenao da escravido e do trfico escravo transatlntico. Do meio do debate dali surgido, onde a parcialidade por vezes deu o tom, podemos tirar boas consideraes; muitas das quais giram diretamente em torno do momento histrico por ns abordado (incios a meados do sculo XIX), como naquela em que Wolfgang Dpcke (DPCKE, 2001, p. 1) escreve:
O trfico transatlntico viu seu apogeu em torno de 1800, enquanto em 1850 foi efetivamente abolido. O trfico oriental existiu desde antes do surgimento do Isl, expandiu a partir de 1750 e teve o seu clmax em torno de 1850. A partir de 1830/1850 a escravido e o trfico se transformaram em fenmenos predominantemente africanos. Com o fim da exportao de escravos para as Amricas, eles chegaram a ser usados em grande nmero no prprio continente. Enquanto a populao escrava na frica e no Novo Mundo, calcula-se, era aproximadamente a mesma entre 1600 e 1800, a partir de 1850 existiam mais escravos na frica do que nas Amricas. Os poderosos traficantes e guerreiros se tornaram latifundirios, produzindo, com a utilizao de mo-de-obra escrava, para os mercados domsticos e do exterior. Novos Estados surgiram, como o Califado de Sokoto no norte da atual Nigria, que desenvolveram uma economia complexa e cresceram em riqueza em funo dos seus escravos, capturados, no caso de Sokoto, em assaltos brutais aos povos vizinhos no-islmicos.

O texto, segundo apreendemos, muito mais poltico que cientfico, no adentra a questo de forma mais profunda. Percebe-se o nvel de dificuldade dos europeus em assimilar aquele momento histrico, se esmerando para manter firme a idia de que a escravido europia nada mais foi do que uma conseqncia natural do milenar escravismo africano algo que teria sido intensificado com a chegada do Islam. Na realidade: A idia de escravido no tinha exatamente as mesmas associaes, nas sociedades muulmanas, que nos pases das Amricas do Norte e do Sul (HOURANI, 1994, p. 130). A bem da verdade, ao

nos depararmos com textos que tendem a nivelar, num mesmo patamar, a escravido (ou servido) afro-oriental e rabe-islmica ao que a Europa empreendeu durante o perodo de invases na Amrica e na frica, voltamos a lembrana da velha problemtica do bairrismo cientfico europeu quando de anlises sobre o outro. Segundo a Dr. Maria Izabel Salles de Frana (FRANA, 1994, p. 38), autora da tese de mestrado O Islam e o Brasil: Um Estudo Comparativo da Dogmtica Penal, a questo da escravido vem a ser assunto j resolvido pela Jurisprudncia Islmica:
O Isl no aceita a escravido. Ao contrrio, criou a lei da liberdade tornando possvel a libertao dos escravos. Quem tem a oportunidade de ler o Alcoro, no encontrar nele um s versculo que prestigie a escravido e/ou a servido. Mas encontra inmeros versculos concernentes a libertao dos escravos, tornando essa liberdade um dos mais importantes preceitos religiosos. O Isl imps a libertao dos escravos Nao Islmica, como uma das prerrogativas polticas, incluindo-a entre as prioridades governamentais.

O proeminente pensador Mohammad Qutub, tratando da questo nos lembra que, com o Islam, a escravido deixou de ser escravido, ou seja: no sentido estrito daquilo que, ns ocidentais, conhecemos por escravido, sobretudo no presenciado na Amrica ibrica, pouqussimo tem a ver com a escravido sob os auspcios islmicos. O ser humano escravizado pelos europeus sequer tinha alma, representava uma besta sem qualquer status, introduzida num sistema de carter puramente econmico, tendo como misso primaz viver de forma desprezvel e inumana at que, ao no mais servir ao ignbil trabalho agro-colonial, fosse descartado como coisa alguma; O Islam tirou-os desse estado de escravido abjeta para um estado de fraternidade com os homens livres. (...) O escravo passou a ser considerado como um ser humano cuja proteo pessoal era garantida por lei, (...) (QUTUB, 1990, p. 48). A espiritualidade do escravo (hkik) era, tambm, garantida pela Lei Islmica, (...) o Islam deu uma emancipao espiritual aos escravos. Devolveu-lhes sua humanidade e lhes ensinou que do ponto de origem comum eles desfrutam de um status similar aos seus amos (...) (QUTUB, 1990, p. 50), chegando a ponto de: impor o uso de um termo comum que identificasse tanto o servo quanto o senhor, maulai; determinar roupas e comidas da mesma qualidade para ambos27; e, pasmem, possibilitar que exercessem o papel de imames nas mesquitas, algo visto comumente no Mundo Islmico entre os sculos XI e XIX. Albert Hourani (HOURANI, 1994, p. 130) nos lembra ainda:
27 (...) uma pessoa que tem um irmo sob sua autoridade deve aliment-lo do mesmo que come, e deve vesti-lo com o mesmo tipo de roupa que ele (custdio) veste; no deve designar-lhe um trabalho que esteja alm da sua capacidade; e, se assim o fizer, dever ajud-lo nesse trabalho (ALNAWAWI, [s.d], p. 221)

A escravido era um status reconhecido pela lei islmica. Segundo essa lei, o muulmano que nascia livre no podia ser escravizado: os escravos eram no-muulmanos, capturados em guerra ou adquiridos de outro modo, ou filhos de pais escravos e nascidos na escravido. Eles no possuam todos os direitos legais dos livres, mas a charia determinava que fossem tratados com justia e bondade; era um ato meritrio liberta-los. O relacionamento de senhor e escravo podia ser estreito, e continuar a existir depois de liberto o escravo: ele podia casar-se com a filha do senhor ou tomar conta dos negcios dele.

A prpria origem do Islam est cercada de ocorrncias acintosas contra a escravido e contra aos que dela tiravam proveito. Os primeiros anos islmicos entre os rabes de Makka, foram marcados por uma intransigente postura dos primeiros muulmanos contra injustias sociais, dentre as quais a escravido enraizada h sculos. Era praxe ver escravos aceitos na Ummah (Comunidade Islmica), e tratados como iguais entre os convertidos, participando das decises e ocupando posies enobrecedoras. Ainda poucos e sem qualquer participao poltica, o Profeta (SAAS) e os seus mais prximos, procuravam manter as converses entre pessoas da sua mais alta confiana; entre tais figuras bem quistas estavam dois escravos, Zaid Bin Haris e Umme Aiman. Uma das grandes insatisfaes das classes abastadas rabes, com os primeiros muulmanos, residia nisso: na posio privilegiada na qual se encontravam os escravos28. famosa a histria de Bilal Bin Rabah, escravo abissnio (etope), que prestes a ser executado por seu dono, Umaya Bin Khalaf, um dos poderosos kuraixitas makkenses foi adquirido por Abu Bakr Assidick (RA), mais tarde primeiro khalifa, alforriado sob orientao do Profeta Muhammad (SAAS) e vindo a ser, alm de um dos destacados militares que conduziu a tropa islmica de volta a Makka, o primeiro muezim29 do Islam. O Islam conduziu frica, sobretudo no tangente ao contexto urbano, uma mistura de servido patriarcal rabe e escravismo regido pela Chariah. A segunda, servindo de empecilho primeira, obstrua os planos dos que desejavam a intensificao da escravido pela escravido, ou seja, de um escravismo desumano e perpetuado. Enquanto parte das classes ricas rabes (e das de no-rabes submetidos ao Imprio Islmico), mesmo dissimuladamente, se esmerava para manter seus escravos num mbito tradicional, era obrigada, medida que as instituies sociais emolduravam-se islamicamente, a prestigiar e
28 Zaid Bin Harissat (de famlia tribal) foi capturado por bedunos quando viajava com a sua me, e, depois de alguns dias, vendido no mercado de Makka ao primo de Khadija Bin Khuwailid (RA), primeira esposa do Profeta (SAAS). Aps o casamento do dois, Zaid foi dado de presente ao Profeta (SAAS). Algum tempo depois, seu pai e seu tio foram busc-lo, mas esse preferiu continuar servindo ao Profeta (SAAS) que, publicamente e para dar exemplo, o concedeu alforria mesmo contra sua vontade. 29 Muezim vem a ser aquele (homem) que realiza o Adhan, chamado para a Orao. Trata-se de uma posio honrosa, geralmente ocupada por pessoa de ndole reconhecida pela comunidade.

preservar os preceitos da Feqh, que impunha a aplicao do Mukatab (contrato entre o escravo e o senhor); algo que, cada vez mais, tornava o escravo, ao invs de um objeto vendvel, persona detentora de personalidade jurdica. Essa sociedade, cada vez mais Islmica que rabe, presenciou a ascenso cvica do escravo sob proteo da Chariah, possibilitando-o acesso ao estudo e ao ensino, ao comando militar, ao casamento, s heranas, aos cargos de destaque nas dinastias, muitas vezes sendo at (...) fundadores delas; os mamelucos que governaram o Egito e a Sria de 1250 a 1517 eram um grupo de escravos auto-perpetuantes recrutados e treinados como escravos, convertidos ao Isl e libertados (HOURANI, 1994, p. 131). O analista descuidado engana-se ao pensar que, no Mundo Islmico, esse escravismo ameno (se que existe isso) ocorre, exclusivamente, nas reas urbanas predominantemente rabes nas cidades do norte e do Egito, nos grandes mercados que compunham a trilha Sudo-Sahel e nas margens do Mar Vermelho. Quanto mais a Chariah adentra no seio das comunidades islamizadas (seja rabe ou no, seja cosmopolita ou lacnica) se verificar o crescimento de um cerne legal que tende a proteger e anistiar escravos. Assim, os hausss, tribo nmade que h sculos, por motivos ainda obscuros, se tornara um tipo de sociedade vassala africana, passaram, do sculo XVI em diante, a se converter ao Islam. Mesmo como um tipo de casta escrava sujeita a diversas influncias e culturas locais, conseguiram manter costumes tradicionais aceitos pelos imames muulmanos como Alrf
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assimilando

facilmente o modo de vida islmico e gerando um rpido desenvolvimento scio-cultural que os possibilitou, mesmo sob a sombra da servido, impor condies e acordos 31. Durante sculos, prestigiando e reconhecendo a servido islmica, os hausss, envolvidos nas convulses do Oeste Africano (como dito antes), sculo XVIII adentro, passaram a ser escravizados e vendidos a comerciantes europeus. Anos mais tarde, j em terras brasileiras, vieram a se envolver nas lutas poltico-religiosas, podendo seu modelo comprovar, ou pelo menos possibilitar atestar, a essncia diferenciada do africano convertido ao Islam que, diante da escravido europia, transforma-se num elemento radicalmente rival da indolncia e da acomodao, recusa-se, via de regra, a aceitar qualquer disposio colonial e deixa claro que 30 Alrf, na Jurisprudncia Islmica, configura a aceitao de costumes que no sejam ofensivos ao AlQurn, a
Sunna e ao AlIjmaa. Muitos costumes africanos, foram, medida que as populaes se tornavam muulmanas aceitos, pelos imames. Ainda hoje, se faz certa confuso quando da analisa de procedimentos cotidianos puramente africanos como sendo islmicos, pelo fato de em determinada localidade africana prevalecer uma populao e um modo de vida islmico. 31 No eram negros boais os hausss que o trfico lanava no Brasil. As naes do Hauss, os reinos clebres de Wurrn, Skot, Gand, etc., eram florescentes e dos mais adiantados da frica Central (RODRIGUES, 1982, p. 40).

mesmo escravo era muulmano, politicamente engajado, letrado, instrudo, convicto, um heri nacionalista disposto a restituir os valores da sua terra natal, aqum do preo a ser pago. Os motivos que possibilitam tal proceder, nos so lembrados pelo professor Joo Jos Reis, quando escreveu: (...) o isl representou o refgio dos humildes. Deu fora espiritual, moral e organizativa a homens pobres livres que viviam subordinados aos poderosos protegidos da religio tradicional e manteve viva a esperana de libertao de milhares de escravos muulmanos (REIS, 1986, p. 115). A ideologia negro-africana que soube acomodar o relacionamento entre o animismo tradicional e um modo de vida islmico que se iniciou, mesmo tendo sofrido um tremendo golpe devido presena europia e ao escravismo vil que com ela se instalou (consideravelmente distinto ao tipo de relacionamento servil vigente na frica, algo que confundia e provocava um misto de dio e desdm) foi capaz de montar, mesmo distante dos seus portos, formas de reao quele momento nefasto. Assim, medida que as caravelas negreiras entrecruzavam o Atlntico transportando gente como se leva adubo, sobretudo entre os muulmanos forma-se uma nova filosofia: a da mobilizao organizada visando gerar uma estrutura que tivesse no ideal de liberdade e de retorno bandeira fundamental, mesmo que, para tanto, fosse necessrio recorrer ao martrio.

2. O HOMEM E A TERRA. Adentrando na frica, o Islam se deparou com forte psique scio-poltico unindo, de uma forma especial, os africanos natureza, numa mistura de concretibilidade e metafsica que o pensamento ocidental achou por bem chamar de animismo. Como j dito neste trabalho, ao invs de procurar banir tal ideologia, o Islam quase a preservou, introduzindo talentosamente seus dogmas queles ali existentes, criando, se lembrarmos o dito por Nei Lopes (LOPES, 1988, p. 40), um Islamismo todo peculiar. Construiu-se, ento, um sentimento islmico de notvel originalidade, que no sofreu mudanas no seu formato dogmtico, possibilitando sua perpetuao. Essa terra, que moldou o temperamento e os sentimentos do povo africano, viu, com o Islam constitudo, o aparecimento de formas novas no pensar e agir, que, todavia, no eliminaram a viso geral das comunidades africanas islamizadas sobre a vida. Poucas civilizaes detm noes to arraigadas e ntimas relacionados terra e s coisas que dela provm. Nesse tipo status que se manifesta de forma atemporal e onde as mudanas do tempo so incapazes de compromet-la, os homens vem e vo e o sentimento sobre a terra permanece, a necessidade de estar nela, de nela educar seus filhos, construir suas cidades, preservar suas crenas o indivduo faz parte dessa terra, e a ela entrega seu destino. Observando atentamente, percebemos que, com o Islam, esse relacionamento fortalecido. Aquilo que une o imaginrio africano natureza robustecido por uma Lei escrita que confere ao muulmano a responsabilidade legal de salvaguardar seu pas. Enquanto a Chariah reprime o ataque a uma terra vizinha, regulamenta o uso de toda a fora na proteo da Dar AlIslam (Terra do Islam), segundo recomenda o versculo 39 (Surata 22) do Sagrado Alcoro (ELHAYEK, 1994, 386): Ele permitiu (o combate) aos que foram atacados; em verdade, Deus poderoso para socorr-los, e, ainda, no versculo 190 da Surata 2 (Ibid, 1994, 33): Combatei pela causa de Deus aqueles que vos combatem; porm no pratiqueis agresso, porque Deus no estima os agressores... (...). O processo escravista que desterra verdadeiros pequenos estados islmicos para o Brasil, ser marcado, desde o momento em que se inicia, de um sentimento de retorno s razes. O afro-muulmano, envolvido nesse opressor processo, no consegue ver o Brasil como Dar AlMuahadah (terra de tratado), territrio onde (...) a comunidade muulmana, na forma de minoria, considera que pode-se desenvolver livremente em ambiente de paz e

tolerncia com outras comunidades religiosas e com o Estado (MONTENEGRO, 2002, p. 62), pelo contrrio, o pas tido como uma imensa Dar AlHarb (terra de guerra), noo que se refere (...) aos territrios onde a comunidade muulmana perseguida, reprimida, expulsa ou segregada por meio da violncia ou das leis, onde no possvel que os muulmanos desenvolvam livremente seus rituais e prescries religiosas (MONTENEGRO, 2002, p. 62). Dessa forma, o indivduo afro-islmico identifica o Brasil como uma terra de opresso, de guerra, uma terra estranha na qual seu esprito no pode se assentar, provocando, assim, a criao de critrios militantes voltados para a reao quela condio desfavorvel, elegendo, por meio do jihad, o retorno, fsico ou espiritual, visto como a forma eficaz de resgate da dignidade. A presena muulmana no Brasil, entre os sculos XVIII e XIX, transcorrer sob tal inquietao. Viver numa terra submetido a um regime estranho e tirano, leva o muulmano a assumir, inconscientemente s vezes, o papel de viajante. Estar de passagem transforma-se num lema que contamina as comunidades muulmanas nordestinas, fazendo do retorno um lema fundamental. Essa viagem, porm, no marcada por momentos de reao blica como no caso dos levantes em Salvador, mas, tambm, por um tipo de implementao da capacidade de adaptao pacfica que possibilitou a construo de uma identidade cultural que nos serve hoje de motivao na elaborao desse pequeno compndio. O tema deste trabalho, Presena Islmica no Nordeste do Brasil, paira sobre tal momento. No pelo fato da citada presena estar resumida ao longo perodo em que vigorou o trabalho escravo em nossas terras, algo que sabemos no ser verdade, mas por ter sido possvel, durante esse extenso momento, se construir (na prtica) uma ideologia social de mbito religioso e poltico que obrigou, de uma forma ou de outra, o registro do comportamento, das predilees, dos costumes familiares e religiosos, das mobilizaes blicas e da organizao econmica dessa retinta gente islmica, algo que, hoje, nos serve de sinalizao. Estudar tal fase nos parece vital, no como forma de resgate ou coisa que o valha, mas como fator de aprimoramento cientfico que vise, entre outras coisas, consolidar um elo histrico que venha a unir momentos dispersos da histria islmica no nosso pas: aquele que antecedeu os primeiros tempos da intensificao do trfico escravo, onde a evidente presena rabe-islmica no empreendimento navegacional,

ainda no recebeu a devida ateno por parte da historiografia 32; e o posterior ao fim oficial da escravido (1888) que, quase simultaneamente, testemunhou a chegada de considerveis levas de rabes muulmanos (e no-muulmanos) vindos do Oriente Mdio se refugiando das convulses causadas pela Primeira Grande Guerra (1914-1918). Dessa maneira, acreditamos ser possvel buscar um legado referencial que venha a servir de base histrico-cultural aos quase, hoje, um milho e meio de muulmanos residentes no Brasil, e, obviamente, aos demais habitantes dessa terra, vidos no resgate de razes. 2.1. A Amrica ao Som dos Muezins: Lentamente, mas com certa freqncia, temos ouvido falar da presena de navegadores rabes de origem muulmana, em terras americanas, muito anterior chegada de Pedro lvares Cabral33. Alguns, indo mais longe, j dizem que, bem antes de Colombo pisar em solo caribenho (1492), j h indcios da presena de muulmanos em solo sul-americano 34. O prprio Colombo se baseou em dados geogrficos e navegacionais, como hoje sabemos, elaborados por comerciantes muulmanos. Um deles, AlMasudi (871-957), conhecido navegador e cartgrafo, deixou gravado em seu livro, Akhbar AZaman (Histria do Mundo), vasto material que auxiliou vrios navegadores rabes, judeus e europeus nas viagens alm-mar. Alm de se basear em informaes tcnicas produzidas por mos muulmanas, grandes armadores europeus costumavam contar com a assessoria islmica durante as viagens. Colombo, por exemplo, tinha na sua tripulao dois capites de origem islmica: Martin Alonso Pinzn e seu irmo Vicente Yanz Pinzn (cuja famlia detinha

32 Com o incio da colonizao, muulmanos portugueses e espanhis, (...), tambm vieram ao Brasil, mantendo suas prticas e tradies. Sua presena denunciada j no final do sculo XVI, com a chegada da Inquisio. Processos e relatos do Santo Ofcio referem-se presena destes muulmanos, descrevendo suas prticas e costumes. Como referncia tem-se: Primeiras Visitaes do Santo Officio s Partes do Brasil - Denunciaes de Pernambuco, 1593 1595, do Visitador Heitor Furtado de Mendona, Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Cartrio da Inquisio, Cdice n 130, com edio especial do editor Paulo Prado, srie Eduardo Prado, So Paulo, 1929 (ALJERRAHI, 2003). 33 Pedro lvares Cabral foi acompanhado em sua expedio de 1500 pelos muulmanos: Chuhabidin Bin Mjid e o navegador Mussa Bin Ste (AlJerrahi, 2003). 34 Em outubro de 1929, Khalid Edhem Bey, descobriu por acaso na biblioteca de Serallo, na cidade de Istambul, um mapa de pergaminho confeccionado no ms de Muharam do ano islmico de 919 (maro de 1513). O autor do mapa, Piri MuhyiDin Reis era famoso navegador e cartgrafo que faleceu por volta de 1555 Esse mapa se constitui numa das fraes de evidncias mais conclusivas a respeito da descoberta do hemisfrio ocidental pelos muulmanos. O mapa de Piri contm informaes, que no poderiam ser do conhecimento de Colombo, relativas longitude relativa correta da frica e, atravs do Atlntico, todo o caminho desde o meridiano de Alexandria, no Egito, at o Brasil. As ilhas situadas no meio do Atlntico so apresentadas com acentuada clareza. As ilhas do arquiplago de Cabo Verde, Ilha da Madeira e Aores so mostradas na longitude perfeita. As ilhas Canrias esto afastadas por um grau de longitude. Os Andes surgem no mapa em 1513, apesar de s terem sido descobertos pelos europeus at 1527 com a chegada de Pizarro (QUICK, 1996, p. 16-17).

estreitas ligaes com o sulto Abu Zayan Muhammad III, 1362-1366), que tanto ajudaram, com experincia martima e recursos, a expedio de 1492. Se nos arriscarmos a discorrer sobre episdios envolvendo dinastias islmicas e suas aventuras pelo Atlntico e Continente Americano, seramos obrigados a mudar o tema deste trabalho, dado o grande nmero de informaes j atestadas sobre o tema. Algumas passagens, envolvendo personagens famosos da histria afro-islmica, nos mostram que no s rabes, mas, tambm, africanos se lanaram em viagens pelo Mar Tenebroso (OLIVEIRA, 2001, p. 222):
O sulto Mansa Kakan Mussa (1312-1337) foi um conhecido monarca mandinga do imprio islmico do Mali. Quando estava viajando para Makka, em seu famoso Hajj, em 1324, ele disse a estudiosos da corte do sulto mameluco Bahri (an-Nasir-eddin Muhammad III, 13091340), no Cairo, que seu irmo, o sulto Abu Bakr I (1285-1312), havia empreendido duas expedies pelo oceano Atlntico. Como o sulto no retornasse a Timboctu dessa segunda viagem de 1311, Mansa Musa acabou por se tornar sulto do Imprio.

Este primeiro momento pico e ainda obscuro, envolvendo viagens de muulmanos pelo Oceano Atlntico, bem antes mesmo do prprio Amrico Vespcio, poderia servir de motivao para velhas perguntas voltarem ao catlogo revisionista, nos fazendo indagar o porqu de, na historiografia brasileira, tais passagens terem sido menosprezadas. As respostas, que me parecem simples, s podero ser dadas de forma plausvel quando possuirmos pontos de partida erguidos sobre uma poltica sria de pesquisa legitimada por estudos iconogrficos e documentacionais, algo que gerar a produo de um nmero mais volumoso de textos acadmicos. 2.2. Viagem ao Nordeste Colonial: Que o trfico negreiro europeu existe mesmo antes da chegada de Cabral ao Brasil, j temos subsdios para saber35. Quando, precisamente, chegam os primeiros africanos muulmanos escravizados ao pas, ainda difcil de responder. Em geral, o final do sculo XVIII tido como o perodo de intensificao do trfico em regies africanas na qual o Islam predominava. A pesquisadora pernambucana Virgnia Pernambucano de Mello esclarece, no entanto, que j no sculo XVI, pouco depois da ocupao efetiva do pas por Duarte Coelho
35 O marco universalmente aceito pelos historiadores como o do incio do comrcio escravista pelos portugueses o ano de 1442, quando so feitas as primeiras capturas de negros na atual Mauritnia. A partir da, a rota do trfico portugus para o Brasil vai caminhando costa africana abaixo at atingir os territrios bantofones a partir talvez de 1482, ano provvel da chegada de Diogo Co foz do rio Congo (LOPES, 1988, p. 134).

(1535), j havia um intenso trfico negreiro de muulmanos no litoral pernambucano. O termo Porto de Galinhas, segundo ela expe, se refere ao nome dado, pelos portugueses 36, ao local onde o desembarque de escravos fora realizado at o sculo XIX, mesmo depois da proibio (1850). No se sabe ao certo quantos milhares de afro-muulmanos foram trazidos forosamente ao Brasil, entre os sculos XVIII e XIX, pois h vrios trabalhos publicados com nmeros discrepantes. Hoje, porm, j temos algumas obras nos servindo de base para chegar a dados mais exatos. O Professor Joo Reis, nas primeiras pginas do seu trabalho, Rebelio Escrava no Brasil A Histria do Levante dos Mals (1835), tendo como referncia Salvador, na poca capital do pas, nos mostra que o percentual de escravos e ex-escravos (no ano de 1835) de aproximadamente 71,8% da populao total da cidade. Chamou-nos ainda mais a ateno, o fato da maior parte dessa populao escrava ter origem estrangeira, algo que atesta que o trfico prosseguia largamente abastecendo os mercados nacionais. Sobre isso, o prprio professor Joo Reis (REIS, 1986, p. 17) esclarece:
Durante quase 400 anos que durou, o escravismo brasileiro consumiu muitas geraes de africanos. A populao escrava se caracterizava pelo alto ndice de mortalidade infantil e curtssima expectativa de vida, (...). Ao contrrio dos Estados Unidos, aqui a escravido era sistematicamente realimentada pela importao de escravos, pois os que chegavam no criavam descendncia suficiente para expandir ou mesmo manter o sistema econmico.

Assim, pelo menos em parte, nos fica mais fcil compreender porque uma quantidade to contundente de africanos de origem muulmana foi escravizada e levada ao Nordeste durante o sculo XIX. A Guerra de Independncia, 1822-1823, que marcou uma nova fase do trfico negreiro, pressionado veementemente pela Inglaterra, no vai minimizar o comrcio ilegal, mesmo porque, apesar da crise econmica vigente na poca, o valor do escravo (produto de primeira necessidade) vai ter um acrscimo de aproximados 257,14%, entre os anos de 1810 e 1830 (REIS, 1986, p. 28), algo explicado pela ascenso da agricultura cafeeira no sul do pas que, na fase inicial, usou largamente mo-de-obra escrava. Se lembrarmos que a poca de expanso islmica pelas margens do Nger ocorreu, com maior furor, justamente em fins do sculo XVIII e incios do XIX, algo, j dito, que levou a produo de um nmero de escravos islmicos difcil de calcular justamente quando da intensificao do trfico e do aumento do valor por cabea, entenderemos o porque a populao islmica ter crescido tanto no Nordeste no citado perodo.
36 Galinha seria uma traduo superficial oriunda do termo Peul (ou Fulani), (...) resultante da m pronncia francesa de Peuhl (galinha) (MELLO, 2003. Cidades 3).

Sobre esse momento, de intensa importncia histrica para o Brasil, onde intensas mudanas sociais e polticas foram verificadas, os muulmanos tiveram papel destacado. Seja na Bahia, com os hericos mals, que protagonizaram os maiores levantes escravos urbanos da nossa histria, seja em Pernambuco, onde a presena islmica, apesar de mais discreta, marcante e merece maior ateno. Hoje nos parece imprprio, estabelecer elos entre tais presenas na Bahia e em Pernambuco, mas parece clara a existncia de padro comportamental no concernente ao j citado temperamento de retorno que, por algum motivo, ganha ares blicos na Bahia talvez, at, pela populao bem maior nas terras baianas, algo largamente aceito. 2.3. Da Opresso ao Martrio: Poucas passagens da nossa histria esto carregadas de tanto herosmo como aquelas protagonizadas pelos africanos muulmanos escravizados no Brasil. Tais momentos, cujo pice e d em 1835, ano do ltimo grande (e de maior repercusso) levante empreendido pelos muulmanos nas ruas da capital brasileira na poca. Hoje j se sabe, que tais embates foram iniciados, oficialmente, em 180737, apesar de indcios indicando levantes mesmo antes desse ano. Durante muito tempo, os africanos muulmanos no Brasil foram apresentados pela histria conservadora de forma pitoresca e extica; um tipo vil que, detentor de temperamento anti-patritico e brbaro, protagonizou um banho de sangue desnecessrio nas ruas de Salvador, algo proveniente de (...) sentimentos perversos e cruis dos selvagens de pele negra (RODRIGUES, 1982, p. 38). Hoje, entretanto, j detemos subsdios favorveis na construo de uma viso historicamente aceita sobre aquele, (...) evento histrico que dignifica a histria do Islam e, como a Prof Ieda Machado colocou, lhe confere muita grandeza (CENTRO CULTURAL ISLMICO DA BAHIA, 2004, p. 4). Na verdade, os indivduos chamados de mals no provm de uma estirpe tribal em particular, sendo provenientes de inmeras etnias do oeste africano, que, influenciados pela islamizao, ou se tornaram muulmanos ou assimilaram sincreticamente ingredientes considerveis da cultura islmica. No linguajar Iorub, mal (ou imal) significa

37 Na carta para sua Majestade, de 16 de junho de 1807, (...) o 6 Conde da Ponte, Governador da Bahia, dava conta da primeira insurreio dos negros hausss, (...) (RODRIGUES, 1982, p. 40); Os dados cronolgicos das diversas revoltas so os seguintes: 28 de maio de 1807; 4 de janeiro de 1809; fevereiro de 1810; 28 de fevereiro de 1814; janeiro e fevereiro de 1816; junho e julho de 1822; 25 de agosto e 17 de dezembro de 1826; 22 de abril de 1827; 12 de maro de 1828; 10 de abril de 1830; 25 de janeiro de 1835 (TALIB, 1997, p. 6).

muulmano38, sendo termo atribudo a todo o africano convertido Religio Islmica. Em determinados locais do Golfo de Benin, mesmo os rabes autnticos ali chegados eram chamados, pelos no-muulmanos, de mals. O termo, no sculo XIX, era comum entre os africanos da Costa Atlntica e se espalhou entre escravos e alforriados no Brasil, apesar de se cogitar que muitos, como no caso dos hausss e nags, o viam com desdm. Apesar de, recentemente, o termo ser mais aceito como muulmano, recebeu outras qualificaes por parte de historiadores e antroplogos39. Os motivos que levaram os mals da frica ocidental ao cativeiro no Brasil j foram, sinteticamente, citados. Tentar destrinchar quantitativamente o nmero de escravos traficados, por etnia, seria uma aventura das mais penosas mesmo porque a escassez dos dados limita essa empresa. Sabe-se, como j dito, que o trfico escravo envolvendo muulmanos foi verificado muito antes do sculo XIX, apesar de o perodo aceito como de desembarque de grandes levas de gente islamizada Bahia ser aquele compreendido entre a passagem do sculo XVIII ao XIX, justamente quando das convulses polticas na frica ocidental. Sobre isso, o Professor Joo Reis (REIS, 1986, p. 111) nos admoesta:
Possivelmente o primeiro grande contingente de africanos muulmanos chegou Bahia na passagem do sculo XVIII para o XIX. claro que durante os mais de duzentos anos anteriores ao trfico, muitos dos africanos vindos da Costa da Mina eram maometanos, entre eles principalmente os malinkes, aqui chamados mandingos. No sculo XIX, vieram sobretudo hausss, iorubs (ou nags) e povos vizinhos, (...).

A intensificao do trfico sculo XIX adentro, aqum das presses britnicas, acabou por introduzir em solo brasileiro uma notvel quantidade de guerreiros, h dcadas esculpida pelos conflitos correntes nos entornos do pas Iorub. O regime colonial, alienado pelas mudanas polticas de ento e acostumado a subestimar os negros, foi incapaz de identificar a chegada de levas cada vez maiores da mais alta linhagem afro-guerreira ao Brasil. Alm disso, a humilhao do cativeiro lentamente baniu rivalidades tnicas e tribais e o Islam, poderosa fora motriz (aos poucos disseminada entre os cativos), possibilitou o retorno instruo religiosa disciplinada e a reconstruo de trejeitos estatais que vo findar na reao armada que se seguiu. Sobre isso, Nina Rodrigues (1982, p. 41) escreveu:
Por sob a ignorncia e brutalidade dos senhores brancos reataram-se os laos dos imigrados;
38 Na frica ocidental, hoje se sabe, o termo mal era usado por indivduos de vrias tribos que falavam lnguas do tronco iorub. Mesmo povos que utilizavam lnguas fora do citado tronco, usavam o qualificativo mal para designar um muulmano. 39 Mal evidentemente uma ligeira e insignificante corrupo de Melle, Mell, Mali ou Malal, donde tambm vem malink (mali- nk, gente ou homens de Mali) (RAMOS, 1988, p. 58).

sob o duro regime do cativeiro reconstruram, como puderam, ,as prticas, os usos e as crenas da ptria longnqua. (...) O islamismo organizou-se em seita poderosa; (...).

Dentre as coisas que desafiam a inteligncia dos estudiosos, orientalistas ou no, ao analisar a sociedade islmica, a simplicidade organizacional talvez seja o que h de mais tocante. Desde suas origens mais tenras, os muulmanos, inspirados pela sagacidade frugal mantida pelo Mensageiro de Allah (SAAS), desenvolveram, em todos os ramos, um tipo de estrutura anti-hierrquica, que acabou por gerar grande simpatia entre os mais humildes, possibilitando a converso veloz e natural de grandes parcelas da sociedade rabe. O Profeta (SAAS) procurou, durante toda a sua vida, admoestar os fiis do perigo existente na constituio de um temperamento imperial e pomposo, algo que tende a entravar o relacionamento comunitrio40. Era comum v-lo rejeitar trajes cerimoniais e auxiliar nas tarefas mais simplrias. Em AlMadina, onde se moldaram as bases do Estado Islmico, as pessoas (muulmanas ou no) eram, por ele, recebidas na mesquita sem qualquer requinte diplomtico. Tais exemplos, exerceram influncia sobre toda a Histria Islmica posterior, acarretando que, onde o Islam foi capaz de chegar, resguardadas algumas excees, se construiu uma modalidade atvica voltada para um estilo comportamental marcadamente austero. Qualquer famlia ou dinastia poderosa, que, mesmo detento prestgio junto aos demais, passasse a apresentar traos esnobes, rapidamente era questionada e retrucada. O modelo islmico ideal perseguido pelos fiis, erguido nos exemplos do Profeta (SAAS) e dos Sahaba (companheiros) que lhe auxiliaram, teve sua disseminao possibilitada atravs das tradies (Sunnat) registradas nos chamados Hadiths41, ainda hoje instrumentos essenciais na construo de um comportamento islmico ideal. Assim, no Brasil, naqueles idos do sculo XIX, os muulmanos envolvidos naquela realidade adversa, trataram de abdicar de certas diferenas tribais caseiras, procurando erigir critrios motivadores de um status quo islmico em tudo: na conduo dos preceitos litrgicos, nas reunies sociais informais, na educao familiar, nas mobilizaes econmicofinanceiras, no planejamento da reao armada. Rapidamente, um pequeno (mas visvel) Estado Afro-Islmico, que elegera a opresso colonial como seu rival emblemtico, resultante de um modo simples e de uma organizao disciplinada, tomou vulto, se apoiando nos
40 Iyadh Ibn Himar (RA) relatou que o Mensageiro de Deus (SAAS) disse: Deus, louvado seja, me relatou que devemos adotar a modstia e a humildade, e que ningum se exceda nem seja ostentoso com os demais (Musslim) (ALNAWAWI, [s.d], p. 258). 41 Os Hadiths so um apanhado das palavras de ordem, atos, conselhos, exemplos, explicaes cornicas e mesmo do silncio do Profeta Muhammad (SAAS). Muitos desses ensinamentos e passagens eram registrados pelos seguidores, formando coletneas que, mais tarde, foram organizadas pelos chamados compiladores de Hadiths.

ensinamentos profticos: Deus no observar os vossos corpos ou vossas aparncias, mas sim os vossos coraes e as vossa obras (ALNAWAWI, [s.d.], p. 30). Na educao por exemplo, conduzida sem maiores tecnocracias, os jovens eram orientados por um Imam, do qual no se exigia titulao formal ou beneplcitos institucionais. Bastava que, reconhecidamente, detivesse conhecimentos satisfatrios da Religio e da lngua rabe, algo que favoreceu a disseminao natural do conhecimento e uma maior incluso social. Mesmo obtendo claro sucesso na empreitada educacional, algo comprovado pelo nvel dos documentos encontrados com inmeros detidos aps a sublevao de 183542, no poucas vezes eram recrutados conhecedores da Religio visando aprimoramento cientfico da demanda que aumentara43, por isso: (...) vieram os mestres que pregavam a converso e ensinavam a ler no rabe os livros do Alcoro, que tambm de l vinham importados (RODRIGUES, 1982, p. 41). O cuidado com a educao e o saber atestado pelo Professor Joo Reis (1986, p. 127):
No deixa de impressionar como a experincia da leitura e da escritura interessava a escravos e libertos, (...). Durante a operao de buscas desencadeada aps a derrota da revolta, a polcia apreendeu dezenas de pranchetas, usadas pelos mals para escrever. Essas pranchetas eram de madeira, com um formato retangular e um cabo numa das extremidades estreitas assemelhavam-se muito s tbuas de cortar alimentos comuns em nossas cozinhas. Chamavam-se allo entre os hausss e wala ou patako entre os iorubs. (...) A escrita se fazia diretamente sobre a madeira com uma tinta base de arroz carbonizado; (...). Os mals exercitavam suas lies de rabe e religio copiando oraes e passagens do Alcoro.

Educados, disciplinados, demasiadamente crentes e radicalmente avessos ao regime colonial e a tudo que dele exalava, aos muulmanos foi natural promover publicamente toda a sua insatisfao com o Estado constitudo, no s em nome do Islam, mas em nome da liberdade. Tratar os eventos ocorridos nas primeiras quatro dcadas do sculo XIX dando-os enfoque apenas religioso no nos parece plenamente satisfatrio, sobretudo se procurarmos analisar com maior mincia o contexto histrico baiano naquelas primeiras dcadas do sculo XIX. A Bahia, assim como o resto do Brasil, passava por uma crise do poder monrquico central e da introduo de idias republicanas no pas (CENTRO CULTURAL ISLMICO DA BAHIA, 2004, p. 21).
42 A grafia a mesma em todos os documentos, ou seja, a chamada maghribina, com origem em Qayrawn, donde chegou pelo ano de 1035 (REICHERT, 1970, p. 28). 43 Inmeros escritos apreendidos pelas autoridades, aps o levantes, denotam a rusticidade dos traos rabes, deixando a entender que provinham de (...) mos inexperientes de estudantes que ainda se iniciavam no isl (REIS, 1986, p. 129) , algo que comprova (...) o ritmo dinmico de converso e educao muulmanas na Bahia (...) (Ibid., p. 129).

Ao abdicar, em 1831, Dom Pedro I, mergulhou o Brasil em vrios conflitos regionais motivados pela tentativa de mudana do regime monrquico central por um modelo republicano regionalista44, algo que, como hoje sabido, serviu de motivao para vrios movimentos libertrios escravistas e de inspirao robustecedora aos discursos abolicionistas. A Insurreio Islmica de 1835 foi amparada no fato de o ideal revolucionrio estar, no seu bojo (pelo menos no plano ideolgico), contaminado pelo clima poltico vigente. Entre 1820 e 1840, ocorreram na Bahia os chamados mata-marotos (perseguio aos portugueses), revoltas militares, motins antilusos, saques, desordens, rebelies federalistas e liberais (influenciados por idias republicanas) e revoltas de escravos. Como no poderia deixar de ser, os escravos foram absorvidos pelos slogans herdados da Revoluo Francesa e da Revoluo Haitiana; e pelas idias liberais mais radicais que agitaram a plebe livre do primeiro quartel do sculo XIX (Ibid. p. 21). Talvez por isso, os levantes tenham fracassado de forma to fragorosa; no pela incompetncia blica dos envolvidos, pois sabemos sua origem guerreira, mas pelo fato de as autoridades estarem em alerta freqente decorrente do momento de extrema confuso poltica, algo que justificava a fiscalizao sobremaneira de qualquer vestgio de rebelio. 2.4. Viajante sem sair de Casa: Os pesquisadores sedentos por textos produzidos em torno da escravido no Brasil, se deparam com grandes dificuldades. Alm de pouqussimos artigos, relatos e registros sobre o tema, arquivos inexistem ou, se existem, ainda no foram expostos ao pblico. Se considerarmos, ento, o tema da escravido de muulmanos, a sim que a coisa se complica. Apesar desse fenmeno, h trabalhos de suma importncia que hoje nos servem de referencial na montagem de subsdios iniciais de pesquisa, sendo a biografia de Baquaqua um deles. Muhammad Gardo Baquaqua, teria sido o nico escravo de origem islmica com passagem pelo Brasil a deixar um documento escrito sobre sua vida. Sua autobiografia (publicada em ingls, em 1854) considerada a nica existente de escravo sul-americano nascido na frica (os documentos semelhantes que se tem notcia foram produzidos por escravos nascidos na Amrica do Norte). O texto, The Biography of Mohammah Gardo Baquaqua His passage from Slavery to Freedom in Africa and Amrica (A Biografia de Mohammah Gardo Baquaqua - A sua Passagem da Escravido para a Liberdade na frica e na
44 No foram poucas as sublevaes que passaram para a histria com nomes que denotam a participao majoritria da plebe livre: Cabanagem (no Par) , Balaiada (no Maranho), Guerra dos Farrapos (no Rio Grande do Sul), entre outras.

Amrica), publicado pela Markus Wierner Publishers, de Princeton, e editado por Robin Law e Paul Lovejoy, acadmicos conhecidos pela larga produo dedicada escravido africana, narra com detalhes o percurso do autor, que nasceu na frica Central, trabalhou no Brasil e foi libertado em Nova Iorque. Baquaqua fora escravizado em 1840, com a idade aproximada de vinte anos, quando compunha a guarda pessoal dinstica. Em 1845 (dez anos aps o Insurreio Islmica em Salvador), aps o pesadelo de um ms de travessia num navio negreiro, chegou ao Brasil; Coloque um defensor da escravido num navio desses. Faa-o imaginar-se no lugar dos negros. Se ele no sair de l um abolicionista convicto, no haver outro argumento em favor da abolio, escreve Baquaqua. Aqui, ganhou o sugestivo nome de Jos da Costa. Assim que ps os ps em Pernambuco, foi comprado por um padeiro olindense, servindo, inicialmente, vendendo pes por dois anos nas ruas de Recife, depois, como auxiliar de bordo num navio mercante carioca. Fez viagens ao sul do pas, tendo sido escalado pelo capito, Clemente Jos da Costa, para servir numa viagem Nova Iorque, cidade que, segundo cogitado pelos escravos, os negros eram livres, no tendo adiantado o capito prend-lo no fundo do convs, pois, quando chegaram ao porto de East River, Baquaqua conseguiu fugir. A corte de justia da cidade julgou que o escravo deveria retornar ao navio, pois fazia parte da tripulao e ordenou sua priso. Em pouco tempo, porm, com a ajuda dos carcereiros, ele escapou simpticos sua causa, os guardas dormiram e esqueceram a chave da cela ao seu alcance. Auxiliado por uma comunidade religiosa abolicionista, foi para Boston e mais tarde ao Haiti, onde a revoluo de 1790 havia libertado os negros. Convertido ao cristianismo, voltou aos Estados Unidos, aprendeu ingls e, em parceria com o editor Samuel Moore, abolicionista de Detroit, publicou seu relato. A histria de Baquaqua, apesar marcada pela exclusividade do seu depoimento, hoje famoso, no diferente as tantas histrias de africanos muulmanos envolvidos nas sofridas viagens s terras brasileiras. Artfice da sua prpria histria, Baquaqua nos possibilita corroborar, entre tantas outras coisas, que, apesar das agruras e injustias, o poderio cultural herdado pela Religio Islmica o forneceu subsdios na reao quele momento adverso, mesmo porque estava ele, apesar de distante de sua terra natal, cercado por um clima familiar. Analisando sua trajetria, aqueles mais desinformados podem se deixar levar pelo fato de, em Pernambuco, lugar onde esteve por mais tempo no Brasil, Babaqua, possuir poucas referncias culturais, j que, pela falta de materiais e pesquisas pode parecer que quase no havia muulmanos e cultos islmicos em Recife, ou se havia se mantinham em encontros

secretos exclusivos a poucos eleitos, ali inseridos por motivos tnicos. Ren Ribeiro por exemplo, em seu: Cultos Afro-brasileiros do Recife Um Estudo de Ajustamento Social, escreve: Dos cultos dos negros islamizados, porm, e que tanta importncia tiveram na Bahia, no ficaram elementos documentais sobre sua existncia em Pernambuco, informantes qualificados, porm, sendo capazes, de indicar sua localizao e os nomes de alguns dos sacerdotes por ele responsveis (RIBEIRO, 1978, p. 36). Nos parece que Ribeiro, como tantos outros pesquisadores brasileiros foram incapazes de ver no Islam um trao peculiar na histria scio-cultural pernambucana. Todavia, numa obra do professor Jos Antnio Gonalves de Mello, Diario de Pernambuco Economia e Sociedade do II Reinado, publicado em 1996, o culto islmico parece no s organizado, mas numeroso e diversificado, dadas as peties pblicas feitas ao chefe de polcia da capital, que se referem autorizao para livre prtica litrgica islmica. Segundo tivemos a oportunidade de saber, na poca, meados ao fim do sculo XIX, cultos no-catlicos deveriam ser autorizados pelo chefe de polcia. Dessa forma, comunidades islmicas trataram de reivindicar esse direito, de forma que, surpreendente mesmo para ns, entraram (entre agosto e dezembro de 1877) em debate pblico no Dirio de Pernambuco, algo que denota, no s, a presena de uma comunidade aberta e organizada, mas de vrias dessas comunidades. Em trecho da obra, os citados requerentes (que se identificam como africanos livres) se dirigem ao pblico (MELLO, 1996, p. 93), por meio do Dirio de Pernambuco (21 de agosto de 1877):
1877 21 de agosto Ao Pblico: Os abaixo-assinados, africanos livres, tendo obtido licena do dr. Delegado da capital para se darem s prticas de sua religio, e j estando dita licena com o competente visto do dr. Subdelegado da freguesia de S. Jos, como se v do teor da petio infra e seu despachos, convidam os seus patrcios para os exerccios que tero lugar no domingo prximo, 19 do corrente. Ilmo. Sr. Dr. Delegado da capital, Roberto Henrique, Silvestre Machado, Frederico Incio de Oliveira, Joaquim Vieira da Silva, Gregrio Pereira da Cunha, Cassiano Antnio Vieira, Rufino Incio de Oliveira, Pedro Salustiano Meuron e Jacinto Afonso da Costa, africanos livres, residentes nesta cidade, querem praticar em suas casas e sem ofensa moral pblica, os atos da sua religio, que a maometana, com os usos os costumes de sua terra natal, e como quer que tenham sido perturbados na freguesia de S. Jos desta cidade pelo respectivo subdelegado em exerccio, vm requerer a V.S. licena para que livremente se possam dar s suas prticas religiosas. (...).

Ainda nos parece difcil alegar se tal debate ocorreu por motivaes de teor tnico ou

poltico, pelo fato de o culto islmico ser visto com maior tolerncia por parte das autoridades em relao ao fetichismo animista algo que justificaria uma tentativa de embuste por parte dos animistas, ou se havia um choque entre sectrios de escolas islmicas distintas. Parece fcil, entretanto, concluir que no tendo se envolvido em levantes armados ou conspiraes contra o poder constitudo, como ocorrido na Bahia, e estando em nmero bem menor em relao populao islmica baiana, foi possvel aos muulmanos a prtica de sua liturgia com relativa tranqilidade, diferente do ocorrido em Salvador, j que a repetio das revoltas mals (1807-1835) provocou um tipo de fiscalizao freqente, levando quilo que Gustavo Barros chamou de Maonaria Negra (BARROSO, 1996, p. 115), cercando o culto mals por uma parafernlia de demasiada reserva e que envolvia ainda, segundo o mesmo, sionistas, maons ingleses e brasileiros, e coisas afins. Outra questo que seria relevante abordar se as repercusses do 25 de janeiro de 1835, na Bahia, de alguma forma, influenciaram a convivncia das autoridades locais com os muulmanos pernambucanos. A perseguio, represso e a desconfiana que, depois daquela madrugada sangrenta, tomou conta do ambiente, pode ter feito com que o Estado Imperial passasse a ver qualquer foco de comunidade islmica com reservas especiais. Sabe-se que muitos muulmanos foram degredados frica e outros foram obrigados a fugir para outras paragens distantes de Salvador, sendo Recife, por uma srie de motivos, possvel e lgico local de refgio. Ora, se assim, no seria o caso de, em 1877 (quarenta e dois anos aps a Insurreio de 1835), o chefe de polcia local autorizar o culto solicitado por um grupo islmico, segundo atesta o texto abaixo (MELLO, 1996, p. 101), isso :
1877 18 de setembro Publicaes a Pedido Ao Ilmo. Sr. Dr. Chefe de Polcia Interino: Os abaixo-assinados, sectrios do culto maometano, recorrem, s conceituadas pginas desse Dirio para agradecerem ao Ilmo. Sr. Dr. Chefe de polcia interino o venerando despacho petio que lhe enderearam, a fim de continuarem os atos do mesmo culto, em casa particular, sem forma exterior de templo como lhe permite a lei fundamental do Imprio e nos termos da licena que em 3 de dezembro de 1873 obtiveram do digno ex-Chefe de polcia, o Ilmo. Sr. Dr. Antnio Francisco Correia de Arajo.

Apesar de inmeras perguntas sem resposta, uma pelo menos no se mantm com interrogao rf. Muhammad Baquaqua (e qualquer outro muulmano que pusesse os ps em Pernambuco) no estava chegando a uma terra onde o culto islmico se fizera ausente ou praticado em locais secretos quase inatingveis. Fica claro que Recife, como Salvador e Rio de

Janeiro, possua uma considervel populao islmica que, segundo nos mostra as peties publicadas no Dirio de Pernambuco, estava organizada e era capaz, inclusive, de convidar os demais seguidores da f islmica para encontros pblicos nas mussalas (locais de orao), mantendo vivas suas tradies e costumes, e possibilitando um clima familiar aos viajantes islmicos da poca. 2.5. Um Imenso Horizonte pela Frente Histria do Tempo Presente: Nas primeiras vezes em que se comeou a falar sobre a formulao de uma monografia, cogitei uma viagem a frica, sobretudo Nigria, Mali e Mauritnia, visando viabilizar pesquisas e entrevistas com pessoas ou grupos muulmanos conscientes do seu passado brasileiro. Com o passar do tempo, por uma srie de motivos, a citada empreitada foi se tornando invivel, mas no a possibilidade de obter depoimentos de pessoas envolvidas nesse processo relacional frica-Brasil. Foi assim que surgiu a idia de entrevista com o Sheikh Abdul Hammed Ahmad, imam titular do Centro Cultural Islmico da Bahia (CCIB), e figura proeminente e respeitada entre os muulmanos do Brasil (sobretudo entre os jovens). Durante a nossa conversa, ficou evidente que h poucos ressentimentos herdados da passagem conflituosa dos afro-muulmanos em solo brasileiro, durante o perodo escravista. Pelo contrrio, a fala do Sheikh nos abre um leque de alternativas de como o onde buscar subsdios visando a realizao de pesquisas que venham incentivar mais discusses sobre aquele relevante momento histrico, j que tambm os muulmanos no-brasileiros sentem necessidade em buscar mais materiais sobre o tema. Por vrios motivos a entrevista com o Sheikh Hammed se mostrou de suma relevncia no incremento deste trabalho. O Sheikh nasceu e estudou durante boa parte da vida na Nigria, onde cresceu numa sociedade que, aps anos de invases europias, se esfora(va) para restituir valores tradicionais (islmicos ou no). Poucos locais na frica possuem, no bojo do seu desenvolvimento histrico, um oceano to vasto de informaes e peculiaridades scio-culturais capazes de possibilitar uma compreenso mais slida do processo de islamizao africano, como tambm, sua posio diante das agresses empreendidas pelos europeus, sobretudo no sculo XIX. O Sheikh Abdul Hammed concluiu o curso secundrio no Colgio Sanawuyyat (de linha islmica). Fez Curso Superior de Chariah em AlMadina, na Arbia Saudita, concluindo-o em 1980. Foi professor e vice-diretor da Escola Oryiwu College, na Nigria, at 1991, tendo sido, no ano seguinte, convidado pelo CDIAL Centro de Divulgao do Islam

para a Amrica Latina, para ocupar o cargo de imam titular do CCIB Centro Cultural Islmico da Bahia. Dividimos a entrevista em doze questes, das quais selecionamos aquelas que, no nosso ver, melhor se enquadraram ao tema abordado, procurando enfatizar as que se concentrassem, mais claramente, na poca e no lugar abordados. Esclarecemos que o Sheikh possui, apesar de falar vrias lnguas, certa dificuldade com o Portugus. Por isso, achamos por bem, sem modificar o exposto pelo mesmo (da muitas palavras repetidas), tentar pr algumas falas dentro de um sentido gramatical mais culto, pois se fossem, no nosso ver, impressas na ntegra, provocariam dvidas e at certa incompreenso por parte dos leitores. 1) Assalamu Alaykum Sheikh. A Histria Ocidental, em geral, alega que o Islam se espalhou pela frica por meio da fora e da brutalidade descabida. O que o senhor acha dessa alegao? Sheikh: Em primeiro lugar, a histria ocidental registra isso sempre. E demonstra para a humanidade, atravs da Histria, que o Islam se espalhou pela frica por meio da fora e da brutalidade; mas, na verdade, pelo contrrio. Por que pelo contrrio? Todo mundo sabe a maneira que o Islam chegou na frica, atravs dos comerciantes, e de meios pacficos que esses comerciantes demonstravam. Assim, o povo africano mostrou interesse atravs da demonstrao daqueles comerciantes que mostraram amor, igualdade e fraternidade. Foi isso que eles demonstraram e conseguiram mais fora, demonstrando que ns somos irmos e temos que distribuir igualdade a todos. Ento a maioria gostou e comeou a seguir a religio como religio deles. Por isso que, at hoje, aonde o Islam chega ele acaba ficando; todo mundo sabe disso. Comeou l assim, com amor e de forma pacfica, ento est a a forma natural como o Islam chegou, por isso que cresceu rpido e at hoje est crescendo. 1.1) O senhor tem um exemplo desse modo pacfico de expanso nos pases do oeste da frica? Sheikh: Tenho. O pai do meu Sheikh, antigo gerente de candombl na minha terra. Ele colocou pra ns que quando se tornou muulmano, todo mundo achava que ele estava brincando, mas ele se tornou muulmano atravs da visita que fez a um grupo islmico que estava enterrando um morto. Ali ele viu a demonstrao que a vida de Deus, a vida uma coisa que devemos respeitar para a famlia do morto. Em segundo lugar, a maneira que eles enterraram o morto, pois, segundo os muulmanos, o corpo seria lavado (dado banho) e perfumado, numa forma de mostrar que os irmos ainda o respeitavam, depois seria realizada uma orao, e falaram para ele do significado da reza, explicando-o que depois de enterrado

no se pode sentar encima de tmulo, no pode colocar coisas encima do tmulo, tem que respeitar o corpo como se estivesse vivo. Quando se falou isso, criou um choque na mente do ouvinte, pois ainda hoje em alguns pases da frica, os animistas e adeptos do candombl colocam agulhas no fundo do caixo e, depois, o corpo encima para que sofra. Tambm levam o corpo para um lugar, para retirar toda a sua gua, perfurando-o. Por isso, no deixavam (e ainda no deixam) a famlia do morto participar dessas cerimnias. O pai do meu Sheikh, ento, falou: assim que eu quero o meu corpo (na forma de sepultamento islmico). E foi assim que procurou o Islam, se tornando um muulmano (de verdade) e dizendo com freqncia no haver Religio igual ao Islam, tentando abrir a cabea do povo quanto a isso. At hoje isso existe com o Islam, fazendo-o crescer por l. Ainda hoje, existem bairros (remanescentes dessa poca) chamados de bairros dos mals, locais onde o Islam chegou convertendo pacificamente os habitantes que deixaram claro que s podia ser o Islam a Religio a ser seguida, decorrente da passividade e dos nobres exemplos dos primeiros muulmanos que ali chegaram . 2) Qual a importncia do Islam para a frica (em termos de desenvolvimento scioeconmico, cultural e religioso)? Sheikh: O que a mdia e a histria ocidental dizem e falam at hoje que Islam atrasa o povo africano. Mas na verdade o contrrio, a Religio Islmica que abriu a cabea do povo na frica. Socialmente, em primeiro lugar, o Islam demonstrou para o povo africano que todo ser humano nasceu livre e precisa viver livre. Quando os muulmanos chegaram l atravs de comerciantes, demonstraram irmandade, deixando claro que no havia superioridade entre os seres humanos. Atravs da Orao, quando rezam em conjunto, os ricos com os pobres, os brancos e os negros, pois quando se reza deve-se estar em conjunto, sem olhar para posies. Perfeitamente, eles (os primeiros muulmanos) demonstraram isso. Somos iguais, seguindo aquele versculo do Alcoro Sagrado que diz (mais ou menos): criamos vocs como machos e fmeas, tribos, povos e naes para um conhecer os outros. Os rabes disseram para no dividirem. Homens, mulheres, brancos, negros, somos iguais, demonstrando que, socialmente, todos ns somos iguais. No s isso, eles demonstraram, tambm, que, socialmente, o Islam condena qualquer atividade criminosa, por isso os muulmanos no consomem lcool (bebidas alcolicas), algo que est dentro da vida social, pois isso destri a vida familiar. O muulmano pode sair, pode

trabalhar, no pode, porm, consumir qualquer coisa que possa deturpar a vida social (a mente). Os muulmanos ao chegaram em qualquer lugar do mundo, ensinam a palavra Assalamu Aleykum, independente de onde v, do local (de onde se origina) ele diz, seguindo o que foi ensinado pelo Profeta (SAAS); Assalamu Aleykum, deixando claro, ento, que a paz um lema do Islam, se voc africano, americano ou brasileiro voc pode dizer: A paz de Deus esteja convosco (Assalamu Aleykum). Para se ter idia, naquela poca algumas pessoas que se tornaram muulmanas deixaram as suas casas pra outras pessoas que vieram de longe. Historicamente, ns sabemos o que a Histria est falando pra ns que os muulmanos, o Islam, atrasaram o povo africano. No. O Islam mostrou que todo mundo precisa e tem direito de lutar. Isso foi apreendido atravs das palavras do Profeta Muhammad (SAAS) que disse que todo ser humano precisa trabalhar, aconselhando que era melhor ir floresta para cortar lenha e vender na feira do que ficar vivendo atravs de esmola, algo que servia para abrir a cabea do povo que pensava positivamente quanto ao fato de o Profeta ter dito que o Islam aceitava qualquer tipo de emprego com honestidade, pois o muulmano no deve roubar, no deve enganar, no deve matar ningum em prol do sustento dele deve trabalhar com honestidade. Tambm, o povo muulmano apreendeu rapidamente o sentido do Zakat, entendendo que todo o muulmano, que tem f, deve pagar, pelo menos: 2,5% (dois e meio por cento) do que ganha para a comunidade; quem paga mais bom, mas normalmente se paga 2,5%, pois o Islam declarou que o Zakat obrigatrio. Naquela poca, do Profeta (SAAS), havia comisso de Zakat que pegava o tributo e distribua isso diretamente para o povo carente. Aquele povo (os primeiros muulmanos que entraram na frica) ensinou ao povo africano que se deve pagar o Zakat para os mais carentes. O Profeta (SAAS) ensinou que quando voc leva frutas para casa e se desfaz das cascas, fica claro que voc comeu frutas. Ora, por que no dividiu algumas frutas; se comprou cinco, deve dar duas. Tambm ensinou que quando voc faz caldo (sopa) em casa, no deve fazer s a quantidade que sirva para os seus, mas uma quantidade que sirva para distribuir, servindo para a sua famlia e para a famlia dos outros. Foi assim que aquele povo conquistou o povo da frica, com amor. Sem fora, sem armas, s naturalmente. Diferente do povo cristo, os colonizadores, que entraram com armas provocando problemas srios at hoje, forando o povo a mudar o costume. Por exemplo, se a pessoa quisesse estudar numa escola crist tinha que mudar o nome. Coisas assim, no foram vistas com os muulmanos, pois o Islam no mudava os costumes (mesmo

que esses fossem ruins) algo que tornou, como at hoje, o Islam mais aceito, deixando marcas na maneira de agir, na maneira de vestir, pois o Islam ensina que se deve vestir com dignidade, que o homem no adora outros homens, que no se deve adorar imagens, s deve se submeter ao Criador, o muulmano adora s Deus, deuses no. Naquela poca os africanos adoravam o deus do mar, deus do Sol, deus do fogo, tendo sido chamados para adorar um nico Deus, sem imposies, algo que levou o povo a aceitar a mensagem de forma natural. 3) O Islam apagou os traos da cultura tradicional na sua expanso pelo Oeste da frica, ou se mesclou com esses traos, criando um Islamismo peculiar? Sheikh: A cultura ocidental diz que o Islam, ao chegar no oeste da frica, apagou a cultura religiosa dos orixs. O Islam, realmente, condenou o culto aos orixs, alegando que isso no era uma coisa natural, s que no atacou o culto nem o costume do povo animista. O Islam assumiu na poca o compromisso de respeitar o costume do povo, o jeito de viver, de comer, tudo que fosse tradicional (antes da chegada do Islam), algo que foi admirado pelo povo animista, pois no se viu nessa poca a aplicao de condenaes ou de proibies dos cultos aos orixs. Dizia-se: no, se deles, deixe isso para eles. Os muulmanos diziam que o Islam a religio da natureza, que se deve respeitar a natureza do ser humano em relao ao seu Criador, mas sem alterar os costumes. Isso ocorre at hoje, os muulmanos jamais dizem que voc tem que mudar o seu jeito, mas respeitar a natureza da criao. 4) O califado de Sokot pode ser descrito como um regime opressor e brutal? Isso que o pensamento ocidental est falando sobre o Califado de Sokot e sobre o seu criador, Uthman DanFodio, tem coisas erradas. DanFodio, como muitos professores de Religio Islmica, se posicionaram contra a forma como os colonizadores ocidentais procediam, matando e escravizando o povo, ensinando-os que deveriam se voltar contra isso, que ningum deve se submeter a outros homens. Tal discurso foi assimilado pelo povo que se voltou contra os ocidentais. Se os califas de Sokot usavam a fora foi para dizer no aos ocidentais, no a maneira que estava sendo usada contra o povo. O Califado de Sokot era, sim, nacionalista na maneira do Islam, condenando a maneira brutal que os reis locais usavam contra o povo. 5) H na Nigria (e nos outros pases em sua volta), reconhecimento sobre essa presena de muulmanos africanos e sobre os levantes desses no Brasil, durante o sculo XIX? Para que se saiba, existem mesquitas construdas por muulmanos que conseguiram, de alguma forma, voltar e que se chamam mesquitas do Brasil. At hoje na cidade de Lagos

(situada no litoral Atlntico), h mesquitas do Brasil (ou mesquitas Brasil), que foram erguidas pelo povo que retornou (da escravido do Brasil). Existem, ainda, igrejas, casas que foram erguidas com arquitetura brasileira. Existem mesquitas com arquitetura brasileira e mesquitas com o nome do Brasil mesmo. Existem pessoas que guardam o legado dos muulmanos brasileiros. Existem bairros que se chamam: bairros dos mals (que significa bairro dos muulmanos), em Lagos, em Oy. Na verdade, esse povo descendente do povo que retornou. A histria da escravido (com detalhes) ainda no foi bem estudada pelos africanos, que precisam estudar, pesquisar mais. H algumas poucas pessoas que tm teses universitrias sobre o assunto. Como aqui no Brasil (ou pior), pouca gente est sabendo desse assunto. Existe um professor universitrio que se chama, Taibi Gi, que escreveu um livro, e costuma incentivar outros pesquisadores para que busquem mais informaes sobre a ligao desses muulmanos nigerianos com o Brasil; inclusive, estudando a arquitetura dessas mesquitas que eu falei. 6) H na Nigria locais onde podemos encontrar descendentes de ex-escravos muulmanos idos do Brasil? Existem pessoas que tm conscincia de que so descendentes dos brasileiros. Nessa mesquita do Brasil, em Lagos, que eu mencionei, voc pode, at, falar com pessoas que tem convico de que so remanescentes dos africanos que foram escravizados no Brasil. Parece que no livro de Pierre Verger, Fluxo e Refluxo (...), tem alguma coisa sobre isso. 7) O Brasil pode ser definido, tambm, como uma terra de valores islmicos? Sem dvida, principalmente aqui no Nordeste. Se agente olha, hoje, aqui no Nordeste tem muita coisa, muita coisa do Islam. Os brasileiros baianos gostam muito de usar roupa branca na sexta-feira, uma coisa que vem dos muulmanos, costume que ficou atravs da palavra do Profeta Muhammad (SAAS) que alegou ser o uso de roupa branca algo bom e aconselhou-os a usar roupa branca. Por isso, ns africanos se no podemos usar roupas brancas todos os dias, pelos menos o fazemos nas sextas-feiras, seguindo o conselho do Profeta (SAAS) que, tambm, aconselhou o seu uso para enterro dos mortos. Tambm o termo Assalamu Aleykum que acabou ficando salamaleque, se perdendo. Segundo uma professora pesquisadora, aps a partida dos muulmanos. Aqui tambm tem: Oxal que a palavra: Inchallah (se Deus quiser). Muito se pensava que os muulmanos africanos eram analfabetos, mas no o eram, deixaram inscries em locais da Bahia (como a Igreja da Lapinha) e em documentos. No so todas as pessoas que estudam rabe que sabem

ler os documentos deixados pelos mals, na escrita qwarche que bem peculiar. No s isso, tem na Igreja da Lapinha, tem escritas em rabe, que, segundo o padre local foram mantidas aps a reforma como forma de preservao. No tem nada parecido no Brasil com essa igreja, por isso que tem gente que diz que era uma mesquita REFERNCIAS: ALJERRAHI, Sheikh Muhammad Ragip. Histria da Presena Islmica no Brasil. In: CONGRESSO ELISLAM EM LS DOS ORILLAS. 2003, Sevilha (www.halvetijerrahi.org.br/jerrahi).
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