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ISEGORA, N 35 julio-diciembre, 2006 107-127, ISSN: 1130-2097

Kant y la Ilustracin*
CLAUDIO LA ROCCA
Universidad de Gnova

RESUMEN. Este trabajo se propone discutir el concepto kantiano de Ilustracin (Aufklrung) en un triple aspecto: 1) la nocin de saber implcita en el uso del lema sapere aude, referida no al conocimiento (a una razn tcnica), sino a una nocin de razn que culmina en la sabidura (Weisheit); 2) la nocin de pensar por s mismo (Selbstdenken), de la que se muestra su conexin intrnseca con una razn intersubjetiva y comunicativa, no solipsista; 3) la actitud hacia las creencias religiosas tal como se presenta en la doctrina de los postulados de la razn prctica, que seala un lmite en la Ilustracin kantiana superable con una ulterior formalizacin. Palabras clave: Ilustracin, razn prctica, Kant

ABSTRACT. The paper addresses Kants concept of Aufklrung with regard to three main points. First, the idea of sapere involved in the use of the motto sapere aude, which should not be referred to knowledge (to a technical reason), but to a concept of reason culminating in wisdom (Weisheit). Second, the notion of Selbstdenken, which can be interpreted as having an inner relationship with a communicative and intersubjective (thus not a solipsistic) reason; third, the attitude toward religious beliefs expressed by the doctrine of the postulates of practical reason, which shows a limit in Kants enlightenment that could be corrected through a further step of formalization. Key words: Enlightenment, Practical Reason, Kant

La Ilustracin es una categora histrica y cultural: define un perodo y al mismo tiempo una orientacin de pensamiento con contornos mviles, pero en cierta medida identificables. Sin embargo, como sucede con todo intento de fijar conceptualmente una realidad compleja, hay no pocos problemas en relacin con la unidad y distincin del concepto, con sus articulaciones internas y, ms an, con los desarrollos sucesivos, con lo que se puede llamar la Wirkungsgeschichte, la historia de los efectos de ese fenmeno. Sin duda, hay varias Ilustraciones, hasta el punto de que una tendencia de la investigacin histrica ms reciente consiste en encontrar una clave global de interpretacin de este fenmeno mediante la negacin de su carcter general;1 y ms numerosas an son las neo-Ilustraciones, es
Versin castellana de Jorge Navarro E. Tortarolo, LIlluminismo. Ragioni e dubbi della modernit, Carocci, Roma, 1999, p. 12. Por error, Tortarolo atribuye el artculo de Kant sobre la Ilustracin al ao 1783. 107
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decir, las diversas renovaciones posibles de una herencia histrica y de pensamiento que no ha dejado de ser actual, al menos como problema. La Ilustracin ha estado en crisis y en discusin desde que se perfil por primera vez, y desde entonces nunca ha dejado de estarlo. Pronto se empez a hablar de la miseria de la Ilustracin, y de ella se ha seguido hablando hasta el siglo XX y nuestros das. Unas veces, a la Ilustracin se le reprochan sus lmites internos, que impidieron que realizara su proyecto (y que eventualmente se podran superar mediante una reflexin cuidadosa de la Ilustracin sobre s misma, mediante una Ilustracin sobre la Ilustracin); en cambio, otras veces se le reprochan defectos originarios e insuperables: por ejemplo, el dominio sobre la naturaleza por parte de una razn esencialmente instrumental, orientada a la autoconservacin; el olvido de las dimensiones del mito, de la tradicin, de la funcin positiva de los pre-juicios en tanto que precomprensiones; las pretensiones universalistas, que esconden la violencia de imponer una cultura a las otras; el mito del progreso y del valor emancipador del saber; la incomprensin y represin del fenmeno religioso. Como he dicho, las Ilustraciones han sido histricamente numerosas y diversas, y no es posible una posicin esencialista que identifique una sustancia inmutable de este proceso histrico. Sin embargo, la Ilustracin se puede considerar (por supuesto, haciendo valer opciones tericas) como un proyecto que, habindose presentado histricamente, es susceptible de ser reconsiderado y puesto al da. Un proyecto presupone un modelo, y una discusin sobre la Ilustracin hoy requerira la identificacin de un modelo plausible y resistente a las objeciones que el curso de las cosas y del pensamiento han planteado. Por cuanto respecta a Kant, esto implicara una discusin de su modelo de Ilustracin en relacin precisamente con todo lo que hace que la perspectiva ilustrada est constantemente en cuestin.2 Pero aqu voy a proponer un camino ms breve e interno, renunciando a la imposible confrontacin directa con los posicionamientos anti-ilustrados de los dos ltimos siglos y de los tiempos ms recientes e intentando confiar al anlisis de algunos aspectos centrales de la concepcin kantiana de la Ilustracin la tarea de mostrar por s mismos su actualidad. Esto es posible si se consigue elaborar una reconstruccin que libere al modelo kantiano de al menos algunos de los prejuicios que gravan sobre l y ms en general sobre el Projekt Aufklrung en tanto que parte o ncleo central

2 Aunque fuera sumaria, una indicacin bibliogrfica sobre esta discusin ira ms all de los lmites de una nota a pie de pgina. Vase para una primera orientacin Der Traum der Vernunft. Vom Elend der Aufklrung. Eine Veranstaltungsreihe der Akademie der Knste Berlin. Erste Folge, Luchterhand, Darmstadt, 1985; Die Zukunft der Aufklrung, ed. J. Rsen, E. Lmmert y P. Glotz, Suhrkamp, Frncfort, 1988; What is Enlightenment? Eighteenth-Century Answers and Twentieth-Century Questions, ed. J. Schmidt, University of California Press, Berkeley, Los Angeles y Londres, 1999. El intento ms influyente en la filosofa contempornea de presentar la Ilustracin como un proyecto inacabado se lo debemos a Jrgen Habermas. Vase a este respecto el volumen Zwischenbetrachtungen. Im Prozess der Aufklrung, ed. A. Honneth, Th. McCarthy, C. Offe y A. Wellmer, Suhrkamp, Frncfort, 1989.

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de lo que Habermas ha denominado el proyecto inacabado de la modernidad. Pienso que, entre las diversas Ilustraciones, la kantiana posee una solidez y una fuerza persuasiva que la vuelven particularmente obstinada o resistente. Esto no me impedir indicar al menos un punto esencial en relacin con el cual la propuesta kantiana merece ser corregida en seguida para mejorar su consistencia terica. El ncleo comn de las objeciones anti-ilustradas es cuestionar la funcin que la razn pretende asumir y poder asumir legtimamente en la valoracin y gua de las cuestiones humanas. Los aspectos ticos, polticos y religiosos de la Ilustracin son una consecuencia de cierto modo de entender la razn. Por eso, vamos a intentar dar algunas indicaciones sobre el modelo de racionalidad implcito en la visin kantiana de la Ilustracin.

1. Saber

Kant dio una respuesta clara y lapidaria (al menos en su intencin) a la cuestin de la Ilustracin y en particular a la cuestin de su definicin en el artculo de 1784 Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? Una definicin siempre es un camino un poco angosto para abordar una cuestin compleja, y el propio Kant desconfiaba (como se sabe) de las definiciones en filosofa. Pero frente a una cuestin que tena un alcance popular y pblico mayor que cualquier otra, que obligaba a la claridad ms que cualquier otra, Kant eligi comenzar por una definicin que contiene tanto una exhortacin como un programa. Es un pasaje clebre, citado a menudo, tanto ms durante este ao de celebraciones, y que sin embargo voy a recordar a continuacin porque tambin nosotros vamos a iniciar nuestro recorrido por l:
La Ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad, de la que l mismo es culpable. La minora de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la direccin de otro. De esta minora de edad es culpable l mismo si su causa no se encuentra en la falta de entendimiento, sino de resolucin y de coraje para servirse del entendimiento sin la direccin de otro. As pues, el lema de la Ilustracin dice: Sapere aude! Ten el coraje de servirte de tu propio entendimiento!3

En este famoso incipit, que ofrece no pocos elementos de reflexin crtica, voy a aislar ante todo lo que paradjicamente no procede del entendimiento del propio Kant, lo cual debera bastar para que planteara algunos problemas. Se trata del lema latino Sapere aude. Como se sabe, este lema es una exhortacin tomada de Horacio,4 y Kant no fue el primero en transformarla en un lema de la Ilustracin.
Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, Ak VIII 35. Por qu, pues, / te apresuras a quitarte lo que te molesta en el ojo, pero / si algo come tu nimo, dejas pasar un ao para curarlo? / Medio camino hace quien empieza. Atrvete a ser / sensato. Empieza.
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Como ha mostrado el historiador Franco Venturi,5 este lema estaba grabado en una medalla acuada en 1736 por la Gesellschaft der Aletophilen. La Sociedad de los Amigos de la Verdad era una asociacin, tpica de la poca, con un fin cultural: defender y difundir la filosofa de Christian Wolff. En su artculo, Kant traduce el lema de Horacio de una manera conscientemente no literal, adaptndolo al contexto histrico-cultural, pero tambin al modelo de Ilustracin que quera proponer: Habe Muth dich deines eigenen Verstandes zu bedienen!, Ten el coraje de servirte de tu propio entendimiento!. En el centro del pasaje que acabamos de citar y tambin del sentido en que relee el lema (que Kant considera tout court el lema de la Ilustracin) se encuentra claramente el concepto de Selbstdenken, de pensar por s mismo, visto como ncleo esencial de la Ilustracin. De este modo se le proporciona a la Ilustracin (por decirlo as) un fundamento formal que, como se ha anotado a menudo, tambin contiene aspectos existenciales o ticos, pues el ejercicio de pensar por s mismo est conectado aqu con un acto de decisin, con un esfuerzo de la voluntad, lo cual incluye virtudes y sentimientos de naturaleza tica. Sin embargo, la apelacin al pensamiento autnomo tambin es uno de los puntos contra los que se pueden dirigir y de hecho se han dirigido ataques que niegan la legitimidad del programa ilustrado. En efecto, a esta exigencia tico-filosfica y al programa que surge de ella se les puede reprochar el distanciamiento radical y consciente respecto de toda herencia, respecto de las tradiciones histricoculturales y religiosas, pero tambin otros presuntos errores de fondo, como por ejemplo el solipsismo de una razn sin frenos y prepotente que se cierra frente a otras instancias y somete todas las cosas a un plan de dominio tendente a la mera autoconservacin. Por tanto, es oportuno que nos preguntemos qu modelo de razn est presupuesto y se fomenta en el posicionamiento kantiano ante la Ilustracin. Como huella a seguir en un recorrido que nos permita responder a esta pregunta, como seal en direccin a una posible solucin, voy a aceptar la estrecha puerta6 que nos ofrecen esas dos palabras del lema latino y voy a tomar en consideracin la nueva traduccin o interpretacin que Kant propuso de ellas en los ltimos aos de su vida. Hay dos pasajes de Kant en los que el lema latino aparece de nuevo y es explicado mediante una nueva traduccin: estos dos pasajes se encuentran a no
Quien aplaza el vivir rectamente / espera, como el paleto, a que se agote la corriente del ro; / pero ste discurre y discurrir arremolinando sin parar (Horacio, Epistulae, I, 2; trad. de Horacio Silvestre en: Horacio, Stiras. Epstolas. Arte potica, Ctedra, Madrid, 2000, p. 361). 5 F. Venturi, Was ist Aufklrung? Sapere aude!, en: Rivista storica italiana, LXXI, n 1, 1959, pp. 119-128. Vase tambin L. Firpo, Ancora a proposito di Sapere aude, en: Rivista storica italiana, LXXII, 1960, pp. 114-117. La frase de Horacio fue el tema de una pregunta planteada en 1783 por la Academia de las Ciencias de Mnich. Cfr. Was ist Aufklrung? Beitrge aus der Berlinischen Monatsschrift, ed. N. Hinske, WBG, Darmstadt, 1990, p. 515. 6 Crtica de la razn prctica, Ak V 163, donde Kant dice que la ciencia (buscada crticamente e introducida metdicamente) es la estrecha puerta que conduce a la doctrina de la sabidura. 110
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mucha distancia el uno del otro, en los pliegos 9 y 10 del primer Convolut (legajo) de ese conjunto de apuntes de trabajo que Kant escribi en los ltimos aos de su vida y que fue publicado bajo el inadecuado ttulo de Opus postumum. A continuacin vamos a ver si en el caso de estas dos nuevas traducciones tambin se puede hablar de nuevas interpretaciones. Como se sabe, el primer legajo del Opus postumum es el lugar en que Kant intenta repetidamente elaborar una concepcin de la filosofa transcendental que est a la altura de los ltimos desarrollos de su pensamiento. En el pliego 9, pgina 2, podemos leer esto:
<Sapere aude> Intenta servirte de tu propia razn para tus verdaderos fines absolutos.7

No voy a insistir aqu en la expresin ms cauta (intenta servirte) con que Kant reemplaza las palabras mucho ms fuertes (ten el coraje de servirte) que daban voz al lema en 1784. La diferencia de tono puede depender del estado de nimo de un anciano que tiende mucho ms que antes a mirar con comprensin las debilidades de otras personas, atenuando de este modo implcitamente el maldito adjetivo (como lo haba llamado Hamann)8 selbstverschuldet, que hemos traducido con la expresin de la que l mismo es culpable. Prefiero subrayar en seguida, pues esto puede tener cierto significado en el proseguimiento de nuestra argumentacin, que la segunda aparente novedad (el uso del trmino razn en vez de entendimiento) no es propiamente una novedad. Ya en el artculo sobre la Ilustracin de 1784 Kant utiliza la expresin sich ... seiner eigenen Vernunft zu bedienen, servirse de su propia razn.9 Y tambin en el ensayo publicado dos aos ms tarde Qu significa orientarse en el pensamiento?, donde en una larga nota a pie de pgina Kant retoma el tema de pensar por s mismo, habla del acto de servirse de su propia razn, sich seiner eigenen Vernunft [zu] bedienen.10 Esto no es irrelevante, pues quien conoce la doctrina kantiana de las facultades del nimo sabe que el entendimiento y la razn son facultades diferentes que indican, junto a la capacidad de juzgar (Urteilskraft), tres aspectos y tres funciones diferentes de la racionalidad humana. Aunque, de acuerdo con lo que acabamos de recordar, no se puede afirmar que la tarda traduccin-parfrasis del sapere aude que contiene la referencia a la razn represente una novedad, sigue abierta la cuestin (que es importante para comprender el modelo de racionalidad en juego) de a qu facultad, en sentido estricto, hay que reconducir el pensar por
Ak XXI 117. J. G. Hamann, carta a Christian Jacob Kraus, en: Was ist Aufklrung? These und Definitionen, ed. E. Bahr, Reclam, Stuttgart, 1984, pp. 18-22. 19 Ak VIII 38. 10 Ak VIII 146.
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s mismo;11 un problema que se plantea ms an si se toma en consideracin el hecho de que en la Crtica del Juicio Kant parece adscribir lo que l llama ah la mxima de la Ilustracin al mero entendimiento, que es otra cosa que la capacidad de juzgar y la razn, a las que Kant atribuye otras mximas. Mientras que el uso del trmino razn en el pasaje del Opus postumum no representa nada nuevo, s que parece haber un elemento de novedad (al menos por cuanto respecta a la acentuacin) en la alusin a los verdaderos fines absolutos en la interpretacin del sapere aude. Ya veremos. En la pgina 3 del pliego 10 nos tropezamos de nuevo con el lema, y de nuevo en un contexto en el que es central la reflexin sobre el estatuto de la filosofa en su relacin con la ciencia. Kant escribe:
Junto a todo saber (scientia) del que el hombre raciocinante se puede servir para su bienestar, conocerse a s mismo (nosce te ipsum) es un mandamiento de la razn que contiene todo: sapere aude, s sabio: una posesin que no se puede obtener si no se est ya en posesin de ella.12

Aqu, el lema de la Ilustracin est relacionado directamente no con el pensar por s mismo, sino sobre todo con el conocimiento de s mismo: el gnothi sauton dlfico o socrtico tambin aparece en otro lugar, en relacin con el punto de vista supremo de la razn prctica humana.13 Al mismo tiempo, la cita de Horacio es traducida de una manera nueva, tal vez ms literal: sey weise, s sabio. No voy a enfatizar el significado de este pasaje, pues los ltimos apuntes de Kant (que tambin contienen algunas anotaciones sobre las sardinas y las tabletas de chocolate) siempre han despertado la sospecha de estar muy condicionados por la avanzada edad del filsofo. Al utilizar de nuevo la vieja cita de Horacio, tal vez Kant ya no pensaba en la Ilustracin, y menos an en los Amigos de la Verdad. Y sin embargo la relacin con la Ilustracin se puede demostrar (al menos por cuanto respecta al primero de los pasajes del Opus postumum que hemos mencionado) gracias a una reflexin de los aos 1776-1778 en la que Kant identifica explcitamente la grandeza intensiva del conocimiento (en relacin con los sujetos) con la Ilustracin, que a su vez es definida como el conocimiento de lo que pertenece a los propios fines verdaderos y necesarios.14 En todo caso, la exhortacin a la sabidura que contiene el segundo pasaje (en la nueva traduccin
11 Para Horkheimer y Adorno, el entendimiento sin la direccin de otro es el entendimiento dirigido por la razn (M. Horkheimer y Th. W. Adorno, Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente, Fischer, Frncfort, 2003, p. 88). Sin embargo, esto se encuentra (como veremos a continuacin) en el contexto de una comprensin reductiva del funcionamiento de la razn: Esto no significa sino que el entendimiento, en virtud de su propia coherencia, ensambla los conocimientos individuales en un sistema (ibd.). 12 Ak XXI 134, 1-5. 13 Ak XXI 121. Cfr. ibd.: El sistema del saber, en la medida en que contiene la direccin hacia la sabidura, es la filosofa transcendental. 14 R 2076, Ak XVI 222-223.

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del sapere aude) no est suspendida en el aire, sino que en ese y en otros lugares est insertada en una densa red de reflexiones que se ocupan de la relacin entre filosofa y sabidura. Por tanto, se puede utilizar esa exhortacin al menos como una ocasin para plantear la cuestin de fondo sobre la naturaleza de la racionalidad que se esconde tras el artculo programtico sobre la Ilustracin, o incluso se puede entenderla como una huella en direccin a otra posible interpretacin de su sentido. Pues en la filosofa kantiana la sabidura no es un cuerpo extrao ni el fruto de su desarrollo tardo, y mucho menos es un residuo de modos de ver anticuados, aunque la palabra pueda sonar pasada de moda. La sabidura no es ni siquiera expresin del sueo de una popularizacin de la filosofa entendida como sabidura vital, la cual era un motivo importante en parte de la Ilustracin alemana. Por decirlo as, la sabidura tiene un lugar (y es extrao que a menudo no nos demos cuenta) en el centro de la concepcin kantiana de la filosofa.15 En la Doctrina del mtodo de la Crtica de la razn pura, Kant retoma una distincin caracterstica de la Ilustracin (que est presente en Locke y, desarrollada autnomamente, en la Ilustracin alemana) entre el conocimiento escolar y el conocimiento mundano. Kant la aplica de un modo peculiar al concepto de filosofa. Me permito recordar brevemente las formulaciones presentes en ese captulo. A un concepto escolar de filosofa, que Kant define como el concepto de un sistema del conocimiento que se busca slo como ciencia, sin tener otra meta que la unidad sistemtica de este saber y, por tanto, la perfeccin lgica del conocimiento,16 Kant le contrapone el concepto csmico o cosmopolita (Weltbegriff, conceptus cosmicus) de filosofa y aade: Desde este punto de vista, la filosofa es la ciencia de la relacin de todo conocimiento con los fines esenciales de la razn humana (teleologia rationis humanae), y el filsofo no es un tcnico de la razn, sino el legislador de la razn humana.17 En un apunte datable entre los aos 1769 y 1775, una formulacin casi igual es puesta en relacin con la sabidura: La sabidura es la referencia a los fines esenciales de la humanidad.18 Pero para demostrar este nexo no hace falta una reconstruccin que examine el desarrollo de la teora de Kant, pues la referencia a la sabidura est expresada claramente en el captulo sobre la Arquitectnica de la Crtica de la razn pura, precisamente en el importantsimo pasaje en que Kant resume la articulacin y la estructura de la filosofa:
As pues, la metafsica tanto de la naturaleza como de las costumbres, y en primer lugar la crtica de la razn que se lanza a volar con sus propias alas (una crtica que ha
15 Sobre la funcin del concepto de sabidura (tambin en relacin con el Opus postumum), cfr. C. La Rocca, La saggezza e lunit pratica della filosofia kantiana, en: id., Soggetto e mondo. Studi su Kant, Marsilio, Venecia, 2003, pp. 217-242. 16 Crtica de la razn pura, A 838, B 866. 17 Crtica de la razn pura, A 839, B 867, Ak III 542. 18 R 1652, Ak XVI 66.

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de ir por delante como propedutica), conforman propiamente todo lo que podemos llamar filosofa en sentido autntico. La filosofa pone todo en relacin con la sabidura, pero por el camino de la ciencia, el nico que, una vez abierto, no se deforma ni consiente extravos.19

La razn que se lanza a volar con sus propias alas, la razn que sapere audet, consiste esencialmente en esta referencia ltima a la sabidura, que no es idntica a la sabidura misma. En su ltima filosofa, pero tambin en el citado legajo primero del Opus postumum, Kant desarrolla una idea de filosofa como esfuerzo hacia la sabidura que siempre est inacabado;20 sin embargo, esta concepcin ya est presente y es central en el perodo crtico. En numerosas lecciones de lgica emerge el tema de la filosofa, entendida en su concepto csmico, como doctrina de la sabidura, como esa ciencia de la que el pasaje que acabo de citar dice que debera conducir a la sabidura.21 Tambin en el campo tico (por ejemplo, en la Metafsica de las costumbres) Kant contrapone a la doctrina de los deberes, entendida como mera doctrina del saber un principio de la sabidura22 que va ms all del mero elemento cientfico, del mero saber. As pues, en la filosofa crtica la sabidura no es simplemente una palabra que indica un arte de vivir, la aplicacin de la filosofa a la vida, sino el concepto hacia el cual se mueve la racionalidad crtica en tanto que tal, un concepto que es entendido como un ideal regulativo y no como un modelo de razn ya realizado o realizable. Si intentamos encontrar una formulacin que pueda expresar sin reducciones la compleja estructura de la racionalidad crtica tal como es entendida en el concepto csmico de filosofa, tal vez podamos decir: se trata de una razn que pone todo saber (incluido el filosfico) en relacin con intereses humanos esenciales, y lo hace sobre la base de una ciencia que consiste en primer lugar en la crtica, es decir, en la indicacin de un camino, de un procedimiento metdico y de sus lmites. La crtica establece las condiciones de esta racionalidad, que empero no se agota en la crtica misma. Entonces, el camino de la ciencia que la Arquitectnica de la Crtica de la razn pura nos muestra no se refiere a un saber emprico (a la ciencia en el sentido actual), sino a la determinacin de los lmites de la razn humana mediante la adopcin de una actitud crtica autorreflexiva. El elemento cientfico presente en esto coincide con lo que Kant llama el momento sistemtico, pues Kant
Crtica de la razn pura, A 850, B 878. Ak XXI 6. El nexo entre la filosofa, entendida en sentido csmico, y la sabidura est expresado claramente tanto en la Jsche-Logik como en la Warschauer Logik, donde se habla de doctrina de la sabidura (cfr. Ak IX 24; I. Kant, Logik-Vorlesung. Unverffentlichte Nachschriften. 2. Logik Hechsel; Warschauer Logik, ed. T. Pinder, Meiner, Hamburgo, 1998, p. 520); vase tambin Logik Hechsel (ibd., p. 292), Wiener Logik (Ak XXIV 798) y Logik Dohna-Wundlacken (Ak XXIV 698). 22 Ak VI 375. 114
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ve en el sistema (en la unidad orgnica de un saber referida a un fin) el signo distintivo de la autntica cientificidad en la filosofa. Este elemento sistemtico no es un fin, sino el presupuesto del despliegue de una racionalidad que pueda desembocar en la sabidura. Lo que Kant denomina en la Arquitectnica los fines esenciales de la razn humana se puede entender tambin con el trmino la destinacin del hombre. Los fines esenciales son los que pertenecen necesariamente al fin final [Endzweck] como medios de ste.23 La concepcin kantiana del fin final es muy peculiar. Tanto el fin ltimo [letzter Zweck] de la naturaleza, que consiste en la produccin de cultura, como el fin final de la Creacin son concebidos y estudiados ante todo de una manera puramente formal. La cultura es el proceso de produccin de la aptitud ... para cualquier fin, con otras palabras: condicin formal, subjetiva de la posicin de los fines en general.24 Pero sta es concebible como fin ltimo de la naturaleza slo de un modo condicionado, dice Kant, slo en la medida en que el ente cultural, el hombre, se vuelve capaz de darse una referencia a fines (Zweckbeziehung) que se baste a s misma, que no se refiera a fines ulteriores: un fin final, un Endzweck. Dicho de otra manera: el hombre es el fin de la naturaleza slo porque es el ente que en la naturaleza puede interpretar la tarea de dar fines, y adems slo si consigue interpretar plenamente esta tarea, movindose en el horizonte de un fin que no tenga necesidad de fundaciones extrnsecas, ni en la naturaleza ni en un Dios. La asuncin y el desarrollo de esta tarea presuponen unas condiciones materiales que hay que realizar histricamente: en particular, la sociedad civil (que es la organizacin de las relaciones entre los hombres en un todo en el que un poder legtimo se opone a la lesin recproca de las libertades que entren en conflicto) y el todo cosmpolita (que es un sistema de los Estados que impide que stos se daen unos a otros).25 La racionalidad formal, en el sentido de prescindir de todo contenido determinado (hoy diramos: de todo proyecto ideolgico), que toma sus propios fines slo de lo que surge de la lgica interna de su propio funcionamiento, acaba por poner y reconocer (y por tanto pretender) unas condiciones tambin histricas y fcticas de su propio ejercicio. No debemos pasar por alto (y en mi opinin es un elemento central de la racionalidad ilustrada que Kant delinea) que el fin final en tanto que tal es concebido de una manera completamente formal. El fin final es el hombre en tanto que ente racional y moral, es decir, en tanto que principio o lugar, por decirlo as, de una posicin de fines vlida universalmente.26 El ncleo vinculante de una concepCrtica de la razn pura, A 840, B 868. Crtica del Juicio, Ak V 431. Crtica del Juicio, Ak V 432-433. Vase, por ejemplo, Crtica del Juicio, 84, Ak V 435-436: Del hombre (y de cualquier otro ser racional en el mundo), en tanto que ser moral, no se puede preguntar para qu (quem in finem) existe. Su existencia tiene el fin supremo en s misma, y a l puede el hombre someter toda la naturaleza en la medida en que sea capaz, o al menos no debe someterse a ninguna influencia de la naturaleza que vaya contra
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cin teleolgica, finalista, de la razn (como la kantiana), lo que le permite pretender la realizacin de condiciones, convertirse en un proyecto histrico, es la pura posibilidad formal de una donacin (libre) de sentido, como el ltimo horizonte intocable en que toda actuacin humana se mueve y se debe mover (y se debe poder mover histricamente). No se identifica as ningn proyecto peculiar de sentido, no se prescribe as ninguna sabidura particular de vida: lo que una razn ilustrada puede y debe pretender es que subsista la posibilidad del libre proyecto del sentido de la actuacin. Y esta posibilidad, dentro de una concepcin de la razn esencialmente procedimental y no autoritaria (basada no en axiomas, sino en la lgica interna del proceso racional), est presente en todo ser racional con los mismos derechos (por decirlo as), y por eso hace de todo ser de ese tipo un fin en s mismo, segn una frmula kantiana que se malinterpreta a menudo. Mientras que a la racionalidad ilustrada se le reprocha a menudo su carcter slo instrumental, en Kant el horizonte de todo uso instrumental de la razn, del entendimiento tcnico calculador, es la subsistencia (que no se puede funcionalizar ulteriormente y que en este sentido es el fin ltimo) de posibilidades libres de sentido. Lo que va ms all de este horizonte (por ejemplo, una teologa moral no formal que establezca postulados, como veremos ms adelante) est asegurado en su posibilidad, pero no pertenece al horizonte de una racionalidad compartida intersubjetivamente. Mucho menos puede pertenecerle una racionalidad mutilada, meramente tcnica, que (por usar una bella expresin de Kant) es un entendimiento tcnico (Kunstverstand) para fines diversos, pero no una sabidura para un fin final.27 Toda forma meramente instrumental del saber est representada por Kant en la figura del tcnico de la razn, al que en el lenguaje de hoy podemos llamar un representante de la racionalidad tcnico-funcional. El hecho de que esta forma instrumental de racionalidad, que para Kant tambin se puede expresar en la forma de un sistema filosfico elaborado lgicamente (la filosofa segn su concepto escolar), no represente lo esencial de la versin kantiana del proyecto ilustrado puede parecer evidente despus de todo lo que he dicho y hace surgir la cuestin (que considero legtima) de por qu a Kant se le han exigido responsabilidades por una forma de racionalidad ilustrada que nunca propugn.28
l. Mientras que las cosas del mundo, en tanto que seres dependientes por cuanto respecta a su existencia, precisan de una causa suprema que acte de acuerdo con fines, el hombre es el fin final de la Creacin; [...] y slo en el hombre, pero slo en tanto que sujeto de la moralidad, se encuentra la legislacin incondicionada por cuanto respecta a los fines, que es lo nico que le hace capaz de ser un fin final al que toda la naturaleza est subordinada teleolgicamente (cursiva ma). La limitacin introducida con las palabras al menos deja claro que para Kant la independencia de la posicin humana de los fines respecto de la naturaleza constituye lo esencial de lo que identifica al fin final como tal. La cuestin de la conexin positiva entre naturaleza y libertad, que para Kant es central, representa una tarea diferente y ulterior. 27 Crtica del Juicio, 85, Ak V 441. 28 La ciencia no tiene consciencia de s misma, es una herramienta. Pero la Ilustracin es una filosofa que equipara la verdad al sistema cientfico. El intento de fundamentar esta identidad, que Kant todava llev a cabo desde una intencin filosfica, condujo a conceptos que no tienen sentido desde el punto de

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En el significativo e interesante bosquejo para el llamado Jachmannsprospekt, el breve prlogo de Kant al libro de Reinhold Bernhard Jachmann Examen de la filosofa kantiana en relacin con la semejanza que se le atribuye con el misticismo puro,29 bosquejo que Dieter Henrich public en 1966,30 la filosofa (en tanto que doctrina de la sabidura) est sustrada a ese dominio tcnico-prctico al que el saber filosfico puede pertenecer si es instrumento de otro: a la esfera en que toda habilidad como escribe Kant tiene su precio y puede ser intercambiada como cualquier otro trabajo o mercanca.31 Esta racionalidad dependiente de fines prefijados, en ltima instancia econmica, corresponde a ese mbito que en el artculo sobre la Ilustracin de 1784 Kant concibe como el campo del uso privado de la razn. A este uso se contrapone la filosofa en el sentido autntico de la palabra, como escribe Kant doctrina del fin final de la razn humana, la cual posee un valor incondicionado que se expresa en la sabidura como precepto de tender al menos hacia ese fin.32 A su vez, esta sabidura de abajo hacia arriba que Kant contrapone en este texto a la mstica, la cual pretende proceder del cielo a la Tierra, es identificable con la autonoma, con lo que est incluido en la exhortacin a pensar por s mismo, que todava tenemos que entender correctamente. El carcter esencialmente formal del fin final es confirmado aqu por la lacnica enunciacin segn la cual la razn prctica es su propio fin final. As pues, el uso pblico de la razn es (a diferencia del uso privado) el que no depende de ningn fin prefijado, sino que se mueve en el horizonte de la posicin libre de fines. No creo que la alusin a valores y fines absolutos, entendida de la manera que hemos intentado exponer brevemente, pueda contradecir a ese coraje, convertido en rutina, de mantener una sobriedad imperturbable que el filsofo alemn Odo Marquard us en cierta ocasin como definicin de una tradicin ilustrada liberada de su propia miseria e identificada con el adis a los principios,33 que es algo parecido a la propuesta filosfica italiana del pensamiento dbil. La

vista cientfico porque no son meras indicaciones para manipulaciones de acuerdo con las reglas del juego. El concepto de que la ciencia se comprenda a s misma est en contradiccin con el propio concepto de ciencia. La obra de Kant transciende la experiencia en tanto que mero operar, por lo que hoy la Ilustracin reniega de l por dogmtico siguiendo sus propios principios (Adorno y Horkheimer, op. cit., p. 92). Aqu se reconoce que la autocomprensin no puede tener lugar dentro de una racionalidad instrumental, pero al mismo tiempo se atribuye a Kant un fin (la fundamentacin de la identidad de la ciencia, entendida en sentido tcnico, con la verdad) que siempre le fue ajeno. 29 Prfung der Kantischen Philosophie in Hinsicht auf die ihr beygelegte hnlichkeit mit dem reinen Mystizismus. Mit einer Einleitung von Immanuel Kant, Nicolovius, Knigsberg, 1800 (reimpresin por R. Thies publicada por Olms, Hildesheim, 1999). 30 D. Henrich, Zu Kants Begriff der Philosophie. Eine Edition und eine Fragestellung, en: Kritik und Metaphysik. Studien, ed. F. Kaulbach y J. Ritter, De Gruyter, Berln, 1966, pp. 40-59. 31 Ibd., p. 42. 32 Ibd. 33 O. Marquard, Die Erziehung des Menschengeschlechts. Eine Bilanz, en: Der Traum der Vernunft. Vom Elend der Aufklrung. Eine Veranstaltungsreihe der Akademie der Knste Berlin. Erste Folge, Luchterhand, Darmstadt, 1985, pp. 125-133.
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autonoma no es slo la decisin de no ser gobernados,34 como Michel Foucault ha entendido la nocin de crtica, sino tambin la necesidad, percibida por la razn como parte de su propia lgica, de contribuir a la institucin de las condiciones de una posibilidad compartida universalmente de configurar libremente las propias experiencias de sentido. Este aspecto formal (pero irrenunciable) de la dimensin de los principios es la fuerza propulsora ms importante de un proceso (la Aufklrung) que, como dice Kant, es muy fcil in thesi, pero in hypothesi es una cosa difcil y lenta de ejecutar.35

2. Pensar por s mismo

La sabidura, en tanto que forma culminante de la racionalidad crtica, est conectada estrechamente con los conceptos de autonoma y de Selbstdenken, el pensar por s mismo que hemos visto que es central en la definicin de Ilustracin. Esto es as no slo porque el maestro en el ideal, como Kant llama al sabio, encarna simblicamente (en tanto que legislador de la razn) la autolegislacin moral, sino tambin porque en el pensar por s mismo se expresa la caracterstica (propia de la razn ilustrada tal como Kant la concibe) de avanzar constantemente ms all de cada una de las formas en que se fija. En efecto, un rasgo esencial del pensar por s mismo es la idea fundamental de Kant segn la cual ya en el concepto escolar de filosofa (y con ms razn en el concepto csmico) est contenida la referencia a una filosofa entendida en sentido objetivo, como modelo de la valoracin de todos los intentos de filosofar (segn se lee en la primera Crtica), que en tanto que tal determina el hecho de que filosofar transcienda a toda filosofa realizada histricamente. Esta idea de una ciencia posible, que nunca est dada en concreto,36 tiene su fundamento en el carcter sistemtico de la filosofa. En relacin con este carcter es posible interpretar correctamente el pensar por s mismo en que se basa la Ilustracin. Y adems tambin es posible mostrar que esa subsistencia de las posibilidades de sentido de que nos habla el nombre fin final representa una racionalidad que no deriva verdades a partir de un fundamento primero, sino que debe desplegarse en lo que Kant llam una vez el gran consejo de la razn humana,37 a travs de un proceso de construccin que por principio es accesible a toda persona. Si analizamos cmo es concebido en la Crtica del Juicio el principio de pensar por s mismo, el resultado es que no puede consistir en un mero proceso de liberacin respecto de los tutores externos y de los prejuicios. Aunque en el
34 M. Foucault, Quest-ce que la critique? (Critique et Aufklrung), en: Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, abril-junio 1990, 2, pp. 35-63. 35 Crtica del Juicio, Ak V 294. 36 Crtica de la razn pura, A 838, B 866. 37 R 2566, Ak XVI 419.

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40 de esa obra Kant llame a la Ilustracin lo negativo de un modo de pensar, esto hay que entenderlo slo en relacin con el esfuerzo excesivo ah descrito de intentar o pretender saber lo que va ms all de las facultades legtimas del entendimiento.38 Por otra parte, Kant afirma tambin en ese contexto que la mxima de la razn del modo de pensar coherente (formulada con la regla pensar siempre en consonancia consigo mismo) se puede alcanzar slo mediante la conjuncin de las dos primeras mximas,39 es decir: pensar por s mismo es la mxima del modo de pensar ampliado, del que hablaremos ms adelante. Se puede dar un sentido a esta tesis, bastante enigmtica y no explicitada ulteriormente, si la entendemos referida a un movimiento global del pensamiento que resulta de la lgica de los dos primeros principios, a los que en realidad hay que considerar incapaces de subsistir autnomamente. El principio de pensar por s mismo, que se opone a la direccin de otros (que prometen con mucha confianza poder satisfacer este deseo de saber),40 degenera necesariamente en egosmo lgico41 si el escepticismo crtico no se dirige (por decirlo as) contra s mismo, contra las condiciones subjetivas privadas del juicio,42 que representan tal vez la forma ms peligrosa de heteronoma, pues est ocultada por la apariencia de autonoma. Kant siempre fue consciente (slo lo digo de pasada) de la opacidad de la relacin del sujeto consigo mismo, como en el caso casi paradigmtico de la Gesinnung o disposicin moral, que no es precisamente manifiesta al mismo sujeto agente (un impulso secreto del amor a s mismo, como Kant la llama en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres,43 puede ser secreto, no consciente). As, pensar por s mismo no ha de consistir en examinar y rechazar individualmente los contenidos confiados a la tradicin,44 sino que se puede desplegar en tanto que tal (en tanto que pensar por s mismo) si el camino que lleva a alcanzar un punto de vista universal pasa a travs del acto de ponerse en el punto de vista de los otros. Esta razn participativa,45 como Kant la
Crtica del Juicio, Ak V 294. Crtica del Juicio, Ak V 295. Ibd. Vase, por ejemplo, Logik Blomberg, Ak XXIV 151; Logik Philippi, Ak XXIV 427. Sobre el egosta lgico, cfr. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Ak VII 128. Sobre este tema en conexin con la libertad de prensa, cfr. N. Hinske, ...warum das gelehrte Volk so dringend nach der Freiheit der Feder schreit. Pluralismus und Publikationsfreiheit im Denken Kants, en: Meinungsfreiheit. Grundgedanken und Geschichte in Europa und in den USA, ed. J. Schwartlnder y D. Willoweit, Kehl am Rhein y Estrasburgo, 1986, pp. 31-49. 42 Crtica del Juicio, Ak V 295. 43 Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Ak IV 406. 44 El movimiento de liberacin que la Aufklrung tiene en comn con la Kultur contiene tambin la Disziplin, la liberacin de la voluntad respecto del despotismo de los deseos (Crtica del Juicio, Ak V 432), que son considerados posibles fuentes de juicios y opiniones. En este sentido, disciplina no significa la opresin de la naturaleza en nosotros (segn la interpretacin de Horkheimer y Adorno) porque las pulsiones son consideradas hilos conductores (y no cadenas) y la animalidad en nosotros no ha de ser ni menospreciada ni lesionada (ibd.). 45 R 2564, Ak XVI 418; cfr. R 2566, Ak XVI 419. Cfr. Logik Philippi, XXIV 396-397, donde el entendimiento participativo es presentado como un deber lgico y moral.
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llama, tiene dos lados. Primero, la mxima metodolgica que prescribe la confrontacin concreta y fctica con las opiniones de los dems,46 cuya posibilidad libre es la condicin irrenunciable requerida por ese lado poltico de la Ilustracin que pretende la libertad del uso pblico de la razn (esta pretensin se basa en la segunda mxima, la de la capacidad de juzgar, confirmando que lo esencial del modo de pensar ilustrado no puede consistir en la mxima del entendimiento tomada aisladamente). El segundo lado de la razn participativa est constituido por la operacin de la consideracin ya no fctica, sino trascendental, del posible punto de vista de los otros que est presente en las diversas formas de institucin de universalidad vinculantes en el discurso cientfico, tico y tambin esttico. Hasta qu punto la mxima metdica del control pblico es constitutiva de la naturaleza de la racionalidad crtica, que en tanto que tal prev la inclusin no slo del principio de intersubjetividad, sino tambin del otro fctico, es confirmado por la afirmacin clarsima y radical de Kant en el artculo ya citado Qu significa orientarse en el pensamiento? segn la cual sin la libertad de comunicar pblicamente los pensamientos desaparecera por completo tambin la libertad de pensar.47 En la libertad de crtica, dice Kant en consonancia con esta tesis radical ya en la Crtica de la razn pura, se basa incluso la existencia de la razn.48 Se anticipa as en principio la tercera va constituida por una razn comunicativa capaz de ir ms all tanto de la tradicin como de la pura relacin reflexiva consigo mismo. Nos falta comprender cmo el modo de pensar coherente puede dar cuerpo a esa instancia, lo cual equivale a plantear de nuevo la cuestin de qu significa que la mxima de la razn de pensar siempre en consonancia consigo mismo slo se puede realizar mediante la conjuncin de las dos primeras mximas, la del entendimiento y la de la capacidad de juzgar. Hay que anotar ante todo que la explicacin del principio servirse de la propia razn que Kant da en el artculo Qu significa orientarse en el pensamiento?
Cfr. R 2564, 2565, 2566, 2147, 2159, 2161. Ciertamente, se dice que un poder superior est en condiciones de quitarnos la libertad de hablar o de escribir, pero no la libertad de pensar. Ahora bien, cunto y con qu correccin pensaramos si no pensramos en comunidad con otros a los que comunicamos nuestros pensamientos y que nos comunican los suyos? As pues, se puede decir que el poder exterior que les quite a las personas la libertad de comunicar pblicamente sus pensamientos tambin les quitar la libertad de pensar (Ak VIII 144). 48 En todas sus empresas, la razn ha de someterse a la crtica; y si lesiona la libertad de la misma mediante una prohibicin, se lesiona a s misma y despierta una sospecha perjudicial para ella. Nada es tan importante en relacin con el provecho, nada es tan sagrado como para sustraerse a esta investigacin examinadora, que no tiene en cuenta el prestigio de la persona. En esta libertad se basa incluso la existencia de la razn, que no tiene un prestigio dictatorial, sino que su sentencia no es otra cosa que la adhesin de los ciudadanos libres, cada uno de los cuales ha de poder manifestar sin reservas sus reparos o incluso su veto (Crtica de la razn pura, A 738, B 766). O. Hffe (Eine republikanische Vernunft. Zur Kritik des Solipsismus-Vorwurfs, en: Kant in der Diskussion der Moderne, ed. G. Schnrich y Y. Kato, Suhrkamp, Frncfort, 1996, pp. 396-407) se refiere a este pasaje para subrayar la democratizacin tambin de la razn terica en Kant, dentro de su operacin ms general de refutar el reproche de solipsismo que se ha planteado contra Kant. 120
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supera de golpe (pero tcitamente) la aparente distancia entre las mximas primera y tercera. El principio de pensar por s mismo, dice Kant, consiste simplemente en preguntarse, ante todo lo que uno ha de aceptar, si uno considera factible convertir en principio general de su uso de la razn al fundamento por el que ha aceptado algo o incluso a la regla que se sigue de lo que ha aceptado.49 Con otras palabras: pensar por s mismo consiste en investigar los fundamentos (incluidos los implcitos) por los que he aceptado algo teniendo en cuenta la posibilidad de generalizar esos fundamentos como principios globales del ejercicio efectivo de la propia razn. Esto significa que los fundamentos ocasionales, no transparentes en sus consecuencias y en su alcance, han de poder resistir la prueba a que se les somete al pensarlos como posibles instancias de direccin de una conducta entera de pensamiento y de vida. La mxima del modo de pensar coherente es, por tanto, la simple radicalizacin (con la consideracin ya no puntual, sino global, del funcionamiento del pensamiento) del pensar por s mismo. Si esta operacin de extensin-generalizacin del uso de la propia razn se extiende al exterior e incluye la razn de los dems (mediante el momento participativo-comunicativo de la razn), las tres mximas actan en unidad. A esta unin alude significativamente un apunte tardo de Kant que dice lo siguiente: As pues, toda Ilustracin se basa (primero) en la eleccin por uno mismo de los principios, (segundo) en la universalidad exterior de los mismos y (tercero) en su permanencia.50 Est claro que por permanencia se entiende la subsistencia y la actuacin sin fracturas en un movimiento global de pensamiento: el modo de pensar coherente. En un apunte breve y sinttico, Kant atribuye los tres momentos (del entendimiento, de la capacidad de juzgar y de la razn) a la nocin de Ilustracin como sus fundamentos. As, no es una casualidad (para enlazar de nuevo con la traduccin tarda del sapere aude por la que hemos comenzado nuestro recorrido) que en la Antropologa desde el punto de vista pragmtico las tres mximas que hemos considerado sean presentadas como mximas que conducen a la sabidura, es decir, que estn contenidas en el precepto de llegar ah.51 La sabidura misma es vista, en consonancia con la definicin de Ilustracin, como algo que ni siquiera en el menor grado puede ser infundido por otra persona, sino que cada cual ha de hacerla surgir de s mismo.52

49 Ak VIII 146-147. O. ONeill (Kants Conception of Public Reason, en: Kant und die Berliner Aufklrung. Akten des 9. Internationalen Kant-Kongresses. 26. bis 31. Mrz 2000 in Berlin, ed. V. Gerhardt, R. Horstmann y R. Schumacher, De Gruyter, Berln, 2001, vol. 1, pp. 35-47) utiliza una traduccin de este pasaje que, al hablar de the use of reason, pasa por alto el hecho de que Kant se est refiriendo a seines Vernunftgebrauchs, por lo que entiende estas palabras en direccin a una universalidad intersubjetiva. 50 R 454 (1785-1788), Ak XV 187. En el primer caso, se dice que uno est simplemente ilustrado (ibd.): aqu, la palabra simplemente (blos) indica la unilateralidad y provisionalidad de esta caracterizacin. 51 Ak VII 200. 52 Ibd.

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El pensar por s mismo que caracteriza al modelo de Ilustracin propuesto por Kant es, pese a las apariencias, una racionalidad en contexto: no procede en dependencia de determinados principios, establecidos preliminarmente como autoridad y dotados de un contenido definido (como ha mostrado muy bien Onora ONeill),53 sino en el horizonte de contextos globales que siguen configurndose ulteriormente gracias a una totalidad proyectada, pero no cerrada. En las lecciones de antropologa denominadas Anthropologievorlesung Busolt, la mxima de pensar de modo coherente es identificada con tomar en consideracin el hecho de que un elemento siempre est en conexin con otro y en acuerdo recproco.54 Esta mxima requiere ante todo la institucin de nexos y la consideracin unitaria de los mismos. Esta ltima representa una tarea, como se dice tambin en este texto, que requiere una atencin extraordinaria y adems la experiencia para valorar exactamente la interconexin. La consonancia consigo mismo evocada en la tercera mxima, que tambin ha sido malentendida por Horkheimer y Adorno como instancia de coherencia formal,55 alude ms bien a la funcin que desempean las ideas como totalidades presupuestas en el despliegue de la racionalidad, y esto tambin cuando ellas no son plenamente transparentes, sino que (por usar las palabras de Kant) son como un germen en el que se esconden, todava sin desarrollar y apenas reconocibles.56 Kant es consciente del hecho de que la dinmica de totalidad presupuesta y de su desarrollo parcial (que es constitutiva de la razn) necesita los dos movimientos que hemos puesto de manifiesto: cuestionar crticamente los contenidos de la tradicin y examinar intersubjetivamente los resultados obtenidos. La filosofa, como idea objetiva de una ciencia posible, puede convertirse en una instancia de examen y orientacin si se ocupa sin reducciones de los intereses de la humanidad que se dirigen a visiones globales y al mismo tiempo pone crticamente lmites al deseo de saber que la tradicin y los numerosos tutores que se ofrecen al hombre pretenden satisfacer demasiado fcilmente. Aun sin pensar en el ltimo Kant, que de una manera un poco paradjica crey poder derivar de la dimensin sistemtica de la razn filosfica unos contenidos peculiares,
53 Cfr. O. ONeill, Aufgeklrte Vernunft. ber Kants Anti-Rationalismus, en: Die eine Vernunft und die vielen Rationalitten, ed. K.-O. Apel y M. Kettner, Suhrkamp, Frncfort, 1996, pp. 206-226; Kants Conception of Public Reason, cit. Sin embargo, ONeill no tiene en cuenta la funcin que la concepcin del sistema y, por tanto, las ideas desempean en la autonoma de la razn: The only authority we are left with [...] is that of making the principles of our thinking and acting lawlike, in the sense that we can choose to think and act on principles which could be principles for all (members of a plurality) (p. 45). Esto corresponde a las dos primeras mximas, pero deja fuera de juego a la tercera mxima y, sobre todo, a la nocin de una razn que es un fin en s mismo. 54 Ak XXV 1482 (invierno de 1788/89). 55 Para la Ilustracin, pensar es establecer un orden unitario, cientfico, y derivar el conocimiento de los hechos a partir de principios, ya sean entendidos stos como axiomas arbitrarios, ideas innatas o abstracciones supremas. Las leyes lgicas producen las relaciones ms generales dentro del orden, las definen. La unidad se encuentra en la unanimidad. El principio de no contradiccin es el sistema in nuce (M. Horkheimer y Th. Adorno, Dialektik der Aufklrung, p. 88). 56 Crtica de la razn pura, A 834, B 862.

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podemos recordar aqu el perfil de una racionalidad que en virtud de la referencia constante a la dimensin de lo no funcional y no funcionalizable y de la consideracin (controlada crticamente) de las pretensiones totalizadoras de la razn intenta superar todo lo que subsiste slo fcticamente. Esto no sucede mediante la mera coherencia de una razn que se sobrevalora hasta desembocar en la idolatra de la razn,57 sino mediante el movimiento doble de independencia subjetiva respecto de la tradicin y entendimiento intersubjetivo, orientados ambos hacia las preguntas ltimas de una humanidad interesada en un sentido unitario de lo real. Aqu, la tarea de la razn ilustrada no es llenar de respuestas el horizonte de posibilidad del sentido que nos interesa a todos, sino conservarlo como la forma, como el espacio libre para experiencias individuales de sentido.

3. Religin

Lo que acabamos de decir plantea el problema de la relacin no con las cuestiones metafsicas en general, sino con la funcin que el propio Kant atribua a al menos dos elementos de la vieja metaphysica specialis: a las nociones de alma y de Dios. En algunos momentos, estas dos nociones parecen asumir la funcin de garantes de un sentido unitario, en una metafsica completamente renovada y fundada en la razn prctica, pero que intenta cerrar de algn modo (y de un modo, repito, completamente peculiar y cuyo carcter novedoso no debemos olvidar) parte del espacio de las preguntas en favor de respuestas definidas. A este respecto, pienso que el modo en que Kant lleva a cabo una parte de su proyecto de racionalidad ilustrada presenta unos lmites que reclaman una correccin (tal vez no central, pero importante) de los contornos de la racionalidad tal como Kant los traza. Es un tema que merecera mucho ms espacio, pero que aqu no puedo dejar de mencionar brevemente para evitar malentendidos sobre el sentido todava actual del proyecto kantiano de razn ilustrada. La filosofa crtica establece en sus diversos mbitos formas de discurso independientes, dotada cada una de su propia lgica interna, por lo que no se mezclan entre s, sino que cada una define un dominio determinado y peculiar de la experiencia humana. Distinguir los diversos juegos lingsticos e indicar sus lmites es una tarea central de la perspectiva crtica y una exigencia irrenunciable de la razn ilustrada. Hay condiciones que determinan respectivamente el conocimiento cientfico, la experiencia esttica y la orientacin tica como posibilidades humanas compartibles y, en principio, universales. Una vez reconocidas como tales, esas condiciones confirman en el plano terico esa peculiar diferenciacin de las esferas de valor58 que Max Weber ha descrito como rasgo distintivo de la
Cfr. J. Habermas, Zeitdiagnosen. Zwlf Essays, Suhrkamp, Frncfort, 2003, p. 181. Cfr. J. Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwlf Vorlesungen, Suhrkamp, Frncfort, 1986, p. 137. 123
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modernidad. Para el proyecto ilustrado, la diferenciacin crtica de mbitos de validez es mucho ms esencial (y tambin esto es una contribucin decisiva de Kant al desarrollo de un modelo maduro de Ilustracin) que la mera contraposicin entre razn y supersticin. No la exaltacin de la razn tout court, sino la indicacin de las razones de las diversas lgicas de discurso, entrecruzables pero no superponibles, con sus respectivos lmites, es la contribucin clarificadora que una racionalidad ilustrada debe ofrecer a lo que se puede llamar la reorganizacin de la cultura, salvaguardando las formas de experiencia no racional. Una razn monolgica es ms bien un obstculo para la Ilustracin, pues a fin de cuentas favorece la produccin o la perduracin de una Babel de incomprensin entre discursos, como la que Kant crey reconocer en la situacin de la metafsica antes de la intervencin de su crtica. Cuando los discursos cientfico, tico, jurdico, religioso y esttico pretenden moverse en terrenos iguales y con lgicas iguales, nacen la opacidad y la incomprensin. Naturalmente, se puede discutir el modo en que Kant estableci las condiciones de las diversas formas de discurso, y sin embargo todava me parece defendible la idea de que las formas de experiencia poseen modos de universalidad diferentes, pero vlidos respectivamente. En tanto que instancias intersubjetivas, accesibles para todo el mundo, estas condiciones de validez tambin sirven de piedra de toque de los contenidos de la tradicin, de medios legtimos y tal vez indispensables de la Ilustracin. La Ilustracin es para Kant tambin, pero no en primer lugar, liberacin respecto de los tutores en asuntos religiosos. A su vez, el discurso religioso est liberado en Kant de la amenaza que constituye el saber (no hace falta recordar la famosa frase tuve que eliminar el saber para dejar sitio a la fe del Prlogo a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura),59 pero al mismo tiempo se le exige que deje de plantear pretensiones dogmticas. El lenguaje religioso ya no se puede considerar el lenguaje de un saber. No se puede pasar por alto la naturaleza completamente peculiar que las ideas religiosas (en la forma que Kant les da mediante la doctrina de los postulados de la razn prctica) asumen en el contexto del pensamiento kantiano: dejan de ser afirmaciones sobre entes suprasensibles (que se atribuyen una verdad comparable a la de cualquier otra asercin) y se convierten en ideas orientadoras para la actuacin humana y para la dimensin de esperanza que su sentido realizado parece implicar. Kant intenta muchas veces describir este carcter separando del saber a los postulados que asumen la existencia de Dios y del alma, pero intentando integrarlos en una dimensin de algn modo terica. Por ejemplo, Kant escribe que la palabra fe se refiere slo a la gua que una idea me ofrece y a la influencia subjetiva sobre el fomento de mis acciones racionales, lo cual me liga a esa idea aunque yo no est en condiciones de explicarla desde una perspectiva especulativa.60

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Crtica de la razn pura, B XXIX. Crtica de la razn pura, A 827, B 855.


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Pese a estas cautelas y a la transformacin de los objetos suprasensibles en meros principios de orientacin, la crtica kantiana de la religin parece detenerse aqu a medio camino. La doctrina de los postulados representa el intento (que probablemente Kant consideraba no exitoso o no conducido de una manera suficientemente ambiciosa, como demuestran los tardos intentos de desarrollo de estos temas en el Opus postumum) de derivar de formas de la razn y en particular de su sistematicidad unos contenidos, aunque sean de naturaleza muy particular.61 Kant habla en general de ciertas posiciones tericas (en el sentido del concepto ontolgico de positio, de posicin de existencia) que se pueden alcanzar por el camino de la primaca de la razn prctica. De este modo, la fe racional no se limita a indicar unas dimensiones necesarias de la bsqueda del sentido ligadas a la exigencia de un sentido realizado para la actuacin mundana, sino que se convierte en una traduccin secularizada (por usar una expresin de Habermas),62 pero en realidad secularizada slo a medias, de contenidos de fe positivos, histricos. Al nivel de una crtica ilustrada que permite (debe permitir) considerar toda experiencia religiosa como una posibilidad de igual categora slo se puede colocar una formalizacin ulterior de los postulados de acuerdo con la cual stos consisten simplemente en la exigencia de que el ejercicio concreto de una actitud moral implique algn tipo de confrontacin conceptual con las dimensiones representadas por la mortalidad y por el curso fctico de las cosas en el mundo (las dos fuentes de tensin espiritual que la asuncin kantiana de la inmortalidad del alma y de la existencia de Dios como garantes de un destino sensato del mundo quera resolver y que siguen representando dimensiones que plantean cuestiones absolutas a todo sujeto agente). La razn debe reconocer la posibilidad y la necesidad de una confrontacin positiva con lo que es radicalmente contingente y que, como ha escrito Hermann Lbbe, no es por principio integrable en el sentido de la actuacin,63 con lo que se escapa a lo que una conducta racional puede pretender comprender y dominar. Sin embargo, la razn no tiene la capacidad de superar mediante ciertas posiciones tericas esta contingencia que transciende el sentido de la actuacin, de hacerlo de una manera vinculante

61 Una interpretacin profundizada y un desarrollo del planteamiento kantiano en direccin a una doctrina ampliada de los postulados se encuentra en R. Langthaler, Kants Ethik als System der Zwecke, De Gruyter, Berln y Nueva York, 1991. 62 J. Habermas, Glauben und Wissen, en: id., Zeitdiagnosen. 63 H. Lbbe, Religion nach der Aufklrung, en: id., Philosophie nach der Aufklrung, Dsseldorf y Viena, 1980, p. 79. Lbbe ve en la definicin de la religin como praxis para hacer frente a la contingencia una referencia a esa funcin de la religin que es resistente tanto a la Ilustracin como a la secularizacin (p. 72). La contingencia especfica de la religin sera la que no es integrable por principio en el sentido de la actuacin: por ejemplo, nuestra existencia, la existencia del mundo, etc. Sin embargo, Lbbe no propone una solucin completamente convincente a la cuestin que surge de las pretensiones de verdad de la religin. De una religin abierta a las instancias ilustradas tal vez se pueda esperar una mayor sensibilidad para las peculiaridades del lenguaje religioso que le impida entenderse como un afirmar (cfr. p. 83). Aqu, el vnculo que Kant establece entre el lenguaje religioso y el lenguaje moral todava puede dar indicaciones tiles.

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Claudio La Rocca

intersubjetivamente: por eso, ha de dejar esta tarea, mediante un paso ulterior hacia la formalizacin, al vivir por s mismo, al Selbstleben de cada individuo.64 El propio Kant se mueve en ocasiones en esta direccin, pero de manera irresuelta. Esto sucede, por ejemplo, donde (en la Crtica de la razn pura) concibe la certeza moral que conduce a la afirmacin de la existencia de Dios como algo que slo se puede declinar en primera persona: la formulacin correcta para la lgica de esa fe sera yo tengo la certeza moral y no es moralmente cierto.65 Por tanto, esa fe no alcanzara el status de comunicabilidad universal.66 A diferencia de la ley moral, la fe moral slo parece posible y sensata en conexin con el acto moral efectivo, personal.67 Tiene su lugar en lo que Kant llama el hombre segn las leyes morales (el que acta sobre la base de ellas) y no en el hombre bajo las leyes morales68 (el que est vinculado por principio a ellas), el cual slo se puede describir (con una descripcin que asume fuerza normativa)69 por la filosofa crtica en su estructura universalmente vinculante.70 Una conviccin adquirida sobre una base moral no es comunicable, por lo que es entendida como la condicin de un propsito objetivamente necesario y presupone la disposicin [Gesinnung] moral.71 Si tomamos en serio este status de la fe moral, en el

64 En un estudio ms amplio (Religion nach der Aufklrung, Styria, Graz, 1986), Lbbe discute de nuevo y desde una perspectiva muy interesante (en la que aqu no podemos detenernos todo lo que merecera) la cuestin de la verdad de la religin (cfr. en particular pp. 240 y ss.). Slo puedo anotar que lo que Lbbe propone como criterio de diferenciacin entre religin y supersticin (que es la medida en que la orientacin religiosa es til a la vida, es decir, si esa orientacin nos vuelve aptos para una vida buena o no; p. 251) se puede poner en relacin con una interpretacin moral de la religin en sentido kantiano, la cual puede atribuirse una capacidad de orientacin subjetiva con ms razn que la verdad de contenidos confesionales formulados mediante proposiciones (p. 251). 65 Crtica de la razn pura, A 829, B 857. 66 Crtica de la razn pura, A 823, B 851. Cfr. ya por ejemplo la R 2459, Ak XVI 378: Creer es una conviccin suficiente subjetivamente, pero no por razones lgicas objetivas, por lo que no se puede comunicar universalmente. R 2461: La fe es un tomar-por-verdadero a partir de razones suficientes interiormente, pero no exteriormente (Ak XVI 380). Cfr. tambin formulaciones ms maduras, como R 2486: Un tomar-por-verdadero a partir de razones meramente subjetivas es persuasin. A partir de razones objetivas y subjetivas, si bien aqullas no son suficientes sin stas, es fe (XVI 389). Vase tambin la R 2488: La fe es una conviccin que no es comunicable (debido a las razones subjetivas) (XVI 391). 67 Se podra decir: como un momento de la sabidura, entendida como autonoma realizada, que va ms all de toda doctrina. 68 Crtica del Juicio, 87, Ak V 448. 69 Cfr. S. Bacin, Il senso delletica. Kant e la costruzione di una teoria morale, tesis doctoral, Scuola Normale Superiore di Pisa, 2004. 70 R 2627 (Ak XVI 442): Lo que es cierto bajo el presupuesto de buenas convicciones morales es cierto moralmente; de ah que slo sea suficiente subjetivamente y no para todo ser con entendimiento. As que debo decir: Tengo la certeza moral; R 2631: Slo se puede decir: Tengo la certeza moral; pues la certeza moral expresa simplemente que el juicio es de conciencia (XVI 443). 71 R 2492, Ak XVI 393 (cursiva ma): El tomar-por-verdadero suficiente subjetivamente lo es o en absoluto o hasta ahora (suficiente de acuerdo con lo que s). Lo segundo concierne a la fe histrica; lo primero, a la fe moral. Cmo puedo saber si siempre ser suficiente? Porque es la condicin de un propsito necesario objetivamente. A qu se debe que no pueda comunicar esta conviccin? A que presupone la disposicin moral (Ak XVI 392-393).

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ISEGORA, N 35, julio-diciembre, 2006, 107-127. ISSN: 1130-2097

Kant y la Ilustracin

nivel filosfico-transcendental no podremos afirmar sino la posibilidad de esta actitud de fe, iluminando sus razones profundas, sin poder anticipar sus contenidos concretos con una pretensin vinculante universalmente. La formalizacin ulterior de la razn que se consumara as no se traducira en una renuncia al sentido,72 como han escrito Horkheimer y Adorno, sino en la apertura del espacio libre y pacfico de la bsqueda humana del sentido.

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