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PROBLEMAS ATUAIS

I. OS GUIAS DO MUNDO .................................................................................................... 1 II. CHEFE CRTICA DE MAQUIAVEL ....................................................................... 17 III. NOVO HOMEM ............................................................................................................ 46 IV. PROBLEMA DA ESTABILIDADE MONETRIA .................................................. 73 V. ORIENTAES TERAPUTICAS E PATOGNESE DO CANCER ..................... 90 VI. TEORIA DA REENCARNAO (1a Parte)............................................................. 112 VII. A TEORIA DA REENCARNAO (2a Parte) ....................................................... 138 VIII. O LIVRO TIBETANO DOS MORTOS (Tcnica da Reencarnao) .................. 161

Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)............................................................................ 184

Pietro Ubaldi

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I. OS GUIAS DO MUNDO Tudo luta na vida. Esta parece querer exprimir-se sobretudo em forma de luta e exercitar desta maneira a sua maior atividade. A vida uma contnua tenso para vencer em qualquer plano. Nas suas fases mais primitivas, vencer a fera inimiga; na atual fase de vida em sociedade, vencer o prximo, a fim de suplant-lo; no bitipo do super-homem, vencer para subjugar e superar as leis inferiores da animalidade e dar ao mundo novas diretrizes. Luta para vencer, ou seja, para elevar-se, ascender, evolver. A lei suprema da evoluo toma a forma de luta desesperada para remir-se da dor e do mal e conquistar a felicidade. Esta se encontra escrita e arde perenemente no fundo da alma humana, como um instinto, um anseio inextinguvel, um sonho, uma f; como uma utopia que sabemos fugir longnqua e inatingvel, mas na qual o homem obrigado a crer, contra todas as aparncias e dificuldades, at ao desespero. Isto porque, sem tal f num futuro melhor, mesmo que parea loucura, o homem no mais teria conforto na fadiga de ascender, nem finalidade na sua caminhada, nem luz alguma de esperana no amanh. So, por isso, importantes elementos a utopia e a f, fazendo parte integrante da mecnica da vida. Por mais que desprezem tudo isso os cticos e os prticos positivos, se existe isto na vida, alguma funo deve ter, que justamente antecipar o futuro. A srie das mesquinhas, ilusrias e instveis aquisies que esto ao nosso alcance na vida terrena no suficiente para dar finalidade e justificao a todo o imenso trabalho que realiza a nossa existncia, como indivduos e como sociedade. E no podemos dizer que vivemos para sofrer e perder tempo inutilmente. Se todo fenmeno e cada ato nosso so um caminho para uma finalidade, como poderiam o fenmeno e o ato mximo, que so a nossa vida e o funcionamento do universo, deixar de ter uma finalidade? Por mais escuro que seja o futuro, a utopia e a f so uma ponte lanada sobre essa escurido, a fim de sond-la e servir como apoio para se construir nela, proporo em que ela se torna presente pelo nosso aproximar-se. Respondem, pois, a utopia e a f a necessidades criadoras, representando verdadeiras funes biolgicas de sondagem no desconhecido e de preparao para o porvir. A luta pelo ideal, isto , pela superao das velhas formas de vida, a fim de progredir, realizando outras mais evolvidas e aperfeioadas, a mais elevada das formas de luta pela vida. Se, nos primeiros degraus da evoluo biolgica, tal luta consiste apenas em salvar, por qualquer meio rude e

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feroz, a prpria existncia contra os elementos hostis e o assalto das feras, e, hoje, esta mesma luta assumiu formas de competio poltica e econmica, prprias da vida social, ela pode assumir, no entanto, para alguns bitipos mais adiantados, outra forma, na qual a luta se dirige ao lado humano mais involudo, especfico do primitivo feroz, lado que ainda sobrevive em nossos instintos. Trata-se de luta para superar o plano biolgico do animal, de que faz parte ainda o nosso corpo fsico. Significa isto libertar-se das formas de existncia inferior, para ter acesso a outras superiores, no s na forma de progresso individual de quem realiza essa luta, mas tambm na forma de progresso coletivo para os povos, guiados assim a formas mais evoludas de convivncia. Tratando-se ento de verdadeiras funes biolgicas, a vida as confia a algumas clulas do organismo-humanidade, constitudas por elementos especializados e selecionados, como acontece para as clulas nervosas do corpo humano. Produz assim a vida, em quantidade e qualidade proporcionadas ao tempo e ao trabalho a executar, alguns tipos de super-homens, particularmente aptos a essas funes. Eles podem tomar a forma de heris, gnios ou santos. Sua funo pode manifestar-se em vrias formas, de acordo com o lugar, a poca e as realizaes a executar. So os maiores lutadores, porque se propem no a subjugar as feras inimigas ou seus semelhantes, mas a superar leis e formas de vida de um plano biolgico, para pr em prtica leis e formas de vida de um plano mais adiantado de evoluo. Eles despertam em si e na humanidade qualidades latentes ainda adormecidas e do uma direo contnua transformao dos instintos, indicando ou impondo novos hbitos, que depois, pela longa repetio, atravs da tcnica dos automatismos, fixam-se como qualidades novas. Desse modo, eles impulsionam a humanidade cada vez para mais longe da ferocidade, da ignorncia, do egosmo, da materialidade, e sempre para mais prximo da bondade, da inteligncia, do altrusmo do homem coletivo, da espiritualidade. Podem assumir a forma de condutores de povos, de grandes pensadores, cientistas, artistas, mrtires do ideal e do dever, msticos, santos. Mas, de qualquer modo, emergem ensanguentados das mais duras experincias e lanam o novo grito do porvir. Como a flor, eles so o produto destilado da raa. Anunciam, percorrem e fazem percorrer novos caminhos, para novos horizontes. So verdadeiros pastores do rebanho humano, que, de outra forma, permaneceria sempre voltado a pastar com a cabea inclinada para a terra, seu nico anseio.

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Esses homens de exceo personificam o vrtice do drama das deslocaes evolutivas ou revolues biolgicas. Passam no ciclo da vida como um raio que ilumina dum extremo a outro a terra escura, dinamizando a massa inerte da carne do vulgo humano. Eles so a centelha do esprito que vivifica as formas da matria. So os maiores vencedores porque realizam e vencem a luta mais alta, que impulsionar a humanidade para o progresso. So os grandes da vida, que os fez mais fortes e lhes confia trabalhos de gigante. O seu trabalho resultado de atitudes superiores, de vontade de ferro, de irresistvel paixo pelo bem, de fadiga ardentemente desejada, tenaz e convergente. O homem normal, imerso nas batalhas do contingente cotidiano, ignora essas lutas apocalpticas, realizadas no terreno da evoluo, para subir a Deus. Tremenda coragem necessria para aventurar-se contra as foras biolgicas, para arrancar o ser de um plano inferior e arrast-lo a um superior. Mas s assim possvel superar as barreiras que atrasam a ascenso e arrombar as portas de um mundo mais elevado para entrar por elas. Esses homens superiores so sempre guias do mundo, ainda que no pertenam classe dos condutores polticos dos povos. No s no terreno poltico que deve adiantar-se o mundo, mas em todos os campos do seu multiforme progresso. Tornam-se esses homens instrumentos da vida, por meio dos quais ela realiza seus fins. Fazem-se intrpretes de seus desgnios e executores de seus planos. Tm sempre, por isso, nova mensagem a comunicar humanidade, e a sua funo sempre de modeladores, qualquer que seja o seu tipo particular e a misso a executar. sempre aos mais adiantados que compete, por fora da lei da vida, guiar o mundo em todas as suas formas. Assim quer a vida, e de fato acontece assim, mesmo que eles no tenham o poder poltico, blico ou econmico, e ainda que seus semelhantes os reneguem e matem. uma realidade biolgica indiscutvel o fato de serem eles mais evoludos em relao mdia, e isto muito importante para a vida e suas finalidades. As massas nada sabem, sendo assim levadas a desobedec-los, porque eles so diferentes e delas se distanciaram pela evoluo. As massas acham-nos diferentes porque eles participam pouco em seus vcios e defeitos, que tanto irmanam os inferiores. Por isso procuram rejeit-los e, s vezes, os perseguem at mat-los. Esta a luta trgica dos mais evoludos contra os menos evoludos, a fim de faz-los progredir, justamente estes, que desejariam dominar e se julgam modelo de vida, bitipo exemplar. O tipo normal, ainda hoje de valor to duvido-

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so, no considerado como o que todos deveriam ser? E quem no assim anormal. Ento todos se apressam a entrar nas filas da normalidade, pouco importando quanto valha ela, contanto que no fiquem isolados e, portanto, fora da lei e condenados. O peso tremendo da ignorncia da grande massa humana o lastro enorme que pende dos ombros do mais evoludo que tenta novos caminhos, com riscos e perigos seus apenas, ao passo que os outros ficam a olhar, prontos para conden-lo logo que caia, prontos para agredi-lo por inveja logo que ele triunfe. Com esse peso s costas, que representa o misonesmo, inrcia do passado, ele deve subir os ngremes degraus da evoluo sozinho. A seu lado esto apenas as foras da vida, o pensamento da histria, a vontade de Deus, que impe o progresso. Esse homem deve enfrentar e conseguir superar todas as resistncias que lhe opem os seus semelhantes, apesar de nem mesmos eles saberem porqu, mas que a vida usa como meio de verificao do valor do escolhido, que deve dar prova de saber vencer, dado que o alto monte da evoluo tem que ser escalado mediante esforo nosso. Quando, vencendo tudo com suas foras, o homem superior d provas de s-lo verdadeiramente, ento as multides ignaras, tambm dessa vez sem saber porqu, o aprovam e exaltam por um instinto profundo, comandado pela vida. Ento, aquela mesma distncia que antes as afastava do tipo mais eleito, o que agora as atrai, pois, neste caso, distncia significa justamente posio mais avanada, o que a vida, em seu instinto, aceita, respeita e exalta. Portanto as multides tambm aceitam, respeitam e exaltam tal ser. Tudo na vida utilitrio. Elas fazem isso porque precisam do super-homem, e o buscam porque ele a nica antena da vida, o pioneiro do porvir, o nico pastor que as pode guiar. As multides esto sempre espera de chefes, de modeladores, de condutores em qualquer campo, para saber o que devem fazer. Necessitam e procuram um modelo para imitar, um legislador que estabelea a norma que devem seguir na vida, pois bem poucos sabem agir sozinhos. Por isso sempre esto espera, observam e, quando o acham, ouvem, recebem, bebem e assimilam. Assim, se o homem escolhido adequado e, com a sua vitria, deu prova de valor, ento as multides o constituem seu modelo ideal, sua bandeira e dolo, sobre o qual projetam e concentram as suas aspiraes, que a vida faz nascer em seu instinto naquela hora, para alcanar sua finalidade, que obter progresso. Forma-se ento desse homem a lenda, o mito, a divinizao, em que permanece o essencial dele, o valor biolgico, o impulso vital. Morre o homem, mas fica sua imagem, at que tenha

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cumprido a sua funo biolgica. E desse homem permanece ativa, atravs de um smbolo ou bandeira, a ideia, at sua completa atuao na vida dos povos. Explica-se assim o fascnio exercido por tantos seres superiores diante de um mundo que, de incio, os julgou loucos e que julgaria louco qualquer um que tornasse a imit-los. Mas resta o fato de que a vida tem necessidade absoluta de renovar-se para evolver. S a evoluo pode explicar-nos como possvel que estes seres de exceo sejam aceitos pelas multides, absolutamente incapazes de compreend-los. A admirao delas no se pode explicar apenas como concordncia passiva para imitar os mais cotados, que primeiramente entoaram o hino da exaltao. A concordncia das multides prpria delas e nasce por um instinto que lhes est no mago, fazendo-as falar dessa maneira. Alm disso, ningum saberia explicar claramente o porqu dessa admirao. Mas ela existe de fato. No entanto parece estranho ver como um So Francisco possa exercer um fascnio sobre o tipo normal, que est muito longe de pensar que um santo desses possa jamais ser verdadeiramente imitado por ele. Como que podem as virtudes de renncia desse santo to antivitais no plano biolgico comum, to nos antpodas dos instintos normais de conquista, egosmo e agressividade fascinar tantas criaturas num mundo de princpios de vida to ferreamente utilitrios, em que perder morrer? S se pode explicar tudo isso pensando na funo biolgica que a santidade tem em relao ao progresso religioso, moral e espiritual, que sem dvida um aspecto importantssimo do progresso social, sobre o qual ele tem grande influncia. Mesmo na santidade h uma funo biolgica, que tambm fascnio, isto , atrao, com um apelo ao instinto, convidando a aderir para que se cumpra a evoluo. A venerao pelo santo uma atitude que existe porque corresponde aos fins da vida, assim como a admirao que tem pelo homem a mulher, um ser muito mais fraco que ele. O ideal loucura, e o mundo o sabe. Entretanto, tendo que evolver, o mundo tem fome do que novo e, para conquist-lo, tem necessidade de tentar tambm o absurdo. As grandes conquistas da civilizao foram vitrias conseguidas constrangendo o absurdo a tornar-se lgico e atual, pelas condies de vida que se mudaram. Se no houvesse razo biolgica, jamais o subconsciente das massas tributaria homenagens ao gnio, ao heri, ao santo, homenagem que continua mesmo depois de ter morrido o homem e dele j no se possa tirar mais vantagem alguma. No basta o interesse de um grupo de sequazes para explicar a sobrevivncia do seu ideal, que uma corrente coletiva, e no

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um produto de grupo. E no se deixe de pensar que, mesmo representando um guia, aquele ideal venerado pelas multides significa tambm uma censura contnua e uma condenao conduta delas. No entanto a venerao permanece. Ento o instinto das massas sente por intuio a superioridade do superhomem e, mesmo sem saber compreender pela anlise, sabe que ali est assinalada uma meta para seu porvir. Sabe que tal meta est longe, tanto que no sabe realiz-la hoje, considerando-a utopia. Mas ali est o farol luminoso, e aquela luz o atrai, porque, ainda que hoje parea irrealizvel utopia, representa todavia a nica esperana do futuro. Sabem todos muito bem que, na vida prtica, no se consegue imitar um So Francisco, e bem poucos pensam em faz-lo. No entanto sua figura nos enche a alma de saudade por algo de belo, de grande e de longnquo, enchenos a mente com a imagem de um paraso de alegrias espirituais, e nesse sonho se aquieta nossa alma cansada. To dura a realidade cotidiana, to amarga a luta pela vida e to triste o mundo cheio de maldades e dor, que se torna alegria evadir-se em sonho e, ao menos nele, ver realizada uma beleza irreal. Por mais que tudo isso nos parea absurdo e entre no terreno do irracional, o homem que o sabe, pois conhece o mundo real no consegue, contudo, resistir alegria de poder repousar da vista sufocante das baixezas humanas, refugiando-se mais alto, num mundo melhor. Vistas da profundeza da misria cotidiana de uma vida montona e plana, por gente que se arrasta na estrada de destinos cinzentos e insignificantes, essas figuras superiores, seja qual for o campo, aparecem como luzes ofuscantes, que reanimam, provando que o progresso no v utopia e que o ideal uma fora que verdadeiramente impulsiona e sustm a vida. Se to grande parte de ns representada pelo subconsciente, em que persistem e de que ressurgem os atvicos instintos animais, outra parte de ns sem dvida representada pelo superconsciente, em que desponta, por intuio, o pressentimento da ascenso e dos melhoramentos num plano mais elevado. Tudo isso parece sonho e fantasia. No entanto so estas evases do mundo positivo da realidade concreta os momentos mais criadores da vida. Quando a alma parece perder-se no irreal e no irracional, afastando-se do que parece ser a nica verdade segura, sente-se ento que algo do melhor de ns desperta de um longo sono e se lana obra de romper os limites do passado e transpor os velhos horizontes. So esses estranhos impulsos do desejo ainda no manifestado que realmente lanam o mundo nas novas estradas da evoluo, permitin-

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do a realizao de um milagre que se repete sempre, pelo qual da utopia de hoje se extrai a realidade de amanh. Se verdade que estamos imersos nas necessidades frreas do contingente, tambm verdade que, no fundo da alma humana, h um irrefrevel e insacivel anseio de subida. Da nasce a contnua nusea do passado e um constante e desesperado esforo para subir. H uma luta na qual a luz quer vencer as trevas. Ainda que vagamente, as multides sentem a beleza do homem superior, mas sabem que h muito cansao e dificuldade em segui-lo. Apegam-se ento sua memria, veneram suas relquias, esfregam-se s pedras do seu tmulo, cantam-lhe hinos, para assim desafogar como podem essa vaga saudade de superao que existe em cada ser humano, este anseio de infinito que nos arrasta a todos. Tudo isto um sonho, ns sabemos. Mas sonhar pensar e desejar. E o pensamento e o desejo tm poder criador. Quando, fortemente e durante muito tempo, pensamos em alguma coisa e cremos nela, no fim ela passa a existir. Assim, aqueles modelos ideais que a humanidade forma com seus elementos mais evoludos, servem-lhe para criar correntes psicolgicas que depois, pela longa repetio, cada vez mais so assimiladas e fixadas nas qualidades da estirpe. a ideia que plasma a vida, precedendo e antecipando suas formas futuras. Assim, a vida lana o pensamento no futuro ignoto, agarrando-se a ele como utopia, que sem dvida tambm esperana. Ento, esperando-o, saboreando-o e antecipando-o, finalmente se fixa nele como realizao concreta. Mediante esse processo gradual de conquista, lentamente os ideais se tornam realidade. Morto o super-homem, permanece o seu modelo. Iniciada depois a corrente de psicologia coletiva, pelo consenso pblico das pessoas mais destacadas, reforada pela adeso dos grupos dos sequazes e pela concordncia instintiva de muitos, ela cresce por si, porque a imitao, meio pelo qual funcionam as multides, incumbe-se de fazer o resto. As coletividades pensam e agem por sintonia, por correntes. Vemos que cada indivduo olha mais ou menos em redor de si para ver como os outros fazem, porque acha que a verdade decidida pelo que a maioria pensa e faz e que aquele que no age como a maioria erra. Cada indivduo tem, mais ou menos, em grande monta a opinio pblica e torna-se escravo do julgamento do prximo, tendendo sempre a mimetizar-se com a cor dominante e a seguir a correnteza, pois apenas nela se sente aprovado e seguro. Bem poucos tm autonomia de julgamento. As massas funcionam com a psicologia do rebanho.

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Fizemos assim, nestas pginas, a anlise racional do ideal, desde sua formao, desenvolvimento e funo biolgica, at sua realizao, conquanto esta parea utopia. Quem tiver compreendido como esse jogo de foras opera na evoluo da vida, no achar mais utpico falar do advento de um novo tipo de civilizao no III Milnio, ou seja, a realizao na Terra do reino de Deus. Se este reino corresponde a um anseio da alma humana, a um instinto da vida, que aspira ao melhoramento, se este o sonho de quem mais pensa e de quem mais sofre, como poder tudo isso resolver-se em nada. Desde quantos milnios vem o homem dilacerado invocando que a justia triunfe? O homem faz a guerra, mas anseia a paz; faz o mal, mas anseia o bem; odeia, mas est sedento de amor. Se existe esse desejo no fundo da alma humana, da fazendo presso com tenacidade para realizar-se, e se ele tambm representa uma fora da vida e um poder criador, como poder tudo isso ficar sem efeito? O exame crtico que at aqui vimos fazendo nos diz que, mesmo falando apenas racionalmente, o fato de esperarmos uma nova civilizao no III Milnio no sonho nem utopia. Vimos a tcnica usada pela vida para atingir essas formaes. toda ela o desenvolvimento de uma semente, isto , de um estado de latncia do qual podem revelar-se todas as possibilidades. A existncia no s vontade de viver. tambm, e sobretudo, vontade de evoluir. H na vida uma lei, e esta no s o pensamento que dirige, mas tambm a vontade que impe a sua atuao. A vontade fundamental desta lei evoluir, porque o universo cado deve voltar perfeio de Deus. Por isso se vive, por isso a insaciabilidade de subir representa o instinto fundamental da vida. Indivduos mais adiantados neste caminho seguem frente, no caminho ascensional de todos. Inspira-os o pensamento da vida, cuja vontade os impele e os ajuda. Com a tcnica acima examinada, as multides seguem, assimilam, avanam, e assim cumpre-se a evoluo. Neste sentido, todos os tipos de super-homem so condutores de povos. No captulo seguinte, ocupar-nos-emos sobretudo dos condutores polticos, fazendo a crtica do modelo que, em O Prncipe, nos prope Maquiavel como exemplo. Desenvolveremos assim o lado sombrio e negativo do captulo O Chefe de A Grande Sntese, captulo que representa o lado luz ou positivoafirmativo do problema. S pode ser verdadeiramente Chefe quem pertence ao bitipo do super-homem, que acima traamos, ainda que no apresente os graus mais elevados. No necessrio que seja um santo, um gnio ou um

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heri. Mas sempre um pastor, com uma funo que, embora em parte de administrao, sobretudo de ao. Contudo sempre a locomotiva de um trem que arrasta atrs de si todo o comboio de um povo. O Chefe um condutor de massas dentro dos limites de seu tempo, nao e funo, atento especialmente a realizaes prticas e imediatas. Mas, se bem que em dimenses mais reduzidas que o santo, gnio ou heri, sempre dever ser um intrprete da histria de seu tempo e um executor da vontade dela, cujo pensamento chegar atuao atravs da tcnica acima examinada. Um chefe deve, portanto, saber como funciona a psicologia coletiva. o conhecimento dessa tcnica que lhe dar a chave do domnio sobre as multides, indicandolhe a que impulsos elas reagem. Assim, um homem de coragem, que, com a voz elevada e de maneira a ser ouvido por todos, afirme ideologias ss produto no de um s indivduo, mas sim do pensamento da vida, portanto na linha do progresso e de acordo com as suas leis deve forosamente encontrar no profundo do instinto da coletividade, em que fala a vida, consenso geral e aceitao. Se o condutor souber compreender bem e aceitar o pensamento da histria em relao a seu tempo, ele no poder deixar de encontrar-se com este mesmo pensamento, que aprova e sanciona sua obra, falando-lhe no a ele diretamente, mas do mais fundo instinto das massas. O segredo para obter sua adeso est, com efeito, em procurar o que reclama o instinto vital delas. E esse instinto coletivo, no racional nem consciente, mas sim intuio, que de maneira nenhuma cega. O segredo do grande condutor de povos tornar-se fiel instrumento da vontade da vida no caso particular que ele dirige, para traduzir com a ao, na realidade concreta, os imperativos da histria, sabendo ach-los e l-los nos lugares que esto impressos, isto , no pensamento dela, na linguagem dos acontecimentos, no subconsciente das massas. Elas sentem, mas no sabem exprimir o seu pensamento com palavras, e procuram um homem que o exprima e personifique para depois ajud-las a traduzi-lo em ato. Enquanto o condutor que age s por diretivas de seu egosmo pessoal, tentando com elas forar a histria e imp-las aos povos, tem pequena probabilidade de xito, o condutor que se enquadra no movimento das foras que querem o progresso, fazendo de sua obra uma funo biolgica e de sua vida uma misso, tem muito maior probabilidade de triunfar, avanando pelos grandes caminhos da vida. Examinamos assim a funo biolgica do ideal e do super-homem no caminho da histria e na economia da vida, isto , o lado luminoso, positivo e cons-

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trutivo do problema. assim o mundo, visto dos planos mais altos. Mas j observamos que cruel e feroz realidade biolgica se aninha nos planos inferiores da animalidade humana, mentindo e torcendo a cada passo essas afirmaes, colocando empecilhos sua realizao. No prximo captulo enfrentaremos em cheio outro tipo de condutor de homens, qual nos mostra Maquiavel em seu Prncipe, que o super-homem ao negativo, isto , o heri do egosmo, da violncia e da bestialidade, o super-homem das virtudes s avessas, seguindo o princpio satnico, como nos mostrou Nietzche. Para que o nosso estudo seja positivo, resistente aos ataques da crtica, devemos ns mesmos prever todas objees que, partindo de indiscutveis verificaes de fato, tiradas da realidade da vida, estejam bem armadas para demonstrar que o ideal um absurdo inaplicvel no mundo de hoje, a fim de que possamos comprovar que conhecemos bem essas verdades do mundo inferior, tomando-as como nosso ponto de partida e elevando as nossas construes ideais justamente sobre tal estado de fato, cuja verdade uma realidade que s os ingnuos sonhadores podem desconhecer ou esquecer. O defeito que apontado a tantos idealistas, o qual queremos evitar, justamente o fato de no terem levado em conta essa realidade. As nossas afirmaes, que parecem utopias a quem fica parado na superfcie das coisas, podem e devem achar, numa lgica diversa, pertencente a planos mais elevados, baseada em pontos de referencia diferentes, a sua demonstrao positiva e as suas bases seguras. Ao homem atual, que ignora o tremendo peso do impondervel, devemos mostrar a solidez desses novos pontos de apoio, que to grande como aquele em que ele tem tanta confiana, s porque est perto dele e, portanto, conhece bem, ao passo que os outros pontos lhe escapam quase por completo. A nossa posio de f, mas quer ser de uma crena frrea; hoje de antecipao utpica, mas quer s-lo de forma positiva, controlada e calculada; o nosso ideal sonho, mas feito de olhos abertos, dando-se conta de todas as dificuldades que se opem sua realizao. Acredita o leitor que no conhecemos ns a ilimitada velhacaria humana? E sabemos tambm que muitos sonhadores pouco positivos mais prejudicaram do que ajudaram o progresso humano, por serem inatingveis os seus sonhos, mostrando com isto como o ideal muitas vezes irrealizvel. Serviu assim a sua boa f pouca controlada para dar razo aos cticos. Sabemos bem que os nobres apelos virtude, religio, ao dever, ao sacrifcio, fraternidade, ao progresso, foram explorados com frequncia por gente

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astuta, para satisfazer os seus prprios interesses e conseguir melhor lugar na vida. Conhecemos muito bem os truques de tantos pseudo-super-homens, que se arvoram em condutores apenas para chegar s honras e ao bem-estar, abraam os prprios companheiros e amam os prprios proslitos apenas para fazer deles um pedestal ao seu poder, e depois os abandonam, aps hav-los explorado apenas em sua exclusiva vantagem. Conhecemos tudo isso e no nos iludimos, julgando que, na vida, acharemos homens diferentes. Esquecer os fatos e pedir o impossvel o que faz naufragar os ideais. No queremos, pois, construir sobre o sonho, mas no terreno slido da dura, ainda que hostil, realidade da vida. Pretendemos uma coisa mais simples e mais positiva. No contar de jeito nenhum com a bondade dos homens, coisa muito rara para se poder contar com ela, mas apenas com um pouco da sua inteligncia, dado que, ao praticar o mal, eles demonstram possu-la em grau elevado. Fazendo apelo apenas a essa inteligncia, desejamos demonstrar-lhes a vantagem enorme, mesmo no sentido utilitrio e egostico, de fazer o bem aos outros, porque esse bem tambm deles; demonstrar que h uma lei que eles ignoram, pela qual ajudar o prximo ajudar a todos e, portanto, tambm a si mesmo; ensinar-lhes esse egosmo mais vasto, que abrange, em seu prprio eu, tambm o seu semelhante e inclui, na vantagem prpria, tambm a vantagem dos outros. um problema de lgica, uma mecnica de foras, fatos que, claramente explicados, no podem ser repelidos por uma inteligncia normal. Se esta se rebelou at hoje a tantas exortaes virtude, foi porque se fez dessa virtude uma agresso vida, algo que tenta sufoc-la e mutil-la com renncias, que, por serem biologicamente contraproducentes, a prpria vida procura repeli-las atravs do instinto. mister reconhecer que a vida utilitria. necessrio respeitar esse seu utilitarismo defensivo e protetor. Infelizmente, os pregadores de virtude, muitas vezes, a sustentam s em vantagem do prprio grupo e em dano dos demais. natural ento que o homem se rebele. A virtude deve engrandecer a vida, desenvolv-la, e no sufoc-la; deve transport-la a planos mais altos, para aliment-la e dar-lhe potncia, fazendo-a expandir-se e desenvolver-se; deve, portanto, encorajar, e no reprimir essa conquista, porque a vida s se pode mover pela conquista. Ai de quem se mantm exclusivamente no lado negativo e renunciador da virtude. indispensvel mostrar o lado expansionista da vida, porque justo que s este atraia, dado que o homem feito para crescer, subir, melhorar, e no para regredir. A marcha da vida para frente,

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no para trs. Aceite-se a virtude da renncia e do sofrimento, mas no sentido utilitrio que a sabedoria da vida colocou em nosso instinto, isto , em vista de uma recompensa, que consiste na conquista, em termos de felicidade, de uma vida mais ampla num plano mais alto. Foram escritos muitos livros como este, que pregam belas coisas. Mas aqui oferecemos uma coisa nova: a demonstrao racional da vantagem de fazer o bem, assim como o grave dano pessoal de fazer o mal. Oferecemos, pois, ao leitor sbio, de um lado, a perspectiva real de uma vantagem e, do outro, de um dano para si. Conhecemos o homem e sabemos que estas so as nicas molas que o movem, os nicos impulsos a que obedece. Sabemos que esses livros, que falam de belos ideais, so depois explorados por homens camuflados de idealistas, para seus interesses. Isto j aconteceu muitas vezes e poder ocorrer tambm com este volume e com os demais da nossa obra. A esses, contudo, podemos advertir que nossos princpios se baseiam na presena demonstrada de uma lei para cujas reaes no h distncia de tempo ou de espao nem barreiras de fora ou astcia que possam salv-los, se a violarem. Ns s possumos as armas do amor e da inteligncia, prprias aos planos superiores. Avisamos, porm, que, contra os transgressores da Lei, h uma polcia do impondervel, armada de reaes fatais, das quais no se escapa. Ns, que no temos poder algum e nem direito de julgar quem o merea ou no, queremos apenas mostrar aos cegos como funciona a Lei e com que terrveis consequncias pode ela nos golpear se o merecermos, pouco importando se no cremos nela e dizemos que nada disso verdadeiro. Os ideais fazem parte dos equilbrios da vida, e quem os renega ou os trai ou os explora vai de encontro vida, e a vida ir contra ele. No dizemos que a triste realidade biolgica da bestialidade humana no seja verdadeira. Mas sabemos que, ao lado dessa verdade, h tambm a verdade mais alta dos ideais e que esta faz presso para realizar-se, lutando para vencer e sobrepujar a outra triste realidade biolgica. Ao lado do estado involudo do homem, em que se baseiam os negadores do ideal, h uma realidade igualmente positiva, que a lei do progresso. Se o homem ainda est atrasado, a evoluo permanece sempre como justificao para seu existir, seu lutar e seu sofrer, constituindo sua permanente meta de vida. O pensador equilibrado no deve ser apenas um idealista que perde o contato com a realidade, nem um positivista negador de qualquer idealismo. A realidade e a ideia so os dois extremos de nosso caminho evolutivo, so o hoje e o amanh de nossa vida, so dois polos do nosso

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mundo, entre os quais oscilam e se realizam todos os nossos movimentos. Isolar-se em qualquer dos dois significa afastar-se da verdade e ficar mutilado numa viso unilateral. S quem se colocou no meio dos dois extremos pode v-los e avali-los, ambos ao mesmo tempo, isto , observar o cu em funo da terra e a terra em funo do cu. S ele pode dizer aos sonhadores do ideal: Cuidado, pois a terra bem diferente, e difcil fazer descer a ela tanta beleza. S ele pode dizer aos homens prticos do mundo: Cuidado, pois acima da terra h o cu, e sem ele a terra no pode viver; cuidado, pois alm do presente h o amanh, em cuja direo forosamente tudo h de caminhar e sem o qual o presente no teria significao. Sabemos bem que a realizao do ideal rdua. Mas isso no quer dizer que ele no coisa verdadeira. Os maiores homens da humanidade lutaram e muitas vezes morreram s por isso. No o conseguiram, dir-se-, mas a humanidade, mesmo no os imitando, admira-os e venera-os. O homem animal, no entanto tem fome de subir. O animal tem vergonha de s-lo e aspira a tornar-se anjo. Subir a lei, a primeira paixo, o mximo impulso da vida. Dir-se-, no entanto, que os dois milnios de cristianismo tambm poderiam chamar-se dois milnios de explorao de Cristo, com outras finalidades, ao passo que o homem permaneceu mais ou menos o mesmo. Dir-se- que os ideais, na Terra, parecem servir para no serem postos em prtica, mas s para serem pregados e explorados em vantagem de alguns homens ladinos, que os utilizam como uma bandeira com a qual possam cobrir melhor o prprio jogo, que conseguir um lugar melhor na vida. Parece que na Terra as verdades superiores s podem aparecer sob a forma de mentira. E se houver algum idealista, os seus escritos e trabalhos servem apenas para melhor enganar o prximo, cuja boa f mais facilmente conquistada quando se fala em nome de um ideal que d maior garantia de honestidade. Estes livros tambm, especialmente depois de morto e colocado definitivamente sob silncio o seu autor terreno, correm esse perigo, podendo ser utilizados quem sabe por quem e quem sabe para que fins. Mas, justamente por isso, procuramos colocar-nos em contato com a dura realidade da vida, denunciando todas as suas traies, demonstrando conhec-las e trabalhando em seu prprio terreno. Quisemos dar-nos bem conta da grande distncia entre a vida real e os princpios ideais. No quisemos iludir-nos com o otimismo dos homens levianos. Quisemos dar-nos conta objetivamente de que estamos construindo sobre a lama, mas para concluir, porm, que fatal avanar, e o mundo

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avanar. Quisemos ns mesmos, em primeiro lugar, procurar demolir a nossa f, para que dela permanecesse apenas o que tem a solidez do ferro. Quisemos reconhecer todos os vcios e defeitos do homem, fazendo-nos cticos at ao fundo, para sairmos mais aguerridos de tal banho de ceticismo. A, ento, o que resta do ideal no mais uma fantasia fcil de mente leviana no terreno do impondervel, mas adquire a evidncia da luz e a solidez da pedra. Assim, e s assim, ser possvel conseguir conjugar a verdade bestial de Maquiavel com os mais altos ideais do esprito, como dois momentos bem compreensveis, dado que logicamente conexos, de uma mesma verdade em evoluo. Reconhece-se, assim, que o poder devia ser misso, mas tambm, visto hoje a vida exigir uma compensao, aceita-se que seja natural o homem, aps haver se esforado para chegar na posio conquistada, sentir-se no direito de gozar o fruto de seu esforo. Ele no pode, ento, ocupar-se do bem do povo, mas s de seu bem, dado que o povo faz o mesmo para si prprio e a lei de explorao universal. Mas tambm se reconhece que, fora de abusar e errar e, portanto, de pagar, o homem tem por fim que aprender, ainda que sua custa, e, aprendendo, tem que evolver, isto , caminhar para a realizao do ideal. J mais do que conhecido agora o velho sistema de pregao dos ideais com o fito de explorao. Mas, se um interesse no houvera, quem faria alguma coisa no mundo? No se pode pretender que a vida no seja utilitria. Preciso reconhecer-lhe esse direito, que est na sua lgica e em seus equilbrios. O que preciso apenas passar a um utilitarismo mais inteligente e mais universal, que no constitua dano para ningum e seja vantagem para um nmero cada vez maior de pessoas. No se pode demolir o velho com agresso, para destru-lo, pois tudo que existe quer viver e, se for agredido, reage. O que preciso transformar o velho, fazendo-o evoluir. No se pode pretender sufocar a vida, nem se deve utilizar os princpios ideais para esmagar o prximo, a fim de venc-lo na luta pela vida e substituir-se a ele em posies vantajosas. Ao pedir-se duros sacrifcios natureza humana em favor da evoluo, preciso ter em conta que ela deve tambm viver e no pode ficar sufocada. Mas, infelizmente, muitas vezes se estabelece a tbua de valores s em funo da prpria utilidade e, com frequncia, a pregao dos ideais se faz apenas em favor prprio, para a vitria dos interesses da prpria casta. indispensvel recordar que a luta pela vida invade e penetra tudo no mundo. Portanto, se quisermos obter e construir com justia ou seja, em forma durvel, porque equilibrada, isto , sem as inevit-

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veis reaes teremos que levar em conta o direito vida que existe tambm do lado oposto, essa vida que s vezes queremos esmagar em nome de virtudes que, naturalmente, supomos deverem existir antes nos outros que em ns. Se tantos timos princpios so infelizmente sustentados no mundo, por vezes calorosamente, isto acontece porque o homem conseguiu transform-los em armas de ataque contra o prximo, na luta pela vida. O nosso mundo assenta-se mais sobre sistemas do que sobre o indivduo. Talvez tenha decado a tal ponto a f no valor do homem, que ela se reduziu a ter que prescindir dele, confiando s na perfeio do sistema, que deveria sanar tudo. Talvez tenha chegado o orgulho humano a ponto de crer que uma organizao perfeita e um sistema de normas possam suprir a m qualidade da matria prima, que o homem. tambm verdade que o sistema pode ser uma escola para fazer o homem, como, por exemplo, o sistema representativo pode servir para ensinar a saber votar, formando, atravs de duras provas, uma conscincia coletiva poltica. Mas tambm verdade que, enquanto o homem no tiver aprendido, o sistema no poder suprir os erros dele. Dizia Giuseppe Mazzini, nos Deveres do Homem: Os homens bons tornam boas as ms organizaes, e os maus tornam ms as boas. Acredita-se hoje que se possa melhorar alegando direitos. No! S se pode progredir atravs do esforo de cada um atravs dos sculos. V-se, assim, como diferente da resposta de Maquiavel aquela dada por Mazzini: ... nada conseguireis seno melhorando; no conquistareis o exerccio de vosso direito seno merecendo-o com o sacrifcio, com a atividade, com o amor. Se procurardes em nome de um dever cumprido ou a cumprir, obtereis; se procurardes em nome do egosmo, em nome de no sei que direito ao bem-estar que vos ensinam os homens do materialismo, s conseguireis triunfos de uma hora, seguidos por tremendas desiluses. Os que vos falam em nome do bemestar, da felicidade material, vos trairo. Tambm eles procuram o seu bemestar, confraternizam-se convosco como um elemento de fora, enquanto tm obstculos a superar, para conquist-lo, e, logo que o consigam com vosso auxlio, vos abandonaro, para tranquilamente gozar a sua conquista. Esta a histria do ltimo meio sculo e se chama materialismo. Isso escrevia Mazzini em 1860, sendo tambm hoje absolutamente verdadeiro. E conclui: ... o materialismo vos arrasta inevitavelmente, com o culto dos interesses, ao egosmo e anarquia. assim que o materialismo ameaa levar o mundo destruio, com o fim da civilizao europeia.

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Nos captulos do Apocalipse no volume Profecias, vimos como o mundo vive debaixo de grandes ameaas, numa era de destrucionismo. Mas uma destruio que consiste apenas numa condio para reconstruir melhor. Em sua sbia economia, s com essa condio que a vida destri. Depois de nos termos ocupado alhures especialmente do fim do mundo velho, ocupar-nosemos aqui dos princpios sobre os quais ter que ser reconstrudo o novo. O contraste que o leitor encontra nesse volume, na luta entre a realidade biolgica e o ideal, entre o velho que rui e o novo que nasce, entre as trevas e a luz, que deve venc-las, apenas o espelho do que est hoje acontecendo no mundo, nesta hora apocalptica, em que atingimos a plenitude dos tempos.

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II. CHEFE CRTICA DE MAQUIAVEL Para todos, do chefe at ao ltimo dos cidados do Estado, o que constitui seu direito particular prprio apenas a capacidade de cumprir o seu prprio dever particular. Assim qualquer poder s admissvel como funo social, nica que d direitos e poderes, e isso de acordo com o seu grau e natureza. O chefe condutor de povos deveria ser um tipo biolgico mais evoludo que a mdia, emergindo, portanto, da massa do povo, mas apto ao mando sobre ele, a fim de dirigi-lo para metas superiores. Ele deveria ser como uma ponte entre a Terra e o Cu, pois deveria estar em contato com o pensamento e a vontade da histria, obrando como seu intrprete e instrumento de execuo, ao mesmo tempo em que saberia descer ao contato com a massa do povo, para conhecer as suas necessidades e cuidar de sua vida e progresso. Estes so os conceitos do captulo precedente. Ento, se estas tinham que ser as caractersticas do tipo biolgico do condutor de povos, vamos agora confront-las com as do tipo biolgico que nos apresenta Maquiavel em seu Prncipe, figura de condutor traada com um realismo impiedoso. Confrontemos, para ver quanto de verdade pode haver em suas afirmaes to diversas, procurando entrar ns mesmos naquela psicologia e assumindo aquela forma mental. S assim, partindo do bitipo do super-homem no negativo, tal como no-lo apresentam Maquiavel e Nietzche, poderemos construir, com inteiro conhecimento, o bitipo do super-homem no positivo, substituindo o gnio malfico da destruio pelo gnio benfico da reconstruo. Apresenta-nos Maquiavel, em seu Prncipe, uma figura que est nos antpodas da que acima traamos, um tipo diablico, astuto e prepotente, falso e traidor, aproveitador de tudo e desprovido de qualquer moral. Aproximemos as duas concepes situadas nos antpodas. Certamente no se pode negar que, se Maquiavel escandalizou o mundo, foi s porque mostrou desnudado o verdadeiro rosto de muitos chefes e a baixeza e verdadeira natureza dos meios que eles usam para guiar a vida social. Maquiavel no nos quis dar um tipo ideal para ser imitado, porque nobre e belo, mas apenas quis verificar e mostrar-nos a dura realidade, limitando-se, como homem positivo, ao que esta lhe oferecia nos fatos. Os governantes da Terra, desde que existem governos, sabiam bem as doutrinas de Maquiavel, e bem o demonstra o fato de que muitas vezes as aplicaram. Mas eles tinham uma moral que consistia em ocultar os seus verdadeiros princpios, para dominar melhor os sditos, escondendo seu rosto ver-

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dadeiro de lobos sob a mscara de cordeiro. E eles s se insurgiram contra Maquiavel porque este lhes violara essa moral, expondo sinceramente a triste realidade qual ela . Em ltima anlise, em seu livro O Prncipe, realiza Maquiavel um ato de grande mas de incmoda franqueza, descobrindo os segredos que movem o homem, que permaneceu lobo e ainda funciona em cheio com as leis do plano animal, mesmo quando sobe aos mais elevados planos de comando e s honras da glria de vencedor e de chefe. Esse livro foi um ato de grande bom senso e um corajoso reconhecimento da dura realidade dos fatos. E foi tambm uma grande bofetada no gnero humano, descoberto em sua vergonha e ferocidade, tanto considerado na hipocrisia dos governantes quanto na imbecilidade das massas. Sem falar nas leis biolgicas, sem se dar conta das profundas razes pelas quais ainda hoje se comporta assim o homem, sem estudar o modo de sair do pntano, Maquiavel expe claramente, sem o querer, a natureza bestial do homem, porque essa era a verdade que lhe caa sob os olhos. Nietzche estabelecia, no plano filosfico, os mesmos conceitos que Maquiavel estabelecera no plano poltico. Tiveram ambos o merecimento de pr a nu o que se esconde atrs da hipocrisia, corajosamente fazendo aparecer o homem como fera que . O mundo gritou porque se viu descoberto. Protestaram os poderosos porque se lhes arrancava o nobre manto com que eles, tentando assim justificar a velhacaria humana, cobriam sua vergonhas, mas, dessa forma, fez-se luz sobre a verdadeira natureza do ser humano e sobre a importncia preponderante da luta pela vida em todas as suas manifestaes. Apareceu assim, no condutor, a sua verdadeira face de dominador, qualidade sem a qual no se podem fazer as grandes coisas. E o mundo dirigido por condutores e avana por meio deles, sejam eles escolhidos pelas revolues, que desembocam nos absolutismos totalitrios, sejam, ao invs, escolhidos pelo sistema eletivo nas livres democracias. Qualquer que seja a estrada pela qual cheguem ao poder, os povos, para poderem progredir, deveriam ser sempre guiados por um tipo biolgico mais adiantado que a mdia. Mas, infelizmente, os fatos at hoje, do razo a Maquiavel e a Nietzche, porque o tipo biolgico do condutor tem sido, com frequncia, o que eles descreveram. O mundo tem o instinto de ansiar como chefe um ser superior, pertencente a planos biolgicos mais elevados do que o seu atual nvel animal, mas tudo permanece sonho vo diante da dura realidade dos fatos, pelo que, para vencer e dominar, indispensvel a fora e, para criar, mesmo no bem, mister que esse bem seja imposto.

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No queremos com isso justificar nem Nietzche nem Maquiavel. Apenas queremos explic-los. O seu erro consiste em ter aceitado sem rebelio, at mesmo confirmando-a, essa dura realidade. A sua culpa no ter procurado opor-se e libertar-se desse mal, superando-o, em vez de hav-lo justificado como uma lei natural da vida. E isto um consentimento tcito, uma aceitao. Uma vez que o homem no deve e no pode permanecer sempre no plano animal, esse reconhecimento quase uma confirmao ou autorizao baixeza. Nietzche chega at mesmo a idealizar o inferior tipo biolgico apenas da fora, propondo-o como modelo ou tipo ideal. Tudo isto exaltao do involudo, reviravolta de valores, monumento erguido ao animal. Eis em que reside o erro e a culpa desses escritores. Pararam na realidade de superfcie, sem compreender que h outra mais profunda, a realidade do esprito, da vontade da Lei, dos impulsos da evoluo, da imanncia de Deus. O pensamento humano representa uma fora superior matria; deve domin-la, plasm-la, faz-la evoluir, e no aceit-la tal qual , suportando-a como seu escravo. Sente-se que a esses escritores e a seus afins falta algo que eles no viram, falta o sentido para perceber o poder do impondervel, que, todavia, pesa muito, mesmo na realidade histrica e social observada por eles. O seu erro o mesmo do materialismo, que parou superfcie e agora, quando a cincia comea a penetrar mais profundamente a realidade, tem que repudiar muitas de sua dogmticas afirmaes. H um mundo superior que os mais evoludos sentem por intuio e que escapa completamente a esses homens prticos de ao, ainda quando chegam a ser homens de estado ou filsofos famosos. Diante dessas superiores realidades do esprito, que eles negam porque no veem, eles se tornam crianas, ineptos, incompetentes. Creem, em seu ceticismo, ser mais astutos e estar mais prximos da verdade em seu sentido prtico. Isto os faz acreditar que, ao dirigirem-se ao, atingem a realidade. No entanto so incompletos e, em certas zonas da vida, totalmente cegos. Assim, uma vez que lhes escapam de todo, como ao materialismo, os sutis valores do esprito, no podem compreender nenhuma religio seno a da violncia. Seu metro no pode medir as distncias astronmicas do sublime, que ento repudiado e liquidado como inexistente. Sem dvida que a luz, para os cegos, no existe, mas assim no ocorre ao que v. Para eles, a tbua de valores diferente, assim como a virtude e os meios, porque diferentes so as finalidades da vida. Savonarola, entendido friamente por Maquiavel, bem diversamente reagiu s mesmas condies de seu tempo.

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Hoje preciso ento refazer totalmente o prncipe de Maquiavel e, embora reconhecendo a verdade desse tipo biolgico, complet-lo nas partes superiores, em que est falho. Aquele prncipe um ser meio fera. Mister se torna dar-lhe a forma humana, digna dos novos tempos. Movimentaram-se hoje outras foras, e a humanidade prepara-se para enfrentar outras experincias. Estamos, verdade, em perodo de destruio. Mas justamente nessa fase que se prepara a reconstruo. Destruio e reconstruo ao mesmo tempo, o que significa que os velhos conceitos materialistas so demolidos e um novo edifcio se vai erguendo sobre suas runas. No mais serve hoje o riso sarcstico e o atesmo cnico de um Voltaire mesa de Frederico, o Grande, em Sans-Souci. Hoje mister sustentar-se uma crena frrea, tornada necessria pelos acontecimentos apocalpticos dos tempos, tornada obrigatria por sua demonstrao racional, levada at soluo dos problemas ltimos. Poderia parecer que, ao procurar introduzir seriamente o elemento moral na vida poltica, quisramos acrescentar uma mentira indita, de novo estilo, s antigas muito conhecidas. No. aqui introduzido o elemento moral de forma racional, positiva, logicamente demonstrada, no na forma de f, mas de evidente realidade, que corresponde a uma nova ordem de fenmenos objetivos, a que o mundo, em sua cegueira e posio involuda, deu muito pouco valor at hoje. Queremos aqui introduzir o elemento moral na poltica porque esta faz parte da vida, que se baseia tambm nas leis morais, as quais no se relacionam apenas com a f e o ideal, mas fazem parte integrante das leis biolgicas. Queremos fazer compreender que, diante de tais leis dominantes no campo tico, no se pode permanecer agnsticos, assim como no se pode faz-lo diante das outras leis da vida. Queremos fazer compreender que as normas da retido moral no so o derivado de uma opinio pessoal, de que se possa prescindir, mas so uma realidade objetiva que penetra o nosso contingente e pode, se no observarmos os seus princpios, ferir-nos com tremendas reaes. Est hoje difundido o erro de crer que esses problemas podem agnosticamente ser postos de lado e resolvidos prescindindo deles, como se fossem apenas produtos humanos desta ou daquela religio ou escola. Temos que compreender, ao invs, que a humanidade est a milnios pagando com dores e sangue essa sua crassa ignorncia de verdades elementares, e isto porque vai usando mal, para seu dano, em vez de sua vantagem, as tremendas foras que hoje ameaam tritur-la. Por causa desse repetir e acumular de erros, chegamos hoje a uma era apocalptica, quando se torna mais ameaadora a reao da Lei,

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que se apressa para chegar a uma soluo, mesmo se esta tenha que ser a catstrofe do mundo atual. No entanto no difcil introduzir o elemento moral, pertencente a uma ordem de ideias de um plano superior, em nosso mundo, situado predominantemente ainda num plano animal. O novo elemento ser introduzido com ponderao e medida, ou seja, na dose suportvel pela realidade biolgica atual, porque, em dose excessiva, poderia fazer-nos perder contato com ela e transformar-se num impulso para uma utopia irrealizvel. Se, no alto, o puro ideal pode ser uma esplndida verdade, pode, no entanto, representar em baixo um grave erro biolgico. Temos que nos dar conta, na ao, do plano em que trabalhamos, para no cometer, em relao a ele, erros que teramos que pagar. No terreno prtico, o sublime pode ser um erro contra o qual a vida reage depois em nossa perda. No verdade que se possam inverter, em nome do ideal, as leis de cada plano de vida, e ai de quem, acreditando-se homem de grande f, subverte a ordem com leviandade. Quando estamos imersos em certo tipo de princpios e foras, porque esse nosso grau de evoluo, orgulho e loucura pretender evoluir fcil e rapidamente. A nossa f tem que ser ponderada, consciente das foras da vida, das dificuldades apresentadas pela evoluo; deve evitar que se transforme em uma loucura capaz de nos lanar em cheio em aventuras perigosas, que vemos tantos inconscientes tentarem, s vezes com resultados desastrosos. Nesses arrebatamentos para o alto, temos primeiro de analisar que dose daquela revoluo biolgica, que para o homem atual a verdadeira espiritualidade, podem suportar as nossas condies atuais; temos de estudar antes qual o grau de rarefao atmosfrica que podem suportar nossos pulmes ainda no habituados, sem que fiquemos sufocados, sem respirao. Sem dvida, uma grande f e um desejo ardente so os impulsos mais adequados a nos arrancar de baixo para nos lanar para o alto. Mas os casos de seres que verdadeiramente os possuem so raros, ao passo que as leis biolgicas so frreas para todos. Agredi-las, contra elas empenhando a maior batalha biolgica, que a dos santos, pode desencadear contra ns tremendas reaes, pelas quais poderemos ser esmagados, se tivermos sido incautos e se nos empenharmos com leviandade na luta, superestimando nossas foras. Por isso faliram to miseravelmente tantas tentativas de superao, iniciadas sem levar em conta tudo isso. Falamos de poltica como de um momento do fenmeno social, que um momento do fenmeno biolgico, que por sua vez um momento do fenme-

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no csmico. A poltica, portanto, toda colocada logicamente num quadro de filosofia do universo. Vemos, pois, como, no atual plano humano da vida, verdadeiro o prncipe de Maquiavel e que dificuldade existe em introduzir nesse plano o elemento moral e espiritual. Na vida social, o cristianismo luta em vo h dois milnios neste sentido. Mas justamente quem analisa racionalmente o fenmeno, dando-se conta de todas as dificuldades, que est mais apto a orient-lo no sentido positivo, com maior probabilidade de xito. Em outros termos, queremos ver aqui, no atual grau de evoluo humana, quanto possa a poltica conter de elemento moral e espiritual, sem cair na utopia. S assim poderemos ficar no terreno prtico, falando positivamente aos homens de ao de coisas que eles julgam fora de seu mbito, para demonstrar-lhes quanto, ao contrrio, estas lhe dizem respeito e como perigoso ignor-las, podendo custar caro descuid-las. S desse modo pode falar-se de forma positiva, no terreno poltico, de elementos morais e espirituais. Biologicamente, os governantes so os pastores de um rebanho que deles espera e exige guia e proteo. Despojados de todas as formas exteriores, as relaes entre governantes e governados, e vice-versa, so muito simples. So estabelecidas pelas exigncias da luta pela vida. Reduzida a poltica a esta mais simples expresso, os sistemas de escolha (seja mediante revoluo ou eleio) e os sistemas de governo (sejam totalitrios ou representativos), embora diversos na forma, equivalem-se na substncia. De qualquer modo, o condutor deve ter sempre as mesmas qualidades, isto , ser o mais hbil, o mais forte, o que d melhores garantias de defesa, de prosperidade e de progresso. Isto o que exigem os povos de seus governantes, ou seja, o cumprimento da funo biolgica de que se incumbem. Mas, no fundo, a vida que, atravs do instinto dos povos, exige que cada um cumpra a tarefa que lhe cabe. Hoje, o mundo discute muito os mtodos pelos quais se pode chegar ao poder, quer por eleio ou revoluo: pela chamada livre escolha nas democracias ou pela imposio, com a eliminao dos rivais. Mas so apenas dois mtodos diversos, em substncia fundamentados igualmente na fora e na astcia. No caso da democracia, a fora do dinheiro, mais requintada que a fora bruta, que elimina os pretendentes inimigos, sendo a astcia menos policial e feroz. De fato, porm, esses dois mtodos, embora diferentemente evoludos, reduzem-se no fundo mesma luta pela vida, ainda que se manifestem em duas formas diversas.

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A luta a condio primordial da evoluo, que uma longa escada que temos de subir com esforo nosso. Da o contnuo esforo para emergir das condies inferiores da vida, vencendo a despeito do ambiente e a despeito de todos. Em nosso plano, significa essa luta o esmagamento de qualquer rival de nossa vida. Se, amanh, ao evoluir, a seleo tomar uma forma mais apurada, tendendo produo de um tipo mais consciente e espiritual, hoje a luta serve, no entanto, para a seleo do mais forte quase que somente em sentido animal, porque este agora o tipo biolgico dominante na Terra. Em vista disso, a primeira coisa que os povos exigem de seus verdadeiros chefes a fora. Para realizar o grande esforo da evoluo, o mundo procura sempre a fora. Por isso a mulher adora o homem, os pobres invejam os ricos, os inferiores na escala social obedecem a seus superiores. O chefe de um povo , em ltima anlise, o homem pai de uma grande famlia. Mais que bondade e amor, qualidades femininas, pedem-se-lhe as qualidades viris do poder e da capacidade de domnio, nicas que o autorizam ao mando. A vida exige no chefe que guia, o tipo melhor da raa, mas melhor em relao e em proporo a ela. assim que cada povo, segundo seu grau de evoluo, precisa, como chefe, de um tipo biolgico evoludo em proporo a ele, portanto nem muito involudo, para que no seja desprezado por estar muito baixo, nem to evoludo, que seja incompreendido, porque muito alto. Por isso se diz que os povos tm o governo que merecem. Mas pode dizer-se tambm que os chefes tm o povo que merecem. Entre governantes e povos, se deve haver certa distncia evolutiva para estabelecer a superioridade do condutor, tambm deve haver certa afinidade, embora isso implique defeito, tal que permita a comunicao, necessria para estabelecer a sintonizao. O chefe, homem pai de sua grande famlia, que seu povo, como a locomotiva de um trem que abre o caminho para frente, diante do comboio. como o indivduo escolhido que guia as migraes das aves. Reis, imperadores, presidentes de repblica etc., todos existiram e existem porque a vida precisa deles para cumprimento de uma funo biolgica necessria: a de guia. Ao chefe, todas as honras, a riqueza, a obedincia. Mas a vida no d coisa alguma por nada, e o instinto dos povos o sabe. Essa homenagem no gratuita para o chefe, mas apenas uma parte de um contrato bilateral, por isso o povo exige do lado oposto capacidade, justia, defesa. O povo obedece, paga as taxas, d seus filhos para que a ptria os sacrifique em defesa prpria, mas quer ser pago de tudo o que d, para o bem de todos, com a ordem interna (defesa

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contra as minorias agressivas), com a garantia da propriedade e da famlia, com sua liberdade nos limites do que lcito, com a defesa contra os inimigos externos. A propaganda pode criar uma psicologia artificial a seu modo, mas apenas dentro desses limites. Por mais que se alardeie que um povo navega na abundncia, ele compreender sempre quando, ao invs, o devora a misria; por mais que se lhe queira convencer que ele vence, ele sempre perceber quando perde. Quando, por exemplo, saindo do simples e normal terreno administrativo ou poltico, um chefe entra num jogo maior, da vida ou morte da nao, empenhando-se numa guerra, o povo ento desperta e apura o olhar. Os jornais, quase sempre cheios de crnicas escandalosas ou criminais, de personalismos e sonferos, de interesses maus ou nulos sendo talvez melhor, portanto, nem l-los tornam-se nessa ocasio ardentes e vitais, porque forte a entrada para o jogo da vida, e eles registram os grandes acontecimentos que constituem a histria. Instintivamente desperta a mente dos povos, porque sentem que ocorre algo grave. Diante dos interesses da vida, as normais vicissitudes polticas e parlamentares tm valor de crnica e boato de aldeia. E este, ao contrrio, o momento em que o chefe mais controlado pela opinio pblica, exigindo dele que desempenhe sua funo. O povo obedece e faz sacrifcios. O chefe continua a mandar e pedir. Se o chefe vence, com ele vence a nao, com ele triunfa e tripudia, aproveitando todos juntos dos despojos custa do inimigo. E triunfam todos na vitria da vida. Se, ao invs, o chefe perde, a vida que, nos instintos do povo, se sente derrotada. Ela ento, atravs desse instinto, revolta-se contra o chefe que teve a pretenso de saber desempenhar uma funo e no a desempenhou. No se brinca com a vida. A vida reprova nos exames matando seus alunos. Esta sua linguagem concreta. Rebelam-se ento os povos e matam ou depe seu chefe, chamando-o de traidor. Traidor de quem? Da vida, que realmente se sente trada por quem assumiu um empenho vital sem o saber manter depois. Esse sistema de liquidao poder desaparecer com a evoluo, mas normal e considerado legtimo em nosso plano involudo, ainda no nvel animal. Esteja atento, pois, quem se entrega ao poder da fora, porque no lhe ser deixada outra alternativa. Quem ingressa nesse terreno, se acaso perder, no poder esperar piedade, bondade ou justia, pois ele mesmo, ao penetrar no terreno blico, por mais que queira e possa justificarse, colocou-se fora do campo dessas foras, que no mais o sustentaro. Mas, se vencer, demonstrando com isso ser verdadeiramente mais forte, ento tudo

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est para ele: glria, poder e at a bno de Deus. Ele escrever a histria a seu modo, estabelecer sua verdade e a fixar numa nova ordem, em que todos os vencidos estaro sujeitos a ele. Poder at revestir-se de justiceiro e, assim camuflado, criar tribunais, encenar processos e emanar sentenas em nome da justia contra seus inimigos, chamando-os de criminosos de guerra ou coisa semelhante. Contudo no pense ele que, se, ao contrrio, tivesse perdido, no teria sido julgado e condenado com o mesmo sistema de justia. E no novidade que, nas alternncias das vicissitudes da vida, sejam vencidos os vencedores e depurados os depuradores. Esta a realidade mais verdadeira que se acha escrita no fundo das leis biolgicas. Diante desses, muitos problemas polticos so questes de forma, modalidades de superfcie, luta para que vena um homem ao invs de outro. Por trs de tudo est a realidade biolgica, que o sustenta, explica e justifica, sempre pronta a vir tona, saindo de sua profundidade. Diante dela, o sistema representativo, que a alguns parece hoje a panaceia para todos os males polticos, questo de forma. Ao contrrio, biologicamente, substituir o nico chefe de famlia, pai de seus filhos, por uma assembleia eletiva de pais-de-famlia, escolhidos pelos filhos que deveriam, ao invs, obedecer ao pai, mais velho e mais sbio parece um erro. A vida se apega de preferncia ao princpio absolutista e totalitrio, que o princpio teocrtico da autoridade, do poder absoluto, concedido ao melhor, que o pelo prprio plano de vida ao qual ele pertence. Mas a vida faz tudo isso apenas subordinando-se a uma funo, de que, depois, exige o desempenho. As leis biolgicas concedem poderes absolutos, mas experimentam e examinam o indivduo a cada momento, retirando-os to logo este no os utilize para os devidos fins e traia, assim, a funo para a qual aqueles poderes lhe foram concedidos. O sistema representativo, despersonalizando o poder, procura evitar essas sanes ferozes. Os sistemas totalitrios e de poder absoluto presumem um chefe relativamente perfeito. Sendo isto muito raro, eles se transformam muitas vezes em tirania ou, por inaptido, em runa. Diante dessas perspectivas, resultantes de experincias bem duras da histria, que nasceu a justa reao contra os governos absolutos e totalitrios. Mas um partido poltico, em pleno sistema parlamentar, se obtiver a maioria (que, com o sistema de propaganda eleitoral e a inconscincia das massas, nunca se sabe se realmente corresponde a uma vontade da nao) pode exercer a mesma tirania ou, por inaptido, levar mesma runa.

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Quem , ento, que verdadeiramente dirige uma nao? o mesmo pensamento que dirige a histria. Em uma colmeia de abelhas ou em um ninho de trmitas no h nenhum chefe visvel. A rainha pe os ovos e defendida, mas quem menos manda. Ningum manda, e todos na coletividade esto subordinados funo. Logo que no estejam mais em condies de desempenh-la, so liquidados. O que constitui o direito apenas a capacidade de desempenhar seu prprio dever particular. Quem manda de fato ento o invisvel pensamento da vida, que atribui os poderes em proporo funo e como meio de desempenh-la. um mando annimo, impessoal, onipresente, o qual, na economia utilitria da vida, est ligado funo, que a nica que d direitos e poderes. Assim ocorre na vida social das naes. A, chefes e sistemas so relativos, mutveis, fictcios. So pura forma ou instrumentos. Se, alm deles, quisermos achar a substncia, isto , quem que verdadeiramente manda e dirige, temos que recorrer, como nas sociedades animais, ao pensamento e vontade da vida, que manobra todos, partindo do ntimo deles, movendo-os sem que eles se deem conta. As massas, com efeito, sentem e manifestam o pensamento coletivo por instinto e acham o caminho que tm de seguir por intuio. Elas no saberiam dizer por que o seguem. Quem ento que pensa por elas e lhes instila as ideias adequadas ao momento? verdade que as multides so instigadas e lanadas, mas s at certo ponto, porque, uma vez lanadas, em geral no obedecem mais, tanto que as revolues costumam matar seus primeiros promotores. Quem poderia confiar na poltica, se no soubesse que atrs dela e por trs dos erros, das loucuras e dos delitos dos homens que a fazem, existe o juzo e a sabedoria de um pensamento superior? Est por acaso a poltica fora da vida e do Cosmo? E se este est no singular e, portanto, como tem que ficar no singular, dirigido pela imanncia de Deus, como pode a poltica escapar a esse poder e lei universal? De fato, acima de governantes e governados, h um chefe supremo que, dirigindo toda a vida, os dirige tambm para os fins mais altos, alm deles, que esto imersos na luta pelo triunfo pessoal e no podem v-los. Ento, em ltima anlise, quem salva as naes, apesar de todos os erros e egosmos humanos, o prprio pensamento e vontade que dirige a histria, e tudo utiliza como meio para que se cumpra a evoluo. Observemos agora mais de perto o pensamento de Maquiavel em seu O Prncipe, para compreender melhor por que motivo e at que ponto corresponde verdade uma linguagem to crua; para saber se podem, e at que limite,

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ser aceitos tais conceitos e ver de que modo podem ser completados no campo espiritual, que Maquiavel ignora. Procuraremos desse modo traar uma figura mais completa do prncipe, no lugar daquela mutilada na parte superior espiritual to necessria vida que resulta da viso materialista desse escritor. Chame-se prncipe, rei, imperador, presidente, condutor, chefe, etc., ainda que se mude a forma de eleio e de governo, o homem que est no leme de um estado tem sempre a mesma funo, devendo fazer o mesmo trabalho, pois, diante das leis da vida, sobe ao poder e o exerce pelas mesmas razes. Diante de um problema to importante, qual estabelecer os atributos e o comportamento do supremo chefe de Estado, daquele que tem em mos as rdeas da nao e dono da alavanca de comando, diante de um problema to substancial para a vida dos povos, Maquiavel demonstra apenas uma psicologia prtica, utilitria, com fins limitados e imediatos, como o de vencer materialmente, subjugar os povos e permanecer no poder. Numa viso to realstica, no entanto to restrita, escapam-lhe completamente as mais altas funes prprias ao condutor de povos, que, se quiser ser completo, no pode prescindir dos imponderveis valores do esprito. Ora, um chefe assim saber submeter e dominar, saber manter sua posio, saber vencer os rivais, mas continuar totalmente ignorante da nica razo que lhe justifica o exerccio do mando, isto , que o poder no fim em si mesmo, mas apenas um meio para atingir os superiores fins da vida. Falta a Maquiavel uma vasta viso biolgica para relacionar todas as formas de vida coletiva, mesmo no mundo animal, e assim compreender que as leis que governam todos os seres s concedem poderes para desempenhar uma funo e em proporo a ela. Assim Maquiavel no percebeu que cometeu um erro biolgico. Falta-lhe uma viso csmica, na qual indispensvel enquadrar qualquer verdade, mesmo a menor no contingente. Seu realismo o deixa fechado numa realidade pequena, de resultados imediatos; sua anlise, mesmo verdadeira, to exclusivamente presa apenas aos fatos concretos, dos quais no indaga as razes profundas, que d a impresso da vista curta de um mope. Ele no olha o que est atrs desses fatos nem o motivo por que acontecem. simplista, ingnuo, superficial. Assim, mostra-nos Maquiavel uma realidade verdadeira, mas triste e ch, fechada em si mesma, sem esperana de evoluo. Corresponde essa viso ao conceito que at hoje, na prtica, tambm se tem do poder, ou seja, uma explorao da posio de mando para a exclusiva vantagem egosta pessoal. Tudo isso, ainda que verdadeiramente objetivo, no s pe a nu toda a vergonhosa

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baixeza do homem e seu estado de involudo, como ainda demonstra crassa ignorncia das leis da vida, na louca presuno de querer impor-se a elas. De fato, que resultados obtiveram os numerosos sequazes de Maquiavel, seno a instabilidade de tudo e de todos, lutas e runas contnuas? Isso porque no compreenderam a lei pela qual a vida tira o poder, quando esse no usado para desempenho de uma funo; porque no compreenderam que a explorao para fins egosticos um jogo de foras instveis, que, se no sustentadas, tende por sua natureza a ruir. Assim, ainda que seja a sua uma corajosa declarao de verdade, Maquiavel sanciona, no fundo, e aprova um triste estado de fato, o que representa no s uma autorizao imoral para insistir nele, desde que vem aceito e justificado como legtimo, mas representa, ao lado de um erro biolgico, tambm uma instigao a cair e recair nele para os incautos que nele acreditam. essa aquiescncia e reconhecimento, mais do que sua ignorncia, que nos repugna em Maquiavel, isto , sua total ausncia de revolta, que tem de ser feita em nome de um fim mais alto, para o qual tende a vida. O que horrvel em Maquiavel no a verdade que ele diz, mas o fato que ele a aceita, ficando fechado dentro dela, convencido, sem sentir a necessidade de tentar qualquer caminho de sada. Assim, seu ceticismo congnito se reduz a uma asfixiante estreiteza de viso. O nico terreno prtico em que Maquiavel podia encontrar-se com os fatores espirituais era o cristianismo. Mas a religio foi por ele relegada fora de seu tema, excluda dos negcios de Estado. Em seu terreno, os valores espirituais tinham bem pouco peso, e deles ele s viu os homens que materialmente os representavam na Terra, ligados por interesses numa coligao poltica. Alm disso, ele era levado a exaltar, como Nietzche, a fora, a coragem e a vitria dos homens de ao, e no podia certamente compreender o que pode haver de concreto nas virtudes da humildade e espiritualidade, to mal representada em seu mundo. Maquiavel nunca suspeitou que, alm dessas formas, houvesse uma realidade positiva, tanto quanto a descrita por ele; que houvesse valores espirituais com um peso ainda maior que os por ele observados; que houvesse outras leis e outros princpios, cuja ignorncia e inobservncia podiam produzir desastres mesmo em seu mundo prtico, que tem suas origens nessas leis e nesses princpios. S podemos compreender Maquiavel vendo-o colocado no lado negativo, inferior, involudo do sistema. Mas j vimos, nos volumes precedentes, que esta verdade s subsiste nos planos inferiores e que, ao subirmos, ela desaparece, pois a entramos nos planos mais altos, em que

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ficam cegos os pensadores desse tipo e aparecem verdades superiores, que explicam e valorizam todas as coisas diversamente. No terreno de Maquiavel, as virtudes morais tm valor negativo, isto , no so conquista atingida por superao, mas renncia e perda. natural que as coisas, vistas de baixo, mostrem um aspecto oposto ao que se v olhando-as do alto. Por isso, normalmente, a bondade evanglica confundida com fraqueza e ingenuidade. Cada julgamento est feito em proporo com o modelo proposto. assim que a concepo de Maquiavel pode parecer, a quem veja as coisas do alto, um emborcamento de valores e uma subverso de ideais, tanto quanto estes podem parecer loucas utopias se olhados de baixo. Assim, evitando todo princpio superior, Maquiavel nos delineia uma figura de prncipe bem proporcionada sua funo de domador, tal como o estado involudo dos povos exige dele, e, ao mesmo tempo, deixa bem claro, em sua objetividade, que a unio que estreita entre si governantes e governados, pelo fato de basear-se no interesse comum, transforma-se em luta quando este falha e que, portanto, um santo cheio de bondade no pode governar na Terra. Por isso Maquiavel nem sequer conta com a bondade de sentimento do povo e aconselha o chefe a basear-se mais no terror que possa incutir do que no amor que possa inspirar. mais seguro ser temido do que amado. O amor, diz ele , um vnculo que, bem depressa, quebrado, por utilidade prpria, pelos homens que so malvados, mas o temor mantido pelo medo do castigo, que jamais desaparece. Na mesma ordem de ideias, desenvolvidas por Nietzche, moveu-se Hitler, seu discpulo, em seu livro Mein Kampf und Leben, onde diz: O terror no vencido pelo esprito, mas por outro terror igual. Pois bem, hoje a completa derrota da Alemanha ensina a todos que creem no terror que este no basta para vencer. Mas haver algum que jamais tenha aprendido as lies da histria? Falou-se tanto de impondervel na ltima guerra, sem se compreender que ele to pondervel, que pode destruir as naes, quando estas violam os princpios da Lei. Por esses princpios, logo que nasce um terror, surge, por equilbrio, um contraterror, e ambos tendem a matar-se reciprocamente, para se autoeliminarem. A Lei penetra tambm no mundo poltico, e ela consiste no seguinte: quem faz o mal, o faz a si mesmo, e quem faz o bem, o faz a si mesmo. A religio do dio um suicdio. A histria uma cadeia interminvel de vinganas e contravinganas, que, por isso, jamais se resolvem, gerando apenas um contnuo sofrimento. Torna-se indispensvel, portanto, uma humanidade mais inteligente e evoluda para compreen-

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der tudo isso. Pode haver, em sociedades mais civilizadas, outras relaes, que no se constituam, como as atuais, no esmagamento mtuo, que predomina nos planos inferiores da vida. Nos planos mais elevados, entram em ao outras foras e outros elementos. Com a evoluo, as relaes se tornam mais suaves e se aperfeioam, a vida se apura e pode triunfar de outros modos. S os primitivos acreditam que somente com a ferocidade se pode vencer. Nos governos dos povos, hoje necessrio um duplo trabalho: primeiro o terico, que v ao longe, que descobre e indica a meta; depois o prtico e analtico, que realiza a ao. So necessrias duas vistas: uma para os horizontes longnquos, outra para o contingente prximo. A primeira revela os princpios universais, dando as grandes linhas de orientao; a segunda entra nos particulares, ocupando-se da atuao. A primeira a bssola; a segunda, o leme. Esta deve conhecer a verdade de Maquiavel, que est na realidade da vida, a outra deve conhecer os conceitos fundamentais, que explicam tudo isso e dos quais tudo deriva. Um trabalho exterior de atuao; o outro, um trabalho interior de compreenso. Para agir, indispensvel a mente que dirige e o brao que executa. certo que, na prtica, o xito de um homem poltico ser tanto mais fcil e rpido quanto mais ele se ocupar de resolver os problemas pequenos e tangveis, que as massas melhor compreendem. Essas, satisfeitas, aclamam-no ento. por esse xito contingente que so atrados os chefes de menor alcance visual, pois se guiam pelo visvel e imediato. Mas, se esse triunfo pode nascer da satisfao dos desejos do povo, ignaro dos grandes fins da histria, ele , no entanto, de efeito transitrio, proporcional ao valor do trabalho realizado. Mas h outro xito, ligado a quem se dirige para as grandes metas longnquas da nao, mesmo se, de momento, no puder satisfazer as massas. Este outro xito bem mais duradouro e muito mais importante, porque, abarcando horizontes mais vastos e longnquos e operando realizaes maiores e mais profundas, proporcional ao valor do trabalho executado. No entanto o primeiro condutor ser apreciado imediatamente, e o segundo apenas muito ao fim da vida ou depois de morto, somente aps terem sido realizadas essas coisas futuras. O homem poltico equilibrado dever procurar manter-se entre esses dois extremos, porque, se um dever para ele pensar no futuro da nao, tambm uma necessidade permanecer no poder, satisfazendo os crebros medocres da maioria, dos quais justamente depende o poder com o sistema eletivo. O chefe deve ser, ao mesmo tempo, um terico e um prtico ou, pelo menos, se no

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tiver em si essas duas qualidades opostas, deve cercar-se de conselheiros que, com seus crebros, lhe forneam estes resultados. O terico olha os resultados remotos, o prtico observa os prximos. S aps longo tempo que muitos pequenos passos do segundo podero cobrir um passo, muito maior, do primeiro e coincidir com ele. Este trabalha para os vindouros, aquele para os presentes. As duas direes so complementares. O poltico necessita de uma bssola que o oriente e o guie no s nos casos particulares imediatos mas tambm nas grandes linhas, sem o que caminhar s cegas, sem metas, e jamais poder empreender grandes coisas. O terico, por sua vez, precisa de um executor prtico, sem o que sua viso permaneceria sem atuao. O certo que, quanto maior for o poltico e mais longo alcance tiver, menos ser compreendido no momento. Quanto mais for pioneiro, tanto mais tarde ser exaltado. Torna-se ento heroica sua vida, porque ele sacrifica-se, a si mesmo e as suas satisfaes e triunfos imediatos, renunciando s suas prprias defesas, pelo bem do futuro da nao. E, se um povo sem compreenso lhe tirar o poder, justo que venha a cair sob domnio de chefes de menor valor e que, assim, se retarde o seu progresso. Para Maquiavel, o exerccio do poder parece confiado apenas a uma cadeia de traies. Mas chegar hoje o mundo a ser inteligente o bastante para compreender que isto uma fbrica de males que envenenam o ar, atingindo a todos? Para Maquiavel, o chefe deve ser simulador e dissimulador, porque a bondade rara, mas no a estupidez, e o que engana achar sempre quem se deixe enganar. Sem dvida, esta a arte de fazer da Terra um inferno, e essa arte s pode ser executada por demnios. O chefe, pois, no deve ter certas virtudes, mas deve fazer crer que as tem. Isto, acrescenta Maquiavel, porque, tendo-as e pondo-as em prtica, elas so prejudiciais: Algo existe que parece virtude, mas, seguindo-a, leva runa; e outra coisa h que parecer vcio, mas, se a seguirmos, trar segurana e bem. Mas, acrescentamos ns, quais so os verdadeiros fins da vida, tanto para o chefe quanto para os povos? Podem esses fins, ento, ser sacrificados, tornando fim supremo apenas governar, quando isto somente um meio? Mas que utilitarismo mope esse, se os governantes, violando a Lei e expondo-se s suas duras reaes, no podero nem sequer alcanar seu nico fim, que permanecer no poder? Isto, entretanto, no apenas ferocidade e mentira, sobretudo ignorncia, no saber compreender o utilitarismo mais vasto, no qual, seguindo as leis morais, no se exposto a estas reaes destrutivas. E ignorncia, ferocidade e agressividade

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so as caractersticas do homem involudo. Quanto mais evolve o homem, mais lhe parece tudo isso como uma maldade demasiadamente primitiva e prejudicial a todos, para que possa continuar a ser aceita por muito tempo. Continua Maquiavel: Todos veem o que pareces, poucos sentem o que s. E esses no ousam opor-se opinio dos muitos. Esquece-se, no entanto, que esse sistema, se um hino a imbecilidade humana, realiza, fora de ferir os mais ingnuos durante sculos, uma seleo que faz sobreviver apenas os mais astutos, reduzindo-se a uma escola de velhacaria. Assim a imbecilidade diminui e vai desaparecendo e, automaticamente, o sistema se torna cada vez mais difcil de ser posto em prtica e menos rendoso. a lei do progresso. Acrescenta Maquiavel: Nas aes de todos os homens e mxime dos prncipes, olhe-se o fim: vencer e manter o Estado. Os meios sero sempre julgados honrados. Eis que vem tona, nua e crua, a realidade biolgica. O mundo tico ainda uma sobreposio instvel ao mundo do animal. Existem os princpios afirmados com gritos, mas no existe sua aplicao. No esto ainda eles incorporados, assimilados realidade biolgica, que est no fundo esperando e de cujo fundo sobe a lama. Transies na evoluo. Os sditos sonham com um chefe bom, mas apenas para explor-lo, agredilo, tirar-lhe o poder, e s param quando encontram o homem duro que Maquiavel nos descreve. Fala-se que o poder deve servir para o povo. Mas que faz o povo para que o chefe seja bom? Agride-o ao primeiro sinal de fraqueza. Dizse que o poder entendido como explorao egosta do chefe, e no como funo social. Mas como pode pretender-se o contrrio, quando sua primeira necessidade a autodefesa? Ir ao encontro do povo deve ser, pois, apenas uma bela frase. Na realidade, a ocupao daquele que detm o poder deve ser defender-se dos rivais, que tentam agredi-lo, para tirar-lhe aquele poder. Mas o povo gosta do lindo sonho de crer que os governantes s tem uma coisa a fazer: proteg-lo, pois est no poder por graa de Deus. To imensas ingenuidades coletivas, que tambm sabem fazer-se to exigentes e ferozes, que chefes podem atrair para si? Como pretender que, numa corrente to universal, sejam eles diferentes do tipo dominante? intil inventar sistemas, quando o nvel mdio da raa humana o que . Se os chefes so assim, em grande parte a culpa tambm dos povos. Em uns e outros h uma corrente psicolgica involuda que arrasta todos. Bem quereriam as massas, em seu chefe, aquelas perfeies morais de bondade que lhes seria cmodo achar nele, para melhor aproveit-lo, perfeies que ab-

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surdo que ele tenha, porque, se as tivesse, seria logo liquidado como chefe. Todos desejam os bons, mas para aproveitar-se deles. Assim se explicam as verdades enunciadas por Maquiavel. O chefe deve parecer bom, mas ai dele se o for de verdade. S um chefe forte, que no se deixa esmagar pelo assalto de outrem ao poder, respeitado. Dado o atual grau de evoluo humana, intil apelar para a compreenso, bondade e inteligncia, pois, como diz Maquiavel, s se pode contar com o temor. Neste mundo, s o mais forte respeitvel. E se o chefe deve ser assim feito, como pretender dele aquele comportamento ideal, que a negao da realidade da vida tal como ela hoje no mundo humano? Deste modo, o homem chega ao poder emergindo das camadas sociais inferiores, com seu esforo e risco, contra todos. Com isto, quer ele satisfazer seu instinto de subir, seu anseio de poder, de riqueza, de grandeza. Quando chega assim, vencendo aps dura luta, como poder transformar-se em outro homem e seguir outro sistema? Como poder deixar de pensar, em primeiro lugar, em gozar o merecido prmio de seus esforos e de sua habilidade? Mas, dado o que ele , faz-se natural que utilize o poder antes de tudo em sua vantagem e satisfao, procure defender-se dos seus inimigos e submeter os seus semelhantes, porque so estas as necessidades que a vida impe, e no h outro meio de reforar aquilo que pedestal do seu poder. Como pode a luta pela vida desaparecer logo no vrtice da pirmide social? E como, num mundo egosta, poderia ser o poder algo diferente de uma afirmao do eu, que se impe no ambiente social para dominar todos? Tudo isto um derivado lgico da estrutura do sistema psicolgico que dirige a humanidade. Sem dvida que deveria ser diferente, e caro se pagar no o ser. Mas, enquanto o homem pensar desse modo, as coisas no podero ser diferentes. E a psicologia da fora no pode ter como resultado seno traio, iluses e dor. A maioria dos homens tem um irrefrevel instinto de domnio. O que vence sobre todos se torna chefe supremo. Os outros se coordenam hierarquicamente, segundo suas prprias foras. Forma-se assim uma classe dominante, que se organiza para sua defesa contra as classes que ficaram em baixo e que no conseguiram subir e vencer na luta. Ocorre, ento, no grupo dentro da classe dominante, uma repartio dos lucros da vitria. Quem est de fora fica a olhar de estmago vazio. Quem pertence a planos biolgicos mais evoludos se surpreende de ver como, diante de um poder exercido como explorao e esmagamento, e no como misso, no se rebelam os povos. Mas se isto injustia feroz nos planos superiores da vida, coisa

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normal nos inferiores. Nestes, justo que os povos escravos, que no tm fora, no se rebelem contra os dominadores. As massas dominadas sabem que os fracos no tm direitos contra os mais fortes e que, por isso, tm de calar. Sabem que no merecem a vitria, porque no conseguem se impor com a sua prpria prepotncia e que, por isso, tm de suportar. Sabem que, segundo a lei de seu plano, os fracos sero justamente esmagados at aprenderem a ser mais fortes. Com efeito, s agora, quando as massas, por sua organizao, aprenderam a fazer-se valer, que os dirigentes as tomam em considerao. Assim os deserdados sofrem, no porque aceitem, mas porque esperam uma ocasio para fazer pior, pois a lei dos vencedores e dos vencidos a mesma: a do mais forte. O problema um s para todos: vencer esmagando. Assim os vencidos ficam a olhar todas as velhacarias dos vencedores. No sabem organizar-se e compreender melhor, para fazer melhor. So todos da mesma raa. Declaram com melancolia que intil mudar o chefe, porque os outros so piores. Quem quer que seja que suba ao poder, isto no mudaria a situao. Deploram-no, no porque pensem numa ordem superior, mas porque no podem fazer o mesmo. Deploram-no por inveja, convencidos de que assim mesmo que se faz e prontos a fazer o mesmo. Alimentam a esperana de poder chegar tambm eles um dia a tomar parte no banquete ou, ao menos, aproveitar as sobras. Vivem, assim, com a miragem de conseguir um dia apoderar-se de qualquer coisa, como s o pode fazer quem tem em mos o poder. Entre os que ficam de fora, a olhar de estmago vazio, so escolhidos os subordinados, os satlites, a clientela dos dependentes que se oferecem, contanto que ganhem algo do banquete. Assim podem entrar outros nas fileiras dos felizes. Nascem da os representantes da autoridade, mediante cesses parciais, nascem a burocracia, os administradores, a classe dos escravos do Estado, que podem enfeitar-se com a sua libr. a mquina social a servio dos patres. Estes mudam, por vicissitudes polticas, mas a mquina permanece, porque serve para todos. Mas, nos escravos, fica tambm o instinto de subir, o humano e universal instinto de dominar. E no h homem que, ao vestir-se com a libr do patro, no se sinta por si mesmo, investido com a autoridade dele, tambm um pouco patro e no procure, como o fazem os chefes, utiliz-la para si. O homem sempre o mesmo. Por isso o funcionrio acredita que ele mesmo um pouco o Estado, como o sacerdote cr que um pouco a igreja e, investindo-se da autoridade de Deus, de que ele se faz ministro, levado a dogmatizar como tal, e

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isto tendo por base apenas suas ideias pessoais. Como ministro de Deus, ele se sente um pouco investido de Sua onipotncia e infalibilidade. Assim o mdico levado a substituir-se s foras curadoras da natureza, tentando monopolizar em suas mos os poderes dela, como os ministros das religies so levados a monopolizar Deus e utiliz-lo como poder prprio. Por isso o mdico levado a assenhorear-se do doente na luta contra os micrbios, como o ministro de uma religio levado a dominar as conscincias, impondo-se aos mais fracos. Assim tambm o exrcito, consciente de sua fora, pode tentar tomar conta do poder. A lei sempre a mesma: luta pelo domnio. Em qualquer tempo, todos os grupos humanos, todas as formas de governo, todas as classes sociais, todos os homens, em qualquer nvel, assemelham-se. No se pode culpar ningum em particular. O homem feito assim, vista ele qualquer libr, manto real ou presidencial. Todos conhecem esses defeitos, mas s se veem e denunciam no grupo oposto, contra o qual se luta, porque o prprio grupo sempre dos homens perfeitos, e o outro sempre defeituoso e corrompido. A verdadeira realidade que est em tantos discursos, exaltaes e condenaes, a luta, luta em que todos se igualam, onde bons e maus situam-se em todos os terrenos e se misturam em todos os grupos, sem que se possa dizer a priori que nenhum grupo seja melhor ou pior. Essa viso objetiva da realidade biolgica pode dar-nos do conceito de Estado uma forma mais positiva do que qualquer outra construo artificial filosfica ou tico-jurdica. Como fundamento disso, est sempre o esprito gregrio, com fim utilitrio, para ataque e defesa na luta pela vida. Estas so as bases biolgicas e as verdadeiras origens do Estado. Se quisermos compreender os fenmenos sociais, temos sempre que nos referir aos princpios fundamentais da vida. assim que, instintivamente, formam-se os grupos, e aquele que vence os demais forma a classe dominante, constituindo o Estado, que ento se organiza para sua defesa e, sobretudo, para resistir em sua posio. Em redor desse grupo dominante rodam como satlites as foras menores da nao, em posio mais ou menos privilegiada e com domnio correspondente a seu valor e poderio. Neste trabalho e distribuio, todos obedecem mesma imperativa e imprescindvel necessidade de viver, que torna necessrio tambm descobrir e usar todos os meios, da fora pacincia, do domnio adaptao na obedincia, para sobreviver. Ao vencedor a glria e a prpria submisso, s porque

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ele representa a capacidade de guiar, que os subordinados aceitam apenas como vantagem prpria e defesa. Como se v, permanecemos em tudo isso no princpio do egosmo, e o edifcio todo construdo sobre um jogo de egosmos. Tal como hoje o homem, intil pretender que o Estado ou qualquer agrupamento humano possa ser algo diferente de uma organizao de egosmos em bases estritamente utilitrias. Nesse nvel evolutivo, o altrusmo um absurdo biolgico. Hoje s se pode comear dilatando lentamente esse egosmo, fazendo com que a inteligncia compreenda a utilidade egostica dessa dilatao. S podemos realizar hoje o progresso procurando aumentar essa organizao, de modo a tornar partcipes de suas vantagens um nmero cada vez maior de cidados. Trata-se de conglutinar a maior parte possvel do povo na classe dominante, e esta de fato a conquista que as massas querem hoje impor aos dirigentes. Esta a tendncia do progresso, que faz presso da parte de baixo contra o grupo social vitorioso, que acima de tudo pensa em defender-se e estabilizar sua posio. Esta a vontade da vida, que quer evoluir, mas os governantes, em vista do estado de coisas, tm que pensar primeiro em sua defesa, mesmo porque, para se fazerem valer, essa a necessidade mais urgente para que possam ficar no poder e, assim, desempenhar sua funo de chefes. Ao povo agrada o belo sonho utilitrio do ser servido gratuitamente pelos dirigentes. Mas, em sua ingenuidade, no sabe que a vida nada oferece de graa. Ignora que seu mundo o da fora e que o povo no ser servido enquanto no tiver aprendido a ser uma fora e representar um valor. Quem nada vale, nada obtm da vida. Os governantes levaro em conta o povo, quando este souber fazer-se valer pela inteligncia, conscincia de si mesmo e vontade, quando representar algo no destino coletivo, quando souber at ser temvel e impor-se aos chefes, se necessrio. Mas, nos frreos equilbrios que balanceiam os valores da vida, o que pode pretender hoje uma massa amorfa, instintiva, inconsciente, se no for guiada e explorada por quem mais forte biologicamente, mais astuto, mais dinmico? Que pode pretender um rebanho de ovelhas seno a erva dos campos e a tosquia? E que sabe fazer esse rebanho, quando se revolta, seno passar das mos de um patro para as de outro? Como se pode acreditar que seja possvel sustentar-se as posies da vida sem que atrs delas existam valores reais? intil procurar responsveis por tais estados de coisas e conden-los. A culpa no dos indivduos, mas do grau de evoluo dominante, que constitui

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um nvel geral e estabelece uma corrente seguida por todos. Intil condenar, porque todos sofrem mais ou menos as consequncias de seu estado atual, castigando-se, assim, por si mesmos. A tudo isso correspondem os resultados obtidos at hoje. O dano est em proporo com a ignorncia, da qual consequncia. Todos conhecem os belos resultados dessa psicologia dominante. No parecem o resultado de um estado de barbrie, representando um destino de condenao? Por isso preciso dar razo a Maquiavel. Continuando por esse caminho, aonde iremos parar? Pois, se procuramos sair para nos salvar, gritam que utopia. Mas, sendo verdade que apenas nela est a salvao, dever a utopia amanh, aps durssimas provas, mas necessrias para aprender, tornarse realidade, se o mundo no quiser suicidar-se. Eis porque temos que crer na vida de uma nova civilizao. Dir-se-: mas o mundo foi sempre assim. No. O progresso um fato real. O homem pr-histrico, podemos bem imagin-lo, foi na poca o modelo da raa humana. Se estabelecermos uma proporo, podemos imaginar o homem futuro. Ento podemos dizer que o homem pr-histrico est para o homem de hoje como o homem de hoje est para x, e ser fcil, dada a relao, achar o valor da incgnita. No afirmao gratuita dizer que a forma da seleo animal ter que mudar no porvir. Sem dvida, at hoje esteve no sentido de produzir o tipo mais prepotente, porque isto era indispensvel para conquistar o domnio do planeta, mormente sobre as outras espcies. Mas, conquistado esse domnio, surge na Terra outro tipo de vida, a vida social do homem coletivo, pela qual as qualidades de fora, ferocidade e agressividade, outrora preciosas, tornam-se cada dia mais contraproducentes, pois desagregam a primeira qualidade de uma comunidade, que deve ser a organicidade. natural ento que a vida, que to sbia, renove os seus mtodos de construo do tipo biolgico melhor, atravs da seleo, e lance ento uma nova tcnica. O melhor que a vida querer ento produzir ser outro tipo biolgico, em que predominar a inteligncia, pois, num mundo mais evoludo, vencer-se- mais com a inteligncia do que com a fora. Hoje j se guerreia mais com a cincia do que com a ferocidade. J comea a se desenvolver mais essa inteligncia, e, quanto mais se desenvolver, mais se compreender a vantagem utilitria de todos e de cada um de ser honestos fraternalmente, como quer o Evangelho, pois, numa humanidade orgnica, esta ser a linha de maior rendimento. Por isso Maquiavel, com suas doutrinas, ficar atrasado no tempo, como hoje o homem das

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cavernas. Mas as geraes futuras compreendero melhor estas coisas, pois para elas, principalmente, foram escritos estes livros. Aos que gritam que utopia respondemos que, muitas vezes, os jovens tm feito o que os velhos julgavam impossvel, inoportuno, desaconselhvel; que o mundo, a despeito de todas as resistncias, caminhou sempre; que, frequentemente, a utopia de hoje a realidade de amanh. A intuio nos d a sensao viva imediata da presena de uma inteligncia e vontade na histria, como momento da imanncia de Deus no mundo. Aos historiadores presos apenas ao fato exterior, aos filsofos hipercrticos e cticos, capazes de destruir at seu pensamento fora de discusses, controles e anlises, opomos a nossa percepo da realidade do mundo interior do esprito, presente em toda a parte, em todo fenmeno, mesmo no histrico e social. Procuramos fazer com que o leitor sinta essa realidade na nica forma possvel, ou seja, atravs da lgica e da demonstrao racional. Se tivssemos que dar um subttulo ao volume O Prncipe, de Maquiavel, poderamos dizer: Estudo da natureza animal do homem. Seja ele chefe ou sdito, revela-se sempre o mesmo nos conselhos desse autor. Sendo ainda dominante esse tipo biolgico, bom conhec-lo e estud-lo, tanto quanto instrutivo observar as feras nos jardins zoolgicos, para conhecer-lhes instintos e hbitos. Continua Maquiavel: Devendo dominar os soldados, no importa ser chamado cruel, pois sem esse nome jamais se manteve unido um exrcito. Foi por sua extrema bondade que se rebelaram os exrcitos de Cipio na Espanha. Nasceu isso de sua demasiada bondade. Por isso Fbio Mximo pde cham-lo, no Senado, corruptor da milcia romana. Intil, pois, iludir-se. O homem emerge da animalidade. Os primeiros graus do poder so dados pela fora, pela imposio, pela ferocidade. Os chefes de governo do tipo descrito por Maquiavel descendem de domadores de feras. A posio que tem hoje o homem, como rei do planeta, foi desesperadamente conquistada pela luta realizada com todos os meios e vencida contra todas as feras rivais. Foi atravs desse esforo bestial, horrendo para o homem civilizado, mas feito de coragem desesperada, sob pena de extino da raa em caso de derrota; desse esforo diablico, no entanto cheio de certa potncia viril, qual deserdado que, sozinho, desafia os elementos e as feras inimigas e as submete; foi atravs dessa tremenda fadiga que o decado enfrentou o caos, para levant-lo um primeiro passo em direo ao primitivo estado de ordem. Os primeiros degraus da escada esto imersos em lama e sangue. Mas, ainda

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que esmagando, triturando e reduzindo os rebeldes escravido, conseguiu assim o homem, com mo de ferro, construir certa ordem, primeiro passo na reorganizao do caos para uma gradual reorganizao do universo, fruto do esforo imenso de todos os seres, por intermdio do qual, reconstrudo o edifcio que eles mesmos fizeram ruir, encontraro Deus. No plano de vida que Maquiavel descreve, o que ele indica lei, regra e justia. Em seu orgulho, o homem se autodeclara ser superior, ltima finalidade da criao, a mais bela flor da vida no planeta. Mas deve tudo isso ao fato de ter sabido triunfar a despeito de tudo e de todos, exterminando os inimigos sem bondade nem piedade. Os idlicos pensadores do ideal afirmaram que Deus criara todas as coisas apenas para prazer do homem. Na realidade, o homem s conseguiu possuir aquilo que pde arrancar vontade inimiga, usando todos os meios. A vida s se inclina e oferece regalias diante do homem forte, violento, vencedor. Nada gratuito diante dela. Nenhum escrpulo ou piedade a impediu de condenar extino raas mais fracas. E t-lo-ia tambm feito com o homem, caso ele tivesse sido menos forte e violento. A bondade e o amor vm depois. O prprio Deus de Moiss teve que prescindir delas dada a imaturidade dos tempos e a involuo do povo que ento O adorava. Tudo isso, todavia, mostra-nos as verdadeiras origens da ordem e do direito e nos explica como, no plano por ele observado, Maquiavel tenha tido razo. Pode representar-se a evoluo como um grande edifcio que se vai elevando da terra para o cu. Seus primeiros pavimentos so grandes massas grosseiras de pedra, plantadas na rocha dura, por homens fortssimos mas ignorantes, aoitados at dor da prpria carne pelo terror de morrer e o anseio de viver. Em seguida, porm, atravs desse esforo, a inteligncia se abre e o edifcio toma formas mais regulares. O trabalho se torna mais racional, alcanando maiores resultados com esforo cada vez menor. Assim, servir-se da inteligncia e da ordem torna-se cada vez mais vantajoso. Ento o homem, comeando a constatar seu rendimento, levado a aproveit-las cada vez mais, devido aos mesmos princpios que regem a vida, que sempre utilitria. Assim, o operrio construtor se torna cada vez menos animal e sempre mais homem. Desenvolve-se nele a mente, que lhe permite compreender a utilidade de se disciplinar, de dilatar seu egosmo at abarcar toda a humanidade e de aprender a viver colaborando em vez de lutar, enquadrando-se com tudo isso num grande organismo coletivo, em que o ama o prximo como a ti mesmo no significa mais sacrifcio de mrtir entre as feras, como acontece aos pio-

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neiros do Evangelho num mundo de involudos, mas torna-se uma posio natural de maior vantagem para todos. Assim, o edifcio cresce de pavimento em pavimento, tornando-se sempre mais belo. Sua construo feita de andar em andar, cada vez com menos esforo e maior alegria, pois satisfaz ao instinto de criar e ao anseio de subida, e isto com um trabalho cada vez menos pesado, porque ele confiado cada vez mais inteligncia, que se est tornando paulatinamente senhora das foras da vida, obedientes apenas ao ser consciente. E assim, transformando-se o mundo, por obra do homem, do caos em ordem, ele se lhe revela sempre menos inimigo e rebelde e sempre mais amigo e obediente. Noutros termos, pouco a pouco, a Terra se transforma de inferno em paraso e, lentamente, desaparece do mundo Sat, isto , a revolta, o dio, o tormento, aparecendo cada vez mais Deus, ou seja, a harmonia, o amor, a felicidade. Assim eleva-se o edifcio, e os gritos dos condenados que tiveram de constru-lo nos primeiros andares transformam-se no canto amargurado das almas que se purificam nos planos superiores, at se tornarem um hino de alegria e triunfo nos planos altssimos, que no cu infinito se aproximam de Deus. S assim compreensvel Maquiavel, quando enquadrado, com seus homens e os seus tempos, no devido plano da escala biolgica. lgico, pois, que, naqueles planos, a bondade fosse considerada defeito, sobretudo para os detentores do poder. lgico que, para manter unidos homens ferozes num exrcito ou numa nao, indispensvel fosse a ferocidade; lgico que esta tinha de ser a virtude do condutor e que o homem bom, no a possuindo, acabasse por ser um corruptor de milcias ou um destruidor de naes. Jamais um cordeiro poder chefiar lobos. A poltica e o governo dos povos e exrcitos ser, pois, o ltimo dos setores sociais em que poder penetrar a doutrina de Cristo, que hoje representa uma revoluo biolgica, porquanto significa a passagem a um plano de vida mais alto. Deste exame, podemos compreender as dificuldades que devem encontrar o tipo biolgico do santo e os princpios de bondade do Evangelho para que possam passar da fase de casos espordicos e pregao terica fase de realizao prtica, enxertando-se na vida humana como forma vivida. Tudo isso deveria aplicar-se ao tipo biolgico normal, mas o quanto este ainda est distante mostra-nos Maquiavel, descrevendo-o, quando acrescenta: Abstenha-se dos bens alheios o chefe, pois os homens esquecem mais depressa a morte do pai que a perda de um patrimnio. At agora, em suas leis, sobretudo no campo eco-

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nmico, o Estado parte do pressuposto da m f do cidado e, para ser obedecido, s conta com sanes penais. Que triste espetculo este pobre ser humano, esteja ele na privilegiada posio de mando ou na de deserdado dependente, igualmente involudo e envolvido na mesma luta! Pobre ser, vindo ao mundo sem saber o porqu, s para devorar ou ser devorado, para depois se reduzir a p e assim acabar, acreditando ficar aniquilado! Continua Maquiavel: O chefe deve manter fidelidade enquanto lhe for til, e deixar de observ-la quando terminadas as razes que o fizeram prometer. No seria necessrio isso, se os homens fossem bons. Mas, sendo maus, da mesma forma que eles no manteriam fidelidade, assim no deve o chefe mant-la com eles. Assim, Maquiavel aconselha a astcia pela qual saiba o chefe, com razes legtimas, colorir a no observncia dos pactos. Eis como se comporta o involudo. Sua miopia psquica ou imbecilidade o faz acreditar que tanto a traio como a ferocidade sejam foras resolutivas. Em outros termos, em sua ignorncia das leis da vida, levado a procurar o poder preferindo descer aos planos biolgicos inferiores (isto , ao inferno), em vez de subir aos planos superiores (ou seja, ao paraso). Quanto seja tola essa crena deduzimos do fato de que, mesmo aplicando esses critrios a seu prprio comportamento, continuaram chover sempre derrotas e desastres sobre o gnero humano. Isso prova que esse sistema no resolve absolutamente nada. O poder est no alto, e no em baixo, onde h apenas iluso e dor. Por isso a humanidade se encontra hoje numa encruzilhada: ou ela compreende que o problema da convivncia na forma menos dolorosa possvel s pode ser resolvido aplicando o mtodo do Evangelho, por mais que parea utopia, ou ento continua indefinidamente no atual estado infernal. Mas, no h dvida, a soluo uma s: tanto durar e martelar esse tormento, que o homem h de compreender um dia e tomar a deciso de civilizar-se. No h outra hiptese. A presena destes sofrimentos justificada exatamente por isso e tem a finalidade de levar o homem a achar o caminho para sair deles, evoluindo para um plano de vida mais elevado. Em vista desse estado de coisas, podemos compreender qual seja a origem do poder e da riqueza. Em si mesmo, o poder pode representar uma grande funo, instrumento de imenso benefcio, e a riqueza, se for bem usada, maravilhoso processo de criao. Mas o que so ambas verificamo-lo ao ver que os santos e os melhores homens fogem delas como de uma peste. o estado do involudo que, usando tudo mal, alastra-se at infectar tudo e tudo tornar pestfero. Dados esses mtodos, como pode um homem honesto acreditar na rique-

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za ou no poder? No entanto que instrumentos de bem e de grandeza podero tornar-se esses meios nas mos de um homem consciente e evoludo! Continua Maquiavel: Muitas vezes, para manter o Estado, mister agir contra a f, a caridade, a humanidade, a religio. Um prncipe deve parecer a quem o v e ouve todo piedade, todo fidelidade, todo integridade, todo religio. Ora, acrescentamos que isto, se aos primitivos pode parecer suprema argcia, mostra-se suprema ingenuidade ao homem mais evoludo, porque esse mtodo, praticado h sculos, uma escola e talvez a nica coisa em que a maioria dos governantes esteve de acordo, aplicando-a com aceitao de todos. Aconteceu, assim, que os povos aprenderam e bem sabem tudo isso, tanto que hoje coisa bvia e pressuposta a m f dos governantes bem como a dos governados, que se tornaram todos profundos conhecedores e hbeis entendidos nos defeitos e culpas uns dos outros. Ento, que defesa representa o mtodo de Maquiavel, se ele o ponto de partida de todo o julgamento para o prximo? No obstante o constante renascer dessa planta, que o simplrio, a seleo destrutiva, operando intensamente desde sculos, mediante uma desapiedada caa a to saboreado petisco, o est tornando cada vez mais raro. E tudo isso um progresso providencial, pois, no se achando mais o mercado dos ingnuos, bons para serem logrados que, justamente por terem sido instrudos por essa escola, no se deixam mais enganar os prprios ludibriadores veem cair as armas de suas mos e, por fim, esgotado o programa de todas as astcias possveis, devem abandonar tal mtodo. No fim, por eliminao, dado o crescimento progressivo do controle recproco, s restar aos enganadores, se no quiserem ficar desacreditados, isolados e desprezados como maus, usar o sistema da retido, sem enganos. Ento o progresso poder caminhar sem ter jamais de recorrer qualidade de bondade e boa vontade, que utopia esperar do homem de hoje. Nada se perde em olhar com coragem a realidade biolgica tal qual ela verdadeiramente. Maquiavel tem razo, mas no podemos deter-nos a, s com esse trecho limitado do terreno explorado por ele. Aquele mundo, observado assim isoladamente e aceito como verdade nica, e no como fase de evoluo, no suficiente, sozinho, para nos fazer compreender a sabedoria da vida, que sbia mesmo nas suas fases involudas e tende para o que melhor, utilizando, naturalmente, os meios do plano em que opera no momento. Maquiavel escandaliza-nos porque aceita e sustenta o involudo, sem nos explicar nada. Mas a vida no nos escandaliza em nada, porque conhecemos seus mtodos e

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fins e sabemos onde tudo ir acabar. Temos de admitir que, num plano primitivo e feroz, a luta pela vida no pode assumir outra forma, tendo em vista ser o homem o que , forma esta que mais tarde, ao evolver, parecer tola e contraproducente. A vida quer viver e, nos planos inferiores, s pode viver assim. Nesse nvel, isso justo e equilibrado. Mas, logo que se suba, como principia a faz-lo o homem de hoje, percebe-se a injustia daquilo e sente-se o escndalo, porque os pontos de referncia foram colocados mais no alto. Para o animal, que ainda amoral, sua lei de animal lei justa. preciso olhar tudo isso de frente, corajosamente, como fez Maquiavel, mas de um ponto mais alto, abarcando horizontes mais vastos, pois s assim se pode compreender tudo e permanecer orientado. Ento, evitaremos protestos inteis de pessoas ofendidas pela nudez da crua verdade e, ao contrrio, admiraremos a sabedoria da vida, isto , do pensamento de Deus, que sabe tirar de tal estrumeira a flor de amanh, do mal o bem e da ferocidade a ascenso. Isto porque o animal tambm ascende. E isto ocorre por meio das foras disponveis em ao em seu plano de vida, sem necessidade do concurso de utpicos sentimentos de bondade e altrusmo, que intil pedir e ingnuo esperar naquele nvel. Mais do que elementos de transformao invocados em vo, eles so, pelo contrrio, o ponto de chegada de novo trecho percorrido no caminho evolutivo, so o resultado do embate das foras pertencentes ao plano inferior. Tudo torna-se lgico e claro, em seu lugar justo. A luta um exerccio com finalidade seletiva. O esforo para evolver o pagamento devido pelo homem, dvida que ele contraiu com a queda (veja o volume Deus e Universo) e o preo de seu resgate. A dor uma escola salutar para aprender a eliminar o erro. Quanto mais se sofre, mais se aprende, e, quanto mais erros se eliminam, mais a dor diminui. Ao invs de colher escndalo e pessimismo da leitura de Maquiavel, nasce aqui um hino evoluo e sabedoria da vida. O homem no est ainda maduro para conceber e exercitar o poder como funo social para o bem coletivo. Governantes e governados tm todos conceitos diferentes. Exercita o poder quem venceu na luta e o exerce para sua vantagem, dominando o povo. S essa vantagem egostica e imediata explica a luta de tantos para atingir os postos de mando. De fato, o poder no gera colaboradores, como deveria e como aconteceria num plano superior, mas inimigos e rivais; requer fora e o prmio egosta para o mais forte, e no um servio reconhecido por governados que o aceitam com gratido.

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Eis ento que Maquiavel se ocupa, em primeiro lugar, em ensinar aos governantes como se defenderem para permanecer no poder. Explica-nos ele que se evitam as conjuraes quando as maiorias no o odeiam. Ento, diz-nos ele, os rebeldes no ousam e temem, porque no tm o consentimento da maioria. O conjurado tem medo do castigo. O chefe tem a majestade do reino, a lei, o poder em ao e, se tambm tiver o favor popular, nada tem a temer. Assim, Maquiavel s coloca objetivamente na balana do poder os elementos que ele julga positivos, acreditando que os fatores morais e espirituais no o sejam, porque so imponderveis. No entanto os governantes embora aqueles fatores lhes pudessem servir como reforo, em virtude do domnio que exercem esses elementos na psicologia da massa apressam-se a se declarar investidos em seu poder por direito divino e a se fazerem aprovados, sancionados e abenoados pelas autoridades religiosas, declarando-se representantes de Deus. Inteis mantos, que as revolues, quando, em virtude dos abusos, ainda que cometidos sombra de Deus, so merecidas e os tempos esto maduros, rasgam e destroem. Pode a vida parecer desapiedada e feroz, mas como se pode deixar de admirar essa sua absoluta, apesar de cruel, sinceridade, que pe a nu os valores reais? Como no admirar essa sua honestidade franca, que desmantela todas as hipocrisias e tira do ninho todos os parasitas dos recantos mortos, onde no lcito ningum se esconder para gozar a vida, querendo escapar ao indispensvel esforo de evoluir, que cumpre a todos? Quem verdadeiramente honesto no pode temer essas intervenes purificadoras, pois o que puro no pode sofrer depuraes. As tempestades destruidoras que a sabedoria da vida, de vez em quando, desencadeia no mundo so obra que destri o corrompido e cura. A dor dura, mas lava e purifica, e a vida sai das provas rejuvenescida e reforada, muito mais apta assim a dar um novo salto para frente, como no lhe no era possvel no estado anterior, carregado de incrustaes e abusos. Procuramos, neste captulo, colocar sob os olhos do leitor esse dinamismo em ao, em que se debatem as foras da vida, sempre mais construtivamente emergindo do caos. Procuramos mostrar-lhe, em contraposio, a figura do velho tipo do homem de poder com a do novo, da nova civilizao, situado num plano biologicamente mais elevado. O primeiro, pobre ser, odiado e invejado, no colaborador mas sim escravo da opinio pblica, tambm ela imersa na mesma psicologia de luta. Triste domnio este do chefe num tal mundo, em que so necessrias a fora e a astcia maquiavlicas para reinar, e isso por

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culpa de todos. bem triste ser escravo de massas animadas por essa psicologia de explorao egostica, tendo de consider-las como um inimigo de quem se obrigado a defender-se, porque esto prontas a saltar em cima ao primeiro sinal de fraqueza. A evoluo abre a todos, governantes e governados, novos horizontes, preparando formas de vida mais altas, que sero compreendidas quando o homem for mais inteligente e, ento, sero aceitas, porque mais vantajosas para todos. O problema de chegar a compreender essa vantagem, porque, uma vez compreendida, ningum mais pode recusar-se a seguir um caminho melhor, por um princpio utilitrio que todos compreendem. O mundo futuro olhar com horror e compaixo os atuais mtodos de governar o mundo. Mas, para melhorar, mister maturidade ao menos nas maiorias humanas, no s nos chefes mas tambm nos povos, porque hoje chefes e povos se impem o mesmo comportamento, que dado pelo atual plano da vida humana. Do novo tipo de homem de governo, j tratamos no captulo O Chefe de A Grande Sntese. Mas, se o presente pode parecer triste, as foras irrefreveis do progresso trabalham incessantemente, obrigando o homem a super-lo. Tudo isso est no pensamento e na vontade da histria, que, visto ser a evoluo lei da vida, impor que tudo isto se realize com a nova civilizao do Terceiro Milnio.

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III. NOVO HOMEM Por vezes, aparece na Terra um tipo biolgico de exceo, com ndices caractersticos estranhos, se o considerarmos em relao s leis normais da vida, seguidas pela maioria. Estudamos sua figura e funo no captulo Os Guias do Mundo. Vejamos agora como se comporta ele quando colocado em contato com a realidade do mundo animal, e como este se comporta em relao quele tipo biolgico. No captulo citado, vimos como os ideais sustentados pelas foras do Alto descem Terra. Troquemos agora a perspectiva, ou seja, vejamos como so eles acolhidos, modificados, contorcidos e sufocados pelas foras do ambiente terrestre, com as quais eles se encontram para nelas se entrosarem. Trata-se de uma luta entre dois tipos e dois planos biolgicos. Observemos como se comportam os representantes de cada um deles, armados de forma to diferente, e como vencem ou perdem na luta pela vida. Perscrutemos tudo isso com a psicologia positiva, objetiva e desapiedada de Maquiavel, partindo dos princpios positivos de que, no mundo, tudo luta para viver e para subir e de que a vida sempre utilitria. O problema ver a forma que essa luta assume e quais os alvos que o utilitarismo da vida quer atingir nos planos mais altos. No queremos dizer que esse tipo biolgico se nos apresenta sempre em seu ponto mximo, como santo. mais comum ele se apresentar de forma mais ou menos alta, aproximando-se do santo. Apresenta-se como homem simplesmente honesto, moral, evanglico, que procura tender perfeio da santidade. O problema interessa, portanto, a mais pessoas do que se pensa e s prprias massas, porque so elas que esto envolvidas nele, o que se pode ver na venerao que tributam ao santo, exprimindo dessa forma, inconscientemente, uma aprovao, o que uma exigncia das leis da vida. Quando vem viver na Terra algum exemplar raro do tipo biolgico do santo, ou de algum que tende a isso, verifica-se um espetculo que relembra a descida dos mrtires inermes jaula dos lees. Ele desce ao mundo que Maquiavel ps a nu com cruel verdade, como vimos nas pginas precedentes. Observemos. O que acontece com o cordeiro quando ele se coloca entre os lobos? Estes, naturalmente, comeam a rode-lo, farejando a presa. Num mundo cuja maior atividade consiste em viver dilacerando o prximo, porque esse o trabalho que a seleo impe no plano animal, a primeira manifestao da vida representada pela agresso. Em vista dessa psicologia bsica, os lobos comeam a farejar, a fim de conhecer a fora do inimigo, para calcular se con-

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vm realizar o esforo de agredi-lo, de maneira que seja compensado pela segurana da vitria. Esta a principal forma de atividade no plano em que vive hoje o homem, tanto como indivduo quanto como povo. Intil, pois, pensar na abolio da guerra, enquanto a maioria humana continuar a pertencer prevalentemente ao mundo animal. Comea ento a espoliao do homem evanglico. Aproxima-se o primeiro lobo e d uma dentada, arrancando um pedao de carne. Visto que a cobiada festa foi iniciada impunemente, apressa-se um segundo a imitar o primeiro, e, com outra dentada, abocanha outro naco de carne. E assim por diante. Encorajados pelo xito dos mais fortes, adiantam-se ento os fracos, mascarados de fortes e com armas ocultas. Com suas astcias e mentiras, enganam o homem evanglico, todos fascinados pela grande miragem de poder tirar tudo do prximo impunemente, ou seja, escapando sua reao punitiva, nica coisa que eles temem e que os pode deter. por isso que s se pode conseguir ordem num povo pela imposio da lei, e s se pode obter a paz entre as naes pela imposio da mais forte. O sonho e voluptuosidade do macho reside nessa impunidade de poder, sem esforo nem perigo, superar o obstculo que o impede de obter a vitria sobre o prximo. A satisfao consiste em achar, nesse caso, o caminho mais rpido e mais fcil de satisfazer seu instinto de conquistar e dominar, para evoluir. Mas, para obedecer ao que a vida ordena ao macho, de pouca valia satisfazer apenas uma vitria que mais fruto da fraqueza do vencido do que da superioridade do vencedor. As leis sociais, como o equilbrio dos povos e seu assalto nas guerras, baseiam-se no princpio de obter o mximo e, arriscando o mnimo, apoderar-se de tudo. Que isto, no plano humano, signifique vitria, mesmo no o sendo num plano mais alto, compreende-se, quando se pensa que o esprito de egosmo e de domnio, que hoje se procura corrigir com as virtudes do altrusmo e obedincia, formou-se no homem justamente porque s os indivduos que o possuam conseguiram sobreviver melhor na universal luta pela vida. Assim, o homem do Evangelho fica reduzido apenas a seus ossos. Estes s lhe so deixados, porque de nada servem ao agressor, que se contenta em despoj-lo, no o matando apenas porque isso representa um trabalho que nada lhe rende, nica razo para deix-lo vivo. O que faz ento o homem do Evangelho? Descido ao inferno terrestre, olha sua ptria longnqua e se deixa despojar e matar. Ele conhece outra vida, desconhecida por quem o assalta, de modo que no perde muito, mesmo se lhe tiram a vida terrena, que para os

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outros tudo. Ele se deixa despojar na Terra, pois tem pouco a perder, j que seus valores esto em outro lugar. Ento, quem o despojou acredita que venceu, ao passo que o homem do Evangelho sabe que, ao contrrio, aquele perdeu, pois, ao invs de subir para a libertao, ele se prende cada vez mais a um crcere infernal. Compadece-se ento e chora sobre a misria do seu prximo, que de tal sorte e tanta, que leva este a considerar um belo lugar de permanncia a estrumeira humana, julgando vencer quando, ao contrrio, amarra-se sempre mais a seu crcere. Ora, para o homem normal, a traio consiste justamente na iluso que o circunda e lhe faz crer que venceu, quando de fato perdeu. Entretanto isto natural, porque a ignorncia e, portanto, a iluso crescem proporo que se desce na escala da involuo. Nasce assim um estranho duelo, no qual as posies, as armas e os alvos so to diversos, que no se sabe quem vence e quem perde. Permanece o princpio fundamental da vida, que sempre utilitria, s que os alvos utilitrios so diferentes. Assim como o macho e a fmea encontram um modo de conviver, cada um no seu perfeito egosmo, apenas porque seus alvos utilitrios so opostos, tambm o santo e o homem normal descobrem o modo de viver juntos, porque as metas de suas vidas esto nos antpodas. O tipo normal, rei da espoliao, consegue alegrar-se ao esmagar e vencer. O tipo evanglico atinge sua alegria em outro mundo, desconhecido do primeiro, mundo em que a perda das coisas terrenas, que para o outro so tudo, representa quase nada. Sendo eles dois tipos biolgicos diferentssimos e falando duas lnguas diversas, natural que se considerem reciprocamente tolos. Ambos tem razo, mas cada um em seu plano. Porm, uma vez colocados nos planos a que no pertencem, ento estaro ambos errados. Para compreender melhor a posio do evoludo homem do Evangelho, tipo biolgico do futuro em relao maioria, dada pelos homens normais, faremos uma comparao. Imaginemos um pssaro habituado a voar em seu mundo areo de liberdade, de luz, de panorama vastssimo e rpidos movimentos. Esse pssaro, desce um dia para viver entre os peixes no fundo do mar, num mundo denso, escuro, com panorama mnimo e movimentos lentssimos. Porm, seja entre animais ou, s vezes, mesmo entre homens, o primeiro modo de estabelecer conhecimento entre seres que se encontram pela primeira vez a agresso e a defesa, isto , a luta. Essa a dura apresentao biolgica que se faz na sala de visitas da vida, baseada num manual de educao bem positivo e objetivo, cuja finalidade mostrar quais os meios ofensivos que cada um dis-

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pe e, nessa base, julg-lo. Isso porque, no plano animal-humano, o valor dado pela fora e pela capacidade de subjugar. Por isso os peixes agrediro o pssaro que desceu entre eles e, senhores de seu ambiente, vangloriar-se-o de sua fora e sabedoria, condenando-o, pois este, por estar no meio deles, encontra-se fatalmente sem razo. Impor-lhe-o, assim, um modo de viver que produto de seus crebros de peixes, mas que no ser aceitvel para o pssaro. Quando este narrar seus rpidos e livres voos nos espaos, em vastssimos horizontes cheios de luz, os peixes o chamaro de louco. E, se o pssaro, para que os peixes tenham mais luz, convid-los a subir, um pouco que seja, superfcie, narrando as maravilhas do mundo acima das guas, eles gritaro que utopia, dizendo: peixe sempre foi peixe, o nosso o nico mundo verdadeiro, o resto sonho. E, se o pssaro lhes narrar tudo, falando daquilo que ele bem conhece, eles todos negaro e voltaro ao abismo. Ento o pobre pssaro exilado chorar sua bela ptria longnqua e dir que um crime produzir filhos, porque lhe duro demais viver assim. No entanto, para os peixes, nascidos em seu ambiente e a ele proporcionados, a vida pode ser a coisa mais adequada e at bela. Assim, para os seres do tipo comum corrente, a vida terrestre, feita de mentira, luta feroz e dores contnuas, pode ser o necessrio. Poderamos perguntar, com efeito, o que tais homens saberiam fazer melhor do que isso, se no tivessem to desgraadas ocupaes? E como tir-las deles, se, sem elas, s saberiam morrer de tdio ou destruir-se com toda a espcie de abusos? Se no houvesse esse freio de tantas dificuldades na Terra, quem moderaria sua insacivel sede de gozos? Se no houvesse o recproco assalto contnuo, quem arrancaria o homem sua preguia, para obrig-lo a evoluir? Para o evoludo, entretanto, a coisa muito diferente. O ambiente terrestre para ele verdadeiramente um inferno, uma vida inaceitvel. Seus instintos so diferentes, suas ideias no so compreendidas, suas mais vivas verdades so utopia. O pobre pssaro, sedento de luz e liberdade, bate em vo as asas para voar. Todos os peixes o acham ridculo. E ele, assim, estragar suas gloriosas asas, s conseguindo mover-se com dificuldade, embaraado no fundo do mar, l onde os peixes sabem nadar to bem e viver confortavelmente. No entanto ocorre uma circunstncia. O pssaro morrer de padecimentos, isto se os peixes no o matarem logo de vez, e ser tomado em vida como louco, todavia ele contar coisas estranhas e novas, que nenhum peixe jamais soube ou disse, e alguns o ouviro, sendo suscitada ento alguma curiosidade.

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Assim, tambm no homem comum, h um desejo indefinido de progresso, dado pelo instinto de evoluo, que se desperta nesses casos, porque todos anseiam subir, ainda que muitos parem no primeiro esforo. O pssaro perder as asas, viver e morrer dilacerado, mas sua descida ao mundo inferior era o nico meio para fazer chegar um pouco de luz at l embaixo, luz que, de outra forma, seria ignorada para sempre. A descida do pssaro de seu mundo superior era o nico meio para que algum do mundo inferior dos peixes se movesse e tentasse subir um pouco mais para cima. E o pssaro, ou o evoludo, continua sendo o mensageiro enviado por Deus como vtima, saindo de um mundo superior para iluminar com seu sacrifcio um mundo inferior e ajud-lo a subir. assim que se pode compreender essa parbola do pssaro e dos peixes. Ela verdadeira porque se baseia em trs leis fundamentais da vida, s quais correspondem trs instintos que so vivos em ns: 1o) a fome, para conservar o indivduo; 2o) o amor, para conservar a raa; 3o) a evoluo, para progredir. Biologicamente, todos os seres, mesmo os inferiores, possuem tambm esse terceiro instinto. H para todos na vida humana uma necessidade de subir, que constrange os evoludos a descerem e os involudos a subirem. O encontro o choque doloroso. Mas dor gentica. A subida s pode ser realizada atravs da dor. Vimos que Maquiavel nos descreve o mundo inferior dos peixes, mas sem conhecer o dos pssaros. Ele tem razo entre os peixes, porm, entre os pssaros, erra. Quando nos diz que mister nos mostrarmos externamente virtuosos, mas que perigoso s-lo de fato, permanece fechado nos limites de um mundo inferior. necessria muita ignorncia das leis da vida para errar tanto, e muita insensibilidade para suportar as reaes da Lei ao erros que so assim perpetrados. Mentir esforo, sendo indispensvel sermos dotados do instinto da mentira, isto , sermos ignorantes e involudos, para suport-la. Tudo sacrificar em troca de vantagens efmeras de um mundo inferior coisa triste, e s almas ignorantes, capazes de se iludirem, podem fazer to mau negcio. muito triste viver e agir assim, sem uma meta mais alta e mais segura, que nos garanta a conquista de valores que no sejam falsos, como na Terra. Logo que progride um pouco, o homem precisa de um po mais nutritivo. Chegar a ser exmio na arte de enganar o prximo no pode satisfazer nenhuma conscincia bem formada. O homem fica imensamente mais satisfeito e consegue resultados muito maiores quando, ao contrrio, consegue compreender uma lei completamente diversa do princpio de Maquiavel, segundo a qual: quem faz o

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bem aos outros o faz a si mesmo, e quem faz o mal aos outros a si mesmo o faz. Aqui j samos do mundo dos peixes e entramos no dos pssaros. Mas tudo na Terra quer ficar no primeiro desses dois mundos, e todo o universo visto, na Terra, desse ponto de vista e reduzido aos termos desse ambiente. Assim pode haver duas formas de santidade: a ntima, que Deus v em segredo, reconhece e recompensa; e a exterior, oficialmente declarada diante do mundo, perante o qual a primeira pode passar despercebida. Nem sempre as duas chegam a se sobrepor e coincidir, porque o julgamento de Deus no pode ser igual ao dos homens. A santidade , antes de tudo, um fato privado entre a alma e Deus, nico que pode julgar o mrito. A satisfao humana outra coisa. Aqui estamos na Terra, e a lei da luta invade tudo. Aqui, enquanto o santo est vivo, muitas vezes o perseguem e at o matam. S quando ele foi de todo embora, havendo plena certeza que a sepultura encontra-se bem fechada e que ele no fala mais, ento nasce o grupo que o santifica. Falamos do santo no sentido amplo, isto , do homem excepcional que, mais tarde, um grupo escolhe como bandeira, para que muitos medocres possam tornar-se um pouco maiores sua sombra. Assim, cada religio, cada partido poltico, cada perodo histrico tm seus eleitos, porque o instinto de deificao fenmeno biolgico desde as fases primitivas da evoluo humana. Ele se inclui no instinto de progresso, pelo qual se procura, atravs dos homens de exceo, criar modelos para imitar, evoluindo com eles. Seja Lenine para os comunistas ou o chefe de uma ordem religiosa para esta, seja um general para o exrcito ou um mrtir para uma ideia, o princpio utilitrio para a vida sempre o mesmo: o grupo escolhe um chefe ideal para sua glria, mas sobretudo para seu poder e defesa. O grupo gosta de criar para si um modelo, para sobretudo mostrar o que os seguidores pretendem parecer. Que de fato o sejam, isto outra questo. H, porm, um ponto comum a todos eles: o santo escolhido est bem morto e, portanto, impossibilitado de voltar a se ocupar de coisas terrenas, que os seguidores gostam que sejam deixadas exclusivamente em seu poder. Entramos aqui no terreno de Maquiavel. Ter que suportar o controle direto por parte de um santo vivo, justamente nesse terreno em que se apaga todo princpio superior, seria um contraste e um empecilho. Os homens da Terra, pelo instinto de progredir, tm mais ou menos a intuio de que, nesses casos, existe um ser superior. Mas eles continuam a ser prticos no terreno positivo, limitando-se apenas a usar este ser. Imit-lo muito difcil. Bem sabem eles que assim e pouco pensam nisso. A santidade

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no comida para todos os dentes, mas alarde-la vantajoso. O homem prega e faz muitas coisas bonitas, mas, se quisermos compreender por que as diz e as faz, acharemos que a verdadeira e ltima razo quase sempre apenas uma utilidade sua. S os ingnuos podem acreditar no que dizem os astutos, isto , que se possa fazer algo sem tirar vantagem. Todos tm o alvo til. E isto no constitui culpa: a lei da vida. erro pensar que isto, como princpio, seja uma culpa. O defeito reside na baixeza da utilidade que queremos alcanar e, por isso, desaparece no ser superior, que pe a sua utilidade no amor ao prximo, no amor a Deus. No nos escandalizemos deste utilitarismo da vida. Em sua sabedoria, ela consegue extrair utilidade de tudo, at mesmo dos instintos elementares do homem. Explora-se o santo, mas assim se alardeia a virtude, e as massas que s sabem pensar com a cabea de quem as guia, aprendem regras melhores de vida, assimilam alguma coisa por sugesto e aplicam tambm algumas delas, fazendo tudo por imitao. Como ensinar gente que no sabe e no quer pensar, porque isso cansa, seno com a repetio mecnica de mximas simples, axiomticas, que no requerem nenhum esforo mental? No entanto assim se progride. Deste modo atingido o alvo da vida, ainda que apenas na forma permitida pelo estado de involuo humana: a imitao. Nisto tudo vemos, mais que o defeito do homem, a sabedoria da vida, que sabe tirar partido de tudo, at dos defeitos. Que poderiam as massas assimilar do super-homem, se tivessem contato direto com ele? Quando isso aconteceu, elas perderam a ocasio, por absoluta incapacidade de compreend-lo. Se no houvesse essa explorao utilitarista por parte dos grupos, quem desempenharia a funo de intermedirio entre o mais e o menos, para torn-lo acessvel a todos? Quem funcionaria como redutor de potencialidade do gnio que queima, at tepidez dos crebros pequenos da maioria? Quem fixaria no concreto prtico o relmpago evanescente de um pensamento que atravessa o mundo como um meteoro? A vida uma construo orgnica, onde cada indivduo tem a sua respectiva funo til. Os involudos tambm fazem parte dela e devem executar o seu trabalho. No seio da vida nada ftuo, mas tudo sbio, at mesmo aquelas manifestaes mais elementares, que podem parecer tolas aos mais orgulhosos. Assim, o instinto do progresso leva os primitivos a imitar os mais evoludos, porque a lei de evoluo fundamental e impera soberana. Vimos que as necessidades bsicas impostas pela vida so: a fome, para a conservao indi-

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vidual, o amor, para a preservao coletiva, e a evoluo, para que tudo isso no signifique trabalho intil, mas sirva, ao invs, para progredir. As formas materiais da vida so revestimentos que servem de aprendizado para os princpios espirituais nelas decados, e a meta suprema desses princpios remontar a Deus. Assim as trs supracitadas leis: fome, amor, evoluo, so trs degraus consecutivos, o primeiro dos quais serve para passar ao segundo, e o segundo para alcanar o terceiro. A fome para conservar o indivduo, a fim de que este, amando, conserve a raa, para que esta, experimentando por sua conta e aprendendo dos mais evoludos, progrida. A meta final de tudo a subida. E, na vida, o trabalho dividido: os involudos tendem a permanecer servos, pois nada mais sabem fazer, executando o trabalho material de conseguir o que serve para satisfazer a fome de todos. A mulher, ao invs, incumbida do amor. Seu trabalho , com sua arte, apoderar-se da semente do macho, que lhe pertence e que ela defende como propriedade sua, e assim gerar e depois criar a prole. Os evoludos so incumbidos da evoluo. Seu trabalho apoderar-se das massas humanas, produto dos dois trabalhos precedentes, a fim de elaborar o fruto de ambos. Trata-se sempre de apoderar-se. Compete ao macho o esforo do anjo decado para reconquistar o paraso perdido, ou seja, para do caos criado com sua revolta reconstruir a ordem. O tipo biolgico do evoludo o que se coloca frente da marcha ascensional da humanidade. o pioneiro do porvir, o explorador de novos continentes do conhecimento, ainda que, nos graus menos evoludos, ele seja apenas o prepotente que impe com a fora uma nova ordem. A vida o respeita, e, representando ele um valor biolgico, mais cedo ou mais tarde impe respeito ao instinto das massas. Observemos os instintos. Eles nos falam claro, revelando-nos o pensamento diretivo e a vontade da vida. Assim, o homem se sente impelido, sem saber por que (e obedece sem discutir), a utilizar para nutrir-se o produto da vida alheia, seja planta ou animal, e deles se alimenta. Por outro instinto, sem discuti-lo, o homem impulsionado a utilizar a mulher para se reproduzir e, ento, ele ama. Enfim, para satisfazer seu instinto de progresso, o homem levado a utilizar o super-homem e, por isso, o venera, glorifica e imita, embora o tenha antes desprezado e perseguido. So estes os valores da vida, ansiados por ela atravs dos seres que a representam. So estas as coisas preciosas e defendidas na economia utilitria da natureza, que sabe ser econmica nas coisas de somenos importncia e riqussima onde se acham as de maior importncia para seus fins. Por isso ela avara em fornecer meios para viver, pois quer o nosso es-

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foro de procur-los, porm tambm sabe, depois de realizarmos essa busca, ser prdiga. Por isso exuberante de sementes geradoras, mas, a seguir, nos d uma existncia precria, para que se aprenda na luta. Por isso deixa os superhomens em poder dos involudos, a fim de que, nesse atrito, sejam testados e se revelem, afirmando-se na luta. Assim, a vida utiliza tudo para seus altos fins: um bom alimento, uma bela mulher, um heri, um gnio ou um santo, defendendo seus valores e abandonando o que intil, rica e prdiga onde se encontra a meta a alcanar, pobre e avarenta no que no lhe interessa, demonstrando claramente com esses sinais inequvocos o seu pensamento. Por isso, como o bom alimento ou a bela mulher, o super-homem ansiosamente desejado. Mas, para utiliz-lo, no podemos devor-lo nem fecundlo. mister imit-lo. E isso difcil. Ele pensa e age to diversamente dos outros! Mas ele s um modelo, pois o esforo de subir indispensvel que cada um o faa de per si, sozinho. Tambm os macacos imitam, mas s o lado externo, sem compreender o significado dos atos que repetem. Da mesma forma, as massas se limitam a imitar as atitudes aparentes, julgando que a santidade consista em jejuar ou dormir no cho e que ela resida na pobreza, na castidade ou na humildade, sem perceber que estes so apenas acessrios exteriores, o lado negativo da renncia Terra, e no o lado positivo e verdadeiro da santidade. Mas o homem s v a Terra e concebe todo o universo em relao a esse nico ponto de referncia. Foi por isso que reduziu a paixo de Cristo particularmente carnificina de um corpo, j que o resto se acha longe demais do seu mundo. No entanto a santidade algo de positivo, de construtivo no esprito, e no apenas destrutivo no corpo; feita com a renncia, mas s para conquistar mais e em ponto mais alto; feita com a solido, mas apenas para abraar todas as criaturas; feita com os cios materiais e aparentes da contemplao, mas unicamente para dinamizar-se numa atividade espiritual maior. Assim, do santo, o homem imita o que mais compreende, mas que vale menos e, porque mais prximo da sua natureza de involudo, tambm o que melhor assimila. Todos temos riquezas imensas ao nosso lado, todavia, na sabedoria da natureza, s nos dado agarrar o que merecemos, compreendemos e, portanto, podemos alcanar e assimilar. Por isso natural que o homem comece imitando a exterioridade, enquanto lhe escapa o que vale mais. Porm a vida no pode pedir mais a um ser material que tende a reduzir a atividade espiritual a movimentos fsicos de boca, braos e pernas.

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De tudo isso nasce novo conceito de virtude. Em outros termos, surge em primeiro plano o conceito de virtude positiva, enquanto passa para segundo plano o de virtude negativa, tal como foi prevalentemente compreendida at hoje, que consiste mais em um no fazer. No se pode negar que uma pedra satisfaa s virtudes de pobreza, castidade e obedincia, pois ningum mais pobre, casto e obediente que uma pedra. No entanto bem longe est uma pedra de ser santa. Dessa forma, encoraja-se a inrcia, sufoca-se o eu, oprimindo-o, ao invs de desenvolver-lhe os recursos. Mas isto se explica. O homem est situado na animalidade, e, se esse seu mundo e sua casa, desde que ele no conhece ainda a nova, s lhe resta destruir a velha. Mas claro que isso no construir. No entanto, que mais pode fazer quem no sabe construir? Ento, espera-se os construtores, os santos, os heris, os guias do novo caminho. Explica-se isso, tambm, como consequncia da luta pela vida, em razo da qual cada pregador de virtudes sente necessidade de cercar-se de ovelhinhas obedientes, evitando encontrar diante de si o santo independente. Tudo se explica. Mas, desse modo, sobra-nos apenas uma virtude triste, com sabor de punio. No entanto, ainda que tenha que ser assim nos seus primeiros passos penosos, dever ser alegre e construtiva na sua parte melhor, numa forma que tem sabor de conquista e de triunfo. Devemos ser virtuosos, porm com mais inteligncia. Consiste a virtude em fazer a vida se elevar, e no em mutil-la e mat-la. E, nesse ponto, vemos como til, mesmo no terreno prtico, ter compreendido o fenmeno do universo, j que s desse conhecimento possvel deduzir uma moral na qual todos os postulados podem ser compreendidos de acordo com as leis da vida e estas podem ser logicamente demonstradas razo. Elevarmo-nos: esta a regra. o conceito da evoluo que nos indica a escala de valores. Elevemo-nos, ou ento cairemos no mundo de Maquiavel, que um mundo de traies. Ele tambm nos oferece estima e respeito, mas que nos chegam invejando-nos e odiando-nos, e isto s enquanto formos fortes. Nesse mundo, o vencido e o fraco nem sequer so odiados, mas simplesmente lanados fora, com o devido desprezo ao vencido. Mundo em que a morte de um a vida do outro; mundo em que o amor luta para procriar e o dio para matar. Mundo em que cada momento de vida deve ser conquistado contra todos, numa luta sem trguas, em cada pensamento e ato. Estamos to permeados de luta, que mesmo quando oramos a Deus, lutamos para cavar favores. A batalha atinge at o terreno moral, que o mais alto e prprio das religies. Desse modo faz-se a

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guerra ao prximo at em nome da virtude. Mesmo os princpios dos planos superiores, mais livres, tm que assumir, para subsistir na Terra, a forma de imposio moral, sustentada por sanes correspondentes. H luta no s entre homens, mas entre planos de vida. E interessante observar como ocorre o embate entre as foras do Evangelho e as da animalidade humana, e ver que contores tm que sofrer esses princpios superiores, quando descem em contato com a dura realidade da vida terrena, a fim de conseguir adaptar-se a ela. Maquiavel nos d uma ideia disso. E veremos ento que o Evangelho, na Terra, toma forma de utopia, e a virtude, de mentira. Desfralda-se ento a bandeira do amor fraterno, do altrusmo, do esprito de sacrifcio, ocultando por baixo a vantagem material, explorando tudo no interesse prprio. Tudo isso um fenmeno biolgico que pertence a todas manifestaes da vida na Terra, em qualquer lugar, tempo e religio. No estamos, pois, julgando ningum, mas apenas fazemos constataes biolgicas objetivas e com absoluta imparcialidade. O primeiro erro de quem exige a virtude, no prximo, de forma antivital, isto , pretendendo ter, em nome da virtude, o direito de sufocar a vida nos outros. natural, ento, que esta se rebele, para no se deixar sufocar. Com efeito, tudo o que atenta contra a vida, atenta contra Deus, que a quis. Ento a virtude, na Terra, assume a forma de luta para todos, esmagando-se mutuamente. De um lado, os moralistas, que a impem, sufocando; de outro, seus discpulos, que no querem deixar sufocar-se. Mas estes, de um modo geral, sabem defender-se bem por si mesmos, e esta sua melhor sabedoria. No atual estado de involuo humana, to grande a ignorncia, que se torna intil pretender resolver os problemas com a inteligncia e a bondade. Por isso, s existe o caminho longo, duro e doloroso da luta. Assim a vida resolve os seus problemas. Mas bem sabemos com quantas dores. E, com estas, o homem paga ento a sua ignorncia. Tudo justo e se explica. Num plano de vida involudo, a virtude no sentida, nem espontnea, nem compreendida. S pode ser imposta pelo mais forte e aceita pelo mais fraco com repugnncia, pois a vontade de viver s existe em forma animal. Nesse nvel, a virtude um peso, uma perseguio. E o indivduo que aceita essas cadeias sente-se no direito, de acordo com a psicologia de seu plano, de ter cimes de quem no est acorrentado como ele s mesmas virtudes e, portanto, pode gozar de liberdade. (Assim, de fato, a liberdade, na prtica, no mais do que abuso). Ele sente-se autorizado, em nome da prpria

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virtude, a desviar os seus sofrimentos contra os que no esto presos a eles, ou seja, contra os no virtuosos. Nasce assim o santo zelo agressivo e a procura da satisfao ao prprio rancor filho do instinto de conservao na luta pela vida exigindo que o prximo fique amarrado mesma virtude a que ele se encontra ligado. Dizem: ao menos, j que devo fazer sacrifcios e renncias, que as faa tambm o prximo. E assim que alguns pregam e impem a virtude. No plano animal, nada alm disso se pode obter. Mas qualquer pessoa v quanto tudo isso est longe do princpio do Evangelho: ama teu prximo. Se, na Terra, so fixadas algumas normas como virtudes e estas so aprovadas e exaltadas, isso se deve ao fato de que elas podem ser utilizadas como arma pelos involudos, que as utilizam para combater melhor contra o prximo e lutar pela prpria vida. Se a caridade proclamada e aplicada em forma de beneficncia, isso pode ser devido tambm ao fato de que se pode, com ela, recolher da piedade pblica fundos dos quais, mais tarde, podem viver os organizadores. Assim, os beneficiados podem ser um pretexto para encobrir interesses materiais, ou seja, a indstria da beneficncia ou o desejo de glria. Mas que o homem atual ame e, verdadeiramente, tenha predileo pelos deserdados em seu instintivo egosmo individual coisa em que alguns podem no acreditar. Mas pode ser conveniente aos piores a bela mentira de uma caridade utilitria. Quantas coisas belas e grandes se fazem pelos pobres! No entanto o problema descobrir se, por detrs de tanto barulho, os pobres gozam sempre realmente alguma coisa, ou se para eles sobram apenas as migalhas do repasto. Porm, como pode admitir quem conhece o homem atual que ele sempre trabalhe desinteressadamente pelo prximo? No dizemos que a vantagem seja o furto, o que seria escndalo, mas pode ser a conquista de uma posio, o que se admite, ou a glria, o que tolerado, e assim por diante. O alvo pode ser tambm o domnio moral da classe, base do poder. Por que, na Europa, o Clero sempre lutou para manter o monoplio da instruo pblica nas escolas, contra o ensinamento dado pelo Estado, e sempre procurou, ao menos, reservar para si uma ctedra de religio? No entanto como pode acreditar quem conhece o homem de hoje que a algum interessem os princpios em si, quando no signifiquem interesse de domnio individual ou de casta? Quem que pode acreditar que o homem, em cada caso, gaste suas preciosas energias por algo que no lhe renda de forma positiva e imediata? Existem, sem dvida, muitos casos genunos de admirvel bondade e sacrifcio, mas pode-se tambm pensar que nem tudo o que brilha seja ouro.

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Esta a contoro que tem de sofrer o princpio da virtude para descer Terra, no campo em que se debate o problema da conservao individual. Nada disso ocorreria na aplicao da virtude, se o homem amasse o seu prximo, isto , se levasse em conta os direitos que tambm seu semelhante tem vida, respeitando-o, ao invs de servir-se da virtude alheia para dominar. S h uma soluo para o problema: fazer viver, ou melhor, ajudar todos a viver. O homem quer, antes de tudo, viver. Se isso pode desagradar ao inimigo, que ento o condena, no por certo culpa diante de Deus. Em nosso plano, quando algum quer sufocar-nos no direito de viver e nos asfixia, tirando-nos o ar, o espao e aquilo que necessitamos, Deus no desce a nos ajudar diretamente, mas o faz atravs de ns mesmos, dizendo-nos: defende-te, ajuda-te, porque o esforo de defender a nossa vida deve ser nosso. Ento, se, por exemplo, de um fraco que no tenha outra defesa seno a mentira, quisssemos pretender, em nome da virtude, que dissesse sempre a verdade, obrigando-o assim a renunciar nica arma que tem para defender sua vida, os culpados seramos ns que, em nome da virtude, o agredimos. Isto porque, para poder exigir dele uma virtude que o desarma num mundo de armados, temos primeiro o dever de libert-lo da necessidade de usar esse meio de defesa, e isso garantindo-lhe um mnimo espao necessrio para viver. Garantir isso a todos, eis a grande obra da justia social a ser realizada. S desse modo podero cessar as reaes ao esmagamento, que dissemina tantos rancores nos oprimidos. Esta uma das razes das revolues. O povo reconhece que os princpios so justos e percebe quando a classe dominante o atraioa, enganando-o. Exige que tambm os chefes apliquem esses princpios. A Revoluo Francesa foi baseada no atesmo porque o clero francs, em nome de Cristo e pregando o Evangelho, s cuidara de apoderar-se das melhores posies sociais, traindo Cristo e o Evangelho. E ainda agora, se o povo s vezes se revolta, o faz em geral contra todos os maus ministros que o merecem. Apenas fazemos aqui amargas verificaes de sentido geral, e tanto mais amargas porque se referem ao mais precioso e delicado terreno espiritual e moral, ao passo que Maquiavel o fazia apenas no terreno mais baixo, onde era mais fcil prescindir dos princpios superiores. Na prtica, infelizmente, a virtude muitas vezes propugnada e defendida at porque um meio de sufocar a expanso vital do prximo, podendo ser transformada em arma de agresso, um meio til na luta pela prpria vida. Repetimos: esse princpio da luta invade tudo, e nada lhe escapa na Terra. O santo, o homem evangelizado, que a

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tudo isso renuncia de verdade, s pode viver com o auxlio de foras supranormais, que descem somente at ele, porque somente ele pertence queles planos. O amor o fenmeno que a moral quer disciplinar mais do que todos os outros, e isto um grande bem. Ele preside conservao coletiva, pela qual luta a vida com vontade de ferro. Depois da conservao individual, este o outro centro em redor ao qual ferve a peleja e naturalmente se verifica a contoro dos princpios, quando de um mundo superior so transportados Terra. Assim, a virtude da castidade, na prtica, pode ser enaltecida porque serve para ter, em quem a segue, um rival de menos no terreno do amor. Tambm assim, a virtude da pobreza pode ser exaltada porque serve para ter, em quem a observa, um rival de menos no terreno do bem-estar material. Na realidade biolgica positiva, que a de Maquiavel, parece que essas duas virtudes, castidade e pobreza, podem ter tambm esse sentido. Se a acrescentarmos tambm o terceiro voto franciscano, a obedincia, teremos o prximo reduzido a zero, completamente demolido no plano biolgico, o que significa poder conquistar todo o espao vital custa dele e em vantagem prpria, ou seja, um atalho fcil para, subjugando, vencer na luta pela vida. Tudo isso muito triste, mas a vida tambm pode aparecer assim do ponto de vista de Maquiavel, de acordo com a realidade biolgica. Na Terra, tudo pode ser virado ao contrrio e falsificado. E temos que conhecer tambm esse aspecto da vida. Repetimos: tudo isso muito triste, mas assim que aparece o nosso mundo, visto dos planos superiores, dos quais desce este pensamento. Assim, pode sustentar-se a santidade do matrimnio para que o vizinho, cerceado por ela e dentro dela, aprisionado com sua mulher, no possa atentar contra a mulher do moralista, enquanto que a este muito agradaria atentar contra a mulher alheia. Assim, toda mulher, tendo em vista que sobretudo a ela pertence a funo biolgica do amor, a guardi natural e desapiedada da virtude em todas as outras mulheres, mas isto s para exclu-las de seu banquete, em que triunfa ou espera poder triunfar. Assim, em nome da virtude, pode justificar-se e tem foros de cidadania, ao lado do amor ao sexo oposto, o dio e a perseguio contra o prprio amor. Por isso as mais denodadas defensoras da virtude, em matria de amor, so as mulheres feias, que no encontram quem as satisfaa, as irritadas solteironas, as frgidas, as desiludidas, que desafogam na raiva, escondidas sob o manto da virtude, tudo o que no foi possvel desafogar no amor. Estamos nos antpodas da bondade evanglica, e, desse modo,

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o verdadeiro sentido cristo est invertido. Com efeito, Cristo escolheu Madalena entre as mulheres que mais haviam amado, ainda que carnalmente, mas tinham amado, e no estavam irritadas pela renncia forada, e isto porque o amor a lei da vida. triste quando ele est corrompido, mas qualquer amor sempre melhor que o azedume, que a vingana, que o dio. Se esse o abuso que se pode fazer das normas que pretendem regular a vida humana, no se pode negar sua utilidade como regra de vida para a maioria, nem o grande conhecimento da natureza humana por elas expresso, em vista dos instintos animais de revolta e luta, de egosmo e avidez do tipo biolgico dominante, qualidades que aquelas normas presumem nele. Elas so feitas para a maioria no nvel animal. Para uma minoria mais evoluda, em que os instintos j esto transformados, certas normas podem no ter sentido e, se aplicadas a personalidades fracas, podem at provocar complexos de inferioridade. um fato positivo que o ambiente terrestre representa uma fora, tem suas leis e seus direitos. Quando o cu desce terra, para aqui enxertar uma vida nova, tem que levar em conta tudo isso, deve suportar o choque da reao por parte das foras ativas neste ambiente. Aqui, onde reinam os princpios de vida de um plano inferior, o santo aparece como um intruso e um violador. S pode ser um mrtir destinado destruio, um utopista, tolerado apenas enquanto no agride nem prejudica, ou depois da morte, quando dele se pode tirar proveito. Se olharmos bem, poderemos ver que a exaltao que se faz a tantos grandes homens pode, s vezes, ocorrer tambm em funo da potencial explorao que dele se pode fazer. Seria possvel que o tipo biolgico involudo exaltasse outro homem, se isto no lhe servisse para alguma vantagem sua egostica? No dizemos que tenha que ser o dinheiro. H tantos desejos e tantas vantagens na Terra! Como poderia ser diferente num mundo em que cada posio, pela necessidade de uma luta universal sem trguas, h de transformar-se numa trincheira ou refgio para ataque e defesa? Ento a prpria posio social, qualquer que ela seja, pode representar o castelo de ataque e de defesa, pois o involudo sabe que, sem toca, o animal est perdido. Como se v, no discutimos cada uma das instituies sociais, posies jurdicas, governos ou religies. Discutimos, sim, os princpios da vida e sua aplicao entre os homens. Procuramos compreender e expor a verdade mais verdadeira, que a mais difcil de conhecer, a mais escondida, porm a mais escaldante, a que mais se probe de dizer. E isto porque, sendo ela a mais verdadeira, a que mais se mantm escondida na batalha para viver, pois repre-

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senta a verdadeira face do homem, a medida de suas foras, as qualidades de suas armas, a natureza da sua estratgia justamente aquilo que o homem mais precisa esconder do inimigo. Essa verdade a mais proibida de falar-se porque descobre o jogo sujo e oculto que revela a animalidade e a vergonha da baixeza dos instintos, mtodos e alvos, coisas cujo reconhecimento representa uma degradao que ofende o orgulho humano. Pode parecer que estejamos aqui fazendo maliciosamente a acusao da humanidade. No. Mesmo sem ofender ningum em particular e respeitando a todos, necessrio ter a coragem de enfrentar os problemas de face, com sinceridade, para vermos claro e sem mentiras. Ai de quem comea a se iludir a respeito da natureza real dos fatos. Qualquer construtor, antes de iniciar o trabalho, tem de examinar bem e conhecer a estrutura do terreno em que quer edificar, seno construir mal e tudo ruir. Temos de partir de bases positivas, daquilo que a realidade biolgica nos oferece. O otimismo que devemos alcanar deve ser frreo, ou seja, no fcil e simplista, de sonhadores ignaros do mundo, mas um otimismo que arrombou todas as portas e venceu todas as resistncias. No podemos criar o terreno, ele o que . No podemos cri-lo para ns. Compete habilidade do engenheiro saber construir nele, conhecendo-lhe os defeitos, suprindo suas falhas e utilizando o que for aproveitvel. Detestamos iluses e, em vez delas, preferimos uma realidade horrvel, mas verdadeira. E suas bases mais positivas, as temos encontrado nas leis da vida, nas foras em ao no mundo humano, nos instintos do homem e na realidade biolgica. Este volume diferente dos anteriores, e, por ocupar-se mais da terra que do cu, podemos nele dizer o que no foi dito nos outros. Assim surgem luz fealdades que no deveriam ser expostas. Mas no as dizemos, por certo, para nos demorarmos nelas com alegria. Pelo contrrio, experimentando todo o seu horror, estudamos todos os meios que nos pode oferecer a vida para sair delas, convidando desesperadamente todos a us-los, a fim de fugir desta triste condio. Fazemos um trabalho de anlise do mal, para cur-lo; fazemos um diagnstico triste, para nos libertarmos de aflies que nos fazem sofrer a todos. No culpamos ningum e o nico inferno que prometemos o de permanecer na estrumeira atual, o que j nos parece bastante horroroso. Ser involudos no culpa, mas demonstramos, sem religio ou sentimento, que isso constitui grave dano e que conseguir sair da enorme vantagem. Se o homem compreendesse que muitas de suas dores derivam do atrito nascido da luta de todos contra todos, da falta de conhecimento dos pr-

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prios deveres, dos direitos alheios e da reao natural dos oprimidos; se o homem compreendesse tudo isso e a imensa vantagem da confraternizao de todos, a Terra se transformaria em paraso. Mas essa compreenso tem que ser conquistada, pois s pode ser atingida com o desenvolvimento da inteligncia, que construda e ganha mediante nossa penosa experincia. Aqui procuramos abrir as mentes a essa nova forma de vida. As leis biolgicas j esto escritas, o caminho est traado e necessidade absoluta seguir por ele, mas ns que temos de percorr-lo, transformando-nos aos poucos. O esprito de egosmo e de revolta bem como a desordem dominante em seu modo de viver provam que o homem atual involudo. Os ndices da evoluo so o altrusmo, a disciplina, a ordem. Quanto mais se sobe, mais o indivduo se harmoniza. Quanto mais se desce, mais ele rebelde, indisciplinado, desarmnico, catico. O homem ainda mata! As prprias religies que pregam o mandamento no matar admitem as guerras, abenoam-nas e, at mesmo, realizam as guerras santas, reconhecendo no grupo dominante o direito de matar em nome da justia, que, em ltima anlise, apenas autodefesa. Quanto mais se desce na escala evolutiva, menos so defendidas a propriedade e a vida, mais spera a luta e maiores os perigos e as dores. Quanto mais se desce, mais a morte de um a vida do outro. Quanto mais se sobe, mais a vida de um a vida de outro. assim que se explica, nos involudos, a alegria de matar. Desse modo, quanto mais se desce, maior o instinto de agressividade, mais forte o egosmo, mais catica e insegura a vida. Mas lgico que, quanto mais se desa, maior seja o separatismo individualista que ignora o vizinho, maior seja a mortandade e maior a dor, porque a vida se torna mais quebrada, devido ao ritmo mais acelerado do ciclo vida-morte, expresso do estado de ciso, que, como consequncia da queda, aumenta com a descida. Num plano mais alto, tudo isso desaparece; cessa a agressividade e o desejo de matar; tudo se arruma e se harmoniza; as dores so menores e os direitos maiores; o indivduo protegido na vida e nos haveres, no estando mais isolado no caos, pois uma clula da grande organizao social. Isto, porm, pertence ao futuro. Muitos perguntam ingenuamente o porqu, at hoje, desta triste necessidade de fazer guerras. Mas a causa o estado involudo das maiorias humanas, o baixo nvel de seus instintos. Esse duro destino causado pela prpria natureza do homem atual, por sua psicologia, que revela seu plano biolgico, onde s o mais forte vale e tem direito vida. No so estes os princpios aplicados diariamente nas competies da nossa chamada vida civil?

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Como pode o homem tornar-se outro, logo que entre no campo das competies internacionais? Em vista da forma mental desse bitipo, fatal que ocorra, mais cedo ou mais tarde, o embate entre os dois grandes contendores que hoje ficaram em p no mundo. Tudo isso j est em embrio e no pode deixar de se desenvolver. No possvel ocorrer de forma diferente num mundo em que vingam esses princpios. Onde preciso decidir quem o mais forte, pois s a ele compete viver, a guerra inevitvel. A fim de terminar com as guerras, indispensvel uma psicologia completamente diferente, e, para que o mundo possa chegar a ela, so necessrias destruies e dores imensas, experincias apocalpticas, proporcionadas grandeza da transformao que deve realizar-se no homem. As portas do progresso esto abertas. E, quando a gangrena chega ao corao, o cirurgio, que deseja salvar o doente louco, tem de arrast-lo, amarr-lo mesa de operao e, para salv-lo, esquartej-lo. Essa a operao cirrgica que Deus se prepara para fazer na humanidade, a fim de salv-la. Esse o mundo de hoje. Isso no culpa, apenas ignorncia. Mas isso no impede que se deva pagar da mesma forma. E a humanidade est pagando, e tanto pagar, que ser obrigada a aprender. A dor um grande mestre. A vida hodierna um erro psicolgico, pois baseia-se em iluses mentais. Compete ao homem entrar num terreno de utilitarismo superior, substituindo o antigo mtodo de seleo do mais forte, isto , do mais prepotente, pelo mtodo de seleo do mais inteligente e, por fim, do mais honesto. A soluo do problema do bem-estar no se situa s na justia econmica, mas consiste tambm em se reconhecer todos os direitos do prximo, que so de muitos gneros, e no apenas econmicos; consiste em deixar espao vital suficiente para todos, sem sufocar ningum. Os povos e a humanidade s podero refazer-se com o progresso do indivduo, levando primeiro frente seus componentes um a um. O progresso coletivo no pode ser alcanado seno com o progresso de cada um. mister respeitar o princpio utilitrio fundamental da vida, pelo qual s se faz algo em vista de uma vantagem a ser obtida. Mas, se todos precisam obter algo, no h dvida tambm de que todos tm algo a dar, e h, portanto, para todos uma possibilidade de troca. a lei do mundo econmico: do ut des. Ela foi condenada em A Grande Sntese porque ali foi olhada de um ponto de vista mais elevado. Mas, nos planos inferiores, preciso reconhecer que cada concesso altrustica do egosmo humano s obtida em presena de uma contradoao da parte do egosmo oposto do outro, nosso semelhante. Isto o

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mximo de justia que se obtm no plano humano. Esse o mximo de fraternidade possvel neste nvel, em que o estado mais involudo implica maior separatismo egosta. Mas o do ut des j um equilbrio e, na troca, tambm uma tomada de contato, o maior abrao permitido pelo egosmo dominante nesse nvel. Esse j um primeiro incio de ligao entre os indivduos, na estrada que leva aos grandes organismos das futuras coletividades sociais. A vida no pode oferecer em cada plano uma perfeio maior que aquela suportvel por aquele plano. Ela uma me que nos protege to oculta e misteriosamente, que por vezes nos parece cruel. Mas nada do que ela faz em vo, intil, sem finalidade benfica, mesmo quando nos faz sofrer. Verificando estas verdades, apenas contemplamos os erros dos planos inferiores, aqueles mais afastados de Deus. Mas isto nos leva sempre em direo ao centro, Deus, e nos faz ver como, com sua sabedoria, Ele permanece sempre presente, mesmo nesses planos. A natureza justa quando, dando a todos uma arma para se defender, quer que todos vivam. A quem mais no tem, d a fuga ou a mentira. Quando ns, escandalizados, quisermos em nome de uma lei mais alta, que ainda um absurdo nesse plano tirar ao indivduo a nica arma que ele tem para defender sua vida, podemos perguntar-nos se temos o direito de despojlo desta sua nica proteo, impondo-lhe renncias, sem antes lhe garantir pacificamente o que aquela defesa queria defender. A desobedincia a um verdadeiro chamado do Alto para nos elevarmos , sem dvida, um erro que se paga. Mas a resistncia contra a tentativa de estrangulamento da vida, mesmo sendo este feito em nome do ideal, legtima defesa que a vida, atravs do instinto, impe ao homem. difcil dar normas particulares para a aplicao dos princpios em cada caso prtico. necessrio ver, caso por caso, levando em conta sobretudo o tipo biolgico a que tudo isso se aplica. A maioria involuda precisa da virtude imposta e do terror do inferno, porque, sem o imprio de uma autoridade e sem o medo da prpria condenao, nada de bom faria. Mas, para os mais evoludos, esses mtodos so inaceitveis e produzem o afastamento da f. Tudo o que se faz na Terra feito em relao e proporo s qualidades dominantes da maioria. s minorias compete apenas adaptar-se a um mundo que no feito para as suas medidas. Ainda aqui, o mais forte que vence, sendo a fora, neste caso, representada pelo nmero. O poder do santo pertence a planos superiores, tanto que, na Terra, parece fraqueza. Sua arma defensiva to evoluda, que se torna amor. Ele se deixa

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explorar, e esse seu triunfo. Ele personifica a inverso dos valores correntes, por isso, entre ele e o homem normal, no podem nascer rivalidades, porque, entre pessoas que tm necessidades e metas diferentes, sem pontos de contato e, portanto, de atrito, no possvel elas surgirem. No havendo competies nem rivalidades, no h luta. Tanto menos podero elas existir, porquanto o evoludo e as massas involudas desempenham trabalhos complementares e, portanto, esto entrosados um em funo do outro. Para o evoludo, o trabalho civilizar; para as massas, ser civilizadas. Em geral, o santo no pode ser, e no de fato, compreendido pela maioria, e o seu triunfo se fundamenta num mal-entendido. H, por certo, outras razes biolgicas pelas quais a vida exige a vitria do tipo mais evoludo. Mais prximas, todavia, aparecem as razes da realidade mais perceptvel. Como podem esquecer-se e silenciar, diante do santo, os instintos utilitrios da vida? Sem dvida, uma intuio confusa faz sentir s massas, atravs do julgamento dos mais adiantados, que naquele homem h um raro campeo. Mas isso suficiente para que contra ele no se exercite o egosmo humano? Ele sempre um renovador, e, quando no at mesmo morto por isso, sua inovao e superioridade atraem proslitos, formando-se ento o grupo do qual ele fica sendo o ncleo espiritual, a ideia central, de que aquele grupo, para sua vantagem, inicia a defesa contra todos os outros. Comea ento a glorificao do santo, chegam os reconhecimentos oficiais, forma-se a corrente favorvel na psicologia coletiva, surgem os meios, constroem-se os grandes templos em sua memria. Dado que, na vida, o santo um grande independente, dificilmente domesticvel, porque foge para seu outro centro de vida, que os normais ignoram, estes esperam que ele esteja bem morto, porque s ento esto bem seguros de que a sua figura no pode nem mudar nem reagir, sendo possvel apoderar-se dela. As massas sabem que o santo, apesar de no ser imitvel, pode ser, no entanto, utilizado como farol luminoso e remoto para interceder junto a Deus, a fim de dar glria ao prprio grupo ou cidade de que faz parte e ganhar o paraso com as indulgncias pedidas pelo santo no Cu. Utilizar a vontade da vida, falando atravs do instintos das massas, que exigem isso, e delas no se pode pedir mais. Tal a natureza humana em seu plano, e no se pode inculpar ningum. Este o nico modo em que um pouco do Cu pode descer Terra. Foi assim que se firmou o sistema das indulgncias, porque esse justamente o sistema que satisfaz ao desejo e corresponde mentalidade da maioria.

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Com isto, queremos s explicar, e no acusar. Fugimos da acusao fcil ao prximo, qualquer que seja ele. De tantas coisas foram acusados os ministros de todas as religies e crenas, e isto em nome da virtude, como alis o fazem todos os acusadores, que se julgam sempre do lado da razo e de Deus e condenam ao inferno, ou a seus equivalentes, todos os que lhes so contrrios! Essa a luta pela vida, igual para todos. Mas os acusadores, quaisquer que sejam, deveriam confessar que em geral, para viver, condenam s enquanto lutam contra um grupo inimigo e que, tendo os mesmos defeitos que eles, lutam para substitu-los com os mesmo mtodos, na mesma posio. Acusadores mais leais deveriam reconhecer que so da mesma raa e plano de vida dos acusados. Assim, por exemplo, censurou-se o cristianismo por usar a ameaa do inferno. Mas, sem falar da necessidade dessa presso para se poder conseguir algo dos involudos, a reao contra esse inferno era justamente para desarmar o cristianismo da sua nica arma, que s podia ser psicolgica e espiritual, e assim melhor venc-lo. Num mundo assim, como podia sobreviver sem armas uma tal casta, qual se deve, sem dvida, o fato de ter o cristianismo podido chegar at ns? E, acusando, no esto os acusadores realizando o mesmo ato de condenao que a Igreja usa com a ameaa do inferno? Tudo luta pela vida, de todos contra todos. Tudo na Terra pode ser transformado de bem em mal. Assim, a defesa dos princpios pode, ao invs, constituir de fato uma busca de proslitos, sobre os quais se possa mais tarde elevar o prprio trono, transformando-se, desse modo, na caa aos mais sugestionveis e fracos. Estes, por sua vez, aceitam os princpios para achar um refgio, um po, uma defesa. Quantas vezes uma profisso de f pode servir para resolver o to difcil problema da vida! Esse o problema que todos compreendem bem e que a realidade impe que compreendam. Mas ter uma f, crer, um ato que talvez poucos estejam em grau de compreender totalmente e que, para eles, tem valor relativo, ao passo que tem um valor muito mais real e tangvel aquela realidade. Assim para todos a vida, uma luta to dura, que no permite o luxo de uma f que pese. Aceita-se uma f que ajude, mas no h margem para uma f que onere. As necessidades materiais so espicaantes, as grandes verdades esto longe, os cus so difceis de escalar; s os fortes, os inteligentes, os bem dotados e afortunados podem permitir-se ter uma personalidade prpria e imp-la. E, muitas vezes, misria material soma-se a misria espiritual, incapaz de qualquer coisa.

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Procuramos observar tudo objetivamente, sem preconceitos e sem preferncias, para compreender e tambm para desculpar todos. Para o fraco, a luta pela vida coisa terrvel. Quer-se a aplicar grandes princpios a todos, mesmo aos que nada disso compreendem; exige-se renncias, virtudes e sacrifcios a quem no tem a fora de suport-los. preciso nivelar tudo no baixo plano das maiorias. Dos chefes e ministros do esprito pretende-se qualidades raras, duras de se conquistar, as quais eles no tm. Pretende-se uma vida exemplar num mundo corrompido; pede-se o sacrifcio, que um tormento para a vida. Mas, se falta o material humano por toda a parte, como improvis-lo? Os fracos, que so tantos, procuram defesa. Por isso, para serem defendidos, lanamse nos braos do mais forte, que venceu. Em meio a uma luta to spera para viver, o desejo de proteo torna-se agudo. Forma-se, assim, entre os chefes, fortes e vencedores, e os fracos, em todos os campos, um contrato tcito, pelo qual os primeiros, para obter uma base de poder, oferecem defesa e vantagens, e os outros, para obter tudo isso, adaptam-se e aceitam tudo. Que tipo de confiana podem ter estes chefes em tais proslitos logo se v, pois, assim que um chefe cai, quase todos o renegam, desprezando-o e abandonando-o. No foi o prprio So Pedro induzido a renegar Cristo trs vezes, porque temeu por sua vida? Naquele momento, o ataque foi medonhamente concreto, e isso o que persuade a maioria, que vale menos que So Pedro. Desse modo de se comportar no queremos dar uma justificao, mas sim uma explicao. No fora o homem colocado em to duras condies pelas necessidades da vida, quais a fome, a defesa etc., nada disso aconteceria. Nem sequer aconteceria se ele tivesse a fora que o ideal requer dele, de desafiar as leis da vida que o ameaam, para venc-las. Dom Abbondio1 dizia: mas coragem, ningum pode d-la. E, se tanto admiramos Cristo, tambm porque Ele foi vencedor, demonstrando ter uma fora que nenhum homem possui. Mas, quando Ele pereceu na cruz como vencido, quase todos o abandonaram. No sempre a vitria e o poder o que admiramos? Com isto queremos explicar no s o comportamento humano, mas tambm o comportamento da vida, que justa. Ela utilitria, mas quer que as condies exprimam de fato a realidade e deem, em posies positivas e concretas, a medida exata do valor de cada um. Apesar das defesas do momento, sem dvida necessrias (e essa a compaixo da natureza), ainda quando se prolonguem um estado de injustia
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Personagem do romance Os Noivos, de Manzoni. (N.T.)

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ou um erro, tudo tende a exprimir a verdade, ou seja, a verdadeira natureza das condies individuais. Assim o forte e inteligente premiado com o triunfo, e o fraco derrotado, para que se desperte e fortalea. Mas a vida d para todos um ponto de desforra ou compensao. Para manter seus equilbrios, a quem ela muito d de um lado tira do outro, aos muito dotados de certa qualidade d a carncia ou misria correspondente. Ao mesmo tempo, d aos deserdados a habilidade de se apoiar no squito dos mais fortes, formando dessas diversas adaptaes a estrutura social. Essa, se existe, porque a posio coletiva tambm corresponde ao utilitarismo da vida, produzindo vantagens para todos. Nas velhas cidades medievais, todos eram inimigos entre si, mas todos estavam apertados pelos mesmos muros, para a defesa comum. S por esse princpio pde nascer a unidade europeia. Assim, por mais diversa que seja, cada posio til para todos, pois a derrota ensina, o triunfo recompensa e sua esperana encoraja, as adversidades estimulam a reao, a fraqueza acha apoio dobrando-se diante dos fortes, que dessa forma utilizam os fracos para governar, vencer e progredir. Assim caminha a vida e cada povo aprende. Os velhos povos, como os da Europa, possuem tudo mais precisamente disciplinado em normas exatas. As virtudes religiosas e civis so codificadas, e difcil escapar-lhes. As coisas livres e lcitas so cada vez em menor nmero. Mas, com todo esse aperfeioamento, a luta pela vida mais dura que nos pases novos e jovens, onde, ao menos, no h presso demogrfica. Na Europa, o indivduo est mais encaixado no dever, o que faz brotar os substitutos e requintes da luta, que se torna manhosa. A inteligncia toda mobilizada desesperadamente e, assim, consegue produzir obras-primas na arte de sobrepujar o prximo da forma mais elegante e legalmente perfeita. Mas, nos mais fracos, surgem complexos de inferioridade, penosas adaptaes, contores do instinto, aberraes nervosas, formas patolgicas que se fixam na raa e de que, mais tarde, se inculpa o indivduo. So todas elas reaes da vida tentando no ficar sufocada na ordem, que ajuda, mas tambm oprime, e muitos ficam esmagados por ela. Outros, dotados de pacincia, adaptam-se. Assim, a religio da resignao ajuda a viver, pois d uma esperana no porvir. No h dvida de que, nesse ambiente, a inteligncia se desenvolve. Mas, infelizmente, nem sempre ela tem fora para enfrentar a subida para o alto e, por vezes, prefere dobrar-se para os atalhos que levam para baixo. Ento, quando nem assim se consegue vencer, nasce diante da derrota e da escravido o dio, seja ele pessoal ou de classe, dio que

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espera o primeiro afrouxamento do poder da ordem, para desafogar-se na rebelio. Num rpido olhar, quisemos ver e mostrar a verdadeira face ensanguentada do nosso mundo, estendendo a mesma desumana psicologia de Maquiavel a todos os campos; quisemos penetrar at s primeiras razes de tantos males, de que todos sofremos as consequncias, e isto com a coragem de quem sente um mundo desmoronar-se e tem f em outro que surge. Observamos imparcialmente, sem defender nenhum grupo em particular com desvantagem para outro. Em geral, procura-se convencer que a virtude est toda no prprio grupo e que os vcios e defeitos esto todos no grupo rival. Isso s tem valor de ttica de guerra na luta pela vida, mas no verdadeiro nem honesto. H bons e maus em todos os grupos humanos, e a distino, dentro de qualquer grupo, pessoal e s pode ser feita caso por caso. Por isso no podemos tomar a defesa de nenhum deles. Aqui, com absoluta imparcialidade, respeitando os bons onde quer que estejam, e abraando todos, porque a todos procuramos compreender, quisemos ouvir a voz das leis da vida, convencidos de que s da compreenso do estado real das coisas pode nascer uma tentativa de remdio e uma esperana de um futuro melhor. Atravs destes volumes, pedimos prpria voz da vida que nos expusesse suas leis, ou seja, uma moral biolgica que racionalmente mostre sua razo de ser at aos pormenores e at s suas razes. Honestamente, temos que ser utilitrios como a vida, secundando-a nesta sua caracterstica fundamental. Jamais devemos agredir, nem mesmo em nome da virtude, se no quisermos oprimir e ser causa de revolta. Trata-se de nos tornarmos mais inteligentes. O bastante para chegarmos a compreender qual o nosso interesse e, assim, estancar a intensiva produo de tantas dores que, por meio de sua ignorncia, o homem provoca em seu prejuzo. Quisemos apelar apenas para a razo e a vantagem egostica, evitando qualquer ternura, sentimentalismo de f ou apelos a ideais, que podem parecer utopias. Desse modo no se poder dizer que desconhecemos a vida e somos sonhadores idealistas. Ao contrrio, quisemos ficar desumanamente apegados ao terreno positivo da crua realidade biolgica. Ela dura e assustadora. Mas agora a conhecemos sem iluses. Pois bem, agora podemos concluir, afirmando que nessas bases se elevar a civilizao futura, como do estrume faz Deus nascer os frutos e da lama, uma flor. Isto porque o progresso lei de vida, esta a vontade da hora que vivemos e isto que nos diz o estudo positivo que vimos conduzindo at aqui.

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Nossas verificaes precedentes podem parecer bem tristes. No entanto, se o mundo, visto de um plano superior, parece uma estrumeira, onde s podem viver os vermes, a felizes, isto no pessimismo, porque tambm das estrumeiras a vida sabe fazer nascer as flores. Com um exame mais profundo, as correntes morais, aquelas que so vividas, revelam sua filiao direta com a grande lei da luta e se reduzem por vezes a um mundo fictcio, com o qual, em nome de muitas coisas elevadas e belas, os vrios grupos humanos se cobrem, s para assim, mais bem protegidos, realizarem a luta pela vida. Por isso, na Terra, os ideais subsistem enquanto so utilizados nesse sentido. Na realidade biolgica, cada grupo, aproveitando-se de tudo, constri uma moral para seu uso e defesa e procura imp-la a todos os outros grupos, que, por sua vez, fazem o mesmo, retorquindo ao assalto. O grupo mais forte, vencedor de todos os outros, cria a moral dominante, que lei para todos, qual as minorias tm de submeter-se porque esto em inferioridade numrica e, portanto, so mais fracas. Morais humanas, relativas, de combate, com finalidade de ataque e defesa, mutveis no tempo e de pas para pas. A moral de Deus no pode ser essa, mas sim a prpria moral biolgica manifestada pela vida em seu funcionamento, que s pode ser a expresso do pensamento de Deus em cada determinado plano. Chegou a hora de superar essas morais que, debaixo da hipocrisia, so praticadas escondidas daquelas que so proclamadas; superar essas morais de grupos, de interesse para ataque e defesa, filhas da luta pela vida e, portanto, cobertas de mentiras, em que se utilizam as maiores ideias que possui o homem s para vencer a batalha da existncia. Infelizmente, esta a realidade da vida. Chegou a hora de olh-la de frente, qualquer que ela seja, sem falsos pudores, a fim de sobrepuj-la. Havemos de ter a coragem de lanar fora a mscara, e ser salutar conseguirmos nos envergonhar de ns mesmos. Devemos crer, com f, que Deus est pronto a nos ajudar em nossa misria, se, diante d'Ele, tivermos a coragem da sinceridade. Enquanto nos cobrirmos com a mentira, jamais Deus poder reerguer-nos. Temos de compreender que a maior quantidade de nossos males ns mesmos os queremos fazer contra ns, pela nossa teimosia, filha da nossa ignorncia. hora de superar este to doloroso estado de imbecilidade e falsidade. As tristes verificaes feitas aqui no nos devem tornar pessimistas nem cticos, nem imorais ou amorais. Animados sempre de fecundo otimismo, temos de descobrir e compreender a mais pro-

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funda e universal moral biolgica, em que a vida diz honestamente a verdade nua. O passado passou, e temos que olhar o futuro. Devemos superar as morais baseadas na rivalidade e na luta, a fim de realizar esta outra, baseada na compreenso e no amor. Ponhamos fim a todos os erros do passado e todas as dores que deles derivaram; ponhamos fim s religies do dio, que muita gente pratica em nome do amor e do bem, escondendo-se sombra da virtude. Nasa a verdadeira religio, de amor, no seio de todas as religies humanas. isto que verdadeiramente importa, e s isto poder salvar o mundo. Nasa a religio da sinceridade, em que se reconhece a todos o direito de viver, pois, sem isto, o prximo, para viver, ficar sempre constrangido a mentir e a lutar. Nasa um conceito de virtude que ajude a vida, em vez de oprimi-la, e discipline a ao, demonstrando logicamente a sua racionalidade biolgica. Basta de condenar os outros grupos para defender o seu prprio, reconhecendo que a virtude no est apenas nele e que as culpas e vcios no se encontram apenas nos outros, mas que vcio e virtude podem estar em qualquer grupo humano. Enquanto dissermos que a virtude est apenas conosco e entre ns e que os defeitos e culpas esto todos no campo contrrio, no faremos moral, mas apenas guerra em nossa defesa. Essa no pode ser a moral de Deus, que universal e abarca a todos. necessrio amor para todos, isto , compreenso, e no perseguio. indispensvel nos iniciarmos nesta nova religio do amor, to pregada e to pouco vivida. mister abraar aquele que cai, para ajud-lo a subir, e no repeli-lo como leproso. Compaixo para todas as misrias humanas, condenadas por todos, reconhecendo que os culpados, muitas vezes, so aqueles que ningum condena. Batamos todos no peito, pois somos todos responsveis, mais ou menos, por todas as desgraas desta pobre humanidade, resultado do nosso egosmo, que se desinteressa das dores e misrias do prximo. Toda a culpabilidade que a sociedade pune no desgraado que caiu em seu lao e nele se deixou prender, uma culpa da prpria sociedade, que no devia permitir a formao daquelas tristes condies em que, forosamente, h de nascer a culpa. Quantos delitos se praticam impunemente todos dias, porque feitos com astcia, representando isto um choque que se transmite, caminha e repercute at atingir as costas de algum, que ento abatido e, com sua derrota, condenado! Nossa vida individual e social est assentada em erros, em mal-entendidos, em mentiras, em violaes dos mais elementares direitos da vida, em esmaga-

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mentos sob os quais muitas vtimas gemem, porque no sabem reagir para se defender. A humanidade carrega em seu passivo um fardo de injustias, que so foras biolgicas ativas a reclamar compensao nos equilbrios da vida. preciso decidir-se a retificar tudo isso, pagando essa dvida humana para com os deserdados, e pag-la mediante o amor, se no quisermos pagar amanh fora. No obstante, a justia est presente e a vontade de Deus sempre ativa para realiz-la. Eis o que deve fazer o novo homem, eis como deve conceber a vida. Colocou-nos Deus os olhos frente para ir adiante, e no para retroceder. O problema refazer o homem, e a hora soou. No se pode chegar renovao da sociedade, j o dissemos, seno atravs da renovao de cada indivduo. intil gritar que utopia. Os tempos esto maduros. Para quem no queira renovar-se, h a possibilidade de ser definitivamente eliminado da vida. O novo mundo veloz no pode caminhar na estrada dos velhos mtodos e conceitos. Quem compreendeu que a lei da luta e da seleo do mais forte impera na Terra, sabe que o choque entre as duas grandes potncias que hoje sobraram inevitvel e que, portanto, no se pode escapar a uma destruio gigantesca. Dada a estrutura psicolgica humana atual e os meios blicos hoje j preparados, uma fatalidade que se tenha de concluir desse modo. Isto est implcito no sistema social-poltico hoje vigente no mundo. Este, ento, se encaminha para ter que compreender, fora e atravs da dor, que tem de renovar-se. Ento, a humanidade melhorar, porque os piores tero se destrudo mutuamente e a dor ter aberto a inteligncia dos sobreviventes. Nada desenvolve tanto a inteligncia como a dor. Estamos s portas de grandes transformaes. Renovam-se os tempos, e j passou a hora da aceitao passiva e da cega repetio por inrcia dos tradicionais conceitos do passado. Quem em primeiro lugar se encaminhar para a renovao, quem souber caminhar mais rapidamente pela novas estradas da vida, este que estar mais pronto para entrar no novo mundo que nos espera, esse que ter mais probabilidades de ser salvo, porque ele representar o novo tipo biolgico selecionado pela vida, com o qual esta, por lei de evoluo, querer construir a mais adiantada humanidade do porvir.

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IV. PROBLEMA DA ESTABILIDADE MONETRIA Os princpios gerais que o leitor conhece, pois j foram desenvolvidos em outros volumes anteriores apesar de terem suas origens nos planos da metapsquica e mesmo da teologia, descem at no particular de nosso mundo econmico, continuando verdadeiros e eficientes tambm para os problemas tcnicos das trocas monetrias. Os sbios princpios e equilbrios da vida dominam o prprio contingente prtico, manifestando-se tambm neste terreno do particular, que parece isolado e destacado deles. A biologia, concebida como um fenmeno que guiado pela lei de Deus e expressa Sua vontade e pensamento, abraa tambm todos os fenmenos da vida, desde o moral, intelectual e espiritual, at ao social, histrico e econmico, num monismo absoluto. Assim o mundo econmico, mesmo no seu caso monetrio particular, tambm est ligado ao todo e reduzvel unidade universal. O primeiro aspecto que nos aparece na economia poltica o fenmeno da oferta e da procura. Ele regido pela lei do mnimo meio, segundo a qual assim como, pela lei da gravidade, o que menos pesa sobrenada e o que mais pesa afunda-se o que escasseia valorizado e procurado, sobressaindo-se e flutuando sobre as outras coisas, enquanto o que abundante e exuberante pouco valorizado e afunda-se. Mas o fenmeno tambm regido pelo princpio geral da luta pela seleo do mais forte, vigente em nosso plano evolutivo, princpio que, em seu aspecto demogrfico e blico, apresenta-se na forma de luta armada (guerra) pela conquista do espao vital e, em seu aspecto econmico, assume a forma da interao entre oferta e procura. Estas, no entanto, s na aparncia se apresentam com roupagem pacfica. Apesar dos economistas no-las apresentarem em equilbrio, como uma balana, elas so na realidade o resultado de uma luta baseada num egosmo desenfreado. Na prtica, a oferta o ato com que se busca satisfazer a uma necessidade ou procura, quando, no mundo civilizado, no mais preciso recorrer ao mtodo primitivo de agresso a mo armada ou ao furto. Trata-se de uma forma mais evoluda que as outras para aquisio de bens, imposta num estado de ordem em que somos constrangidos a reconhecer um direito igual em nosso prximo (inimigo, porque rival na procura dos bens). A procura a busca declarada e direta da satisfao do desejo ou necessidade prprios, tentando combinar essa procura com a oferta, mas tambm procurando aproveitar, para vantagem prpria, todas as fraquezas e necessidades do ofertante.

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Embora os economistas apresentem o problema em forma de equilbrio, no qual os dois impulsos se contrabalanam, h por trs de suas frmulas sempre a mesma realidade biolgica que observamos em todos os fenmenos. Revelanos ela a dura face da luta desapiedada entre egosmos opostos, na qual cada um deles procura desfrutar, espremer e esmagar o outro para vantagem sua. Permanece a luta no terreno da posse dos bens, a fim de se poder adquirir o mximo em quantidade, qualidade ou valor, dando em troca o mnimo. A balana da procura no igual da oferta, e ao contrrio, mas, para cada uma das duas partes, a medida justa pretendida sempre ser tudo para mim e nada para o outro. Na luta, constrangidas pela necessidade de chegar troca, a fim de satisfazer s prprias necessidades, devem, sem dvida, as duas partes encontrar-se num ponto intermedirio, mas este no o da justia equitativa, e sim apenas o resultante do encontro de duas foras opostas, das quais a mais forte vence a outra, fazendo a balana pender para seu lado. Esta a justia econmica, que vale tanto quanto a justia blica ou poltica, e assim por diante, em que o mais forte tem razo e estabelece e impe a justia para sua vantagem. Assim, a procura pe a mo no prato da balana da oferta, e ao contrrio. Por isso, quando a oferta abunda em relao procura, desvaloriza-se o produto oferecido, porque a procura oferece uma compensao sempre menor, correspondente ao crescimento da oferta, aproveitando-se para, da abundncia do produto e da necessidade que tem o inimigo de dar-lhe sada, obter a mercadoria a um preo de troca sempre menor. Por isso, quando aumenta a procura, a oferta aproveita a necessidade e a carncia do requisitante para pedir um preo sempre mais alto e o produto oferecido ento se valoriza. Por isso, mesmo no caso mais simples de troca direta de mercadorias, sem a intermediao da moeda, temos nessa luta sempre uma instabilidade de valores ou preos, que o germe das crises econmicas e monetrias, dependendo tudo da estrutura psicolgica do animal humano. precisamente esse regime de luta, derivado de tal estrutura, a primeira fonte das crises econmicas e da instabilidade monetria. Equilbrios instveis, porm melhor resultado no se pode obter de uma mquina baseada sobre o egosmo e, portanto, no embate entre egosmos, onde s pode sair vencedor o mais forte. Baseia-se o nosso atual mundo na falta de reconhecimento das necessidades e direitos do prximo. A sociedade humana no se apoia em uma colaborao harmnica, como deveria ocorrer entre clulas de um mesmo organismo, mas fundamenta-se na luta entre clulas, atentas a suprimirem-se, para que a mais

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forte esmague a mais fraca. Isto ocasiona um atrito que a coletividade deve pagar sua custa. Assim, querendo vencer para si, cada um age de modo a que todos concordemente percam em parte, ou seja, devam pagar uma taxa comum, uma percentagem de perdas ou consumo para a luta comum de todos contra todos. E isto absurdo. Mas, no grau atual de sua evoluo, o homem no consegue proceder com mais inteligncia. O organismo social s pode achar a linha de maior rendimento na colaborao, baseada na honestidade e na confiana, filhas de um altrusmo no terico e vo, mas inteligente e utilitrio. Ora, neste nosso mundo nada disto se pratica, e a mquina social, por isso, funciona com esforo, sem nenhuma conscincia coletiva, nem mesmo aquela j alcanada por algumas sociedades de insetos, como as abelhas, as formigas, etc. E, quando funciona um pouco, um funcionamento forado, porque s a imposio de um governo consegue obrig-la a isso. Est tudo desgastado e esmagado pelo peso da desconfiana e da contnua resistncia do indivduo contra o interesse coletivo. O egosmo fecha e divide, sufocando a vida, enquanto o mundo necessita sempre mais de estradas abertas, por onde circule a troca, j que ela , por natureza, til e fecunda. Acontece ento que o Estado, para que tudo seja controlado, deve onerar-se com uma custosa e embaraosa burocracia. Esta, ento, torna-se uma odiosa caadora de transgressores, e os governantes passam a ser inimigos do povo. Surge, assim, aquele natural e universal antagonismo entre o Estado e o indivduo, sempre em luta entre si, como ocorre entre empregados e patres. Ento os governos, para se manterem de p, precisam armar um exrcito. E assim por diante. Dessa forma, grande parte da produo e do trabalho, os bens da nao, precisam ser usados com esse fim e subtrados ao gozo de todos. Em cada anel da cadeia das trocas, que vai do produtor ao consumidor, no se procura dar frutos para todos, tornando-se til funo exercida, mas procura-se, pelo contrrio, explorar a todos, impondo aos outros, a preo de extorso, a prpria funo, s porque esta serve a si mesmo, embora seja prejuzo para a coletividade. Assim, o que parece uma graciosa oferta do comerciante nos negcios , s vezes, apenas uma luta para arrancar do cliente a maior quantidade possvel de dinheiro, com uma mercadoria tomada ao produtor pelo mnimo preo possvel. Nada produzindo de seu, torna-se ele indispensvel a ambos, procurando tirar de ambos todas as vantagens. Estas, quando a produo aumenta, so primeiro, antes de atingir o consumidor, absorvidas

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pelo prprio comerciante, que tambm pode, se a procura aumentar, fazer subir o preo, sem que o produtor sinta a vantagem. Por sua vez, o produtor se preocupa em satisfazer s necessidades dos outros somente enquanto isto corresponde a seu desejo de lucro. Ele, ento, explora os gostos pervertidos e tambm os vcios (como a imprensa, que divulga fatos criminais e, em alguns Estados, onde o governo tem monoplio do tabaco, difunde a propaganda do hbito de fumar). Estabelecida, portanto, certa produo, o produtor, atento apenas a satisfazer ao seu interesse de vender e embolsar, arrastado a conquistar, a qualquer custo, o seu cliente. Nasce ento uma propaganda fictcia, dirigida a criar novos gostos, inteis, com o nico fito de dar sada aos produtos, aproveitando-se da sugestionabilidade das massas. Trata-se de um assalto boa f dos simples. E, quanto menos vale o produto, maiores despesas de propaganda pode certamente suportar e, portanto, mais apto est a invadir o mercado. E isto ainda pode ir alm, como aconteceu, por exemplo, na formao de um mercado europeu a favor dos Estados Unidos, chegando a ponto de lev-los guerra e, depois, a um bombardeio cerrado de grande parte da Europa, com o que, no entanto, ficou assegurado o cliente. A oferta, portanto, sabe fabricar a procura de que tem necessidade, tornando assegurada a sada da produo. Tal a natureza humana, pela qual o mdico tende a fabricar os doentes de que precisa, por vezes at aplicando tratamentos e operaes cirrgicas inteiramente desnecessrios e inteis. Assim, os ministros de qualquer religio so levados a criar para si mesmos o rebanho dos fiis ou proslitos que justifiquem sua posio ou presena. sempre o mesmo egosmo na luta para viver que leva o homem a impor coletividade a sua prpria utilidade exclusiva individual, em vez de oferecer-lhe suas capacidades para a utilidade coletiva. Por isso, tudo se torna um perigo nas mos dos homens. No entanto o erro consiste em acreditar que o dano seja apenas para o vizinho, quando de fato para todos e, portanto, para si prprio. Tanto nos pases livres como nas ditaduras, a realidade biolgica, feita de luta desapiedada de todos contra todos, sempre a mesma. Em qualquer parte, o peixe maior come o menor, o mais forte esmaga o mais fraco. A mesma coisa feita em nome dos princpios e ideais mais diferentes. Por vezes, a liberdade para os mais fracos, os vencidos, pode reduzir-se apenas liberdade de morrer de fome. So gigantescas e tremendas coligaes de interesses que regem o mundo. Acusa-se justamente o comunismo de explorar os instintos rapaces das massas, mas isto prova que as massas j tem esses instintos em sua

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alma. Eis uma qualidade em que muitos homens, tanto vencedores como vencidos, so verdadeiramente iguais. Eis onde est a igualdade humana para todas as raas: ilimitada cobia. No entanto, no mundo econmico, possvel morrer no s de fome, mas tambm de indigesto. O prprio aumento da produo deveria produzir abundncia e bem estar, oferecendo tudo a menor preo, aumentando o consumo e elevando o nvel de vida, mas, quando caminhamos com tais mtodos, a mercadoria se desvaloriza e a moeda se valoriza e desaparece, enquanto os produtores, para se salvarem da queda dos preos, no produzem mais. Ento, para elevar os preos, eles chegam a queimar a mercadoria. E, assim, com o sistema do egosmo e da avidez, chega-se ao absurdo de que o enriquecimento com maiores bens mediante o trabalho no uma vantagem, mas sim um prejuzo. No se chega ento ao bem estar, mas crise. No entanto no nos damos conta de quanto isto seja providencial. Se as leis da vida tendem a nivelar o homem mais num plano de misria que de riquezas, acontece isto como consequncia automtica da psicologia de abuso que rege o mundo econmico, o que um bem, porque esse homem no deve possuir o poder econmico, dado que s saberia fazer dele pssimo uso, em seu prejuzo. Aps estas premissas, entremos no problema particular monetrio. Temos que presumir um conhecimento ao menos geral de economia poltica, agora que nos engolfamos no aspecto tcnico da questo. Falamos at aqui de um sistema simples, de troca direta, em que os bens funcionam no s como mercadoria mas tambm como moeda, e observamos a forma psicolgica que rege o fenmeno econmico basilar da oferta e da procura. Para nos aproximarmos do problema monetrio, temos que substituir o sistema originrio e primitivo da troca direta pelo atual sistema de troca entre bens e moeda, em que um dos termos a mercadoria e o outro o dinheiro. Nas fases primitivas, a instintiva utilidade da troca limitava-se a fazer nascer uma economia direta, de trocas no monetrias, de simples permuta de bens, em que a moeda a prpria mercadoria. Mas a lei utilitria, sempre em vigor, do mnimo meio, levara instintivamente o homem a escolher, entre todas, a mercadoria que mais destacadamente tivesse as qualidades que a tornassem apta permuta. Devia ser mercadoria de uso e valor sobretudo universais, de modo a servir de denominador comum de troca entre todas as outras, representando o seu equivalente em valor. Devia ser ento mercadoria de fcil transporte e, sobretudo, conservvel, que permitisse o armazenamento, servin-

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do como lastro de todos os outros bens, mais adequados utilizao direta no consumo do que para essa funo de reserva econmica. Mercadoria indispensvel e no deteriorvel, independente de todas as transformaes, como nascer, crescer e morrer, a que esto sujeitos todos os produtos da vida. Comeou-se com o pecus, a ovelha, unidade genrica de gado pecorino, de que se derivou mais tarde a palavra pecnia. Mas ainda estamos numa forma de troca direta, base de mercadoria no facilmente amoedvel, porque ela mesma, segundo a produo, tinha quantidade varivel e, portanto, valor instvel, desde que no permanente em quantidades constantes no mercado, devido lei da oferta e da procura, mediante a qual, aumentando a quantidade de dada mercadoria, seu valor diminui. Alm disso, no era mercadoria facilmente transportvel nem conservvel. Chegou-se, por isso, pouco a pouco, ao ouro e prata, que correspondiam melhor aos requisitos de amoedamento, no s como aceitao universal, transportabilidade, conservabilidade (no deteriorvel) e estabilidade (no sujeita s contnuas transformaes da vida), como ainda pela quantidade e, portanto, valor relativamente constante. O ouro e a prata so, ademais, bem definveis como peso e medida, representado mercadoria que tem por si, nas joias, valor intrnseco, sempre realizvel nos mercados. At aqui estamos diante de valores reais, ainda que de carter diverso, uma vez que no possvel comer ouro ao invs de gro. Reais, pois haver sempre quem aceite, nas trocas humanas, ouro em troca de outra mercadoria. Mas o homem no parou aqui. Esses metais preciosos foram transformados em moeda cunhada, em que eles eram unidos a ligas de outros metais de valor menor. Depois, para subtrair essas moedas deteriorao e ao perigo dos desvios, substituiu-se-lhes o papel-moeda, ao qual, ao menos em teoria, deveria corresponder uma equivalente reserva de ouro. Assim, tudo se foi transformando, substituindo-se cada vez mais o primitivo valor de utilidade imediata por valores fictcios e convencionais. Isso tudo principalmente porque o poder poltico se apossou deste terreno para seu uso e consumo. Pde chegar-se assim a valores nominais bem pouco correspondentes ao real. Na luta econmica universal, a interveno estatal pde, com isso, coagir a seu favor os equilbrios naturais e alterar os valores reais. Desse modo, em pleno regime de tanta liberdade trombeteada, a interveno estatal paralisou o jogo da oferta e da procura. Por isso a violao dos equilbrios que naturalmente se formam num regime de

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liberdade econmica, conduz a regimes econmicos falsos, a inflaes monetrias, a crises contnuas, delcia de nossos tempos... Nada pode firmar-se sobre a mentira. Em qualquer terreno, a vida, que honesta, quer que valores reais correspondam aos valores declarados. No mundo econmico, isto to verdadeiro como no mundo fsico ou moral. Emitir papel-moeda sem o equivalente lastro de ouro significa pr em circulao moeda falsa, e comprar com semelhante moeda, sem dar pela mercadoria o equivalente ao que com ela se adquire, equivale a um furto. Mas furto de Estado e, como tal, juridicamente protegido. Esse foi o caso da emisso do papel-moeda pelos aliados que ocupavam a Itlia no fim da II Guerra Mundial, forma civil de tomar sem dar nada, ainda que de forma legalmente correta, isto , pagando regularmente, porm com papel desprovido de qualquer valor real. Mas guerra guerra, e apossar-se de tudo sem saquear as casas como sempre fizeram os exrcitos invasores apresentando-se com as vestes cndidas de libertadores que espalham flores, j um progresso, ainda que apenas na forma. Assim, as despesas aliadas, feitas com papel fictcio, puderam aumentar a inflao, com a qual tudo foi graciosamente pago. Permaneceu, desta forma, grande quantidade de papel-moeda em circulao, com poder aquisitivo mnimo, estando os bens e a produo, devido destruio blica, mais diminudos que aumentados. Enfrentemos agora o problema mais particular ainda da estabilidade monetria. evidente que a primeira qualidade que deve possuir a moeda, como contravalor de bens, a confiana, ou seja, a moeda deve corresponder a um valor real, e isto em forma estvel. Hoje, porm, uma das caractersticas da moeda, ao invs, especialmente a instabilidade de seu valor. Deveria haver equilbrio e unio entre os dois termos: bens e moeda, para que fecundassem em colaborao com a vida humana. Mas, ao invs, eles se combatem e se afugentam mutuamente. Deveriam estar abraados, no entanto, ao contrrio, so rivais. Quando um precisa do outro, este o abandona. H luta e anttese entre bens e moeda, pelo que, quando os bens abundam no mercado, a moeda desaparece e, ao contrrio, esta sai a procurar desesperadamente os bens quando estes, por qualquer motivo, escasseiam. Assim, acontece que, quando os armazns esto cheios, os bolsos aparecem vazios e, quando os armazns esto desprovidos de mercadoria, ento os bolsos se apresentam cheios.

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Por que acontece isto? A economia como um organismo vivo, movimentado e regido em seu funcionamento pela psicologia humana. E como pode nascer coisa diferente de uma psicologia de mesquinho egosmo individualista? Dado que cada um age apenas em seu exclusivo interesse, h luta entre procura e oferta, procurando uma aproveitar-se da outra, explorando-se reciprocamente, s para trazer a si o lucro maior. Ento acontece que, logo que h aumento de oferta, os preos descem, isto , a mercadoria vale menos e a moeda vale mais, portanto esta se retira, escondendo-se, de modo que, aumentando seu poder aquisitivo, ela se torna mais preciosa. Ao contrrio, logo que h diminuio de oferta e as mercadorias escasseiam, aumentam os preos, isto , a mercadoria vale mais e a moeda vale menos. Alm disso, esta constrangida a aparecer para adquirir os bens que, escasseando, se tornaram mais necessrios e procurados. Mas acontece que a moeda abunda no mercado, quando h menos que comprar, e escasseia, quando h mais que comprar. Sendo o produtor e o consumidor dois inimigos em luta, prontos a explorar qualquer fraqueza do adversrio, esse movimento gerado no s pela esperana de um lucro sempre maior em vantagem prpria e com dano do outro, mas tambm pelo medo de uma perda sempre maior, com dano prprio e vantagem do outro. Nasce ento, com o aumento da oferta, o pnico no produtor ou possuidor das mercadorias, ou seja, o medo que a descida dos preos continue com uma desvalorizao sempre crescente dos bens possudos. Ao contrrio, com o aumento da procura, forma-se outro pnico no consumidor ou possuidor da moeda, isto , medo que o aumento do preo continue, com um encarecimento sempre crescente dos bens. Eis, ento, que o sistema, ao invs de conter foras que tendam a rep-lo em equilbrio, resulta em foras que tendem a ampliar e agravar sempre mais o desequilbrio. Em outras palavras, ao se verificar uma descida dos preos, o produtor ou o possuidor da mercadoria, temendo sempre maior desvalorizao da mesma, ao invs de retir-la do mercado, levado, principalmente se esta deteriorvel, a satur-lo sempre mais, aumentando seu prprio depreciamento e, assim, valorizando e afugentando a moeda. De outro lado, no caso oposto de aumento de preos, o consumidor ou possuidor da moeda, temendo sempre maior escassez de mercadoria, pelo medo de ficar desprevenido do necessrio, ao invs de retirar o dinheiro do mercado, levado a lan-lo a cada vez mais, aumentando seu prprio depreciamento e, assim, valorizando ou aumentando de preo as mercadorias. Ento a posio de desequilbrio inicial, em que se

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baseia e surge o sistema, arruna-o e consome-o todo, at ao fim. Os impulsos dos dois egosmos que contrastam, buscando sobrepor-se e eliminar um ao outro, pois um quer vencer o outro, esmagando-o, no podem dar-nos um equilbrio entre eles como dois pontos equidistantes, mas apenas um constante acmulo de desequilbrios e agravamentos de crise, pelo fato de procurem, ao contrrio, resolver seu embate s com a vida de um, impondo como condio a morte do outro. por isso que, to logo se verifica um desequilbrio inicial, todo o sistema tende a ampli-lo e agrav-lo, ao invs de resolv-lo. Mas, dada a psicologia anticolaboracionista em que se funda nossa economia, ela s pode ter uma fisiologia cancerosa, s pode ser economia de crise, como o de fato. Ento, quando, devido abundncia, o preo da mercadoria diminui, ainda que o produtor procure produzir menos, pois cada nova produo aumentaria mais o dano, os compradores prorrogaro suas aquisies, porque cada um levado a segurar o que vale, isto , a moeda neste caso, e tambm porque lhes poder parecer mais til prorrogar seu gesto, na esperana de que os preos possam baixar ainda mais. Enquanto acontece isto, os possuidores da mercadoria, temendo ulteriores baixas, lanaro tudo no mercado para apressar sua venda. Assim ampliar-se- cada vez mais o desequilbrio, agravando-se o estado de desconfiana, at atingir a queda nas crises. Dada a estrutura do sistema, no h outra soluo. Tudo age como ampliador dos desequilbrios. Mas o princpio desagregador da luta s pode levar a esses resultados. No sendo o fenmeno sujeito direo e ao controle de uma conscincia econmica da coletividade, tudo se desenvolve de acordo com a mesma lei que desencadeia a precipitao descontrolada da avalanche, cujo movimento cresce por si mesmo e no pode ser parado seno com a queda final ou crise. Neste jogo de egosmos, os honestos sempre levaro a pior, enquanto os que procuram seu prprio interesse, no se importando com o interesse coletivo, acumularo riquezas e sairo vencedores. Neste jogo, em que ora se escondem os bens ora a moeda, o trabalho, que a coisa mais importante, sempre perde. No perodo de abundncia de bens e escassez de moeda, gozam os que tm dinheiro. Nos momentos de abundncia de dinheiro e escassez de bens, gozam os que tm bens para vender. Em meio a este contraste, o trabalho, que o elemento gentico de tudo, aparece como um empecilho, pouco considerado, constrangido a sofrer o dano de ambos os lados. E, de fato, quando h abundncia de mercadoria, o trabalho rejeitado, dado que a moeda para pag-lo est cara e porque no convm produzir mais, a fim de no aumentar a

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queda dos preos. Teremos ento o desemprego. E, quando h abundncia de moeda, que sai procura dos poucos bens venda, o trabalhador ento acha ocupao, mas, no tendo nem bens nem dinheiro acumulados, sofrer os danos da carestia. Assim a economia atingida em suas razes, que so representadas pelo trabalho. Esta oscilao contnua de valor da unidade monetria influi tambm no crdito, exigindo juros altos quando a moeda escasseia, com repercusso, portanto, em toda a produo. E, assim, esses problemas invadem toda a vida dos povos, sendo o fator econmico um dos mais importantes na determinao do curso da histria. Observemos mais de perto ainda esse sistema de antteses. Num mundo equilibrado, no deveria haver antagonismo entre interesse coletivo e interesse individual. Um deveria correr paralelo ao outro, e ambos deveriam coincidir. Fazendo o interesse prprio, o indivduo deveria implicitamente fazer tambm o da coletividade. Ora, na prtica, sucede justamente o contrrio, pois quem quiser se salvar no deve em absoluto pensar nos interesses da coletividade. Vejamos dois exemplos. Num perodo de descida de preos das mercadorias e valorizao da moeda, dever-se-ia, no interesse coletivo, continuar a produzir, a dar trabalho, a manter em p a prpria indstria. Mas quem tivesse, para isso, no princpio do ano, tomado uma soma em emprstimo no banco teria conseguido, em virtude da diminuio dos preos, muito menos lucro no fim do ano do que houvesse despendido e, ainda que tivesse aumentado a riqueza real e proporcionado um benefcio sociedade, teria trabalhado com prejuzo e estaria arruinado. No caso contrrio, num perodo de subida de preos e desvalorizao da moeda, seria interessante que, no interesse coletivo, todos os que tivessem reserva de mercadoria as vendessem, para satisfazer as necessidades coletivas, esperando para readquiri-las depois, quando a produo recomeasse, e isto, sobretudo, para as mercadorias indispensveis. Pois bem, suponhamos que um vendedor de tecidos ou remdios etc. venda ao preo corrente. Ao fim do ano, achar-se- ele com o depsito vazio e com necessidade de preench-lo com preos aquisitivos muito superiores aos que ele vendeu. Se recorrer s suas economias, ele as achar depreciadas, com poder aquisitivo muito inferior e, assim, estar arruinado. Quem se salvar ento? S aqueles que tiverem cuidado exclusivamente de seu prprio interesse pessoal, em prejuzo do interesse coletivo.

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Ao verificarmos isto, uma coisa nos surpreende: ver como, apesar de tudo, o organismo social tenha podido sobreviver. Parece que os recursos primrios da vida tenham sido calculados de modo que pudessem resistir a todos os assaltos destruidores. O organismo social sobrevive, mas mister verificar quantas dores custam humanidade tais erros. Contudo a ignorncia e a insensibilidade humanas parecem proporcionadas s dores. E, assim, o sofrimento constitui uma das principais ocupaes do mundo. Imaginaram-se remdios, mas estes, frequentemente, foram piores que o mal. Assim foi a interveno coativa da autoridade estatal. As crises econmicas fazem que as naes desejem o mdico para cur-las. Por isso um novo grupo, substituindo-se ao velho, culpado do mal estar, assumir o poder, sempre mediante razes de justia, para restabelecer a ordem, para o bem do povo e at em nome de Deus. Depois, empossados, patres e clientes procuraro seus interesses, at que venha nova crise, sua queda e a substituio por outro grupo, que far o mesmo. Pelo sistema dos egosmos contrastantes acima exposto, a anttese entre interesse individual e coletivo significa que Estado e indivduo so inimigos. Ento um Estado s pode manter a ordem econmica com um regime de fora, que invada e controle toda atividade econmica dos cidados. Forma-se ento uma vasta organizao burocrtica, com a qual se manobra todos os mecanismos e organismos de produo, de consumo e de trocas, bancos e fbricas, agricultura e transportes. Cada cidado vive assim, em sua atividade mais ciosa, submetido ao poder estatal, de que no , de certo, aliado. Em outros termos, teramos a ditadura econmica da nao, levada a dirigir, dominar e absorver cada atividade dos indivduos. Temos dessa forma o estado burocrtico, policial c militar. Assim, o navio da economia nacional deveria caminhar mais regularmente, mas mister considerar quanto custa em trabalho, despesas e sacrifcios essa disciplina. Alm disso, esse navio se transformaria depressa em navio de guerra! Em vista da oposio entre o interesse do cidado e o do Estado, a fim de obrigar o indivduo a sacrificar o seu em benefcio do bem coletivo, o Estado dever impor-se com custosa burocracia e tambm com poderosas foras de polcia e de exrcito. Diante de uma invaso na esfera ciosa dos interesses privados, todos se rebelam, e a disciplina representa fadiga e gastos pelo atrito. Ento a nau do Estado, que poderia ser um navio de passageiros ricos de espao e confortos, deve tornar-se um navio de guerra, em que tudo disciplina e limitao, por-

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que as maiores margens de liberdade e riqueza so absorvidas pelas despesas e pelo peso da grande mquina estatal. sempre o princpio da luta e rivalidade de egosmos que reclama a necessidade de uma autoridade que, no interesse geral, termine com a constante guerrilha. assim que o contraste entre os interesses dos indivduos entre si e dos indivduos com o Estado, abre as portas aos despotismos e s ditaduras, que acham na necessidade de manter a ordem a sua justificao de domnio absoluto. Mas assim chegamos ao arbtrio, que terminar com novas crises econmicas, guerras e revolues, depois das quais recomea-se tudo desde o incio, como acima. As naes vizinhas, pelas mesmas razes, transformar-se-o em outros tantos navios de guerra semelhantes quele, e todas esperaro uma oportunidade de guerrear-se, pela mesma razo que transformou cada uma de navio civil em navio de guerra. A ordem entre todos os navios de guerra, ou naes, s possvel de ser obtida por imposio de uma ditadura superior a todas, no pode ser alcanada, e assim o campo permanece merc apenas do livre sistema de ataque e defesa para a seleo do mais forte. Cada navio ou nao representar apenas uma unidade coletiva, baseada no mesmo princpio de egosmo prprio a cada um dos componentes. Cada um deles procurar sua vantagem exclusiva e o prejuzo da outra nao, procurando nela exportao, emigrao e tudo o que lhe serve. Mas, infelizmente, a outra nao buscar fazer o mesmo, em sua vantagem exclusiva. Assim, um dia, rebentar a guerra e ser destrudo todo o supervit de riqueza e bem estar conquistado, que poderia lhe ter servido para elevar o nvel de vida. Mas, na sabedoria das leis da vida, tudo merecido, tudo deve ser proporcional ao grau de inteligncia e conscincia atingido. Assim, tudo torna a se nivelar mais em baixo, no nvel em que o homem automaticamente se encontra, por seu peso especfico, na escala da evoluo. Assim aparecem em rodzio crises, ditaduras, guerras e de novo crises, e assim por diante. triste. Mas o homem atual no consegue fazer coisa melhor. Como se v, a interveno estatal no resolve o problema. E o resolve muito menos ainda, porque a moeda deveria representar uma riqueza real, e no um valor fictcio de curso legal, mentira imposta pelo Estado, conveno e iluso, um no-valor que adquire valor s pela vontade de um governo. Tambm no se pode pretender, para resolver o problema, a transformao em altrusmo da atual psicologia egosta do homem. mister alcanar a soluo suprimindo a anttese entre interesse individual e coletivo, isto , fazendo-os

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coincidir. S assim, operando em bases utilitrias, ser possvel a compreenso, tornando a adeso livre e espontnea. indispensvel estabelecer um equilbrio entre mercadoria e moeda, para, dessa forma, resolver o problema da estabilidade monetria. Hoje no h concrdia entre esses dois termos, que, sem saberem abraar-se, repelem-se. Assim, os bens comerciveis podem aumentar, mesmo sem o crescimento da circulao da moeda, e esta pode aumentar, mesmo que a quantidade de mercadorias permanea invarivel. Como se no se conhecessem, pode aumentar indefinidamente uma, enquanto indefinidamente diminui a outra. Para resolver o problema, temos de achar um sistema de circulao monetria capaz de, qualquer que seja o afluxo de bens ao mercado, deixar inaltervel o nvel dos preos, ou seja, manter automaticamente estvel o valor da moeda. E tudo isso sem coaes estatais, sem o alto custo e o atrito da mquina burocrtica, mas s pelo jogo livre da oferta e da procura, sendo tudo automaticamente regulado com despesa mnima. O indispensvel fazer corresponder a uma abundncia de mercadorias uma abundncia de moeda, em vez de carncia; e a uma escassez de mercadorias, uma escassez de moeda, em vez de abundncia. Ento a abundncia de mercadoria, ao invs de desvaloriz-las valorizando e tornando rara a moeda, limitando a produo dos bens at destru-los, para evitar a queda dos preos produziria ao contrrio uma paralela abundncia de moeda. Ento os interesses bancrios poderiam ser baixos, e seriam estimuladas as iniciativas e os investimentos, que absorveriam a parte excedente, em vez de destru-la, e o trabalho, ao invs de parar, com prejuzo para todos, continuaria a produzir. E, ao contrrio, uma escassez de mercadorias, ao invs de valoriz-las, desvalorizando e inflacionando a moeda e arruinando a poupana anterior, produziria uma paralela escassez de moeda. Ento os interesses bancrios poderiam ser altos e estimulariam a economia e o trabalho, que, no saindo de uma crise de desemprego e tendo acumulado bens e dinheiro, poderia resistir melhor inflao. O problema que nos propomos solvel, mas at hoje no foi resolvido, porque a mercadoria atualmente amoedvel no mundo s o ouro e a prata, o que no suficiente para reequilibrar as oscilaes de todos os outros elementos. Mesmo se fosse possvel produzir uma quantidade infinita desta nica mercadoria amoedvel, no se atingiria o equilbrio buscado, mas sim um novo desequilbrio, porque, com o aumento da quantidade da mercadoria, diminui seu valor. certo que, no atual sistema, existe o esquema do mecanismo

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reequilibrador, mas este no pode funcionar bem, porque insuficiente a massa reequilibradora. Ento, se j possumos a frmula, bastar, para resolver o problema, variar apenas a relao entre bens amoedveis e bens no amoedveis, ou seja, aumentar a quantidade dos bens amoedveis. A soluo est em tornar amoedvel uma parte de bens que hoje no considerada amoedvel. Qualquer mercadoria que no se altere representa valor permanente, pelo que pode tornar-se moeda. Assim, escolhendo um tipo de mercadoria adequada e cercando sua conservao da devida cautela, torna-se possvel transformla em moeda, subtraindo-a ao consumo presente quando faltar moeda e abundar mercadoria, e restituindo-a depois ao rol de mercadoria, para uma venda e consumo futuro, quando faltarem bens e abundar a moeda. Teramos ento uma moeda com uma base muito mais ampla, tendo como lastro uma quantidade suficiente de mercadoria amoedveis, que, para reequilibrar o preo e tornar estvel o valor da moeda, podem livremente transferir-se da posio de mercadoria de moeda, e ao contrrio, exercendo a funo de uma ou de outra, segundo a necessidade. Imaginemos a economia de uma nao representada por um navio dividido pela metade, no sentido do comprimento, por uma linha que chamaremos de trocas, havendo em ambos lados bens em relao de troca direta, de uma parte e de outra. Em tal sistema de trocas diretas, sem a intromisso do elemento moeda, sendo a circulao dos bens proporcional circulao dos meios de troca, o lado direito do navio teria carga igual ao esquerdo. No havendo anttese entre bens e moeda, no haveria oscilaes no navio, nem crises, e isto sem interveno de regimes autoritrios que regulassem todo o movimento econmico da nao. Mas, quando a essa economia direta substitumos a monetria, teremos de um lado o meio da troca, a moeda, e de outro os bens comerciveis. Dado que, como vimos, cada desequilbrio desses dois elementos tende a amplificar-se, no havendo nenhum elemento natural e automtico de reequilbrio entre bens e moeda, entre um e outro lado do navio, a economia da nao s caminharia sob ameaa de constante desequilbrio, e at mesmo de emborcamento (crise). Trata-se, agora, de achar o meio de reequilibrar o navio, compensando o demasiado acmulo de um lado e o alvio de outro, contra ou a favor da moeda ou das mercadorias, segundo os casos. Hoje, o sistema j funciona, mas em quantidade insuficiente para reequilibrar o navio. A quantidade de mercadoria amoedvel limita-se apenas ao ouro e prata. Hoje, o jogo do reequilbrio s

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funciona em mnima parte, e o navio no sente muito seu efeito. Hoje, o trabalho de reequilbrio est confiado a uma quantidade mnima em relao grande massa de bens que precisa ser reequilibrada. O reequilbrio, portanto, no estado atual, funciona com efeitos mnimos, no porque esteja errada a frmula de equilbrio, mas por insuficincia da massa reequilibradora. Ainda que perfeito como princpio, o sistema insuficiente, porque apenas uma mercadoria amoedvel constitui uma parte muito pequena em relao ao valor de todas as outras mercadorias. Trata-se aqui, ao invs, de conseguir o amoedamento de um vasto grupo de mercadorias (gros, caf, algodo, ferro, gasolina, etc., segundo a produo das naes) que, acumuladas nos armazns por parte dos prprios produtores, comerciantes, industriais ou bancos, funcionariam como lastro da moeda legal circulante, a qual teria assim seu correspondente bem determinado e realmente existente, com plena cobertura e, portanto, de inteira confiana, como o papelmoeda baseado em ouro. Para ser mais perfeito, o reequilbrio deveria permitir, quando houvesse desequilbrio entre o valor dos bens amoedveis e o dos bens no amoedveis, que se passasse da produo destes produo daqueles, e do consumo destes ao consumo daqueles, de acordo com a utilidade dos produtores e consumidores. Toda a economia, inclusive as trocas internacionais, s poderia ter vantagem com uma moeda (meio de troca) que se baseia em lastros reais e est fora do arbtrio dos governos e das oscilaes de valor. E, s assim, com o trabalho, base de tudo, se poderia gerar riqueza, mesmo sob forma de moeda slida, independente dos aambarcadores mundiais do ouro. Resta-nos apenas, para concluir, observar a mecnica do amoedamento e do desamoedamento. Veremos, assim, que o sistema tende a reequilibrar-se, ao invs de ampliar o desequilbrio. Dividiremos o fenmeno em trs fases; 1a) Quando um lado pesa mais que o outro, e o navio pende mais, por exemplo, para a direita. 2a) Quando os dois lados se equilibram, e o navio est a prumo. 3a) Quando o navio tem maior peso do lado oposto e pende, por exemplo, para a esquerda. Eis como pode operar-se o reequilbrio. 1a Fase: Quando o grupo das mercadorias bsicas custa menos que a unidade monetria Nesta fase, os possuidores de mercadorias amoedveis, ao invs de oferec-las ao mercado, com tudo o que se segue, a conservam, provocando paralelamente uma emisso de ttulos equivalentes a elas, dos quais elas representam o lastro. Esses ttulos, de curso legal como o papel-moeda, criam um aumento de circulao e, assim, se restabelece o equilbrio. Concomitan-

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temente o Banco de emisso reduz a taxa de desconto, alarga o crdito, aumentando desse modo a quantidade de moeda circulante. Eis assim restabelecido o equilbrio. 2a Fase: Quando o grupo das mercadorias bsicas custa tanto quanto a unidade monetria Nesta fase nenhuma modificao se opera, estando j tudo em equilbrio. 3a Fase: Quando o grupo de mercadorias bsicas custa mais que a unidade monetria Nesta fase, os possuidores de mercadorias amoedveis so constrangidos a reembolsar ao Banco de emisso parte dos ttulos obtidos como antecipao durante a primeira fase, e para isso devem vender parte de sua mercadoria. Assim diminuda a quantidade da moeda circulante e se restabelece o equilbrio. Concomitantemente o Banco de emisso eleva a taxa de desconto, restringe os crditos, diminuindo desse modo a quantidade de circulao legal. E assim fica restabelecido o equilbrio. No primeiro caso, tudo se reequilibra com o amoedamento. No segundo, tudo j est em equilbrio. No terceiro caso, tudo se reequilibra com o desamoedamento. Assim, os desequilbrios, ao invs de aumentar, so corrigidos, e as crises no podem desenvolver-se. Assim, o interesse do indivduo e o da coletividade no so mais inimigos em anttese, podendo concordar no princpio utilitrio compreendido e aceito por todos, qual o da sua vantagem. Assim pode resolver-se o problema da instabilidade monetria, que atormenta o mundo. Compreendido o princpio geral, cada tcnico de finanas poder adapt-lo s condies particulares do seu pas e do momento, segundo as modalidades requeridas pelo caso particular, tendo em conta que, assim, podem ser evitadas crises dolorosas, porquanto a riqueza deriva de recursos naturais, da inteligncia e, sobretudo, do trabalho. Quisemos, de fato, entrar neste problema especial de circulao monetria por sua imensa importncia social, dado que ela , para o organismo econmico, o que a circulao do sangue no organismo humano. Circulao que, se no for bem regulada, pode ser mortfera, tanto por excesso como por carncia. A circulao monetria deve estar sempre em relao direta com a circulao dos bens, no entanto, com os sistemas atuais, ela tende relao inversa. Infelizmente, se verdade o que diz Filangieri (Leis Econmicas): os homens seguem o curso do metal como os peixes seguem as correntes das guas, ou seja, se a circulao da moeda um fenmeno to importante, perguntamo-nos quo grande deve ser a lacuna das atuais condies, quando o prprio Frances-

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co Ferrara declara que a teoria da circulao da moeda um captulo das cincias econmicas que mister refazer de todo. No prefcio de seu Tratado da Moeda, J. M. Keynes afirma que: no obstante seja a matria monetria objeto de ensino em todas as universidades do mundo, estranho, que no exista um texto que trate sistematicamente e a fundo da teoria e dos fenmenos da moeda, tal como existe hoje no mundo moderno. Por isso quisemos demorar-nos sobretudo nesta questo to viva e atual, em redor do qual giram tantos outros problemas sociais. Com isto, quisemos tambm desenvolver alguns aspectos do fenmeno econmico, j delineados nos ltimos captulos de A Grande Sntese. O leitor inteligente acha aqui a chave para resolver por si outros problemas particulares, aplicando, como demonstramos no caso deste captulo, os princpios gerais do sistema monista de toda a Obra e o mtodo nela seguido para sua aplicao. Assim poder ele alcanar a explicao e a orientao nos fenmenos mais dspares.

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V. ORIENTAES TERAPUTICAS E PATOGNESE DO CANCER Enfrentaremos agora outras questes de carter prtico-social. Nenhum problema pode ser verdadeiramente resolvido, se no partirmos de sua orientao csmica, que o enquadra em relao ao funcionamento orgnico do todo. necessrio, pois, partir do geral, para nele engastar depois, no ponto exato, o particular. Tudo ligado no universo. Portanto no de estranhar que possamos achar, nas condies espirituais do mundo de hoje, as causas remotas dos estados patolgicos em crescimento. natural, por isso, que escape orientao materialista da cincia e, sobretudo, da medicina moderna o significado ntimo da doena, que tende a fixar-se em formas especficas na raa, como ltima consequncia das errneas correntes de pensamento que dominam em nosso tempo. Para manter o estado de sade, necessrio que todo o mecanismo fsico-espiritual de nosso composto humano funcione em harmonia com os princpios das leis que regulam a vida. De acordo com o conceito unitrio da vida, a medicina somtica e a medicina psquica deveriam colaborar. Deveria o mdico ser tambm um sacerdote do esprito. No ser humano, que , como vimos, a fuso de uma alma com um corpo, esto conexos fenmenos de ordem espiritual e material, com consequncias fsicas de origens psquicas e efeitos psquicos de causas fsicas. Alex Carrel, em O Homem, Esse Desconhecido, afirma que o conjunto formado pelo corpo e pela conscincia pode ser modificado tanto por fatores orgnicos como por fatores mentais. Tudo o que existe vivo, mas a cincia no sabe o que a vida, este princpio espiritual que anima tudo, ignorado pela cincia. Assim, tudo o que existe um organismo em funcionamento, que traz nele escrita a sua lei. Quem se afasta dessa ordem a ela volta, reconduzido pelo sofrimento. Ningum nega o valor dos novos meios diagnsticos e teraputicos. No entanto muitos dos progressos em campos particulares so, em parte, anulados pela desorientao no conjunto. Alm disso, errada a psicologia espiritualmente anrquica de que eles se valem, com a pretenso de tomarem o lugar da ordem natural e dobrla vontade humana. Tal atitude consequncia do princpio instintivo e axiomtico da luta pela vida, princpio este to enraizado no homem, que a cincia o utiliza inadvertidamente, sem discuti-lo. No entanto, quanto mais a cincia se eleva em conhecimento, mais deixa de ser imposio pelo domnio, tornando-se adeso em obedincia a uma sabedoria que j est atuando na vida. Neste princpio de luta, que pertence aos planos mais baixos da vida, onde

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ecoa ainda mais viva a posio luciferiana da revolta ordem de Deus, baseiase a posio psicolgica da cincia, que a leva a se tornar no um meio de civilizao e bem-estar, mas sim e antes de tudo um instrumento de destruio blica. No campo mdico, essa psicologia leva a uma teraputica repressiva, enquanto a medicina deveria ser somente a arte que imita, secunda e promove os processos curativos da natureza. Esta, no doente, age seguindo um programa prprio, conservativo e compensativo, que o mdico deveria respeitar e ajudar. lamentvel, ento, verificar que a terapia no segue o esquema da natureza, isto quando no se ope totalmente a ela com intervenes to enrgicas, que paralisam sua ao. Essa psicologia de luta para dominar e submeter levou a outro erro perigoso: o equvoco microbista, segundo o que toda a medicina se concentrou na luta contra os micrbios. Correspondia perfeitamente psicologia atvica da luta pela vida a crena de que a sabedoria humana tivesse enfim descoberto, com o microscpio, o verdadeiro inimigo, oculto no infinitamente pequeno, e, tendo nele encontrado finalmente a causa das doenas, fcil lhe fosse venc-las. E o homem, sempre vido de guerras, iniciou com isso uma nova guerra, e nela acreditaram mdicos e doentes, estes ltimos sugestionados pela nova cincia, que os aterrorizava com o espectro do micrbio. Mas, logo abaixo, explicaremos melhor estes conceitos. Outra consequncia da supracitada psicologia luciferiana o fracionamento a que ela, estando situada no polo oposto ao representado pela unidade em Deus, tende por sua natureza. A especializao, perdida no ddalo das anlises, desorientando-se e arruinando assim a virtude da sntese e da unidade, um dos erros de todo o pensamento cientifico moderno. Procede-se hoje por anlise, subdividindo e seccionando, com um aprofundamento cada vez maior no particular. Assim, quanto mais subdividirmos um organismo unitrio, tanto mais nos afastaremos da possibilidade de compreend-lo, restando-nos nas mos, ao final, apenas um acmulo de elementos desconexos, dos quais teremos que achar os significados, reconstruindo-os na unidade, num conjunto que os explique e valorize, cuja imagem desapareceu de nossa frente. No de ordem analtica, mas sim sinttica, o conhecimento do ser humano. Inegavelmente so grandes as descobertas da cincia mdica, mas, para compreender, no basta um mosaico de julgamentos separados, pois bem diferente o desenho geral, nico fator que valoriza as vrias partes numa ordem superior. No pode ser obtida a compreenso do ser humano adicionando-se todos os infini-

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tos conhecimentos analticos tirados da observao do particular, mas s vendo-o de outro ponto de vista, em seu conjunto. Se o mtodo da observao e experimentao representou grande progresso ao criar a cincia, no ele, entretanto, isento de perigos. Especializar-se quer dizer separar, significa ir de encontro ao princpio fundamental da unidade, que rege todas as formas da vida. O organismo humano feito por rgos que se fundem, e no por compartimentos estanques. O microbismo mencionado acima um dos efeitos dessa psicologia. Tratase do calcanhar de Aquiles da atual medicina, o locus minoris resistentiae do conceito patogentico. D-nos ele, mediante as bactrias, uma explicao que parece fcil e acessvel, mas apenas aparente, como veremos, e no resiste crtica. Outra consequncia e caminho de extravio o laboratrio. Se verdade que fornece elementos para o diagnstico, nem sempre resolve o problema. Indivduos h que continuam doentes, apesar de serem negativos os exames. Quantas vezes poder negar-se uma lcera porque o radiologista no acha o nicho duodenal, ou ento negar-se a qualidade tuberculosa de um depauperamento orgnico, de uma tenaz dor torcica, de uma febre ligeira, porque o escarro no apresenta bacilos e a radiografia negativa, quando, ao contrrio, a histria clnica e o hbito constitucional do enfermo falam claro de uma prtuberculose? E, assim, quantas outras doenas so excludas com base na resposta negativa do laboratrio! Ele no deve substituir a nossa sntese pela sua anlise. Nosso julgamento deve dominar, e no sujeitar-se a tais respostas, deve ilumin-las com sua luz e complet-las onde elas se calam. Em outros termos, mister curar o enfermo como unidade orgnica, e no uma doena teoricamente decomposta em seus elementos. Como se v, a medicina est enferma de diversas enfermidades. Mas, dado que isto uma consequncia da corrente de pensamento hoje em voga, natural que tambm esteja desviado do bom caminho o conjunto dos doentes. A massa destes, sendo eles homens de nosso tempo, tem um conceito errado da vida. Esta um ato de ordem e disciplina, do esprito e do corpo, e no uma corrida ao gozo. Os vcios de todos, ricos e pobres, as condies antinaturais da vida nas grandes cidades, mil hbitos artificiais, transformam a elevao do nvel de vida num perigo para a sade. Esta dada, antes de tudo, por um regime simples e sbrio, de ordem, porque a doena s entra quando lhe tivermos aberto as portas, enfraquecendo as naturais resistncias orgnicas com um sistema errado de vida. Nisto entram tambm nossos hbitos psquicos, nosso

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modo de conceber e dirigir-nos. Com sua direo materialista, a sociedade moderna elevou como bitipo modelo o homem de ao, desvalorizando o homem de pensamento, que o que mais vale. Conseguiu-se, assim, eliminar da vida social o sentido de orientao nas infelicidades, a f que anima no porvir, a conscincia das metas remotas para as quais vivemos, o equilbrio e a calma dos sbios. Chegar-se- dessa forma a eliminar o bitipo do homem bom e honesto, tornando sempre mais dura a luta, numa nsia sem trguas. Mesmo que o trabalho produza bem-estar, se no for orientado para fins superiores, ele, ficando espiritualmente estril, nos deixar desiludidos. Caro pagar a sociedade, com sofrimentos nervosos e morais, a carncia desses elementos indubitavelmente necessrios vida. No poder permanecer impune e sem consequncias o erro de se ter querido fazer do homem ser espiritual apenas uma mquina de produzir dinheiro. O esprito, cloroformizado pela concepo materialista da vida, manifesta-se como pensamento falaz, incerto, agitado, desorientado, que no caminha direto ao alvo, mas perde-se na tentativa de alcan-lo. Essa ingente corrente no vazio parece dinamismo, mas uma corrida para procurar sem encontrar, que no conclui, contraposto ao pensamento ponderado, que sabe e vai direto ao escopo. A vida moderna, em grande parte, apenas barulho intil, uma irrequietude que dissipa sem produzir, disperso de energias, inquieto nervosismo, debaixo do qual est o vazio. Trabalha-se com foras ilusrias, produzidas por excitantes. Cada desequilbrio produz novo desequilbrio, e, assim, gira cada vez mais rpido o turbilho que tudo arrasta. No mais se sabe hoje quanto frutifica o saber trabalhar com calma. E, por isso, trabalha-se para perder, com a mquina inada de atritos. Com as premissas que o materialismo hoje lhe deu, a vida se torna a fadiga do diabo, desarmnica e dolorosa, que s produz dano. Ao passo que a fadiga de Deus harmnica e alegre, produzindo frutos de paz. Nem mesmo sabemos mais repousar e frequente faz-lo cansando-nos com inteis fadigas. O homem moderno tem medo do silncio e, para repousar, gosta de aturdir-se com novos rumores. Vive-se esmagando o prximo. E isto significa a dor de todos, inclusive do vencedor, porque ele tambm poder cair amanh na posio de vencido. mister compreender que, esmagando o prximo, hoje que se est formando a unidade social humana, no estamos esmagando um estranho, mas uma parte de nosso prprio organismo ou corpo social, do qual somos clulas. indispensvel a eliminao do dio, que corri a todos. A ferocidade na luta pela

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vida imprime traumas na psique, que se fixam na raa, com complexos congnitos de inferioridade. Formam-se assim pontos fracos, e estes depois investem tambm contra o terreno orgnico, criando focos de vulnerabilidade, que constituem as portas abertas para as doenas. Cada erro se paga, mesmo este da desorientao espiritual. E paga-se com a moeda soante de nossa dor. Cada estado desarmnico ecoa e se repercute de plano em plano, at que fique exaurido seu impulso e esteja tudo pago por ns mesmos. Para remediar tudo isso, seria necessria no s uma profilaxia e higiene fisiolgica, mas tambm e sobretudo espiritual. Diante de tal estado de coisas, ao invs de reconhecer essa condio patolgica, ao invs de compreender que suas causas esto antes de tudo no esprito e que a cura s pode ser obtida refazendo-se tudo desde o incio, prefere o homem abandonar-se ao belo sonho de que a medicina, com a baqueta mgica do farmacutico, opere por si o milagre de nos curar. Na verdade, sonhar belo. Mas lgico que, depois, tudo seja iluso. Antes, abusa-se de tudo com uma vida desregrada e, depois, pretende-se o milagre da cura pela cincia. Com essa psicologia dominante, como impedir que ela influencie o prprio mdico, que assim levado a usar sistemas enrgicos, que deem o resultado tangvel e imediato que o cliente quer, sem cogitar o que isso poder custar ao organismo perturbado em seus equilbrios naturais? De outro lado, como impedir, dada a psicologia dominante, que se forme sobre ela uma indstria farmacutica que satisfaa esse estado de nimo? natural que a procura provoque a produo e a oferta. Aparece assim, no mercado, um acervo de produtos j confeccionados para cada tipo de doena. Desse modo, prescindindo das particulares condies do enfermo, acha-se automaticamente pronto o remdio. E, para que tudo seja acessvel a todos, mesmo s classes menos favorecidas, mecaniza-se a vida em servios simplificados e administrados em srie. Essa industrializao , na verdade, economicamente rendosa e mais realizvel, porque praticamente mais fcil, mas no , sem dvida, o meio mais apto finalidade de curar. Todavia, como se v, existe uma cadeia de exigncias de todo o gnero, que so dessa forma satisfeitas, e assim tudo se explica. H somente um pequeno erro. A soluo do problema da sade fsica e espiritual, problema nico, no se pode alcanar por esse caminho. A sade no se conquista com o produto farmacutico, mas sim com um regime so de vida, fornecido pela compreenso de suas leis e pela obedincia a elas. A sade um estado de equilbrio que s pode ser conquistado pelo es-

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foro do autodomnio, para nos mantermos disciplinados na ordem, tanto espiritual como material. E uma medicina enferma de analitismo, de microbismo, de laboratorismo etc., no poder absolutamente, por meio da indstria farmacutica, realizar o absurdo milagre de curar um pblico de doentes desorientados, ignaros das regras do sadio viver. Aps esta viso panormica, entremos nas mincias da questo. Procuremos compreender como a vida, no obstante tudo isso, sabe triunfar. Se assim no fora, j de h muito teria desaparecido a humanidade. Acredita-se, em geral, que as doenas cheguem por acaso, quando o capricho de alguns micrbios patognicos os faa agredir e instalar-se em nosso organismo. Mas no assim. Em muitos casos, os micrbios s entram quando h uma porta aberta e um convite que os instigue a entrar. Ento no est apenas no micrbio inimigo, mas tambm em nosso estado orgnico a causa de nossas doenas. A lei que cada um traz em si mesmo a causa das prprias enfermidades. Muitas vezes, ento, no o micrbio que forma a doena, mas sim a doena que atrai o micrbio. Como ocorre isso? A orientao diagnstica ps-pasteuriana, organstica e localista foi sempre levada a considerar, mais do que o ponto de partida, o ponto de chegada da doena. Descoberta a presena de determinado micrbio, a medicina fica satisfeita por poder consider-lo a causa primeira da doena, tanto mais que a experincia confirma essa presena. E eis a srie dos antibiticos, sulfas, penicilinas e outros derivados do mofo, como estreptomicina, clitocibina, aspergilina, aureomicina, cloromicetina, superpenicilina, subtilina etc. Assim os antibitico, palavra que significa: contrrio vida, deveria curar a doena, mas as coisas sucedem diferentemente. Sem dvida, o micrbio est l, pois, onde existe matria orgnica desvitalizada e em dissoluo, ele no pode faltar. Mas ele no se encontra l para agredir com seu poder homicida, mas sim para cumprir sua funo benfica, de ordem, que entra no quadro do desenvolvimento e da soluo da doena. Os micrbios so muitas vezes efeito, e no causa da doena, so o ponto de chegada, e no o de partida dela. H aqui um erro de perspectiva psicolgica. No existem na natureza antagonismos, mas sim integraes. A doena em geral est na constituio do indivduo; suas razes mergulham no terreno orgnico do sujeito. Seu ponto de partida o acmulo de substncias txicas, de matrias morbgenas, contra as quais, quando se atinge o limite da tolerncia, a natureza orgnica reage em legtima defesa, e a doen-

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a explode por lei de conservao. Ela , pois, uma crise protetora, um esforo curativo da natureza, necessrio para restabelecer o equilbrio fisiolgico humoral. Essa reao tem a sua razo de ser, sua estrutura, seu ciclo, sua durao, seu tempo individual interior, sua soluo. A natureza viva , sem dvida, inteligente e finalstica, tendendo prpria conservao. natural ento, em tais processos reativos, que se realizem operaes de acmulos, transformao e eliminao de substncias txicas e detritos celulares, operaes que s os micrbios podem realizar, porque a eles que, tanto no terreno agrrio como no animal, est confiada a funo desintegradora das substncias desvitalizadas. Ento eles, atrados como por uma chamada, acorrem e realizam sua funo auxiliar e integradora, pela soluo do processo morboso. Assim como os micro-organismos do terreno se lanam sobre a matria orgnica em decomposio, para transform-la e torn-la assimilvel s plantas, os micrbios que se acham incuos, espera no ambiente ou em ns, quase que sentindo a presa, tambm se lanam sobre o materiais em decomposio que se acumularam no organismo, para transform-los e elimin-los. Ento no o micrbio que atenta contra a vida celular, mas a clula organizada que, desorganizando-se, decompondo-se e dissolvendo-se, permite ao micrbio viver e cumprir sua funo csmica proteoltica. Nada h de funesto e mortal nas coisas da natureza. A doena, muitas vezes, uma experincia de salvao, e a morte a passagem para outra forma de vida. As prprias doenas epidmicas, como peste e clera, so consequncias da resposta do organismo a causas patognicas. Caso contrrio, numa epidemia, deveria perecer a totalidade. Segue-se da que o sistema de truncar os sintomas de uma doena aguda, como se fossem eles a causa, uma represso perigosa com resultados ilusrios. As doenas agudas so uma concentrao de luta, onde ela necessria. Trata-se de movimentos calculados, que se devem desenvolver segundo um plano preestabelecido. Ento a ao de truncar uma doena prepara outra mais grave, porque a natureza no abandona a luta e reacende alhures a necessria reao para sua conservao. Isto at que, exauridas as foras disponveis, ela se relaxa e permite, ento, o advento da anarquia orgnica do cncer. Se este fenmeno est crescendo, deriva isso tambm do sistema de obstaculizar o desenvolvimento das salutares reaes morbosas. perigoso atrapalhar os clculos da natureza, eliminando os micrbios, com os quais ela conta para se

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defender. Paralisando-os, anula-se tambm um meio de defesa. Mas, alm disso, o antibitico um txico para o organismo, tanto que paralisa todos os elementos qumicos, fsicos, histolgicos, secretivos, nervosos e magnticos, que a natureza havia mobilizado para sua defesa. Desaparecem, ento, os sintomas. Eis o milagre, que apenas iluso. O esforo vital de defesa foi anulado de um golpe, e faz-se o deserto. Os humores txicos, de que estava saturada a economia e contra os quais se armara a natureza, continuam a polu-la, e o doente permanecer doente. Ele, ento, ao invs de se recobrar, fica fraco e cansado. E, se, a seguir, no obstante tudo, a natureza souber e tiver a fora de reacender uma reao de defesa, o organismo cair num estado progressivamente discrstico, que prepara as mais variadas sndromes degenerativas, at tragdia do cncer. por isso que, com tantas descobertas, as estatsticas vo registrando aumento de doentes. O princpio da caa ao micrbio no resolve. Basta apenas observar o fato de que ele se habitua e, circulando qual patrimnio comum a todos, requer, para ser abrandado e debelado, uma dose, sempre mais forte da substncia com que queramos elimin-lo. Seria indispensvel maior respeito s leis da natureza, evitando intervenes violentas e diretas. Ela fez a torrente circulatria hermeticamente fechada, a fim de que as substncias que so absorvidas pelo sangue sejam antes homogeneizadas pelos complexos fisiolgicos do organismo a que pertence o sangue. perigoso, por isso, o comunssimo uso de atentar contra a integridade do sistema circulatrio mediante injees endovenosas. Penetremos ainda em maiores particularidades, para nos aproximarmos da compreenso do caso especfico do cncer. Conforme esclarecemos acima, a natureza possui uma inteligncia sua, que usa com finalidades defensivas e conservadoras. A doena, ento, um movimento curador, que faz parte de seus equilbrios. A doena no devida s ao micrbio, mas sobretudo ao estado de vulnerabilidade do organismo. Se bem que a nossa seja a era microbiana, em que a medicina se apega ao conceito de infeco, os micrbios no so ferozes homicidas, mas colaboradores dos processos da vida. a anormalidade do tecido que precede a chegada e a fixao do micrbio, de modo que as formaes microbianas se apresentam quando necessrio desenvolver-se sua funo proteoltica de purificao dos focos.

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Dito isso, procuremos compreender o mecanismo da patognese do cncer. Para melhor compreender o fenmeno, reportemo-nos s origens do nosso organismo. Daremos assim um breve passeio pelas ntimas maravilhas da vida, o que nos permitir no s observar a sabedoria de seus planos de desenvolvimento e esquemas arquitetnicos, mas tambm fazer novas observaes em relao reencarnao. A entidade psicofsica que constitui o homem , em ltima anlise, apenas a vibrante organizao de bilhes de clulas em constante evoluo ou involuo, em contnua adaptao ao ambiente externo, assim como o cosmo apenas um imenso agregado de tomos. Vida orgnica e vida inorgnica, fenmeno biolgico e fenmeno fsico-qumico, so expresses da mesma matria, que se organiza e se agrega de modo diversssimo. Dessa forma, poderemos dizer que, no mundo biolgico, a clula est para o organismo assim como, no mundo fsico-qumico, o tomo est para o microcosmo. Tal como o tomo inorgnico constitudo por um ncleo central de carga eletropositiva e por um ou mais eltrons de carga eletronegativa, a clula tambm constituda por um ncleo central e pela substncia protoplasmtica. Portanto clula e tomo so as unidades elementares constituintes do mundo orgnico e do inorgnico, igualmente cindidas e reunidas em seus dois elementos componentes inversos e complementares, sempre positivo e negativo. Assim o tomo regido e animado pela coeso de duas partes antagnicas que o compem: a carga eletronegativa ou magntica e a carga eletropositiva ou radioativa. Por sua vez, a clula, outro equilbrio por compensao dos contrrios uma espcie de tomo orgnico tem, em contraposio ao tomo inorgnico, o ncleo carregado eletro-negativamente e a massa protoplasmtica carregada eletropositivamente. Essa inverso de carga eltrica entre o mundo inorgnico e o orgnico o ponto nevrlgico da biologia. Tal paralelismo relaciona tudo com um princpio unitrio. Quando for penetrado o mistrio biolgico at profundidade do tomo constituinte, segundo as universais leis da matria, o fenmeno da vida poder ser visto em sua unidade com todos os outros fenmenos. Vejamos como o fenmeno da vida humana, enquadrado assim em relao ao fenmeno csmico, inicia-se em seu lado fsico. Nosso organismo vivo deriva de uma primeira semente, representada pela esfera de segmentao que se forma pela fuso das duas clulas sexuadas, masculina e feminina. Elas so o produto de dois organismos vivos que se formaram pelo mesmo processo, numa corrente vital nica, em que se escreve toda a histria vivida e se impri-

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mem todas as qualidades adquiridas no campo orgnico. Portanto tudo transmitido, e, com o nascimento, cada indivduo recebe dessa forma uma sua particular constituio fsica, com qualidades de resistncia e vulnerabilidade congnitas, hereditrias, atvicas. Assim a substncia fisiolgica que fornece a matria prima para a construo do organismo humano pode estar, desde o incio, sadia ou estragada, conforme a carne transmitida pelos pais. A primeira clula do novo organismo constituda, pois, pela fuso dos dois elementos prolgenos unidos numa simbiose celular, em que so impressos os caracteres das duas clulas progenitoras, caracteres que continuaro a se transmitir em toda a multiplicao celular sobre a qual se baseia a formao do organismo fsico. Logo que se forma esta primeira clula, inicia-se o processo de construo de uma vida prpria autnoma e independente, que faz centro em redor de outro eu ou personalidade, que no a dos pais, ainda que o material utilizado para se revestir de um corpo seja tomado do organismo vindo da me. Da primeira clula, comea um processo de reproduo e multiplicao por cises (cariocinese), com ritmo e diferenciaes bem disciplinadas. Este ritmo forte nas primeiras fases embrionrias e de crescimento, mas decresce em seguida, paulatinamente, proporo que os tecidos vo se diferenciando e os rgos e aparelhos orgnicos se formam, at o organismo adquirir sua conformao definitiva e adulta, quando a reproduo celular torna-se to exatamente disciplinada, que se limita apenas a substituir as clulas que se vo gastando na troca vital. A disciplina tambm dada pelos limites dentro dos quais a clula deve reproduzir-se, sem o que o organismo nem atingiria nem manteria sua configurao. Leva-nos tudo isto a consideraes de carter filosfico e espiritual, que s podamos fazer aps o presente estudo, de ndole tcnica, para uso dos mdicos. Quem dirige todo o fenmeno? H nele uma disciplina perfeita, uma coordenao de operaes que colaboram todas para a execuo de um exato e preconcebido esquema arquitetnico. Uma disciplina presume um disciplinante, um trabalho inteligente indica um princpio inteligente, um trabalho perifrico presume um motor e uma direo central, a construo de uma estrutura orgnica s pode derivar de uma unitria vontade finalstica a que obedecem as clulas. Quem que dirige todo esse trabalho? Por si mesmo, certamente no. Cada uma das clulas, por mais que seja levada por hbitos e lembranas atvicas a refazer um caminho j tantas vezes percorrido (a ontognese repete a filognese), no pode dirigir um trabalho de conjunto diferente daquele de

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cada uma, no pode possuir um conhecimento que supere as funes da prpria vida de cada uma. Ento, o que dirige tudo seria um genrico consciente csmico? Mas, neste campo da vida, tudo individualizado, tanto como forma prpria exterior quanto como princpio diretivo, portanto um genrico consciente csmico s pode ser concebido como individuado na forma de um eu pessoal ou princpio espiritual da personalidade. Ser talvez a alma da me? Mas o processo continua, ainda que a me morra logo aps o parto, e, mesmo em seu seio, h diretivas autnomas, independentes da vontade dela. S nos resta admitir um princpio espiritual preexistente, que intervenha para realizar esse trabalho. A sua ao diretora inicia-se na primeira reunio dos elementos prolgenos sexuais, no timo da concepo (em confirmao, veja o Cap. VIII O Livro Tibetano dos Mortos). O trabalho que vemos realizar-se como consequncia nos demonstra a verdade e necessidade desta afirmao. o esprito que, nos primeiros tempos, vivendo da vida da me, faz para si e por si o seu invlucro fsico, adaptando-se ao terreno paterno-materno de que o deriva e adaptando a si esse material de construo. Assim o esprito constri sua casa. Podemos ento, agora no campo biolgico, esclarecer o fenmeno da reencarnao, de que em breve nos ocuparemos. Aqui no se trata de uma memria atvica celular, que poderemos chamar analtica e perifrica, mas de outra memria, espiritual, que poderemos denominar sinttica e central. Para nos indicar a sua existncia, seria suficiente a lei de equilbrio do dualismo universal. Quando inicia o nascimento do corpo, a alma se dedica ao trabalho de formao de um organismo que corresponda a um esquema preestabelecido, que ela j conhece por sucessivas encarnaes no bitipo humano. No se lana ela a uma experincia nova, mas apenas repete uma experincia j realizada, quem sabe quantas vezes, cujo conhecimento s pode ser adquirido lentamente, por graus. De outra forma, o esprito no poderia realizar esse trabalho. Tudo converge para nos demonstrar a verdade da tese reencarnacionista. Material orgnico e esprito j se conhecem bem, e s de longa convivncia podia nascer a sintonia fsio-psquica que permite sua fuso num mesmo composto humano. A vida baseia sua resistncia na adaptao, e assim ela possvel de ambas as partes, do corpo em relao ao esprito e do esprito em relao ao corpo. Por longa repetio, a alma humana habituou-se ao ambiente terrestre, homogeneizando-se a ele. absolutamente impossvel um princpio espiritual, que se destacou do mundo do absoluto, enxertar-se de um s golpe, no momento da concepo, no mundo da matria. Como aceitar esse conceito,

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quando ele contrasta com os hbitos fenomnicos do universo e est em flagrante contradio com o que vemos ser feito pela vida a cada instante? Alm disso, com a teoria da criao da alma ao nascimento, cairia toda a teoria da evoluo espiritual, que a contrapartida da queda pela violao da ordem da Lei; cairia o sistema que explica tudo, obrigando a concluir pelo desequilbrio, pelo absurdo, pelo caos. Cada princpio espiritual (no sentido mais amplo, de princpio que anima qualquer forma de vida), tem seu tipo biolgico ao qual ele est proporcionado e no qual pode encarnar-se, achando nele sua adequada expresso e gnero de experincia adaptada, necessria para sua evoluo. Quanto menos evoludo for esse princpio, tanto mais elementar ser sua veste corprea, descendo do mundo animal ao vegetal, at ao mineral (cristais) e atmico. Mas, quanto mais se desenvolver esse princpio, tanto mais tender a superar a expresso de forma humana, emigrando para ambientes onde lhe ser possvel construir para si uma habitao mais perfeita, adaptada ao seu novo desenvolvimento e ao seu gnero de experincias, necessrias a ele para continuar a evolver. Mas esta uma cincia a ser aprendida gradualmente e que no pode ser usada seno quando conquistada por merecimento. Conforme j explicamos, os fatos nos mostram que reina no universo um princpio de ordem, segundo o qual, apesar de todas as revoltas, cada coisa est contida em seu devido lugar, nos limites que lhe dizem respeito. Ainda que, em casos particulares, possa ocorrer o contrrio, a disciplina reina inviolvel nos princpios diretivos. Depois desta moldura introdutria, til tambm para a teoria da reencarnao, retomemos agora o caminho para alcanar a compreenso do fenmeno do cncer. Escolhemo-lo entre muitos outros porque nos permite realizar vrias observaes importantes. Vimos que a primeira clula do novo organismo uma simbiose celular. Este o tipo da sadia simbiose fisiolgica, da qual deriva um desenvolvimento disciplinado de clulas, que obedecem a um princpio central diretivo. Tudo aqui se desenvolve segundo leis organizadoras, associativas, corporativas, que dominam frrea e totalitariamente as mirades de clulas que compem o organismo inteiro. A patolgica celulao neoplstica do cncer, ao contrrio, tem caractersticas opostas. A clula neoplstica no obedece mais disciplina do poder central e, arrastada pelo prprio prurido gentico, reproduz-se louca e anarquicamente. Da o neoplasma. Acontece, ento, que essa clula neoplstica, reproduzindo-se por subdiviso como as

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outras, no rebeldes, das quais mantm caracteres de semelhana, seno at de identidade, torna-se a progenitora de uma colnia celular anrquica, que se arraiga no tecido semelhante, constituindo aquela monstruosa massa que se chama cncer. Vive parasitariamente na sociedade policelular orgnica, da qual esgota o sangue e os coeficientes nutritivos, em cuja torrente humoral despeja os produtos de sua especial troca, verdadeiro glten de morte, de modo que, gradual e irremediavelmente, subverte a admirvel e concorde sociedade celular, at destruir todo o organismo. No maravilhoso e harmnico complexo de nossos tecidos, rgos e aparelhos, que so expresses de ordem e disciplina, essa clula secessecionista, subversiva, anrquica e criminosa , ao contrrio, a expresso da desordem e do mal no campo orgnico. O fato de o cncer aumentar proporo que nos afastamos da vida sadia segundo a natureza, numa sociedade tambm espiritualmente corrompida, e tambm crescer com esta corrupo, faz pensar que ele seja o resultado de um desconjuntamento dos ritmos vitais e exprima um estado patolgico de todo o complexo humano. Seu modo de manifestar-se faz pensar, de acordo com a lgica que at aqui desenvolvemos, em um relaxamento do poder diretivo central, que espiritual, e, por conseguinte, em um regresso involutivo dos elementos que compem sua veste corprea. Significa isto que. assim, algumas clulas escapam disciplina que as dirige e, por conseguinte, recaem em sua fase involuda e desorganizada de reproduo indisciplinada. A ordem uma conquista da evoluo, assim como o entrosamento em unidades coletivas mltiplas, que aquela ordem aceita em sua construo. E a clula que escapa a um poder central coordenador s pode ter a sua prpria diretiva individual, uma independente da outra, sem capacidade para formar qualquer estrutura orgnica. No caso do cncer, achamo-nos ento, no mesmo indivduo, diante de duas unidades biolgicas diferentes que convivem nas mesmas bases fundamentais da vida, isto , a colnia celular anrquica do cncer e a estrutura disciplinada do organismo humano. Explicaremos abaixo por que a clula rebelde neoplstica se comporta assim. Ela derivada de um micrbio que, aps longussima permanncia e adaptao, conseguiu desindividualizar-se e assumir caracteres afins aos das clulas dos organismos policelulares evoludos. Mas, antes de explicar tudo isso, paremos para algumas observaes. Parece que, mesmo no campo biolgico, as foras do mal assumem as mesmas caractersticas que o individuam no campo moral. A desordem e a revolta pertencem aos planos mais involudos da vida, cujas formas inferiores tentam

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sempre agredir as formas mais evoludas, desde que estas relaxem o controle e a defesa, que s pode ser exercitada pela fora e inteligncia do poder central. Repete-se esse fenmeno no campo social, quando vemos que, logo que se corrompe e enfraquece um governo, imediatamente emerge das camadas inferiores da sociedade a rebelio para apoderar-se do poder. Leva-nos isto a ver uma relao entre a difuso do cncer e o crescente relaxamento moral de nossos tempos. Quando a desordem chega ao poder central, que o esprito, ele perde os meios diretivos at da disciplina orgnica. O funcionamento e a estrutura das clulas se ressentem de estados de nimo prolongados, habitudinrios, que tendem a imprimir-se nelas, projetando as prprias deformaes do plano espiritual at ao plano orgnico. essa transmisso ao subconsciente e, da, por ideoplastia, estrutura orgnica, que explica a evoluo das formas como consequncia da evoluo do esprito, que a causa dela. Assim, quando se inicia no centro esse processo de degradao, natural que se verifique um regresso involutivo geral. Compreende-se ento como uma clula inferior e degenerada, de origem micrbica, possa tentar revolues no seio de um organismo relaxado pelo poder central. justo que este, ento, no merecendo mais ficar no plano evolutivo atingido, de acordo com os equilbrios da vida, sofra agresso dos inferiores e seja eliminado, se no der prova de possuir em si o poder do comando e defesa que lhe d o direito de viver. Essa ntima conexo entre o prprio tipo espiritual e a forma orgnica que o reveste nos induz a admitir que, na reencarnao, o esprito deva escolher um organismo do seu tipo, que tenha suas qualidades, tanto boas como ms, porque, de outro modo, no poderia formar a sintonizao necessria para a fuso. Como seria possvel, sem uma semelhana, realizar-se tal fuso? lgico que, na unio da alma com o corpo, devem funcionar as leis de afinidade, que operam por atrao e repulso. Desse modo, para poder conseguir realizar uma vida inteira de to ntima convivncia, devemos admitir identidades fundamentais de qualidades entre esprito e organismo, concluindo que este ltimo representa a verdadeira expresso do primeiro no plano fsico. Leva-nos isto a admitir outro fato, que aperfeioa mais ainda a teoria da reencarnao. Quando um esprito vem inserir-se numa clula prolgena hereditariamente tarada, da qual s pode retirar um organismo com certas predisposies patolgicas congnitas, isto no ocorre por acaso, mas segundo a lei de justia, que d a cada um o que lhe cabe por seu merecimento. Ser atrado por afinidade, para uma determinada estrutura orgnica, o tipo correspondente de personalidade, e no

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qualquer outro, ou seja, aquele tipo que tem um comprimento de onda que esteja em sintonia com a onda biolgica da clula prolgena. Poderemos ento dizer que os pontos vulnerveis, as predisposies para este ou aquele ataque patolgico, esto antes de tudo no esprito. Sendo assim, ainda que se verificasse excepcionalmente o ataque contra um esprito so, a prpria natureza diversa deste representaria um impulso contrrio, tendente cura. As exigncias da lgica, os princpios de ordem e equilbrio, um instintivo sentido de justia, confirmam estas concluses. Mas a atividade anrquica e separatista das clulas do cncer nos levam ainda a outras consideraes. O homem atual pode considerar-se como uma clula de um novo grande organismo hoje em formao: a humanidade. Como tal, acha-se o homem hoje, socialmente, na fase involuda das clulas desorganizadas, indisciplinadas, ainda no obedientes a um poder central. Assemelhase a nossa sociedade mais massa desordenada celular do cncer do que estrutura ordenada de um organismo policelular. Como no perodo paleontolgico, as novas formas de vida de nosso mundo esto na fase embrionria da tentativa. O poder central deve formar-se por seleo, com a destruio das formas fracassadas, imaturas, no bastante slidas para saberem resistir. E, uma vez formado, deve impor e manter, com sua real superioridade, a ordem entre os menos evoludos, porque, ao primeiro sinal de inferioridade ou fraqueza dele, estes se sublevaro para destru-lo e tentar uma forma sua diferente. S assim poder formar-se o novo organismo social humanidade, segundo a lei geral das unidades coletivas, com a coordenao e unio de cada uma das individualidades humanas. Representa, assim, o homem atual a clula anrquica, tal como a do cncer, que se reproduz sem disciplina nem freio. Esse o estado das unidades primitivas, muito mais prolficas que evoludas, a fim de que um grande nmero possa ser sacrificado, sem dano para a vida, em tentativas procura de formas melhores. Quantas existncias so sacrificadas com essa finalidade, desapiedadamente ceifadas pela seleo! O mais idneo, s ele que sobrevive. Por isso, nesta fase, a prolificao fcil e abundante, proporcionada inconscincia do homem, que no percebe que, de acordo com a sabedoria da Lei, est gerando para a dor e a morte. E isto um bem, seno quem o levaria a procriar para atingir to duro sacrifcio e fadiga, necessrios para que se cumpra a evoluo? Mas, no futuro, dever ocorrer ao organismo social o que hoje sucede no organismo humano e at mesmo nas sociedades de alguns animais (abelhas,

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formigas), onde os nascimentos so controlados em relao aos meios de subsistncia e s possibilidades de educao. A moral evolve com a vida e, com as exigncias supremas desta, justifica-se. Hoje imoral o controle dos nascimentos, porque contrrio aos interesses da vida na fase atual, como vimos agora mesmo. Nem podia isso ser concedido a um homem desprovido de conscincia coletiva, de conscincia eugentica, cego diante dos remotos fins da vida; um homem que ainda no transformou em automatismos, isto , em instinto natural mediante longa repetio, o estado de absoluta adeso Lei, em obedincia na ordem. S a esse tipo biolgico pode conceder-se tais liberdades, pois hoje elas seriam usadas apenas com finalidade de abuso, para fraudar a natureza, buscando gozos e fugindo aos sagrados deveres impostos pela prole. E, hoje, a vida quer a procriao em abundncia, para que haja bastante gente para sacrificar, a fim de resistir s guerras e s suas grandes destruies, misria, a tantas doenas novas criadas pela civilizao, sobretudo seleo na feroz luta corpo a corpo de todos contra todos, que ceifa os mais dbeis e na qual tantos perecem sem derramamento de sangue. Enquanto no se passar desta atual fase catica a uma fase de ordem, o sistema de colaborao e disciplina que se realiza em nosso organismo no poder ser alcanado pelo organismo coletivo. Mas, atingida uma fase de ordem na qual o atual dispndio da vida no seja mais requerido pelas formas caticas de existncia, a natureza no permitir mais tal desperdcio, que ento ser intil, e disciplinar o esforo gentico em proporo s suas novas condies. O homem evoludo, civilizado e consciente, no procriar mais apenas para seu gozo egostico e para abandonar os filhos feroz lei da seleo do mais forte, mas apenas quando souber que est garantida a vida e assegurado um mnimo indispensvel de bem-estar. Aps estas breves digresses, que nos aconselhou o argumento, retomemos o problema da gnese do cncer. Os saprfitos endorgnicos, em convivncia perene, de contraste e adaptao, com a natureza orgnica, so quatro: o espiroqueta de Schaudinn e o plasmdio de Laveran, da srie acidgena, e o bacilo de Koch e o gonococo de Neisser, da srie alcalingena. O saprfito que, em geral, produz o cncer no homem o espiroqueta, isso porque, entre os quatro, este o menos exigente, o mais paciente e contemporizador. Fica escondido durante anos, durante geraes inteiras. Sem bulha, adapta-se, e raro que organize ataques. O organismo que o hospeda no teme

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a fraude que ele esconde e, portanto, no reage como o faz contra os outros saprfitos, mais vivazes e esfaimados, espreita entre tecidos mais altamente diferenciados, cujas sentinelas esto continuamente alertas. Mas a vida do espiroqueta, ainda que reduzida, exala, no obstante, produtos txicos, que lentamente alteram o quimismo celular, a dinmica nuclear, a prpria estrutura dos tomos da molcula protoplasmtica, assim como o potencial magntico e radioativo, positivo e negativo, da clula inteira. Ora, a clula de um organismo policelular que esteja em perfeita sade como uma cidadela fortificada, cujo muro de proteo no permite invaso de elementos heterogneos. Mas, quando, na luta enervante contra o saprfito, a membrana celular se tenha gastado e relaxado e o prprio saprfito, por fora da mesma luta, se tenha gradualmente enfraquecido, at perder suas tendncias evolutivas e agressivas, achar-nos-emos diante de duas substncias prolficas, as quais, ainda que originariamente heterogneas, acabam achando-se quer por constituio quase idntica, como a experincia o comprova, quer pelo recproco contraste e adaptao em estado de equivalncia, nos seus agrupamentos atmicos, com relao s leis que dominam os processos de fuso. Dissemos equivalncia e fuso. Mas, a este propsito, h outro fato. O espiroqueta de Schaudinn encerra uma cromatina nuclear idntica dos ncleos celulares, especialmente no homem. H, pois, forte afinidade entre ambos. Diz-nos Pfeiffer que: a causa da neoplasmognese uma cromatina heterognea, trazida de fora por um portador de cromatina, sendo que esta cromatina no homem exatamente a cromatina nuclear do espiroqueta de Schaudinn. Este portador, ento, s pode ser o germe que habita permanentemente na economia do organismo humano, no estado saprofitrio. legtimo, ento, pensar que, em consequncia da contnua intoxicao, a membrana celular, j bem defendida e fortificada para deixar passar somente as correntes osmticas nutritivas homogeneizadas, possa relaxar suas malhas at ao ponto de permitir o ingresso da cromatina heterognea, produto do saprofitismo espiroqutico, qual a prpria clula se acostumou no prolongado contraste. Tudo isso tende a um estado de semelhana pelo qual os dois termos contrrios acabaro fundindo-se em simbiose. Temos, com efeito, um contraste contnuo e prolongado, durante o qual tanto o agressor como o agredido, no podendo alcanar uma vitria plena e definitiva, acabaro por acomodar-se, com base na lei da adaptao, atenuando respectivamente sua energia agressiva e reativa. Tudo isto nos faz pensar que o espiroqueta tenha habitado no ter-

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reno orgnico humano desde a noite dos tempos, ficando a acomodado a ponto de ter caracteres confundveis com a substncia nuclear do antropoplasma. Isto nos faz pensar tambm que o contraste e a adaptao entre o plasma humano e o plasma espiroqutico, prolongando-se por indefinido fluir de geraes, constituam um fator da mais alta importncia para atingir semelhante fraternidade de dois plasmas, a ponto de desarranjar a disciplina reprodutiva da clula orgnica. Que acontece ento? Ocorre a simbiose clula-micrbio. Teremos simbiose de uma clula que no mais clula com um micrbio que no mais micrbio, isto , de dois elementos desindividualizados, que fundem suas cromatinas nucleares, at a vitais, para dar lugar a um conglomerado nuclear que contm em si uma parte da substncia nuclear celular e uma parte da substncia nuclear do micrbio. Teremos uma neoclula que no perdeu, em absoluto, a virtude reprodutiva, sentindo-a, pelo contrrio, exaltada pela cromatina micrbica. Neoclula sui generis, hbrida, subordinada a uma substncia que no tem nenhuma inteno de sujeitar sua tendncia ultrarreprodutiva s leis do organismo em que penetrou. Neoclula degenerada, que se rebela contra tais leis, s quais as clulas sadias obedecem em perfeita disciplina. Anrquica no seio da ordem, procurar transform-la em desordem, para arruinar toda a sociedade policelular qual se agarrou. Forma-se assim a clula neoplstica, que constitui uma hibridao celular, com caracteres semelhantes mas no idnticos aos da clulas. Nela esto fixados os caracteres parentais da clula e do vrus, tal como esto fixados na esfera de segmentao os caracteres parentais do espermatozoide e do vulo. Temos, assim, uma clula simbitica patolgica, com a mesma fuso e permanncia dos caracteres parentais, como acontece na clula simbitica fisiolgica. Ou seja, temos, na clula neoplstica, uma fuso tal como a que ocorre com as clulas prolgenas sexuadas para formar o neoplasma fisiolgico, na qual a operao dos elementos genticos, dada a fuso, desindividualizam-se, iniciando uma nova individualidade celular, em que permanecem, em potencial, os caracteres dos pais. Eis como nasce o hbrido neoplstico, contexto celular todo sui generis, que obedece s suas prprias leis, e no s do organismo em que se abriga, cumprindo primeiro aquela imposta pela tendncia ultrarreprodutiva do vrus. Por isso ocorre que, enquanto as clulas dos organismos policelulares se reproduzem em proporo aritmtica, as monoclulas micrbicas se reproduzem

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em proporo geomtrica. O prurido reprodutivo das primeiras contido pela leis rgidas centrpetas da associao e organizao, ao passo que, nas segundas, ele extravasa sob a elstica lei da reproduo, eminentemente centrfuga. Alm disso, a reproduo celular constrangida dentro dos limites da configurao anatmica dos tecidos e rgos, ao passo que a reproduo micrbica pode dilatar-se indefinidamente. Assim, enquanto a clula orgnica, por memria ancestral, habituou-se disciplina, com a qual freia o prprio mpeto reprodutivo, proporcionando-o s exigncias de toda a sociedade das clulas, sob diretivas unitrias de um eu central, a clula micrbica, ignara de qualquer disciplina finalstica coletiva, trata apenas de se reproduzir loucamente, no sendo nisto vigiada por nenhum poder coordenador. Esta observao confirma tudo quanto dissemos acima em relao ao controle dos nascimentos, ou seja, explica-nos como, numa humanidade desorganizada e involuda como a atual, deve vigorar o princpio da prolificao livre e incontrolada. Explica-nos tambm como, numa futura humanidade orgnica e evoluda, a vida impor uma disciplina ao mpeto reprodutivo, de modo que ele obedea s exigncias de toda a coletividade. Eis de onde deriva o cncer. Formada a clula simbitica pela unio de dois elementos heterogneos e antagonistas, ela se torna a cabea do tronco genealgico de um novo ser desmentado que, por sua origem, s obedece sua lei e finalidade, que no so de maneira nenhuma as do organismo no seio do qual se desenvolve. Assim essa clula, pela desistncia do organismo em reagir, gera uma populosa colnia celular, organizao histolgica disforme, avulsa da unidade orgnica e inimiga dela. Este o cncer. Para concluir, tiremos algumas consequncias de tudo o que dissemos. No existe, no pode existir e intil procurar um micrbio no cncer. Nessa forma, ele no encontrvel materialmente, nem individualizvel e muito menos isolvel, assim como no so encontrveis, individualizveis ou isolveis na esfera de segmentao, uma vez feita a fuso, o espermatozoide e o vulo, bem como suas respectivas cromatinas nucleares. Segue-se da que, em sentido absoluto, no se pode considerar a doena do cncer nem infecciosa nem contagiosa, ainda que nisso tome parte a cromatina de um vrus micrbico, mas sim uma doena degenerativa. O vrus jamais ser encontradio no contexto do neoplasma, porque perdeu seus traos fisionmicos, desindividualizou-se no longo processo de homogeneizao da prpria substncia nuclear com a da clula. No mximo, poder ser encontrado circulando na economia, no estado

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granular ultramicroscpico, sobretudo durante a fase pr-neoplstica. Dessa forma, o espiroqueta, uma vez que haja entrado na economia orgnica, no sai mais dela, apesar dos remdios chamados especficos. Cessada a sintomatologia reativa, ele perde o estado figurado toxnico e se transfigura para sempre no estado de ultravrus txico, que polui permanentemente a economia do indivduo e de sua descendncia. Assim a doena dada no pelo assalto atual de um micrbio, mas por uma geral incapacidade congnita do organismo de defender-se, incapacidade j revelada pelo fato de ter o organismo permitido o estabelecimento dele e sua colnia inicial. A tragdia no reside tanto, ento, no fato de apresentar-se o tumor, e sim no ter sido permitido o advento dele. Portanto o problema cifra-se todo em saber colocar-se em condies de no permitir esse advento. E vimos de que depende isso. A extirpao do tumor, por qualquer meio que seja, no pode recompor a unidade vital em sua harmnica submisso s leis que presidem ao equilbrio da economia normal. Nem o cirurgio, nem os raios X, nem o rdio, nem outros medicamentos aparecidos hoje, podero fazer voltar um poder central decado e incapaz de governar. Assim acontece com todos os governos fracos e ineptos, que o primeiro sopro de revoluo derruba. Este o triste destino das sociedades civilizadas que se tornaram, como a nossa, insensibilizadas e anrgicas em suas virtudes reativas, discrasiadas pelo materialismo edonstico e tendente ao paganismo, poludas em tudo o que surge no esprito por saprofitismo psquicos, que ecoam no plano orgnico com saprofitismos celulares. indispensvel compreender que, no conceito unitrio da natureza, mesmo se a cincia no admite isso, a sade dirigida tambm pelas qualidades de ordem, equilbrio e sabedoria de um poder central, que em tudo se prende ao princpio orgnico da vida. Isto nos reconduz aos conceitos com que iniciamos este captulo. Entretanto no devemos ser pessimistas. Muito j se pode fazer, evitando as causas determinantes do estado orgnico que predispe ao desenvolvimento da doena. Isto , evitar os coeficientes fsicos e qumicos que deprimem o tnus vital dos tecidos nos pontos em que agem localmente, como caf, lcool, tabaco, muitos medicamentos, substncias qumicas irritantes nos alimentos, traumas etc., pois, ao se deprimir o tnus vital celular, facilita-se a simbiose clula-micrbio. Um regime de vida simples, so e regrado, previne o cncer. Dissemos, no incio, que o cncer aumenta na proporo do afastamento do viver segundo a natureza. Ele parece um produto da vida artificial da civilizao.

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Nutrir-se de acordo com a natureza, e no por gula; com produtos genunos, e no com produtos sintticos farmacutico-industriais conservados. Evitar os medicamentos violentos da medicina repressiva, que, estrangulando ao nascer os processos morbosos agudos e desviando-os de seu curso natural, deixam o plago humoral poludo e em tempestade, resultando da o enfraquecimento da resistncia celular. Dessaprofitizar em tempo o terreno orgnico, estimulando o organismo a combater a cilada permanente do saprofitismo endorgnico, de modo que a clula orgnica, no prolongado contraste com o saprfito, seja sempre vitoriosa e no se precipite no estado de involuo que, coincidindo com o estado de involuo da clula saprofitria, permite o aparecimento da simbiose e, portanto, a neoplastia. Trata-se de combater a causa primeira do mal, isto , aquela fragilidade e morbidade dos tecidos e aquele particular quimio-fisio-tropismo que lhe preparam o terreno. Mas h outro fator importante: o elemento espiritual. Tudo conexo no universo e, portanto, tambm no composto humano, feito de alma e corpo. Nossa cincia materialista chega a admitir que a psique deriva da matria do corpo, e no ao contrrio. Ns, ao contrrio, no podemos deixar de admitir o poder da psique formadora, diretora e conservadora do corpo tanto no que diz respeito ao aparecimento e prpria propagao e difuso dos estados morbosos, como no que se relaciona ao mais ou menos rpido desaparecimento dos estados patolgicos. Desta forma, possvel afirmar-se que a psique pode fazer adoecer o rgo sadio, assim como pode curar o rgo doente. Ainda que a biologia queira explicar todos os fenmenos, mesmo espirituais, s com o mundo fsico, permanecem demonstradas estas nossas afirmaes por todo o sistema desenvolvido em nossa obra. Aquele princpio vital, imaterial e impondervel, que a alma, tudo, porque sem ela a matria seria incapaz de agregar-se em organismos vivos. Para ser positiva, a cincia apega-se experincia. Mas o que dirige a experincia a sua razo interna, seu finalismo, que lhe guia o processamento; um conceito que pertence ao esprito. Sem esse conceito para iluminar e nos revelar a alma do fenmeno, este no tem significado. A experincia precisa ser interpretada por meio do engenho, que foi definido: a faculdade de unir e reduzir unidade comum, coisas separadas e diferentes (G. B. Vico). Em muitos casos, seria necessrio comear curando a alma. Por esses caminhos, hoje desusados, a terapia futura poder curar muito mais doenas do que hoje se possa imaginar. Mas isto no exclui que, paralelamente, a nova cincia

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sutil das ondas e radiaes, com a qual ela mesmo se vai encaminhando para o reino do esprito, possa achar a estrada que beneficiar e salvar tantos pobres seres sofredores. Concluindo, depois de haver tratado no presente volume de vrios problemas sociais, tanto materiais como espirituais, quisemos tratar, neste captulo, de outro assunto que tem grande importncia para todos, qual seja a terapia em geral e, no caso particular, a gnese do to espalhado cncer, doena da civilizao moderna. Os mais diversos temas, todos palpitantes de atualidade, foram aqui tratados com os mesmos princpios do nosso sistema, e, assim, as questes mais dspares, foram reconduzidas unidade, isto , quele monismo, que o conceito central da Obra. Quisemos assim aplicar vida prtica de cada dia os princpios do sistema desenvolvido nos volumes precedentes, agora transportados ao terreno atual das realizaes.

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VI. TEORIA DA REENCARNAO (1a PARTE) Seria loucura acreditar que o exame das condies atuais do mundo, por ns procedido neste volume, possa ser suficiente para modific-lo e salv-lo. To vasto fenmeno no poder ser feito seno por poderosssimas foras, que s Deus pode dominar. Ns, desprovidos de todo poder, somos apenas simples observadores. Mas conseguimos ascender, por meio da inspirao, a uma torre em que so vistos os longnquos horizontes. Pudemos assim narrar, aos que em baixo haviam permanecido, como aquelas poderosssimas foras que esto nas mos de Deus esto prontas a mover-se e qual a sua direo, bem como as razes e o significado de tudo isso. Se a crtica, por vezes, parecer um pouco spera, no foi, contudo, para condenar do alto da ctedra, nem tampouco para ofender, mas apenas para fraternalmente explicar que, num sistema guiado pela perfeio e sabedoria de Deus, s pode estar em ns mesmos a causa de tantas dores nossas, que so at poucas em relao ao que merecemos. Se ao homem, com o seu esprito rebelde, fosse dado o poder, ele tentaria destruir o universo e, sem a providncia de Deus, que tudo guia, qui conseguiria destruir seu planeta. O fato que estamos ainda em baixo, muito em baixo, na escala evolutiva. E baixo quer dizer mais prximo do polo negativo, representado por Satans e pelo caos, do que do polo positivo, constitudo por Deus e pela ordem. O fato de que, na Terra, domina a lei da seleo do mais forte, isto , da ascenso por esmagamento, demonstra quanto ainda estamos vizinhos do polo negativo, ou seja, do princpio satnico de rebelio, pelo qual, nesta posio s avessas, s vence quem mais forte. natural que esse mundo, visto dos planos mais altos como quisemos fazer neste volume parea infernal, ou seja, um lugar ao qual venham almas baixas, condenadas a viver a por expiao. No possvel aqui a felicidade seno de modo precrio e como uma forma de inconscincia. A felicidade consciente, originada pela chegada do ser plenitude do conhecimento e prpria harmonizao na ordem divina, s pode aparecer nos mundos superiores. Se observarmos as caractersticas das vrias formas de vida em relao altitude dos diversos tipos biolgicos na escala evolutiva, veremos que nosso mundo pertence mais aos planos infernais que aos paradisacos. Poder haver no alm, em outros ambientes, infernos ainda piores. Mas o terrestre j bas-

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tante para nossas foras. Aqueles que merecem um pior, no tenham pressa, eles o acharo. Que o inferno e que o paraso? Pela queda, de que nasceu nosso universo material, o princpio da unidade, que lhe constitui a base, podia ser emborcado, mas no destrudo. Resta assim, por toda parte, um vnculo entre todos os seres. No alto, esse vnculo que une o amor. Em baixo permanece ele, mas s avessas, como dio. Num todo orgnico, nenhum ser pode viver isolado. No paraso, isto , nas fases biolgicas mais evoludas, para as quais caminhamos, esto os seres abraados para amar-se e fazer o bem, que a todos d alegria. No inferno, ou seja, nas fases biolgicas menos evoludas, de que provimos e em que nos achamos ainda, abraam-se os seres para se estrangular, para fazer o mal mutuamente, o que dor para todos. Anttese perfeita, avesso completo, que se vai endireitando com a evoluo. No paraso, a vida de um condio para a vida do outro. No inferno, a morte de um condio para a vida do outro, e ao contrrio. No mundo dos animais, com efeito, a carne de cada ser alimento para nutrir outro, a derrota de um a vitria do outro. Princpios estes que todos conhecem bem e que, no mundo humano, s mudam de forma, permanecendo os mesmos na substncia. De fato, regulam eles a seleo sexual, a conquista da vida, o xito em cada coisa; representam o mtodo para chegar s riquezas, aos gozos, glria, ao poder. Assim, o paraso o reino da ordem, da harmonia, da paz. O inferno o reino do caos, da dissonncia, da guerra. Quem vive em estado paradisaco ama o prximo. Quem vive em condio de inferno odeia e mata o prximo. Isto porque, no paraso, a vida de um aumenta a vida do outro, ao passo que, no inferno, a vida de um sufoca e ameaa a do outro. Por isso o Evangelho, a fim de guiar-nos ao paraso, diz-nos: Ama teu prximo, enquanto no mundo, infelizmente, com frequncia, odeia-se o prximo, o que significa inferno. E como poderia ser diferente um lugar em que o prximo um rival natural, s vezes um perigo e um inimigo a destruir? Como podia ser diferente um mundo em que reina o princpio da luta pela vida e da vitria do mais forte, onde a lei devorar ou ser devorado? No paraso, cada ser nosso amigo, para nos ajudar, e a vida, por isso, fcil. No inferno, cada ser nosso inimigo, de tal forma que a vida bem dura. Mas isto lgico, porque, sendo o inferno uma posio de negao de Deus, no pode isto ser seno a negao da vida e da felicidade, que Deus representa.

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Pouco basta para compreendermos a qual dos reinos pertence nosso mundo. Permanecermos todos amarrados por uma cadeia de rivalidades, luta e terror bem infernal. E ningum poder negar que isto seja o resultado da lei vigente no mundo animal e humano: a luta pela vida e a seleo do mais forte, e que esta seja a lei vivida pelo homem de hoje. O indivduo que, sozinho, consiga apenas superar essa fase animal, fica aterrorizado com to completa ausncia de senso coletivo, necessrio para poder compreender e dar valor a utilitarismos mais vastos e de muito maior vantagem; fica aterrorizado pela estupidez desta contnua agresso mtua e pela to grande ignorncia das mais elementares leis da vida, razo pela qual se chega a acreditar no absurdo de que seja possvel colher flores semeando veneno. As geraes mais civilizadas do futuro compreendero o significado destas palavras. Os cticos e os prticos podero rir de ns. No entanto fizemos neste volume uma vasta resenha das velhacarias humanas, demonstrando que as conhecemos e que no somos otimistas por ingenuidade, mas por motivos positivos bem slidos. O mundo deve caminhar para a colaborao, que o princpio do futuro. Colaboracionismo sempre mais amplo, porque a vida caminha para as grandes unidades. As virtudes atuais do vencedor custa da derrota do prximo sero desprezadas amanh, quando, ao contrrio, ser virtude social a compreenso do prximo. Isto no fantasia, porque a vida em alguns pontos j realizou esse progresso de unificao por colaborao, tal como nas sociedades celulares dos tecidos orgnicos, ou nas sociedades animais por exemplo, a das abelhas e das formigas onde a cooperao desinteressada obtida com aplicao somente dos mais simples princpios utilitrios, de acordo com a lei do mnimo meio. Essas colnias, assim, puderam conquistar, como rendimento coletivo, resultados que a sociedade humana est ainda longe de conseguir. claro e lgico que as leis da vida contm esse princpio, isto , a tendncia a formar, pela cooperao, novas, maiores e superiores unidades biolgicas, e a humanidade ser uma delas. Tudo isso lei de progresso, e ningum poder jamais faz-la parar. O planeta Terra nosso campo de trabalho. Era caos. Cabe-nos a ns transformar o inferno das feras no paraso dos anjos. Se soubermos evoluir, esse paraso ser nosso. Se no o soubermos, ficaremos no inferno, at querermos evolver. Se soubermos realizar o trabalho de transformar o caos em ordem, essa ordem, depois, ser nossa. Se soubermos transformar a atual ferocidade em bondade, essa bondade, depois, ser para ns. O inferno existe, mas no

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uma vingana de um Deus cruel. Esta uma concepo criada pelo homem, porque estava proporcionada e era at mesmo adaptada sua mentalidade. Uma to aterradora ideia de pena eterna ocorria para induzir este tipo de homem a no praticar o mal, sendo proporcionada sua pouca sensibilidade. Ideia, em vez de racional, bastante aterradora, no importa se absurda, porque no ser aparece o medo antes da razo. O verdadeiro inferno, realidade indiscutvel, aquele que ns mesmos criamos e temos debaixo dos olhos. No se trata, portanto, de uma verdade de f, mas de uma tremenda verdade cotidiana. E, pelas leis biolgicas, certo que, com um pouco de inteligncia e boa vontade, possamos sair desse inferno, isto , destru-lo na Terra, para substitu-lo por um estado que se avizinhe do paraso. Um s o grande problema: evoluir. Por mais que se queira tingi-la de civilizao, incontestvel que a nota fundamental de nosso mundo o esprito de domnio e de ferocidade, que, por atavismo tenaz, persiste em nossa forma de vida. Essa ferocidade, todavia, tanto mais se torna perceptvel e salta aos olhos quanto mais o homem vai sensibilizando-se por evoluo. Esse o inimigo que est em ns e que em ns precisamos vencer. Tal a lei satnica do caos, lei de luta, desordem e dio. Mister acordar de novo nosso eu evoludo, at sentirmos como, pelo contrrio, a vida vibra de outras foras, que nos parecem no existir s porque ainda no conseguimos perceb-las. Revelam elas, entre ns, a operante presena de Deus. Verifica-se ento uma transformao milagrosa, e tudo muda. Isto possvel porque tudo o que conhecemos se nos revela s em funo de nossas capacidades perceptivas. Poderemos compreender ento que so verdadeiras palavras to estranhas como estas: A privao e a dor no so, em realidade, aquela derrota que parecem ser em nosso mundo de ferocidade, porque, se Deus, sempre presente como bondade e amor, tira-nos qualquer coisa e, com isso, nos deixa sofrer, isto somente para nos fazer subir e, depois, dar-nos mais num plano mais elevado, em forma de alegria maior, pois a dor a experincia que mais amadurece a alma e afina nossa sensibilidade, para que ela possa assim gozar vibraes que antes no podiam ser percebidas. Poderemos desta forma, portanto, emergir conscientes na divina harmonia universal. Entraremos ento no reino do paraso, porque sentiremos o paraso nascer dentro de ns. Dir-se-, no entanto: como se pode realizar a evoluo, transformando o inferno em paraso? Como poderemos ns mesmos recolher o fruto de nossas fadigas? Afirma-se que viveremos em nossos filhos. Mas isto sobreviver de

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modo genrico, sentimental e potico, ao passo que o homem, justamente utilitrio e, portanto, calculador, quer um resultado concreto, prprio e individual. Um instintivo e prprio sentido de justia exige que a cada particular fadiga corresponda um proporcional resultado particular. O problema do paraso, isto , de nossa felicidade, bem como de todos os problemas humanos um problema individual, antes de s-lo coletivo. A soluo do segundo s pode ser a consequncia da soluo de muitos casos do primeiro. Recorre-se em nossos tempos, ao invs, a mtodos e sistemas exteriores, que, permanecendo no exterior da superfcie e da forma, resultam inadequados, porque no penetram na substncia. Inadequados tambm, porque a soluo da questo econmica, mesmo elevando o nvel de vida que sem dvida grande coisa no suficiente para resolver o problema da felicidade, em que entram os fatores mais dspares. Podemos ser ricos, e faltarem-nos coisas indispensveis e preciosas, como a inteligncia, a vontade, a sade, a bondade, os afetos, e assim por diante. O lado econmico apenas um dos elementos do bem-estar, e a felicidade depende da cooperao de todos. Alm do mais, ningum poder, nesta nossa Terra, em que no existem duas coisa iguais, impedir que existam diferenas entre um homem e outro. Mesmo se todos estivessem economicamente nivelados, disparidades intrnsecas da natureza de cada um os colocariam de imediato em posies sociais diversas, segundo suas qualidades! Isto pertence s leis da vida, e ningum poder impedi-lo. Ento o problema da felicidade, mais que econmico e social, revela-se-nos antes como um problema de destino individual. E at a posio econmica, seja herdada ou adquirida com o prprio trabalho, reduz-se ento a uma questo de destino, isto , de qualidades pessoais, conquistadas por ns mesmos no passado, ou seja, de merecimentos ou desmerecimentos prprios. Ento a repartio econmica no mundo aparece-nos como uma consequncia de uma justia moral, de uma justia mais alta, de Deus, segundo nossas obras, da qual sobrevm todas as posies favorveis ou contrrias, de satisfao ou privao na vida, em todos os campos, seja como riqueza, inteligncia, sade, afetos etc., problemas que, mesmo completamente ignorados nos projetos humanos da justia econmica, todavia so reais. Limita-se o homem a ver que h ricos e pobres e quisera remediar o desnvel igualando-os. Mas saber ele por que se formaram essas diferenas e por que, mal sejam suprimidas, tendem logo a formar-se de novo? Ou por que um indivduo se acha, por determinadas circunstncias exteriores, em dada posio, diferente da que outro se encontra?

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Do problema do destino j escrevemos bastante em outras obras, especialmente no fim do volume A Nova Civilizao do III Milnio. Mas isto implica na soluo tambm de outro problema: a reencarnao. Indiretamente, essa soluo foi admitida e suposta em sentido positivo em todo o desenvolvimento da nossa I Obra, se bem que o problema no fosse tratado at aqui com explcita referncia. Entretanto, iniciando esta nossa II Obra, era necessrio tratar de propsito e em particular de um assunto de to grande importncia. Fazemo-lo, agora especialmente, porque, depois de havermos navegado to longamente pelos mares do conhecimento, s agora podemos dispor, em favor da tese reencarnacionista, de solues j adquiridas em concomitantes problemas menores, como pontos fixos j demonstrados, ou seja, j prontos para serem utilizados para tal fim. Fazemo-lo agora, j num estgio mais avanado, quando o leitor, aps percorrer o caminho dos volumes precedentes, j pode, ento, ter alcanado conosco muitas concluses de problemas mais particulares, que so necessrias para atingir esta, maior e mais complexa. Fazemo-lo agora porque a reencarnao tambm um problema social e nos explica como cada um de ns volta a esta Terra para colher o fruto, bom ou mau, de quanto precedentemente tenha querido semear de bem ou de mal. Fazemo-lo, enfim, porque, atravs do fenmeno da reencarnao, a transformao do inferno em paraso na Terra torna-se possvel e compreensvel. Faamos antes algumas observaes de carter geral. Na Europa, a teoria da reencarnao penetrou vinda da sia, que a professa atravs da teosofia. Tendo em vista que apenas culta minoria de estudiosos se interessa por esses problemas, ficando as massas indiferentes, o catolicismo no tomou posio de franco antagonismo contra tal teoria. Afirmam sacerdotes cultos que a questo ainda no foi definida nos conclios e , portanto, opinvel, isto , sujeita a diversas opinies. Outros pensam diversamente, conforme sejam, por temperamento prprio, levados a simpatizar com a teoria ou repudi-la. Sendo este um problema de que relativamente poucos se ocupam na Europa, e no sendo doutrina dominante de outra religio, o catolicismo no se preocupa, naquele continente, de conden-la expressamente. No indiferentismo geral em relao aos problemas religiosos, ainda que algum catlico nela creia, no h quem se preocupe com isso, uma vez que, no tendo seus interesses materiais lesados por isto, ningum levado a reclamar. Na Amrica do Sul e sobretudo no Brasil, interessam-se as massas por essa doutrina, dado que faz parte integrante do espiritismo de Allan Kardec, a di-

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fundido. A teoria da reencarnao de clareza to intuitiva e de logicidade to evidente, que, da mesma forma que a existncia de Deus, no sentimos necessidade at agora de ocupar-nos dela diretamente, tanto mais que esta teoria est subentendida em cada pgina da Obra e implcita na soluo de cada problema. A melhor demonstrao de uma teoria no demonstr-la, mas mostrar-lhe os resultados positivos a cada passo. A melhor demonstrao do fato de que temos pernas ser o caminhar, sem recorrer a dissertaes comprobatrias sobre a existncia e uso das pernas. Alhures2 prometemos que daramos provas decisivas desta matria, e cumprimos aqui a nossa promessa. A melhor prova que podemos dar da teoria da reencarnao a seguinte. O sistema de toda nossa Obra, como j se pode agora verificar, resolve harmnica e logicamente os maiores problemas do conhecimento, fundindo-os num todo orgnico. Problemas menores, no diretamente tratados, tm a soluo implcita no sistema, que lhes d a chave. Posto isto, estamos autorizados a crer que este sistema corresponde realidade dos fatos. Qualquer problema, mesmo os no diretamente tratados, de possvel soluo nele, com os mesmos princpios e o mesmo procedimento por ele aceitos. Apresenta-nos o todo como um edifcio completo em cada uma de suas partes, desde suas origens no Absoluto at aos particulares no contingente; apresenta-nos o todo como um organismo em ao, em que cada componente est em seu lugar, bem coordenado com o outro, mediante justa funo e meta a atingir. Nele, o todo regido por to simples e evidente lgica, que instintivamente persuade, tal como os conceitos axiomticos que todos aceitamos sem discutir: o todo coligado e fundido num monismo absoluto, ou seja, estritamente unitrio, reduzvel a uma frmula nica e constitudo por um s organismo, em que se coordenam todos os mais dspares fenmenos, desde os do mundo fsico aos do mundo moral. Ora, ou esse sistema verdadeiro ou no o . Se verdadeiro, temos a explicao racional de tudo. Se no verdadeiro, recai tudo na confuso, na contradio, no mistrio. Se no quisermos escolher este segundo caminho, temos que aceitar o primeiro. Posto isto, verificamos que a teoria da reencarnao se bem que no demonstrada por ns at agora especificamente, dado que sua evidncia fazia parecer suprfluo tal trabalho o ponto-chave, a pedra angular de todo o edifcio, que sem ela cairia. Mesmo se a teoria da reencarnao no ressaltasse
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Conferncia na Federao Esprita do Estado de So Paulo 5 de Outubro de 1951.

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por si mesma de lgica evidente, devemos admitir que no se poderia dar a essa incgnita da equao outro valor seno o da reencarnao, pois todos os fenmenos, concordes com a lgica mais cerrada, nos dizem que esse X s pode ter um significado no sentido reencarnacionista. S esse valor pode ser colocado neste ponto do organismo lgico do todo. Com efeito, temos dois casos: ou incgnita se d esse valor e, ento, tudo continua a ser logicamente explicado e resolvido at ao fundo, sem resduos, ou se lhe d outro valor e, ento, qualquer seja ele, tudo permanece insolvel e incompreensvel. Com isto, no queremos diminuir a importncia daquilo que foi maravilha no seu tempo, a teologia de So Toms. Mas ele no podia situar os problemas por ns hoje situados, cuja soluo o mundo moderno atingiu com a cincia. Ningum poder dizer num universo em marcha, que deva ser aquela a nica, ltima e definitiva teologia de um mundo que, por fora das circunstncias, deve e quer progredir. Vimos que o conceito da evoluo a espinha dorsal de todo o sistema, como segundo tempo da subida aps a queda3. No podemos parar na simples evoluo da forma, no sentido Darwiniano, pois mesmo esta s se explica como evoluo do princpio espiritual que rege todas as formas, do qual estas so expresso. Por aqui se compreende, ao lado da bondade de Deus, a utilidade da dor e tantas outras coisas. Suprimamos esses conceitos e cairemos num caos de contradies, em que triunfa no Deus, mas o mal. Ora, evoluo espiritual s pode significar reencarnao. S a eterna existncia de um eu pessoal pode permitir seu progresso, sua responsabilidade e sua correo pela dor. Fora desse ponto de vista, a estrutura orgnica do todo perde seu significado e a grande marcha para a redeno, em que tudo caminha, perde sua meta. A eterna existncia de um eu pessoal imposta ainda por sua intrnseca natureza divina, isto quer dizer reconhec-la e respeit-la, porque tudo o que divino no pode ter princpio nem fim. O eu, ao nascer na Terra, representa desde os primeiros anos uma personalidade sua, j definida em seus pontos essenciais, que jamais podero os anos modificar completamente. Se quisermos atribuir uma lgica e justia ao fato de que nascemos em posies e com qualidades to diferentes, temos que admitir que isto a consequncia de um passado prprio e individual, que, em virtude do princpio universal de causa e efeito, nos acompanha em suas con3

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sequncias. Se assim no fora, outra coisa no nos restaria seno declarar esse fato como injustia e recair nas trevas do mistrio. Mesmo os animais nascem com instintos, como os homens com suas qualidades pessoais. Quem fez isto? No! A obra de Deus criador no pode ficar merc dos atos sexuais de tantos inconscientes para fornecer almas quando a estes mais agrade. Alm disso, deve haver proporo entre causa e efeito. Ento no possvel que uma causa limitada no tempo (uma s vida) possa produzir um efeito de natureza ilimitada (eternidade). Essa causa s poder produzir um efeito a ela proporcional, da mesma ordem, isto , limitado por natureza. Ora, um pedao de tempo e a eternidade, ou seja, finito e infinito, so entidades de ordem diversa. A eternidade jamais se poder conseguir somando um nmero finito de unidades limitadas de tempo, por maiores que sejam. Ademais, se no quisermos negar a eternidade do esprito aps a morte, temos que admitir em paralelo sua eternidade antes do nascimento. O universo um organismo equilibrado. No pode haver balana com prato de um s lado. No pode existir um semicrculo sem outro correspondente, inverso e complementar que o complete. Uma mesma quantidade no pode ser avalivel, de um lado, em termos de infinito e, de outro, em termos de finito, ou seja, um desequilbrio inadmissvel que possa no ter fim o que teve princpio, um absurdo lgico e matemtico. O universo todo lgico. No se pode ser eterno s de um lado, isto , s no futuro. Se quisermos admitir a sobrevivncia da alma, mister situar a vida humana entre duas entidades da mesma natureza, entre duas entidades equivalentes, uma no passado e a outra no futuro. Assim como uma linha limitada de um lado e ilimitada de outro somente uma parte ou seo da linha, que s completa se concebida como ilimitada e infinita de ambos os lados, a existncia do esprito no tempo, limitada de um lado (pelo nada do qual teria nascido) e eterna do outro, tambm apenas uma parte ou seo de toda a vida do esprito, que s completa se concebida como eterna dos dois lados (passado e futuro, infinito negativo e infinito positivo). Ento, se quisermos dar vida um princpio com o nascimento, temos necessidade de lhe dar um fim com a morte, como fazem os materialistas. O que nasce deve morrer. Somente o que no nasce no deve morrer. Se no quisermos dar vida um fim com a morte, no lhe podemos dar um princpio com o nascimento. No h como fugir: se a alma foi criada no momento do nascimento, deve terminar com a morte. Se no termina com a morte, deve preexistir ao nascimento.

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Mas h outra razo em favor da reencarnao. Em nosso universo, a existncia de cada ser toma a forma do tornar-se ou transformismo, de modo que existir s pode significar tornar-se. Ora, fixar o ser num estado definitivo, no mais sujeito ao caminho evolutivo ou involutivo, como o estado para sempre imutvel do paraso ou do inferno, significa paralisar o tornar-se, o que quer dizer paralisar a existncia, ao menos qual a encontramos em nosso universo em evoluo e enquanto ele existir em tal forma. Se o ser quer continuar a existir, deve ento continuar seu transformismo ou caminho evolutivo mesmo depois da morte, como nos indica a reencarnao. H um termo ao tornar-se, mas s no fim do processo evolutivo, com a perfeio atingida no regresso a Deus. Os vrios grupos humanos podero sustentar o que quiserem segundo seus interesses. Mas a reencarnao uma verdade biolgica positiva, que hoje j pertence cincia; fato objetivo independente das afirmaes de qualquer escola ou religio. A essa doutrina se refere o prprio Evangelho, que, sem ela, seria incompreensvel em vrios pontos. Procuremos encarar o problema mais de perto, em seus pormenores. No basta, s vezes, que seja verdadeira uma teoria, para que se possa apresent-la a todos. Pode-se ento assistir, nos pases reencarnacionistas, ao triste espetculo da caa ao prprio passado, feita como um jogo, por leviandade e curiosidade v, s para saber quais foram as prprias encarnaes anteriores. Afirmar a teoria como princpio significa sustentar uma verdade, porm abandonar-se a uma pesquisa de adivinhos, na qual se pode esconder o orgulho e dominar a fantasia, , pelo contrrio, mais condizente a desacreditar que confirmar a teoria da reencarnao. Muitos, com efeito, pretendem rever-se, de preferncia, no nos comuns desconhecidos, mas em personagens histricas, o que pouco provvel, pois estes representam muito poucos lugares vagos em relao ao nmero de pretendentes. Verifica-se o caso de vrias pessoas vivas afirmarem ter sido a mesma personagem do passado. E tudo isso feito sem possibilidade de controle. Mas elementar e at mesmo regra de honestidade que no se tenha o direito de fazer nenhuma afirmao gratuitamente, isto , quando no se possam aduzir provas tanto para os outros como para si mesmo. Assim, o povo, simples e fantasioso, ainda que sem malcia e certamente de boa f, pode construir lendas destitudas de qualquer fundamento, s com base em vagos indcios, hipteses e elementos incontrolveis. A teoria da reencarnao uma

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coisa sria e no deve ser usada para satisfazer v curiosidade. Quem chega a ter intuies a esse respeito estude a si mesmo, faa pesquisas ntimas para conhecer-se e reconstruir a histria de seu destino, para melhor trabalhar de acordo com a lei de Deus. Mas bom no divulgar isto, ao menos at achar confirmaes em provas positivas, por todos aceitveis. Assim, igualmente prudente se deveria ser na pesquisa das causas que justifiquem o atual destino e condies de vida de outrem. Aplicando a lei dos opostos, isto , o princpio geral de que cada abuso gera carncias, fcil imaginar que cada privao e dor presente seja a consequncia de um excesso passado em sentido contrrio. Mas, se este o princpio, no nos autoriza ele a julgar o prximo em casos particulares, pois muitas so as formas de reao da Lei e muitos os elementos que nela concorrem. Nosso julgamento ser tanto mais inoportuno quanto mais tender a se transformar em fcil condenao e a nos libertar do dever da piedade e da ajuda. No aproveitemos desgraas do prximo s para nelas ver justa punio da Lei, pois assim ns tambm nos tornaremos culpados. Recordemo-nos ainda de que se trata de afirmaes gratuitas, que, se so aplicaes de princpios gerais correspondentes verdade, no oferecem em cada caso particular nenhuma possibilidade de controle e, portanto, podem ser puro trabalho de fantasia. Ningum pode dizer com segurana que aquelas culpas com que explicamos as dores de algum tenham sido de fato por ele cometidas. Entretanto no se pode desconhecer o bem que faz essa teoria, pois ela mostra, de forma mais convincente do que a crena nas penas eternas, de modo prtico e prximo a ns, como tudo se paga neste mesmo mundo, com as dores que conhecemos, explicando-nos a presena dessas dores entre ns com uma exata proporo ao mal cometido, com lgica reverso de posies, como um instintivo sentido de justia nos diz que deve ser. Assim, o pagamento do erro se faz de tal forma que todos possam v-lo em ao na vida prtica, bem como em forma especfica e estritamente pessoal. S assim se pode explicar, de acordo com a justia de Deus, tantas injustias aparentes. Dessa forma, a dor resulta guindada funo benigna de escola e de prova imposta por um Deus bom, s para nosso bem. este o nico modo de poder conciliar o fato de tantas vidas desgraadas, com a bondade e justia de Deus. Os outros sistemas no resolvem o problema e, deixando-o envolto em mistrio, tendem infelizmente a levar quem queira indagar e raciocinar um pouco a tristemente concluir com o absurdo da maldade ou, ao menos, da insapincia do Criador.

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Ora, no podemos negar que, por mais que se queira fugir da lgica no terreno religioso, esta tenha grande importncia, tanto em si mesma, como prova, quanto como elemento persuasivo e tranquilizador, que permite aceitar os fatos, especialmente os mais duros para ns, com mais clareza e convico e, portanto, com maior sentido de obedincia. E a teoria da reencarnao, no h como negar, corresponde lgica perfeita, onde cada elemento enquadrado na forma mais simples e persuasiva. Deus lgico, opera logicamente, e o universo uma construo lgica, um organismo funcionando racionalmente. Tudo o que se coaduna com esta qualidade fundamental do sistema tem, pois, probabilidade imensamente maior de ser verdadeiro, isto , correspondente realidade. A teoria do inferno eterno, considerada sem paixo, sem a finalidade de concluir a favor de uma religio ou de outra, mas apenas com o intuito de conhecer a verdade, no se sustm diante da teoria reencarnacionista, ainda que possa ser explicada como um terrorismo psicolgico. Produto de tempos ferozes, necessrio para gente feroz, o inferno nasceu das trevas da longa noite medieval, bem explicvel, dada a dureza dos tempos, como forma de psicose coletiva que invadira todas as manifestaes da vida e, portanto, tambm da religio. Mas h outros fatos. A teoria da reencarnao est em harmonia com as leis da natureza que conhecemos, como a indestrutibilidade da substncia, pela qual, se as mudanas se operam s na forma, a personalidade humana poder mudar, mas no ser destruda. Essa teoria a ampliao, no campo moral, da lei de conservao da energia, estabelecida pelos fsicos. Enfim, s essa doutrina se coaduna com o que poderamos chamar de hbitos fenomnicos do universo. Este costuma funcionar por ciclos e retornos, e nunca por bruscas inovaes, muito menos por formao imediata de elementos novos, mas s por lenta transformao dos j existentes. Tudo s ir nascer de uma precedente forma diversa, em que o indito j existia no desconhecido. Essa ideia da criao do indito a partir do nada, seja para a alma como para qualquer outra individuao do ser, representa flagrante contradio com tudo o que normalmente acontece de fato e constituiria, na soberana ordem do universo, uma to estridente desordem, que, na lgica do sistema, nos apareceria como um absurdo. Se a estrutura do existir em nosso universo repete sempre o tipo ou modelo central, dado pela unidade interiormente cindida em dualismo, e o ser, portanto, no concebvel seno em funo de seu contrrio, o no-ser; se tudo volta e torna a voltar, nascendo desse seu retorno; se tudo, enfim, ccli-

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co, como poderia o existir, que sempre bipolar, mesmo no caso da pessoa humana, ser manco ou falho, constitudo por uma s metade sem a outra, inversa e complementar, nica forma que pode torn-la completa? Quebra-se assim o equilbrio e a prpria continuidade fenomnica, que um fato fundamental da nossa cotidiana experincia. S o fenmeno da vida humana, s esse, iria de encontro corrente seguida por todos os demais fenmenos e nos apareceria, assim, desconexo deles, como que desligado do fenmeno semelhante da vida de todos os outros seres que, no se sabe a razo, sendo igualmente vida, seriam regidos por lei diversa. No haveria neles, ento, um princpio espiritual. Mas sem a indestrutibilidade e a eternidade deste, para todos, que centro conservaria as experincias da vida? Onde se acumularia o patrimnio dos instintos e qualidades adquiridas? Como seria possvel o aperfeioamento longo e lento que constitui a evoluo? Como pode um inseto evoluir com uma vida de apenas poucos meses? Que pode ele aprender e registrar? No entanto vemo-lo nascer com uma sabedoria sua, que suficiente para resolver todos os problemas da sua vida. Como pode um homem, numa vida com a mxima mdia de 80 anos, aprender toda a sabedoria, exaurir todas as experincias, adquirir mritos ou demritos da tal envergadura e valor para produzir consequncias eternas? Mas o nosso universo um organismo de impulsos e movimentos proporcionados. Uma causa to minscula no pode produzir efeitos to gigantescos; um timo de vida vivida, muitas vezes sem compreenso alguma, no pode produzir consequncias irreparveis e definitivas. Em outros termos, no h unidade de medida que, ao mesmo tempo, possa servir para medir o finito e o infinito. Como se v, se abolirmos a teoria da reencarnao, demoliremos todo o sistema construtivo da evoluo, e tudo rui no absurdo, ao invs de formar um organismo lgico. Assim como Einstein, s com processos de lgica matemtica, pde atingir concluses que, depois, a observao e a experincia confirmaram, tambm podemos, apenas pelos processos da lgica e do raciocnio, chegar a demonstrar a teoria da reencarnao, espera de que a observao e a experincia confirmem nossas concluses, mesmo se hoje isto no for possvel, faltando cincia meios positivos para dominar e penetrar tais fenmenos. Entretanto acontece um fato importante: a teoria da reencarnao sai do campo emprico das religies e da f, para entrar no terreno positivo da cincia. A demonstrao racional o primeiro passo, o controle experimental ser o segundo. Por controle experimental, entendemos mtodos de observao positiva, cientifi-

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camente exatos, submetidos a controle severo, apenas possveis quando as cincias psicolgicas e, sobretudo, a cincia das radiaes estiverem mais desenvolvidas. Aqui, podemos apenas dar o primeiro passo, mas este suficiente para indicar em que direo dever dar-se o segundo. O atual mtodo fidestico til e necessrio para as massas, no suscetveis apenas aos processos de lgica e raciocnio, e merece, pois, o nosso mximo respeito. A f no suficiente, porm, para explicar e impor ao mundo essa teoria, o que s pode ser feito com a demonstrao e a experincia, isto , com os meios da cincia positiva, aceita por todos. A teoria da evoluo, que admitida pelo mundo e na qual se baseia o sistema das duas Obras que estou escrevendo, implica a conservao dos valores que o ser adquire atravs da experincia da vida. Vive-se para aprender, e s o aprender valoriza o viver. Ora, diz-nos a lgica que, sem reencarnao, a conservao dos maiores valores da vida impossvel, porque lhes falta o fio condutor da evoluo. Ento, sem reencarnao, o sistema do universo perderia todo o poder de recuperao para corrigir sua imperfeio e voltar perfeio, e a dor seria um tormento sem sentido nem escopo til. Ora, no possvel to flagrante contradio logo no centro de um sistema que sabemos ser lgico e estritamente utilitrio. absurdo que ele, em seu ponto mais vital, renegue seus princpios fundamentais. Herdar todo o passado, sem que nada se perca de tudo o que se viveu, sem que nada se desperdice desse trabalho fundamental ao qual foi confiada a reconstruo do eu, uma necessidade absoluta e insuprimvel, porque, sem ela, no desaba uma religio, uma filosofia, ou um grupo humano que lhes est conexo, mas desaba a lgica de todo o universo. Estudamos o problema da hereditariedade no fim do volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. L vimos (Cap. XXVII e XXVIII A Personalidade humana) que h dois tipos de registro: o recente e o atvico, o novo e o velho, isto , o que ns fizemos e o que fizeram nossos ancestrais. Vimos que tudo se transmite, sem o que a evoluo no poderia dar-se. Vimos que duas so as foras de hereditariedade que funcionam como canais de transmisso, ou seja, que ao lado da hereditariedade fisiolgica (pais-filhos) h uma hereditariedade espiritual prpria, individual. Dois so, portanto, os caminhos aptos transmisso dos resultados das experincias anteriores: um para as do corpo, transmitidas atravs da carne, e outro para as do esprito, transmitidas atravs da alma. O que nasce da carne carne, mas o que nasce do esprito esprito (Joo, 3:6). Assim, o nosso ser, quando nasce, traz consigo no s uma mem-

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ria biolgica, que guia a reconstruo do organismo, repetindo sua histria celular, continuada atravs da hereditariedade fisiolgica, mas tambm um destino, que consequncia do passado pessoal de cada um, por ele livremente semeado antes, e que agora o acompanha em forma de determinismo fatal, sendo transmitido atravs de uma paralela hereditariedade espiritual. Este ltimo conceito est desenvolvido no Cap. XXIV Nosso destino livre, do mesmo volume citado A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. Ento h duas formas de continuidade: a biolgica e a espiritual. A primeira para continuar a estrutura atvica, o tipo biolgico j construdo, ainda que a ele acrescentado contnuos aperfeioamentos. A segunda para continuar, no no plano biolgico, mas no espiritual e moral, o desenvolvimento do prprio tipo de personalidade, de acordo com as premissas j colocadas, trazendo-lhe novos aperfeioamentos. Achamo-nos sempre, nos dois planos, diante do mesmo fenmeno, pelo qual sempre o passado que preside ao desenvolvimento presente e futuro (lei de causalidade). Deste modo, cada novo indivduo nasce com seu destino biolgico, consequncia de seu passado biolgico, vivido na carne dos pais, e com seu destino espiritual, consequncia de seu passado espiritual, pessoalmente vivido por sua alma. Dois destinos harmonizados, necessariamente sintonizados pela escolha (consciente ou inconsciente) feita pelo esprito ao reencarnar-se, influenciando-se reciprocamente em seu desenvolvimento, fundidos num s destino, enquanto dura a vida na Terra. Poderse-ia cham-lo um composto, um complexo fsico-espiritual, do qual depende o perodo de vida percorrido pelo ser em nosso mundo. Em A Grande Sntese (Cap. LXV Instinto e Conscincia. Tcnica dos Automatismos), est o primeiro germe destes conceitos, que foram controlados e desenvolvidos em muitos outros pontos dos volumes que se seguiram, em harmonia com o sistema. Pode o leitor ach-los por si, quase a cada passo da Obra. Trata-se aqui apenas de restringir as fileiras convergentes para as solues finais neste captulo, de puxar as redes para concluir. Foram esses problemas tratados l separadamente e diversamente enquadrados em relao a outros pontos de referncia, para alcanar outras concluses. Mas os observamos agora, aqui, em sntese, para deles fazer a plataforma destas concluses em favor da teoria da reencarnao. Era mister ter concludo esse longo caminho atravs de tantos meandros da fenomenologia universal, para ter agora pronta, em mos, j alcanada, a soluo de tantos problemas menores e mais particulares, sobre os quais, nesta fase de sntese, no mais possvel nos de-

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termos. S agora, nesta ltima fase, possvel pr de acordo as solues particulares, fazendo-as convergir para uma soluo nica, que, a uma voz, constituda de muitas vozes diversas e concordantes, de todos os lados nos repete: reencarnao. Para destruir esta teoria, mister seria demolir muitas concluses j alcanadas, anular muitas solues que nos satisfizeram e persuadiram. Trabalho longo, mas s assim podemos chegar s afirmaes definitivas, couraadas por observaes, experincias, solues e concluses apoiadas em slidas bases, que difcil ser abalar, pois seria preciso destruir um sistema completo, que se demonstrou lgico e satisfatrio, porque resolve sem deixar resduos os fundamentais problemas do conhecimento. Aqui, a reencarnao no apresentada como fenmeno isolado, que se prope como soluo desligada e independente dos outros. Esta teoria aqui se apresenta no avulsa, mas em conexo com toda a fenomenologia universal; no como algo em si mesmo, mas como pedra incrustada no edifcio do universo, que sem ela ruiria; no como um corpo separado funcionando por si, mas como um rgo to vital, que, sem ele, o grande organismo do todo no poderia funcionar. Mas focalizemos de novo, em particular, o problema da reencarnao. S esta teoria nos deixa aberto o canal de transmisso dos resultados da experincia da vida. Totalmente insuficiente a hereditariedade fisiolgica para os filhos, que nascem sobretudo quando os pais so ainda jovens e, portanto, possuem quantidade mnima de experincia a transmitir. Para que pudesse ser transmitida aos filhos, ao menos a maior parte dela, seria indispensvel que os pais gerassem em idade avanada, quase no fim de suas vidas. Ao contrrio, a reproduo confiada aos jovens, mais aptos materialmente e menos maduros espiritualmente. A hereditariedade fisiolgica no pode, pois, ser o caminho para a transmisso das qualidades intelectuais e morais, que so as mais importantes. Deve ento haver outro caminho, que no permita a perda de nenhuma experincia. Outra objeo surge. Rebela-se nossa mente ao conceito de que a personalidade do filho deva ser exclusivamente dependente da personalidade dos pais, sofrendo-lhes as consequncias de alegria ou dor, submetidos a causas estranhas a seus prprios atos e igualmente injustas, porque no merecidas. Que um fato de tal monta, com cargo de responsabilidades e consequncias num destino de alegrias e dores, deva depender do capricho de dois seres que geram quando querem; que um fato to vital e importante tenha que derivar da vonta-

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de s vezes de inconscientes; que o prprio Deus deva permanecer disposio destes para realizar a criao de uma alma adequada, no momento por eles escolhido; tudo isto representa tal contradio e absurdo na ordem do universo, que se torna inconcebvel para quem dele tenha compreendido um pouco o perfeito funcionamento. Rebela-se a mente ideia de poder algum pagar por culpas no exclusivamente suas. Revolta-se totalmente nosso senso instintivo de justia, se formos obrigados a admitir que o nascer em determinado ambiente, receber nele determinada educao e ter de assumir o tipo biolgico e a carne, sadia ou enferma dos pais, com os instintos anexos, bons ou maus, herdando condies de vida em que se basear o nosso destino, revolta-nos a alma ter que admitir que tudo isso seja devido ao acaso e esteja na dependncia da escolha sexual e do capricho dos pais, isto , de condies produzidas por outros, e no estritamente por ns, pessoalmente. No podemos acreditar nisto e admiti-lo nos choca e ofende, porque de tudo isto pode resultar uma existncia de alegria ou de dor, que nos pode tornar satisfeitos ou nos fazer odiar a vida at ao desespero. No se pode ficar agnstico e indiferente diante da primeira fonte de nosso destino. No podemos ficar persuadidos e, portanto, aceitar os fatos gravssimos que resultam disso, se no virmos que dessa fonte tudo nasce com lgica e justia. No sendo assim, a conscincia dar razo ao instinto de revolta, acrescentando s tristes condies de fato o inferno na alma. Assim, no caso dos filhos destinados apenas aos delitos, s doenas, dor, eles teriam o direito de amaldioar quem lhes deu uma vida triste, no pedida. Ento a unio para gerar poderia, antes, aparecer como uma associao de dois seres egostas que, para seu exclusivo prazer, podem impunemente cometer um delito em dano de um terceiro, o filho, incapaz de defender-se. E a lgica dos fatos autorizaria esta maldio a dirigir-se at Deus, uma vez que ningum saberia justificar tal fato de uma criao de almas to diferentes e em to diversas condies, quando a justia exigiria que almas novas fossem criadas todas iguais, ou ao menos assim o fosse ao nascer. No sistema reencarnacionista, o eu uma individuao eterna, nica responsvel diante da Lei, personalidade em formao pela evoluo, que colhe em bem ou mal, sob a forma de destino, o que ela quis livremente semear. S assim no se pode culpar ningum, mas apenas, em cada caso, aceitar e bater no peito, at mesmo alegrando-se, porque, corrigido o erro e aprendida a lio com a prova, tudo se restabelece na ordem, que foi violada, e na alegria ansiada. Assim a mente compreende, e quem compreendeu pode aceitar melhor e

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saber sofrer sem culpar a outros, mas apenas a si mesmo; pode, suportando melhor, adaptar-se sua dura posio de dor, quando sabe a funo corretiva desta. As ideias de punio e vingana excitam a revolta contra Deus, que ento aparece egosta e injusto. Na realidade, todos ns somos filhos apenas de ns mesmos, e nossa posio presente consequncia fatal de nosso livre passado. Os pais nos do o corpo fsico, da mesma natureza que os seus, mas no a alma. S nosso corpo de carne filho de sua carne; nosso esprito, porm, filho apenas de suas prprias obras. o nosso eu que escolhe em que ambiente nascer e, se no o sabe fazer ainda, nisto guiado pela sbias foras da vida. evidente a todos que as crianas tm uma personalidade sua prpria desde pequenos. Esta, desde o incio, bem definida, de modo que a seguir, mesmo delineando-se melhor nos particulares, continua idntica e irremovvel em suas notas fundamentais. assim que o gnio no se transmite, porque no filho dos pais. assim que entre irmos, se h semelhanas exteriores, as personalidades so inconfundveis e, com frequncia, so diferentssimas. E, se h afinidade entre pais e filhos, esta no s dada pelo corpo ou resultado do ambiente comum, mas sobretudo da necessidade de que as almas sejam afins, para que uma possa avizinhar-se tanto da outra, que chegue a vestir-se com a mesma carne. Para revestir-se com uma carne da mesma natureza, necessria uma sintonizao espiritual. Assim se explica tambm, ainda que isto nem sempre se verifique, certa nota espiritual semelhante entre pais e filhos. As observaes em favor da tese reencarnacionista so muitas, porque com ela tudo se explica e, sem ela, tudo se confunde. Se s houvesse o canal da hereditariedade fisiolgica, que significado experimental, depois de passada a poca da reproduo, teria a vida no sentido da evoluo? Nenhum! Seria tempo perdido. Aprender-se-ia uma lio toda terrestre, em funo da vida fsica, para usufruir um cio eterno num mundo espiritual, sem corpo e sem a nossa matria, em um ambiente em que no se compreende como poderiam ser utilizadas essas qualidades. Como pode uma experincia todo material servir de escola a fim de preparar-se para uma vida totalmente espiritual? Quando somos jovens, temos a fora, mas no a experincia. Quando somos velhos, temos a experincia, mas a fora e a vida desaparecem. verdade que os jovens, vivendo, usam a fora para transform-la em experincia. Mas essa experincia no usada na Terra, porque sobrevm a morte; no se transmite aos filhos, porque nascidos h muito tempo; e, nos ambientes no terrestres, de uso difcil. Para que serviria ento este conhecimento terreno especfico, se

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no se regressasse Terra, onde somente a pode ele ser usado? E, com efeito, vemos nascerem pessoas com qualidades inatas, atitudes instintivas de carter nitidamente humano, que s podem ser explicadas como resultado de um trabalho terreno precedente de construo. No h outro modo de se explicar isto num universo em que nada se cria e nada se destri. Mas com isto so explicados tambm outros fatos. Sem a reencarnao, a vida dos solteiros estaria perdida para a evoluo. Se a continuao do processo evolutivo fosse confiada somente hereditariedade fisiolgica, a vontade de qualquer um em permanecer celibatrio teria o poder de intervir no corao da Lei e paralis-la em seu processo mais substancial. A teoria da criao da alma no nascimento estritamente individualista e ignora o importantssimo aspecto coletivo da vida, que considera cada um como uma clula de organismos tnicos muito mais vastos. Permaneceria ainda o mistrio dos que morrem crianas. Com a teoria reencarnacionista, isto no representa seno uma tentativa sem xito apenas na carne, mas que o esprito pode recomear sempre com melhores resultados, para prosseguir sua evoluo, e talvez at de modo mais eficiente, aps haver superado isto, que pode ter sido uma prova ou uma nova experincia. Mas, com a teoria da criao no nascimento e da vida nica, que significado teria uma vida sem tempo de fazer experincias, e com que direito pode ela pretender o mesmo paraso que os outros devem conquistar duramente, com uma vida de renncias e dores? Se a evoluo s atuasse pelo canal da hereditariedade fisiolgica, ento o gnio, o super-homem, que so valores biolgicos maiores, deveriam ser os mais prolficos, porm, ao contrrio, quanto mais evoludo o ser, menos tende a se reproduzir. Quer ento a vida perder seus maiores valores? No. Na realidade esses valores se transmitem por outros canais, os da hereditariedade espiritual. E assim se explica como gnios e super-homens nasam sem seguir os caminhos da hereditariedade fisiolgica. Se no houvesse reencarnao, quanto mais evoludo fosse o indivduo, mais facilmente se perderia como valor biolgico, tendendo a desaparecer da raa humana. Contradies e absurdos que a lgica da vida no pode conter. Ao contrrio, quem d tudo de si colher o que semeou e como o tenha semeado, podendo, atravs de suas experincias, enriquecer a si e aos outros. Nosso planeta o terreno que devemos cultivar, e, conforme queiramos fazer dele um deserto ou um jardim, aqui morreremos dilacerados ou repousaremos felizes, como resultado daquilo que tivermos querido fazer.

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A conscincia e o conhecimento instintivo com que nascemos no uma caracterstica nossa, genrica, igual para todos, mas sim um conjunto de qualidades especficas, diferentes de indivduo para indivduo, do qual elas formam o carter particular e a personalidade. Essas qualidades, pelo fato de se apresentarem aptas e proporcionadas ao ambiente terrestre, onde deve justamente us-las o homem, demonstram um conhecimento especfico das condies deste ambiente. Deduzimos ento que devem ter sido a formadas, e no alhures, isto , devem ser frutos de uma experincia terrestre. certo, sem dvida, que no no Cu que essas atitudes de ndole prevalentemente material, quase todas em funo e dependentes da vida fsica, podem ter sido formadas. O esprito, que guia os primeiros atos da criana, demonstra saber retomar o caminho da vida material, dando provas de ter um conhecimento j adquirido e possudo, aderente s suas condies fsicas terrestres, conhecimento nada metafsico para que possa fazer pensar numa direta e imediata filiao do mundo altssimo do Absoluto divino. Esta condio poder revelar-se mais tarde, mas s em proporo ao grau de evoluo atingido, isto , do caminho j percorrido ou da maturidade elaborada atravs de longussima srie de experincias. Poder revelar-se mais tarde, mas s em proporo ao trecho de subida que o ser soube realizar em direo a Deus, com o prprio e pessoal esforo evolutivo de redeno. Revelar-se-, pois, em graus diversos e, para os involudos, no se revelar em absoluto. Revelar-se- como resultado de uma conquista prpria e laboriosa, em diferentes propores de acordo com esta, e no como um dom gratuito de Deus, dom que, ento, a justia exigiria que fosse igual e, mesmo que tarde, se manifestasse igual para todos. evidente que a alma que se encontra na Terra demonstra, por suas atitudes, que provm de uma experincia terrestre, e no celeste. Os meninos, guiados por um instinto de luta, so turbulentos, audaciosos, levados a brincar com armas (conquista violenta). As meninas, levadas pelo instinto materno, so tranquilas, afetuosas, inclinadas a brincar com bonecas (cuidado dos filhos). E estas so qualidades da personalidade, no do corpo fsico. As almas so diferenciadas segundo tipos diversos e demonstram conhecer e saber aplicar as fundamentais leis biolgicas, isto , a luta pela seleo do mais forte e a reproduo e defesa da vida. A alma aparece na Terra como uma entidade fundida com a realidade biolgica, e no como um produto abstrato metafsico. Dizem que as almas no tem sexo, e isto verdadeiro no sentido terreno, mas possuem as qualidades que depois, na Terra, formam o substrato prprio ao

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bitipo de um sexo ou do outro. Assim, no esprito macho prevalecer o instinto de domnio, a inteligncia, a vontade; no esprito feminino dominar a obedincia, a intuio, o amor. As qualidades fundamentais que depois formaro o bitipo masculino ou feminino esto antes de tudo na alma, que, embora no tenha sexo, dele possui os elementos basilares. Vemos assim, na Terra, almas do tipo masculino encarnadas tanto em corpos sexualmente masculinos como em corpos sexualmente femininos; e, ao contrrio, almas do tipo feminino encarnadas tanto em corpos sexualmente femininos como em corpos sexualmente masculinos. E tudo isto permanecendo na normalidade, sem que implique de modo algum inverso sexual. Mostra-nos isto que a personalidade espiritual independente da veste orgnica que venha a assumir no corpo. Um esprito dotado de qualidades viris permanece assim, qualquer que seja o tipo de corpo que escolha para si, sucedendo de modo igual no caso de um esprito dotado de qualidades femininas, mesmo mantendo-se eles no mbito da normalidade sexual, de acordo com o tipo masculino ou feminino de seu corpo. Tudo isto explicvel e compreensvel, porque a evoluo tende unificao da unidade quebrada no dualismo universal e, neste caso, formao de um bitipo completo, em que se refundam as duas metades, macho e fmea. Para atingir essa reunificao, ambos os bitipos espirituais, com as qualidades masculinas e femininas, precisam atravessar todas as experincias, tanto do prprio tipo sexual como do oposto, pois s assim, somando-se e complementando-se mutuamente, podem fundir-se e assim formar o bitipo completo, em que coexistem todas as qualidades do ser, ento, a ciso devida queda do Sistema poder ser sanada. No se pode negar e a observao nos mostra que cada alma, encarnando-se na Terra, traz consigo algo como um feixe de impulsos seus, que depois obrigaro sua vida terrena a tomar esta ou aquela direo. Quantos acontecimentos em nossa vida tendem a se realizar como por fora prpria, impondo-se nossa prpria vontade, e quantos, por mais que faamos, jamais conseguiremos traduzi-los em realidade! Vemos, pois, que a alma, encarnando-se, traz consigo um destino especfico seu, particular, que ser como o roteiro no qual tender a realizar sua vida. Sem dvida, se o futuro sempre livre, o passado nele marcou pontos fixos, de passagem obrigatria, dos quais no se pode fugir. E isto continua verdadeiro, ainda que o cinzento dominante na maior parte dos destinos, constitudos de pequenas coisas, torne tais marcos menos visveis. Mostra tudo isso que, quando nasce o homem, j foram colocadas diante de

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sua vida premissas que, depois, difcil abalar. Se isto um fato de observao, o senso de justia nos diz que essas premissas devem ter sido postas por ele mesmo. Essas premissas, partindo primeiro de seu estado espiritual, depois dinmico, chegam em forma impondervel ao estado de impulso ou fora e materializam-se nas condies concretas do ambiente, como constituio fsica etc., que formaro o tipo de cenrio em que a alma viver sua vida, isto , o terreno sobre o qual se desenrolar sua vida. Em tais bases se eleva a obra de construo do edifcio espiritual, representado pelo desenvolvimento de uma vida. A cada indivduo est reservado um tipo particular de experincia, cuja explicao e justificao est toda contida nas supras citadas premissas sua vida. So suas as premissas, e suas so as atuais consequncias. Cada vida um elo de uma longa cadeia de vidas. Estas vidas, quando vistas todas reunidas em conjunto, completam-se reciprocamente, explicam-se e s assim se justificam. Isto porque a obra de construo do edifcio espiritual, representado pelo desenvolvimento de uma vida, s um momento da obra de construo de um mais vasto edifcio espiritual, representado pelo regresso da alma a Deus. assim que s em sentido evolucionista e reencarnacionista se pode compreender o significado da vida, de uma de nossas vidas, assim enquadrada no plano do tornar-se universal. Cada um dos elos sozinho, desligado da cadeia, muito pouco nos diz, permanecendo um caminho fracionado e manco, de que no podemos ver o desenvolvimento, a provenincia e a meta na eternidade. Mas, ligada em cadeia, nossa breve vida assume insuspeitados e profundos significados, expande-se at aos mais longnquos horizontes, potencializa-se e se acresce de novos valores, pois levada ao contato com suas mais longnquas origens e com suas maravilhosas concluses, at ao plano altssimo do Absoluto e da Divindade. Compreende-se, ento, a ntima fora espiritual que anima o fenmeno da evoluo; compreende-se o progressivo revelar-se da divindade sepultada no profundo do ser pela queda, lentamente acordada pelo choque das provas e da dor. Vemos, ento, dentro da forma que ele anima, a substncia do fenmeno evolutivo; vemos o princpio espiritual reger essa forma em cada plano do ser, desde a pedra at ao super-homem; e compreendemos que nada pode existir seno enquanto for animado por uma centelha proveniente de Deus. Quanto mais, porm, se desce na escala da evoluo, mais este princpio aprisionado, encapsulado, escondido na materialidade. E, quando mais se sobe nessa escala, mais se liberta esse princpio e se revela na espiritualidade. Nossas crianas

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tm o sentido do bem e do mal, compreendem no plano tico conceitos incompreensveis aos selvagens, que, amorais, vo direto satisfao de suas necessidades e desejos, ignaros desse mundo mais alto. Vemos como, com o progresso da civilizao, a alma humana vai sempre se enriquecendo de qualidades. De que nasce, pois, o progresso, e como se pode explicar sua contnua ascenso com o tempo, seno como efeito das experincias da vida e do acumular-se de seus resultados teis? Temos sob os olhos muitos fatos concomitantes: o desenvolvimento de muitas vidas no tempo, o progresso das civilizaes, o desenvolvimento da conscincia e o enriquecimento do esprito com tantas novas qualidades. Sem a reencarnao, esses fatos permanecem desconexos, sem significado e sem explicao. Com essa teoria ficam explicados, integram-se e convergem harmonicamente para a prpria soluo. S com essa concepo possvel se admitir a salvao de todos, porque h, com abundncia, tempo para realizar experincias de todo o gnero. Ao invs, com a teoria do inferno, parte dos seres, agora, j teria ido formar definitivamente o ncleo da revolta eterna, isto , o tumor canceroso que, para sempre, mancharia a obra da criao, tornando assim definitivamente v e imperfeita a obra de Deus. No podemos absolutamente admitir o absurdo representado por uma tal falncia. No! S com a teoria da reencarnao poderemos explicar-nos tudo e tudo aceitar, porque corresponde ela justia, ou seja, s particulares condies de ambiente, de qualidades fsicas e espirituais com que vimos ao mundo, e ao modo particular com que, para cada um de ns, a seguir se desenvolve a vida. intil neg-lo. Dissemos acima que, em nossa existncia, h acontecimentos que querem acontecer, sejam alegres ou dolorosos, e acontecimentos que no querem verificar-se e, se acontecem, s a seu prprio modo, contra nossa vontade. H um destino mais forte que ns. Quem o fez, quem o guia? Colocaramos ento Deus, caso por caso, ilogicamente, sem finalidade a ns conhecida, amarrando nosso livre arbtrio e assim tornandonos irresponsveis? Que nem sempre somos livres um fato. E como poderemos ser responsveis, devendo, portanto, pagar as consequncias, se no somos livres? No podemos admitir que seja Deus que nos amarre, mas sim que ns mesmos o faamos com o nosso passado, de forma que, se agora no somos livres, a responsabilidade nossa, porque fomos ns mesmos que quisemos reduzir-nos escravido, amarrando-nos s consequncias de nossas aes. Nossas obras nos acompanham. S assim no poderemos culpar seno a ns mesmos quando o destino nos golpear e, ao invs de amaldioar, s pode-

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remos agradecer a Deus por nos corrigir, pedindo-lhe que nos ajude. S assim no pode a mente lanar a culpa em Deus, pois desta forma exclui-se que Ele opere por arbitrariedade, mas sim, pelo contrrio, que atue apenas mediante a lgica, a justia e a bondade, como exige Sua perfeio. As consequncias morais da reencarnao nos falam de Sua verdade e bondade. Um caso clssico, em que se aplicam os supracitados conceitos, o de Judas. Como complemento necessrio da descida, vida e misso de Cristo, era indispensvel a Sua paixo, de que dependia a redeno da humanidade. Sua morte na cruz fazia parte da lgica do seu sistema, baseado no amor e no sacrifcio. Todos os acontecimentos que condicionaram essa paixo, inclusive a traio de Judas, deviam pois ter um carter de fatalidade. bem verdade que a traio podia ter sido cometida por outro, e os sacerdotes poderiam achar outro meio para apoderar-se de Cristo. Mas isto no impedia que algum tivesse que prender, condenar e matar Cristo, sem o que no se poderia verificar a paixo. Em todo o caso, no se pode excluir que houvesse um predestinado incumbido de cumprir essa parte, necessria no drama, sem a qual a misso no se teria podido realizar. Ora, se ele era predestinado e sua ao era fatal, ele no era livre e, se no era livre, como poderia ser responsvel e, portanto, considerado culpado? Mas ainda h mais. As profecias j haviam predito como tudo isto deveria ocorrer, mesmo em suas modalidades. O Evangelho de So Mateus explica: Como se cumpririam, pois, as Escrituras, que dizem assim deve suceder?..., Mas tudo isso aconteceu, a fim de que as Escrituras dos profetas se cumprissem. E isto tudo a propsito do beijo de Judas e da priso de Cristo. Pouco depois acrescenta: Assim cumpre-se o que foi anunciado pelo profeta, que disse: ...e apanharam trinta moedas de prata, preo daquele que foi vendido.... Por sua vez, confirma-o So Marcos em seu Evangelho: Certamente vai embora o Filho do Homem, como dele foi escrito, mas ai do homem pelo qual trado o Filho do Homem! Melhor lhe fora jamais ter nascido. Em primeiro lugar, no podemos deixar de observar aquele jamais ter nascido, que d impresso de um ato escolhido e querido pelo prprio sujeito, que o teria podido evitar. Sem a reencarnao, Cristo, com essas palavras, s poderia ter expressado que seria melhor que Deus no tivesse criado tal homem. Ora, inconcebvel que Deus tenha errado, que pudesse ter feito melhor agindo de outra forma, e que Cristo tenha salientado esse erro.

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As profecias, pois, dizem tudo com preciso. Fica claro, dos textos citados, que, qualquer que fosse o homem chamado para entregar o Cristo, j devia existir um predestinado para isso e que, sobre a sua cabea, j pesava a priori essa condenao. Ora, como pode ser considerado responsvel, culpvel e punvel um ser que, sendo criado por Deus, no podia deixar de nascer; um ser cuja ao, de uma ou de outra forma, era indispensvel realizao da Paixo de Cristo e para o qual a traio, j tendo sido profetizada, era um ato inevitvel? O verdadeiro culpado, ento, teria sido Deus, que, mesmo sabendo tudo, haveria criado e feito nascer, sem deixar-lhe liberdade alguma, um predestinado a esse ato. Sem a teoria da reencarnao, o emaranhado das contradies permanece inexplicvel. Limitamo-nos a explicar este caso, sem citar o que j foi feito por outros cabalmente muitos outros pontos em que s se pode compreender o Evangelho no sentido da reencarnao, qual a se alude claramente. O problema este: como conciliar a efetiva falta de liberdade, fato evidente ao menos naquela vida de Judas, com sua culpabilidade? Como pode julgar-se passvel de condenao e, portanto, de castigo um ser que no pode escolher? E, se a primeira qualidade do esprito a liberdade, como ter sido esta tirada de Judas? E isto apenas para que desse fato surgisse sua perdio? Temos aqui um fato indiscutvel, ou seja, um traidor inelutavelmente condenado antecipadamente, para ser amaldioado pelo mundo e condenado pelo cu. Se esse conceito de culpvel por predestinao repugna a todo senso de justia, absurdo, por outro lado, o livre arbtrio num ser como Judas ou em qualquer outro no mesmo caso, a quem fosse entregue em mos o poder de, com sua escolha, desmentir as profecias e paralisar o desenvolvimento da paixo de Cristo. Havia, pois, um homem irremediavelmente lanado para a traio e, depois, para seu desesperado suicdio, sem escapatria para ele. Neste caso, ento, teria sido ele a vtima maior, porque inocente, sacrificada at seu ltimo oprbrio e perdio eterna, para triunfo final de Cristo. S com a teoria da reencarnao se resolve tudo. Sem dvida, o ato de traio de Judas foi fatal, e Cristo sabia que podia com certeza contar com ele. Mas a liberdade apenas se coagulou e fixou-se no ltimo momento, quando foi necessrio, ligando-se em forma de fatalidade. Esta derivava de todo o seu passado, fora longa e livremente preparada nas vidas precedentes. Nelas, Judas quis espontaneamente constituir-se traidor, isto , quis escolher, entre as qualidades boas ou ms, estas ltimas. Com repetidos pensamentos e aes, ele as

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absorvera e as fixara em seu bitipo, de modo que no podia mais modificarse, ao menos no momento. Quando viveu ao lado de Cristo, ele j se havia enredado irremediavelmente nesse modo de pensar e viver, e isto de uma tal forma, que no lhe restava mais possibilidade de escolha. Tudo, ento, era fatal, mas s naquele momento. Ele fora livre precedentemente, portanto permanecia intacta sua responsabilidade e, assim, sua culpabilidade. Foi assim que Judas pde tornar-se condenvel. Cristo nada mais fez que escolher um homem j pronto para a sua funo e admiti-lo entre os apstolos, para que, no momento propcio, ele a realizasse. Mas, apesar de, no fim, lanado no caminho do mal, ele no poder mais retirar-se, sua responsabilidade, que agora parecia desaparecer no determinismo, permanecia intacta, porquanto remontava a vida anteriores, em que ele mesmo criara em si essa personalidade e livremente se quisera amarrar a este destino. A culpa de Judas no foi tanto o beijo traidor, ltima consequncia de um hbito de traies, quanto o ter querido adquirir esse hbito, que no se adquire num dia e que ele agora tinha no sangue. Uma responsabilidade de tamanha gravidade exigia uma culpabilidade proporcionada, profunda, verdadeiramente merecida, em plena conscincia e liberdade. Por fim, ao lado de Cristo, a obra de Judas foi ento automtica. Quem sabe quantas traies j fizera, e, com a ltima, pagou-as todas, como merecia. assim que a reencarnao nos explica como seja possvel permanecer responsveis e constrangidos a pagar. Isto porque esta inexorabilidade uma consequncia inelutvel do que ns mesmos preparamos no passado. s consequncias no podemos mais fugir ento, de modo que permanecemos responsveis, mesmo no mais sendo livres. O caso de Judas no o nico. O bem e o mal, no passado, amarra-nos a todos no presente. Na fase de efeito, o destino de todos, em certos pontos, determinstico. Est assim resolvido o inexplicvel emaranhado das precedentes contradies. Eis como, s com a teoria da reencarnao, podem conciliar-se os dois extremos opostos: liberdade e responsabilidade de uma parte, e fatalidade de outra. Assim tudo simples e claro. Em cada caso, a evidncia das solues s pode confirmar-nos a veracidade da teoria da reencarnao.

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VII. A TEORIA DA REENCARNAO (2a PARTE) Observemos, agora, a teoria da reencarnao sob outros aspectos. Uma das objees apresentadas em contrrio baseia-se em que ns no lembramos das vidas passadas. A objeo de um simplismo pueril, pois, se s tivesse existido aquilo de que nos recordssemos, muito pouco de ns restaria. Se tivssemos que nos basear na recordao, no teria existido nossa maturao como feto, nosso nascimento, nem os primeiros anos de nossa vida. Da mesma forma, infinitas particularidades cotidianas, por ns vividas, no teriam acontecido, porque no as recordamos, nem teriam existidos nossos tataravs, que no conhecemos. Se s fosse verdadeiro o que est sob o controle direto de nossa conscincia, no existiria a assimilao dos alimentos, a circulao do sangue, a atividade curadora da natureza nas enfermidades e reparadora no sono. Que grande parte de ns mesmos nos escapa, realizando-se sem que o saibamos, no inconsciente! Acontece que no falta de conscincia, mas s uma conscincia diferente, interior, subterrnea, que trabalha sem nada dizer conscincia normal de viglia; uma conscincia profunda, que est em contato com as leis da vida e com o pensamento diretivo dela. essa outra conscincia muito mais vasta que a cerebral, apenas de superfcie que dirige a nossa existncia cotidiana e qual esto confiadas as maiores atividades e diretivas da vida. ela que transmite ao consciente normal, sob a forma de julgamentos sintticos, axiomticos, de impulsos instintivos, as suas concluses. Quando estas devem transformar-se em aes, o impulso tem de se transportar do centro espiritual da alma ao centro cerebral do corpo, e s ento o eu se torna sabedor, na forma de conscincia normal. A conscincia profunda aparece como inconscincia para a cotidiana, que pouco lhe nota a presena. Mas daquela que emergem movimentos instintivos, raios de inspirao e intuies que a razo, depois, procura analisar e compreender. Essa conscincia profunda, muito mais vasta que o eu a ns conhecido, contm muitas coisas que escapam nossa psique normal, feita para uso da vida em nosso mundo relativo. Essa psique normal como um olho menor, com o qual a alma percebe as coisas com viso microscpica, uma funo cerebral a servio do corpo. Mas tudo um meio ou instrumento para que o esprito possa tomar contato com o ambiente terrestre, meio que abandonamos com a morte fsica, porque ento esse rgo cerebral no serve mais ao esprito, que lhe destilou os valores e absorveu o produto sinttico.

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Ora, esta menor conscincia terrena constituda pelo funcionamento de dois sistemas: um sensrio perifrico e outro cerebral central, ligados por meio do sistema nervoso s pode ser depositria dos resultados das experincias terrenas desta vida, isto , das mais prximas e imediatas snteses menores, tudo em funo do desenvolvimento dos meios sensoriais e cerebrais. Partindo do mundo virgem da realidade material exterior e do infinito pormenor do particular, esta uma primeira destilao que forma a histria da vida atual, aquela que nos recordamos. E, nessa vida, lgico que nada mais se possa recordar. Esta psique cotidiana apta a conter, sobretudo, os produtos racionais da experincia. O esprito sabe muito mais e, por sua vez, concentra as menores snteses cerebrais de cada vida, realizadas pela psique cotidiana, em snteses maiores, transportando e fundindo a memria particular de cada vida na memria de uma vida maior. Ora, esse esprito, na maior parte dos indivduos do bitipo humano, est ainda adormecido no inconsciente e, portanto, incapaz de recordar, especialmente quando est fechado num corpo fsico cujas funes superiores se limitam s atividades sensrio-nervoso-cerebrais, sem saber subir evolutivamente mais acima. assim que cada vida forma, durante sua existncia, uma memria sua, separada das precedentes, dando dessa forma a cada vida a sensao de ser a nica. Os resultados de todas so registradas no esprito, porm, estando este ainda involudo, adormecido no estado de inconscincia, a memria do passado permanece profundamente sepultada no inconsciente, que ainda no despertou, e, ainda que possa aparecer em lampejos nos estados hipnticos ou medinicos, nas intuies ou na fase de desencarnao, perde-se de modo absoluto no perodo da vida no corpo, quando a vitalidade deste assume a predominncia. Somente nos casos de seres muito evoludos pode o esprito manter-se desperto mesmo no crcere, debaixo do vu da vida fsica, com fora para lanar at ao plano cerebral jorros de intuio que revelem, com uma memria diferente da normal, lembranas da vida anterior. Temos, pois, duas memrias, a cerebral, que s abarca a vida atual, e a espiritual, que abarca todas as vidas. O crebro um instrumento de registro apenas de impresses sensrias terrenas, no indo alm de sua coordenao racional. O crebro, pois, no pode conter outra memria alm daquela de sua vida, antes da qual ele no existia e depois da qual se desagrega. Para a grande maioria, a memria espiritual est sepultada no inconsciente e, portanto, no pode oferecer nenhuma recordao, pois no sabe funcionar nesta vida. Esta, desen-

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rolando-se no plano fsico, s pode possuir uma memria cerebral, que nada pode saber do que existia antes da formao do crebro, que o rgo em que se baseia. Por isso no se pode recordar em geral as vidas precedentes e diz-se, ento, que elas no existiram. Trata-se de dois centros, um interior ao outro, de natureza e com funes diversas. Um, o menos profundo, analtico-racional; o outro, mais profundo, intuitivo-sinttico. Representa o primeiro uma srie de operaes em curso; o segundo, uma srie de operaes j executadas. O primeiro abarca a fase da aquisio experimental das qualidades mediante o embate contra as resistncias do ambiente externo terreno, o segundo abarca a fase de registro executado e, portanto, de aquisio definitiva dessas qualidades, agora tornadas prprias da personalidade. As instintivas manifestaes atuais do eu, ainda que a conscincia central delas no guarde lembrana, so o resultado do passado, em que foram preparadas e livremente lanadas suas sementes. verdade que a memria cerebral no nos d a recordao analtica das vidas precedentes. Mas no h esta forma apenas de memria. Permanece em ns uma lembrana sinttica, no sentido de que no podemos explicar em ns as ideias inatas, instintos, qualidades, tendncias, se no admitirmos que a semente que agora desabrocha tenha sido por ns plantada em existncias pretritas, e que cada marca tenha sido impressa naquela forma especfica, porque nada pode nascer do nada, mas tudo nasce de um precedente de seu mesmo tipo e natureza. No podemos compreender nossa atual vida seno como um desenvolvimento de estados precedentes correspondentes e proporcionados. Se quisermos limitar-nos apenas memria cerebral, no conheceremos a causa de muitas coisas que, do inconsciente, vemos nascer em ns, pois tudo o que somos e fazemos, mesmo no mundo analtico do domnio cerebral, s se explica pesquisando-lhe as origens no mundo interior do esprito. Eis ento que, como desenvolvimento e consequncia, um passado emerge, ainda que no em forma de memria direta, das profundidades de nosso ser. Pode-se, ento, reconstruir um passado remontando s avessas o caminho que da causa desce ao efeito. Como do que fazemos hoje poderemos deduzir o que seremos amanh, assim do que agora somos podemos reconstruir o que ontem fizemos. Mais ainda, na primeira parte da vida, enquanto no utiliza a razo, isto , no tem controle cerebral nas diretivas da ao, o homem age por instinto, sem disso dar-se conta. Esse perodo, que parece irresponsvel, tambm responsvel, pois constitui apenas a consequncia automtica dos impulsos desejados e j

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postos em movimento na vida precedente, ao passo que, na madureza, o controle racional intervm com o poder de corrigir esses impulsos, iniciando novas rotas, com consequncias automticas, ao menos na primeira parte, dita irresponsvel, isto , no controlada racionalmente, da vida futura. O fato, pois, da falta de lembrana do passado, no prova nada contra a reencarnao. Uma memria de natureza cerebral no pode abarcar o que foi sentido e pensado com outro crebro, que fazia parte de outro corpo. verdade que a matria orgnica que constitui nosso organismo se renova quase toda completamente, mas esta, aps substituir a antiga, sempre conserva as mesmas caractersticas. No entanto as clulas de um novo crebro, em uma nova vida, no so, em absoluto, o derivado orgnico das clulas cerebrais do corpo da existncia precedente e, portanto, no pode sobreviver a este nenhuma memria direta, mas s uma diferente memria espiritual, pela qual, ainda que nada recorde, tudo, como destilao de valores, em ns sobrevive, e nada se perde. Se observarmos de perto todo o procedimento, s podemos admirar quanto seja providencial este desembarao de uma barafunda de particularidades, inerentes ao mundo material, mas inteis no mundo espiritual, a fim de que permanea para a personalidade apenas o essencial, o que vale mais. S assim, libertada do peso das escrias suprfluas, pode ela mais rpido continuar seu caminho. Uma lembrana analtica do passado exercitaria enorme presso sobre o presente. Essa recordao s se pode realizar proporo que o esprito, evolvendo, torna-se mais sensvel, isto , paralelamente sua purificao, o que muito providencial, pois acontece medida em que se vai tornando mais leve o fardo do passado, carregado de erros. Dessa forma, cada um tem a sensao de comear nova vida. Sente-se por isso mais livre e leve, ao passo que, se lembrasse de tudo, ficaria carregado de recordaes, dvidas, problemas e, s vezes, rancores, que estorvariam seus movimentos. No haveria a feliz iluso da infncia e da juventude, pois parece que na Terra s se pode ser feliz na inconscincia. Pode-se assim gozar aqueles perodos de repouso e, com mais esperana, enfrentar as fadigas de uma nova vida. Como vemos, aqui nos movemos numa psicologia diferente daquela que, quase levando a pedir contas a Deus de Seu modo de agir, normalmente utilizada. justo que a razo procure compreender. Mas tambm devemos entender que nosso pensamento no absolutamente a medida das coisas, que parecem no necessitar de forma alguma de nossa compreenso para funcionarem por si, de modo maravilhoso. H, portanto, outro aspecto de conhecimento

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ou sabedoria, que no consiste em indagar para saber ou dominar, mas sim em abandonar-se a essa infinita sabedoria que tudo rege. Aonde no chega nossa mente, h o pensamento de Deus, onipotente, que por si resolve todos os problemas; h a corrente da vida, que nos guia e arrasta. A maior parte dos seres humanos e todos animais vivem sem nada saber. Apenas obedecem aos impulsos da vida, que tudo sabe para eles. Nosso corpo funciona e se renova sem que nada saibamos, muitas vezes curando-se sozinho. Colocada a primeira semente, tudo se desenvolve automaticamente. O que podem a nossa cincia e a nossa vontade diante de tais maravilhas? No somos ns que vivemos autnomos e separados, mas a vida que vive em ns. Por vezes atuam em ns inmeras maravilhas suas, sem que disso nos apercebamos. De outras vezes, intrometemo-nos com intervenes teraputicas no trabalho da natureza, s para prejudicar. Nossa vida anterior ao nosso conhecimento e depende dele muito pouco. Antes que cada um de ns nascesse, j existia o esquema de nossa estrutura orgnica. Existimos antes de nos termos percebido disso. No resta dvida de que h uma imensa conscincia csmica que sabe fazer tudo e faz por ns tudo o que no saberamos fazer. E ns queremos impor-nos a tudo. Mas aquela conscincia csmica nos faz ver que ela manda mais que todos. Que pode a razo diante do instinto e do sentimento? O irracional, que no fundo apenas o suprarracional, que tudo domina, ri-se dos clculos do nosso racional e lhe transmite suas ordens. Nunca somos ns, com nosso crebro, que tomamos as maiores decises de nossa vida. Sendo assim, como podemos admirar-nos com o fato de ser o mistrio de nossas vidas passadas todo confiado a essa sabedoria superior da vida, que j dirige, sem que nos demos conta, tantos de nossos fatos vitais? Observemos, agora, a teoria da reencarnao em relao cincia. Pode-se dizer que Freud, sem querer, haja dirigido seus primeiros passos para levar a pesquisa psicolgica positiva ao terreno da reencarnao. Fixando e aplicando o conceito do subconsciente, Freud afirmou e demonstrou a existncia de uma atividade espiritual que no se pode exaurir na vida atual, mesmo se ele no ultrapassou o limiar desta. Chegando a esse ponto em seu caminhar s avessas, ele embrenha pela hereditariedade fisiolgica, mas no nos d provas, nem poderia d-las, de que a continuao desse caminho para trs no pode tomar outra direo, diferente da assinalada no crebro pelas experincias e personalidades dos pais. De qualquer modo, Freud inaugurou um sistema que, levado apenas um pouco mais para trs, nos conduz vida precedente. Ora, um fato

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que, se, atravs da psicanlise, com a pesquisa para explicar os traumas psquicos e depois desfazer as posies psicolgicas erradas, andarmos para trs, at meninice e ao nascimento, podemos encontrar traumas e posies to profundamente congnitos, que, para conhec-los e corrigi-los, seria necessrio remontar at s suas razes, que, de to profundas, s podem ser achadas na vida anterior ao nascimento. Trata-se de casos que nem mesmo a vida dos pais ou avs nos mostra conter as causas, e que se apresentam como fato pessoal do sujeito, cujas origens no podem, pois, achar-se seno em sua vida individual antes do nascimento, desde que no sejam achadas na atual. H sinais caractersticos da personalidade, qualidades especficas inatas, feridas nervosa ou morais, que nem a vida presente do sujeito nem a de seus pais ou avs nos do explicao. Em tais casos, uma verdadeira psicanlise, para ser completa, deveria remontar mais atrs nessa corrente de vida, at aos tempos anteriores ao nascimento do sujeito. Mas que caminho escolher? A hereditariedade psicolgica ou a hereditariedade espiritual? A cincia ignora a segunda, mas temos motivos para crer que a personalidade humana seja filha mais do segundo que do primeiro tipo de hereditariedade. A personalidade, em suas notas fundamentais, que permanecem constantes, resiste a todas as contnuas mudanas do corpo fsico, sujeito a um metabolismo incessante. Uma entidade que, fundamentalmente, fica idntica a si mesma, no pode derivar de um organismo fsico (dos pais) que no conhece essa estabilidade. O corpo se transforma sempre, mas o tipo do indivduo permanece e, quando se transforma, suas mudanas so muito menores. O esprito permanece muito mais estvel e independente enquanto atravessa a viagem da vida. Ora, Freud dirigiu suas pesquisas no prprio terreno da personalidade, cujas atitudes no se podem explicar cabalmente seno remontando a seu passado, segundo a teoria da reencarnao. Poder-se-ia dizer que os pais do a matria prima a carne, o corpo, com algumas de suas caractersticas e que, nesta base material, inocula-se a personalidade do filho, como um motorista em seu veculo. Ento, matria prima, recebida dos pais, o novo eu d sua marca prpria: o dirigente adapta a si o seu veculo. A matria prima, j elaborada pelos pais para eles mesmos, vem a ser assim elaborada por outro eu para si mesmo. Poder ocorrer, ento, que um habilssimo dirigente (personalidade evoluda) se ache na contingncia de ter que guiar um veculo primitivo, com rgos defeituosos, que impedir a manifestao dos talentos do sujeito; ou ento que um motorista sem valor

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algum se encontre a guiar um belo automvel, que ele, em sua ignorncia, estragar totalmente. Ainda que a carne seja do mesmo bitipo familiar, ela se encontrar desposada com diversos tipos de personalidade, no caso de cada um dos filhos, mas isto sempre com uma base de afinidade, sem a qual fuso nenhuma pode formar-se. Se o corpo mais forte que o esprito, ento a carne, filha dos pais por herana fisiolgica, vencer e a personalidade que a veste ser por ela rebocada, isto , a mquina prevalecer sobre o dirigente, e o indivduo ir deriva, merc das leis animais. Mas, se o esprito mais forte, ento ele dominar e plasmar sua imagem a carne, filha dos pais, imprimindo-lhe suas prprias caractersticas. Vimos, em A Grande Sntese, o processo da formao de instintos e novas qualidades com o mtodo dos automatismos, ou repetio habitudinria. A psicanlise no-lo confirma, ao percorrer o caminho inverso. Evidentemente, o esprito no um edifcio imvel, uma entidade qualitativamente constante. A psicanlise, remontando para trs o caminho da vida, procura individuar os erros cometidos numa fase abrangida por apenas uma vida, erros de desenvolvimento da personalidade, para individu-los e depois corrigi-los, apresentando-os ao esprito em posio inversa, para endireitamento das formas psquicas contorcidas que assim se formaram. Em outros termos, diz Freud: aqui, erramos o caminho. Voltemos atrs e refaamo-lo no sentido correto. Trata-se de refazer um procedimento errado, tornando a faz-lo de novo, substituindo a antiga repetio por outro hbito, com sacudidelas equivalentes e reequilibradoras em sentido contrrio, recomeando em outra direo a formao de alguns caracteres da personalidade. Tudo isso lgico e certo. Mas, na prtica, bem difcil refazer uma vida revivendo-a de novo, corrigir erros devidos a lentas adaptaes, alterar qualidades de formao to longa, que se estendem at s vidas precedentes. Freud no se deu conta de que, em alguns casos, trata-se de intervir no determinismo de um destino que remonta a semeaduras remotas, das quais no podemos impedir hoje a frutificao. No se deu conta de que inelutvel a lei segundo a qual tudo se paga. No h psicanlise que possa evitar o aparecimento dos efeitos, quando foram estabelecidas as causas. Ainda que o princpio seja correto, muito difcil, contudo, descer e operar no subconsciente para demolir posies que se estabilizaram como qualidades adquiridas. Vemos as religies terem em vo lutado durante milnios para modificar os instintos animais do homem, sem t-lo conseguido. Tanto maior ser essa dificuldade, no caso individual, quanto mais profundamente se tenham impri-

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mido e fixado no esprito do sujeito essas qualidades, que tanto mais a estaro fixadas quanto mais tenham sido repetidas, isto , confirmadas pela prtica da vida que as aceitou e a elas se adaptou. No entanto este o mesmo processo corretivo que usa a Lei, mandando-nos as provas opostas ao erro cometido. O mtodo de endireitamento pelo uso dos contrrios um velho processo biolgico, que a vida sempre usou para nos ensinar a no mais errar, rearmonizando-nos na ordem da Lei. Se, por tudo isso, fica confirmado e justificado o princpio da psicanlise, ela continua, tal como concebida hoje, impotente diante dos processos psicolgicos profundos, que no so exauridos numa s vida, psicoses cujas primeiras razes se firmam nas vidas precedentes e que o ambiente da vida atual no basta para explicar. Por vezes, o trauma psquico no apresenta traos nos pais e se manifesta to cedo e instintivo no sujeito, sem causas exteriores capazes de justific-lo, que s pode ser explicado remontando a estados de existncia antecedentes ao nascimento, porque s neles se pode ter formado tudo isso. Concluindo, a psicanlise no ser soluo completa seno quando souber estender sua pesquisa at ao terreno pr-natal, segundo os princpios da teoria da reencarnao. Vistas assim as relaes entre a psicanlise e a reencarnao, enfrentemos outro aspecto da questo. Observemos a estrutura das clulas germinais. O vulo humano no chega ao tamanho de um ponto. Dentro de uma camada de gelatina aquosa h um ncleo central mais espesso e mais escuro. Dentro dele acham-se 24 cromossomos, em filamentos estriados horizontalmente, com estrias claras e escuras. Estes cromossomos contm cerca de 3.000 genes. Na cabea ovoide do espermatozoide, que tem uma cauda como os girinos, h igualmente um ncleo com cromossomos e genes. Essa cabea cerca de 40 vezes menor que o vulo. Cada filamento dos cromossomos como um fio de prolas, uma serie longitudinal de genes. So assim duas filas: uma de derivao materna e outra de derivao paterna. Um cromossomo visvel ao microscpio. Os genes so ainda menores, de dimenses que escapam nossa imaginao. Temos, ento, uma multido de genes dispostos aos pares, ao longo de filamentos longitudinais. Esses genes do vulo se combinam com os do espermatozoide quando esses dois elementos se encontram e se fundem, e essa combinao que determina os caracteres hereditrios do nascituro.

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O nmero de genes j representado por cifra astronmica. Imagine-se qual no ser o de suas possveis combinaes! Pense-se que, para cada vulo, existem de 200 a 500 milhes de espermatozoides que partem juntos procura do mesmo. Mas, aps poucas horas, permanecem vivos apenas alguns milhares, at que um consiga atingir o vulo e perfurar-lhe o invlucro. Ento o espermatozoide perde a cauda, e a cabea penetra no vulo, alterando-lhe a estrutura, fundindo-se com ele e iniciando o crescimento por diviso celular. Ora, cada gene representa um carter a reproduzir. Dada a disposio em pares dos genes, um materno e um paterno, achamo-nos aqui, como dizamos, diante da possibilidade de inumervel quantidade de combinaes, pois, se grande o nmero de genes, maior ainda a quantidade de arranjos possveis. A cada nascimento, realiza-se apenas uma combinao, diante de um inconcebvel nmero que no chega a realizar-se. Aqui, na reproduo dos caracteres da personalidade, achamo-nos diante de um sistema de probabilidades que nos recorda aquele que dirige o mundo da moderna fsica estatstica e quntica. Isto porque as leis do ser tendem a unificar-se no mesmo princpio, tanto mais quanto mais descemos em profundidade, isto , em direo ao centro. Neste caso, encontramos o mesmo sistema probabilstico quando descemos na profundidade do mundo biolgico, assim como do fsico-atmico. Diante da reproduo dos caracteres da personalidade, verificamos que o fenmeno escapa a uma regulao determinstica, para obedecer s as leis estatsticas ou de probabilidade, em que as livres irregularidades de cada caso, por compensao nos grandes nmeros, desaparecem numa regularidade coletiva. Assim, a Lei se realiza deterministicamente, mesmo deixando livre o indivduo de mover-se como quiser em seu caso isolado. Isto possvel, porque inumerveis irregularidades livres individuais compensadas (caso isolado), podem, na massa, resultar numa obrigatria regularidade coletiva (lei da espcie). No caso das combinaes dos genes, isso significa a possibilidade de inumerveis encontros livres individuais, mesmo permanecendo determinstica a lei geral de distribuio dos bitipos por equilbrios tnicos e sexo nas qualidades dominantes de massa. Isto significa, para cada tipo de individualidade espiritual, a possibilidade de achar sua disposio um nmero enorme de combinaes e de escolher, qualquer que seja seu gnero, a combinao a ele semelhante, com a qual possa estabelecer aquela sintonizao por afinidade, que necessria para que o esprito possa, num dado tipo de estrutura orgnica, formar sua veste corprea. Se a lei biolgica determinstica em suas

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grandes linhas, , no entanto, to vasta, que engloba os movimentos das unidades componentes, deixando-os ao mesmo tempo livres. Quanto teoria da reencarnao, tudo isso quer dizer que, ao contrrio de uma alma de tipo genrico, como a que deveria ser criada ao nascimento, sem um passado seu de formao, somente uma alma do tipo especifico, resultante do caminho percorrido por ela, pode sentir necessidade de achar, entre inumerveis combinaes, aquela que seja de seu tipo, ou seja, o germe do material orgnico afim, com o qual possa estabelecer a sintonia indispensvel para fundir-se com ele. Isso tudo careceria de sentido, no havendo necessidade de nada disso, no caso de espritos que no se definiram em suas qualidades por uma prpria experincia terrestre precedente, nica razo pela qual eles poderiam procurar e achar, nas combinaes fsicas dos genes, a posio afim de sintonizao em relao ao prprio bitipo. Uma alma que naquele momento nascesse de Deus, descendo diretamente dos cus, do absoluto, completamente ignara das condies do ambiente terrestre, no teria razo de escolher nas combinaes dos genes porque jamais poderia achar, por mais variadas que fossem aquela que pudesse sintonizarse com uma natureza sua sem precedentes terrestres. Para uma alma assim, seria impossvel achar, no material orgnico humano, qualquer afinidade que lhe permitisse fazer com ele uma veste corprea. Se, ao contrrio, vemos que a personalidade espiritual demonstra, desde os primeiros momentos de vida, conhecer o ambiente terrestre e a ele estar proporcionada em seus instintos e estrutura; se as combinaes dos genes no podem, por sua natureza, sintonizar-se e fundir-se seno com um princpio espiritual afim a eles; se vemos que a vastssima amplitude de escolha permite a sintonizao e fuso com qualquer tipo de alma que se defina nesse ambiente terreno, s nos resta, se quisermos explicar tudo isso, admitir que essa alma j conhea a Terra e que aqui tenha sido formada com suas caractersticas, todas elas de um sabor nada celestial, mas sim bem terreno, ou seja, de imperfeio do involudo, e no de perfeio divina, como ocorreria se a alma tivesse sado naquele momento do seio de Deus, caso no qual no se poderiam explicar aquelas imperfeies de involudo nem a necessidade de uma vida de provaes para aperfeioar-se. S nos resta, portanto, admitir que essa alma volte aqui para se desenvolver, num terreno adaptado semente. E dizer isso dizer reencarnao. Mas h ainda outro fato. A possibilidade de um to grande nmero de combinaes entre genes, poder permitir que, dos mesmos pais, qualquer tipo de

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vivente venha luz, isto , que um tipo bom possa nascer de maus e ao contrrio. Explica-se, assim, como isto s vezes acontece. Porm, se nem sempre acontece assim, visto que os filhos, pelo contrrio, tendem em geral a assemelhar-se aos pais, isto no pode ser devido s infinitas combinaes possveis dos genes, mas sim a algum outro fator importante. Este s pode estar na lei de afinidade, que preside escolha realizada pelo bitipo no processo de encarnar-se numa determinada famlia e ambiente. Se as combinaes dos genes no podem absolutamente, por seu extraordinrio nmero, assegurar a semelhana entre pais e filhos e se essa semelhana to frequentemente existe, no podemos dar-nos explicao desse fato seno recorrendo lei de afinidade, base da sintonia necessria fuso esprito-corpo. Dizer isto dizer reencarnao. ento do princpio de afinidade que resulta o que as combinaes dos genes no so suficientes para regular. Estes ento, em vez de causa determinante, representam apenas o veculo dos caracteres preexistentes da personalidade, que escolhe aqueles determinados genes, como seu meio de expresso, ao invs de ser por eles escolhida. Um corolrio pode deduzir-se dessas verificaes, ou seja, que relativa a eugentica que prope apenas a reproduo dos bitipos escolhidos como sos. Cada bitipo contm todas as qualidades dos genes, oferecendo assim a possibilidade de se prestarem como veculos de qualquer tipo de caracteres e dar a vida a qualquer gnero de personalidade. Assim, os bons podem tambm gerar os defeituosos, e ao contrrio. Nossa eugentica s conhece o caminho da hereditariedade fisiolgica. Mas as coisas acontecem de outro modo. A enorme riqueza dos genes tem a funo de oferecer, atravs de todos os tipos de combinaes, a mais ampla escolha possvel. E quem faz esta escolha, de acordo com o prprio tipo coisa que a eugentica ignora o princpio espiritual. ele que regula todo o fenmeno, proporcionando tudo prpria natureza, que j se definiu bem no ambiente terrestre e que a este volta para continuar o trabalho aqui iniciado. E, se a eugentica, tambm aqui, observou que a sade dos filhos depende da sade dos pais, isto no proveniente dos genes seno como efeito, porquanto o que regula tudo a lei de afinidade, pela qual gente doente atrai como filhos espritos doentes, e gente s atrai espritos sos, que procuram e devem construir para si corpos sos, como sede proporcionada a eles. Por isso os tarados no deveriam gerar. Mas, infelizmente, eles, assim como os involudos, acham em nosso mundo o ambiente inferior que lhes mais adequado. A vida regula tudo com leis, se-

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gundo as quais a gerao dirigida por princpios de carter espiritual e moral. Mas tudo isso, dada a sua orientao, a cincia ainda no pode compreender. A nossa tese de que a escolha dos genes seja feita pelo princpio espiritual, por afinidade, e que eles no so a causa, mas apenas um veculo dos caracteres da personalidade, sufragada tambm por outras afirmaes. H, com efeito, alguns fatos biolgicos que podem fazer duvidar da validade da afirmao de que as diversas individualidades sejam devidas somente a diferenas nas combinaes dos genes. A prpria unio das duas clulas germinais pode produzir dois indivduos perfeitamente diferenciados. Este o caso dos gmeos monocoriais. Examinados objetivamente, suas caractersticas originrias so to semelhantes, que podem ser consideradas quase idnticas. No entanto elas formam depois duas pessoas e individualidades bem distintas no corpo, nas sensaes e na conscincia. A morte de um no a do outro, a dor de um no a do outro. Trata-se, para cada um dos dois gmeos, de um eu separado. Mesmo se os caracteres morfolgicos tendem semelhana, as duas personalidades podem ser diferentssimas. A isto a biologia no sabe responder. O certo que, no caso dos gmeos monocoriais, no a natureza da combinao dos genes a causa determinante da distino. Como sustentar ento que uma individualidade particular esteja ligada apenas a uma particular combinao gentica? A explicao s pode estar na afinidade, base da sintonizao necessria fuso esprito-corpo, como acima foi dito. O que nos leva a concluir que s podemos compreender o fenmeno admitindo que a marca individual deriva, antes de tudo, do princpio espiritual, que estabelece a personalidade. Esta concepo desloca o centro de gravidade da questo, do terreno material ao espiritual. Apenas este ponto de vista aceitvel, porque apenas ele resolve tudo. Ento a individualidade humana resulta ser uma entidade que se forma e existe independentemente dos genes e de suas combinaes. Independentemente, significa que, se determinado n particular da trama no se realiza, aquela individualidade citada vai identificar-se com outro n. Ento a relao entre os genes e o eu seria anloga que existe entre o eu e o ambiente, isto , a combinao gentica ajudaria o eu a determinar os prprios caracteres, mas no seria o determinante exclusivo da personalidade do indivduo. Permanecendo apenas no mbito positivo das consideraes biolgicas, o problema no solvel e permanece um enigma, ao passo que tudo se torna claro se a introduzirmos o elemento espiritual. Pode-se, ento, concluir pela

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preexistncia de um dado nmero de individualidades espirituais j constitudas com todas as suas caractersticas pessoais, prontas para combinar-se com um par de genes, ansiosas e procurando os meios para faz-lo (veja o captulo seguinte). Esses meios so estabelecidos pela afinidade, atravs da sintonizao de vibraes. Sendo esta sintonia uma qualidade que se encontra tanto na vida fsica como na espiritual, pode ela funcionar como denominador comum e ponte de unio entre os dois elementos, que pertencem a dois planos evolutivos diversos. Nestas bases, pode realizar-se ento a fuso, mediante a qual o eu espiritual toma a direo do desenvolvimento orgnico, adaptando a si mesmo a matria prima recebida dos pais. Esta, por sua vez, passa a formar o ambiente que a nova personalidade adapta a si mesma e ao qual se adapta, trabalho que se torna possvel pela originria aproximao, por meio da afinidade e da sintonia, explicando-se assim porque essas duas condies so necessrias para a fuso. Ento verificar-se ou no uma particular combinao de genes apenas mera circunstncia, que, mesmo faltando, no paralisa o fenmeno, pois no tem valor determinante para a existncia da individualidade que a sua verdadeira causa mas apenas a funo de fornecer-lhe uma base em que possa fixarse, a fim de formar para si, com o corpo, um instrumento de ao e realizao no plano fsico do ambiente terrestre. Se agora multiplicarmos o enorme nmero de combinaes possveis de genes num acasalamento pelo ilimitado nmero de seres humanos e acasalamentos possveis na Terra, veremos que cada individualidade espiritual se achar sempre diante de uma to vasta escolha de elementos, que, para qualquer bitipo humano, ser possvel estabelecer por afinidade a sintonia e, portanto, fundir-se. Este o imenso trabalho escondido e silencioso que, despercebido, continuamente se realiza, presidindo formao do feto. Tudo escolhido segundo as leis de atrao. A escolha sexual, que tende fuso conjugal, precede esta outra escolha por parte do esprito, do ambiente apto formao de seu corpo. Assim, os egosmos separatistas esto necessariamente ligados por atraes e reorganizaes continuas, que renem e fundem juntos os elementos separados, mantendo-os todos juntos, ligados na unidade da vida. Por isso as diretivas do nascimento no so confiadas aos pais, simples instrumentos instintivos e mecnicos, que nada sabem. O fenmeno dirigido pelo elemento espiritual, seja diretamente pelo esprito, se este for evoludo e, portanto, consciente o bastante para poder realiz-lo, seja atravs da sabedoria das leis da vida, quan-

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do o indivduo ainda no tem capacidade de escolha nem autonomia de julgamento. Neste caso, ele preso automaticamente a correntezas e por elas guiado posio que lhe compete, porque melhor se adapta a ele. sempre, portanto, o elemento espiritual que domina o fenmeno fsico, e no ao contrrio. Verifica-se, assim, a combinao gentica pela qual a personalidade espiritual se une provisoriamente ao corpo, seu instrumento de trabalho e expresso, para realizar depois o processo inverso de separao do mesmo, quando houver terminado o ciclo e completado o devido trabalho. Eis, ento, que tambm o mundo positivo da biologia no pode ser compreendido seno luz da teoria reencarnacionista. Certamente no podemos pretender que a cincia positiva da biologia, dada sua atual orientao, possa sustentar hoje essa doutrina. To logo se busque subir s alturas filosficas das ultimas razes, a cincia costuma calar. Mas, admitindo que, ao contrrio, ns queremos ter a explicao dos fenmenos; admitindo que a biologia no nos fornece nenhuma doutrina positiva a respeito da relao das individualidades com as combinaes dos genes, nada nos explicando sobre isso; admitindo, enfim, que existe a teoria da reencarnao, j sufragada por muitas provas que a tornam certa, sendo tudo explicado neste caso, bem lgico que ns a aceitemos, porque ela uma soluo e a melhor, sem a qual s nos resta renunciar a compreender, numa triste posio de agnosticismo e ignorncia. No se pode ter outra atitude, quando a prpria cincia positiva que nos guia at s portas da teoria reencarnacionista. Os problemas no podem ser esgotados e resolvidos s do ponto de vista positivo cientifico. Esta tcnica, agora examinada, da encarnao do esprito num corpo, no seu tipo especifico e adaptado de corpo, corresponde alm disso a uma necessidade lgica e filosfica, segundo o plano da Criao, exposto em nosso volume Deus e Universo. Demonstramos nele que nosso universo fsico o resultado da queda do esprito, da qual nasceu a matria e a forma. A encarnao repete essa queda cada vez que uma alma retorna ao corpo, e cada vida representa uma etapa da subida ao longo do caminho da evoluo e uma poro de fadiga e de dor com que ele percorrido, realizando assim, progressivamente, a prpria redeno. E assim, repetindo o motivo da primeira revolta do ser rebelado, que fez ruir o universo na forma fsica, o homem continuar a recair no corpo e em seus castigos, permanecendo submetido ao ciclo vidamorte, at que, evolvendo e reespiritualizando-se, tenha queimado, ardendo na

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chama de sua dor, a forma material que o aprisiona e voltado sua primitiva posio de puro esprito. S assim o ritmo vida-morte, iniciado com a primeira queda, poder ser lentamente absorvido e esgotar-se com o regresso a Deus, l onde se extingue a reencarnao. O que nos revela a observao objetiva, isto , material e sensria da cincia, apenas uma pequena parte, uma ilha que emerge de um continente submerso. A cincia positiva se move no campo dos efeitos, mas escapam-lhe as causas, que esto alhures. Ela no sabe o que a vida, porque de cada coisa e para todas as formas do ser no conhece o essencial: o esprito. A cincia para no corpo, mas como pode compreend-lo, se no conhece o esprito que o anima? Esse corpo no princpio apenas uma clula, que depois cresce. Quem o faz crescer e por que o faz s at certo ponto? Do primeiro ncleo, desenvolve-se, por contnua subdiviso e multiplicao de clulas, um aglomerado em contnuo aumento, sem que aparea o motor gentico dele. Parece um caos amorfo. Mas eis que, em certo momento, comea-se a delinear uma diferenciao na estruturas das clulas produzidas, uma disciplina que dirige esta maravilhosa multiplicao. Cada clula obedece a diretivas precisas, terminando agrupadas em certas zonas, para comear a construir certos rgos ou tecidos: o crebro, o olho, o corao, os ossos, etc. Deste maravilhoso e inteligente trabalho nasce o milagre do organismo nico, em que, por fim, se coordenam os resultados de todos os trabalhos parciais, em plena eficincia de funcionamento orgnico. Em lugar da primeira desordem, ento entoada como uma orquestrao sinfnica, em que cada instrumento executa a sua parte em harmonia com todos os outros, segundo a lgica de um plano geral que rege tudo. Ora, um trabalho to sbio no pode ser produto do acaso, tanto mais que ele se reproduz exata e regularmente para cada ser que vem nascer na Terra. Quem os dirige, pois? No suficiente a ao dos hormnios para explicar tudo isso. Mais do que a causa ltima das especializaes, representam eles antes as alavancas de comando que fazem disparar um mecanismo j preexistente. Eles no so suficientes para resultar na formao dos rgos, mas podem apenas acionar alguns mecanismos que levam a esse resultado. H, portanto, independente deles, uma fora diretriz inteligente que, segundo um seu plano ou esquema preestabelecido, produz isso tudo. A morfognese, ou seja, a origem das formas, mediante a qual a vida assume seus modelos predeterminados, depende, pois, de esquemas preexistentes no mundo espiritual, sem o que essa morfognese no se explica.

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O problema, agora, saber como acontece tudo isso. Daremos uma resposta conseguida por via intuitiva, que a cincia poder considerar como uma hiptese. Quando e como entra a alma no feto? Qual a tcnica fisiolgica da reencarnao? Partamos das duas clulas germinais, o espermatozoide e o vulo. So dois seres unicelulares, cada um com suas caractersticas individuais especificas. Enquanto o vulo no sabe mover-se por si, o espermatozoide se move com uma rapidez relativamente fantstica, de dois centmetros e meio cada oito minutos. Ele pode continuar a nadar assim por dois dias, realizando um trabalho que no tem paralelo em outros indivduos monocelulares. Demonstra saber bem que o vulo seu objetivo, porque executa os movimentos prprios para realizar sua viagem nada fcil, a fim de atingi-lo. Das varias centenas de milhes de espermatozoides que iniciam essa viagem, s alguns milhares se avizinham da meta, e s um, ou poucos mais, a alcanam. No se pode negar que existe neste pequeno ser uma vontade precisa e uma inteligncia que dirige sua ao. Demonstra ele, com todo este empenho em seu trabalho, que sabe superar muitas dificuldades, evitando ciladas e ultrapassando obstculos para obter xito. E os espermatozoides que vencem as varias centenas de milhes de irmos devem t-las superado todas. Aqui tambm est em vigor a lei da seleo do mais forte, como nos animais e no homem, demonstrando-nos que essa uma lei geral. Quando, enfim, o espermatozoide alcana o vulo, ele perfura sua barreira externa para penetr-lo. Para melhor conseguir isso, traz consigo uma pequena quantidade de uma substncia que tem a propriedade de dissolver esse invlucro protetor. Como pode esse ser monocelular ter tal providncia, demonstrando saber tantas coisas? E esta uma inteligncia especifica e especializada, prpria dele e preexistente ao. Vemos aqui a execuo de uma serie de atos coordenados, tendentes a alcanar um escopo preciso. Alm disso, no se pode negar que esse ser esteja vivo, e vida quer dizer vontade e ao dirigida por uma inteligncia. H, pois, neste ser um seu centro prprio inteligente, que constitui a vida dele. Temos, pois, que admitir nele algo como uma pequena alma, ainda que elementar, mas da natureza imaterial de que feita a vida. Eis-nos agora no ponto crucial: como ocorre a encarnao, isto , como o princpio superior espiritual do eu humano se funde na primeira clula e nas que dela derivam, para depois formar um corpo humano?

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Creio que para responder, mister se torna recorrer lei das unidades coletivas, que alhures mostramos constituir o meio para formao unificadora das unidades menores na construo das unidades orgnicas maiores. Ocorre isto tambm na sociedade humana, nos sistemas planetrios e estelares, assim como nos atmicos, moleculares, etc. Ento, o eu humano que quer reencarnarse, avizinha-se gradualmente, no espacialmente, mas por afinidade vibratria, isto , vai aos poucos, como princpio espiritual, sintonizando-se com o princpio espiritual que rege estas primeiras clulas do feto em formao, organizando o material molecular atmico que as constitui, comeando assim a constru-lo. Estas clulas representam o terreno que o eu humano utiliza para a sua manifestao futura. As duas primeiras clulas germinais, a resultante da fuso delas e as outras que da derivam depois so como que os tijolos do edifcio que aquele eu vai construir para si, ou como os soldados do seu exrcito. Ele, como o engenheiro construtor, pe em ordem o material da edificao para fazer a sua construo ou, como um general, disciplina seus soldados para deles fazer um todo orgnico. A comparao poderia repetir-se com o exemplo de um diretor de uma empresa, que enquadra os seus trabalhadores etc., ou seja, em todos os casos onde um chefe assume a direo, coordenando os elementos de que dispe para fins superiores vida e ao trabalho deles como indivduos. H, portanto, vrios princpios espirituais que no se destroem mutuamente, mas se coordenam por afinidade (vibrao). Na unio das duas clulas germinais e na primeira multiplicao celular, o eu superior no trabalha ainda nem como engenheiro nem como general ou diretor. O trabalho de organizador de clulas ainda no requerido, o edifcio ainda simples, e basta o impulso de cada clula e sua pequena inteligncia para dirigi-lo. Mas, nesse nterim, o esprito humano est avizinhando-se cada vez mais, aprofundando essa vizinhana como sintonizao vibratria, atravs do comprimento de onda da frequncia e do tipo de individuao cintica. Quanto mais se complica o trabalho construtivo, mais ele necessita da ajuda de um diretor por parte do eu superior. No cncer, a multiplicao das clulas anrquica, porque no existe essa direo. Eis ento que esse eu superior, tendo em mira fins mais complexos, no alcanveis pelas limitadas inteligncias de cada clula (que, abandonadas a si mesmas, como no cncer, se arrunam), comear a gui-las, coordenando seu agrupamento medida que elas se reproduzem e organizando-as em tecidos

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diferenciados, destinados a funes especificas. Acontece ento que, enquanto o feto cresce e se define em suas varias partes, se a inteligncia celular que prov a multiplicao do material e se o inconsciente materno que dirige o processo, presidindo o funcionamento elementar mecnico como um prolongamento prprio, quem dirige a diferenciao em vrios tipos de tecidos e os orienta para a formao dos vrios rgos, preparando seu funcionamento, independente do trabalho da me, unicamente a inteligncia do eu humano que se apresta para a nova reencarnao. Assim, a determinao do sexo, feita pelo esprito, conforme ele, dadas as suas qualidades, ache mais adequado, para si, viver num corpo masculino ou num feminino. assim que este fabricado pelo esprito, sob sua prpria direo, como um seu casulo; corpo do qual vai ele tomando posse gradativamente, numa espcie de temporria colaborao com a me; corpo em que crescer definitivamente, tomando posse independente e destacando-se da colaborao materna quando o feto, completamente construdo, vier luz. O corpo, ento, pertencer todo e exclusivamente ao novo eu que se encarnou e, assim como foi formado imagem e semelhana daquele eu que o plasmou, tambm continuar a desenvolver-se sob sua contnua influncia e direo, para tornar-se cada vez mais sua prpria forma, isto , sua mais exata manifestao exterior no plano da matria. Nesta sua forma fsica, pois, nosso eu se encontra sem recordar. Tudo se passou na zona dos automatismos conquistados pela repetio muito longa e abandonados ao subconsciente. Acima destes, a grande lei estabelece os ritmos maiores. Segundo esses ritmos, o eu ir depois, no fim da vida, executar o processo inverso, quando o organismo que construiu se estraga e o esprito desprende-se dele, desencarnando. Logo que este falta e cessa sua ao diretriz, aquele organismo, abandonado a si mesmo, desagrega-se. Achamo-nos, assim, temporariamente donos de um corpo, pois somos no fim despojados dele. Ele tomado como emprstimo terra, qual devemos restitu-lo no fim, sendo constitudo de um material comum, que de todos e que ns mesmos, amanh, poderemos tomar de novo por emprstimo, para uma nova reencarnao. S o esprito individualmente nosso. A cincia no nos d nenhuma explicao desse jogo. S a teoria da reencarnao faz dele um processo lgico, dando-lhe um significado profundo e uma meta final. Podemos todos verificar que a personalidade algo de muito mais vasto que as funes racionais e cerebrais, contendo qualidades e elementos que as

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superam de muito. Dizer que o pensamento uma secreo do crebro como dizer que a matria seja a fonte da vida, a mquina eltrica constitua a causa da eletricidade, o violino crie a musica ou o relgio construa o tempo. No fundo de cada questo de fisiologia h, ao invs, algo de impalpvel, que recua medida que avanamos. No pode ela reduzir-se aos fenmenos positivos da fsica e da qumica. H um elemento que no matria e que se chama vida, h o pensamento, que no pode limitar-se a um efeito mecnico. No aceitvel, portanto, a teoria materialista da biologia. Os rgos do corpo no podem ser entendidos seno como instrumentos e condies organizados por um princpio superior para sua manifestao. No ser humano h um centro e os rgos perifricos. Estes fazem o trabalho de anlise e de transmisso centrpeta. Aquele faz o trabalho de sntese e de emisso centrfuga. Assim, o eu faz contato com o mundo externo, chega a conhec-lo e reage sobre ele. Esse eu no apenas a central de recepo, repartio, controle psquico e julgamento das mensagens recebidas, mas tambm a central diretriz das reaes correspondentes a cada estmulo, transmitidas aos rgos do corpo. Tambm aqui aparece o dualismo, isto , um mecanismo equilibrado no binmio ao-reao, ou seja, um circuito constitudo por dois semicircuitos inversos e complementares: percepo e ao. A central do eu transmissora e receptora. Sem os sentidos, o esprito no poderia ler as mensagens que, atravs deles, o mundo externo lhe manda. Se o esprito no fosse transmissor, no poderia enviar para o exterior, atravs dos rgos de seu corpo, as suas reaes. alma desencarnada faltam os meios tanto para perceber nosso mundo da forma que ns o percebemos como para se fazer perceber por ele, agindo sobre ele. Tudo isto to simples e evidente, que a tcnica humana reproduziu vrios desses instrumentos e deles se serve. Porm ainda no sabe reproduzi-los todos. Mas, reproduzindo ainda outros, poder fazer novas descobertas tcnicas. E vice-versa, reproduzindo artificialmente os que j sabemos imitar, ser possvel suprir falta dos rgos fsicos e assim curar doentes em que esses rgos se estragaram. Enfim, quando se entender toda a tcnica da estrutura dos meios sensrios, conhecendo seu funcionamento at central espiritual e os meios de conexo com esta, ser possvel chegar a fornecer os meios de percepo e expresso em nosso mundo sensrio s almas desencarnadas. Ser ento derrubado o muro que nos divide com o alm. Por essa estrada poder-se- chegar descoberta cientfica da alma, de uma alma que, alm de saber viver na forma que todos conhecemos, em sua vida

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unida ao corpo, tambm demonstra saber viver mesmo sem corpo. Ver-se-, ento, que a alma no uma abstrao filosfica, teolgica ou metafsica, mas sim uma realidade objetiva, que a medicina, proporo que se aprofunda, ter que fatalmente encontrar e levar em conta. S sendo assim compreendida, poder a alma reentrar no mbito dominado pelos mtodos da cincia mdica. A observao anatmica dos corpos mortos no suficiente. Trata-se aqui do fenmeno da vida, de que a anatomia apenas a casca e a consequncia. preciso remontar os caminhos sensoriais at ao centro, a conscincia. Sobrepujadas a anatomia e a histologia, o segredo est na cintica atmica dos corpos qumicos que compem os ltimos e mais apurados elementos do sistema: as clulas nervosas, ou seja, nos sempre renovados equilbrios daquela qumica instvel, e, subindo ainda mais, nas emanaes dinmicas lanadas no espao por aquela cintica atmica. Entramos no terreno extrassensrio do telepsiquismo. preciso alcanar essas radiaes-pensamento que esto conexas com aquela cintica atmica. Nesta so fixados os movimentos rtmicos, ligados s leis cclicas, em que se deve basear a memria, o registro das impresses, a formao dos automatismos e a aquisio das qualidades instintivas ou inatas. Deve aqui o mdico aliar-se ao rdio-tcnico para individualizar essas radiaes pelas caractersticas da onda (ultracurta) e examinar seu comportamento. Do estudo analtico desse feixe de ondas, possvel reconstruir analtica e cientificamente a sntese psquica do eu, que, mais acima ainda, escapa no impondervel. E, nestas dimenses superiores, que esto fora do domnio da cincia positiva, o fenmeno poder ento ser acompanhado com o mtodo da intuio. Em seus primeiros passos, o problema situa-se nas profundidades da qumica orgnica, em sua cintica atmica, de onde deriva uma diferente orientao das vibraes das correntes noricas, ou seja, encontra-se no sistema de movimento das trajetrias internas dos tomos componentes. Essas trajetrias so linhas de fora das quais se desenvolvem as emanaes noricas e nas quais se inserem as recepes noricas, imprimindo-lhes modificaes que formaro os novos caracteres adquiridos pela personalidade. Foi sustentada em A Grande Sntese a tese das origens eltricas da vida, pela qual a matria, evolvendo atravs das formas dinmicas, evolutiva que, como vimos no volume Deus e Universo, implica e pressupe a inversa descida involutiva da queda e desmoronamento do Sistema, do estado de esprito ao estado de energia, que, neste caso da eletricidade, continuar a

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dirigir, na forma de sistema nervoso, os organismos dessa vida. Assim, no processo inverso da queda que o fenmeno da reencarnao repete em cada caso individual o crebro constitui o rgo de insero do esprito no mundo da matria, o que significa dizer que o esprito, quando se funde ao corpo, insere-se primeiramente no organismo eltrico deste. Com efeito, pelo crebro que comea a construo orgnica do feto. Portanto a primeira manifestao fsica do esprito no tero materno comea na forma dinmica, que, por ser a mais evoluda, tambm lhe mais afim. Esta, depois, recolhe em torno de si os materiais orgnicos fornecidos pela clula paterna e pelo tero materno. Existe, assim, dada pela prpria estrutura do sistema do universo, uma lgica construtiva na operao que o esprito realiza ao revestir-se de uma casca sempre mais densa, e isto at que, no nascimento do feto, a forma fsica da matria est completa e pode comear a funcionar, como acima vimos, recebendo e transmitindo por meio dos sentidos. Sendo estes os nicos instrumentos de que dispe, o esprito no pode receber nem transmitir seno o que lhe permitem as possibilidades da mquina fsica em que ele se consubstanciou. No fim da vida verifica-se o processo inverso, de libertao da casca por parte do esprito, que leva consigo, registrados em seu sistema de foras, como trajetrias dinmicas, os resultados da sua experincia na vida, transformados assim em qualidades suas pessoais. Assim nascer morrer, e morrer significa nascer. E eis aqui outra prova da reencarnao, pois no pode morrer, nascendo, seno quem estava vivo, alm disso, se morrer significa nascer, quem nasce dessa morte dever de novo morrer, encarnando-se novamente. Tudo rtmico e equilibrado no universo. O motivo da queda se repete em cada reencarnao, porque tudo regido por um esquema de tipo nico, que se repete em todas as alturas e em todas as dimenses. Tudo se repete. Assim, a ontognese repete a filognese. Tal como, no homem, que est no cimo da escala da evoluo terrestre, repete-se a histria da vida do planeta, tambm se repete, nas vicissitudes de sua vida, o motivo fundamental de sua queda. Ela como um regresso matria, como uma contrao involutiva do sistema, qual se contrape o progresso realizado na vida, que na morte se fixa na alma, como um seu novo passo para o alto. Assim, caminha a vida: 1o) com sua contrao numa forma dura, na descida do esprito matria, em que ele permanece prisioneiro das provaes e das dores; 2o) com sua expanso na libertao do esprito da matria, enriquecido pelas provaes superadas e pela nova experincia adquirida. Ento a morte no igual

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para todos, podendo parecer, ao involudo, um fim doloroso e, ao evoludo, uma alegre libertao. proporo, pois, que o ser evolve, liberta-se ele da morte, isto , da consequncia da queda, transformando em alegria o sistema emborcado em dor. A teoria do pensamento produzido pelo crebro baseava-se na localizao das varias funes, de acordo com os lobos cerebrais. No entanto, se podemos encontrar localizaes cerebrais para funes animais, no h circunvolues nem centros para nenhuma das funes superiores do esprito, como a inspirao artstica, a intuio cientifica e filosfica, as aspiraes msticas e religiosas, a concepo dos ideais e das ideias abstratas. Ao contrrio, est provado que, em muitssimos casos, a destruio de partes das zonas cerebrais no lesou em absoluto as faculdades intelectuais. Se existe uma possibilidade de localizao das funes cerebrais, ela se refere apenas quelas inferiores, mais elementares, pois tal mapeamento torna-se cada vez mais problemtico quando se passa s funes espirituais superiores. O trabalho criativo original no se faz com o crebro, mas s com o esprito. Com o primeiro s podemos obter resultados de ordem analtico-racional, ou uma erudita repetio de coisas velhas. O crebro um rgo de menor potncia que o esprito, que o utiliza para os trabalhos menores. Mas ainda h mais. Lemos no volume O problema da alma e da cincia de hoje, de Picone Chiodo, 1945: Est demonstrado que, em circunstncias excepcionais, a inteligncia, mesmo com a destruio do crebro, pode conservar-se ntegra. Desse modo cai inevitavelmente a gratuita hiptese explicativa, formulada pelos fisilogos, segundo a qual os lobos cerebrais que permanecem, suprem os destrudos. Sucede que esses casos, sendo literalmente inexplicveis por qualquer hiptese fisiolgica, arrastam ao bratro ingente das teorias erradas tambm aquela que considera o pensamento como uma funo do crebro. Ao contrrio, o rgo cerebral permeado e dirigido em suas funes por algo qualitativamente diferente, e s assim se pode explicar como consiga conservar-se a inteligncia, apesar da destruio parcial ou total do crebro. O esprito extravasa por todos os lados os limites de seu meio, que ele utiliza e dirige. O crebro empregado nos usos da vida, no contingente do ambiente animal. O esprito sabe as coisas profundas e distantes, domina um campo muito mais vasto, de dimenses superiores s do espao e do tempo. Conhece a telepatia e a profecia. As funes cerebrais so de ordem inferior s espiritu-

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ais. O funcionamento cerebral no cobre absolutamente a totalidade do consciente. Pensar com o crebro, isto , racionalmente, significa pensar de forma muito mais limitada do que pensar com o esprito, ou seja, intuitivamente. E, quando se acredita que, ao serem ofendidos os meios nervosos e cerebrais, tambm seja lesado o esprito, porque se veem alteradas as funes espirituais, no se compreende que foram ofendidos e estragados apenas os intermedirios de sua expresso em nosso mundo. No , ento, o esprito que fica alterado, mas s suas vias de comunicao e manifestao, s a mecnica de sua insero em nosso mundo material. Assim, os materialistas, vendo o rgo do esprito, e no o esprito, veem na morte a destruio desse rgo cerebral e creem, com isso, que o esprito tambm termine. Mas a realidade que o simples fato de perder seu rgo no implica de forma alguma no desfazimento do esprito, que, apesar de precisar deste instrumento para se manifestar, pode, ainda assim, existir sem esse meio de expresso, morrendo, portanto, somente para os nossos sentidos. E, destes, sabemos bem quo restrita a gama de vibraes que podem perceber. Eles no so, de certo, a medida de todas as coisas. Ento, o esprito pode muito bem existir em formas no perceptveis para nossos sentidos fsicos, continuando bem vivo, ainda quando a ns possa parecer morto. E qual outra coisa, ento, poderia fazer esse esprito, que se elaborou com a vida no ambiente terrestre, seno continuar depois a sua elaborao, regressando aqui? Como vimos, as provas em favor da tese reencarnacionista nos chegam convergentes e decisivas, dos campos mais disparatados. No prximo captulo, vamos examin-la ainda sob outros pontos de vista.

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VIII. O LIVRO TIBETANO DOS MORTOS (TCNICA DA REENCARNAO) Consideremos agora a teoria da reencarnao sob um ponto de vista que, no obstante sua completa diversidade, coincide com os precedentes e nos d uma confirmao no s dos particulares, mas sobretudo da verdade de todo o sistema. E essa confirmao nos chega bem de longe, tanto no tempo como no espao. Trata-se de uma antiga tradio do Tibete, o Livro Tibetano dos Mortos (Bardo Thdol), traduzido para o ingls pelo Lama Kasi Dawa Samdup, que, desse modo, transmitiu ao mundo ocidental parte dos ensinamentos dos grandes mestres da sabedoria budista do Tibete, especialmente no que diz respeito s experincias post mortem, no perodo da existncia como desencarnados, e ao fenmeno da reencarnao. Este escrito nos lembra o Livro Egpcio dos Mortos e representa um dos elos da grande corrente de homens, religies e povos unidos atravs do tempo e do espao pela mesma f na reencarnao. Bastaria o fato inegvel de sua difuso no mundo, para constituir uma prova da verdade dessa teoria. interessante o Livro Tibetano dos Mortos, porque nos mostra de forma cientifica, poderamos dizer, o mecanismo da transmigrao, de vez que a encontram aplicao alguns fatos comprovados pela cincia ocidental. Entre tantos de sua espcie, escolhemos esse livro porque o nico que trata racionalmente do perodo de existncia entre a morte e o renascimento, baseando-se em dados que tm correspondncia no terreno fisiolgico e psicolgico, ambos controlveis pela experincia humana. E isto est conforme aos ensinos de Buda: que no se aceite como verdadeira nenhuma doutrina antes de a ter experimentado e reconhecido como verdadeira, mesmo promanando ela das Escrituras. Assim, a teoria da reencarnao nos apresentada nesse livro no s como uma lei natural, que se harmoniza com todas as outras leis do ser, mas tambm como fenmeno correspondente grande lei que constitui o prprio princpio da criao, dado pela potencialidade criadora do pensamento. Com efeito, ns nos construmos a ns mesmos com os nossos pensamentos, da mesma forma que Deus, com a simples atividade de Seu pensamento, criou o universo. O pensamento a fonte primeira de tudo. Resulta da o Karma, lei segundo a qual tudo que livremente foi semeado ser totalmente colhido mais tarde.

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Estabelecido o princpio do poder determinante do pensamento, todo o resto se desenvolve logicamente. A existncia depois da morte apenas uma continuao da vida, j no mais em condies fsicas, mas em condies psicolgicas, como consequncia do fenmeno psicolgico que se iniciou na vida terrena. Este lado, que na Terra constitui apenas uma parte da vida em funo das atividades fsicas, passa ento a prevalecer e domina todo o campo do ser. D-se, assim, uma inverso, em que a vida no procede mais do exterior para o interior, como percepo por meio dos sentidos, mas procede do interior para o exterior, como projeo das impresses colhidas, armazenadas e assimiladas pela repetio, em forma de automatismos. Tudo isso se desenvolve canalizado pela lei de causa e efeito, com correspondncias especificas e proporcionadas ligando o efeito causa. A existncia depois da morte , pois, uma continuao, no plano psquico, da vida precedente no plano fsico, at o momento em que se retoma um corpo, para continuar o caminho da evoluo. A natureza dessa existncia de desencarnado a consequncia exata, em qualidade de representaes mentais de alegria ou dor, da existncia material precedente, que , por sua vez, a consequncia de todas as anteriores. E, no mundo dos desencarnados, a representao mental tudo. Falando psicologicamente, poderamos chamar a isso um estado de sonho prolongado, cheio de vises vivssimas, decorrentes diretamente do contedo mental do indivduo que as percebe. No esqueamos que o ser decaiu no relativo e vive na grande May, isto , na iluso, no irreal, quer esteja encarnado ou desencarnado, dado que o real s pode ser alcanado no fim do caminho evolutivo, quando forem reencontrados a perfeio e o absoluto. Nossas percepes, que chamamos luz, som, calor, tato, olfato, etc., so sensaes exclusivas da nica parte de nosso ser que possui capacidade sensitiva: o esprito. Elas no existem objetivamente, de per si, mas unicamente em funo dessa capacidade sensitiva apta a perceb-las. Tirando-se esta, existiro apenas vibraes com determinada frequncia e comprimento de onda. Os sentidos so simplesmente meios de recepo dessas vibraes, que, uma vez recebidas, selecionadas e coordenadas nos centros nervosos, so ento percebidas, lidas e registradas pela unidade central, constituda pelo esprito, e somente nele que se tornam luz, som, calor etc., como as chamamos. Esse estado de iluso proporcional ao grau de involuo do esprito, que corresponde ao grau de materialidade de sua existncia, ou seja, de inconscincia, ignorncia e imerso no irreal. Quanto mais involudo o

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esprito, tanto mais adormecido est ele. Mas, com o evolver, a grande May pode ser desfeita, atravs da desmaterializao da prpria forma de vida e do aprendizado de modos cada vez mais extra-sensoriais de percepo. Nessas condies, tambm a vida de alm-tmulo se torna mais clara. Surge, ento, e cada dia mais se firma uma capacidade de orientao e de escolha na grande corrente dos renascimentos, e o esprito sempre mais se aproxima da viso real, tornando-se cada vez mais senhor do seu destino. No fundo do ser h esse ncleo central, o ego, centelha divina que a queda no pde destruir e que permanece como um conjunto de potencialidades latentes, comprimidas, adormecidas, mas ansiosas para despertar, tornarem-se ativas e se expandirem. Nesse ego, apesar de tudo, Deus permaneceu como centelha animadora. Dessa fonte, espera a de infinitos desenvolvimentos, nasce o impulso ntimo e instintivo da evoluo, que forma, desse modo, o movimento ascensional de todos os seres do universo. Nesse fenmeno da evoluo enxerta-se, como necessidade absoluta, o fenmeno da reencarnao, sem o qual no seria possvel a reconstruo do eu. Dessa forma, a vida nica, pulsando do seu lado material para o seu lado espiritual dois aspectos inversos e complementares, sem os quais seria incompleto o fenmeno vai vivendo momentos diferentes, em que se d o desenvolvimento das prprias foras da evoluo. No fim de cada ciclo, a alma deposita nos braos do ciclo seguinte os resultados alcanados e crava no caminho da evoluo o marco de seu percurso. Tudo funciona obedecendo a uma lei de harmonia. Assim como, no estado embrionrio humano, o feto passa por todas as formas de estrutura orgnica, desde a ameba at ao homem, da mesma forma, no estado posterior morte, deve a alma retomar, tanto mais conscientemente quanto mais for evoluda, todas as experincias vividas em suas existncias passadas, para a elas acrescentar os resultados da ltima. Na Terra, a cincia v apenas um lado da existncia: somente a metade do fenmeno da vida. Nosso mundo fsico e biolgico, se no quisermos ficar sem compreender nada, deve ser completado com o mundo espiritual, que forma o seu substrato e lhe fornece a explicao. Se olharmos em torno de ns, veremos que tudo vivo, tudo constitudo de vida, tudo regido por esse princpio espiritual que impulsiona tudo a caminhar no sentido evolutivo. E a evoluo, que se revela na forma apenas num segundo tempo, como consequncia, est antes de tudo no esprito. Portanto tudo que existe, do mineral ao gnio, evolve, alcanando um grau cada vez maior de iluminao. E isto significa desenvolver a conscincia, comeando

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pela capacidade de sentir e reagir, que representa o primeiro e mais rudimentar despertar da alma. Este o caminho do ego ou centelha divina, alma de toda individuao existente, para remontar s origens. Tudo isso, entretanto, no acontece ao acaso ou desordenadamente. Existe uma ligao entre cada ser e sua forma, que sua expresso, de acordo com o grau evolutivo que atingiu. Nos planos mais elevados, cada indivduo est ligado ao seu tipo biolgico, encontrando-se encerrado nele, sem que lhe sejam permitidas improvisaes de qualquer espcie. Todavia as portas no esto fechadas. A Lei impe apenas um princpio regulador, que garante a estabilidade da forma e dos tipos, pois, sem isso, a vida se tornaria um caos. possvel, ento, sair deste recinto fechado, que o ser formou para si e que manifesta o caminho percorrido por ele. Com a estabilidade, a Lei lhe garante que esse resultado, conquistado por ele, seu e, se lhe permite alter-lo, s o faz em continuao, ao longo da linha causa-efeito, lentamente, pelo caminho da transformao evolutiva, de acordo com o conhecido mtodo do registro das experincias e da sua assimilao e transformao em qualidades, por meio dos automatismos. assim que o bitipo humano, como alma, espiritualmente o produto hereditrio dos reinos sub-humanos. O bitipo que constitui o elo biolgico de juno entre uma forma orgnica inferior e a superior to procurado pela escola darwiniana e por seus sucessores, para demonstrar a teoria da evoluo em bases puramente materialistas representado, antes de tudo, por um tipo que definido por particularidades psquicas prprias, ou seja, pelo seu desenvolvimento espiritual. A essncia da evoluo dessa natureza, sendo a transformao orgnica sua ltima consequncia. o esprito que forma suas prprias qualidades, as quais ele exterioriza depois, nos rgos fsicos de seu corpo. A continuidade da evoluo existe e deve existir, primeiramente, em seu lado de desenvolvimento do eu, ainda que isso no aparea externamente, porque suas formas, que aparecem com interrupes, o exprimem apenas de modo descontnuo. preciso compreender o que Darwin e seus seguidores materialistas no compreenderam e no podiam compreender, isto , que a evoluo guiada por um fluxo vital e que sua substncia espiritual. Portanto a chave do fenmeno da evoluo est precisamente nos antpodas da f materialista, sobre a qual eles se basearam. No centro do fenmeno da evoluo est a expanso progressiva do princpio divino aninhado nas profundezas do eu, capaz de desenvolvimentos infinitos. Darwin e seus seguidores no podiam compreen-

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der tudo isso. No centro da evoluo existe esse princpio espiritual, capaz de aprender atravs do choque da luta pela vida, pois, se assim no fora, esse grande esforo no teria sentido nem finalidade. O ambiente martela desapiedadamente a bigorna, a fim de despertar uma alma capaz de atingir desse modo a iluminao. O alvo da evoluo algo que Darwin e sua escola no podiam perceber, ou seja, o desenvolvimento espiritual, que o despertar da conscincia at encontrar Deus. Nada se pode efetivamente compreender do fenmeno da evoluo se no se perceber a semente psquica, que a causa da forma. essa semente que forma ao seu redor o seu prprio corpo, com os materiais do ambiente. Por isso s capaz de produzir um organismo correspondente sua prpria natureza. assim que o princpio psquico involuidssimo do mineral (to involudo que muitos o negam) no pode produzir seres mais evolvidos que os cristais, capazes somente de orientar suas molculas em formas geomtricas. Dessa forma, gradativamente subindo at ao homem, nenhum indivduo pode formar para si uma veste corprea que seja mais que ele mesmo. E chegamos assim reencarnao, que no diz respeito somente ao homem, mas, nesse amplssimo sentido, a todo ser vivente. Cada ser humano, ento, no pode nascer seno em um corpo adequado ao desenvolvimento psquico do esprito animador. No pode um homem nascer no corpo de um animal, ou vice-versa. Imitir o princpio espiritual de um ser humano na forma fsica de um animal ou de um inseto seria como querer que o oceano entrasse num rio. Todavia h uma possibilidade terica de que isso venha a ocorrer, quando, por involuo, um oceano evaporasse at se tornar um rio. Verifica-se, nesse caso, o processo inverso da evoluo, isto , em vez do desenvolvimento da conscincia, a sua reduo e adormecimento. Ento as qualidades mais elevadas, anteriormente adquiridas, atrofiam-se por falta de exerccio, como acontece para o rgo corpreo que no seja mais utilizado. Nessas condies, toda reencarnao origina no um desenvolvimento, mas uma perda de conscincia, de sensibilidade, de inteligncia, isto , uma descida sempre maior para a inconscincia. Em outros termos, o ser expulso cada vez mais do divino consciente universal que tudo rege, em lugar de ser sempre mais acolhido nele para conhecer e colaborar como obreiro de Deus, como acontece a quem evolve. Tais transformaes, em geral, tem lugar somente nos limites de regressos relativos e temporrios, seguidos, antes ou depois, por recuperaes salutares.

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Elas se tornam possveis pelo fato de haver evidentes semelhanas entre bitipos mais ou menos evoludos, dado que os planos inferiores contm os primeiros princpios, os mais elementares, dos planos superiores. assim que, ns mesmos, atribumos aos animais qualidades humanas, como a fidelidade ao co, a imundcie ao porco, a operosidade formiga ou abelha, a traio cobra venenosa, o assassnio ao tigre, a astcia raposa, o instinto do furto e da imitao ao macaco, a misria vil ao verme, a leviandade e a graa borboleta, a fora ao boi, a coragem ao leo, etc. Todos reconhecem nos animais sentimentos humanos de amor, dio, vingana, inveja, cime, inteligncia, estupidez, etc. Evoluindo, esses rudimentos de conscincia se desenvolvem at ao nvel do homem, mas este, ao involuir, poderia reduzir-se da riqueza de seus sentimentos queles rudimentos. Desse modo, involvendo, o assassino poderia chegar a reencarnar-se num animal feroz; o sensual e guloso, no suno, etc. Mas isto demasiado difcil, dado que haveria necessidade de perodos extremamente longos de retrocessos, insistindo num mal que constitui dor tambm para o sujeito que o pratica, dor que ele mesmo, instintivamente, procura libertar-se. Perodos longussimos de milhares de encarnaes so precisos para que se possam verificar essas transformaes biolgicas, seja em sentido involutivo como no evolutivo, neste segundo caso para a conscincia subumana latente se transformar na conscincia desenvolvida do homem. As operaes da natureza so dirigidas por leis de proporo e harmonia. E h, por trs da biologia das formas orgnicas, uma outra biologia, de que tudo depende e sem a qual aquelas operaes no so compreensveis. Nenhuma forma aparece por acaso, mas sempre o resultado de longos perodos de amadurecimento de fenmenos espirituais. O gnio e o santo representam o produto destilado de quem sabe quantos milheiros de encarnaes. Por certo a evoluo, a lei fundamental da vida, uma fora que impele para frente, mas, como temos observado agora, no se pode excluir a possibilidade terica do processo inverso, isto , da involuo, porque o homem no um autmato amarrado evoluo. Antes, a liberdade a lei fundamental e inviolvel do seu ser. esta sua liberdade que nos obriga a admitir a possibilidade de que o homem a utilize da forma que melhor entender, at mesmo, portanto, para retroceder. Se o homem no pudesse tambm involver, no seria mais livre. No entanto h, na prtica, dispositivos de correo que tornaro apenas terica essa possibilidade de autodestruio por involuo. Porm jamais poderemos

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admitir que a Lei seja um sistema escravizante, que reduza o ser a um autmato irresponsvel. Este, portanto, permanece livre e pode sempre retroceder. Esse princpio de liberdade no pode permitir a excluso de uma vontade contnua e tenaz de regresso. O que acontece ento? lgico que, se um simples tomo de mal permanecesse definitivamente no Sistema, o plano de Deus resultaria falido. No , pois, concebvel que seja deixada liberdade da criatura a possibilidade de vencer definitivamente contra Deus, arruinando Sua obra. Impe-se, por isso, a destruio final do mal e, portanto, do ser que o personifica. Isto porque outra lei, ligada lei de liberdade, exige que o mal, quando este queira imporse definitivamente, sem nunca converter-se no bem, que a lei do Sistema, seja eliminado por aniquilamento. J desenvolvemos esse tema no volume Deus e Universo, nos Caps. VII e X. Aqui, apenas resumimos e esclarecemos alguns particulares. Como se combinam, ento, estas duas exigncias opostas: de um lado, a garantia de liberdade do ser e, de outro, a necessidade de destruio final do mal, para salvaguardar a incolumidade do Sistema? Quais so as correes que tornaro somente terica esta possibilidade de destruio do rebelde? Como pode tudo isto dar-se sem a violao do princpio da liberdade? Todo ser, embora decado, permanece sempre uma criatura de Deus e tem no fundo, sempre acesa, a Sua divina centelha animadora, cuja natureza, que positiva, e no negativa, consiste no existir, e no no destruir. Por isso ele no pode, devido sua prpria natureza, deixar de agir e rebelar-se contra seu prprio aniquilamento, pois o princpio fundamental que o rege dado pelo eu sou, a afirmao primeira em que Deus . A revolta, ou seja, a inverso ao negativo pelos caminhos do mal, nunca poder anular este princpio fundamental do egocentrismo. Eis, pois, inserido no mago do ser, controlando sua prpria liberdade, um freio automtico, que a limita a uma possibilidade terica, porque, quando se trata de ir contra o prprio interesse egostico, ainda que se tenha a liberdade para tanto, ningum ir querer faz-lo. Eis o impulso automtico para corrigir a direo errada que a liberdade pode tomar pelas vias do mal; eis o dispositivo que reduz tal desvio a uma simples possibilidade, tornando-o, desse modo, irrealizvel na prtica; eis o que, em qualquer caso, salva o ser rebelde da anulao final, seja qual for a sua livre vontade. H tambm um outro freio para limitar a liberdade do ser e, assim, estancar seu progresso nas vias do mal, impedindo-lhe a loucura do suicdio por aniqui-

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lao. A liberdade do ser no to grande a ponto de lhe permitir alcanar uma condio em que, sobrevivendo exclusivamente como mal, ele tornaria o Sistema definitivamente poludo, mcula que, com a autodestruio do ser, seria eliminada. A liberdade uma qualidade de Deus e do ser no decado, atributo que, sendo inerente ao esprito, inverte-se cada vez mais, atravs da involuo, no determinismo da matria. Disto decorre que o ser, quanto mais insiste na vontade do mal, tanto mais involui, perdendo a liberdade e, com isto, a capacidade de efetivar o mal. Ento a vontade dirigida para o mal paralisase, de modo que, automaticamente, o ser, quanto mais se adianta no caminho do mal e, portanto, do seu prprio aniquilamento, tanto mais se torna impedido de prosseguir. A liberdade uma qualidade fundamental e inalienvel do ser, que a recebeu ntegra, como divino atributo, ao qual, sendo filho de Deus, tinha direito. Mas, com a sua revolta e consequente queda, esta qualidade toldou-se na derrocada, o que significa uma tendncia para ela inverter-se ao negativo, isto , deslocar-se para o determinismo. Com a evoluo, o ser, elevando-se novamente, reconquista sempre mais a sua liberdade originria, enquanto quem involve fica cada vez mais privado dela e, com isto, perde a possibilidade de praticar o mal e, portanto, de progredir para seu aniquilamento. Com a involuo, verifica-se com aquela liberdade uma espcie de congelamento no determinismo, que se torna sempre mais rgido quanto mais se desce para os planos inferiores. Ento vontade do ser substitui-se uma outra, emanada da Lei, porque determinismo quer dizer vontade da Lei. Assim o ser, como um destroo, incapaz de se dirigir, retomado pela Lei e entregue corrente dominante no sentido evolutivo, porque agora a Lei a evoluo, que, como reao proporcional, compensa e reequilibra o processo involutivo precedente. Desse modo, o ser reconduzido tona, contra sua prpria vontade de mal e autodestruio. Estas correes da liberdade do ser, que agem cada vez mais energicamente, quanto mais ele, utilizando-a em seu prprio dano e em sentido destrutivo, quer envolver-se no erro e no mal, acabam por endireitar seu caminho na direo evolutiva, isto , para a construo e salvao. assim que a Lei, mesmo respeitando a liberdade fundamental do ser, resulta construda to sabiamente, que contm em si os meios automticos adequados para frear essa liberdade, quando dela se faa mau uso. assim que a Lei consegue impedir aquela autodestruio, que, de outro modo, seria necessria, uma vez que o mal, ainda que nfimo, no pode, em

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hiptese alguma, vencer de forma definitiva, podendo somente existir transitoriamente e servindo aos fins do bem. Permanecem, desse modo, satisfeitas as duas exigncias opostas: a absoluta eliminao do mal e a inviolabilidade do princpio de liberdade, que no negado. Podemos, ento, concluir que a possibilidade de aniquilamento do elemento rebelde, direcionado contra a Lei, permanece apenas uma possibilidade terica. Aps esta digresso explicativa, til para uma compreenso melhor do argumento de que estamos tratando, voltemos a examinar o Livro Tibetano dos Mortos. Confirma-nos ele uma ideia aceita pelo Ocidente, ao afirmar que o subconsciente mantm em reserva, no estado de latncia, a memria de todo o passado biolgico do indivduo e da espcie. Aqui, porm, memria biolgica ancestral, que reproduz no plano orgnico as qualidades adquiridas pela raa em suas longas experincias, acrescenta-se uma memria pessoal, que reproduz no plano psquico as qualidades adquiridas pelo indivduo nas experincias de suas mltiplas vidas. O nosso passado foi duro e bestial, e, no subconsciente, como nos ensina a psicanlise, esto inscritos tanto o terror da luta como os instintos mais primitivos e ferozes. Nosso passado recente a tenebrosa Idade Mdia, de que somente agora estamos emergindo. Consiste o progresso em nos libertarmos desse amargo lastro psicolgico, que ainda persiste em ns; em libertar-nos todos daquelas terrificantes formas de pensamento que oprimiram a humanidade durante sculos, como a perseguio ao prximo em nome da virtude e as vinganas de Deus com as torturas do inferno; em libertar-nos todos das formas de pensamento de agressividade e ferocidade em que a humanidade viveu at hoje, por haver construdo uma tica falseada com iluses psicolgicas, muitas vezes constitudas de desabafos sdicos ou aceitaes masoquistas, que nada tm a ver com a verdadeira moral. A parte psicolgica correspondente a esta memria pessoal tem, no Livro Tibetano dos Mortos, funo preponderante em relao vida depois da morte. A vida do desencarnado, diz este livro, totalmente produzida pelo contedo mental do prprio indivduo que a percebe. Assim, depois da morte, um muulmano ver o paraso de Maom, um indiano ver seu nirvana, o cristo o seu cu de anjos e santos, enquanto o materialista ter somente vises negativas e vazias, tal como imaginava quando vivo. Essas vises mudam de acordo com a manifestao das formas-pensamento fixadas no indivduo, que agora as percebe. Isto at que sua fora crmica condutora se haja exaurido por si mesma. Trata-se de formas-pensamento ou criaes mentais que, no estado de

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desencarnado, sem corpo material, adquirem, num ambiente impondervel, a consistncia do real, qual nos aparece em nosso mundo sensrio, em vida. Essas formas-pensamento so constitudas de matria sutil, estado associado primeira fase na criao da matria e derivado diretamente do pensamento, que tem sobre ela poder gentico e modelador. Derivam, assim, diretamente do pensamento e, portanto, dos pensamentos que cultivamos ou que nos dominaram em vida, isto , de nossa atitude espiritual dominante e habitual, de que derivam tambm as atividades mais repetidas, geradoras, por isso, daqueles automatismos com que se fixam as tendncias e instintos futuros. Desse modo, conforme afirma o livro citado, o ambiente em que vivemos no estado de desencarnados formado por ns mesmos, com os nossos pensamentos durante a vida. Esgotado o impulso que ns mesmos lhe imprimimos, termina a representao ou projeo no estado de desencarnado. O esprito, ento, sente-se atrado a dirigir-se ao mundo dos vivos, para nele recomear suas experincias. Essa a doutrina do Livro Tibetano dos Mortos. Quer ele nos avisar que, no estado de desencarnado, essas vises so apenas reflexos das prprias formaspensamento, e no a realidade em si. Os pensamentos so como germens concretos, sementes que podem ser plantadas no terreno de nossa conscincia. Sejam eles bons ou maus, se encontrarem um terreno favorvel, que lhes permita, por afinidade, sintonizarem-se com ele, lanam razes, crescem e formam a personalidade de um homem, ou seja, sua natureza espiritual, da qual, mais tarde, depender seu destino e tambm sua forma fsica, especialmente a de sua face. Nessas sementes, imprimem-se os pensamentos dominantes na vida de um homem. Quando olhamos a face de um semelhante nosso, vislumbramos, atravs das suas formas materiais, a sua alma, que nos interessa acima de tudo, porque ela tudo. Quando esta no se encontra mais ligada ao corpo, distanciamo-nos com repugnncia do cadver, que somente um despojo morto, sem qualquer valor ulterior. Essa alma que procuramos no rosto alheio um corpo sutil, uma espcie de organismo dinmico com determinadas vibraes de natureza especifica, cujo conjunto define aquele feixe de formaspensamento e tendncias que se chama personalidade. Essas formaspensamento so inseparveis da alma e representam sua prpria natureza, de modo que seguiro o indivduo em qualquer lugar em que ele se encontre. Trata-se de foras ativas, cujo movimento no pode ser detido, tendo que desen-

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volver-se deterministicamente at ao fim, de acordo com a lei crmica de causa e efeito. No estado de desencarnado, o homem se encontra no mundo dos efeitos, cujas causas foram semeadas em vida, por meio de seus pensamentos dominantes e de suas obras. Por isso paraso e inferno so estados mentais de alegria ou de dor criados por ns mesmos, existentes para cada um na forma por ele prprio gerada, mas inexistentes fora de sua mente. So estados ou condies completamente espirituais daquela alma, que, tendo perdido os meios de percepo para sentir, permanece sempre o centro de toda a capacidade sensitiva, especialmente agora que est livre do corpo. A crena num estado de alegria ou sofrimento depois da morte, dependendo da boa ou m conduta precedente do indivduo crena difundida em nosso mundo e reconhecida em muitos povos, nos mais diversos lugares e, poderamos dizer, em todos os tempos demonstra que nos encontramos em face de um fenmeno que no pode ser produto de um s pensador ou de uma determinada filosofia ou religio, mas que parte da realidade biolgica universal, verdadeira para todos, em todos os tempos. H conceitos instintivos, comuns a toda a humanidade, como os conceitos de bem e de mal, que se revelam inerentes prpria natureza humana e que fazem parte de uma tica biolgica universal, da qual tambm os animais superiores mais inteligentes, que convivem mais de perto com o homem, chegam por vezes a participar. Foi assim que, nos lugares e tempos mais remotos, pde nascer a mesma ideia de inferno e paraso, ainda que repleta das mais diversas imagens mentais, sugeridas pelo prprio ambiente terrestre particular. Mas o fato de que, em to diferentes representaes, da hindu maometana, crist etc., reencontramos um fundo idntico e comum nos assegura que no nos achamos em face de um produto particular de uma religio, mas, como j o dissemos, diante de um produto biolgico universal, que se baseia em fenmenos positivos da vida, independentes de qualquer religio, tanto que todas as religies, por mais diferentes que sejam, o repetem igualmente. Dos egpcios aos cristos, h um julgamento posterior morte, com as respectivas consequncias. Tudo isso no somente problema religioso. Quando o homem houver aprofundado as cincias biolgicas e psicolgicas, chegando a compreender a biologia tambm como fenmeno espiritual, ento poder reconhecer cientificamente a verdade objetiva desses estados espirituais depois da morte, que se chamam inferno e paraso. Existncia objetiva, mas s como estado

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mental exclusivamente pessoal, em ntima relao com a existncia terrena precedente e o tipo de pensamentos e atividades nela dominantes. Depois da morte, tudo que o indivduo pensou e fez torna-se objetivo; tudo o que nele viveu, volta a ele na forma de reflexos crmicos. As formaspensamento visualizadas em sua conscincia, que ele deixou a enraizarem-se, crescerem e expandirem-se, vivem agora diante dele, tomando forma concreta naquele ambiente mais sutil, onde isto se torna possvel. De fato, a tendncia de todo pensamento atingir a sua manifestao, repetindo o motivo fundamental da criao, dado pelo primeiro ato gentico operado por Deus, de que derivou a construo do universo fsico. Aquele o primeiro grande modelo; esta a repetio. E o universo funciona atravs de modelos nicos e de sua repetio em todas as dimenses e graus de evoluo. Assim a vida, encontrando um caminho, tende a passar por ele infinitas vezes, at que encontre uma estrada melhor. Quando a cincia psicolgica estiver mais evoluda, esses fenmenos mentais tornar-se-o claramente compreensveis, ento se compreender como nossos impulsos mentais em vida possam, depois, personificar-se em formas, no estado aps a morte. Neste ponto ingressamos na parte que mais interessa teoria da reencarnao. Chega o momento em que o impulso das foras postas em movimento na vida se esgota, cessando seus efeitos de alegria ou de dor, segundo sua natureza boa ou m. Ento o ser desperta, alcanando a compreenso de seu novo estado, isto , do fato de ter morrido e de se encontrar sem corpo fsico. Assim, diz o Livro Tibetano dos Mortos, o ser ingressa no estado transitrio da procura do renascimento, fenmeno do qual aquele livro oferece as diretrizes, ensinando as modalidades do processo para bem reencarnar-se. Alcanando a certeza de que se encontra sem corpo e que este morreu, nasce ento na alma o desejo de formar um novo corpo para si. Ela procura ento um lugar onde reencarnar, para recomear nova vida. Por que acontece isto? Porque a vida contnua e no pode parar. H entre uma vida e outra um elo de conexo causal, pelo qual as causas devem extinguir-se em seus efeitos e, assim, o que foi iniciado num ciclo tem que cumprirse no seguinte. O impulso irrefrevel da vida no pode parar e tem que forosamente seguir adiante nessa linha, que lhe foi determinada pela Lei. A vida no pode parar e deve continuar seu caminho ao longo da trilha crmica. Mas por que deve o esprito tender a reencarnar-se, isto , descer na matria, cons-

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truindo nela uma forma fsica para si? H um conceito profundo na base dessa necessidade, que no apenas a tendncia que todo pensamento tem, como j vimos, de atingir sua manifestao, como repetio do motivo fundamental da criao. J explicamos, no volume Deus e Universo, que o universo fsico ao nosso redor no a verdadeira criao de Deus a qual foi espiritual e sim uma sua inverso, uma queda dela na matria, como consequncia da revolta da criatura contra o Criador. H, pois, tambm este outro motivo fundamental, com base na gnese do universo fsico, para a queda na forma material. Ora, pelo mesmo princpio acima exposto, de que o universo funciona por modelos nicos e pela repetio destes, aquele motivo fundamental, uma vez firmado, tende a repetir-se ao infinito. Por isso, uma vez gravados em si mesma os resultados da vida fsica, repassando numa viso depois da morte todo o caminho percorrido e estabelecendo desse modo at que ponto da escala evolutiva haja chegado pelo trabalho da vida, a alma s pode continuar seu caminho se levar, de novo, aqueles resultados ao cadinho das lutas da vida fsica, a fim de novamente elabor-los, levando-os mais adiante. por isso que a evoluo no pode dar-se de forma ascendente contnua e retilnea, mas unicamente de acordo com o primeiro modelo da queda, isto , por um caminho interrompido por contnuos retornos ou descidas na matria, a fim de nela completar um novo trecho de subida, consequncia das etapas precedentes. O motivo original da queda faz com que o ser no possa avanar seno atravs do retrocesso de um passo a cada dois passos frente. Com efeito, esse o andamento da trajetria tpica dos motos fenomnicos exposta no comeo de A Grande Sntese, trajetria cuja forma de desenvolvimento s assim podemos explicar. Com a queda, o ser estabeleceu essa lei, pela qual impelido a retroceder a cada avano ao longo do caminho do esprito, que o caminho da libertao e da felicidade, recaindo numa nova vida na estrada da matria, que o caminho da escravido e da dor. Por isso o esprito est jungido roda crmica de suas sucessivas reencarnaes, necessrias para completar a evoluo e reconquistar o paraso perdido. Depois de havermos compreendido por que a evoluo teve que tomar esse ritmo de impulsos interrompidos por continuadas quedas, procuremos agora compreender quais sejam os princpios que presidem ao fenmeno de escolha do renascimento. Como tudo em nossa vida um jogo de atraes e repulses, assim ocorre neste caso, que relembra a escolha sexual. Dizer que a ligao entre a vida anterior e a seguinte o anel da conexo causal significa, mais

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precisamente, que as escolhas das formas de renascimento so guiadas por uma predileo crmica instintiva, que constitui automaticamente o impulso determinante. Cada ser humano possui afinidades com determinados bitipos e ambientes terrestres, acha-se em sintonia com os mesmos e por eles sente atrao e afeio, o que para ele constitui uma chamada irresistvel. Com aqueles determinados bitipos e naqueles determinados ambientes, esse ser humano reencontra seus velhos hbitos da vida precedente, sua expanso, suas satisfaes, sua ligaes de dio e de amor. Se no for um ser superior, ele permanece apegado a todas essas coisas da Terra, e esse apego o prende, sendo uma poderosa fora, que, sem que ele prprio perceba, o atrai, como acontece com a atrao sexual. H semelhana entre esta e a predileo crmica do renascimento. Os dois fenmenos so to conexos um ao outro, que parecem um nico fenmeno, do qual representam apenas dois momentos sucessivos. Para a grande maioria ignara, tudo isto acontece por instinto, por obedincia mecnica s leis de atrao e repulso. Para os seres mais evolvidos, a escolha livre, consciente, executada em virtude de realizaes complexas, em funo da organizao do universo e do progresso da humanidade, como atividade voluntria para a execuo de determinadas obras e de destinos especiais. Mas isto, para ns, constitui exceo. Do mesmo modo que todos chegam escolha sexual por instinto, sem saber o porqu de certas preferncias, ainda que razes profundas existam, assim tambm quase todos chegam escolha da reencarnao por instinto, sem saber o motivo, embora existam razes especificas para isso. No por acaso que um esprito nasce aqui ou ali. A sabedoria da Lei guia tudo harmonicamente e, por meio dos instintos, sabe conduzir o indivduo para onde deve ir, aonde a sua ignorncia no lhe permitiria chegar. H equilbrios de foras que determinam o tempo, a raa, o pas, a famlia, a mulher e, com isto, o ambiente em que o indivduo deve nascer. Antes de mais nada, tudo isso obedece natureza do bitipo espiritual, que deve encontrar o terreno apropriado para nele colher os materiais que lhe permitam construir uma forma adequada no plano fsico. As atraes e repulses so foras geradoras de liames invisveis, que mantm coesos os mais distantes elementos constitutivos do universo. Tudo se movimenta ao longo desses fios, que formam uma rede unindo intimamente tudo a tudo. H trilhos invisveis, de natureza dinmica e psquica, que guiam o caminho das almas para determinados pontos, de preferncia a outros. O que as impele a seguir esse trilho , como na vida, o instinto, o desejo. Essas ansieda-

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des representam o im que atrai os seres para certos ambientes. Nascem de um estado de afinidade, por similaridade vibratria, dando lugar a atos inconscientes, instintivos. Sabemos que as maiores atividades da vida no so confiadas sabedoria humana, demasiado fraca e pequena para que se lhe possa confiar algo de importncia. Mais do que conscincia do indivduo, so elas confiadas sabedoria das leis da vida, uma conscincia universal maior, que sabe tudo e tudo dirige. Est, assim, automaticamente pronto o impulso que conduzir cada alma inconsciente para o ambiente em que ela vai encontrar a si mesma novamente e, portanto, tambm l, as consequncias de suas aes no passado. Est assegurada, dessa forma, a continuidade e a sucesso lgica das experincias na evoluo, tudo harmonicamente, sem interrupes. Assegurada fica, assim, no mecanismo da transmigrao, a conexo causal crmica. desse modo que as almas inconscientes do grande fenmeno que esto vivendo, vo sendo arrastadas, ignorando tudo da mesma forma que os elementos componentes do tomo ao longo das trajetrias da vida, impelidas por essas foras, ora aqum e ora alm do limite que separa o mundo da vida e o mundo da morte, atradas pelo desejo, obedecendo a leis que no conhecem. Em fileiras interminveis, empurradas pelo divino impulso da vida, perseguidas pela dor para apressar o passo da evoluo, de iluso em iluso, vo indo, errando cegamente e construindo destinos e provas, tudo para aprender. Em fileiras imensas, em massas de humanidades, em falanges csmicas, de mundo para mundo, vo sofrendo, lutando, aprendendo. Este universo espiritual impondervel, ainda no conhecido pela cincia, em equilbrio com o universo fsico, turbilho to grande quanto a luz da poeira csmica estelar at s mais longnquas galxias. E tudo, num harmnico sentido evolutivo, ascende para Deus. O conceito central que guia o Livro Tibetano dos Mortos, alcanar a iluminao, nica condio que pode permitir o ser escapar corrente das mortes e dos renascimentos. Em termos ocidentais, a iluminao a conscincia, e tudo isso quer dizer que a referida corrente no pode ser quebrada, seno alcanando o termo da evoluo, isto , com a subida at Deus, no fim do ciclo. Evidentemente, no esto desenvolvidos naquele volume os conceitos que aqui especificamos para tornar compreensvel seu difcil texto, mas eles, embora escondidos e latentes, esto presentes nele e fazem parte de sua filosofia. Ingressamos agora, aqui, no tema especifico do texto tibetano que se refere sobretudo arte de escolher uma nova reencarnao.

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No podemos aceitar a concepo negativa dessa filosofia tibetana, quando ela afirma que a causa de todos os males est no desejo e na sede de sensaes e que a salvao se encontra na supresso de tudo isso, pois isso que nos amarra s rodas das reencarnaes. Contudo interessa-nos esse livro, porque esclarece diversas particularidades do fenmeno da reencarnao, que estamos estudando, e confirma algumas das asseres feitas em outros volumes da presente Obra. O nosso conceito do significado da reencarnao diferente. A salvao no est em saber escapar-lhe, nem na consequente evaso da vida, mas consiste em saber utilizar tudo isso para evolver, porque a salvao reside apenas em saber remontar o caminho da descida. Concepo ocidental positiva e dinmica, no perdida no vazio das abstraes para escapar no irreal, mas apaixonada e criadora tambm em nosso mundo, que deve ser corrigido e melhorado, e no renegado aprioristicamente, sem remdio. Assim, o mundo moderno pode, com a concepo crist do amor, completar a concepo budista, menos completa, da supresso do desejo. Para ns, a reencarnao no apenas uma condenao, mas sobretudo um meio de redeno atravs das provas da vida. A dor no um castigo, mas um meio de salvao, como no-lo ensinou o Cristo com sua paixo. A finalidade ltima da vida no alcanar um nirvana cuja realidade consista no aniquilamento de todos os recursos do eu, cuja alegria provenha de um repouso contemplativo e de uma felicidade negativa, representada unicamente pela excluso da dor. No! No queremos, ns do mundo cristo, apenas a paz obtida com a renncia, retraindo-nos da vida num supremo vcuo da alma destacada de tudo; queremos, isto sim, a felicidade conseguida com um trabalho produtivo de bem, seja na terra como no cu, afirmando-nos na vida, na suprema plenitude da alma que se enriqueceu com tudo ao reencontrar Deus. O fenmeno doloroso da morte e do renascimento no vencido se, pela fuga, desaparecermos do caminho da evoluo, mas s se caminharmos para frente, pois sabemos que o desenvolvimento da conscincia, pouco a pouco e automaticamente, sutiliza, at anul-las com a espiritualizao, essas formas de vida despedaadas, prprias do plano da matria. Falando dos mtodos que so aconselhveis ao esprito para evitar o castigo das reencarnaes, o Livro Tibetano dos Mortos, a fim de nos ensinar a profunda arte por meio da qual nosso esprito poder escapar de retornar ao grmen vital humano, explica verdades que confirmam asseres nossas sobre esse assunto, neste mesmo volume. Possuindo o esprito a viso da unio dos seres humanos, enxerta-se neste terreno no momento em que o espermatozoide

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se une clula do vulo materno. H, pois, ao lado da fecundao fisiolgica, outra fecundao espiritual, que se enxerta naquela, sem o que a primeira no poderia tomar diretrizes autnomas no seio materno. A unio entre dois seres possui, pois, no s uma significao biolgica, mas tambm um contedo espiritual. Ento no h somente a felicidade criadora dos dois cnjuges, pois um terceiro ser, o nascituro, atrado por idntica paixo de amor, sensibilssimo como esprito, tambm alcana em sintonia a mesma felicidade criadora e, como que perdendo os sentidos, se precipita de seu estado de conscincia a um estado de inconscincia. Isto porque ento se completou o motivo da queda e a priso na carne, embora mnima e embrionria, j se fechou em redor dele, s lhe restando, para viver, o caminho de desenvolv-la, utilizando-a para a sua manifestao. O esprito, ento, penetrou na forma, e esta ser sua moradia, da qual no poder sair seno quando completar sua vida. Desde ento at morte, esprito e corpo permanecero fundidos num composto nico. A formao do feto confiada ao divino consciente da vida, enquanto o inconsciente humano despertar paulatinamente, fundido em sua nova forma, numa conscincia que ser funo dele. A conscincia ir despertando cada vez mais at idade madura do corpo, quando o eu tiver conseguido tomar posse totalmente e, por seu intermdio, houver aprendido a manifestar-se em todas suas potencialidades. Esta perda de conscincia no ato da descida na forma material um eco do primeiro motivo da queda, que volta e se repete a cada reencarnao. Recomea depois a subida, desde a profunda priso do feto, no seio do corpo, que meio de expresso; subida lenta para o alto, em que volta a ecoar, retorna e se repete o motivo contrrio ao precedente, com a retomada ascensional. A vida de cada indivduo resume assim, em pequena escala, o maior fenmeno do universo: a queda dos espritos puros rebeldes na forma material (primeiro semiciclo, chamado involuo) e a retomada ascensional para o estado espiritual originrio (segundo semiciclo, denominado evoluo). Desse modo, com o desenvolvimento de cada vida, vamos reencontrando, lentamente e com esforo, a conscincia de ns mesmos, assim como a massa dos espritos decados vai, com a evoluo, lentamente e com esforo, recuperando a conscincia de si mesma e o conhecimento perdido. O Livro Tibetano dos Mortos no explica tudo isso com clareza, atravs de termos e referencias prprios da nossa psicologia ocidental, pois se exprime com uma estranha linguagem simblica, que, sem o sentido da intuio para

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nos fornecer a chave em muitos pontos, permaneceria obscura. Continuando em seu ponto de vista, segundo o qual a salvao est em evitar a reencarnao, aconselha ao esprito diversos modos para fechar, como diz o livro, as portas das matrizes, isto , para impedir a queda de si mesmo no grmen embrionrio do feto. Aconselha, assim, uma espcie de castidade ao esprito, com a qual ele deveria evitar a conjuno carnal com a primeira semente do corpo. Pode tudo isso ter profunda significao, dando-nos a compreenso do fenmeno da castidade voluntria. Certamente, a unio normal entre homem e mulher corresponde s leis da natureza. Mas sabemos tambm que esta natureza a lei de um mundo resultante da queda, a disciplina do estado de involuo. Se constitui um erro rebelar-se contra esta lei da natureza, desviando-se de suas normas, possvel, contudo, sobrepor-se a elas, mas isto somente quando, em seu lugar, so seguidas as normas de uma lei de natureza superior quela, lei indicada pela evoluo e situada num plano mais elevado. A unio normal a regra sadia para os seres que precisam de todas as provas e dores inerentes vida, necessrias para evoluir. O caminho da ascenso deve passar por esta rota, portanto bom que a grande maioria se lance por ela, ainda que esta seja a estrada da dor. Alm disso existe, sem dvida, a iluso da alegria, convidando-os realizao de um ato que evitariam, se pudessem calcular suas dolorosas consequncias. Quem compreendeu a lgica do sistema no pode estranhar que tudo em nosso mundo, inclusive o prazer do amor, tenha de resultar numa iluso. natural que, num mundo originado nas runas da queda, tudo, no fim, se revele como traio. Mas exatamente evoluindo que podemos sair de tudo isso. Ento possvel, subindo, ingressar num mundo sempre menos ilusrio, uma vez que a iluso herana da queda. Quanto mais nos elevamos, tanto menos ficamos jungidos a formas de vida na matria e tanto menos necessitamos da carne, produto da conjuno sexual, que parte daquele mundo inferior e ilusrio. Eis ento, que desponta a uma lei diversa: a castidade, tambm esta uma lei da natureza, mas da natureza de um plano mais elevado. Explica-se, ento, como os santos, seres mais evoludos, fogem da gnese sexual. Eles j emergem do plano ocenico das grandes massas humanas para o mago de outra lei da natureza, no mais aquela que nos obriga a permanecer amarrados ao jogo das reencarnaes com a unio material. Seu amor espiritualizado proporciona outras solues menos ilusrias, cujo contedo mais puro consegue resultados mais espirituais. Quanto mais nos distanciamos do estado involudo,

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isto , da matria e da forma carnal, tanto mais nos afastamos de suas dores e iluses. Em vista de tudo isso, compreende-se porque o Livro Tibetano dos Mortos orienta o esprito a resistir volpia de sua conjuno carnal com o primeiro grmen do corpo, ou seja, aconselha esta nova espcie de castidade de desencarnados, concebvel como paralela que os santos costumam manter na carne e que considerada uma virtude entre os encarnados. Aquele livro, porm, aconselha essa castidade a todos, sem discriminao, ao passo que ela s possvel e s se adapta ao bitipo evoludo. Verifica-se, de fato, que no possvel, por exclusiva vontade prpria, evadir-se lei do prprio plano, pois, ao contrrio, s possvel sair dele atravs de amadurecimentos lentssimos. Os cnjuges na Terra, tal como o esprito no alm, obedecem todos a uma lei de atrao fatal, que os impele irresistivelmente a seguir o caminho traado pelos princpios reguladores de seu plano de vida, ou seja: amor material, encarnao, vida, provas, dores e evoluo. O livro, de resto, prev esta inelutabilidade e, no fim, limita-se a fornecer conselhos sobre a escolha da matriz, ou seja, do melhor ambiente para reencarnar. Aqui, no entanto, surge mais uma circunstncia, dada por outra fatalidade que prende o ser: o seu Carma. Ento o ser irresistivelmente dominado pelas foras crmicas, que o impelem a tomar um corpo, porque foi no terreno fsico que ele semeou (com pensamentos e atos) e nesse terreno que ele deve agora colher. Essas foras o impelem a encarnar-se em determinado grmen porque esse o ambiente que lhe afim, o ambiente de suas afinidades, sintonizaes e atraes. A capacidade de escolha est em proporo ao desenvolvimento da conscincia, qualidade que o bitipo humano comum est longe de ter adquirido. Tambm neste campo, como j observamos, o ser obedece a impulsos instintivos, sendo manobrado por princpios diretivos diante dos quais sua mente cega. As leis da vida comandam o ser ignorante e o canalizam por trilhos obrigatrios, conforme suas qualidades. Nossas obras nos acompanham, e nosso passado sempre ressurge em ns e em torno de ns. da Lei que esses mpetos causais no possam extinguir-se, enquanto no se exaurirem no terreno dos efeitos, pelo desencadeamento dos impulsos, bons ou maus, de alegria ou de dor, encerrados no campo de foras da esfera do eu. Aquele livro chama, com expresso imaginosa, de frias crmicas tormentosas ou tempestades crmicas o desencadeamento das formas malficas. Constituindo o nascimento na Terra, em geral, um impulso para a expiao, pois que a Terra lugar de

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provas e de dor, onde se nasce para pagar e aprender, so as foras trevosas que predominam geralmente. por isso que as frias crmicas perseguem o esprito, para for-lo a ingressar numa matriz, mesmo sabendo ele que esta da piores e que nada promete seno dores. Essas foras crmicas personificamse em formas-pensamento, como demnios ferozes, subverso dos elementos, tempestades terrificantes, perseguies e torturas. Amedrontado, o esprito procura um refgio, mas a ventania terrvel do Carma, arrastando a tudo irresistivelmente, continua a for-lo pelas costas, com golpes insistentes. Sobrepujado por vises espantosas, que para ele so realidade, o esprito procura esconder-se, jogando-se no primeiro grmen que encontra, o pior, o mais merecido, aquele que as inteligentes e justas foras da vida lhe puseram ao alcance. E, assim, ele toma ento um corpo miservel, de baixeza e sofrimento. Nascendo neste mundo, porque tambm a, infelizmente, esto suas atraes, ele nasce no inferno que traz consigo. Para a o impeliram as horrveis frias crmicas; seus pensamentos e obras do passado, afins com aquele ambiente; seus hbitos, a ele semelhantes; seus desejos, que ele quer a satisfazer; seus apegos e suas recordaes. Para a o trouxeram no s as foras que, formando uma espcie de constrio dinmica, continuam a avanar na direo da trajetria j iniciada, mas tambm uma instintiva atrao para o ambiente que se lhe assemelha, onde reencontra a si mesmo e pode continuar a realizar-se, reforando seu tipo biolgico e afirmando sempre mais o seu eu, tal qual . H, pois, no apenas o ataque pelas costas, mas a atrao pela frente. Tudo isso torna a descida naquele pobre grmen um fato irresistvel. Nasce desse modo um delinquente, um assassino, que, nascendo no seu inferno interior, expande em torno de si o inferno na Terra. Caminhando no tempo, essa alma andar, semeando o mal e acreditando, com isso, que fere os outros, quando, ao invs, fere cada vez mais a si mesma. E sofrer cada vez mais nesse caminho contrrio senda da Lei, que a evoluo. Desenvolvemos alhures o tema do fim do mal, verificando que a sua eliminao fatal, uma vez que, sendo negativo por sua prpria natureza, quanto mais vive, mais se aniquila, isto , tende automaticamente, por sua simples existncia neste seu modo de ser, autodestruio. O mal no pode ser eterno e no pode vencer. Mas nem todos os Carmas so assim. H os inumerveis medocres, que no fizeram nem grande bem nem grande mal, formando destinos cinzentos e insignificantes, gente sentada beira da grande estrada da evoluo, espera

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pois a eternidade, sem dvida, bastante longa brincando com puerilidades, passivos, satisfeitos com a inrcia: so os adormecidos. Os impulsos crmicos no os perseguem ferozes e terrificantes, mas os impelem igualmente, e eles vo como as gotas da chuva, como as folhas ao vento, como a gua dos rios que corre para o mar. Vo e, sem sab-lo, pousam naquele grmen que seu Carma e suas atraes querem; tudo por instinto, mecnica e automaticamente. Estas almas, assim, caem na Terra, no seu purgatrio, que trazem consigo, dado por sua prpria natureza, adaptando-se, vegetando e perdendo tempo na preguia ou dormindo. H, enfim, os espritos superiores. Estes raramente descem Terra, que no seu mundo. Quem no deve pagar ou no tem que aprender, no pode descer Terra seno para cumprir uma misso de bem para os outros. Ento ele um mestre que vem para ensinar e sofre s por amor humanidade. Com plena conscincia, ele escolhe o tempo, o lugar e a matriz em que nascer na Terra. Sua encarnao um ato de sacrifcio; sua descida na priso da carne, apropriada s almas pouco evoludas como as humanas, sua paixo mais dolorosa. Por ser ele assim to adiantado no caminho da evoluo, j est desligado do ciclo da morte e do renascimento. O plano humano de vida j foi por ele vivido h muito tempo e constitui passado remoto. Fruto de inumerveis existncias de vida pura e reta, sua mente iluminada pela clara viso da Lei, da qual se torna obreiro a servio de Deus. Eis como se desenvolve toda a mecnica da reencarnao. O Livro Tibetano dos Mortos conclui com uma observao assinalvel. O sistema mais eficiente para escolher a melhor matriz tornar-se livre de toda atrao ou repulso, de todo o desejo de tomar ou de evitar. Esse conceito se baseia numa verdade mais profunda, pela qual se pode afirmar que a principal causa dos nossos erros querermos ser astuciosos demais, fora. Assim, o que nos induz ao maior erro querer escolher de conformidade com o nosso prazer; o que nos deixa alcanar menos querer obter demais, fora; o que nos limita ao menor xito a imposio de nossa vontade errada. Quem possui uma coisa qualquer pode perd-la e sofrer, mas quem nada possui de nada poder sofrer a perda. Quem se agarra a alguma coisa para no cair, pode cair, se larg-la, mas quem a nada se agarra nada pode largar nem pode cair. O segredo, portanto, para a escolha de uma reencarnao que, mais tarde, nos faa sofrer o menos possvel desapegar-se de tudo; no se deixar atrair pelos velhos instintos, que nos reconduzem aos antigos ambientes; saber desamarrar-se de tudo que

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nos prende a eles, para poder assim entrar em ambientes melhores, ainda que estes no correspondam aos nossos gostos do momento. Tudo isso porque os hbitos mentais adquiridos na vida precedente tendem a perpetuar-se por inrcia, propendendo sempre a nos reconduzir para as mesmas condies de vida. Em outros termos, no momento decisivo da escolha do grmen, preciso procurar usar o melhor critrio de que podemos dispor, buscando colocar-nos em melhores condies de poder subir depois. O segredo est em no se deixar atrair cegamente por uma matriz, como escravo do desejo, mas em saber escolh-la com inteligncia, para obter uma encarnao e uma vida no de simples satisfao, mas de progresso. Quem no procurar escolher iluminadamente permanecer prisioneiro de seus apegos e vtima do desejo, no jogo das iluses prprias dos planos inferiores. Aprender a escolher significa pr-se a caminho da nossa conscincia da Lei, no mais para suport-la cegamente, como ocorre com os involudos, que tudo ignoram, mas para saber, ao longo dos canais da Lei, dirigir-se inteligentemente para a meta radiosa do bem, do conhecimento e da felicidade. Assim termina o Barbo Thdol ou Livro Tibetano dos Mortos. Dele tratamos porque, como j o dissemos, ele confirma muitos dos conceitos aqui afirmados antes de tomarmos conhecimento desse livro. No presente volume, demonstramos as mais diversas ramificaes particulares dos princpios gerais do sistema, e, ao adentrarmos na complexidade dos pormenores, ficou confirmada a verdade destes princpios nicos e simples, que tudo regem. Para confirm-los, quisemos escutar tambm esta voz que nos chega do longnquo passado e do remotssimo Tibete. Com isto, encerramos o estudo do tema da reencarnao, desenvolvido nestes trs ltimos captulos. Observamos a teoria sob diversos pontos de vista: da lgica, da cincia, da tica, da psicologia, da biologia, etc., at delinear a tcnica de funcionamento do fenmeno. Cremos, com isto, haver oferecido elementos suficientes para poder considerar a teoria da reencarnao definitivamente provada e realmente correspondente realidade dos fatos. Para chegar a esta concluso, percorremos as estradas mais diversas, porm o ponto de chegada foi sempre o mesmo: reencarnao. Procuramos, com isto, acima de tudo, alcanar a meta de conduzir definitivamente a teoria da reencarnao do terreno da incerteza da f religiosa, onde sempre se discute sem resolver, para o plano positivo da lgica e da cincia, cujos resultados as religies no podero deixar de aceitar. Outro resultado

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alcanado, no desprezvel, cremos tenha sido o de haver provado, com a reencarnao, que o bem e o mal que fazemos voltam mais tarde para ns, inevitavelmente, como destino nosso, do qual no se pode fugir. Tanto do ponto de vista individual como do social, no se pode deixar de reconhecer a importncia no s de haver sido aqui demonstrado que os pensamentos e as aes que dirigimos contra os outros se inscrevem em ns mesmos e que, portanto, tudo isso ns o fazemos a ns mesmos, mas tambm de haver provado isto como verdade positiva, como moral biolgica universal, independente de qualquer religio. Para o homem racional de hoje, no mais lcito recusar o que est demonstrado racionalmente. Nada disso podamos ter dito antes, mas somente neste momento, em que estamos mais adiantados em nossa Obra, na hora da madureza dos tempos.

FIM

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O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiuse deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens.

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Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso). O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e

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outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia: 01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele com-

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pletou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.