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Yochanan ben Zakkai

Yochanan ben Zakkai era o discpulo mais jovem e distinto do Rabino Hillel. Ele foi chamado o "pai da sabedoria e do pai de geraes ( de estudiosos ) "porque ele garantiu a continuidade dos estudos judaicos , aps Jerusalm Roma caiu em 70 C.E. Segundo a tradio, ben Zakkai foi um pacifista, Jerusalm em 68 dC, quando a cidade foi sitiada pelo general Vespasiano. Jerusalm foi controlado pelos fanticos , pessoas que preferem morrer a se render a Roma (estas so as mesmas pessoas que controlavam Masada ). Ben Zakkai pediu rendio, mas os zelotes no ouvi-lo , por isso ben Zakkai forjou sua prpria morte e teve os seus discpulos contrabandear para fora do Jerusalm em um caixo. Eles carregaram o caixo at a tenda de Vespasiano , onde Zakkai ben emergiu o caixo. Ele disse a Vespasiano que tinha tido uma viso ( alguns diriam, uma viso perspicaz poltico) que em breve seria Vespasiano imperador, Vespasiano e pediu para reservar um lugar na Yavneh (perto de Rehovot moderno ), onde ele poderia comear uma pequena escola e estudo Torah em paz. Vespasiano prometeu que, se a profecia se tornou realidade , ele daria ben pedido de Zakkai . Vespasiano tornou-se imperador de um ano, e manteve sua palavra , permitindo que a escola deve ser estabelecida aps a guerra tinha acabado. A escola ben Zakkai estabelecido em Yavneh se tornou o centro de estudos judaicos ao longo dos sculos e substitudo Jerusalm como a sede da Sindrio.
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Yohanan Ben Zakk ai


Yohanan BEN ZAKK AI (C. 10-80 dC), sbio e lder do judasmo na Terra de Israel aps a destruio do Templo de Jerusalm em 70 dC . Conhecido apenas a partir de fontes trouxe para o encerramento de dois e mais sculos aps sua morte, comeando com o Mishnah (c. 200), dois fatos sobre sua vida so certas: ele viveu antes da destruio , e sobreviveu a ele . Yohanan foi a figura principal na formao , no rescaldo da calamidade, de um crculo de discpulos, com quem lanou as bases do judasmo apresentado pelo Mishnah. Este trabalho de formao teolgico- jurdica definida como o judasmo , seria conhecido a partir do sculo segundo. Yohanan mesmo representado no Mishnah , principalmente atravs de atribuies a ele de certas ordenanas temporrias , destinadas principalmente para tomar conta da destruio do Templo como um evento no calendrio sagrado do judasmo. Essas reformas, que envolvem questes muito trivial, significava uma poltica de sobreviver e continuar. Eles querem dizer que mesmo sem o Templo seria possvel adorar a Deus e observar os festivais anteriormente focalizado em cima

do Templo. Para Yohanan so atribudos , tambm, certas interpretaes das histrias bblicas , um dos quais salientou que J servia a Deus por temor e reverncia , e no (apenas) o amor. Finalmente, ele representado como tendo tentado exercer autoridade mesmo sobre o sacerdcio, que haviam governado o pas . Suas decises em matria de genealogia , em que a autoridade sacerdotal descansado, indicam que ele declarou que o domnio sbios da Tor foi fundamental , destacando sacerdotes genealgica derivados. Nestes aspectos Yohanan transitar a posio dos fariseus do perodo de antes da destruio . Eles mantiveram os leigos pode observar certas regras em casa que foram mantidas pelos sacerdotes no Templo, indicando assim que os sacerdotes no gozava de monoplio sobre o acesso ao sagrado. Nas compilaes de histrias produzidas muito mais tarde do que o Mishnah, Yohanan carreira est desenvolvida. Sua sobrevivncia a destruio representado como um encontro entre Israel , a nao judaica , e Roma , com uma salva, Yohanan ele, a negociao em nome dos judeus com um general romano . Na verso principal Yohanan retratado como tendo escapado de Jerusalm antes de ser totalmente investido e como ter chegado antes do general romano Vespasiano . Ele pediu o direito de ir para Yavneh , uma cidade costeira , onde partidrios foram detidos. L, ele iria ensinar aos seus discpulos , estabelecer uma casa de orao , e realizar os mandamentos, os atos religiosos do judasmo. Ele informou ainda que o general Vespasiano se tornaria imperador. ( Em outras verses Yohanan suposto ter pedido " a cadeia de Rabban Gamli'el e mdicos para curar o rabino Tsadoq . ") Yohanan mensagem para Israel, retratado em outras fontes tarde, envolveu trs elementos. Primeiro , para no levar muito a srio as alegaes de messias : "Se voc tem um rebento em sua mo e as pessoas dizem para voc ", eis que o Messias, " ir em frente com sua plantao, e depois sair e receb-lo. " Em segundo lugar, a obedecer a vontade de Deus como a resposta a derrota : "Feliz s tu, Israel! Quando voc obedecer a vontade de Deus, nenhuma nao ou raa pode decidir por voc ! Mas quando voc no obedecer a vontade de Deus , voc so entregues nas mos de todos os povos low- nascido. " Em terceiro lugar, o que Deus quer que atos de bondade. Yohanan sustentou que, embora o pecado no podia ser expiado com o sacrifcio no Templo, " Ns temos uma outra expiao to eficaz como esta. E o que isso? atos de bondade , como se diz , " Porque eu quero misericrdia , E no sacrifcio "(Hos. 6:6). Quer ou no estes contos voltar para a pessoa , ou mesmo o tempo, Yohanan ben Zakk ai, no sabemos . Mas eles so a base lendas do tipo de judasmo que tem sido fundamental a partir do segundo sculo at o presente, e Yohanan , acima de tudo , creditado com a definio de que o judasmo . http://www.bookrags.com/research/yoanan-ben-zakkai-eorl-14/

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Encyclopedia of World Biography em Johanan ben Zakkai


O professor judeu Johanan ben Zakkai ca (ativo . 70 dC ) foi o principal expositor da lei judaica de seu tempo. Ele fundou uma academia importante emYavneh. Johanan ben Zakkai era o caula entre os inmeros discpulos de Hillel e tambm de grande adversrio Hillel Shammai . Assim, parece que Joan nasceu cerca de 15 aC Ele, evidentemente, viveu at uma idade madura , por ter sobrevivido a destruio do Templo Sagrado , em Jerusalm (AD 70). A tradio fala de seu tempo de vida de 120 anos. Sua mente brilhante e diligncia lhe permitiu tornar-se familiarizado com todos os campos de estudos judaicos . Johanan ben Zakkai era um membro do Grande Sindrio , em Jerusalm, a montagem de 71 estudiosos ordenado que funcionava tanto como tribunal supremo e como legislador . Nesse corpo, Joan, um fariseu , muitas vezes debatida Sadducean seus colegas sobre as questes da lei judaica. Em Jerusalm , ele tambm presidiu a uma yeshiva importante. Joan, previu que os judeus no podiam ser vitorioso em sua luta desesperada contra o Roma, foi determinado , no entanto, que o judasmo no perea , mesmo se o Estado judaico eo templo foram destrudos. Enquanto Jerusalm foi sitiada , Joan, foi incapaz de receber permisso para deixar a cidade. Ele teve, portanto, seus alunos lev-lo para fora de Jerusalm, em um caixo, presumivelmente, para o enterro. Uma vez fora da cidade , Joan, fui ver Vespasiano e pediu ao general romano para poupar a cidade de Yavneh , na costa mediterrnea , juntamente com os seus estudiosos. Segundo a tradio talmdica , Joan, previsto para Vespasiano, que logo seria escolhido imperador, e quando isso se tornou realidade , Vespasiano concedeu o rabino seus pedidos . Este foi um ponto de viragem na histria judaica, para nesta cidade importante de Yavneh , Joan, estabeleceu uma academia que tinha grande influncia . Joan no foi formalmente designado como Nasi , prncipe ou cabea do Sindrio , provavelmente porque ele no era um descendente de Hillel e de aes de Davi , como Hillel era. Ele , no entanto assumiu as funes deste cargo eo ttulo de Rabban , que significa " nosso mestre ", que era comumente associadas ao grau de Nasi . Yavneh substitudo Jerusalm como a nova sede de uma reconstituio do Sindrio , que restabeleceu a sua autoridade e se tornou um meio de reunir judeus.

Com o templo foi, era necessrio um substituto para o culto sacrificial. O Joan idade sugeriu que o culto no Templo ser substitudo por aes benevolentes ; sob sua influncia , a sinagoga ea casa de estudo substituiu o Templo. O princpio importante foi assim estabelecido que o judasmo no depende para sua existncia na terra ou santurio , mas sim sobre a preservao do patrimnio espiritual judaica - a Tor e seus ensinamentos. Este princpio desempenha um papel fundamental na sobrevivncia do judasmo na Dispora. Fiel aos ideais de seu mestre Hillel, Rabban Joan defendeu a paz entre os homens e as naes. Ele foi rigorosamente ticos em todas as suas relaes e comportamentos. Ele ensinou que o melhor atributo de carter que um homem pode ter um bom corao , que ele acreditava que incluiu todas as outras virtudes. Suas atitudes nobres e doutrinas feitas Rabban ben Johanan Zakkai o mais reverenciado mestre de sua poca. http://www.bookrags.com/biography/johanan-ben-zakkai/

Johanan b. Zakkai :
artigo)

(Cpia deste

Por : Salomo Schechter Wilhelm Bacher


ARTIGO DESCRITORES:

Atividade antes da destruio do Templo. Residncia na Galilia. Aps a destruio . Seus ensinamentos. Sua exegese . O pombo-correio . Doutrinas esotricas .

O tanna mais importantes na ltima dcada do Segundo Templo e, aps a destruio de Jerusalm, o fundador e primeiro presidente da Academia de Jabneh . Segundo a teoria formulada no Mishnah ( ii Ab. . 8), que as tradies foram proferidas por meio de uma cadeia ininterrupta de eruditos, Joan, em receber os ensinamentos de Hillel e Shammai, formaram o ltimo elo dessa cadeia. Mas um pouco como um discpulo de Hillel que de Shammai que ele conhecido (Suk. 28 ). Antes de sua morte Hillel disse ter profeticamente designado Joan , seu mais novo aluno, como "o pai da sabedoria "e" o pai das geraes vindouras " (Yer. Ned. v. final , 39b ). Como a de Hillel , a vida Joan foi dividida em perodos de quarenta anos cada um. Na primeira delas , ele seguiu um exerccio mercantil , no segundo , ele estudou , e no terceiro ele ensinou (RH 30b ). Outra verso tem (Sifre , Deut. 357) que nos ltimos

quarenta anos de sua vida ele foi um lder de Israel. Se a ltima declarao ser aceite como aproximadamente correto, e presume-se que Joan viveu o mais tardar, uma dcada depois da destruio de Jerusalm , a sua actividade pblica como o lder reconhecido dos escribas farisaica deve ter comeado entre os anos 30 e 40 da era comum. Atividade antes da destruio do Templo. Alguns dados foram preservados referentes atividade pblica Joan em Jerusalm antes da destruio do Templo. Junto com Simon b. Gamaliel I. enviou ordens para os diferentes distritos da Palestina sobre a entrega do dzimo (declarao de seu pupilo Joshua b. Neunya no Mekilta de Simeo b. Yoai ; Midr. ha- Gadol de Deut. xxvi . 13). Ele refutou as acusaes dos saduceus aos fariseus (iv Yad. . 5), e ops-se halakah dos saduceus (Men. 65 ; BB 115b ). Ele impediu um padre Sadducean alta de seguir os regulamentos Sadducean na queima da novilha vermelha (Tosef., Par , iii. 8; comp. iii Parah . 7, 8 ). Foi a atividade Joan , como professor em Jerusalm, que foi especialmente exaltado pela tradio. Sua escola foi chamado de "casa grande ", aps a expresso em II Reis xxv . 9 (Yer. Meg . 73 ). Foi o palco de muitos incidentes que se formaram os temas da anedota e da legenda (Lam. R. i. 12 , passim; Gen. R. iv ). . A histria muitas vezes repetida sobre alunos mais importante de Joan , Eliezer b. Hircano , mostra aposta de Joan ha midrash ( academia ), como a cena pattica de uma reunio entre o filho eo pai (Tan. , ed. Buber, a XIV Gen. . 1). Uma antiga tradio (Pes. 26 ) relata que Joan sentou-se na sombra do Templo e palestras durante todo o dia , mas que obviamente no era o lugar permanente de seus ensinamentos. As declaraes relativas a cinco de seus alunos, o seu veredicto sobre eles, e ele colocou a questo para eles como para o melhor caminho para uma pessoa a exercer ao longo da vida (ii Ab. . 8), so reminiscncias do perodo de antes da destruio . Residncia na Galilia. Joan residncia em " rabe, um lugar na Galilia, que era talvez a sua casa, pertencente a esse perodo. Duas questes de natureza jurdica (em relao observncia do sbado ), o que ele respondeu , enquanto xvi l (Shab. . 7 , XXII. 3) deu origem declarao que ele viveu h dezoito anos (provavelmente um nmero redondo ), e que Ele foi movido pela indiferena religiosa dos habitantes de exclamar : " Galilia, Galilia , tu odeias a Tor , queda , portanto, tu queres para as mos de ladres ! " Outra exclamao prophetical de natureza semelhante atribuda a Joan . Os portes do Templo ameaadoramente aberta de si mesmo, sendo ele apostrofado santurio : "O Templo , Templo, porque tu te assusta ? eu sei de ti que tu sejas destrudo ; Zacarias, filho de Ido [ Zech. xi 1. ] J profetizou a teu respeito : Abrir as tuas portas , Lbano, que o fogo pode devorar " os cedros "( Yoma 39b comp ; . Ab. RN, Recension B , vii. , ed. Schechter, p. 21). Aps a destruio . Joan parte na luta contra o passado de Jerusalm, Roma foi imortalizado nas lendas sobre a destruio da cidade, que, entretanto, tem um ncleo histrico (Gi. 56b ; Lam. R. i. 5 ; Ab. iv RN ). . Ele aconselhou a paz , e quando a luta dos partidos na cidade sitiada tornou-se insuportvel que ele prprio tinha levado para o acampamento romano em um caixo. Como Josefo, Joan profetizou as honras imperiais de Vespasiano geral , citando as palavras do profeta Isaas: "O Lbano [ isto , o santurio] cair pela mo de um poderoso "(Is.x. 34). Ele pediu e obteve permisso para se instalarem no Jabneh ( Jmnia ) e de exercer sua profisso de professor de l. Em Jabneh , cercado por seus alunos , Joan, recebeu a terrvel notcia de que o templo foi transformado em cinzas. Eles rasgaram suas vestes , chorou e fez a lamentao pelos mortos ( iv Ab. RN ). . Mas o mestre de idade na catstrofe que se abateu sobre o povo judeu

manteve seu vigor perfeita . Ele converteu a escola Jabneh em um centro de judasmo na Palestina. O colgio, da qual foi presidente, exerceu as funes do Tribunal direito grande (Sanhedrin ) de Jerusalm, e por esta instituio de um conselho autorizou a continuidade da liderana espiritual foi mantida sem interrupo. Joan, fez com que Jabneh tomou o lugar de Jerusalm como centro religioso judaico . Ele ordenou que certos privilgios peculiar a Jerusalm eo santurio deve ser transferido para Jabneh (iv RH. 1, 3 ). Outras regulamentaes de seu tratado com a determinao do momento exato em que o novo ms comea , ento , uma questo muito importante e com a aceitao do depoimento em que tal determinao baseia-se (ib. iv . 41; Baraita , R. H. 21b). Seu fim de que, como tinha sido habitual no Templo, as trombetas deve soar em Jabneh no Dia de Ano Novo , mesmo quando ela caiu no sbado, ops-se, mas sem sucesso, por alguns dos membros do conselho ( Baraita , RH 29b ). No se sabe quanto tempo Joan permaneceu frente do midrash aposta ha e do conselho legal. Pode ser aceito como certo que Joan foi sucedido por Gamaliel II. enquanto o primeiro ainda estava vivo , na medida em que ele no morreu em Jabneh , porque est relacionado (Eccl. R. vii . 7; comp. Ab. xiv RN. ) que seus alunos foi Jabneh aps sua morte. E alm disso , uma vez que um lugar, ayil Berur , mencionado como o assento de um conselho legal durante o qual presidiu Joan (Sanh. 32b ; Sifre , Deut. 144), e em outro momento ela est relacionada com que Joshua B. Ananias visitou seu mestre na Berur ayil (Tosef., Maasser al- Rishon, i. 1) , pode -se concluir que Joan passou os ltimos anos de sua vida e morreu neste lugar, que ficava perto Jabneh (relativo ao nome comp. conjectura Krauss em " Berliner Magazin , xx ". 119; Derenbourg , em " Monatsschrift ", xxxvii. 304). Suas pupilas estavam presentes na sua morte. A conversa entre o comandante solene morrendo e seus discpulos (Ber. 28b ) comea com uma pergunta do ltimo : " Luz de Israel, pilar do santurio, martelo forte, porque tu fazes chorar ? " Tais eptetos notvel caracterizam o trabalho de Joan e sua importncia para a sua poca. A bno , que pouco antes de sua morte pronunciada sobre seus alunos em seu desejo consistia na orao: " Que seja a vontade de Deus que o medo do cu ser to forte em voc como o medo de carne e osso "(ib.). Suas ltimas palavras foram : " Coloque os vasos da casa , que no se torne imundo , e preparar um trono de Ezequias , rei de Jud, que est chegando "(ib.). Por esta referncia intrigante a Ezequias , Joan claramente significou a vinda do Messias , de que ele estava pensando em seus ltimos momentos . Um filho de Joan, morreu antes dele ( xiv Ab. RN. , fim) . Em um episdio (BB 10b ), filhos de sua irm so mencionados. Um desses sobrinhos , Ben Baia , apontado como um dos lderes Zealot (Lam. R. i. a 4; Judeu. Encyc. ii. 673). Seus ensinamentos. lema ben Johanan Zakkai era : "Se tu aprendeu muito sobre a Torah, no tm crdito para ele , pois este foi o motivo da tua criao "( ii Ab. . 8). Ele descobriu sua vocao real no estudo da lei. A seguinte descrio dele foi proferida pela tradio (Suk. 28 ): " Ele nunca falou uma palavra v , ele no ir quatro metros sem refletir sobre a Tor e sem os filactrios ; ningum antes dele entrar na aposta ha - midrash , nunca dormiu no midrash aposta ha , e era sempre o ltimo a deix-lo , ningum nunca encontrou envolvido em nada, mas de estudo. " Seu conhecimento foi falado de como se inclua o conjunto de estudos judaicos (xiv Ab. RN. , end; Suk. 28 ; BB 134a ; Masseket Soferim XVI. 8). Ele aconselha uma famlia sacerdotal de Jerusalm, cujos membros morreram jovens, a ocupar -se com o estudo da Tor , a fim de evitar a maldio da morte no auge da vida, que colocada sobre os descendentes de Eli ( de quem eles podem ter descido ) em I Sam. ii. 23 ( R. H. 18a ). Ele , no entanto, advertiu contra uma devoo unilateral de estudo , como em seu

veredicto sobre os estudiosos e os livres do pecado : "Quem possui essas duas caractersticas ao mesmo tempo como um artista que tem suas ferramentas em suas mos " (Ab . xxii RN ). .

(Ver imagem)
Sua exegese .

Tomb tradicional de Joan ben Zakkai, perto de Tiberades, com o Tmulo de Maimnides para a direita.(De uma fotografia do Dr. W. Popper.)

Na tradio halakic Joan , mas raramente referido como um criador de mximas . Sua halakah , sem dvida, ser encontrado na medida em que a escola de Hillel e nas palavras dos seus alunos, especialmente de Eliezer e Josu. A tradio haggadic , por outro lado , conecta-se numerosas declaraes e variada, com seu nome. Meno pode ser feita primeiro de conversas entre ele e seus alunos, ou entreele e os descrentes que foram versados na Bblia , no qual as questes de interpretao textual foram discutidos. Ao mesmo tempo , ele perguntou a seus alunos o que as palavras de Prov. xiv. 34 significava (Pesi. , ed. Buber, 12b; comp. BB 10b, onde as contas de duas conversas foram confundidos ). Ele prprio , interpretou-as como segue: " Benevolncia [ hesed ] por parte de uma nao tem o poder expiatrio de uma oferta pelo pecado "(BB l.c.). No mesmo sentido, ele interpretou as palavras do ( profeta Osias vi. 6), "Eu desejado [ misericrdia hesed ], e no sacrifcio ", com o qual ele confortou seus alunos para a destruio do Templo ea cessao do sacrifcio de expiao ( iv Ab. RN ). . Ele respondeu a vrias perguntas de uma tendncia polmica feita por um comandante romano ( ), que no pode ser identificado devido s diferentes formas em que seu nome est escrito . Estas questes se refere contradio entre os valores em Nm . iii. 22, 28 e 34, a soma total no verso 39 do mesmo captulo ( Bek. 5b), entre Ex . xxxviii. 26 e 27 (ib.), E entre Gen. i. 20 e ii. 19 ( ul. 27b ); tambm regulamentao legal, ex . xxi. 29 ( Yer. Sanh. 19b) , e legislao sobre a novilha vermelha (Pesi. 40a ). Em relao ltima questo mencionada refere-se a Joan Gentile de uma analogia Gentile : Assim como o esprito maligno expulso de uma pessoa possuda por queimar razes e por outros meios, de modo que o processo de purificao de unidades fora do "esprito imundo " (Xiii Zacarias . 2). Para seus alunos , no entanto , que no estavam satisfeitos com esta resposta , ele disse: " Por suas vidas , a morte no faz impuro , nem gua limpa , mas ela [ a lei relativa ] novilha vermelha um decreto do Santo All, cujas razes no se deve questionar "(comp. Lzaro, "Die Ethik des Judenthums ", i. 189, 246). O pombo-correio . Um grupo especial de interpretaes haggadic Joan do texto dado o nome de "Homer ", termo que est relacionado com a designao " amurot doreshe ", aplicado aos expositores antigos da Bblia. Neste grupo, as interpretaes so simblicos , buscando penetrar o esprito do texto bblico. Uma fonte (Tosef. , B. vii BK 3. e segs.) coloca cinco tais explicaes de Joan juntos. Eles respondem s seguintes perguntas: "Por que a orelha de um escravo hebreu , entediadas, que voluntariamente se recusa a ser livre? " ( Ex. xxi . 6; comp. mido. 22b ). "Por que o ferro excludo do material de construo do altar? " (Ex. xx. 25; Dt , xxvii. 5; comp. Mek. , Yitro, Baodesh , 11). significa "O que asher a palavra notvel " em Lv . iv . 22? " (Comp. Hor. 10b). "Por que Israel foi exilado especialmente para a Babilnia ? " (Comp. Pes. 87b ). "Por que somente os primeiros quadros do testemunho, e no a segunda, considerada a obra de Deus ? " (Ex. xxxii. 16). Alm das explicaes para essas questes , Joan, deu outros de natureza similar . Ele explicou por que um ladro punido mais severamente que um ladro (BK . 79b ), e explicando os nmeros bblicos simbolicamente ele responde pergunta : "Por que xxii a Escritura (Ex. . ordenar uma restituio ]

quntuplo de um boi e apenas quatro vezes para uma ovelha? "(ib.). Os quarenta dias de chuva durante o Dilvio , que destruiu o homem pecador (vii Gen. 12. ) corresponderam, disse ele, para os quarenta dias da formao do embrio humano (Gen. XXXII R. . ). O gerah dez (= meio shekel ) do dinheiro da expiao (xxx Ex. 13. ) correspondeu aos Dez Mandamentos , para a transgresso de expiao que deve ser feito (Pesi. 19b). Entre outras coisas, Joan, explicou o seguinte: A exortao para aqueles que so liberados do servio militar para voltar para casa (xx Deut. . 5-7) :- esta , segundo ele, foi dada a fim de que as cidades de Israel no pode ficar despovoada em tempos de guerra ( Sifre, . 192). A passagem Gen. ii. 19: - ele no achar que a conta da criao de animais aqui repetida , mas que a sua sujeio ao homem descrito (Gen. R. xvii) . As palavras " E os olhos de ambos foram abertos "( Gen. iii . 7): - Isso significa que Deus abriu os olhos para o mal que tinha trazido sobre as geraes futuras ( Gen. R. xix . ). Abraham viso do futuro ( Gen. xv . 18): - Isso mostrou a Abrao o mundo atual s , no o futuro (Gen. R. xliv . ). Visualizaes Joan na piedade (comp. seu lema acima) correspondem ao seu ensinamento que a piedade de J no estava baseado no amor de Deus, mas o temor de Deus ( Job. i. 1; Soah v. 5, relatado por Josu b . Hananias ). Ele explica a exortao em Eccl. ix. 8 alegoricamente : " vestes brancas e caro leos no so destinadas aqui ", diz ele (Eccl. R. ix . 6), " para os povos gentios tm estes em abundncia : antes uma exortao para cumprir a lei , fazer o bem aes, e ao estudo das Escrituras . " Doutrinas esotricas . Em uma tradio relativa ao conhecimento de doutrinas esotricas (" Ma'aseh Bereshit "e" Ma'aseh Merkabah ") , relacionado por Jos B. Jud, um tanna da segunda metade do sculo II , dito que Joshua B. Ananias , o aluno de Joan , sob o olhar de seu mestre ocupou-se com doutrinas esotricas e que Akiba aprendido com ele ( ag. 14b). De acordo com outra tradio (ib.), Foi Eleazar b. " Arak , com quem estudou a Joan doutrinas msticas . Um ditado notvel de Joan foi preservada, o que est de acordo com seus estudos de doutrinas msticas (ag. 13 , comp. Pes. 94b ). Neste dizendo o homem aconselhado a levar o infinito de Deus, o Criador do mundo, mais prximo de sua prpria concepo de imaginar o espao do cosmos estendido a distncias inimaginveis. Em concluso pode ser mencionado o significado histrico que Joan, em uma determinada ocorrncia triste, deu a um verso do Cntico dos Cnticos ( Yitro , Baodesh , 1). Em Ma'on , uma cidade do sul da Judia , Joan, viu , provavelmente no muito tempo depois da destruio de Jerusalm, uma jovem judia escolhendo os gros de cevada do esterco de cavalo rabe , a fim de continuar a sua fome . Joan, disse a seus alunos que estavam com ele : "Minha vida inteira eu tentei entender essa frase em Cantares de Salomo [i. 8]: 'Se tu no sabes, mais formosa entre as mulheres ", etc Agora, a primeira vez que eu pegar o seu significado : "Voc no wish' -so vai a palavra repreender Israel 'to a apresentar a Deus, portanto, voc est sujeito a povos estrangeiros . Voc no quis pagar a Deus um meio-shekel , para cada pessoa , agora voc pagar 15 shekels para o governo de seus inimigos. Voc no quis consertar as estradas e ruas para os peregrinos de frias; agora voc deve reparar a estrada , casas e torres de observao de seus opressores . E voc cumprida a profecia [ Deut. xviii. 47-48, ] RV: Porquanto no serviste ao Senhor teu Deus com alegria e com alegria de corao, por causa da abundncia de todas as coisas , por isso, devers servir os teus inimigos , que o Senhor enviar contra ti, com fome e com sede, e em nudez, e com falta de tudo . "

Joan sentiu a queda de seu povo mais profundamente do que qualquer outra pessoa , mas , e nisso reside sua importncia histrica , ele fez mais do que qualquer outro para preparar o caminho para Israel a se levantar novamente.
Bibliografia: Frankel, Mebo; Gratz, Gesch. iii.; Weiss, Dor, i., Brll, Einleitung; Derenbourg, Histoire; Bacher, Ag . Pal.Tannaiten, 2d ed. , i. 22-42; W. Land, Em Monatsschrift. i. 163; Joseph Raa de cachorro, R. Jochanan b. Zakkai, 1883; Schlatter, Jochanan b. Zakkai , der der Apostel Zeitgenosse, 1899.S. S.

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