Una pastoral clida? Pros y contras.

Jess Rojano Martnez Coordinador de Pastoral del Colegio Salesiano Paseo Extremadura (Madrid) y profesor en el CES Don Bosco y en el Instituto Superior de Pastoral INTRODUCCIN Misin Joven dedica este nmero al estudio de la llamada pastoral clida, es decir, aquella pastoral que privilegia la cercana, acogida, dilogo y sintona con los gustos de los destinatarios, as como las dimensiones ldicas, emotivas y estticas. En este artculo trataremos de emitir un juicio sobre ella. Reconozco de entrada que voy a decir primero una cosa y luego su contraria. Lo hago aposta, para dejar constancia de la ambigedad y complejidad de la cuestin. No se trata de decir pastoral clida s o no, sino pastoral clida, s o no, segn y cmo Por eso prefiero ofrecer los dos puntos de vista, con sus pros y contras e invitar a pronunciarse al lector. Comenzaremos con una pequea digresin cinematogrfica. La pelcula La red social, de David Fincher, termina ms o menos como empieza. Mark Zuckerberg, un estudiante genial pero con pocas habilidades emocionales, recibe calabazas de una compaera, rika. Para vengarse o compensar la frustracin, Zuckerberg pone en marcha uno de los grandes fenmenos de la primera dcada del siglo XXI, la red social facebook. Al final de la pelcula, tras un montn de peripecias y pleitos judiciales, Mark intenta intilmente que su amor frustrado, rika, le acepte como amigo en facebook. El espectador se sorprende de que Mark haya montado todo ese jaleo para conseguir la admiracin de una chica: Ya que no puedo conseguir mi objetivo esencial, el amor de rika, como sustitutivo me saco de la manga la mayor red social del mundo. Vista su trayectoria, no nos extraa la ltima frase que Mark escucha de boca de su abogada: Mira, Mark, en el fondo no eres mal chaval, pero eres un payaso. Mark podra ser un buen prototipo del ser humano actual, que con frecuencia mezcla lo instrumental y lo finalista, los medios (lucirse inventando facebook) y los fines (conseguir la admiracin y el amor de su chica). Qu tiene esto que ver con la pastoral clida? Creo que el lema publicitario de la pelcula, No se pueden tener 50 millones de amigos sin ganarse algn enemigo, podra parafrasearse desde el punto de vista de la pastoral clida ms o menos as: No se puede llegar a tantos destinatarios sin que se resienta un poco la exigencia o la profundidad. O bien: Si queremos que se sientan a gusto con nosotros, habr que bajar un poco el listn de la exigencia. La pastoral clida da mucha importancia al medio, al cmo, pero puede descuidar el fin, el para qu. 1. CRTICAS O SOSPECHAS SOBRE LA PASTORAL CLIDA Tambin en la accin pastoral nos podemos quedar en los medios y descuidar los fines. En una pastoral clida desmesurada puede convertirse en un fin el agrado y comodidad de los destinatarios, con frecuencia a costa de rebajar o ignorar el evangelio. Muchos creen, recurriendo a la clebre expresin del libro de Bonhoeffer1, que una pastoral que slo se preocupa por lo ldico, una pastoral cuya finalidad principal es ser
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Cf. D. BONHOEFFER, El precio de la gracia, Salamanca, Sgueme, 1995, 4 ed.

atractiva y clida, se parece demasiado a la gracia barata, que hace demasiadas rebajas o recortes al evangelio, corriendo el peligro de llegar a su banalizacin. Para los que hacen esta crtica, la pastoral clida slo sera una excusa para rehuir o escamotear lo esencial. As pues, los crticos de la pastoral clida se preguntan: No se estar haciendo de necesidad virtud? No ser la pastoral clida una nueva versin de la fbula de la zorra y las uvas? Puesto que no consigo las uvas (la evangelizacin integral), me engao y digo que estn verdes, o sea, los destinatarios no estn an maduros para or hablar explcitamente de Jesucristo. Ante esta ltima excusa, nos viene a la cabeza una respuesta de Moltmann, formulada en otro contexto: Cundo, si no ahora? Dnde, si no es aqu? Quin, si no nosotros? Por Dios, que [esta urgencia] no nos sea arrebatada para sucumbir a un relativismo postmoderno!2. Por tanto, una pastoral que slo busca agradar y pone el acento exclusivamente en ser clida suele caer en las medias tintas y en la falta de calidad y autenticidad. Se ponen condiciones al seguimiento radical de Jess y el evangelio queda muy empobrecido. Se podra aplicar aqu la crtica que hace San Juan de la Cruz en la Subida al Monte Carmelo al alma que no logra desasirse, o sea, cortar totalmente las amarras que le impiden avanzar en la noche oscura: Cuando reparas en algo dejas de arrojarte al todo. Porque para venir del todo al todo, has de negarte del todo en todo. Y cuando lo vengas todo a tener, has de tenerlo sin nada querer. Porque, si quieres tener algo en todo, no tienes en Dios puro tu tesoro. Con palabras ms modernas, Bonhoeffer viene a decir lo mismo que el santo abulense: Cmo puedes pretender entrar en comunin con l si en algn aspecto de tu vida te ests escapando de l? Nadie ha de sorprenderse de que la fe se le haga difcil mientras quede alguna parte en su vida en la que conscientemente siga resistiendo o desobedeciendo el mandamiento de Jess. Y por qu la pastoral clida puede favorecer que nuestro seguimiento de Jess tenga demasiadas condiciones? Pues porque habitualmente tiende a edulcorar o pasar por alto los aspectos ms exigentes del evangelio. Empieza por los aspectos agradables de la propuesta cristiana, pero nunca encuentra el momento de presentar tambin los ms exigentes. En efecto, una pastoral excesivamente clida puede olvidar que el amor cristiano debe ser un amor sin medida, sin lmites, que no se queda a medias (cf. 1Cor 13), y que Cristo no fue una ambigua mezcla de s y no, sino siempre s (2Cor 1,18). As pues, se corre el riesgo de olvidar que Jess no necesita admiradores, sino seguidores (Kierkegaard). El agente de la pastoral clida puede parecerse a esos padres actuales que nunca se atreven a poner lmites a sus hijos o a decirles que no a algn capricho de vez en cuando. De esa manera, se olvida la gran necesidad actual de educar en el imperativo de decir no o imperativo de disidencia (Jos Luis Segovia, Javier Muguerza) ante ciertas
2 J. MOLTMANN, Teologa latinoamericana, en L. C. SUSIN (ed.), El mar se abri. Treinta aos de teologa en Amrica Latina, Santander, Sal Terrae, 2001, p. 208.

manifestaciones, expresiones o deseos injustos o inapropiados 3. As, la pastoral clida suele olvidar una dimensin cristiana irrenunciable, la denuncia proftica. 2. CRTICA DE LA CRTICA: SOSPECHAS SOBRE LA PASTORAL FUERTE Sin embargo, no todo est dicho con lo anterior. Los enemigos de la pastoral clida, con su propuesta de pastoral seria y fuerte, corren, a su vez, otros riesgos. Los extremos se tocan. Pueden parecerse a aquel personaje de El nombre de la rosa que mantena que el buen humor es peligroso y que Cristo jams se haba redo. Resulta iluminador, en este sentido, el concepto de ortopata que defiende desde hace tiempo el telogo Jon Sobrino. Sobrino insiste en que evangelio quiere decir buena noticia (en griego, eu-aggelion), y que no se puede comunicar una buena noticia sin transmitir alegra y gozo4. As, hay una convergencia entre esta consideracin del evangelio como buena noticia y la llamada a la recuperacin de lo ldico, aunque hay matices y acentos distintos respecto a la fuente de donde surge el gozo: Muchos se alegran de que Jess anunciase e iniciase la liberacin para los pobres de este mundo (el reino de Dios) y se alegran tambin de que el mediador (Jess de Nazaret) fuese como fue. Es buena noticia la mediacin y es buena noticia el mediador5. Sobrino dice que Jess fue un buen mediador porque nos salv con su encarnacin, muerte y resurreccin, pero tambin fue un mediador bueno por su modo de ser (tierno, misericordioso, solidario, veraz... clido)6. Adems, segn Sobrino, que el modo de ser de Jess fuera buena noticia y produjera gozo no es un constructo terico elaborado a priori, sino constatacin de una realidad fctica que de hecho fue as (cf. Hech 10,38; Heb 2,11; Tit 2,11...)7. Jess es buena noticia en su mismo modo de ser sobre todo por una serie de rasgos que nos lo mostraron cercano a los seres humanos: En Jess se capta con un cierto sabor a milagro- la aparicin de lo verdaderamente humano y esto sigue siendo buena noticia8. Esos rasgos son, sobre todo, su honradez fundamental (asumir lo humano con todas sus consecuencias), la primariedad que dio a la misericordia, su voluntad de buscar y decir la verdad, su fidelidad en la historia a Dios y a los hombres, su libertad orientada desde y para la bondad, y su conviccin gozosa de que Dios es esencialmente bueno (expresado en signos concretos y gozosos como las celebraciones de comidas compartidas con pecadores y con las personas despreciadas en aquella sociedad)9.

Cf. J. L. SEGOVIA, La injusticia y el sufrimiento interpelan a la Iglesia, en INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL, Cuatro prioridades de la Iglesia en Espaa. XX Semana de Estudios de Teologa Pastoral, Estella, Verbo Divino, 2009, pp. 197-239. Cf. Tambin S. HESSEL, Indignaos!, Barcelona, Ed. Destino, 2011. 4 Cf. J. SOBRINO, Jess como Buena Noticia. Repercusiones para un talante evanglico, en Sal Terrae 76 (octubre 1988), pp. 715-726; ID., Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret, Madrid, Trotta, 2001, 4 ed., pp. 108-110, 139-142; ID., La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas, Madrid, Trotta, 1999, pp. 301-313. 5 J. SOBRINO, Cristologa sistemtica. Jesucristo, el mediador absoluto del reino de Dios, en I. ELLACURA J. SOBRINO (ed.), Mysterium liberationis. Conceptos fundamentales de teologa de la liberacin, vol. I, Madrid, Trotta, 1990, p. 593. Cf. tambin ID., Jess como Buena Noticia, pp. 717-718; ID., La fe en Jesucristo, pp. 302-303. 6 Cf. J. SOBRINO, La fe en Jesucristo, pp. 303-304; ID., Jesucristo liberador, p. 88, 209. 7 Cf. J. SOBRINO, Jess como Buena Noticia, p. 723. 8 J. SOBRINO, Jess como Buena Noticia, p. 719. Cf. tambin ID., La fe en Jesucristo, pp. 306. 9 Cf. J. SOBRINO, Jess como Buena Noticia, pp. 719-723; ID., La fe en Jesucristo, pp. 308-313.
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Jon Sobrino cree que este modo de ser de Jess fue olvidado en Occidente debido al acento puesto en lo intelectual: Ca en la cuenta de que el evangelio, eu-aggelion, no es slo verdad (que hay que asentar en presencia de tantos cuestionamientos), sino que es, ante todo, buena noticia que produce gozo10. Cuando el evangelio se presenta as, se encuentra la perla preciosa y el tesoro escondido que llenan de gozo a evangelizado y evangelizador, y este experimenta su tarea como carga ligera y que se lleva con alegra11. As pues, si a la verdad del evangelio se debe responder con una ortodoxia adecuada y a sus exigencias prcticas con una praxis coherente (ortopraxis), a su carcter de buena noticia que produce gozo habra que responder con unos sentimientos y afectos correctos, que Jon Sobrino ha denominado ortopata: Hemos recalcado, con cierto intento de novedad, que buena noticia es el modo concreto de Jess en su ser y en su hacer, lo cual hace que a la ortodoxia y a la ortopraxis haya que aadir la ortopata para relacionarnos con Jess12. La necesidad de una respuesta sentimental y emocional al evangelio es una aportacin muy interesante de Jon Sobrino, que conecta con la inquietud del ser humano de hoy. As pues, en las acciones y palabras de Jess encontramos una pastoral muy clida, sin que ello conllevara, por supuesto, una rebaja de lo esencial o una emotividad superficial. Esto tiene unas consecuencias evidentes para las comunidades cristianas: Una Iglesia transida de tristeza, que no mostrase y contagiase gozo, no sera una Iglesia del euaggelion. Una Iglesia triste es una triste Iglesia, y esa es la impresin que dan algunas iglesias envejecidas13. Eso mismo lo reconoca hace aos un telogo europeo tan atento a la cultura moderna como Schillebeeckx: La razn principal de que nuestras iglesias se vacen parece residir en que los cristianos estamos perdiendo la capacidad de presentar el evangelio a los hombres de hoy con una fidelidad creativa, junto con sus aspectos crticos, como una buena nueva14. No obstante, Jon Sobrino no se refiere a una alegra superficial o evasiva, y por ello precisa cundo el gozo es verdaderamente profundo: Una Iglesia que no transmite gozo no es la del evangelio; ahora bien, no debe transmitir cualquier gozo, sino el que le es declarado en su carta magna de las bienaventuranzas y, entre ellas, la misericordia15. Traducido a nuestra cuestin: la pastoral debe ser clida, pero no con cualquier tipo de calidez. An con ms claridad: Que la vida pueda ser celebrada es fundamental para poder comprender y vivir la resurreccin de Jess. No se trata, desde luego, de diversin, en su doble acepcin de divertimento y de alienacin. Se trata de una honradez primigenia con la realidad, segn la cual, a pesar de todo, se es capaz de reconocer, junto con otros, lo bueno y lo positivo, en cosas pequeas y grandes, lo cual tiene su propia dinmica de ser celebrado. Esa honradez con lo bueno de la realidad es la de Jess cuando se alegra de que los pequeos hubiesen entendido los misterios del reino, cuando celebra la vida con los marginados o cuando invita a llamar a Dios Padre de todos16.
J. SOBRINO, El principio-misericordia. Bajar de la cruz a los pueblos crucificados, Santander, Sal Terrae, 1992, p. 16. 11 Cf. J. SOBRINO, Liberacin con espritu. Apuntes para una nueva espiritualidad, Santander, Sal Terrae, 1985, pp. 123, 156, 167. 12 J. SOBRINO, Teologa desde la realidad, en L. C. SUSIN (ed.), El mar se abri, p. 150. Cf. tambin ID., La fe en Jesucristo, p. 302. 13 J. SOBRINO, Jesucristo liberador, p. 140. 14 E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un viviente, Madrid, Cristiandad, 1981, p. 103. 15 J. SOBRINO, El principio-misericordia, p. 45. 16 J. SOBRINO, La fe en Jesucristo, p. 121.
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Estas palabras de Jon Sobrino nos ayudan a aclarar nuestro tema: la pastoral clida es evanglica, buena y necesaria, con tal que se parezca verdaderamente a la de Jess, y evitemos as que se convierta en superficial y superflua, y nos estorbe en vez de ayudar. Otra dimensin esencial de la pastoral clida autntica es el dilogo y el respeto a la libertad de los destinatarios. El dilogo no es slo una moda moderna, sino que, como ha recordado el Concilio Vaticano II, forma parte del modo de revelarse Dios: Dios llama ciertamente a los hombres a servirle en espritu y en verdad, y por eso stos quedan obligados en conciencia, pero no coaccionados. Porque Dios tiene en cuenta la dignidad de la persona humana que El mismo ha creado, que debe regirse por su propia determinacin y gozar de libertad. Esto se hizo patente sobre todo en Cristo Jess, en quien Dios se manifest perfectamente a s mismo y descubri sus caminos. En efecto, Cristo, que es Maestro y Seor nuestro, manso y humilde de corazn, atrajo pacientemente e invit a los discpulos [...]. Dio testimonio de la verdad, pero no quiso imponerla por la fuerza a los que le contradecan. Pues su reino no se defiende a golpes, sino que se establece dando testimonio de la verdad y prestndole odo, y crece por el amor con que Cristo, levantado en la cruz, atrae a los hombres a S mismo17. El Papa Pablo VI escribi en 1964 una importante encclica para favorecer dicho dilogo, pues la Iglesia debe ir hacia el dilogo con el mundo en que le toca vivir. La Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio18. Segn Pablo VI, en el dilogo se descubre cun diversos son los caminos que conducen a la luz de la fe y cmo es posible hacer que converjan a un mismo fin []. La dialctica de este ejercicio de pensamiento y de paciencia nos har descubrir elementos de verdad aun en las opiniones ajenas, nos obligar a expresar con gran lealtad nuestra enseanza y nos dar mrito por el trabajo de haberlo expuesto a las objeciones y a la lenta asimilacin de los dems19. As pues, el dilogo y la atencin esmerada a cada persona no es no debe ser- slo una mera tctica: Cuando Jess habla en sus parbolas del pastor que va tras la oveja descarriada, de la mujer que busca el dracma, del padre que sale al encuentro del hijo prdigo y lo abraza, no se trata slo de meras palabras sino que es la explicacin de su propio ser y actuar20. La pastoral clida, entendida como dilogo, forma parte de la pedagoga de Dios, segn reconoce el Papa actual: Gregorio Nacianceno habla de la paciencia de Dios, que no impone al hombre nada incomprensible: Dios acta como buen pedagogo o un mdico. Abroga lentamente ciertas costumbres, tolera otras y as lleva al hombre a hacer progresos21. As pues, las ideas no se imponen, sino que se proponen (Juan Pablo II), y esto exige una pastoral clida bien entendida. En la Escritura encontramos numerosos testimonios que lo acreditan: el siervo de Yahv no quebrar la caa cascada ni apagar la mecha humeante (cf. Is 42,3) y Dios no quiere Dios la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (cf. Ez 18,20-22). Jess manda guardar la espada en la vaina a Pedro y renuncia a defenderse con violencia (cf. Mt 26, 52 par.), reprende a los discpulos que pedan fulminar con un rayo a un pueblo que negaba posa a Jess (cf. Lc 9,52-55) y prefiere dejar crecer la cizaa con el trigo (cf. Mt 13,24-30). El telogo dominico Bernard Rey dedic un breve e interesante libro a hablar de la
Dignitatis humanae, n 11. PABLO VI, Ecclesiam suam, 6 de agosto de 1964, n 27. Cf. tambin JUAN PABLO II, Novo millennio ineunte, 6 de enero de 2001, n. 55-56. 19 PABLO VI, Ecclesiam suam, n. 32. 20 BENEDICTO XVI, Deus caritas est, n 12. 21 J. RATZINGER/BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret. Desde la Entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin, Madrid, Encuentro, 2011, p. 48.
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discrecin de Dios 22: ni los milagros de Jess ni la misma Resurreccin se imponen absolutamente. Sugieren, pero no avasallan, y por eso exigen la fe. Tambin Benedicto XVI habla de discrecin de Dios: Es propio del misterio de Dios actuar de manera discreta. Slo poco a poco va construyendo su historia en la gran historia de la humanidad. Se hace hombre, pero de tal modo que puede ser ignorado por su contemporneos, por las fuerza de renombre []. No es ste acaso el estilo divino? No arrollar con el poder exterior, sino dar libertad, ofrecer y suscitar amor23. San Francisco de Sales tuvo bien presente en su predicacin esta necesidad de dilogo y dulzura, ese otro nombre de la calidez: Sed siempre lo ms amable que podis, porque se recogen ms moscas con una cucharada de miel, que con cien barriles de vinagre. Si es preciso caer en algn extremo, que sea en el de la dulzura. Mucho antes, en un texto muy citado, la primera carta de Pedro recomienda a las comunidades cristianas dar razn de su fe con dulzura y respeto (cf. 1Pe 3,15). Me parece oportuno recordar aqu la ltima frase del libro de Gianni Vattimo Creer que se cree. Ante las acusaciones de presentar un cristianismo demasiado amigable, que se queda slo con la caridad, responde: Una norma tal la caridad, destinada a permanecer cuando la fe y la esperanza ya no sean necesarias, una vez realizado completamente el reino de Dios- justifica plenamente, me parece, la preferencia por una concepcin amigable de Dios y del sentido de la religin. Si esto es un exceso de ternura, es Dios mismo quien nos ha dado ejemplo de ello24. En resumen, an reconociendo el riesgo de que la pastoral clida se convierta en fin en vez de en medio, hay algo mucho peor que una pastoral clida, y es una pastoral rgida, inflexible y autoritaria. En el fondo, seguimos necesitando acudir a una famosa distincin que formul hace aos J. B. Metz: algunos confunden la necesaria radicalidad con un nocivo rigorismo25. Y cuando piden una pastoral fuerte y critican la pastoral clida, con frecuencia lo nico que estn haciendo es pedir una pastoral rigorista, que no tiene nada que ver con una pastoral verdaderamente radical, que va a las races autnticas del seguimiento de Jess. Aunque interpretando signos equvocos se crean con el viento a favor, los partidarios de la pastoral rigorista le estn haciendo un muy flaco favor a la pastoral actual y futura. 3. BUENAS PRCTICAS DE PASTORAL CLIDA Por tanto, la pastoral clida hunde sus races en la pedagoga del Jess del evangelio y es muy necesaria, siempre que no confunda fines y medios, o sea, lo sustantivo (llevar a Jesucristo vivo) y lo adjetivo (la dulzura, el dilogo, la bsqueda de lo emotivo y de lo atractivo). Aprovechando las luces que nos llegan hoy de algunas ciencias humanas, sera muy buena cosa contar con una especie de manual de buenas prcticas de pastoral clida. Propongo ahora dos ejemplos positivos recientes que me han llamado la atencin. 3.1 La pastoral clida de los monjes retratados en la pelcula De dioses y hombres.

Cf. B. REY, La discrecin de Dios. Espacio para la libertad y la misin, Santander, Sal Terrae, 1998. J. RATZINGER/BENEDICTO XVI, op. cit., p. 321. 24 G. VATTIMO, Creer que se cree, Barcelona, Paids, 1996, p. 127. 25 Cf. J. B. METZ, Ms all de la religin burguesa, Salamanca, Sgueme, 1982.
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El director de cine francs Xabier Beauvois describe acertadamente, en mi opinin, la vida de una comunidad de monjes franceses secuestrados y asesinados en Argelia en 1996. La comunidad vive integrada en un pueblo campesino. Participa de la vida de sus habitantes, incluso en sus celebraciones religiosas. Dialoga constantemente con aquellas personas, que les consideran las ramas en que ellos se posan. Atienden la salud del pueblo, por manos de uno de los monjes, que tiene conocimientos de medicina y lleva un dispensario. Quin se atrevera a decir que la pastoral de aquellos monjes no era exigente o entregada por no imponer el evangelio a los habitantes del pueblo? Perdi el tiempo Carlos de Foucauld entre los tuaregs por no bautizarlos? La vida de esos monjes, entregada martirialmente, es un ejemplo prctico y elocuente de que slo el amor es digno de fe o de las obras del amor que tan bien describiera Kierkegaard26. Y es que la vida del creyente es el quinto evangelio, testimonio de Dios donde los no creyentes pueden leer de manera cercana y comprensible los motivos de credibilidad del cristianismo27. 3.2 Antonio Banderas y su Pregn de Semana Santa 2011 Este segundo testimonio puede sorprender al lector, pero lo traigo aqu como ejemplo de lenguaje religioso que comunica clidamente y con profundidad. Reconozco que fui a echar un vistazo, lleno de escepticismo y curiosidad, al texto y las imgenes del pregn de Semana Santa que hizo el sbado 9 de abril de 2011 el popular actor Antonio Banderas en su ciudad natal, Mlaga. Sin embargo, mi escepticismo en seguida se volvi admiracin ante el enfoque que dio al pregn el actor malagueo. l haba anunciado que no hara una homila. Y es verdad. No hizo una homila, sino algo mucho mejor. Consigue transmitir emocin, vida, sentimientos. Lo contrario de la mayora de las homilas. Antonio Banderas dio una leccin de lenguaje religioso comunicativo, vivo, clido. Yo pondra como leccin obligatoria para los que hoy quieran transmitir la fe como encuentro con una Persona Viva (BENEDICTO XVI, Deus caritas est, n 1) leer el texto y especialmente ver el vdeo de dicho pregn28. Banderas comenz diciendo que podra dedicar este pregn a hablar de una Semana Santa de devocin profunda, de la que sita en el centro de las celebraciones pasionales al verdadero protagonista, ese Jess de Nazaret con el que cruzamos nuestras miradas en las calles de Mlaga, el que nos abre la puerta a la reflexin profunda, el revolucionario del amor al prjimo, el amigo de la justicia, de la dignidad, de la libertad, el amigo del que no tiene nada. Sin embargo, aqu da un giro a su discurso que, en mi opinin, es su gran acierto: Pero realmente, lo que me pide el cuerpo, de lo que yo quiero hablar esta noche aqu es de la gente. De los que viven la Semana Santa de forma callada, del nazareno de la vela que renuncia a su identidad personal, para formar parte de la identidad colectiva. De la seora que, invisible entre la gente, en una esquina cualquiera, de una calle cualquiera, se santigua emocionada al paso de un Cristo o de una Virgen. De los que caminan detrs de un trono en busca de alivio, o de una esperanza, o una respuesta. S, hablar de esa gente
Cf. H. U. VON BALTHASAR, Slo el amor es digno de fe, Salamanca, Sgueme, 1971; S. KIERKEGAARD, Las obras del amor, Sgueme, Salamanca, 2006. 27 S. GARCA MOURELO, Signos de credibilidad del cristianismo en la sociedad actual, en http://www.salesianos-madrid.com/posplamostrar.asp?id=418&comunidad=16 28 cf. http://www.youtube.com/watch?v=OCsQPh2qmSY&feature=related. http://www.diariosur.es/v/20110410/semana-santa/banderas-cautiva-publico-relato-20110410.html
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que a veces observamos o a veces somos. Y creo que Banderas acierta porque sabe hablar de Dios y de Jess a partir de la gente concreta. Antonio Banderas consigue emocionar y transmitir un precioso testimonio de fe viva haciendo caso, supongo que sin saberlo, a este texto del filsofo madrileo Ortega y Gasset: Sostena Malebranche que si nosotros conocemos alguna verdad es porque vemos las cosas en Dios, desde el punto de vista de Dios. Ms verosmil me parece lo inverso: que Dios ve las cosas a travs de los hombres, que los hombres son los rganos visuales de la divinidad29. Banderas nos habla de Dios a travs de la vivencia de unos personajes que retrata entraablemente. Os dejo con la descripcin de uno de esos personajes segn el texto que recit Banderas tal cual, porque habla solo. Se trata de un cantaor, conocido como Vaquerito, venido a menos por culpa del alcohol, que tiene un encuentro verdaderamente salvador con una imagen de Cristo. Cmo no recordar la famosa Saeta de Machado y Serrat? Ojal aprendiramos algo ms de buena pastoral clida de este modo de narrar y transmitir:
VAQUERITO.- Vaquerito tiene sesenta y dos aos pero aparenta muchos ms. Esto se hace hoy ms evidente, pues con las carreras de esta noche se ve obligado Vaquerito a pararse de vez en cuando para recuperar el aliento. Pero ni la falta de aire, ni esa maldita tos que en los ltimos meses se ha convertido en su sombra, en su mala sombra, sern capaces de detenerlo. Vaquerito se ha impuesto a si mismo ejecutar una misin, y nada ni nadie le impedir cumplirla. El viaje desde aquellos aos setenta en los que la vida le prometa un camino de xitos y triunfos ha sido muy largo y demasiado duro. Como si se tratase de una pelcula, cruzan por su cabeza aquellos das en los que cantaba en los mejores escenarios. Los das de los aplausos, de las palmadas en la espalda, de las sonrisas, de las promesas. Cuando alternaba con Fosforito, Rafael Romero El gallina, los hermanos Habichuela y todo lo ms florido del mundo del flamenco. Cuando, con slo abrir la boca, y dejar escapar el arte que llevaba dentro, se le abran todas las puertas de la vida, y todo era posible. Pero eso cambi, y se redujo a un espejismo, en el momento en el que se le cruz la bebida por delante. Desde entonces su existencia se transform en un chiste mal contado, y ya nunca dej de sentirse un juguete en manos de un destino cruel e hipcrita. Vaquerito resbal, y fue a caer en una botella en la que qued atrapado el resto de su vida. Y all vive, con sus manos apoyadas contra el cristal, mirando desde su soledad a un mundo deformado por el alcohol, que slo le devuelve olvido e indiferencia . Se le acelera el corazn cuando se percata de que no debe de estar muy lejos aquello que va buscando, pues comienza a escuchar y sobre todo a sentir la cercana de las pieles morenas de verde luna, los espritus libres de las noches de Lunes Santo, y de repente los ve. All en mitad de la calle estn los hijos del pueblo gitano. Se mezcla con ellos, percibe el calor de sus almas dulcemente salvajes. Vuelve su cabeza al frente y clava sus ojos en la espalda ensangrentada del Seor de la Columna. Echa a andar hacia el trono dorado. Y aunque es invitado, no acepta bailar bajo la luna, renuncia al rito de las palmas y el corro, de la guitarra y el clavel mordido. Se engancha al Moreno [una talla de Cristo] y siente como ste tira de l y lo lleva, flotando, hasta un punto preciso. Mndez Nez con Plaza de Uncibay. Un lugar que ha estado esperando toda
29 J. ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo, captulo X, texto tomado de UNIVERSIDADES DE MADRID, Textos LOE Filosofa, Madrid, Ed. Coloquio, 2009, p. 247.

una vida. Un lugar lleno de gente que sern testigos de una cita que se haba retrasado demasiado. La cita que tena pendiente Vaquerito con el Seor de los Gitanos De la garganta de este hombre solo sale un quejido desesperado que parece salir del pozo profundo de la noche de los tiempos. La Plaza, una tumba. Slo rebotan en las paredes de sta, los trozos de vida rota que salen vomitados en forma de saeta de la boca del cantaor, que poco a poco va siendo rodeado por los gitanos que se abren paso hasta llegar frente al trono. La magia de la Semana Santa se apodera de este hombre de ojos vidriosos y voz destrozada por el aguardiente, porque mientras canta l no ve a nadie, all estn el Moreno y l, los dos solos en mitad de la calle. Y puede or el ruido de la sangre corriendo por sus venas, y de las olas tranquilas de la Malagueta, y siente el calor suave del sol de invierno. Y a pesar de eso le es difcil controlar el temblor de su mano cuando sus ojos se encuentran con los de Nuestro Padre Jess de la Columna, y mientras sigue cantndole desea ser estatua, para no temblar, y desea ser fuego para purificarse, y desea ser nube, y agua, y aire. La misin que ha llevado a Vaquerito hasta este momento de su vida se est cumpliendo . Se da cuenta este hombre antiguo, que all, de pie, plantado sobre este cruce de caminos, se estn desatando los nudos que lo han tenido preso de sus propios demonios. Nota que alguien le quita el tremendo peso que haba acarreado sobre su cuerpo cansado durante muchos aos que a l le parecieron siglos. Cuando ya salen de su garganta los ltimos golpes de voz, los ltimos latigazos de su saeta, baja la mirada y repara en las manos de Jess atadas a la columna. Un cicln de preguntas eternas se le vienen a la cabeza. Se pregunta Vaquerito el por qu de todos los enigmas, de todos los misterios, de todas las tribulaciones, y sobre todo el por qu del sufrimiento de ese Sagrado gitano envuelto por el halo mgico de esta noche de Lunes Santo. La respuesta viene flotando suave, en forma de viento clido, o quizs de aliento, o de susurro. Se le mete a Vaquerito en el cuerpo y all se quedara hasta el fin de sus das. Se concreta en una palabra, en un concepto, en una idea. La ms simple, la ms profunda, la ms difcil. Amor, esa es la clave, la respuesta a todas las preguntas . Y perdona Vaquerito a todos los que le haban hecho dao, a los que lo dejaron atrs, a los que se rieron de l, y sobre todo se perdona a s mismo. Y el susurro comienza a crecer, se va haciendo tan grande que despierta a Vaquerito de su sueo breve, de su dilogo ntimo con el Moreno, para encontrarse con una calle que lo ovaciona, con un ol emocionado cuyo eco permanecer en el corazn de aquellos afortunados que han tenido la suerte de presenciar este momento. Se pierde Vaquerito entre la masa de gente, guardando para siempre, con humildad, esos cinco minutos de gloria merecida, y la esperanza de una vida a la que le ha puesto un parche, un remiendo que lo anima a seguir la ruta de su existencia. Los que le abren camino para dejarle pasar escuchan que ste va diciendo gracias Seor, gracias Dios mo, gracias, gracias. Un alma agradecida. Eso es lo que se lleva hoy Vaquerito. Pero detrs de l deja la estela de su grito apasionado que queda suspendido en el aire limpio de la noche. Ha recorrido las aceras, las terrazas y los balcones .

Antonio Banderas consigue transmitir clidamente lo que supone un encuentro con Jess, las preguntas por el sentido de la vida que brota de ese encuentro, y la transformacin salvadora que ah se experimenta. Difcilmente se puede hacer mejor. Y gracias a la emocin y calidez que se transmiten no como obstculo, sino como medio para llegar al
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fondo del evangelio. Recomiendo al lector buscar el vdeo de la lectura de este pregn y no limitarse a este texto escrito. Y por qu no puede ensearnos un actor famoso a mejorar la calidez en nuestra accin pastoral?

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