ANLISES CRISTOLGICAS: A NATUREZA HUMANA DE JESUS CRISTO

Voc j ouviu falar de unio hiposttica? a expresso que se usa para descrever a unio entre as naturezas humana e divina na Pessoa nica do Senhor Jesus Cristo; a expresso vem do grego hupostasis, substantivo usado pelos telogos orientais nos primeiros sculos da histria eclesistica em referncia s pessoas 30 da Trindade. No pretendo, com esta anlise lacnica, seccionar a pessoa de Jesus nem legitimar o dualismo greco-romano. Nos espaos geogrficos predominantemente helenistas as igrejas receberam uma mensagem contextualizada do Evangelho favorvel a concepo tricotmica. A religio judaica, por sua vez, tinha crenas ontolgicas e soteriolgicas prprias. Assim sendo, sem levar em considerao o fator dicotomia-tricotomia, vamos analisar alguns elementos do homem Jesus. Jesus era portador de caractersticas pertinentes ao ser humano. Sentia fome, sede, ansiedade, vontade, cansao, desapontamentos, etc. (Mc 2.16; Jo 4.6). Pedro apresentou Cristo no Dia de Pentecostes como "Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus" (At 2.22). Paulo realou a doutrina da unio hiposttica descrevendo Jesus como totalmente divino e totalmente humano (1 Tm 2.5). Jesus tinha esprito - capacidade de comungar com Deus, sede das qualidades espirituais da pessoa. A palavra ruach (esprito), no 31 Antigo Testamento, aparece mais de 370 vezes; significa "ar em movimento", "sopro", "vento", "hlito"; tambm descreve "a totalidade da conscincia imaterial do homem" (Pv 16.32; Is 26.9). J no Novo Testamento utiliza-se o termo grego pneuma que tem os mesmos significados expostos; mas faz aluso ao "mbito espiritual que est alm do controle humano". Lucas usou tal palavra para indicar o aspecto da existncia humana que havia em Jesus Cristo (Lc 23.46). 32 Jesus tinha alma. No Antigo Testamento os hebreus usavam o termo nephesh que foi empregado mais de 700 vezes. Em sentido amplo significava "almas", "pessoas", s vezes, "vontade" ou "desejo" de uma pessoa (Gn 23.8; Dt 21.14). O Novo Testamento empregou psuch mais de 100 vezes, referindo-se a sede da vida (Mc 8.35), a parte interna humana (personalidade), etc. Como elemento conceitual, expressa: vontade, disposio, sensaes, poderes morais, discernimento (Mt 22.37); e elas fizeram parte da vida de Jesus (Mt 26. 36-38). Jesus tinha corpo. Jesus era de carne, sangue e osso, ou seja, ele possua sistemas esqueltico, circulatrio, respiratrio, digestrio, membros superiores e inferiores. Sua vida humana era sustentada pelo sangue que corria nas veias, bombeado pelo corao. Quando fazia uma longa viagem a p cansava-se como

qualquer pessoa (Jo 4.6). Seu organismo, sem alimentos, deixou-o faminto (Mt 4.2). Jesus Cristo, em sntese, aceitou voluntariamente ficar limitado num corpo humano. Se quisesse algo precisava esticar o brao para pegar; para ir a outra cidade evangeliz-la teria que se contentar com a reduzida velocidade dos passos humanos; morreu, por ltimo, numa cruz dando prova final da sua humanidade. E ao rebaixar-se voluntariamente posio humana, mesmo sendo Deus, tornou-se igual a qualquer mortal; ele, porm, jamais pecou (Hb 2. 14-18).

ANLISES CRISTOLGICAS: A NATUREZA DIVINA DE JESUS CRISTO

Jesus Cristo no apenas humano. Tambm h nele, de acordo com a Bblia, qualidades inerentes a Deus. Atributos sobrenaturais que se encontram especificamente no Pai aparecem nas Escrituras presentes na vida de Jesus. Os mesmos nem homens nem anjos possuem, pois so apenas seres criados por Deus. E quais so? 1. Eternidade (Hb 1.12; Ap 22.13; Jo 8.58). 2. Onipotncia (Jo 1.3; Ef 1.22; Cl 1.17; Hb 1.3. Ap 1.8). 3. Oniscincia (Jo 16.30; 21.17; Ap 2.2, 19; 3.1, 8, 15). 4. Onipresena (Mt 28.20; Ef 1.21), etc. O Messias declarou sua existncia contnua descrevendo-a como a do Pai (Jo8.58;Ex3.14). Foi exatamente o que Paulo enfatizou (em Fp 2.5-7): a existncia de Cristo est no mesmo nvel de igualdade de Deus. Ainda na encarnao ele era Deus. A mesma no demoliu a Deidade de Jesus. Ele apenas auto restringiu os seus atributos divinos, mas incorporava a plena divindade no seu prprio ser. A deidade cristolgica est presente nos Evangelhos, nas cartas, epstolas paulinas, nos escritos joaninos, nos sermes e textos de Pedro... Aps os alvores da Igreja Primitiva, os telogos, tambm, reiteraram a doutrina da divindade de Jesus Cristo. Quando o Conclio de Calcednia (451 d.C.) se reuniu a fim de discutir a relao da humanidade de Cristo com sua divindade, Cirilo elaborou uma carta a Joo de Antioquia, declarando que ele "coessencial com o Pai, quanto sua divindade, e coessencial conosco, quanto sua humanidade". A essncia da Cristologia de Calcednia foi assim definida: O Senhor Jesus completo na Sua divindade e na Sua humanidade; idntico ao Pai em Sua divindade, idntico humanidade, porm sem pecado; essas duas naturezas coexistem numa s Pessoa (Unio Hiposttica). Mais: partiu de Cristo a declarao: "Quem me v a mim, v o Pai"(Jo 14.9). Ele recebeu adorao (Mt 2. 2, 11; 14. 33; 28.9) e perdoou pecados (Mc 2. 1-12); revelado a Pedro atravs do Pai (Mt 16.16,17). Tom exclamou: "Senhor meu e Deus meu!" (Jo 20.28). Ele a "imagem do Deus invisvel" (Cl 1.15), a completa revelao de Deus humanidade (Hb 1. 1,2).

TERCEIRA PARTE: JESUS CRISTO NOVO TESTAMENTO

LUZ

DO

Teologia Sistemtica ao se ocupar da pessoa de Jesus Cristo, estudando sua natureza, seus nomes, sua obra, suas funes peculiares, beneficiam Igreja Crist. Por isso, conquanto ciente de que mesmo uma cristologia coerente, direta, clara, objetiva, confivel, jamais desvendar a infinitude dos mistrios espirituais, convido-lhe a pesquisar alguns ttulos de Jesus Cristo nas pginas do Novo Testamento. Devido o espao restrito de que dispomos no ser possvel analis-lo minuciosamente. Mas nem por isso nosso esforo ser infrutfero. Cada ttulo acrescentar muito ao nosso conhecimento bblico/teolgico bem como nossa busca por um estilo de vida condizente com os princpios preconizados pelo Filho Deus; ademais, o saber no deve nos conduzir apenas erudio, mas, tambm, ao! Alguns ttulos selecionados: Senhor e Cristo, Servo, Profeta, Lder Eficiente e Eficaz, Messias, dentre outros. 1. JESUS

SENHOR

CRISTO

A autoridade desafiada na rea familiar, social, poltica, educacional, comunitria, profissional e, especialmente no mbito religioso. Para funcionar melhor e evitar transtornos todo navio deve ter um capito, todo lar um cabea, toda nao um governante, toda escola um diretor, toda empresa um administrador, todo reino um bom monarca, toda igreja um lder capacitado, etc. Isto inclui o reino de Deus, pois nele tambm torna-se necessrio a presena de um Senhor. Mahatma Ghandi, um dos grandes lderes dos ltimos sculos e grande admirador de Jesus Cristo como homem, ressaltou: "Eu no posso conceder a Cristo um trono 33 rio, porque eu creio solit que Deus j se encarnou muitas vezes". Assim, Ghandi colocou Jesus no mesmo nvel de outras personalidades renomadas como Buda, Confcio, Maom, Zoroastro... Esta a concepo do pluralismo teolgico ps-moderno que, dentro da perspectiva da soteriologia (doutrina da salvao), procurar explicar que Jesus Cristo apenas34mais um caminho que conduz a Deus e no o nico caminho.

Outros gurus espirituais tambm, nesse sentido, se constituem mediadores entre Deus e o homem. Lego engano. Pode at ser que um grande lder exera influencia tamanha que consiga libertar seu povo de determinadas opresses. Quando a questo, porm, to-somente de carter salvifico, apenas o Cordeiro de Deus pode tirar o pecado do mundo. No h outro nome capaz de nos salvar - declarou contundentemente o apstolo Pedro! (At4.12). Apenas Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida e ningum vai ao Pai a no ser por intermdio dele (Jo 14.6). Ele deu a sua vida para salvar aqueles que crem e o confessam como Senhor e Salvador. O termo Senhor, teologicamente falando, d a ideia de um dono que tem controle absoluto sobre tudo o que possui. Senhor representa o vocbulo grego kurios, e os hebraicos Adonai (meu Senhor, meu Mestre, aquele a quem perteno) e Yahweh (o nome pessoal de Deus). Na cultura do Oriente Mdio e Prximo antigos o vocbulo Senhor era essencialmente reverente por ser aplicado aos governadores e, em muitos casos, at aos supostos deuses. Imagina, ento, quando atribudo a Jesus? Ele , sim, o Senhor (Fp 2.9-11). Pedro apregoou: "Jesus Cristo... o Senhor de todos" (At 10.36). Tom, ao v-lo aps a ressurreio, exclamou: "Senhor meu e Deus meu!" (Jo 20.28). Paulo confessou: "Quem s tu, Senhor? Senhor, que farei?" (At 9.8; 22.10). Ele prprio afirmou: "Vs me chamais Mestre e Senhor; e dizeis bem, porque eu o sou" (Jo 13.13). John MacArthur diz que Jesus citado como Senhor no Novo Testamento mais de 740 vezes; em Atos aparece 92 vezes e como Salvador apenas 2 vezes! A pessoa, portanto, que opta por segui-lo deve calcular o preo de tal deciso e suas implicaes (Mc 8.34; Lc 9.23).
2.

JESUS CRISTO

SERVO MODELO

Parece que h uma gigantesca contradio, um paradoxo evidente entre esses dois atributos: como pode Jesus Cristo ser Senhor e servo ao mesmo tempo? No h, luz das Escrituras, incoerncia alguma entre seu poderio incomum e sua postura de servo. Jesus o rei messinico e o Senhor de toda criao; sua primazia e preexistncia foram realadas por Paulo (Cl 1.15-20; 1 Co 8.6; Rm 11.36). Outras referncias bblicas, porm, o apresentam como servo; servo, alis, um dos mais importantes ttulos de Jesus Cristo. Basta analisar o contexto histrico dos dias de Jesus para ficar claro que a cultura do primeiro sculo estimulava o controle e opresso de pessoas indefesas, a promoo do "eu", a busca do prestgio e posio, a conquista do poder, a idolatria da influncia 35 descomedida, a discriminao e separao de classes. Uma postura de vida servil numa sociedade com as referidas caractersticas certamente no era algo enobrecedor aos olhos dos

poderosos. Sem se importar com a avaliao dos poderosos o Servo perfeito dedicou-se especificamente as pessoas, disposto a am-las, aceit-las, cuid-las, restaur-las. O apstolo Paulo justificou que Jesus Cristo verdadeiramente "esvaziou-se" para assumir a forma de homem (Fp 2.6), "deixou" as vantagens de ser Deus para experimentar as desvantagens de ser homem. Provisoriamente autoabdicou os benefcios da infinitude para habitar um corpo limitado, sujeito s leis fsicas do crescimento (Lc 2.40, 52), no qual sentia fome, sede e cansao (Mc 2.15, Jo 4.6), ansiedade e desapontamento (Mc 9.19), at sucumbir diante da morte (Mc 14. 33,37; 15. 33-38). At nisso identificou-se com a humanidade (Hb 2.9,17; 4.15; 5.7,8; 12.2). Jesus Cristo tambm conhecia perfeitamente a seduo do poder. Sabia que o prprio Satans, totalmente obcecado pelo poder, preferiu ser rei no inferno a ser sdito no cu. Tambm estava ciente de que foi a possibilidade de ser exatamente como Deus e adquirir poder similar que Eva cedeu tentao. No foi sem conhecimento que Jesus, quando tentado no deserto, menosprezou as riquezas e honras mundanas (Mt 4.5-10); optou por servo e no Senhor, curvar-se apenas diante de Deus e no de Mamom (Jo 22. 26, 27). Cristo sempre deixou claro que no veio para ser servido e sim para servir (Mt 20.25-28). Ensinou que seu ideal no era se tornar a sensao do mundo, ser colocado nos precrios pedestais das celebridades. Mesmo quando as multides seguiam-no fascinadas pela novidade, pelo encanto dos seus ensinos, pelos sinais miraculosos que aconteciam diuturnamente, jamais as explorou para realizar anseios pessoais. No seu ministrio de servo no havia espao para barulho, holofotes, extravagncia, exagero, pois no era ele quem deveria aparecer. Tal postura impactou as vises convencionais de poder da poca (Mc 10.44). At os discpulos entenderam que o seu servio era despretensioso e que deveriam seguir seu santo exemplo (Jo 13. 15, 16). Para exercer o bendito ofcio de servo, Jesus no hesitou em auto-esvaziar-se de sua vontade e limitar, voluntariamente, sua autossuficincia, restringir-se, autolimitar-se. No usou sua fora divina para impressionar o povo, pois sabia que milagres produzem efeitos superficiais, devoo parcial, submisso incompleta. At hoje muita gente no entende porque o Messias escolheu a cruz e no o trono, corao de servo... mesmo sendo SENHOR! 3. JESUS CRISTO
O

GRANDE PROFETA

Jesus foi apresentado na Bblia como autntico Profeta. Moiss disse, profeticamente, que o futuro enviado de Deus possuiria tal atributo (Dt 18. 15-19). O Profeta vindouro:

"Do meio de ti" - havia de nascer na terra santa. "Dentre teus irmos" - seria israelita. "Semelhante a mim" - teria36 as caractersticas de Moiss: salvador, legislador, guia e profeta. Em vrias pginas do Novo Testamento tambm fica evidente o ofcio do Filho de Deus como profeta. Ele, de fato, "encarnou" plenamente a profecia supracitada. Seu completo cumprimento, com exclusividade, foi na pessoa de Cristo. Os demais profetas, embora sinceros e tementes, provaram apenas uma pequena e incompleta parcela das designaes expostas na profecia ora em pauta. Cristo, sim, corporificou o trplice carter das principais autoridades de Israel: Rei, Sacerdote e Profeta.

O popular vocbulo profeta deriva-se do gregoprophetes, ou seja, algum que anuncia. No Antigo Testamento usa-se frequentemente o termo hebraico navi', traduo de uma palavra antiga que significa "aquele que fala". Tecnicamente seria "algum que fala por Deus ou deuses" (1 Rs 18.19). No mesmo termo est intimamente envolvida noes de proclamao, pregao e informao. Nem sempre, nos tempos bblicos, tais mensageiros deveriam incluir a capacidade de olhar/prever para o futuro. Uma vez que algo fosse revelado sobre o futuro, o mrito total era de Deus que tanto via como revelava o futuro. Dependendo da maneira como o profeta enxergava sua mensagem, seja incutida na mente, em sonhos ou em vises, poderia ser chamado tambm de vidente (lSm 9.9; Is 29.10; 30.10), etc. Jesus Cristo, como profeta, foi ungido para pregar, anunciar a salvao aos pobres (Lc 4. 18, 19), proclamar liberdade aos cativos (At 10.38), transmitir e informar as palavras de Deus (Jo 14.24) e ainda vaticinou eventos futuristas (Mt 24). Ele desempenhou com eficincia e eficcia seu ministrio proftico. Ningum jamais teve a coragem, o discernimento e a veracidade do Profeta de Deus, que personificou a verdade e transmitiu-a com eloquncia e autoridade. Alm de proferir determinados episdios vindouros, declarou sua capacidade de realiz-los! 4. JESUS CRISTO
O

LDER EFICIENTE

EFICAZ

Cristo tambm foi um lder eficiente e eficaz. O maior lder, o lder por excelncia, foi Jesus Cristo: no se preocupou em ser o primeiro, mas em ser aquele que estava disposto a servir (Mc 10.42-44); a liderana de Jesus no foi exerccio de poder, no 37 era autoritria, estava centrada no indivduo. Especialistas dizem que sem integridade, corao de servo e mordomia, impossvel construir uma equipe verdadeiramente eficiente... ou tornar-se um 38 lder verdadeiramente eficiente.

Liderana , em suma, influncia. E quem influenciou mais vida ao longo da histria humana? Jesus Cristo! Ele dividiu a Histria Universal: ns dividimos as duas fases em antes de Cristo 40 e depois de Cristo! Ele , ento, o centro da Histria Universal!
39

As obras sobre liderana mais vendidas no Brasil, hoje, ratificam que Jesus Cristo , 41 longe, o lder mais influente de de toda a histria da humanidade! Outros afirmam categoricamente que praticamente todos os avanos da humanidade nesses 1900 anos dever ser atribudos a Jesus, como o principal inspirador de todos eles! Por qu? Seus ensinos e estilo de vida inspiraram a valorizao e elevao da pessoa humana, a transformao de vidas, o incentivo para as reformas, a melhoria das instituies, a saturao da 42 literatura, a influncia nas artes, a inspirao da filantropia! Muitas caractersticas de Cristo como lder eficiente e eficaz poderiam ser relacionadas. H, porm, uma em especial que gostaria de ressaltar: o desejo de servir. Esta marca de Jesus como lder j foi enfocada anteriormente. Quero, mesmo assim, reiterla! Cristo no precisou de posio alguma para ser obedecido ou atendido - Ele prprio representava uma posio! Laurie Beth Jones disse sabiamente que Jesus, o lder, serviu seu povo. A maioria das religies ensina que fomos colocados aqui para servir a Deus; todavia, em Jesus, Deus est se oferecendo para nos servir. Alguns ficam chocados com a inferncia de que Deus nos serve. No entanto, este homem que representava Deus impregnado de todo o poder de Deus - foi at o povo e perguntou: 43. "Como posso ajud-los?" Cristo ensinou que para servir mister simplicidade, isto , quem deseja ser lder deve guardar suas medalhas, seus ttulos honorficos e seus galardes. Jamais recorreu sua onipotncia para persuadir as massas a segui-lo. Conquistou sua afeio gradativamente, servindo-as com amor, relacionando-se com elas, amando os inamveis, tocando os intocveis, desejando os indesejveis, incluindo os excludos, sarando os feridos, salvando os perdidos. Muitos especialistas em treinamento de liderana moderna dizem que, o lder que no conquista, no atrai, no consegue a disposio espontnea e sincera dos que o cercam, no pode ser considerado um lder eficiente e eficaz. Partindo do referido critrio ser que Jesus podia ser considerado um lder bemsucedido? Jesus tinha um forte poder de atrao. Conviveu com pessoas s voltas com toda sorte de infortnio e fez com que as mesmas

sentissem que havia algum interessado pelos seus problemas e disposto a auxili-las a resolv-los. Elas se sentiam vontade e em posio de igualdade quando estavam com ele; no eram marginalizadas, discriminadas, humilhadas; sendo simptico e humano conseguia, sabiamente, direcionar suas vontades, atenes, preferncias, interesses. Pesquisadores hodiernos dizem que pelo menos 20 profetas apocalpticos disputavam a ateno das massas no primeiro sculo da Era Crist. Mas Jesus se destacou. Por qu? Eis alguns motivos: abertura, flexibilidade, comunicao, equidade, caridade, mltiplas faces (os Evangelhos apresentam Jesus de diversas maneiras: combativo, misericordioso, espiritualizado), ineditismo e misticismo (relatos44de milagres e curas tambm ajudaram a formar uma aura mstica). H, ainda, outro distintivo de Jesus como lder: honestidade. Seu esprito de servir no sufocou sua integridade: quando precisou confrontar as pessoas a fim de construir um carter retilneo no teve dvidas. Expressou nos termos mais duros as severas condies do discipulado. No se especializou em apregoar benefcios e bnos, emoo e excitao, aventuras e 45 vantagens obtidas por seus discpulos. O maior lder de todos os tempos ratificou, com firmeza, os notrios desafios e sacrifcios da jornada com Deus. O seguidor que Cristo queria no poderia temer a cruz, nem ser superficial. Ele no facilitou os requisitos do discipulado, no mencionou opes fceis, no deixou de expor os desafios, por isso multides se maravilharam e aderiram suas doutrinas. 5. JESUS CRISTO
O

LOGOS

Afirma-se que o fantstico Evangelho do apstolo Joo foi escrito e publicado em Efeso a pedido dos apstolos Andr e dos bispos asiticos para combater erros doutrinrios que estavam surgindo sobre a divindade de Jesus Cristo; alguns, inclusive, resultaram nas heresias cristolgicas supracitadas.

Joo, no seu Evangelho magnfico, apresenta o Filho de Deus como aquele em quem as pessoas devem crer; nas suas epstolas, como aquele a quem devem amar profundamente; e no seu Apocalipse, como aquele em quem devem esperar paciente e confiantemente. Quanto ao Evangelho, Joo menciona a trplice revelao: 1.Jesus Cristo o Verbo Eterno (Jo 1.1). Logos significa palavra , demonstrao , mensagem , declarao ou tala .

Alguns eruditos definem Logos mais especificamente: refere-se a uma hipostasis (Hb 1.3), isto , uma existncia distinta e pessoal de um ser real e especfico. Assim, Cristo, alm de ser a expresso de Deus, estava com Deus e Ele tambm era Deus. O Logos existiu sempiternamente com o Pai. Nem antes, nem depois, pois sempre esteve com Deus, sendo tambm o Criador atuante de todas as coisas (Jo 1. 2,3). 2.Jesus Cristo a Luz Eterna (Jo 1. 4-10), da qual testificou Joo Batista. A Luz de Deus resplandeceu, porm poucos conseguiram foc-la, outros repudiaram-na, alguns escarneceram-na, porm, quem decidiu segui-la, no precisou mais nascer fsica e especificamente do povo de Israel para fazer parte da aliana e, doravante, ter a oportunidade de ser reconhecido como filho de Deus (Jo 1.12). Na verdade, bastava crer na luz, receber a luz e seguir fielmente a luz para obter o direito ou autoridade de se tornar filho de Deus (Jo 1.13). Resumo: a luz foi revelada (Jo 1.6-9), rejeitada (Jo 1.10,11), e recebida (Jo 1.12,13). 3. Jesus Cristo tambm o Amor Eterno, cheio de graa e de verdade (Jo 1.14-18), que se encarnou com o objetivo de reconduzir a Deus a humanidade decada, pecadora, aflita, distante do Pai (Jo 3.16), dando por ela a sua prpria vida. Ele mostrou ensinando/ fazendo/vivendo - o quanto amava o ser humano, criado imagem e semelhana de Deus, embora afetada pelo maldito pecado. Seu amor incondicional o levou cruz a fim de morrer a nossa morte, assumir as nossas culpa para, finalmente, com alegria, nos justificar diante de Deus! Numa linguagem mais teolgica pode-se dizer que o Verbo, tambm citado por Paulo em Cl 1.16, foi referido na literatura estica, em Filo e parcialmente nas tradies sapienciais judaicas.

6. JESUS CRISTO

FILHO

DO

HOMEM

"Filho do Homem" foi a forma predileta de Jesus se referir a si mesmo. Ele deve ter optado por este por no ser um ttulo conhecido das pessoas e por no estar associado a ideias populares. Jesus usou tal ttulo a si mesmo de trs maneiras distintas: Usou o ttulo de modo genrico, quase como termo substituto do pronome "eu" (Lc 7.33,34; 9.58). Usou o ttulo para enfatizar que "era necessrio que o Filho do Homem sofresse" (Mc 8.31). A expresso "ser necessrio" implica que seu sofrimento havia sido predito pelos profetas (Mc 9.12; 14.21, 49). Jesus usou o ttulo "Filho do Homem" para referir-se a si mesmo aquele que exercia autoridade excepcional - delegada por 46 Deus (Mc 2.10, 28; 13.26; 14.62). Jesus, como Filho do Homem, seguiu o padro estabelecido para "algum semelhante a um filho do homem", em Dn 7.13.

Eles possua autoridade; sofreu nas mos de seus inimigos e foi vindicado e exaltado por Deus. Como Filho do Homem, conclamou seus discpulos a seguirem-no nesse padro de vida. Eles eram o povo eleito de Deus e possuam a autoridade divina concedida a esse povo. Eles precisavam sofrer mantendo-se fiis ao compromisso com Jesus. Quando Deus tiver realizado seus propsitos e executado seu juzo sobre todos os povos, eles sero vindicados e restaurados ao 47 devido lugar de autoridade. Na concepo de alguns telogos Jesus Cristo parecia evitar ao mximo a termilogia Messias. Por qu? Devido sua tendncia poltica dada pelos judeus. O mesmo, no entanto, no acontecia com o ttulo Filho do Homem. Alis, esse parece ser o ttulo que ele preferia usar a respeito de si prprio. S os escritores dos evangelhos sinticos usaram-no mais de 65 vezes. Havia nesse termo algo de misterioso e curioso. H dois significados principais possveis sobre ele: 1. Indica um membro da humanidade - Ezequiel. 2. Uma personagem incomum profetizada - Daniel. Daniel descreve um personagem em forma humana, que surgiria no fim dos tempos trazendo ao mundo a interveno, justia, Reino e julgamento de Deus (Dn 7.13, 14). Mesmo que tenham surgido algumas especulaes sobre a identidade do "Filho do homem", prevaleceu a interpretao de que Ele seria o ativo agente de Deus encarnado j predito por outros profetas; Ele levaria a efeito o juzo divino e o Reino do grande Deus. Em o Novo Testamento o Filho do Homem, conforme previu Daniel, desempenhou um ministrio terrestre (anunciando o juzo e o Reino vindouro), sofreu notvel rejeio (Mc 8.31), e por fim vir a segunda vez com poder e grande glria para julgar e punir os pecadores; o seu domnio ser eterno, universal, e o seu reino jamais ser destrudo (Dn 7.14). Pode-se dizer, em suma, que a expresso Filho do Homem aplicada com frequncia a Jesus Cristo corrobora sua humanidade (Jo 1.14); a mesma ocorre aproximadamente 79 vezes apenas nas pginas neotestamentrias; uma constatao curiosa que por todo o livro de Ezequiel a expresso foi usada por Deus 91 vezes. E, portanto, indiscutvel que Filho do Homem (Jo 3.13) tornou-se uma figura messinica. No entanto, apesar de designar o imbatvel libertador, o ttulo crstico ora em foco estava menos atrelado ao nacionalismo judaico no que tange expectativa belicista. Tasker, professor emrito de Exegese do Novo Testamento na Universidade de Londres, em sua publicao a respeito de Mateus, mais especificamente uma introduo e comentrio, faz apologia a possibilidade de que Jesus Cristo separou propositalmente para si prprio o ttulo supracitado tendo em vista que expressava melhor

do que qualquer outro os dois lados da sua natureza - divina e humana. O ttulo, quando analisado dentro da perspectiva da sua humanidade, reiterava suas limitaes e sofrimentos; sua experincia, enquanto homem, no estava imune a certos pesares; no sem razo que Isaas o havia qualificado tambm como "homem de dores" (Is 53). O mesmo ttulo crstico, por outro lado, tambm indicava com exatido sua transcendncia; o rei messinico, quando concretizado o propsito de Deus, se manifestar em toda a sua majestade; os homens finalmente contemplaro o Filho do Homem vindo nas nuvens do cu e assumindo seu lugar de primazia (Dn 7.13,14).

7. JESUS CRISTO

MESSIAS

O ttulo Messias nos remete a algum que ungido para realizar uma misso que envolve redeno, julgamento e representatividade do prprio Deus (Is 45.1-7), referindo-se expectativa escatolgica (Dn 9.25,26), assim como expectativa de um redentor que inaugurasse um reino sem fim (Is 9.1-7). Por isso o objetivo dos Evangelhos sinticos foi apresentar Jesus como o Messias. No grego, Christos (ungido) traduzia apropriadamente o termo hebraico Mashiach, aparece na nossa Bblia como Messias ou Cristo. O significado fundamental da expresso possivelmente baseia-se no ato de ungir com azeite de oliva, referindo-se uno de reis, sacerdotes e profetas. Outros "messias" surgiram em Israel principalmente na mesma poca. Teudas, para muitos o messias profetizado, ajuntou uns quatrocentos seguidores, mas morreu e seu grupo se dispersou. Judas, o Galileu, tambm foi aclamado como "messias" por alguns adeptos do Judasmo. Outro suposto "messias" provavelmente tinha surgido no Egito e arrebanhado quatro mil terroristas (At 5.35-37, 21, 37, 38). Flvio Josefo informou que muitos ditos "messias" e insurrecionistas eram crucificados e, como alerta a todos, tinham expostos seus corpos enfileirados; o destino dos seguidores messinicos seria o mesmo, alertavam os romanos. Mas por que o povo judeu no aceitou Jesus como Salvador? Para entender melhor a questo mister levar em considerao duas tematizaos cruciais: a ontologia e soteriologia judaica. A soteriologia judaica, mesmo no contexto do Novo Testamento, estava atrelada a obedincia prtica das boas obras da Lei. O povo judeu, doravante, por j se considerar salvo por Deus no carecia de outro Salvador. O Messias esperado, por conseguinte, seria aquele que o libertaria da opresso poltica e o colocaria no topo das naes. E isso Jesus no fez. Sua prioridade, a princpio, era outra. Sua misso, conforme diz a Bblia, era anunciar o Reino de Deus e resgatar a humanidade pecadora (Lc 4. 16-21; Mt 9.36-39; 28. 18-20). Tal Messias a

religio judaica repelia. Chegar, no entanto, o dia no qual o Cristo vir como o glorioso rei messinico e implantar definitivamente o bendito Reino de Deus! Maranata...