ROBERTO AUGUSTO MGUEZ

Del cosmopolitismo a la globalizacion: Kant y La Paz Perpetua

SEPARATA LOGO: REVISTA DE RETRICA Y TEORA DE LA COMUNICACIN

Ao III n 5 Diciembre 2003

Revista de Retrica y Teora de la Comunicacin

Ao III, n 5 Diciembre 2.003 pp. 45-51 www.revista-logo.org

Del cosmopolitismo a la globalizacion: Kant y La Paz Perpetua

Roberto Augusto Mguez Universidad de Barcelona

1. Introduccin: Kant versus Hobbes Hobbes hereda y radicaliza el planteamiento materialista de Descartes. Reduce el hombre nicamente a res extensa, provocando que toda justificacin terico-prctica del derecho surja de un factum. L a filosofi'a primera (prima philosophia) es reducida a una ontologa de la materia. La intersubjectividad, dentro de este planteamiento, no puede ser explicada como una categora trascendental, sino que es fruto del egosmo y la necesidad. E l sujeto es concebido como un tomo en lucha con otros para satisfacer sus deseos. E l Estado surge para evitar la eliminacin de los sujetos en pugna (y garantizar las reglas de la lucha), basndose en el terror a la muerte provocado por una posible guerra de todos contra todos. Podemos decir, por lo tanto, que Hobbes no posee una fundamentacin de la doctrina de la intersubjectividad, ya que reduce la relacin entre sujetos a mera facticidad. Kant coincide con Hobbes en el momento de coaccin del Estado, pero no en el de fundamentacin. E l Estado es concebido por l como una conquista del entendimiento, no como en elemento surgido de la praxis. Los "tomos" de Hobbes son entendidos por Kant como seres morales. L a diferencia est, pues, en el nivel fundamentador. Hobbes se encuentra en una tradicin que se plantea la creacin del Estado desde una gnesis histrica que desemboca en un contrato (Rousseau). Kant, en cambio, se sita a un nivel racional y no emprico. El contrato social es algo que exige la razn. Para Hobbes la sociabilidad no se puede justificar tericamente, pero se acepta como un hecho establecido. Kant, por su parte, resuelve este punto con su teora de la insociable sociabilidadK sta es el medido del que se sirve la Naturaleza para el desarrollo de sus fines a travs de la sociedad. E l hombre posee, segn Kant, una doble tendencia en su naturaleza: por un lado desea entrar en sociedad porque es ah donde puede desarrollarse mejor; pero, por otra parte, amenaza siempre con salirse de ella, ya que tiene tendencia a aislarse. Sin ese egosmo que nos hace salir de nosotros mismos, en busca de los bienes y honores de la sociedad, viviramos en un estado primigenio de concordia, pero de atraso cultural y de animalidad.

' KANT, I.: "Idea de una historia universal en sentido cosmopolita". Filosofa de la historia, Madrid, FCE, 2000, 46-48.

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2. Relacin de la teora con la prctica en el derecho cosmopolita E l breve tratado titulado Teora y Praxis sali a la luz pblica en 1793; la tercera parte del mismo es una respuesta contra Moses Mendelssohn. ste sostena que el hombre conserva, en el fondo, el mismo grado de progreso en todas las pocas, a pesar de las oscilaciones que podamos percibir en la historia. Kant tiene otra opinin. Segn l, aunque parezca que el gnero humano se eleva peridicamente a la virtud y que despus se vuelve a hundir en un paso hacia atrs (percepcin que es errnea), una visin ms amplia nos hace ver que existe un progreso constante hacia lo mejor. Sin esta esperanza en unos tiempos mejores no existira el deseo de hacer algo por el bienestar general de la humanidad, ni el nimo podra serenarse ante la perspectiva futura de un porvenir mejor. Tampoco podramos amar a la especie humana, complacindonos de su progreso, y slo sentiramos hacia ella un amor de benevolencia. Necesitamos, pues, esta idea como un fin que nos haga concebir esperanza e ilusin en el maana, a pesar de que percibamos a nuestro alrededor lo contrario, que las cosas van hacia peor. Esta percepcin se debe, segn Kant, a un avance en nuestro juicio moral, que hace que juzguemos ms duramente todo lo que sucede en nuestro entorno. Este progreso moral depende, no tanto de nuestra accin, como "de lo que har en nosotros la naturaleza humana para obligamos a seguir la va a la que difcilmente nos someteramos nosotros mismos". Nuestra razn es la que nos hace percibir la miseria humana surgida de las constantes guerras entre Estados. L a percepcin de esta realidad, nos lleva a la necesidad racional de crear una federacin internacional de Estados regida por una constitucin cosmopolita. Estas guerras pueden evitarse si el Estado se organiza de tal forma que sea el ciudadano el que elija si su nacin debe entrar en un conflicto o no, ya que es l, y no el soberano, quien sufre verdaderamente las consecuencias de una lucha armada. Kant, desde un punto de vista de racional, rechaza toda guerra, a no ser que sea defensiva o responda a los propios ideales del intelecto, es decir, que sea justa. Esto es as en el mbito terico-prctico, pero no en el esttico, ya que la guerra, llevada de una forma noble, puede ser objeto de goce esttico y fuente de lo sublime^. L a naturaleza humana muestra su peor cara en las relaciones entre pueblos. Y el impulso que nos conduce a la guerra slo podr frenarse con un derecho internacional. Esta teora puede parecer utpica, pues por qu los Estados individuales van a aceptar un gobierno cosmopolita? Kant se defiende diciendo que l enuncia lo que debe ser, y no lo que es en la prctica, esto es, un enunciado de la razn y no un hecho fctico. Pero expresa su confianza de que esto se produzca en la prctica, como consecuencia "de la naturaleza de las cosas".

3. Kant y la paz perpetua E l opsculo de Kant Sobre la paz perpetua^ (1795) sigue la lnea marcada por el abate de Saint-Pierre, Leibniz y Bentham, entre otros. Sin embargo, hay una circunstancia funda-

KANT, I.: Crtica del Juicio, Madrid, Austral, 1997, 82-83. KANT. I.: Sobre la paz perpetua, Madrid, Tecnos, 1994.

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mental que lo diferencia de las obras de estos autores, ms inmersos en un pensamiento de tipo utpico. Kant se sita en un plano terico, en las exigencias puras de la razn hacia las que la humanidad debe tender, pero atendiendo a lo emprico a travs de los artculos preliminares. Slo mediante la actuacin de los Estados la humanidad puede alcanzar su fin ltimo: el establecimiento de un reino de los fines donde exista una paz definitiva y se produzca la realizacin de los ideales de la razn. Para conseguir esa paz debemos establecer una federacin de Estados, que permita el fin de las hostilidades entre ellos. Esta entidad puede concebirse de dos maneras: 1) como un imperio universal en el que se disolveran los diferentes pases (Leibniz); o 2) una federacin de Estados, en que stos se asocien de forma voluntaria. Kant aboga por esta segunda opcin, ya que la primera posibilidad supondra crear un nuevo poder que eliminara las soberanas existentes, y las leyes perderan su eficacia al aplicarse a un territorio demasiado extenso. Para conseguir este objetivo son necesarias unas condiciones previas (artculos preliminares). Estos artculos, tal como algn estudioso ha sealado*, estn formulados como prohibiciones que se deben aplicar inmediatamente o a largo plazo. Los artculos definitivos, en cambio, tienen la apariencia de preceptos {debe). Los artculos previos estn destinados a polticos y prncipes, enumeran actos ilegales y se pueden identificar con situaciones histricas cercanas a Kant; los definitivos, en cambio, se orientan al conjunto del sistema social y a su progreso. Los artculos provisionales son empricos y se refieren a prohibiciones. Los artculos definitivos, en cambio, son a priori, esto es, preceptos facultativos de la racionalidad. A l establecer esta divisin Kant da muestras de una gran visin y se aleja, a mi juicio, de la tradicional acusacin, hecha por HegeP, de no ser un pensador realista al preocuparse slo de los ideales de la razn. Entiendo la naturaleza de los diferentes artculos, nos damos cuenta que Kant era perfectamente consciente de la dificultad de llegar a conseguir la materializacin de los artculos definitivos, por eso son necesarios unos artculos previos que puedan hacer posible en un futuro, ms o menos lejano, su realizacin. L a crtica efectuada por Hegel y otros interpretes de los textos kantianos que la han seguido, que acusa a Kant de falta de realismo es, segn mi punto de vista, totalmente injustificada, ya que no presta la atencin necesaria al estatuto ontolgico de los artculos preliminares. El primer artculo dice que todo tratado de paz tiene que ser sincero, no puede esconder detrs la intencin de volver a iniciar las hostilidades en cuanto sea posible, ya que no sena un tratado de paz, sino un mero cese temporal de las hostilidades. Se podra objetar, que esta exigencia es ingenua, y que ningn Estado, cuando firma un tratado de paz, lo hace con la intencin de crear una paz duradera, sino que lo hace porque le convine a sus intereses inmediatos. Otra condicin previa es que no se pueda adquirir y comprar un Estado. Este artculo refleja que el Estado no es un objeto, sino que es un ente moral y, por lo tanto, se le debe de reconocer como tal. Aqu se ve, nuevamente, la diferencia con el sistema de Hobbes, ya que para l no habra ningn motivo para oponerse a la compra de un Estado por parte de otro.

BRANDT, R.: "Observaciones cntico-histricas al escrito de Kant sobre la paz". La paz y el ideal cosmopolita de la Ilustracin, Madrid, Tecnos, 1996, 31-63. 5 HEGEL, G. W. R: Principios de la Filosofa del Derecho, Buenos Aires, Sudamericana, 1975, 333.

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Un Estado no es un patrimonio (como el suelo sobre el que actiia), sino que es una sociedad que responde a la necesidad natural del hombre de salir del estado de naturaleza para organizarse y satisfacer sus intereses individuales. E l tercer artculo preliminar dice que los ejrcitos permanentes deben desaparecer totalmente con el tiempo. Esto acabaa con la carrera armamentstica de los diferentes pases; carrera que siempre acaba en guerra, ya que hay una necesidad de liberarse del armamento acumulado y de justificar el gasto que acarrea. Adems, la federacin de Estados resultante de la unin de los diferentes pases no debe resolver sus problemas con la coaccin, sino con el pacto y el dilogo. E l siguiente artculo preliminar dice que no debe emitirse deuda pblica con relacin a los asuntos de poltica exterior. Ya que si un Estado no paga sus crditos, o el que presta el dinero exige su devolucin inmediata, se puede provocar una guerra. E l quinto artculo es el reconocimiento de la independencia del Estado, ya que nadie puede inmiscuirse por la fuerza en el gobierno de otro pas. Por ltimo, Kant seala que aun en la guerra, se deben de mantener una serie de reglas, para evitar que se haga imposible la confianza mutua futura que lleve a la paz. En los artculos definitivos Kant atribuye una gran importancia a la relacin de los Estados entre s, ya que los fines de la razn slo se pueden conseguir en la totalidad de la humanidad. A l ser los Estados las unidades ms grandes en las que se agrupan los ciudadanos, las relaciones entre ellos sern vitales para el progreso comn de la especie. Para conseguir esto debemos tender al fin ltimo que la racionalidad establece en la relacin entre Estados: la paz perpetua. Para llegar a alcanzarla primero es necesario que en cada Estado haya un derecho civil fundamentado en una constitucin republicana; slo a partir de aqu se puede constituir un derecho internacional que regule las relaciones entre los diferentes pases. Sin esta condicin no puede haber una federacin de Estados, ya que es difcil concebir .que un Estado respete en derecho internacional lo que no respeta dentro de sus propias fronteras. L a constitucin republicana es la nica que cumple los ideales del contrato original. Puede resultar sorprendente, que en el anlisis que efecta Kant de los diferentes tipos de soberana (autocracia, aristocracia y democracia), la que sale peor parada es la democracia, ya que es la nica que contradice los principios tericos del filsofo de Knisberg, al eliminar la separacin de poderes. Por supuesto cuando se habla en este caso de democracia, se est hablando de democracia directa; aqu hay que aclarar que lo que llama Kant "constitucin republicana" es lo que nosotros llamamos democracia representativa. E l segundo artculo definitivo dice que "el derecho de gentes debe fundarse en una federacin de Estados libres". Kant dice, en la explicacin de esta idea, que considera a los estados como individuos. De ah que, la situacin en la que no hay un derecho internacional que regule las relaciones entre ellos, debe ser considerada como un "estado de naturaleza". Es, pues, necesario que para el mantenimiento de la paz se salga de esa situacin y se fundamenten racionalmente sus relaciones. Para conseguir este objetivo se debe fundar una federacin de Estados libres. En este punto es importante destacar el concepto de "federacin", ya que, tal como he sealado antes, los Estados no pueden recurrir a una instancia superior que limite su poder, a un tribunal al que tengan que acatar; sino que libremente deben de asociarse en aras de su seguridad. Esto explica, tal como he dicho antes, que Kant no acepte la idea de que todos los Estados se fundan en uno, hecho ste que eliminara la autonoma que les es inherente.

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Esta federacin pondra fin al modo tradicional de resolver conflictos entre Estados: la guerra. Ya que esta asociacin libre fundamentara un derecho internacional que impedira el tener que llegar siempre a la lucha como medio para resolver problemas. L a razn condena el estado de guerra como va jurdica y convierte la paz en un deber. Esta federacin no debera buscar poder, sino garantizar la libertad y cooperacin en las relaciones de los Estados entre s. Kant es consciente de lo problemtico de esta propuesta, por eso dice que este federalismo libre tiene que vincularse necesariamente al derecho de gentes, no entendindolo como un derecho para la guerra, sino para la paz. Es decir, si no aceptamos la paz como una exigencia de la razn slo podremos encontrarla, tal como dice irnicamente Kant, en la tumba. L a aceptacin de las decisiones de esta federacin en los conflictos sera libre y pactada, fruto de un consenso entre sus miembros y nunca producto de la coaccin de un Estado sobre otro, ya que esto no garantizara una verdadera paz. E l tercer artculo habla de la hospitalidad universal. Para favorecer la paz perpetua los diferentes Estados deben permitir el derecho de visita de los extranjeros (que no hay que confundirlo con un derecho de husped). L a inhospitalidad es contraria al derecho natural, ya que se debe permitir el uso de la superficie de las zonas sin dueo (costas, desiertos, etc.) de la Tierra a la especie humana, para el trfico libre de personas. As se estableceran relaciones pacficas entre los pueblos ms fcilmente, y nos acercaramos de forma ms rpida a la constitucin cosmopolita necesaria para conseguir una paz indefinida. En el suplemento primero se habla de la garanta de la paz perpetua. Segn Kant la naturaleza es la que nos suministra esa garanta, porque permite que a travs de la lucha entre los hombres surja la armona, incluso aunque stos no quieran (esto nos hace hablar de providencia y del destino). L a organizacin provisional de la naturaleza para su propio fin, considerando al hombre como una especie animal, ha consistido en que los hombres de cualquier lugar puedan vivir; en que, a travs de la guerra, se hayan poblado hasta las regiones ms inhspitas y que, tambin por causa de sus luchas armadas, los pueblos hayan establecidos relaciones legales entre s. El segundo suplemento contiene un artculo secreto para la paz perpetua. Este artculo dice que las mximas de los filsofos deben ser tomadas en consideracin por los Estados, ya que pueden ayudar a conseguir la paz. Esto no quiere decir que el soberano tenga que someterse a sus consejos, como representantes de la racionalidad, sino que se les debe or. Adems se les debe dejar hablar pblicamente, ya que su opinin slo puede ser beneficiosa para el conjunto de la poblacin. En el primero de los apndices aborda la cuestin de la discrepancia entre la moral y la poltica respecto a la paz perpetua. Llega a la conclusin de que no hay "ningn conflicto objetivo (en la teora) entre la moral y la poltica. S lo hay, sin embargo, subjetivamente"^. Este conflicto subjetivo se debe a la inclinacin egosta de los hombres, que les lleva a desear la guerra y el mal si ste puede beneficiar sus intereses personales. Por ltimo, al final habla de la publicidad, llegando a la conclusin de que "toda pretensin jurdica debe poseer posibilidad de ser publicada y la publicidad puede, por ello, suministrar un criterio a priori de la razn"'.

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KANT, I.: Sobre la paz perpetua, Madrid, Tecnos, 1994, 58. Ibid. ,61.

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4. Conclusin: del cosmopolitismo a la globalizacion Tal como describe Lyotard^ el saber humanstico en nuestra sociedad es un discurso ms entre muchos otros, obligado a un esfuerzo continuo de justificacin y de publicidad para conseguir el respaldo necesario para su supervivencia. Es un juego de lenguaje que intenta demostrar su "utilidad" buscando dar sentido y respuesta a los diferentes avances cientficos, renunciando a cualquier tipo de trascendencia o explicacin ltima. U n tipo de conocimiento que slo se sostiene por inercia histrica, y que no acaba de encontrar su lugar en las tecnificadas sociedades contemporneas. L a filosofa, dentro del pensamiento cientfico-instrumental imperante en la actualidad, est condenada a un papel secundario, ya que los "grandes relatos" metafsicos surgidos de la modernidad han perdido hoy su sentido y hegemona. L a especulacin y justificacin de las realidades ntimas del ser humano ha sido dejada de lado, despus de la crtica demoledora del positivismo de inicios del siglo X X , enfocndose la mayora de los problemas desde un punto de vista lingstico y no teortico. Slo podemos acercamos a los grandes sistemas especulativos de la tradicin desde una perspectiva histrica, y toda posibilidad de fundamentacin metaterica se percibe como una ilusa quimera. Por otro lado, la hermenutica y los dems discursos postmodemos han reducido todo a perspectiva e interpretacin, a historicidad y pragmatismo. En este panorama, qu puede aportamos hoy la filosofa kantiana? E l intento de Kant de fundamentar un Estado cosmopolita como una exigencia a priori de la razn es difcil de defender en nuestros das. Sin embargo, la necesidad de que racionalmente lleguemos a la conclusin de que debemos respectar los derechos ajenos, no por razones pragmticas (intereses de mercado o de poltica internacional), sino porque reconocemos en el otro a un ser dotado de una libertad que debe ser respetada, es algo que puede ser reinterpretado hoy como una respuesta vlida. E l recurso a una fundamentacin racional que interprete y enfoque la direccin de los acontecimientos mundiales se percibe hoy como imprescindible. Sin ella nos dirigimos a una situacin en la que los grandes grupos de poder conseguirn imponer sus decisiones sin respetar el sentido comn y los intereses generales. Es necesario que los mecanismos imparables de globalizacion sean enfocados, de tal forma, que consigamos una globalizacion de los aspectos ms positivos de la cultura occidental, y no slo un mero mercado intemacional basado en la libre circulacin de capital inversor. E l modelo kantiano tomaba como referente bsico los grandes Estados europeos. Hoy en da la soberana estatal se ha visto superada por los nuevos movimientos sociales de todo tipo. Los problemas medioambientales y polticos, debido a su dimensin, han dejado de tener una incidencia local, para transformarse en problemticas que precisan de un planteamiento ms global para poder ser abordadas con eficacia. Los grupos ecologistas, las organizaciones no gubemamentales y los movimientos antiglobalizacin de todo tipo, han mostrado la inoperancia de unos Estados que hoy en da luchan, con ms o menos xito, para incorporarlos al sistema tradicional de partidos. L a Unin Europea se debate en la actualidad entre un modelo que mantenga como referente bsico los pases o las regiones, que sea una entidad jurdica con su propia constitucin

LYOTARD, J. R: La condicin postmodema, Madrid, Ctedra, 1989.

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O una suma de constituciones diferentes. Frente a este proceso de globalizacion europea, cada vez se alzan ms voces que sealan la necesidad de un gobierno mundial que impida los abusos resultantes de la globalizacion. Aqu el modelo de Kant podra contribuir a prefigurar el futuro de la nueva Europa y de unas Naciones Unidas con poder real y verdadera capacidad de accin. Dentro de esta problemtica considero que la refiexin kantiana e ilustrada puede ofrecer claves vlidas. Las nuevas respuestas que necesita la sociedad no pueden reducirse a las fronteras de un Estado concreto, precisan de un entendimiento con las dems naciones que consiga respuestas eficaces a problemas complejos que afectan a toda la humanidad. Slo a travs del pacto y el dilogo entre los pases podremos superar los intereses de los grandes grupos de poder. Y para conseguirlo necesitamos de un ideal hacia el que encaminarnos, de una idea surgida de la racionalidad y del sentido comn. Aqu la aportacin kantiana puede ser de gran utilidad, el horizonte posible de unas naciones unidas por un ideal de paz perpetua, es un sueo que sigue teniendo total vigencia en nuestros das.