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A liberdade no estado civil

Na obra de Rousseau, h uma confuso na interpretao da idia de que a liberdade algo natural ao homem. Tal confuso se mostra muito problemtica quando afeta outros pontos, como quando tendemos a pensar o Estado em Rousseau como uma anarquia, juntando idia de uma liberdade irrestrita a oposio representao (no sentido de uma autoridade Hobbesiana) que o autor defende e a necessidade de uma participao de todos os cidados na poltica; isso levaria talvez ao pensamento de que o que se deve tentar uma volta ao Estado de natureza ou, ao menos, a aproximao disso. Tal ponto insustentvel quando lemos os Princpios do Direito poltico. Isso por dois motivos: como o ttulo da obra diz, o que h nela so os princpios ideais para medir o quanto um Estado ou no legtimo. Portanto, a obra no se refere imediatamente prtica, mas a um pensamento que conjuga os homens como so e as leis como podem ser1 para que se possa pensar um Estado justo para com seus cidados. a partir disto que se organiza a ao no campo prtico, mas no que deva necessariamente se efetivar de imediato todos os princpios2. E, por outro lado, como Rousseau pensa a liberdade quando escreve os Princpios. O principal a ser notado para se solucionar este problema que so duas noes de liberdade em Rousseau: A do homem no estado de natureza e a do homem no estado civil. Vemos no Discurso sobre a desigualdade entre os homens a liberdade irrestrita aos poucos sendo perdida conforme se desenvolve as luzes, porm outra noo de liberdade se ergue baseada totalmente na capacidade de raciocinar nos Princpios. Estas noes de liberdade so correspondentes a cada estado respectivamente. No segundo texto citado, no sobre a liberdade desregrada e irrestrita que se pensa, dada a ausncia de uma noo moral e jurdica do estado de natureza, mas sobre uma liberdade regulada interna sociedade. Como afirma Rousseau, aps a perda do estado de natureza impossvel um retorno pelo fato do homem no ser mais como era. No tratarei aqui da validade das afirmaes acerca dessa mudana irreversvel do homem junto com a perda do estado de natureza, nem da diferena de registros entre as obras que possibilita as duas noes mencionadas e nem da noo de liberdade no
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Cf. O Contrato Social, pequeno trecho anterior ao primeiro captulo. Um exemplo de fracasso na aplicao dos princpios foi a Revoluo Francesa, na qual reinou um governo opressor e violento. Tais conseqncias foram, talvez, motivadas pela tentativa de aplicao imediata dos princpios.

estado de natureza, mas somente da liberdade regulada. Isso por dois motivos: o espao do meu trabalho e, por conseqncia, a hierarquia dos temas. Como comumente quando se pensa a liberdade em Rousseau a do estado de natureza que levada em conta, penso que escrever sobre a liberdade regulada seja pertinente e necessrio. Porm acredito que estes outros temas sejam importantes e que ajudem para maior consistncia por completarem o que pretendo expor. Portanto trabalharei apenas o problema da concepo de uma liberdade regulada por ver este ponto como um ponto central para se entender a relao entre indivduo e Estado nos Princpios e, com isso, tentar motivar o pensamento sobre as outras questes. Meu objetivo ento o de introduzir novos leitores na noo de liberdade do texto em questo e em uma leitura menos utpica do autor. Primeiramente passarei pelo captulo VI, expondo a diretriz do estado civil que a alienao total do indivduo para a comunidade; depois passarei pelo captulo VIII, para apresentar quais condies tal estado proporciona e mostrar como a alienao completa pensada no mbito individual. O ponto mais importante aqui perceber como Rousseau apia todo o surgimento do estado civil e suas conseqncias em uma naturalidade e como legitima tudo isso sobre uma equivalncia derivada do prprio ato. Estes dois primeiros tpicos sevem somente para apresentar o cenrio de surgimento e vigor da vontade geral, base da liberdade no estado civil. Admito que esta exposio poderia ter sido omitida, mas creio que a contextualizao necessria por este ser um texto introdutrio. Com o exposto, extrairei a conseqncia de que somente a partir de regras decididas pelos cidados que se pode pensar um Estado legtimo. Portanto quero mostrar, com isso, que a liberdade dentro da sociedade e todas as outras conseqncias positivas naturais do estado civil s se sustentam sobre leis e que, para tanto, necessrio um respeito a uma vontade geral, que so regras formuladas artificialmente, e o abandono da vontade particular. Acredito ser este o ponto central para se pensar os dados expostos aqui dentro de uma teoria poltica. Como conseqncia para o leitor, a noo liberdade no estado civil que alguns esperam encontrar em Rousseau tambm deve ser abandonada por ir contra a noo central de vontade geral. Agora inicio a breve exposio sobre o captulo VI, na qual tratarei principalmente da alienao completa do indivduo e de como tal ao pensada como natural. necessrio, porem, notar que a naturalidade s garantida por uma necessidade hipottica: no a deciso humana determinante na passagem do estado de

natureza para o estado civil, mas uma alterao do meio em que vive que a torna necessria. Mesmo tendo iniciado com uma suposio, no h perda de credibilidade na tese. Isso porque, desde o Discurso sobre a desigualdade, a anlise se d em uma reconstruo baseada na razo e no em fatos3. No me aprofundarei em tal anlise, pois se afasta da minha meta como j disse, mas terei em mente tal idia em ao expor. Tomando como necessria a associao entre os homens e a sada do estado de natureza, preciso pensar em que termos isso se d. Rousseau afirma que todas as clausulas desse contrato tcito se resumem alienao total do indivduo para o corpo coletivo nascente. Central para que o resultado da argumentao de Rousseau tenha valor objetivo notar que a liberdade e a fora dos homens devem ser mantidas aps a unio de todos, j que isso que garante sua conservao e o nico modo de preservar a vida, e que isso garantido pela noo de equivalncia. Por ser um ato que gera um grupo, tambm necessrio que pensemos que todos os participantes do grupo decidiram de forma unnime pela associao, caso algum seja contra, fica de fora. A equivalncia aqui entre o que se d ao corpo poltico e o que se recebe dele. Doando toda a sua fora de conservao para a conservao do corpo poltico, o participante do corpo recebe em troca a fora de todos os demais para a conservao prpria. Fica evidente que tal condio de doao completa do indivduo a nica que garante um equilbrio do corpo, residindo a equivalncia no fato de se receber o que se deu. Alm disso, Rousseau segue essa linha porque, se houver alguns que reclamam direitos diferentes dos que os iguais a todos, com o mesmo ato estes comeam a julgar em relao ao particular e ao pblico, destruindo o equilbrio que a igualdade resultada da alienao oferece, e se h quem julgue em causa prpria, h uma recada ao estado de natureza pela ausncia de um parmetro comum.4 At aqui, reconstru a idia de alienao total do indivduo para mostrar como Rousseau faz para garantir a fora de cada indivduo e como isso garante juntamente uma igualdade entre todos. E, dada a naturalidade do ato de associao, este no pode ser modificado posteriormente por qualquer acordo que for, j que deriva diretamente de uma necessidade natural, se apresentando como independente do espao e do tempo (sem nos esquecermos que Rousseau est tratando da questo no plano dos princpios e no num plano espao-temporal). A garantia da liberdade s ser firmada depois de
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Cf notas de Lorival Gomes Machado in Pensadores, 1999, VI, primeiro pargrafo. Pensadores, 1999, VI, pg. 70.

exposta a noo de vontade geral, que a meta do meu trabalho e a ultima parte da exposio. Por enquanto, necessrio reter somente isso. Para que possamos pensar a manuteno da liberdade no estado civil, necessrio que saibamos como o indivduo e suas posses so pensadas aps a alienao completa. Disso deriva a noo de uma liberdade regulada pela vontade geral. Para tanto, inicio a anlise do captulo VIII, que com para o estado de natureza com o estado social. Tratarei primeiro do dado que, segundo Rousseau, o mais objetivo para a comparao, que a noo de propriedade. Se antes, no estado de natureza, o homem possua liberdade total para dispor daquilo que ele conseguisse obter pelo tempo que conseguisse manter por meios prprios, agora o homem obtm suas propriedades segundo uma ordem estabelecida socialmente que garante a ele a posse. H alguns limites para a posse, como se ver quando a tese da dependncia de uma vontade geral reguladora aparecer, mas mesmo assim os limites que se imporo no sero seno os consentidos pelos prprios proprietrios. Percebe-se ento que a garantia da propriedade s possvel se embasada em qualidades morais. Ora, um parmetro moral s pode surgir num livre consentimento de todos os participantes daquele cdigo de conduta para que seja legtimo. Esse o ponto para se perceber a diferena ente a liberdade do estado civil e a do estado natural. Enquanto no estado de natureza o indivduo no se preocupa com um parmetro e dispe de liberdade o total para fazer o que bem desejar, no estado civil ele estar sempre atento s regras vlidas para todos os cidados. Se, como diz Rousseau, antes havia o instinto, agora h a justia. H outros pontos citados pelo autor que no tocarei aqui por nem ele mesmo tratar a fundo. Mas o mais importante de reter aqui que com o Estado, surge um parmetro moral que antes no existia, j que agora o indivduo deve se dar por completo para o corpo poltico, e uma garantia da propriedade ao invs da posse mantida pela fora ou pela ocupao. Agora que dei o contexto em suas linhas mais grossas, iniciarei meu terceiro e ultimo ponto. Apresentei a mudana que se d na passagem do estado de natureza para o estado civil em relao perda da liberdade natural e a troca desta pela liberdade convencional, que a doao por completo do indivduo para o corpo poltico. Tambm falei sobre as conseqncias dessa mudana em relao s posses individuais e s

qualidades morais. Porm um ponto ficou em aberto: como pensar isso dentro de uma teoria poltica? Como afirmei, a noo de vontade geral que possibilita isso. A vontade geral o conceito central para se entender a proposta do Contrato Social do Rousseau. Isso porque ele a base da organizao social proposta pelo autor no texto em questo. No somente a soma de todas as vontades individuais, pois como j vimos a estado civil exige que no haja vontades particulares predominantes e nem que elas operem, nem a escolha da melhor opinio particular por meio de uma votao pelo mesmo motivo. Ela uma proposta feita para uma demanda do corpo poltico e que foi escolhida por meio do voto de cada um enquanto cidado, que o participante da autoridade soberana, e no como individual. Fica fcil compreender como isso se d ao lembrarmos do exposto sobre a idia de uma alienao completa do indivduo. Como a manuteno da vida aps a passagem para o estado civil depende da reunio de foras, o homem se aliena da vontade particular, mas necessariamente adquire a noo de que participa de um grupo que lhe garantir o que necessitava. Para a manuteno da sua fora, ele precisar agir em conjunto, possuindo uma liberdade nivelada com a de todos os outros cidados no sentido que dever possuir um direcionamento para o grupo em cada ao que tiver. A manuteno da liberdade surge intimamente ligada manuteno da fora pela noo de vontade geral. O contrato, unnime e natural que a associao, exige para a manuteno da fora uma ao conjunta de todos os homens associados. Da nasce a vontade geral. Para que seja unvoca a ao do grupo, necessrio que os homens se acordem em relao s regras que iro seguir. Como grupo, os homens propem e votam as leis. Assim, a liberdade a livre escolha das leis a seguir. Se a liberdade no estado de natureza era a possibilidade de agir segundo o apetite, agora ela a nivelao da ao conforme as possibilidades de todos os outros sditos. O mais importante a se notar aqui que a vontade geral, mesmo se vai contra a vontade particular, garante a liberdade: h um acordo por parte de todos, cada um com si prprio, de renunciar a vontade particular. Caso o contrato inicial for quebrado, o indivduo tambm j havia concordado com o que tal atitude acarretaria. Dessa forma, fica claro o porque que a liberdade no estado civil se baseia por completo na capacidade de raciocinar. Escolhem-se os termos e as conseqncias do desrespeito vontade geral. Num Estado legtimo, portanto, a regulamentao da propriedade e a escolha das leis passa pela vontade geral. Como j dito, a legitimidade em Rousseau est baseada na

noo de equivalncia. Se h um respeito vontade geral, a fora, a liberdade e as posses so garantidas. Assim, para Rousseau, toda organizao poltica que queira ser legtima deve necessariamente conhecer a idia de vontade geral e respeit-la. Por isso que eu afirmei que este um conceito central em Rousseau: dada a condio humana no estado de natureza, toda associao legtima para o homem s pode ser aquela que conserva o que h de principal neste ser. Somente compreendendo que a liberdade no estado civil est baseada na vontade geral e que esta liga idias importantes da obra em questo que se pode compreend-la. Acredito ter realizado a tarefa que me propus, porm necessrio atentar para a aposta feita na educao por parte do autor. Como se pode pensar a vontade geral sem uma educao poltica, talvez melhor ainda seria dizer tica? possvel isso no meio real (pois no Contrato Social Rousseau est num plano diferente deste, ele est no plano dos princpios ideais)? possvel uma organizao como a que Rousseau afirma ser legtima? Ficando questes do tipo, penso ter realizado minha tarefa.