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Ttulo de la obra original: DIE POLITIK DER PPSTE IM 20. JAHRHUNDERT. Editorial Rowohlt Verlag, 1991. GbmH. Rcinbek bei Hamburg. Ilustracin de cubierta: Escudo de Armas del Vaticano. Kariheinz Deschner Editorial YALDE, S. L. Torres San Lamberto, 9-A 50011 Zaragoza Telfono y Fax: (976) 33 55 36 I.S.B.N.: 84-87705-23-5 Depsito Legal: Z. 1.347-95 Impreso en COMETA, S. A. Ctra. Castelln, Km. 3,400 Zaragoza Traduccin: ANSELMO SANJUN NJERA

No est permitida la reproduccin total o parcial de esta obra, cualquiera que sea el procedimiento empleado, sin expreso y previo permiso de los titulares del Copyright.

NDICE
PIO XII (1939-1958) .......................................................................................................................................... 4 Introitos........................................................................................................................................................... 6 La destruccin de Checoslovaquia ............................................................................................................... 12 La tragedia de Polonia .................................................................................................................................. 16 La Accin Pastoral Catlica en la II G.M..................................................................................................... 25 Tras la campaa de Polonia .......................................................................................................................... 38 La Guerra en el Occidente y la Iglesia Catlica............................................................................................ 48 La invasin de Rusia y las expectativas de la misin vaticana ..................................................................... 60 Stalin y la colaboracin de ortodoxos y catlicos......................................................................................... 70 El fracaso de la misin en Rusia y la poltica papal para cercar a Rusia ...................................................... 74 Los esfuerzos por la paz del Papa Po XII: ............................................................................................... 81 Una cruzada del Occidente contra el Oriente!............................................................................................. 81 El hundimiento del fascismo. La poltica de Roma respecto a judos y rehenes .......................................... 87 La imparcialidad del Vicario de Cristo y el espectculo de las apelaciones pontificias a la paz .......... 93 Fiestas de la matanza en Croacia o el reino de Dios................................................................................. 98 La guerra fra substituye a la guerra caliente .............................................................................................. 118 Los USA como arsenal de armas y fuente de financiacin de la iglesia catlica ....................................... 128 Slo una cosa es necesaria... ................................................................................................................... 133 El cardenal Spellman, Henry Ford II, McCarthy y otros prominentes catlicos de los USA ..................... 137 El nuevo orden antisovitico occidental establecido por Washington y Roma....................................... 141 El rearme germano-occidental con la ayuda de la iglesia catlica.............................................................. 153 Accin pastoral castrense en la Bundeswehr .............................................................................................. 182 Atiz Po XII la guerra caliente?............................................................................................................... 187 Contra los criminales sin conciencia, guerra atmica, qumica y bacteriolgica.................................... 195 Lucha de religiones en el Este .................................................................................................................... 201 JUAN XXIII (1958-1963) .............................................................................................................................. 222 PABLO VI (1963-1978) ................................................................................................................................. 235 JUAN PABLO I (26 de agosto-28 de septiembre de 1978)............................................................................ 253 JUAN PABLO II (1978-...) ............................................................................................................................ 256 Horst Herrmann .............................................................................................................................................. 280 Apndice crtico a (Cruzando el umbral de la esperanza de Juan Pablo II. .................................................. 280 UN ALTO EN EL UMBRAL DE LA ESPERANZA (Rplica al papa Wojtyla) ...................................... 282 NOTAS DEL VOLUMEN II.......................................................................................................................... 296

PIO XII (1939-1958)

A veces se hace mofa de que yo trillo innecesariamente lo que ya est ms que trillado. No niego que la mayor parte de mis crticas sean ya conocidas para algunos pocos. Niego, eso s, que las conozca la mayora. Y lo que especialmente cuestiono es lo que esa mayora da por sabido. Lo concerniente a la religin no es, como afirma a opinin todava imperante en nuestros das, algo bueno y digno de veneracin, sino todo lo contrario, algo malo y abominable. Se trata de una colusin detestable entre la voluntad de poder espiritual, por parte de unos, y la disposicin al sometimiento espiritual, por parte de otros. Colusin tanto ms detestable cuanto que esa voluntad de poder se presenta bajo la forma de humilde obediencia a los 'poderes de lo alto'. Detestable por partida doble, ya que alimenta adems en los sometidos la ilusin de poseer una conviccin religiosa personal, fruto del propio esfuerzo... Slo quienes minusvaloran el espritu pueden opinar que el poder de la mendacidad religiosa es menos pernicioso que el de los malos polticos o el de los magnates econmicos. Mientras la humanidad prosiga adelante con la historia de las religiones, proseguir asimismo con la historia de las guerras. Mientras el hombre no se rebele contra la vergenza de su tutela religiosa, no juzgar tampoco que la vergenza de matar por decreto del poder sea tan mala como para abominar de ella desde lo ms profundo y velar por una poltica adecuada. El mundo del delirio colectivo es el mundo del crimen colectivo R. Mchier (1) J'appartiens tout entier au Saint-Siege (E. Pacelli en 1917) Todo ello tuvo que haber tenido un sentido! (Po XII a J. Mller poco despus de finalizada la II G.M.) ... en determinadas fases se comportaba polticamente como si los USA debieran asumir crecientemente la funcin del imperio medieval; como si contemplara en ellos al brazo secular de la Iglesia, mientras que el papa desempeara el papel de cura de campaa de la alianza occidental (Peter Nichols) Po XII se opona a 'una paz a cualquier precio'. El pacifismo extremo no slo le pareca extravagante sino pblicamente peligroso... De ah que Po XII no condenase rotunda e incondicionalmente las armas atmicas, biolgicas y qumicas, por ms que urdiese para su reduccin generalizada. Usadas en legtima defensa podran tambin ellas ser moralmente permitidas (R. Leiber S. J.) La tarea era ardua, pero Po XII la desempe esplndidamente. En esta poca de ruda violencia, del odio y del asesinato, la Iglesia no hizo otra cosa sino ganar en prestigio, en confianza y en margen de accin (R. Leiber S. J.) La autoridad moral del papado en los pases no catlicos y no cristianos aument an ms durante su pontificado (Lxico de la Teologa y de la Iglesia) Desarroll el hbito, que en el ultimo trecho de su vida casi se convirti en una obsesin, de ganarse tas simpatas de su audiencia y de influir sobre ella mostrando un saber riguroso justamente en la especialidad en la que aquella estaba cabalmente interesada. Si, verbigracia, reciba a un grupo de dentistas haba de contarles algo sobre los nuevos sistemas de taladro. Si saludaba a especialistas en la explotacin del petrleo hablaba de otros mtodos de perforacin y sobre tcnicas de comprobacin sismogrficas, gravimtricas y magnticas. Si eran carniceros los que tena ante s, la vspera anterior se estudiaba los mtodos ms modernos del sacrificio de animales en el matadero municipal... (Corrado Pallenberg)

Eugenio Pacelli no era aristcrata de nacimiento, pero s lo era, digamos, por sus gestos y ademanes. Descenda de una familia cuyos miembros haban sido desde haca muchas generaciones romani de Roma, vinculada desde muy antiguo con la ciudad y desde ms antiguo an con el Vaticano. Con sus finanzas especialmente. El abuelo del papa, Mar-cantonio Pacelli, nacido el ao de 1804 en Orano provincia de Viterbo se introdujo en la administracin vaticana gracias a su to, el cardenal Caterini. Primero se convirti en responsable de la seccin de finanzas bajo el pontificado de Gregorio XVI, aquel Santo Padre que azuzaba a su polica secreta y a su soldadesca contra los italianos, aplastaba brutalmente cualquier gobierno liberal y condenaba la libertad de conciencia como una demencia (Deliramentum) (V. Vol. 1, Entre Cristo y Maquiavelo). En 1848, el abuelo de Eugenio Pacelli march para Gaeta con Po IX huyendo de la revolucin. A su regreso, limpi Roma de revolucionarios tras ser nombrado miembro del Tribunal de los Diez. En 1851, fue nombrado subsecretario de estado para asuntos internos y en 1861 fund el diario del Vaticano L'Osservatore Romano. Tuvo dos hijos, Ernesto y el padre de Eugenio, Filippo, abogado, letrado de la la Santa Rota y consejero municipal de Roma. Su mujer, Virginia Graciosi, le dio dos hijas, Giuseppa y Elisabetta y tambin dos hijos, Francesco padre de los siniestramente clebres sobrinos papales, Marcantonio y Giulio Pacelli y Eugenio, a quien la devota madre habra al parecer idolatrado. (2)

Introitos

El futuro papa, nacido el 2 de marzo de 1876 como tpico vastago del patriciado negro de menos rango y educado inicialmente como tal en escuela privada, luego pas a un liceo pblico fue ordenado sacerdote en 1899 por el vicegerente del cardenal vicario de Roma. Respaldado por el cardenal Vincenzo Vanutelli (V. Vol. I), ntimo amigo de su padre, y una vez licenciado en derecho, entr como pasante y camarero secreto del papa en la Congregacin para Asuntos Eclesisticos Extraordinarios, con cuyo secretario, P. Gasparri, prepar la codificacin del derecho cannico. En 1911, Pacelli se convirti en sotto-segretario, en 1912, en pro-secretario y en 1914 en secretario de la Congregacin. En 1917 fue nombrado nuncio en Munich, acontecimiento que se incluy entre los hitos ms importantes del catolicismo alemn. Cuando Pacelli dej Baviera en 1925 pronunci un discurso de despedida que si bien no cuenta entre las maravillas literarias de la poca, s que se presta maravillosamente para caracterizar su estilo y, por ende, caracterizarlo a l mismo. Al decir adis a Munich, ciudad de soberanas creaciones de su sentido esttico y de fe viva, saludo con el corazn conmovido a todo el pueblo bvaro, entre quienes en los aos transcurridos me surgi una segunda patria. Una segunda patria cuyas verdes campias y callados bosques, cuyas altas montaas y azules lagos, cuyas capillas rurales y catedrales, cuyas praderas y castillos, cobran nuevamente forma en mi imaginacin antes de que tome el bastn de peregrino y me traslade a otro lugar a obrar segn lo exige mi cargo. Y juntamente con el paisaje saludo en mi despedida, lleno de gratitud, al pueblo bvaro, ese pueblo con el que ha de encariarse por fuerza todo aquel que lo mire no slo a los ojos sino en lo profundo del alma, ese pueblo de espritu tan fuerte y tan firme como las rocas de sus montaas, de sentimientos tan profundos como las azules aguas de sus lagos (Su Excelentsima no pas inadvertidamente por alto, como anota congenialmente sor Pascalina Lehnert la compaera de su vida pese a todo ello... los encantos de la naturaleza. Se gozaba en las flores esplndidas, en el murmullo de los arroyos, en las giles ardillas, en las mansas vacas, en las variopintas mariposas y lo ltimo que pasara por alto eran los pastorcillos que custodiaban los rebaos... Las vidas de Po XI y Po XII, de edades muy parecidas, se haban cruzado frecuentemente. Durante la I G.M. trabajaban ambos en el Vaticano. A su regreso de Varsovia en el invierno de 1920/21, Ratti visit a su colega Pacelli en Munich y su coincidencia en el enjuiciamiento de la situacin mundial fue de seguro uno de los factores y no el menos importante que llevaron a Ratti, ya papa, a confiar al eficiente nuncio la secretara de estado el 7 de febrero de 1930. Po XI mostr un afecto cada vez mayor por su veramente carissimo e mai tanto caro come ora Cardinale Secretario di Stato y finalmente consideraba que el mayor don obtenido en su vida era el de poder tenerlo a su lado. Si el papa muriera hoy maana habra otro en su puesto, pues la Iglesia perdurar ms all. Pero si muriera el cardenal Pacelli ello constituira una desdicha mucho mayor, pues l es nico. He ah de qu modo promova el undcimo de los pos la imagen del futuro duodcimo. Deseaba que le sucediera y Pacelli segua sus pasos casi como un prncipe heredero. Lo hago viajar, dijo cierta vez aludiendo a los viajes de su valido a las Amricas del Sur y del Norte (1934 y 1936), a Francia (1935 y 1937) y Budapest (1938), viajes que iban generalmente acompaados de honores triunfales y banquetes estatales, para que el mundo lo conozca y l conozca el mundo... da una buena imagen de papa. Sin duda alguna Pacelli parti como favorito en el cnclave iniciado el 1 de marzo de
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1939. Con .todo, l declar modestamente recordemos casos anteriores a quienes lo felicitaban por anticipado que Se gradece de veras, pero consideren que ningn secretario de estado fue jams elegido papa, lo cual tena tan poco de cierto como muchas otras declaraciones en boca de Pacelli. Adems de ello hizo sus maletas, mand poner en orden toda su vivienda y encarg los billetes para pasar unas vacaciones en Suiza. Estn en regla vuestros pasaportes?... El mo ya lo est. A despecho de ello se convirti en lo que la mayora esperaba y l mismo seguramente ms fervientemente que nadie y adems, segn parece, en el cnclave ms breve desde el celebrado en 1623, como primer romano y primer secretario elegido papa, desde el 1721 y el 1775 respectivamente. El suplicio de la incertidumbre acab ya al da siguiente, el 2 de marzo aniversario de Pacelli. En el tercer escrutinio obtuvo la mayora necesaria de dos tercios. Adopt el nombre de Po XII y escogi esta divisa para su pontificado: La paz es obra de la justicia: Opus Justitiae Pax. Eligi como blasn una paloma con el ramo de olivo, smbolo de la paz, y el 10 de marzo nombr al napolitano L. Maglione, un fumador empedernido, hombre de mundo y cuidadoso de su apariencia, secretario de estado. Haba sido nuncio en Berna de 1918 a 1926 y hasta 1935 lo fue en Pars. (Con todo, en una Causa ya incoada. Po XII le deneg la beatificacin, pues como ste... fum tanto no puedo beatificarle). Despus de la muerte de Maglione el 22 de agosto de 1944 Po XII, caso nico en la historia de la Iglesia, gobern sin secretario de estado hasta su propia muerte, apoyndose nicamente en los responsables de la ms poderosa de sus instituciones, Tardini y Montini. El ltimo sera ms tarde papa con el nombre de Pablo VI. Pacelli fue coronado, despus de una solemne misa papal en San Pedro, el 12 de marzo, en el balcn situado encima de la puerta principal. En ese momento pareca como si l atrajese a Dios hacia la tierra (Pascalina). Fue sta la primera coronacin practicada en este lugar a causa de los cientos de miles que no hallaban cabida en la baslica. El cardenal Caccia Dominioni ejecut aquel acto con la significativa frase de Recibe esta tiara ornada de tres coronas y sepas que eres el padre de los prncipes y reyes, gua del orbe... (patrem principum et regum, rectorem orbis in trra). Palabras que reflejan con harta claridad las antiqusimas ambiciones de poder universal del papado, las mismas que ya inicialmente hallamos en Len XIII. La prensa mundial mostr, una vez ms, su perspicacia para captar lo esencial tras la eleccin y coronacin de Eugenio. Elogi su figura procer, impasible y no obstante elstica, esbelta y enjuta. Su rostro fino, plido y anguloso. Su mirada hiertica de ojos negros que refulgan como diamantes tras las gafas. Su porte transfigurado en la blanca ropa talar, rgido bajo la tiara, semejante a una estatua de mrmol. Su aristocrtica mano y su sonora voz. Tampoco olvid desde luego sus buenas prendas morales: su firmerza de carcter, su tenacidad, su laboriosidad, la pureza de sus costumbres, su piedad. Ni sus capacidades intelectuales: su aguda inteligencia, su memoria fuera de lo comn, su amplia erudicin, su elevada cultura, su mundologa, su elocuencia. No prosigamos: es algo que ya conocemos por otras entronizaciones papales anteriores. Semejantes apoteosis se repiten de tanto en tanto como las melodas de un organillo. El papa Pacelli, un enamorado del poder y la gloria, era un autcrata digno de ser llevado a la escena, que prestaba resonantes alas al culto a la personalidad, que calculaba el efecto de sus apariciones pblicas como una primadonna, que se recreaba en los baos de multitud aunque haba sentido temor de ella, que en semejantes situaciones comenzaba a vibrar, a temblar de excitacin, que con una conviccin mayor que la de todos sus predecesores se haca llamar Petrus vivus, que, por mor de s mismo cre un gigantesco aparato propagandstico y nombr a un redactor propio, Cesidio Lolli, responsable para todo cuanto se publicase en L'Osservatore Romano, aquella gaceta curial casi familiar concerniente a su persona. El porte de este papa era hasta tal punto hiertico-faranico que lleg a disgustar incluso a los monsignori avezados a lo ms duro: Era un dspota hasta la mdula, que no deseaba cola7

boradores sino slo subordinados, receptores de rdenes (Engel-Janosi). Se ha llegado a decir que cuando tena que nombrar obispos, torca el gesto; que cuando eran arzobispos, senta nuseas y que en el caso del nombramiento de cardenales, enfermaba literalmente. As se explica el bloqueo de birretes: en lugar de los ms o menos veinte cardenales que la curia necesitaba para un buen funcionamiento, sta trabaj durante muchos aos tan slo con doce de los que cinco eran octogenarios. Es ms que probable que Pacelli slo promoviese una exaltacin, la de su antecesor, beatificado y canonizado, pues ello le permita sentirse exaltado l mismo, vinculado a aquel glorioso rango de la santidad que l mismo, dados sus antecedentes, aguardaba tambin para s. Eso si no esperaba, incluso, su exaltacin a doctor de la Iglesia el supremo entre los ttulos que Roma concede y que slo lo ostentan Len I y Gregorio I entre los aproximadamente 265 papas. (El nmero exacto de Santos Padres legtimos es algo que se sustrae al conocimiento de los mismos crculos ms ortodoxos). E. Pacelli no esper a ser papa para hacer historia. El hombre que, al igual que muchos otros prncipes de la Iglesia, senta la poltica mundial como su ms genuina vocacin, se ejercit ya en aqulla como cardenal secretario de estado bajo Po XI y durante aquel decenio, que algunos consideran como su poca de esplendor, fue cuando despleg sus indiscutibles dotes de diplomtico. Algunos lo enjuiciaron incluso como persona nicamente dotada para la diplomacia (Engel-Janosi) El otrora secretario de estado comparti la responsabilidad del apoyo internacional prestado a Italia en la guerra de Abisinia (no es casual que en algunas fases del pontificado de Pacelli no hubiese ni un solo italiano entre los representantes vaticanos en Abisinia). Fue tambin corresponsable del apoyo prestado a Franco durante la Guerra Civil Espaola y del prestado a Hitler a partir de 1932/33. Durante la invasin de Abisinia y la Guerra Civil Espaola el secretario de estado apost con plena confianza por los fascistas. Y cuando algunos obispos (franceses) e incluso, parece, algunos curiales intentaron atraer a Po XI hacia un compromiso con los comunistas, Pacelli se opuso enrgicamente. El embajador polaco Skryzinski informaba por entonces que el cardenal Pacelli es absolutamente contrario a estas tendencias conciliadoras frente al comunismo. El jesuta Pietro Tacchi Venturi, amigo ntimo y consejero de Mussolini haca las veces de acrisolado enlace entre ste y Po XII. Por lo que respecta a Alemania, Pacelli era siempre proclive al compromiso y la mediacin. No, ciertamente, por simpata hacia un anticlerical como Hitler. Los triunfos de ste en la poltica interior y exterior, la continua ampliacin del poder y la constante elevacin del prestigio de su Reich, sin embargo y especialmente su furioso anticomunismo tenan que impresionar al papa y le aconsejaban una gran prudencia tctica y mayor cautela que en el pasado. A ello se sumaba una predileccin general por el pas donde en calidad de nuncio hizo de las suyas por espacio de trece aos, pas que se despidi de l en Berln, en 1929 con una marcha nocturna de antorchas y con comentarios de prensa de este tenor: Es como si perdiramos con l a nuestro ngel de la guarda. Aquella veneracin alemana por Pacelli, urdida por el clero; aquella admiracin por un hombre que ya en 1917 era capaz de declarar que Yo pertenezco por entero a la Santa Sede, cuadraba a la perfeccin con aquel bobo sentimiento alemn de gratitud abrigado por el ya decrpito Hindenburg, quien visitaba frecuentemente la nunciatura berlinesa para agradecer cada vez a Pacelli el que en otro tiempo, como representante de Benedicto XV, hubiera persuadido a los aliados para que renunciasen a perseguir judicialmente al emperador alemn, El alemn era la lengua extranjera que Pacelli dominaba mejor, aunque lo hablase con un fuerte acento. Tena especial debilidad por la prensa alemana. Una vez papa, estaba rodeado de alemanes. Se aconsejaba del alemn L. Kaas, de los jesutas alemanes Hendrich y Gundlach, y del asimismo jesuta y alemn Hrth. Tena un secretario privado alemn, el jesuta Leiber, y un confesor alemn, el jesuta Bea. Alemana era tambin la monja bvara Pascalina Lehnert, que mostraba especial apego al
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papa y a quien las lenguas frivolas llamaban La Papessa o virgo potens. Siendo l un prelado de 41 aos descubri en 1917 a aquella asceta de 23, de estatura graciosamente regordeta, de rasgos regulares, de bonita nariz y de ojos penetrantes y desconfiados, en el monasterio de las Hermanas de la Santa Cruz de Einsiedeln, cuando se recuperaba del susto de un inofensivo accidente automovilstico. Se la llev primero prestada por slo seis semanas durante las que evidentemente aprendi a apreciar sus capacidades, pues despus ya no supo separarse de ella durante los 40 aos siguientes transcurrido hasta su muerte. Estando an en edad muy poco cannica, Pascalina le sirvi en sus nunciaturas alemanas, previa dispensa de Benedicto XV; en las estancias palaciegas del Vaticano, previa dispensa de Po XI y finalmente, en los aposentos privados del papa, a los que por ser muy grandes los aposentos ella hizo traer otras hermanas en 1949 eran cuatro con la dispensa del propio papa Pacelli. Ms an, no slo los dos magnficos ejemplares de gato persa de Su Santidad se llamaban Peter y Mieze, tambin el pardillo, regalo de un matrimonio protestante alemn, que veneraba mucho al papa, los canarios, (de los que Gretchen, completamente blanco, era el pjaro favorito del papa), y otros pajaritos que abundaban en las estancias papales, tenan en su mayora nombres alemanes. (Y cuando menos a cada almuerzo y tambin despus de las fatigosas audiencias, el papa superaba otra prueba, la de instaurar la paz entre los pajarillos Hnsel y Gretel, que se peleban por una hoja de lechuga, o bien tena que reconvenir a Gretchen para que no se fijase justamente en sus cabellos cuando trataba de hacer su nido). El embajador italiano ante la Santa Sede, Pignatti di Custoza, hablaba del Papa de los alemanes, eso cuando no se le denominaba directamente papa alemn a secas. El ministro de AA EE., Conde Ciano, anot ya antes del cnclave que eran los alemanes quienes ms favorecan a Pacelli. Ahora bien, no es que a los italianos los agobiara precisamente la pena por el cambio de papa. Pues el mismo Mussolini, cuando apenas haba estrenado su tumba Po XI a quien se lo deba todo incluido, desde luego, lo que sera su horrible final exclam as: Por fin se ha ido, Ese viejo obstinado est ya muerto. Toda la prensa nazi se congratul por la eleccin de Pacelli. Incluso el cronista de la corte vaticana, el prelado A. Giovannetti, lo reconoca as: Tambin la prensa nacionalsocialista hablaba elogiosamente de l. El ministerio alemn de AA EE estaba asimismo satisfecho. El Conde Moulin, director de la seccin de asuntos con el Vaticano, caracteriz al nuevo Vicario de Cristo no slo como persona altamente dotada, laboriosa y muy por encima del promedio, sino tambin como muy amiga de los alemanes. El propio Ribben-trop, ministro de AA EE, tena un concepto elevadsimo de Pacelli y opinaba as sobre l: Este es un autntico papa, estando por saber lo que el antiguo representante de champanes entenda bajo ese concepto. El legado bvaro en el Vaticano, Barn von Ritter, era un incondicional del nuevo papa y no se cansaba de elogiar su filogermanismo. Hasta el propio cardenal secretario de estado, Maglione, era tan filo-germano que Francia quiso denegarle su agrment cuando fue nombrado nuncio. Y es que el mismo Pacelli, siendo ya secretario de estado, abog por la comprensin y la conciliacin frente a Alemania, esforzndose por hallar compromisos y tratando reiteradamente de atenuar la actitud de un Po XI, a veces renuente: eso a despecho de que tambin l haba declarado en 1933 acerca de Hitler que no se le poda discutir cierta genialidad Cuando pocos meses despus de la publicacin de la encclica Mit brennender Sorge recibi en audiencia al embajador alemn D. von Bergen, ello sucedi, tal y como este ltimo informaba a Berln el 23 de julio de 1937, con marcada cordialidad y con la enftica promesa de normalizar lo antes posible las relaciones con nosotros y devolverles su carcter amistoso. Es algo que cabe esperar especialmente d@ quien ha pasado 13 aos en Alemania y siempre mostr las mayores simpatas por el pueblo alemn. Estara adems en todo momento dispuesto a una entrevista con personalidades dirigentes, verbigracia, con el ministro de AA EE del Reich o con el presidente del gobierno, Goring.
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Tambin en abril de 1938 dio Pacelli a entender ante el presidente del senado de Danzig, Greiser, de forma reiterada e insistente, la necesidad de un arreglo entre el Vaticano y el Reich, aventurando incluso la declaracin de que l, Pacelli, estara dispuesto, si as se le requera, a ir a Berln a negociar. El entonces cardenal secretario de estado consideraba al estado nazi como extremadamente slido y cualquier punto de vista discrepante de esa opinin se le antojaba miope o falsa. Su monstruoso auge le impresionaba o, ms an, suscitaba en el segundo hombre de la curia un asombro real por los muchos xitos del Reich alemn y el afianzamiento de su posicin como consecuencia de ello. Esa era la razn de que Pacelli no deseara la participacin de ningn clrigo en los grupos de resistencia. Apenas lleg l mismo a papa hizo cuanto estaba en su mano para mejorar los contactos con la Alemania hitleriana. Eso qued ya bien patente en la audiencia concedida a D. von Bergen, representante alemn ante la Santa Sede, que primero lo fue de Prusia y despus, de 1920 a 1943, de todo el Reich. Como decano del cuerpo diplomtico fue l quien, en uniforme del partido, pronunci el discurso en memoria de Po XI, discurso salpicado de alusiones al eje Roma-Berln y en el que ni siquiera se abstuvo de sugerir al Sacro Colegio, digmoslo con palabras de Padellaro, el bigrafo de Po, que escogiera un papa a imagen de Hitler. Von Bergen, unido amistosamente al recin elegido durante ms de 30 aos, segn propia confesin de Pacelli, cuenta lo siguiente acerca de su visita, realizada el 5 de marzo, es decir, todava anterior a la denominada ceremonia de la coronacin: En la audiencia, durante cuyo transcurso yo le expres una vez ms las felicitaciones... los ms clidos parabienes del Fiihrer y de su gobierno, el papa encareci que yo era el primer embajador a quien reciba. Puso gran empeo en encargarme a m personalmente de trasmitir su profundo agradecimiento al Fiihrer y canciller del Reich... El papa enlaz con ello su 'profundo deseo de paz entre entre la Iglesia y el Estado'. Aunque esto fuese algo que ya me lo haba expuesto reiteradamente como secretario de estado, ahora quera confirmrmelo como papa. Con esa audiencia Po XII daba claramente a entender que el rgimen de Hitler le resultaba tan aceptable como cualquier otro y al da siguiente, como l mismo destac, fue al Fuhrer, el primero entre los jefes de estado, a quien comunic, en alemn, su eleccin, acto de especial deferencia (Von Bergen). Pacelli, consumado Diplmate de I'ancien rgime, escribi primero la palabra Fhrer y la tach despus pero finalmente acab por usarla. Cuando apenas se inicia nuestro pontificado ponemos empeo en asegurarle que seguimos guardando afecto entraable por el pueblo alemn, cuyo destino le ha sido confiado, escriba Po el 6 de marzo a Hitler, y al igual que haba hecho anteriormente como nuncio en Alemania, expresaba ahora, como papa en Roma, su deseo de llegar a una solcita cooperacin en provecho de la Iglesia y del Estado: exigencia de lo ms imperioso, nuestro ms ardiente deseo. E imploraba con sus mejores deseos que la proteccin del cielo y la bendicin del Dios omnipotente descendieran sobre Hitler. Eso despus de nada menos que siete aos de terror! Tan solo en Austria haban detenido a ms de 800 sacerdotes hasta octubre de 1938. Tambin el gran pogrom antijudo de noviembre, taimadamente suavizado con el eufemismo habitual de Noche de los cristales rotos, haba tenido ya lugar sin que la Sante Sede saliera de su mutismo, pese a que fueron muchos los estados que protestaron. Aquel suceso causo daos de varios millones de marcos en propiedades de los judos, conllevando la destruccin de al menos 200 sinagogas y de miles de negocios. Unos 20.000 judos fueron detenidos y en apenas cuatro das 10.000 de ellos fueron deportados a Buchenwald. A los deportados se les impuso adems una multa de mil millones, que despus fue aumentada en 250 millones ms, algo que apenas es creble se sustrajera al conocimiento del papa. (Por lo dems, a partir de 1938, haba ya en Italia una legislacin antisemita segn el modelo de la alemana). Todo ello no impidi sin embargo que Po ofreciese al autntico instigador de las persecuciones una solcita cooperacin provechosa para la Iglesia y el Estado nazi y considera10

se esa exigencia como imperiosa y como su deseo ms ardiente! Qu hacer! As eran los tiempos que corran. En las crceles alemanas slo haba dos libros a disposicin de los presos: Mein Kampfy la Biblia! Y por lo que respecta al menos al primero, se sabe que Pacelli lo haba ledo cuidadosamente! En lo tocante a la carta de Po a Hitler, hasta el apologeta A. Giovanetti se ve obligado a conceder que: Por lo extensa y por los sentimientos en ella expresados no tiene parangn entre los escritos oficiales emitidos por entonces desde el Vaticano. Y al embajador Von Bergen le pareca que el tono bsico de la carta era considerablemente ms amistoso que el que se perciba en escritos de Po XI al entonces presidente del Reich... En la versin alemana se trasluce la mano del papa, tanto ms cuanto que segn informaciones fidedignas aquel se reserv expresamente para s el tratamiento de las cuestiones relativas a Alemania. Hitler no respondi a Su Santidad hasta casi dos meses despus, desendole una prspera legislatura y expresando por su parte la esperanza de que la relacin entre el Estado y la Iglesia se encauzase y desarrollase de un modo til y fructfero para ambas partes. En inters de esa utilidad para ambas partes. Po XII orden repetidamente a LOsservatore Romano que desistiese de su poltica de alfilerazos contra Alemania e Italia. A partir de ah cesaron realmente de incluir opiniones de prensa antialemanas. Cierto es que ese diario critic nuevamente al Reich unas semanas despus de la invasin de Polonia, pero a mediados de mayo de 1940 y tras nueva instruccin venida de lo ms alto, el rotativo tuvo que poner trmino definitivo a la polmica. Ahora bien, tambin los diarios alemanes tuvieron que poner fin a sus ataques contra el papa y la curia (3).

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La destruccin de Checoslovaquia
Nos alegramos por la grandeza, el auge y la prosperidad de Alemania y sera falso afirmar que Nos no deseamos una Alemania floreciente, grande y fuerte (Po XII el 25 de abril de 1939)

El 15 de marzo de 1939, dos semanas despus de la subida de Pacelli al solio pontificio, Hitler ocup Praga frente a lo cual Po XII deseaba esforzarse con ahnco por una poltica ms comprensiva respecto al Tercer Reich destruyendo con ello Checoslovaquia a quien haba fustigado tildndola de portaviones de la Unin Sovitica, contemplndola definitivamente, desde la Reincorporacin de Austria al Reich, como prximo objetivo de su poltica rapaz. Aquello vino precedido en octubre de 1938, medio ao despus de la irrupcin en Austria, por la ocupacin de los Sudetes, en medio del jbilo una vez ms de los prelados y de las gacetas diocesanas, tanto ms cuanto que ya haba en Alemania un 10% ms de catlicos que en 1933. El presidente de la conferencia episcopal, el cardenal Bertram, envi el siguiente telegrama a Hitler Por encargo de los obispos de Alemania; El hecho grandioso del afianzamiento de la paz entre los pueblos sirve de motivo al obispado alemn para expresar su felicitacin y gratitud del modo ms respetuoso y ordenar que el prximo domingo se proceda a un solemne repique de campanas. (Aquel mismo ao el primado alemn encareca a la gestapo que los sacerdotes guardaran rigurossimo secreto sobre los campos de concentracin si se les permita ejercer all su misin). El presidente checo Benes hubo de resignar su cargo en Praga. Mientras l iba a Londres para organizar la lucha antinazi, su sucesor, el catlico creyente Emil Hacha dio al momento pruebas de su estrecha vinculacin con la Iglesia, participando en el Tedeum de la catedral de San Vito. Y la curia tambin salud la eleccin de Hacha, cuyo gobierno demostr su buen comportamiento frente a Berln mediante una ley de plenos poderes, mediante la disolucin del Partido Comunista Checo, decidida significativamente el 23 de diciembre, as como mediante la expulsin de los judos de todos los servicios pblicos, de la industria y de las actividades bancarias. Citado el 14 de marzo en Berln, Hacha puso, en una sesin nocturna, pleno de confianza el destino de la nacin y del pueblo checos en manos del Fhrer. Roma no poda sentirse excesivamente contrita por el final de la Repblica de los Hussitas. Despus de la I. G.M., casi milln y medio de ciudadanos checos, entre ellos uno de cada dos maestros, haba causado baja en la Iglesia. De los ocho obispos y 818 sacerdotes existentes en 1917 slo actuaban plenamente como tales, segn un informe del legado checo ante la Santa Sede, diez clrigos. En todo caso Po XII se opuso muy resueltamente, segn telegrafi el embajador alemn en el Vaticano, incluso a los imperiosos intentos que trataban de persuadirlo para que se sumase a las protestas de los estados democrticos, Francia en especial. En cambio expres su deseo de anunciar para conocimiento de todos en cunta estima tena a Alemania y cunto estaba dispuesto a hacer por ella. Y el secretario de estado, Maglione, quien todava el 15 de marzo quera recibir en audiencia al embajador checoslovaco Radimski, estaba gustosamente dispuesto si se le requera a seguir hacindolo, pero slo en su domicilio privado, lo cual equivala a aceptar el hecho de la disolucin de la repblica y por cierto contra los usos de la curia, segn los cuales no se reconoca ninguna modificacin territorial hasta que lo hubiesen hecho previamente otros estados. Bajo Benes, una parte como mnimo de la jerarqua catlica no estaba dispuesta a comprometerse en su favor ni tampoco a comprometer a los catlicos en favor de la causa checos12

lovaca. Todava el 5 de julio de 1944 el coronel de las SS y ministro del Reich para el protectorado de Boemia y Moravia, K. H. Frank, conocido por su dureza y arrsador de Ldice, escriba al cuartel general de Hitler que l, Frank, se apoyaba en los ms altos dignatarios checos de la Iglesia Catlica. Eso pese a que poco despus de la entrada de los alemanes 487 sacerdotes fueron deportados a campos de concentracin. Es claro, por otra parte, que en el denominado protectorado quedaron prohibidas las comunidades de obediencia ortodoxa. Otro tanto vale decir de la Eslovaquia bajo su presidente, monseor Tiso, tan estrecho colaborador de los nazis. Pocas semanas despus de la eleccin de Pacelli como papa la Gran Alemania celebraba, el 20 de abril, el aniversario de Hitler. De todas las torres de las iglesias pudieron orse repiques festivos de campanas; todos los templos fueron adornados con las banderas de la cruz gamada. A los fieles se les exhort a que rezasen en los lugares sagrados por el Fhrer, por el acrecentador y protector del Reich, como lo ensalzaba el arzobispo de Maguncia, (que despus sera destruida en un 80 %). Y el cardenal de Colonia Schulte, de quien se supone era mucho ms escptico que sus colegas de cargo respecto al nazismo, encareci la fidelidad de los obispos para con el Reich Alemn y su Fhrer. Esa fidelidad es inquebrantable, pase lo que pase, pues est basada en los principios inconmovibles de nuestra santa fe. (La ciudad de la que l era cardenal qued destruida en un 72% y la fidelidad obispal, como es sabido, en un 100%). Pero tambin el papa homenaje de nuevo a Hitler con un mensaje muy bien acogido escrito de su puo y letra. Es ms, pocos das despus, el 25 de abril, Po XII, segn testimonian quienes lo oyeron, dijo ante unos 160 peregrinos alemanes a quienes recibi en audiencia con especial cordialidad: Nos hemos amado siempre a Alemania, donde nos fue dado vivir por varios aos, y ahora (!) la amamos todava mucho ms. Nos alegramos por la grandeza, el auge y la prosperidad de Alemania y sera falso afirmar que Nos no deseamos una Alemania floreciente, grande y fuerte. Su expansin hacia el Este deba ser especialmente muy del agrado del papa pues ya antes que Hitler el Vaticano haba trabajado cabalmente por el desmembramiento de Checoslovaquia, tachada de hussita o, an peor, de socialista. Apoyaba para ello al Partido Popular Eslovaco, de tendencia separatista, partido catlico y conservador, impregnado de antisemitismo; dirigido en un principio por el prelado Hlinka y desde 1938 por Tiso, profesor de teologa. Apenas ocup su cargo como primer ministro de Eslovaquia, ste exigi una autonoma total aunque poco antes hubiera jurado fidelidad al presidente de la repblica. Depuesto de su cargo, Tiso huy a Berln el 13 de marzo de 1939, llamado por Hitler y al da siguiente vincul tan estrechamente Eslovaquia, en el plano militar y en la poltica exterior a Alemania que aqulla slo mantena la apariencia exterior de un estado independiente. El 18 de marzo se concluy un acuerdo de proteccin que no slo estipulaba una intensa cooperacin financiera y econmica, sino que obligaba a Eslovaquia a practicar una poltica exterior y a configurar sus ejrcitos de comn acuerdo con el Reich. A la Wehrmacht se le permiti ocupar una zona de proteccin y en la guerra de Hitler contra Polonia, el estado de Tiso le sirvi a aqul de zona de despliegue para el 14 ejrcito alemn, obteniendo como contrapartida ciertas ganancias territoriales, unos 722 kmts/2 en total. El 31 de julio de 1939 el parlamento eslovaco promulg una constituccin que afirmaba en su prembulo la estrecha unin del pueblo y el estado con la providencia divina. El 26 de octubre de 1939 Tiso se convirti en presidente del estado con el asentimiento, como es obvio, de su superior espiritual, el arzobispo K. Kmetko, y la anuencia del papa. Po fue uno de los primeros en reconocer al nuevo estado. Envi bien pronto su representante diplomtico, G. Burzio, a Bratislava y recibi a Tiso en el Vaticano, otorgndole el rango de gentilhombre papal y el ttulo de monseor, a raz de lo cual los obispos catlicos bendijeron en una declaracin conjunta al rgimen clerofascista y casi todos los sacerdotes comenzaron a elevar sus preces por Hitler. Y al igual que haban hecho los telogos ms promi13

nentes de Alemania en 1933, Tiso proclam ahora: El catolicismo y el nacionalsocialismo tienen mucho en comn y trabajan mano a mano por la mejora del mundo. Ahora, tomando como ejemplo la juventud hitleriana, se constituy una Guardia de Hlinka, se introdujo el servicio laboral a imitacin alemana y, al igual que en Espaa, se suprimi inmediatamente la libertad de opinin, de prensa y de expresin, se prohibieron los partidos polticos y se atribul a ortodoxos, protestantes y judos. Ya el 18 de abril de 1939 se haba decretado una ley restrictiva contra los aproximadamente 90.000 judos eslovacos, que no afectaba en todo caso a los convertidos al catolicismo. Le sigui un estatuto para judos ms duro, el 10 de noviembre de 1941. Un ao ms tarde y pese a la intervencin de la sede papal fueron deportados unos 70.000 judos. Es bien probable que intervenciones como sa no fuesen muy en serio sino destinadas ms bien a salvar el prestigio de la antedicha sede: como, verbigracia, los obligados clamores por la paz, como otras manifestaciones humanitarias que no cuestan nada, fluyen fcilmente de los labios y calman a la grey. En todo caso el prelado Tiso, un subordinado pues de aquella sede, dijo en su momento, el 28 de agosto de 1942, que Por lo que concierne a la cuestin juda, algunos se preguntan si lo que estamos haciendo es cristiano y humanitario. Mi pregunta es sta: Es cristiano el que los eslovacos quieran liberarse de sus eternos enemigos, los judos? El amor a nuestro prjimo es mandamiento de Dios. El amor a ste me obliga a eliminar todo cuanto quiera causar dao a mi prjimo. Ante esta tergiversacin de curngano huelga todo comentario. El 7 de febrero de 1943 el ministro del interior de aquel gentilhombre de cmara del papa anunci que todava seran deportados las restantes 18.000 personas no arias: pese a saber que eso equivala a su exterminio. El obispo Jan Vojtasac, conspicuo representante de la jerarqua eslovaca, que segn parece perciba unos ingresos anuales de tres a cuatro millones de coronas, se apoder de las propiedades judas en Betlanovice y Baldovice y el 25 de marzo de 1942 se jactaba as en una sesin del consejo de estado presidida por l: Hemos proseguido con la expulsin de los judos. Hemos remontado nuestro balance. Despus de la guerra fue el primer obispo eslovaco en ser encarcelado. En poltica exterior, el nuevo estado prohitleriano constitua un importante eslabn del cordn sanitaire en torno a la Unin Sovitica, un puente entre Hungra y Polonia, las cuales obtuvieron transitoriamente, despus de que los hngaros ocuparan la Ucrania Carptica, la anheleda frontera comn. Aquel decurso de las cosas en el Este no transcurra sin cierto guin ni sin la decisiva colaboracin de la Iglesia. El mismo da en que el telogo Tiso, aliado a la Alemania nazi, impona la independencia de Eslovaquia, el 14 de marzo de 1939, otro sacerdote, monseor A. Volosin, declaraba la independencia de la Ucrania Carptica y solicitaba la proteccin del Reich Alemn. Hitler, en todo caso, haba dado ya dos das antes va libre al gobierno hngaro para su anexin llevada a efecto el 15 de marzo. En Eslovaquia y en la Ucrania Carptica haba sendos sacerdotes catlicos, Tiso y Volosin, al frente de gobiernos fascistas bajo la proteccin de la cruz gamada (Winter). El primer aniversario de la declaracin de la independencia eslovaca L'' Osservatore Romano ensalzaba el carcter cristiano del rgimen de Tiso: Eslovaquia se ha dado a s misma una constitucin adecuada a la poca actual, constitucin que encarna plenamente principios cristianos bsicos y establece un orden social acorde con las grandes encclicas sociales de los ltimos papas. Es misin de Eslovaquia permanecer fiel en la Europa Central a aquel espritu de su historia milenaria que los santos Cirilo y Metodio fueron los primeros en configurar mediante su predicacin. Realmente Eslovaquia se torn ahora ms y ms cristiana. Su gobierno mand poner crucifijos en todas las escuelas y la religin se convirti en asignatura obligatoria. Los militares, y tambin la Guardia de Hlinka, tenan que acudir los domingos a misa en formacin cerrada. Simultneamente el pas se torn ms y ms nazi. El prelado Tiso, que se reuni el 18 de julio de 1940 con Ribbentrop en Salzburgo y al da siguiente con Hitler en Berghof, aument
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considerablemente el nmero de sus asesores alemanes y reforz su ideologa de estado, trasunto de la nazi. Despus de la invasin de Rusia el prelado rompi sus relaciones con la URSS y puso a disposicin de Hitler algo que se suele olvidar hoy en el occidente tres divisiones con un total de casi 50.000 hombres. Todo ello para una guerra a la que el pueblo, de orientacin ms bien paneslava, se resista acerbadamente. La divisin rpida de Tiso, completamente motorizada, particip en 1942 en la ofensiva del Cucaso mientras la divisin de seguridad, ms reducida, se dedicaba a la lucha antipartisana. El gentilhombre papal visit y alent en repetidas ocasiones a sus legionarios del frente Este, exhort hasta el ltimo momento en pro de la prosecucin de la guerra y todava el 27 de septiembre de 1944 asegur que Eslovaquia resistir al lado de las potencias del eje hasta la victoria final. Cuando de ah a poco el gran levantamiento nacional eslovaco del 28 de agosto fue aplastado por el fuego de las armas alemanas justo dos meses despus, Tiso particip el 30 de octubre en una misa de accin de gracias y en un desfile triunfal. Y es que unos das antes, el 20 del mismo mes, haba llamado a los alemanes salvadores de Europa afirmando que: Slo Alemania, como portaestandarte de las ideas sociales ms progresistas, es capaz de satisfacer las aspiraciones sociales de todas las naciones. La situacin eclesistica, informa todava el Manual de Historia de la Iglesia en su edicin de 1970, era normal en la repblica de Eslovaquia, presidida por el sacerdote catlico J. Tiso. El gentilhombre de cmara del papa, que huy con su gobierno a Kremsmnster (Austria) ante el avance del ejrcito rojo, fue entregado por los USA a Checoslovaquia y el 18 de abril de 1947 fue ahorcado pese a todas las intervenciones hechas en su favor. Para el Vaticano, sin embargo, la Eslovaquia clerofascista de Tiso fue un nio mimado, incluso despus de la guerra, y su presidente un sacerdote ejemplar de vida intachable. As escribe la Enciclopedia Catlica, publicada por la curia con la total aprobacin de Po XII, obra que ensalza asimismo los grandes progresos de la Eslovaquia de Tiso, su independencia nacional y que acaba citando al mismo Tiso: Muero como mrtir... Muero adems como defensor de la civilizacin cristiana (4).

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La tragedia de Polonia
Uno de los mayores responsables de la tragedia de mi pas es el Vaticano. Fue demasiado tarde cuando yo me di cuenta de que habamos seguido una poltica que nicamente estaba al servicio de los propsitos egostas de la Iglesia Catlica (El ministro de AA EE polaco, coronel Beck)

Si la Iglesia Catlica y la curia condescendieron con Hitler en el caso de Checoslovaquia, volvieron a hacerlo en el caso de la anexin de Danzig por Alemania, preludio de la invasin de Polonia. Ya un ao antes del estallido de la guerra removi el papa de su puesto al obispo de Danzig, O'Rourke, un conde de origen irlands a quien los nazis reprocharon la polonizacin de la Iglesia, y nombr en su lugar a uno de sus sacerdotes. Cari Maria Spiett. ste colabor estrechamente desde ese mismo momento con el partido nacionalsocialista (NSDAP). Y mientras el nuevo obispo, por una parte imploraba de lo alto en cartas pastorales y circulares, que la bendicin de Dios descendiera sobre Hitler, mientras ordenaba elevar preces por su prosperidad y tambin engalanar con banderas las iglesias y repicar las campanas a raz de la visita del Fhrer, y asimismo que se retiraran de las iglesias todos los objetos con inscripciones polacas atacaba por la otra a los catlicos polacos y expulsaba a sus sacerdotes en cuanto se le ofreca ocasin. Despus de la guerra, l mismo hubo de pagar con una condena de cadena perpetua. El 25 de mayo de 1940 el obispo Spiett decret la prohibicin de tomar confesin en polaco, prohibicin que mantena su vigencia incluso para los catlicos que slo hablaban polaco e incluso en peligro de muerte. Al lado de cada confesionario deba haber un cartel bien visible: Slo se confiesa en alemn. Splett tomo medidas contra los sacerdotes que se oponan a aquella disposicin y a este respecto colabor a todas luces con las autoridades alemanas y con la gestapo. sta encarcel a sacerdotes que reconocieron haber tomado la confesin en polaco a moribundos. Uno de ellos, el padre Litwin de Zblevo, fue puesto en libertad a condicin de que abandonara Polonia; recorri despus todas las dicesis alemanas y no obtuvo un puesto en ninguna de ellas. Cantinela justificante: Vd. ha delinquido contra la comunidad tnica alemana y por ello hemos perdido toda confianza en Vd. No tenemos ningn puesto para Vd.. Para sustituir a los sacerdotes expulsados, encarcelados o liquidados en Polonia fueron enviados curas alemanes para representar a la etnia alemana en los Territorios del Este. Un informe de la Iglesia polaca de entonces relata que vienen por encargo de la nunciatura papal en Berln. Los sacerdotes polacos que an quedan estn tan paralizados por el espanto que ni siquiera pueden ya reaccionar.... Cuando algunos creyentes saludaron al sacerdote Knob, miembro de las SS, con Alabado sea Jesucristo!, aquel respondi. El saludo alemn es Heil Hitler! Salgan Vds. de la habitacin y saluden de nuevo al entrar. Todo ello suceda con un trasfondo de grandes perspectivas por parte de la curia y estaba en relacin con la secular poltica vaticana cara al Este, en parte ligada, en parte opuesta a Polonia. Meta principal y ensoada: el sometimiento de la Iglesia Ortodoxa Rusa con lo cual se esperaba poder atraer despus fcilmente a las otras iglesias ortodoxas. La tragedia de Polonia, a la que ya nos referimos someramente en numerosas ocasiones en nuestra exposicin de la historia del siglo XIX, hall as su continuidad, agravada en mltiples sentidos, en el s. XX, al precio de millones y millones de vctimas. En 1935, tras la muerte de Pildsuski, los ministros de AA EE Beck y Rydz-Smigly co16

menzaron a percatarse paulatinamente del peligro que amenazaba a Polonia por parte de Alemania (y del Vaticano). A pesar de su actitud bsicamente antisovitica se opusieron a los intentos de Hitler de integrar su pas en un bloque antisovitico. Prefirieron, siguiendo el modelo de su antigua alianza con Francia, estrechar an ms sus lazos con Inglaterra. Esta clara desviacin respecto al curso seguido por Pidsuski, quien situ a Polonia al lado de Alemania y contra la URSS, haca peligrar, claro est, la estrategia curial. Todava en abril de 1939 se le record por ello a Polonia cul era su misin. No fue otro que el mismo subsecretario de estado Montini, el futuro Pablo VI quien acentu ante el encargado de negocios polaco que si Polonia se viera envuelta en una guerra con la URSS, sa sera una guerra justa! Simultneamente los nuncios en Pars y el delegado apostlico en Londres actuaban unidos, bajo instrucciones directas de Roma, contra cualquier alianza entre las democracias occidentales y la Unin Sovitica. El 6 de junio de 1939 Po XII recibi a los representantes de la iglesias catlicas de Oriente, rusa y ucraniana, y dirigi una alocucin a sus amados hijos, los sacerdotes rusos y ucranianos, y a su hermano, el primer obispo ruso-catlico, Evreinov. ste era hijo de un brigadier zarista y l mismo haba sido diplomtico del Zar antes de hacerse catlico, despus, en 1936, obispo, y finalmente en 1939 director de una Oficina de Informacin que se ocupaba oficialmente de los prisioneros de guerra. El papa expres su esperanza de que Evreinov fuese el primero entre muchos pastores rusos unidos al centro de la cristiandad. A este respecto, el papa dedic especialmente unas palabras a la colonia rusa de Roma que se preparaba para regresar a su patria. El gran da X est prximo. El da de la irrupcin en la Unin Sovitica!. Pues como tantos otros predecesores suyos, tambien Po XII deseaba que los ortodoxos volvieran a los brazos generosamente abiertos de la propia iglesia. Pero haca ya siglos que el Vaticano no poda imaginarse que algo as ocurriera de otro modo que mediante el sometimiento, como un arrastrarse ante la cruz de los sbditos descarriados, alejados por su infidelidad de la Iglesia. Que los cismticos y herejes, llamados hermanos separados desde poco tiempo atrs, no quisieran tal vez doblegarse por su fidelidad a la verdad; que quisieran defender doctrinas cristianas ms antiguas contra la hyhris curial, eso era algo que no tena, por supuesto, la menor relevancia dada la vieja apetencia feudal de poder que consuma a Roma: Se pensaba exclusivamente en el sometimiento de vasallos levantiscos. Cierto es que el Vaticano no vea con agrado que Polonia, un pas que le haba sido inquebrantablemente adicto durante siglos, cayera en las manos de los anticlericales nazis. Con todo, estaba esperando, incluso despus del pacto Hitler-Stalin del 23 de agosto de 1939, un ataque alemn contra la URSS y si las circunstancias lo requeran, estaba dispuesto en tal eventualidad a sacrificar Polonia. No es la primera vez que suceda algo as en su historia salvfica y ello responda al principio de la major militas. El apego de Roma a los estados dbiles fue siempre menor que el mostrado ante los poderosos. Gracias a ello perdura eternamente. La curia urgi ahora a Polonia a transigir con Hitler, a quien Po trataba de complacer en todo lo posible, tambin y tanto ms, cabalmente, en las semanas inmediatamente anteriores a la guerra, que l se abstena de atizar en absoluto. Nada de eso, l slo se mostraba incesantemente deseoso de que Varsovia hiciera gala de mesura y de calma a la vista de los chantajes alemanes. Y cuando el 8 de junio de 1939 recibi al embajador alemn, lo hizo una vez ms con extremada cordialidad. El papa estaba tan interesado, notificaba Von Bergen a Berln, y tan complacido por la posibilidad de que se allanase un camino para el entendimiento amistoso entre nosotros y la curia que prolong una y otra vez nuestra entrevista e hizo esperar ms de media hora al embajador espaol, Serrano Suer, y a un contingente de legionarios de su pas (Slo despus de ello dio su bienvenida a Serrano Suer, el amigo de Hitler, y al general Cambara, comandante en jefe de las tropas italianas en la Guerra Civil Espaola, as como a 3.200 fascistas espaoles, sus caros hijos, que tanto consuelo le hab17

an proporcionado por haber defendido la fe y la civilizacin). El papa, prosegua Von Bergen en su escrito a Ribbentropp, me pidi le comunicase que l pondra siempre su empeo personal para limar diferencias y configurar unas relaciones de amistad con Alemania a la que, insisti varias veces, tanto ama. Podramos estar seguros de la discrecin de la curia.... Al embajador polaco, Pape, se le dio a entender en Roma que el derecho no apunta a un estril statu quo, sino a la evolucin histrica y al progreso de las naciones jvenes. El nuncio Cortesi inst en junio de 1939 al presidente Moscicki y al coronel Beck para que intimaran a la prensa a adoptar un tono mesurado al referirse al Reich. l poda asegurarles que Hitler no abrigaba propsitos violentos. En agosto, el nuncio se esforz especialmente para que Varsovia hiciera concesiones en la cuestin de Danzig. Y el mismo Po XII aconsej verbalmente a Polonia que satisficiera las demandas de Alemania y segregara de su territorio a Danzig y su corredor en favor de ella. Sin duda alguna el papa quera evitar una guerra entre Polonia y Alemania, pues lo que esperaba era una guerra de ambas contra la URSS. Y aunque los intentos de la curia por refrenar a los polacos, recomendndoles reiteradamente prudencia y moderacin hacia Alemania, no tuvieran xito, al menos impidieron que aqullos se cubrieran las espaldas acudiendo a la Rusia Sovitica. Uno de los principales responsables de la tragedia de mi pas, dijo finalmente Beck, ministro polaco de AA. EE huido de su pas, al embajador italiano en Rumania, es el Vaticano. Fue demasiado tarde cuando yo me di cuenta de que habamos seguido una poltica que nicamente estaba al servicio de los propsitos egostas de la Iglesia Catlica. Informes secretos del servicio de inteligencia militar de Berln revelaron a Po XII la resuelta voluntad de Hitler de aplastar a Polonia. Durante el mes de agosto la curia supo que la cuestin de Danzig era pura excusa para Alemania y que ya estaba decidido, anot el cardenal Maglione, librar una guerra ofensiva contra Polonia. Tngase presente que hay un acuerdo con Rusia sobre la particin de la pobre Polonia. Y el nuncio Orsenigo, el sucesor de Pacelli, informaba desde Berln, Rauchstrasse 21, que Aqu todos estn, con aterradora frialdad, resueltos a la guerra. El papa segua ciertamente tratando de mover al gobierno de Varsovia para que hiciera concesiones aunque sus propios diplomticos apenas las consideraban ya asumibles. Es ms, el 24 de agosto proclamaba a los cuatro vientos apenas hay palabras de Pacelli tan repetidamente citadas como stas que Nulla perduto. Tutto puo esserlo con la guerra. Pero eso s, cuando el embajador francs le pidi que pronunciase pblicamente unas palabras en favor de Polonia, monseor Tardini, el futuro secretario personal de Juan XIII, hizo la siguiente anotacin: Su Santidad dice que eso sera excesivo.... Tambin Montini, el futuro Pablo VI, respondi al embajador francs que Po XII haba expresado ya con suficiente claridad y en distintas lenguas su punto de vista de que Cualquier palabra dirigida contra Alemania o Rusia acarreara represalias muy amargas contra los catlicos que vivan en sus respectivas zonas de poder y que ello redundara en perjuicio de la cohesin espiritual de los polacos. Y cuando el embajador britnico ante la Santa Sede propuso el 1 de septiembre que el papa expresase su consternacin por el hecho de que el gobierno alemn, pese a sus llamadas a la paz, precipitase al mundo en una guerra, el cardenal Maglione rechaz la propuesta porque ello supondra una injerencia en la poltica internacional. Despus de que estall la guerra sin embargo Po XII proclam que l no haba omitido ningn intento para prevenir de la apelacin a las armas y mantener abierto el camino de un entendimiento. En realidad ya a mediados de agosto haba asegurado al embajador alemn Von Bergen que se abstendra de toda condena de Alemania si sta haca la guerra a Polonia. Lo determinaba supuestamente a ello la consideracin para con los 40 millones de catlicos del Reich Alemn. Factor decisivo era, muy probablemente, su fino sentido del poder, algo que le atribuye hasta quien fue durante 34 aos su secretario personal, R. Leiber. Pues, acaso no haba en Polonia ms de 20 millones de catlicos? Y no eran stos los que habran de sufrir infinitamente ms a causa de la guerra? Y no sufriran tambin los alemanes?
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En la madrugada del 1 de septiembre de 1939 los ejrcitos de Hitler atacaron Polonia desde Prusia Oriental, Pomerania y Silesia despus incluso desde Eslovaquia sin haber declarado la guerra y con una superioridad aplastante en artillera, carros de combate y aviacin. Esta ltima destruy la mayor parte de la polaca, mucho ms dbil, estando an en tierra. La curia expres ciertamente ahora su condolencia por la suerte de aquel pas catlico, pero ella misma no conden la agresin. Dos pueblos civilizados, escriba L'Osservatore Romano en un fro editorial, inician una guerra.... Pero, acaso Polonia haba iniciado la guerra? Eso fue evidentemente cosa de Hitler, pero el papa no lo conden. Ni ms ni menos que cuando ocup Checoslovaquia. Call. Incluso cuando Inglaterra y Francia insistieron en que tuviera a bien declarar agresor a Alemania se neg a hacerlo. En vez de ello, un secretario de estado dijo al embajador francs Ch. Roux: Los hechos hablan por s solos. Dejmoslos hablar primero. Los hechos: La Wehrmacht tuvo prdidas relativamente escasas, pero no menos de 10.572 muertos, 3.409 desaparecidos y 30.322 heridos. De las tropas polacas, que en ocasiones atacaron a los tanques con caballos, 700.000 hombres cayeron prisioneros de los alemanes, 200.000 en manos de los rusos. 100.000 fueron internados en Rumania y en Hungra, 50.000 en Lituania y Letonia. Carecemos de datos sobre las prdidas polacas. Se estima que en esta guerra perdieron la vida unos 123.000 soldados y 521.000 civiles. El 98% de los judos polacos fueron exterminados. Unos 3 millones en total. Tan solo en el campo de Stutthof (Sztutovo) los alemanes llevaban unos 100 hombres a las cmaras de gas cada 30 minutos. Cada da liquidaban a unos 300 mediante inyecciones de fenolina y por otros medios. Paralelamente ahorcaban a otros. La intelligentsia juda sufri grandes prdidas: la de 62 historiadores y arquelogos, 54 bibliotecarios, 91 archiveros, 235 pintores y escultores, 60 compositores e instrumentistas virtuosos, 56 escritores, 122 periodistas, 6.262 profesores y maestros, 1.100 jueces y fiscales, 4.500 abogados, 7.500 mdicos y dentistas. La deportacin forzosa a Alemania o a otros territorios afect a 2.460.000 polacos. Casi dos millones y medio tuvieron que abandonar a la fuerza su poblacin de residencia. Fueron destruidas 516.066 casas. Por cada muerto alemn se mataba en represalia a 100 polacos, cifra a la que slo se lleg tambin en Yugoslavia. No obstante lo cual, cuando H. Tittmann, el secretario del representante personal de Rooseveit ante el papa, intent arrancar a ste en octubre de 1941 una protesta acerca de los fusilamientos masivos de rehenes, obtuvo la respuesta de que ello pondra en peligro la situacin de los catlicos alemanes. He ah algunos de los hechos que hablaban y hablan por s solos. El papa, en cambio, no habl. Naturalmente que l no conoca an el balance final, pero s el exterminio en constante aumento. Lo conoca y muy bien, por cierto. De nuestras expresiones llenas de tristeza habis podido inferir de seguro, escriba l mismo el 25 de junio de 1941 al presidente de la repblica polaca, que a Nos le es bien conocida la actual situacin en Polonia y que nos sentimos conmovidos hasta lo ms profundo por la difcil situacin religiosa (!) en la que se hallan el episcopado polaco, el clero y los creyentes. Y el 1 de enero de 1942 aleccionaba as por escrito al cardenal Hlond: Lo que Nos escribs acerca de la situacin del clero en Polonia lo sabamos ya para gran pena e infinita tribulacin nuestras por nuestras propias fuentes de informacin y tuvimos conocimiento de los muchos dolores a los que estn expuestos los sacerdotes polacos, que viven en el centro de la guerra mundial y soportando amenazas. Gracias a sus relaciones, gracias tambin a un sistema de transmisin de noticias simple y y rpido, los papas cuentan entre los polticos mejor informados del mundo. Habra resultado absurdo el que Po XII se hubiera fingido desinformado. Esa suposicin fue la evasiva usada por necios apologetas despus de la guerra. Pero prescindiendo de los apagados lamentos de carcter general, su boca no pronunci una sola protesta pblica despus de la agresin alemana. Y es que as como no se sinti perturbado por los campos de concentracin en Alemania, por el desprecio brutal de todos los derechos humanos, por la aniquilacin de libera19

les, socialistas y comunistas, sino slo por la poltica religiosa de Hitler, tambin en Polonia se senta mucho menos preocupado (tal vez en absoluto preocupado) por el exterminio de judos, de gitanos, de la intelligentsia, de los prisioneros de guerra, de los enfermos y pacientes mentales supuestamente incurables, que por la lucha de Hitler contra la Iglesia. Le conmova mucho menos la inmolacin de la nacin polaca que la inmolacin de sus sacerdotes. Con razn subraya Falconi: En las innumerables y urgentes notas diplomticas y de protesta cursadas por la Santa Sede al gobierno de Berln nicamente se exigen o reivindican las libertades religiosas del catolicismo y nunca (o tan slo ocasionalmente y de manera indirecta) las otras libertades humanas an ms esenciales: la libertad de la propia vida, del honor, de la propiedad, de la familia etc. Y aquellas notas no acusan ni una sola vez de forma abierta al gobierno del Reich a causa del horroroso genocidio que puso en marcha en Polonia.... Fue, incluso, un catlico polaco quien escribi al papa en estos trminos: Las iglesias son profanadas o clausuradas; los fieles son diezmados; los oficios divinos han cesado de prestarse en la mayora de ellas; los obispos son expulsados; centenares de sacerdotes son asesinados o encarcelados; las monjas son violadas; apenas pasa un da sin fusilamientos de rehenes inocentes a la vista de sus propios hijos. A la poblacin se la priva de lo ms necesario para su vida y muere de hambre: y el papa calla como si no velara por su grey. Una parte al menos de los polacos s que cal en el meollo de la poltica curial, en la conducta farisaica de su soberano espiritual. Nada confirma mejor esa apreciacin que los numerosos artculos de la prensa clandestina polaca de aquellos das, artculos que inculpaban a Po XII de no ser ni apstol ni padre; de que su compasin era fingida y de que slo pensaba en Polonia de pasada; de que haba quebrantado el concordato y se haba alineado con los nazis para reconquistar Rusia para el catolicismo; de que siempre colaboraba con los ms fuertes. En esta prensa polaca ilegal Po aparece como simple obispo italiano partidario de Mussolini, verbigracia, en Wie's i Miaste (Campo y ciudad). El papa hace como si Polonia no existiera, no ha nombrado embajador ni nuncio ante el gobierno polaco y en cambio, vulnerando el concordato, nombra obispos a los enemigos de Polonia y por aadidura en territorios polacos. Glos Pracy (La voz del trabajo), opinaba as el 15 de agosto de 1943: El papa est conmovido por la suerte de Polonia, pero no se le ha odo ni una sola palabra para condenar la conducta de los invasores. Esas declaraciones ingenuas fueron inventadas por los encargados de negocios del Vaticano. La verdadera conducta de Po XII... era la de un ardiente partidario de las potencias del eje. Polticamente, Po XII se ha alineado con la Italia de Mussolini y consecuentemente con los nazis. A nosotros nos dispensa su falsa conmiseracin, a los verdugos teutnicos... su bendicin. Y en Wolnsc (Libertad) se poda leer el 6 de abril de 1943 que Cuando las bombas destruan las ciudades polacas... el Vaticano, a quien se dirigan todas las miradas, call como si no supiera lo que suceda en Polonia, Dinamarca, Blgica, Holanda, Francia, Noruega, Grecia, Yugoslavia... El Vaticano guard un silencio tenaz y los obispos italianos consagraron los estandartes fascistas y dispensaron su bendicin a los soldados nazis que, camino de frica, visitaban el Vaticano. Todos estos reproches dan en el blanco y por lo que respecta al ltimo lo verifica el mismo papa dando testimonio de s mismo. A saber, cuando en 1943 confes ante un agente del servicio secreto alemn que llevamos desde siempre al pueblo alemn en lo profundo de nuestro corazn y que es ese pueblo, tan probado en el dolor, el que exige, antes que cualquier otra nacin, nuestros especiales desvelos, reconociendo adems que Nuestra gran simpata por Alemania qued tambin constantemente exteriorizada por el hecho de que siempre interrumpimos nuestras audiencias privadas para no hacer esperar innecesariamente a aquellos miembros de la Wehrmacht que deseaban venir hacia Nos. Pues slo una cosa era, tambin para ellos necesaria! Y si bien el Santo Padre bendeca siempre con especial predileccin a los soldados alemanes, tambin bendeca con notable calor humano a los italianos cuando combatan contra los americanos. (Son pocos los
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que conocen que en el Pontificale Romanum figura el texto antiguo de una bendicin de rango litrgico para soldados segn la cual el sacerdote, en el transcurso de un largo rezo de consagracin, exclama ante Dios, el Seor: T que todo lo ordenas y dispones rectamente por t mismo; T, que para doblegar la iniquidad de los malvados y proteger la justicia has permitido, por medio de tu salutfera disposicin, el uso de la espada a los hombres sobre esta tierra.... No es casual que la revista catlica de Viena Schnere Zukunft, (Un futuro mejor), aludiese en 1940 a este texto. Qu tiempos aquellos! Hasta Sor M. Pascalina Lehnert afirma jubilosa: Audiencias a soldados! Nos resulta imposible echar tan siquiera una mirada a ese mbito al que Po XII dedicaba tanto amor y tanta entrega. Cunto valor, confianza y consuelo ha comunicado a los soldados camino del frente!... No amaneca un da que no lo viera entre sus hijos... A menudo lloraba con alguno, totalmente superado por la misin que se le encomendaba en en el frente. Esa situacin dur as varios aos Y durante esos aos slo acudieron a l, naturalmente, soldados fascistas. Es comprensible que el papa no se concediera un descanso ante todo ello y que a su manera tambin quisiera aportar su modesta contribucin a la guerra total y que volviera de esas audiencias chorreando sudor y al borde del desmayo de puro cansado, completamente inapetente. Y con todo al da siguiente podan venir nuevos grupos de soldados que hallaban en l al padre bondandoso de siempre, incansable y amoroso...Le haca feliz poder escuchar una y otra vez: Ahora volveremos animosos al frente, a la guerra y afrontar cualquier peligro, pues sabemos que tu bendicin y tus rezos nos acompaan! Oh, que impresionantes eran incluso las audiencias a los ciegos y mutilados de guerra!... Horas enteras recorra el papa sus filas animando, levantando su moral, dispensndoles su consuelo.... Con bastante frecuencia la prensa clandestina polaca acusa asimismo al papa de haber guardado silencio sobre los bombardeos de las ciudades polacas mientras clamaba con tanta ms fuerza para proteger a Roma. Podra ser que lo hiciera pensando en s mismo? Desde luego l tena un refugio a prueba de bombas y el Vaticano, segn nos informa de nuevo Schonere Zukunft, haba tomado amplias medidas para la proteccin antiarea transformando la torre de la esquina del Palacio Apostlico, construida en el s. XV y provista de paredes de 9 metros (!), en refugios. Una sana confianza en Dios, a decir verdad. Claro que tambin haba que ofrecer cierta proteccin a los ms valiosos tesoros de arte de los pobres monsignori. Y naturalmente el Santo Padre en persona no acuda nunca al refugio, sino siempre a la capilla... por ms que las bombas retumbasen y estallasen furiosas alrededor. Algo que, por lo dems, raramente aconteca en Roma, donde yo estuve por entonces con frecuencia. Estos fueron los motivos aducidos por Po XII al explicar sus esfuerzos para alejar la guerra de su entorno ms inmediato: I. La garanta dada en favor del Vaticano quedara reducida a un mnimo si los aviones ingleses reciban la misin de bombardear Roma. Desde las alturas es muy fcil equivocarse, tanto ms cuanto que el Vaticano se halla en medio del mar de casas de la ciudad ste era de seguro, pues por algo va en primer lugar, el argumento de ms peso y ese argumento afectaba (tambin) al mismo papa! 2. En cuanto obispo de Roma no quera que su dicesis se expusiera a los horrores y a los estragos de un bombardeo areo. Seguro que tambin por el hecho, como podemos completar visto el punto 1., de que el Vaticano se halla en medio de esa dicesis. Pues el destino de innumerables otras dicesis le preocupaba mucho menos al Santo Padre! 3. Intentaba proteger especialmente las propiedades pontificias de la ciudad. 4. Porque aparte de los tesoros antiguos de la ciudad, a los que haca una referencia de pasada, velaba por las numerossimas iglesias ubicadas en ella. 5. Tambin se preocupaba, en definitiva, por Roma en cuanto Ciudad Eterna. En el fondo, pues, se preocupaba como ocurri siempre casi exclusivamente por la Iglesia y la curia. Roma estaba en peligro. Lo estaba asimismo el Vaticano y consiguientemente tambin lo estaba el mismo Vicario de Cristo! Cuanto ms probable se haca un bombardeo el primero de ellos tuvo lugar en julio de 1943, pero nicamente tuvo como objetivos la periferia y
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las vas de ferrocarril tanto ms se emocionaba el papa, quien en otras circunstancias guardaba un silencio tenaz. Ahora intervena y protestaba incansablemente. Ahora se diriga a los gobiernos, a personalidades de prestigio, a diplomticos y a la opinin pblica mundial. No omita ningn intento ni desaprovechaba ninguna ocasin. Una autntica batalla diplomtica, se jactaba monseor Giovanetti, quien deba saber bien lo que afirmaba. Se trataba tal vez de la ms considerable; con seguridad de la ms tenaz y en algunos momentos de la ms desesperada, literalmente, de las que la secretara de estado tuvo que librar en el curso de la guerra. Esa batalla dur desde el 10 de junio de 1940 hasta el 4 de junio de 1944 y lo nico que le falta an es su historiador. La Santa Sede no dej pasar de largo ninguna ocasin... Claro, como que era ella misma la afectada! Y Giovanetti dice exultante: Esta vez los esfuerzos del papa se vieron coronados por el xito gracias a la intervencin de la providencia En los dems casos claro est no intervino para nada la providencia. En ellos dej que hablaran los hechos... y como stos hablaban en un principio en pro de un xito de Hitler la conducta vaticana se acomodaba a ese lenguaje. Durante su primera audiencia semanal posterior al estallido de la II Guerra Mundial Po XII salud tambin, entre 150 visitantes extranjeros, a un grupo bastante numeroso de soldados alemanes y les dispens su bendicin. Tratndose de algo que aconteca inmediatamente despus del ataque alemn contra Polonia muchas organizaciones catlicas, desde Inglaterra hasta Amrica y Australia, tuvieron una primera reaccin de incredulidad. Solicitaron irritadas una confirmacin y la obtuvieron muy prontamente a travs de un joven prelado de la secretara de estado, G. Montini. Asombrado por aquella reaccin, el futuro papa Pablo VI expres esta opinin: Acaso el papa no acoge siempre con alegra a todos los que acuden buscando su bendicin?. Ahora bien, los soldados alemanes eran recibidos con preferencia a los dems, segn propia confesin papal, y ello era cabalmente as tras el comienzo de la guerra. Pues con esta guerra la curia se las prometa muy felices. Cierto que momentneamente su poltica cara al Este quedaba colapsada. Polonia no luchaba, como era su deber, alineada con Alemania contra la URSS. Lo que ms bien se daba era el sometimiento cruel de una nacin catlica. Polonia, el antemural de la cristiandad, segn una concepcin milenaria del Vaticano, fue destruida en pocas semanas. Es ms, Hitler y Stalin acababan de concluir un pacto, pero en Roma imperaba evidentemente la opinin de que con la guerra relmpago contra Polonia, Alemania se aseguraba la base de partida para un futuro ataque contra la Unin Sovitica. Con todo, los sentimientos de los monsignor estaban cuando menos divididos y sus relaciones con el gobierno de Varsovia se haban enfriado sensiblemente. Se tomaba muy a mal que los polacos se hubieran desviado del curso de Pildsuski, de la lucha comn germanopolaca contra la URSS. Caa muy mal aquel alineamiento con Francia e Inglaterra. Despus de la muerte de su embajador ante la Santa Sede, Polonia haba nombrado un simple encargado de negocios. El ministro de AA EE polaco, el coronel Beck, la autntica cabeza rectora en el gobierno, no haba sido recibido por el papa pese a haberlo solicitado en 1938. A consecuencia de ello Polonia slo estuvo representada por un simple embajador especial en las exequias de Po XI y en la ceremonia de coronacin de Po XII. Por instruccin de Roma, a su vez, el nuncio papal en Varsovia no acompa a Angers al gobierno polaco en el exilio, pues ello hubiera equivalido a su reconocimiento. El nuncio Cortesi entretanto no gozaba ya de la gracia de su seor. Al revs de lo que haba hecho su antecesor Ratti cuando avist al ejrcito rojo desde Varsovia, Cortesi huy prcticamente de la ciudad al da siguiente del comienzo de la guerra. Los nervios del anciano no resistieron los bombardeos, se dice en un informe secreto con fecha 9 de enero de 1940, y abandon Polonia aunque el clero lo intent todo para impedir su partida. Y esa partida fue vista con malos ojos por Roma. Cortesi se haba trasladado a Rumania y la curia no se dio prisa en acreditarlo de nuevo. Slo cuando la guerra estaba ya inequvocamente perdida para el fascismo, en la primavera de 1943, nombr la Santa Sede a W. Godfrey, ms tarde
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arzobispo de Liverpool, encargado de negocios ante el gobierno polaco en el exilio: slo por cierto despus de que ste hubiera urgido varias veces en ese sentido. Al igual que monseor Cortesi tambin el cardenal primado de Polonia y arzobispo de Gnesen-Posen, Hlond, abandon su rebao al segundo da de guerra poniendo pies en polvorosa juntamente con sus consejeros espirituales. El 18 de septiembre lleg a Roma y no para satisfaccin del papa. Y cuando ste recibi a la colonia polaca, fuertemente acrecentada por la corriente de fugitivos de la guerra, encabezada por el soberano de la Iglesia de su pas, dio fe ciertamente de su condolencia para con el pueblo polaco, pero lo exhort asimismo a aguardar la hora de la consolacin celeste enviada por la divina providencia a una Polonia que no quiere morir. En su florida alocucin, frecuentemente rayana en lo cursi pero muy significativa, Po XII expres esta opinin: Justamente cuando la divina providencia parece ocultarse por algn tiempo es hermoso, meritorio y bueno, mantener la fe en ella... As como las flores de vuestro pas esperan cubiertas por una espesa capa de nieve que soplen los vientos suaves de la primavera, tambin vosotros sabris esperar tenaces, orando y confiando, la hora de los celestes consuelos. Vuestro dolor suavizado por la esperanza no se empaar por ningn sentimiento de venganza (!), ni menos an de odio (!). Vuestro celo por la justicia se mantendr acorde con las leyes del amor, pues l puede y debe hacerlo as. Nada de odio, pues, nada de afn de venganza, slo amor, muy cristiano: los papas pueden mostrase tambin as, justamente cuando les conviene. No os decimos: secad vuestra lgrimas!, consolaba Po. Para el cristiano, que conoce su valor sobrenatural, hasta las mismas lgrimas tienen su dulzura, y para desesperacin de los polacos, evit toda condena de la agresin alemana. Lgrimas y catstrofes suelen redundar generalmente en beneficio del papado. Y es que tambin Po XI, a la vista del asesinato de millares de sacerdotes en la Guerra Civil Espaola, no slo reaccion con lgrimas sino tambin con arrebatos de jbilo por mor del orgullo y de la dulce alegra que nos exalta... Cuan bien se adeca vuestra expiacin a los planes de la providencia.... En Polonia desde luego la situacin era bastante ms complicada. El pas deba, segn la estrategia de la curia, luchar contra la URSS haciendo causa comn con Hitler. De ah que el cardenal Hlond pudiera, s, gritar pblicamente contra la Alemania nazi, pero slo hasta que se quem la boca de una vez por todas. Despus fue alejado de Roma ante las presiones del gobierno de Berln. Su presencia, as lo expondra en 1953 el obispo de Kielce, Kaczmarek, ofenda a los crculos curiales filogermanos. Hlond fue a Lourdes. Hasta el 30 de abril de 1945 no volvi a ser recibido por el papa tras hallar otra vez su gracia. El embajador polaco K. Pape nos suplic, escribe Giovanetti, que prosiguiramos con nuestras revelaciones. Nosotros nos sentamos turbados al no poder hacerlo.... Pues, supuestamente, cada una de nuestras emisiones tuvo como consecuencia que se desatasen horribles medidas de represalia contra la poblacin. Como si tales vctimas hubieran perturbado nunca al Vaticano toda vez que las mismas prometan redundar en su ventaja. En su primera encclica Summi Pontificatus, publicada el 20 de octubre de 1939, Po XII hablaba de la horrorosa tempestad blica que asolaba Polonia, es ms, su pluma se resista a seguir escribiendo cuando pensamos en el abismo de dolor de innumerables personas, su corazn paternal pareca no poder soportar apenas la previsin de lo que puede madurar con la nefasta semilla de la violencia y del odio. Pero ni por acaso se le ocurra mencionar a sus causantes. Es cierto que aquella encclica, largamente meditada y cautamente redactada, deba dar testimonio de la verdad con firmeza apostlica, pero se limitaba a aludir a la divinizacin del poder, a la ilimitada autoridad del estado que dificulta la convivencia pacfica, alusin que lo mismo poda referirse al gobierno ruso como al alemn. Po se guard muy bien, pese a toda su firmeza apostlica, de condenar expresamente la agresin hitleriana, conjeturando con sobrada razn que esta autntica hora de las tinieblas tal vez no fuese otra cosa que el comienzo de la afliccin. En puridad l debera pronunciar palabras inflamadas sobre los horrorosos aconteci23

mientos de Polonia, manifestaba tambin el 13 de mayo de 1940 frente al embajador italiano, pero con ello slo empeorara an ms la suerte de aquellos desdichados. Pero en lo tocante a la lucha por la iglesia lo que estaba en juego eran intereses puramente catlicos y aqu s que pudo intervenir reiteradamente batiendo autnticos rcords por el nmero de notas de protesta. La eventualidad de ser sometido a una presin acrecentada no desempeaba aqu ningn papel. Los horrorosos acontecimientos de Polonia! Para octubre y noviembre de 1939 se haba ejecutado ya a 214 sacerdotes polacos, entre ellos a la totalidad del cabildo catedralicio del obispado de Pelplin. Y a finales de ao haba ya unos mil sacerdotes encarcelados, algunos de ellos en campos de concentracin recin instalados. Un informe eclesistico, uno entre tantos otros, presenta esta situacin: La destruccin brutal de obras de arte, de puestos de trabajo, la tiranizacin del pas con prdidas irremplazables en el pueblo y en familias particulares estn a la orden del da. Prescindiendo de los hombres que han cado en el frente o que han sucumbido a sus heridas, el nmero de los fusilados, torturados, de los que han perdido su libertad en crceles y campos de concentracin y de los arruinados por deportaciones inhumanas, supera con mucho el medio milln. Cierto es que todo ello afecta ante todo a la poblacin masculina, pero tambin hay mujeres entre las vctimas. Y cuntos sern los jvenes y nios que continen pereciendo por la desnutricin y las enfermedades, eso es algo que slo podr ver quien sobreviva. La Iglesia perdi cuatro obispos, 1996 sacerdotes y 238 monjas a consecuencia de la guerra en Polonia. 3.647 sacerdotes, 341 monjes y 1.117 monjas estuvieron encerrados en campos de concentracin. Al menos una vez, si bien de manera privada (ante el embajador italiano D. Alfieri) confes el papa que slo le remorda una cosa: el haber callado ante lo de Polonia. Si bien Po XII no tuvo ni una palabra de condena para el ataque alemn ni consecuente con ello para el comienzo de la II G.M., sino que guard un silencio en verdad elocuente, tanto ms alta era la voz que sus criaturas alzaban en Alemania. En definitiva gente de ese fuste vena ya participando en miles y miles de pequeas y grandes matanzas desde la Antigedad, matanzas que ellos mismos haban contribuido a preparar, de las que haban sacado su provecho. Y el descomunal gritero de la clericalla durante la I G.M. haba superado todo lo anterior. Cierto es que aquel entusiasmo delirante estuvo ausente en la del 39. Pero tambin hubo lo suyo: La bendicin de la espada va por delante de la jura de bandera del soldado, proclamaba un manual litrgico provisto de su imprimatur ya en 1937. Que la misma majestad de Dios bendiga con su diestra la espada. Quien la empue se convertir as en paladn de la Iglesia... y de todos los servidores de Dios frente a los furiosos paganos y adversarios... y sembrar el terror y el temor (terror et formido) entre sus enemigos. Y aunque los prelados libraban desde haca aos su lucha por la Iglesia, tan enaltecida despus de 1945, ahora respaldaban los crmenes de Hitler, de dimensiones histricas, y eso una y otra vez y del modo ms enrgico, como afirmaban in corpore, antes de 1945 (5). Uno de los aspectos, y no el menos importante, de aquel apoyo fue La Accin Pastoral Catlica en la II. G.M.

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La Accin Pastoral Catlica en la II G.M.

No usaremos la palabra fidelidad en vano, como no lo hacemos con el nombre de Dios... Vuestra divisa ha de ser fidelidad a cualquier precio!... Fidelidad al legado de los muertos! Fidelidad a tus camaradas! Fidelidad a tus superiores! Fidelidad a tu Fhrer y comandante supremo de la Wehrmacht/... El juramento de fidelidad que habis prestado a la hora de vuestra jura de bandera al Fhrer y comandante supremo de la Wehrmacht y que habis mantenido a travs de todas las fases de esta gigantesca contienda se ver gloriosamente coronado en la hora de la victoria final... Que el fiel Dios os ayude a ello y os bendiga... (El obispo castrense de la Wehrmacht en una carta pastoral del 15 de agosto de 1942) Cuntos soldados entran en la eternidad desde el campo de batalla sonriendo en medio de su propia sangre! Avanzamos sonrientes camino de nuestro propio sacrificio... porque tambin (Cristo) acept su muerte con inconcebible, insondable profundidad De ah que desde aquella hora del calvario, la muerte de todo cristiano, tanto ms la del soldado fiel en virtud de su fe, se ve orlada por un halo de gloria, la gloria de su semejanza con la cruz, del herosmo cristiano en ella basado y de la eterna glorificacin pascual ante el Padre Sobre la muerte heroica de nuestros soldados se cierne algo de aquello que Murillo represent conmovedoramente en un cuadro: la irrupcin de una transfiguracin eterna... (De distintos sermones de vicarios castrenses catlicos al servicio de Hitler) Una vez ms el ampuloso pathos de los sermones y las hojas parroquiales asuma la misin de almibarar a los dems su muerte en aras de la guerra agresiva de Hitler, debindose tener en cuenta al respecto que semejantes florituras retricas eran pronunciadas voluntariamente y ello por parte de una Iglesia perseguida por el sistema nazi... mientras en la retaguardia los judos eran asesinados en hecatombes. De este modo el horror quedaba transformado en uncin y en idilio. El lenguaje aprendido en 1914 no se haba echado en olvido (El catlico H. Khner)

Una vez introducido el servicio militar obligatorio en 1935 (en lo que haba sido Austria lo introdujo tambin Hitler en 1938) la accin pastoral castrense haba sido organizada segn las tres secciones de la Wehrmacht: ejrcito de tierra, la marina militar y la aviacin. Con todo, la aviacin dirigida por Goring, haba rechazado una accin pastoral especfica para ella. En marzo de 1939 la accin pastoral catlica para la Wehrmacht ocupaba, aparte del obispo castrense, a 5 decanos militares, 1 decano de la marina, 22 arciprestes militares, 1 arcipreste de marina, 41 capellanes castrenses y 5 capellanes de marina, 16 capellanes interinos castrenses, 1 capelln con plaza en la oficina militar central, 215 capellanes de guarnicin fija en dependencias secundarias. Aparte de los capellanes de guerra o del frente unos 15.000 sacerdotes ms realizaban servicios en la guerra de Hitler como soldados o empleados de la Wehrmacht. La misin de la accin pastoral castrense qued descrita en su momento por J. Stelzenberg, capelln en el frente, profesor de moral en Breslau y portador del distintivo con la cruz de hierro, con estas palabras: Nuestra misin y sagrada responsabilidad consiste en llevar al pueblo alemn y especialmente a los corazones de nuestros camaradas la Basileia thou Theou (Reinado de Dios). En esto consiste la accin pastoral castrense: en aproximar cada vez ms al Reinado de Dios a quienes empuan en sus manos armas alemanas, incorporados por su bautismo a la gracia de Cristo y pertenecientes a la santa comunidad de la Iglesia... Puede haber algo ms bello que esta accin pastoral entre hombres alemanes? Existe accin ms patritica que la de coronar el espacio y el edificio de la nacin alemana con el alto mirador del Reinado de Dios?... Nuestro mbito se sita en esa conjuncin entre la germanidad y la
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divinidad... Adems de ello el capelln de divisin que despus volvi a prestar sus servicios al ejrcito de la Repblica Federal reconoca asimismo que: sta es una actitud moralmente catlica y esto es lo que ha distinguido a los responsables de la accin pastoral en el ejrcito y en el frente: reconocer en su conciencia que el estado y el poder de sus armas son expresin del orden divino... En ltimo trmino son los planes divinos los que prevalecen en la historia Quiera Dios que el bolchevismo sea puesto de rodillas. Lo deseamos como alemanes y catlicos. Slo as quedar libre el campo para sembrar una semilla mejor!. El cargo de obispo castrense recay en F. J. Rarkowski, oriundo de la Prusia Oriental, quien haba sido miembro de varias hermandades militares y como capelln de divisin del ejrcito real haba escrito un opsculo titulado Las batallas de una divisin de infantera prusiana por la liberacin de Siebenburgen. Haba calificado adems al ao de 1933 de glorioso renacimiento. Era por lo dems hechura del prelado romano Benigni, quien, bajo el pontificado de San Po X, haba creado una Gestapo curial en toda regla y se convirti despus en agente de Mussolini (V. Vol I). Rarkowski sigui siendo capelln del ejrcito del Reich despus de la I G.M. y durante la poca nazi un informe del episcopado berlins lo calificaba de sacerdote modlico, sumamente correcto y concillante, de persona que gozaba de gran afecto entre los capellanes castrenses. Podemos extender el mejor de los certificados en favor del Sr. Rarkowski a quien, segn nuestra propia experiencia, consideramos plenamente idneo para el puesto de preboste castrense. A despecho de otras opiniones, el nuncio papal C. Orsenigo recomend en Roma el nombramiento de Rarkowski persona que conclua algunas de sus cartas personales con el saludo Heil Hitler! como obispo titular. Po XI asinti concedindole las facultades cannicas requeridas para la dignidad episcopal y convirtindolo en titular de la dignidad episcopal ordinaria. El 20 de octubre de 1938 el nuncio apostlico, asistido por los obispos de Berln, Conde Preysing, y de Mnster, Conde Galen, consagr solemnemente a Rarkowski como obispo. Y l, que a partir de ahora se vea embutido en una especie de uniforme de general, con espejillo y cordn dorados en la gorra, solapas color violeta en el abrigo y galones anchos tambin de color violeta en los pantalones, promulg una proclama a raz de la campaa de Polonia, esa apelacin a las armas que nos han impuesto despus del glorioso renacimiento del Reich del que hemos podido ser testigos durante seis aos; proclama dirigida a la carne de can de confesin catlica en Alemania y salpicada de ms fiorituras retricas que los discursos del doctor Goebels; verbigracia: En esta hora suprema en que nuestro pueblo alemn debe superar la prueba de fuego que lo acrisole y acude al combate por su derecho a vivir, derecho natural y querido por Dios... me dirijo a vosotros, mis soldados, que estis en la primera lnea de esa lucha y tenis la misin grande y honrosa de proteger y defender con la espada la seguridad y la vida de la nacin alemana... Cada uno de vosotros sabe lo que est en juego para nuestro pueblo en estos das tempestuosos y para vuestro empeo tenis todos ante vosotros el ejemplo luminoso de un autntico combatiente, nuestro Fhrer y comandante supremo, el primer y ms valeroso soldado del Reich de la Gran Alemania, quien a partir de este momento est a vuestro lado en la primera lnea del combate. Un escrito secreto del obispo castrense representante del papa en el mbito de la accin pastoral castrense con fecha 18 de septiembre de 1939 y dirigido a todos los arzobispos y obispos alemanes que deben hacerse cargo de l exclusivamente a efectos de informacin personal, que no deben publicar ni total ni parcialmente bajo ninguna circunstancia, delata cmo el clero castrense alemn estaba bien iniciado en los secretos de los preparativos de guerra por parte de Hitler y cmo estaba asimismo dispuesto a secundar sin reserva sus crmenes: La accin pastoral para el ejrcito de guerra fue organizada y preparada ya en poca de paz en el marco del Plan de Movilizacin General. Cuando a finales de agosto fueron llamados a filas todos los hombres tiles para el servicio, todos los capellanes castrenses ya destinados en poca de paz para los diferentes destinos de las fuerzas armadas, aviacin incluida, fueron convocados con exacta celeridad a los lugares de concentracin ya conocidos
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por ellos y en los cuales hallaron ya todos los objetos de culto necesarios para su accin pastoral en el frente y tambin sacristanes y vehculos personales... El grupo de sacerdotes castrenses activos en el frente tiene la siguiente composicin: a) El clero castrense de la Oficina Central de la Wehrmacht, que como es sabido experiment un considerable aumento durante los aos 1938/39. Casi todos sus componentes estn actualmente en el frente. b) De lo sacerdotes provenientes del clero secular o regular, ya destinados en poca de paz a la actividad como capellanes del frente e integrados en las estructuras militares. Al igual que los anteriores estos sacerdotes ostentan rango de oficial y llevan uniforme... Por razones de mantenimiento del secreto no es posible indicar el nmero total de estos capellanes. Es un hecho que los capellanes de guerra catlicos ocuparon sus puestos en las respectivas unidades segn la asignacin arriba indicada y que, segn los primeros informes aqu disponibles, prestaron una valiossima asistencia espiritual tanto en las lneas de fuego como en los puestos de socorro. Cabe informar adicionalmente que para la totalidad de los capellanes de guerra activos hay prevista una reserva al 100%, ya preparada y registrada en lista, de modo que cada baja por muerte, herida o enfermedad puede ser suplida de inmediato. Las competencias del capelln de guerra as como el mbito de actividades de su asistencia espiritual estn claramente delimitados por varias ordenanzas. A este respecto es digno de anotar que a diferencia de la I. G.M. posicin y misin del capelln de guerra as como su carcter imprescindible para la tropa han hallado tal formulacin en las instrucciones de los ms altos mandos militares, que de las mismas se desprende la gran importancia concedida a la religin para el soldado combatiente. No es desde luego que ese aspecto se hubiera descuidado ni en la I. G.M. ni tampoco en las innumerables carniceras anteriores. Ahora bien, en la II G.M. el obispo castrense F. J. Rarkowski presentaba palpable e insistentemente a los ojos de sus soldados, camino del matadero, la gran importancia de la religin: lo muestran no menos de 15 cartas de las denominadas pastorales, 10 escritos a los capellanes de la Wehrmacht y del frente, dos cartas pastorales a soldados enfermos y heridos y a sus asistentes espirituales, 14 aportaciones para Glaube und Kampf (Fe y lucha), el suplemento para soldados editado por el peridico Der neue Wille (La nueva voluntad), y otros llamamientos y salutaciones ms breves. En todos esos numerosos textos, sin excepcin, el telogo catlico Missalla hall formulaciones que imponan una obediencia casi ciega y el servicio en el ejrcito hitleriano... al lector o al oyente no avisado. Ya poco antes de que estallara la guerra, en una carta pastoral de la cuaresma del 39, el obispo castrense Rarkowski ensalzaba entusiasmado a Hitler como Custodio y acrecentador del Reich. En relacin con los Sudetes ha liberado tierra ancestralmente germnica del dominio extranjero. Adems ha atajado la degeneracin del pueblo alemn. El lenguaje de la prensa y la literatura haban degenerado, tambin el arte y la moda a causa del veneno de lo antinatural. Gracias a Dios todo ello ser radicalmente distinto desde la hazaa histrica realizada por nuestro Fhrer en 1933 y gracias al nuevo orden surgido de ella, orden que se extiende a todos los aspectos de la vida de nuestro pueblo. Al iniciarse la guerra el obispo militar alaba a los alemanes como entraa vital de Europa, a sus ancestros como hombres para la eternidad, a los heridos como sagradas ofrendas de la guerra; sus heridas son los signos ms bellos del honor. Uno de los secretos de la guerra es que sta da a la vida humana una forma de existencia elevada a un rango sublime.... Bajo el signo de ese espritu de sacrificio vencer nuestro pueblo. En su carta pastoral a los miembros catlicos de la Wehrmacht en la cuaresma de 1940 Rarkowski proclamaba que la cruz de Cristo predica virtudes muy apropiadas para el soldado. La entrega abnegada a la patria posibilit una y otra vez en la historia alemana un tremendo (!) despliegue de energas y capacit al pueblo alemn para realizar proezas sin par. Cuando el Salvador nos dice que tomemos nuestra cruz y le sigamos eso significa, traducido a la ac27

tualidad, que nosotros no debemos aceptar rechinando los dientes, como si fuera un lastre absurdo, la misin de nuestra vida personal, ni la misin en tanto que miembros del pueblo alemn. No debemos considerarlas as tampoco cuando, como ahora ocurre, coincidan con tiempos difciles, sino como una prueba que la mano sabia y buena de Dios nos impone para nuestra acreditacin. La virtud de la entereza cristiana capacita al soldado a sentirse obligado en pro de una misin ms elevada, muy superior a lo cotidiano y lo dispone a ofrendar en todo momento su vida por sus hermanos. La entereza cristiana... garantiza el empeo de toda nuestra persona en aras de los objetivos de la patria, aunque stos exijan el mximo sacrificio de energa, espritu, vida y hacienda. Cristo, justamente, es el modelo y lo es tambin para el soldado. Es una visin deformada la que se da de Cristo cuando se le concibe como una naturaleza soadora... El Cristo histrico encarna el ideal de severidad e inexorabilidad a la hora del cumplimiento de su misin. l no conoce el temor... Completamente solo asume la lucha contra los mayores poderes.... De ah que el obispo militar concluya su escrito de cuaresma con el deseo pascual de que el alma alemana se acrisole victoriosa en la lucha que le ha sido impuesta y conquiste una paz que d un rostro nuevo a esta Europa cansada.... Y como colofn al saludo dirigido a todos los capellanes castrenses: De Vds. depende ahora, en cuanto partcipes de esta contienda actual y decisiva, el que por encargo de nuestro comandante supremo y mediante su abnegada entrega, aporten lo mejor en aras de la consecucin de una paz victoriosa; una paz que conceda a nuestro pueblo, entre las naciones de Europa, el puesto al que puede aspirar de por s en virtud de la voluntad creadora de Dios. No ser ste el ltimo vmito literario del obispo castrense catlico que saquemos a colacin. Estos grandes acontecimientos contaban asimismo con la colaboracin, avalada por una riqusima experiencia, de G. Wethmann el vicario general de Rarkowski suplente suyo y obispo del ejrcito, quien tambin volvera a desempear esa funcin en el ejrcito de la Repblica Federal. Tras su participacin en la I. G.M., Werthmann se afili a la Quick-born, una asociacin juvenil catlica, abog por ideales de un pacifismo radical y siendo un sacerdote an joven particip en 1926 en el gran encuentro por la paz de Douaumont, junto a Verdun. Despus fue, hasta 1935, profesor de religin en Bamberg. Aquel ao sin embargo el pacifista radical descubri el espritu de la nueva poca, se hizo capelln de guarnicin en Berln y produjo su primicia literaria con el libro titulado Queremos servir!, cuya divisa era La fuerza de la fe, fuente de la fuerza militar y que obtuvo tanto el Impri-matur de la Iglesia como el de la Cmara Literaria del Reich. Una vida religiosamente sana, escriba all Werthmann, provee a la actitud militar de un fundamento con un anclaje ms profundo que cualquier otro. Respondiendo a ese hecho, hace ya siglos que el ejrcito introdujo una asistencia pastoral especial para soldados, algo que goz siempre de alta estima y reconocimiento a lo largo de todo el glorioso pasado de nuestro ejrcito y que constituye una caracterstica esencial de la vida castrense alemana. La actitud de cumplimiento con la religin era tan natural entre los soldados del ejrcito de Federico el Grande como entre los combatientes por la independencia en 1813 y entre los vencedores de 1870. La terrible catstrofe de la I G.M. determin que esta ptima tradicin del ejrcito se perpetuase de forma extraordinariamente intensificada. A pesar de esa terrible catstrofe el telogo Werthmann ensalza ya en su libro reeditado en 1940 en tres partes a los felices soldados y al cultivo del espritu religioso de la I G.M. (V. Vol. I. Cap. Benedicto XV). Y es que sin ese cultivo y en ese punto el autor tiene sin duda razn y podra incluso remitirse al libro Mein Kampf de Hitler apenas habra sido posible mantener de forma tan frrea y prolongada la disciplina de los soldados. La actitud religiosa incitaba al cumplimiento del deber hasta el sacrificio de la propia vida. Una experiencia gloriosa: De un salto se super la frontera entre el miedo a la muerte y la muerte. El deber llamaba y se luchara mientras quedase una sola granada de mano. Y la causa era adems profundamente cristiana, pues: El cristianismo... nos ensea que slo los violentos conquistan el Reino de los Cielos De ah que la Wehrmacht del Tercer Reich deba superar an la prue28

ba de fuego en que se acrisole en la lucha por nuestro pueblo. De ah tambin que el soldado cristiano deba empear la sangre de su corazn en aras de su juramento, la jura de bandera hecha ante Hitler, pues ese juramento se guarda en el archivo de la eternidad. Cmo asombrarse de que uno de los asesores ms influyentes y radicales de Hitler, el responsable de la Cancillera del Reich, y la misma Gestapo hallaran complacencia en Werthmann. En su da, los capellanes catlicos de la Wehrmacht deban personarse en sala de conferencias, de aspecto severamente prusiano del obispo castrense, presentarle unos sermones de prueba y desarrollar ante l una hora de cuartel. Todos ellos eran funcionarios militares con rango de comandante, llevaban pistola en su correaje, slo para la proteccin personal y de los heridos: toda aquella guerra se libraba justamente para proteger al pueblo y al Reich. El gorro muestra, junto a los distintivos de su rango adornados por la cruz gamada, la cruz de Cristo, anota el 7 de julio de 1941 el capelln castrense J. Perau. Nuestros hermanos destinados a crceles y campos de concentracin siguen otro camino. Esos caminos son ambos, sin duda, necesarios... (Con Imprimatur de 1936). Una sana confianza en Dios! Tambin sus superiores la tenan. En conferencias formativas... junto a los camaradas protestantes... hombres como el vicario general Werthmann un 'hombre activo, organizador y duro' y el decano de la Wehrmacht, Lang, nos inculcaban con viveza cordial una alta concepcin de nuestro cargo, el gozo por nuestra misin y valiosas indicaciones prcticas. Estas ltimas venan de todas partes. En la revista Iglesia y pulpito, verbigracia, el telogo M. Laros sugera en 1939 una serie de homilas con el ttulo El cristiano y la guerra. La guerra misma no era, por supuesto, otra cosa que densa la tempestad de los pecados acumulados, algo que ya conocemos hasta la saciedad por los sermones militares catlicos de la I. G.M. Y la cuestin de si la guerra es justa o injusta debe ser resueltamente rechazada de antemano como trivial al igual que en general toda cavilacin o lamentos relacionados con ella. Cuando la autoridad legtima llama a empear la propia vida nadie puede sustraerse a ello y ese empeo basado en la buena fe y en la mejor voluntad es en cualquier caso valioso a los ojos de Dios y ajustado al deber. No cabe lamentarse sino arrostrar la prueba. De ah que la guerra, y no slo en el frente sino tambin en la patria, entrae la irrupcin del espritu heroico aunque, eso s, slo en aquellos que se acrisolan. Claro que no faltan, ni mucho menos, otros de talante distinto. Pero, a cules has de tomar t como modelo: a la escoria y los fracasados o a los nobles que se enaltecen en la prueba y permanecen por s mismos y ante Dios en la eternidad, mientras la pequea ganga de los aprovechados y de los ventajistas se esfuma y se olvida rpidamente? (6). Naturalmente, un buen soldado catlico no poda tomar como modelo la escoria y los fracasados, entre quienes hay que contar a la gente del 20 de julio de 1944 por su atentado contra Hitler. Tanto menos cuanto que l slo combata para proteger a la grey patria, para preservar la paz y que no aseguraba de balde esta paz terrenal, sino que con ello obtena como premio la paz eterna. As estaba escrito en el Libro militar de oraciones y cnticos, una obra catlica: Bendice, oh Seor, al ejrcito alemn, llamado a preservar la paz y proteger a la grey patria y da a sus miembros la fuerza del supremo sacrificio por el Fhrer, el pueblo y la patria. Bendice en especial a nuestro Fhrer... Haz que bajo su gua todos nosotros veamos como un sagrado deber nuestra entrega al pueblo y a la patria para que mediante la fe, la obediencia y la fidelidad consigamos la patria eterna en el reino de tu luz y de tu paz. Amn. Para inflamar los corazones de los catlicos por la Alemania nazi se les volvi a suministrar una Literatura abundantsima. El obispo castrense escribi por ello, ya el 18 de septiembre de 1939, a sus excelencias Arzobispos u obispos que El mando superior del ejrcito me ha encomendado la misin de supervisar los escritos de contenido religioso y edificante que se difunden entre los miembros catlicos de la Wehrmacht de los ejrcitos del frente y de la reserva y de retirar aquellos que no sean aptos para soldados en virtud de su contenido. En relacin con este encargo se me comunic que yo deba asumir la plena responsabi29

lidad de este importante mbito de los suministros militares durante todo el tiempo de campaa. La responsabilidad asumida sobre la base de ese encargo no es liviana. De ah que me dirija a Sus Excelencias, Seores Obispos, con el ruego de que informen a todos los centros de cada dicesis particular que piensen difundir escritos religiosos entre los soldados sobre las instrucciones impartidas por el alto mando militar indicndoles que cuando eventualmente hayan de imprimir materiales de contenido religioso no emprendan nada sin haberse puesto previamente en contacto con la oficina del obispado castrense y someter a su examen el material en cuestin. La ayuda eclesistica a la guerra formaba, naturalmente, antes de todo a los propios capellanes militares. Ello se efectuaba especialmente mediante la presentacin de modelos de sermn, que en su casi totalidad eran rpidamente entregados por los mismos capellanes del frente de modo que a mediados de 1943 eran ya ms de 2.000 el nmero de sacerdotes que recibieron tales escritos: unos 300 sermones en total. En este material enardecedor difundido por la Ayuda Eclesistica a la Guerra a partir de 1940 y adaptado para su uso en los campos de batalla los sacerdotes castrenses hacen profesin de fe en la Alemania de Hitler, en su grandeza, en su perpetuacin. Pues se trata en verdad de un bien sublime de nuestra patria alemana y del Reich Alemn; se trata de nuestras madres, mujeres e hijos; se trata de la totalidad de la cultura europea: se trata de Europa pero tambin de la faz cultural de esa Europa. Se trata de Alemania y de su semblante cristiano. Nuestra patria es algo sagrado para nosotros. Por ella sacrificamos gustosa y alegremente nuestra juventud, nuestra salud y nuestra fuerza vital, incluso en la primera lnea de fuego. Tambin Cristo am, y de qu manera!, a su patria... Es por ello legtimo y acorde con el espritu de Dios que nos embargue un amor a la patria profundo, grande e insuperable. Y no es por ello casual que nuestros soldados, empeados en la lucha por la libertad de nuestro pueblo lucha que debe finalmente conseguir tambin la libertad interior para el mundo lleven en la hebilla de su correaje el Dios est con nosotros, pues son soldados catlicos... dispuestos a llevar a trmino esa obra con El y sujetos a El Cierto es que la clericalla militar catlica no sentan ya una devocin tan arrebatadora por escabechinas tan plenas de gracia como la que sinti la de la I. G.M. Con todo los aos posteriores a 1939 se hicieron actos como la fundicin de campanas de victoria para los alemanes y para el futuro de Europa, gozando de la profunda vivencia de ver cmo el barbecho del pasado se rotura con violencia. Se vean a s mismos como coejecutores celossimos de la gigantesca empresa y ayudando a que surga un mundo nuevo. Esta poca tiene que exigir de vosotros obras duras, pero vosotros aportis incluso obras heroicas. Este herosmo de las proezas de nuestro incomparablemente orgulloso ejrcito ha de merecer la bendicin! Todas vuestras fatigas, todo vuestro valor, toda vuestra entrega al servicio de nuestra amada tierra alemana quedarn un da grabadas en el libro de oro de la vida. Los rusos, en cambio, son peores que seres infrahumanos, un pueblo sin religin, que consumen su msera vida vegetando, que han expoliado y saqueado las iglesias. Son como bestias devenidas hombres. En contrapartida, sin embargo, nosotros, soldados alemanes, celebramos ya nuestra segunda Fiesta de Pascua sobre suelo ruso. Esta es la victoria sobre todo el poder de las tinieblas. Dios ha encomendado al pueblo alemn un sublime cometido, el de crear un nuevo orden europeo. La nueva estructuracin se efectuar bajo el signo de Cristo. El bolchevismo significa la Europa sin Dios, sin Cristo y contra Cristo. El frente de las naciones jvenes bajo la direccin de Alemania quiere una Europa con Dios, con Cristo. Esta lucha merece que empeemos lo ms preciado en ella. Que lo empeemos todo para preservar los valores germnicos y cristianos de nuestro pueblo. Y es que con Cristo, s, todo eso se puede conservar e incluso acrecentar mucho mejor como ya ocurri en la I G.M. y en innumerables masacres anteriores. La fuerza para estas proezas y hazaas sobresalientes, algunas de las cuales no tienen par, se nutre, tanto en el caso de estos hermanos como en el nuestro, de las fuentes inagotables de nuestra santa reli30

gin. Nuestro cristianismo es en verdad la religin del mximo herosmo porque es la religin del sacrificio.... Cumpliremos con nuestro deber de soldados rigurosa y fielmente hasta el lmite... Soportaremos con herosmo y entereza cuantos sacrificios se nos exijan. El sacrificio y la muerte por la patria son para nosotros sacrificio y muerte por valores eternos, por la eterna misin que Dios ha asignado a cada pueblo en su reino eterno. Queremos luchar heroicamente.... Para qu seguir. Lo que los predicadores de la guerra inculcan con especial insistencia es la obediencia, es la vinculacin del juramento, la fidelidad a la bandera, fidelidad que puede incluso ponerse en relacin con el Espritu Santo: ... que el soplo y la vida del Espritu Santo impregnen el pan y el vino para animar a ambos convirtindolos en aquella santa ofrenda que es la misma carne y sangre de Cristo otorgadoras de vida. La bandera es un smbolo similar. Su brillo y tremolacin al aire libre nos anuncian el espritu y la vida de nosotros mismos. La vida de un pueblo incluye tambin en s la muerte del individuo particular. Pero esa muerte tambin tiene su lado luminoso, se convierte en gran renovador de los pueblos. En la medida en que erradica lo viejo y lo enfermo abre espacio a la vida joven y sana. Y como ya ocurri en la I G.M. la muerte del soldado vuelve a ser ahora algo esplendoroso, pues la nimba desde la hora del Calvario... una orla de gloria, la gloria de su semejanza con la cruz... y de la eterna glorificacin pascual ante el Padre Oh s, qu diversin es morir as! Cuntos soldados entran en la eternidad desde el campo de batalla sonriendo en medio de su propia sangre... Esa transfiguracin se posa como la ms bella e inmarcesible de la coronas sobre la tumba solitaria del cado. He ah la irrupcin de la transfiguracin eterna. Y todas esas cosas sagradas abarcan desde el Fhrer hasta el buen Dios y, claro est, desde el buen Dios hasta el Fhrer, cuyo poder, y de ello dieron testimonio los obispos ya en 1933, participa de la eterna autoridad de Dios. Y en aras de ese poder llevaron ellos las ovejas de su grey al matadero recordndoles incesantemente el sacrosanto juramento prestado. Pongo a Dios por testigo, clama un apstol de la guerra, de que la tropa, mientras haya un Fhrer de nuestro Reich, mientras haya un comandante supremo de nuestra Wehrmacht, mientras haya en absoluto un pueblo alemn, debe permanecer inquebrantablemente unida a ese Fhrer y comandante supremo, a ese pueblo alemn! Dios debe ser testigo de que esta tropa est dispuesta a no temer la muerte y a entregarlo todo. Esto es algo en verdad temible! Pues no es cosa pequea pedir a Dios que vuelva su mirada hacia nosotros. Pues la mirada de Dios cala por cierto hasta lo ms profundo de nuestros corazones y escruta nuestros pensamientos ms recnditos... y vela celosamente si permanecemos fieles a nuestras promesas, fieles tanto en lo pequeo como en lo grande, fieles en la obediencia mediante la dureza y la disciplina y fieles asimismo en el empeo final de nuestra vida. Slo as llega entonces el juramento a su plena vigencia, su vinculacin ms fuerte y profunda, una vinculacin como no la pueden conseguir nunca las autoridades humanas ni los asuntos terrenales. Cmo poda Hitler no estar satisfecho de esta Ayuda eclesistica a la guerra? Cmo no haba de estarlo asimismo su ministro de propaganda? Hasta el propio H. Missalla, que aduce toda clase de explicaciones, disculpas y subterfugios, concede lo siguiente: Los pastores de almas de la Wehrmacht y los propagandistas del nacionalsocialismo exigan un mismo comportamiento de los soldados: obediencia, cumplimiento del deber frente al pueblo y la patria, disposicin al riesgo y al sacrificio de la vida, valor y sumisin en el servicio. Los vocabularios usados en sus respectivas apelaciones a los soldados se asemejaban hasta confundirse entre s. Por otra parte los sacerdotes acudan en verdadero tropel a los ejrcitos de Hitler. El obispo castrense Rarkowski informaba el 18 de septiembre al episcopado alemn que son muchsimos los sacerdotes provenientes del clero secular y del regular y de todas las dicesis de los territorios del Reich... que han solicitado servir en la cura de almas en el frente. Rarkowski no tena ya ms puestos para ellos. Slo en caso de que la guerra se prologue por mu31

cho tiempo, opina, podr surgir una demanda adicional. En ese caso propondra en primer lugar al alto mando del ejrcito slo a aquellos sacerdotes que me han sido previamente recomendados por los seores obispos o, en su caso, los que stos me recomienden en breve. Y es que abundaban los que queran sin ms ser de la partida. Es motivo de alegra el ver cmo son justamente nuestros telogos quienes, en medio de esta tormenta universal en pro de una ordenacin nueva de Europa y del mundo, muestran tal disposicin incondicional al riesgo y ponen su empeo en favor de lo que consideran su deber frente al pueblo y la fe, dice un texto de 1940. Otro del ao siguiente: Todos nosotros, que hemos cambiado la negra ropa talar del telogo por el atuendo del soldado, sentimos la profunda satisfaccin de ser partcipes en esta empresa. Esta poca contribuye ms a nuestra maduracin y amplitud de miras que cualquier semestre de estudios.... Lo ms grande de todo es que ahora somos camaradas entre camaradas ante los que hemos de constituirnos cada da y cada hora en modelos de su imagen espiritual de nuestra Iglesia y de sus sacerdotes. Cmo podra Hitler no sentirse satisfecho con ello? Y con todo, desde el comienzo mismo haba puesto estrechas restricciones a la actividad de la accin pastoral castrense, estrechndolas despus de ao en ao, ponindole ms tarde enojosas trabas y difamndola. Fue l mismo quien a consecuencia de su creciente desprecio de la Iglesia romana, por su desconfianza y envidia hacia ella orden en plena guerra que apartasen del ejrcito y a la mayor brevedad a todos los jesutas. Ya en 1935, con la introduccin del servicio militar obligatorio y a la vista de la brevedad del tiempo de servicio disponible para la instruccin militar... Hitler no vea posibilidad alguna de dar permisos a sus soldados para que acudieran a los ejercicios de ambas confesiones. Ordeno en consecuencia que tales permisos cesen en el futuro. De ese mismo ao procede un decreto con estas palabras: Ruego se tomen las medidas pertinentes para que los sacerdotes de la Wehrmacht desistan de cualquier coaccin directa o indirecta que tenga por objeto influir en los sentimientos religiosos de los soldados que son adscritos confesionalmente. Se impuso asimismo la prohibicin de participacin oficial de cualquier clase de miembros de la Wehrmacht en las procesiones ordenando que los soldados que asistieran o simplemente mirasen una procesin se distribuyeran de modo que no formasen grupos. Se prohibi asimismo que la tropa participase en discusiones sobre temas religiosos controvertidos y se dictaron instrucciones que restringan de mltiples maneras la celebracin de misas de campaa, la notificacin a los familiares de la muerte o heridas de los soldados. En el transcurso de la guerra se lleg incluso a prohibir a los sacerdotes militares pronunciar conferencias de carcter no religioso as como dar conciertos en el mbito de la Wehrmacht. Todo ello y algunas cosas ms no impidieron sin embargo en lo ms mnimo a los predicadores de batalla alentar continuamente aquella masacre hitleriana de dimensiones planetarias. Las hojas parroquiales y los dems rotativos catlicos traan noticias sobre la condecoracin de sacerdotes catlicos en el frente, sobre su heroica muerte. Y en vista de su esplndido ejemplo y de su empeo personal que les llevaba hasta despilfarrar su sangre por el Fhrer y el Reich, su actividad despus del estallido de la guerra eran unos 560 se vio coronada por un xito clamoroso. Slo siete catlicos en todo el gran Reich unificado se negaron pblicamente al servicio militar. Seis de ellos fueron ejecutados y el sptimo declarado enfermo mental. Tambin la desercin fue muy rara entre los soldados catlicos: Es ms, no se conoce ni una sola desercin de catlico que fuera motivada por la protesta moral contra las atrocidades del rgimen nazi! A fin de cuentas todos tuvieron que prestar un jurament sagrado, cuyo texto figuraba tambin en el libro catlico de rezos de campaa: Juro a Dios por este sagrado juramento que obedecer incondicionalmente al Fiihrer del Reich Alemn y comandante supremo de la Wehrmacht, Adolfo Hitler, y que como valeroso soldado estoy dispuesto a arriesgar mi vida por este juramento. El juramento, se encareca una y otra vez, exclua cualquier reserva
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mental. De ah el pathos con el que se inculcaba al soldado, al estimado camarada, la importancia de ese juramento, de ah la retrica empalagosa, religioso-patritica, con la que se le describe la hora solemne de tu jura de bandera. T debes presentarte ante tu Dios y jurar fidelidad a tu Fhrer sobre tu bandera. Tienes bien presente lo que significa presentarte ante la faz del Dios todopoderoso? Sabes lo que este juramento significa para ti en la paz y en la guerra? Las horas grandes exigen prepararse interiormente! He aqu cmo un arcipreste de la Wehrmacht prepara en 1938 a la futura carne de can: Ha llegado la hora del juramento! Lentamente el sol de noviembre se abre paso entre las grises nieblas y refulge en los caones de las armas, flamantes de puro limpios.... La marcha de desfile deja or notas que enardecen. Por vez primera los jvenes soldados miran directamente a los ojos de su comandante... El ayudante pronuncia la frmula del juramento... apenas resuena la ltima frase del juramento un poderoso eco de cien voces le responde compacto desde las filas. Un triple Siegheil dedicado al Fhrer surge de bocas y corazones y con ademn rgido por el saludo militar, los recin juramentados rinden su salutacin a Alemania y a su Fhrer mientras resuenan los himnos nacionales... T eres soldado, un juramento sagrado te vincula y te consagra al servicio... La hora solemne en que prestas tu juramento no consiste en otra cosa que en cuadrarse ante la faz de Dios... En tu vida de soldado puede llegar la hora en que los testigos terrenales de tu juramento ya no te podrn ver. Una hora en que ninguno pose su mirada sobre ti, en que ninguna orden pueda llegar hasta ti, en que t podras escabullirte sin que nadie lo advierta y en la que sin embargo no te es lcito escabullirte porque la orden de la conciencia te retiene. l ser entonces el nico en verte como hoy escruta tu corazn. El ser entonces tu juez como hoy es tu testigo. Por supuesto que el catolicismo llevaba ya mucho tiempo cultivando un espritu nacional-militarista ms all del mbito de la accin pastoral castrense. Y por entonces justamente es cuando la Catholica alemana recurri hasta tal punto al vocabulario de la ideologa de la sangre, la raza y el espacio vital que un informe de la Gestapo constata que durante la Repblica de Weimar la Iglesia destacaba la libertad, la igualdad y la fraternidad mientras que ahora habla en cambio de la etnia nacional, del caudillaje, de la sangre y del espacio vital. Algo que evidenciaba, verbigracia, en 1934 el consejero de estado prusiano y obispo de Osnabruck, W. Berning, quien sola rubricabar sus cartas Con un saludo alemn y Heil Hitler!, en su obra Iglesia Catlica y etnia nacional alemana de la que envi un ejemplar a Hitler como signo de mi veneracin. Ese mismo ao todos los obispos alemanes escribieron en su pastoral colectiva del 7 de junio: En nuestra Obra Juvenil Catlica adoctrinamos y entusiasmamos a nuestros jvenes de ambos sexos para que crezcan hacindose miembros tiles y leales de la Iglesia y del Estado... La Guerra Mundial fue testigo de cmo la juventud catlica empeaba tambin de forma sobresaliente su vida por la felicidad de la patria!. Algo que resulta lamentablemente bien cierto, si eliminamos tan solo lo de la felicidad de la patria. Y ya en 1933, la cuestin de si las maestras catlicas, en su caso tambin las que lo fuesen en una orden religiosa (!) podan ocupar cargos directivos en la Liga de Muchachas Alemanas Nacionalsocialistas, ... fue respondida con un resuelto 'S' por parte de los obispos. En 1935 el arzobispo de Freiburg y miembro patrocinador de las SS, Grober, document en una obra destinada expresamente a ello la fidelidad al estado de los catlicos. Y dos aos ms tarde, en su obra Manual de las cuestiones religiosas de la actualidad editada expresamente con la recomendacin de la totalidad del episcopado alemn (!), escriba Grber que: Frente a la indiferencia y la pasividad que an imperan en muchos mbitos, el Fhrer y Canciller del Reich ha caracterizado esta batalla universal como una defensa de la cultura europea contra la incultura asitica. Ningn pueblo podr substraerse a esta contienda entre su tradicin tnica y el marxismo encabezado por agitadores revolucionarios ajenos al pueblo y judos en su mayora. En 1935, cuando los obispos se quejaban ya amargamente por la agitacin anticlerical de los nazis exhortaron de este modo a sus feligreses diocesanos: Catlicos alemanes! Mantened la calma y el orden!. Para los hombres alemanes, la fidelidad no
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es una vana quimera. La juventud alemana mantiene la palabra dada a la autoridad estatal. Ese mismo ao el obispo de Regensburg, Buchberger, recordaba tambin las hazaas de los catlicos durante la I G.M., que nadie podra superar. Y al ao siguiente el cardenal Faulhaber conjuraba el herosmo de los hombres que participaban en la Guerra Civil Espaola y el del oficial catlico Schlageter. Este antiguo teniente fusilado por los franceses a raz de las luchas del Ruhr y venerado como hroe nacional gozaba en general de una gran estima por parte de los prelados alemanes. Se referan a l como a nuestro valeroso Schlageter y ensalzaban el hecho de que antes de su adis definitivo confes y comulg recta y virilmente. El obispo Conde Galen El luchador de la resistencia (Contrast. Vol. I) cuyo proceso de beatificacin inici el episcopado de Mnster en 1959, salud a la Wehrmacht como protectora y smbolo del honor y el derecho alemanes, a raz de la ocupacin en 1936 de la zona desmilitarizada de Renania en nombre de los catlicos fieles a su germanidad. Y en 1938, es decir, en la poca de la gran persecucin contra los judos materializada en la Noche de los cristales rotos, autoriz el escrito Jura de bandera, en el que la voluntad del Fhrer era identificada con la voluntad del pueblo y el imperativo de prestar el servicio militar equiparado a una adscripcin y obligacin religiosa. Tambin el influyente Movimiento Schnstatt, que rivalizaba en secreto con los jesutas, y que hoy se halla difundido por todo el mundo, mostr una chocante adhesin al rumbo belicoso tomado por Alemania. Esta sociedad cuyo abarcador objetivo final se plasma en la idea de una configuracin cristiano-mariana del mundo no fue fundada en 1914 por pura casualidad (por el pater J. Kentenich). Tampoco fue casual que se convirtiera en una agrupacin extremadamente antivolchevique, que ensalzaba al nazismo como salvador ante el dragn rojo, se deshaca en elogios a la obra gigantesca, recin iniciada, de reestructuracin del pueblo y del Reich, encabezada por Hitler, cuya quema de libros celebr. Propuso adems como candidato a la canonizacin a Jos Engligs, cado en la guerra contra Francia, aduciendo su belicosidad sin tacha: en las marchas, en la primera lnea, en la trinchera, como zapador, en la batalla, ante los obuses, en las avanzadillas, de patrulla, bajo el fuego graneado etc. (Es seguro que caso de haber sido otro el desenlace de la guerra entre los 150 cofrades de la Sociedad Schnstatt cados por Hitler se habran hallado otros candidatos a la canonizacin bien bregados en el combate. Pero despus de 1945 se prefiri la candidatura de un miembro menos combativo: el sacerdote palatino F. Reinisch, ejecutado en Brandemburgo por negarse a prestar el servicio militar, a quien un curngano catlico de prisiones lleg a negar la comunin por haber rechazado la prestacin del juramento militar. No tiene nada de admirable que muchas mujeres de la Obra Social Schnstatt pudieran proseguir tambin en la poca del nacionalsocialismo y con sorprendente amplitud su accin apostlica algo que por parte catlica se atrubuye, con la mayor seriedad, a lo discreto de su vestimenta y de su forma de vida. Cmo si los nazis se hubieran dejado engaar por cosas as! Y tampoco hay que admirarse en verdad de que fuese justamente ese instituto religioso de Schnsatt el que, mientras dur la guerra, asumi ciertas misiones en tierras eslavas. Ni hay por que admirarse por el hecho de que una dcada despus de la II Guerra Mundial para Schnstatt ya estn de nuevo a la orden del da expresiones tales como guerra, guerra santa, guerra mariana, estado mayor, soldado, tropa de combate y batalla. Tambin se propagaba la ideologa militarista en innumerables libros de sacerdotes catlicos. En la obra del telogo catlico Leopoldo Schwarz Mantente firme en la fe, aparecida en 1938 en la Editorial de Literatura Catlica de Munich y con el permiso de la sede episcopal, la guerra pone al descubierto todas las profundidades del alma. Conduce a perfeccionar la seleccin natural, a acrisolar antes que nada las enseanzas e instituciones de la vida religiosa, cultural y social; en una palabra, la guerra se convierte en la partera de toda construccin estatal y de toda cultura. Que la guerra pone a prueba es un hecho meridiano, escribe el clrigo Schwarz. El soldado ha de tensar al lmite sus fuerzas psquicas y fsicas. El inventor da de s hasta lo ltimo en defensa de la patria; ah estn como prueba los
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cohetes, el gas letal, la bombas de hidrgeno! el obrero tiene que rendir algo fuera de lo comn en turnos de da y de noche; la caridad ha de redoblar su actividad; el poeta ha de dar forma a la palabra y al smbolo que arrebatan; la Iglesia ha de abrir los ms profundos hontanares de la religin. La guerra no contradice a la ley del amor. Estas y otras manifestaciones anlogas estn profusamente presentes en una obra publicada con el permiso obispal un ao antes de que estallase la II G.M. Son indicios, que podramos multiplicar sin esfuerzo que sealan cmo los catlicos alemanes haban sido ya mentalizados para asumir los crmenes de guerra hitlerianos. Y no fueron los obispos los ltimos en hacerlo, pues ya en 1936 y a raz de la intervencin de aqul en la Guerra Civil Espaola, le prometieron fidelidad hasta la muerte y en representacin de su grey la defensa hasta la ltima gota de su sangre, tal y como el luchador de la resistencia Galen lo refrendaba con su autoridad en Jura de bandera. Y despus de ello unas docenas de arzobispos y de obispos alemanes jalearon contra la voluntad del Santo Padre? a sus fieles a dar su apoyo a los grandes crmenes del dictador (7). El cardenal de Colonia, Schulte, escriba en su carta pastoral: No debemos acaso ayudar a todos... nuestros valientes en el campo de batalla con nuestra fiel oracin cotidiana...?. El cardenal de Breslau, Bertram, animaba a los soldados con el salmo Obrad virilmente. Sea fuerte vuestro corazn!...! y aada de su propia cosecha: Fortaleza de nimo en grado heroico, eso es lo que el deber del soldado exige de cada combatiente en una lucha conducida con las armas de nuestra poca... La fortaleza de nimo proporciona la conciencia de que cada sacrificio en aras del cumplimiento del deber queda registrado en el libro de la vida eterna (De ah a poco el papa ensalzara a Bertram, con motivo de su jubilacin, en un telegrama escrito en alemn en el que destacaba su entraable apego a Dios, su circunspeccin apostlica y su celo ejemplar en el trabajo por el honor de Dios y la prosperidad de la Iglesia). El cardenal muniqus, entonces enfermo, difundi a travs del vicario general Buchwieser una proclama archipastoral: En estos tiempos difciles en los que todo est en juego, es ineludiblemente necesario que cada cual cumpla plenamente con sus obligaciones religiosas, patriticas y ciudadanas. El arzobispo Grober imploraba la bendicin del Todopoderoso para la justa causa del pueblo alemn y el arzobispo de Padeborn, Klein, abrigaba respecto a los soldados alemanes la confiada esperanza de que atiendan obedientes a sus obligaciones ante el pueblo y la patria hasta la abnegacin total de s mismos. El obispo de Rottenburg, Sproll, senta por entonces la ineludible urgencia...de exhortar a la fidelidad abnegada hacia la patria y a una confianza en Dios, firme como una roca... Dios est con todos aquellos que toman sobre s el duro trabajo de la guerra y les dispensa valor y fuerzas para luchar victoriosamente por su patria o morir valerosamente... Llenaremos las bajas resultantes con redoblado esfuerzo y fidelsimo cumplimiento del deber. El obispo de Hildesheim, que ruega a Dios para que enve su ngel a las tropas de Hitler, exige del soldado catlico la disposicin a luchar en todo momento. Ahora debe demostrar que se mantiene fiel a su fe, a su patria, a su pueblo y a su Fhrer. El obispo de Meissen exhortaba a los fieles a purificarse como autnticos hroes con sincera confianza en Dios y exigiendo el mximo de sus conciencias. Queremos ser fuertes junto a nuestros combatientes y soldados, unidos en la fidelidad a los valores supremos de nuestra patria. El obispo de Wirzburgo, M. Ehrenfried, se manifestaba as: Siento en m el incontenible impulso de exhortaros a la confianza en Dios y a la fidelidad abnegada a la patria. Los soldados cumplen con su deber para con el Fhrer y la patria, con mximo espritu de sacrificio, entregando hasta el ltimo resto de su persona, segn las admoniciones de la Sagrada Escritura. Vayan a 1os campos de batalla plenos de confianza en Dios y en Jesucristo, nuestro Redentor... Pero tambin el pueblo que permanece en el suelo patrio sabr aportar solcitamente los sacrificios que se le imponen. Y el obispo de Regensburg, M. Buchberger: Queremos contemplar todo sacrificio, incluido el de la vida, a la luz de nuestra santa fe, que nos dice que
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nuestra vida no acaba con la muerte, sino que comienza justamente con ella... Esta fe nuestra, la cristiana, transfigura en verdad todo sacrificio y todo entendimiento. Ella dar a todos la fuerza y la gracia para cumplir animosa y fielmente con su deber. Y el obispo Machens de Hildesheim se expresa as: Ha estallado una guerra que nos plantea a todos, patria y frente, militares y civiles, tareas inmensas. Por eso os invoco: cumplid con vuestro deber frente al Fhrer, el pueblo y la patria! Cumplidlo, si es necesario, exponiendo ntegramente vuestra persona. El obispo Kaller de Ermland: Antes de seguir la llamada a las armas os habis revestido de la armadura divina. S que la mayora de vosotros estis purificados y fortalecidos por los santos sacramentos. Con la ayuda de Dios pondris vuestro empeo por el Fhrer y el pueblo y cumpliris hasta el ltimo extremo con vuestro deber en defensa de nuestra patria querida... Todos hemos de realizar sacrificios, grandes v supremos sacrificios. Nadie puede sustraerse a su deber. El administrador apostlico de la prelatura libre de Schneidemhl, el prelado F. Hartz, manifestaba que despus de dos decenios de paz, el Fhrer de nuestro pueblo ha convocado a las armas a los varones alemanes para erradicar la injusticia del dictado de paz de Versalles, que gravita pesadamente sobre nuestra nacin y nuestro pueblo... Con fidelidad germnica, unnimemente y con plena disposicin al sacrificio, la totalidad de nuestro pueblo se alza dispuesto a eliminar una insufrible injusticia y en pro de una paz con honor y justicia. Exhortamos a los soldados a cumplir hasta lo ltimo con su deber frente al Fhrer y el pueblo, en defensa de la grey patria. Ser necesario probar que tambin la prensa diocesana tiraba de la misma cuerda criminal?; que el rgano diocesano de Hildesheim enjuiciaba la guerra como desencadenada por un enemigo opuesto al derecho del pueblo alemn a su libertad?; que la gaceta del cardenal de Breslau se permita la osada de afirmar que Alemania libra una guerra sagrada en la que no est simplemente en juego la reconquista y reocupacin de los territorios que le fueron arrebatados, sino el bien supremo en este mundo: el de vivir segn la voluntad de Dios?; que la hoja episcopal de Regensburg escribi que El Fhrer y el gobierno han hecho todo cuanto era compatible con la justicia, con el derecho y con el honor de nuestro pueblo para preservar la paz a nuestra nacin? Esta disposicin a la paz y al entendimiento ha sido amargamente despreciada y escarnecida. Ahora, la totalidad del pueblo alemn, presto a la accin, cierra resueltamente sus filas en torno a sus dirigentes; cada cual en el lugar que Dios nuestro Seor le ha asignado. Y en el bando opuesto, en Polonia, Francia, Inglaterra y los USA, quin ha asignado a cada cual su lugar? El diablo? Puede darse mayor embrutecimiento del pueblo? Y es que a lo largo de la guerra la prensa catlica era sin ms un instrumento activo del ministerio de propaganda de Goebbels, en cuya Cmara de Prensa del Reich haba, como jefe de departamento, un sacerdote catlico: W. Adolph, el redactor jefe de la hoja episcopal de Berln. En ltimo trmino no se desperdici ni una sola idea del acervo cristiano-catlico susceptible de aplicacin militar. Lo relacionado con los vivos y con los muertos. Con los soldados y con las monjas que los cuidaban. Con la comunin y con Caritas. Con la fe germnica y con la cristiana. Con lo posible y con lo imposible. Nada se desaprovech, ni tampoco el registro minucioso de las prdidas en las propias filas, bien sea que 11 miembros de la Cooperativa Steyer de la Divina Palabra cayesen por Hitler o que fuesen 32 hijos de Kolping, cuyo presidente general, Hrth, les daba as su ltimo adis: Han mostrado ser hroes. Les damos las gracias y nos regiremos por su ejemplo. Llevaban cuenta de las condecoraciones y se vanagloriaban de sus soldados en el frente: El alumno de segundo curso del seminario archidiocesano de Bamberg, J. Teufel, ha obtenido en la campaa de Polonia la Cruz de Hierro de Segunda Clase, y en Francia, la Cruz de Hierro de Primera Clase en su calidad de teniente y jefe de una compaa de ametralladoras. Apenas un general cualquiera deca algo sobre las bendiciones de la religin en la guerra,
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ello era difundido inmediatamente como Juicio proveniente de las ms altas instancias militares acerca de la necesidad de la religin para el soldado del frente, tal como ocurri con las ideas expuestas por el teniente general Von Rabenau, un Doctor Honoris Causa, en su conferencia La guerra espiritual y la guerra psicolgica: Si faltase la religin, la autoridad quedara suprimida en pocos decenios. El soldado necesita relacionarse con su Dios: En otro caso la guerra perdera su legitimacin moral (!). El soldado no puede mantenerse como tal sin el pensamiento en el ms all. Ni la religin del ms all sin soldados. Cuando el obispo Hudal, un veterano nazi, celebraba en Roma una misa en la iglesia nacional alemana Sta. Mara dell'Anima en recuerdo de los soldados alemanes cados en la guerra y para implorar la bendicin de Dios sobre la patria, ello se resaltaba en la prensa al igual que los nombres de los participantes de ambas embajadas alemanas y de las unidades militares italianas presentes. Tambin cualquier donacin de sangre por parte de unas monjas y la entrega total, tambin en esta guerra, de las hermanas religiosas catlicas en la asistencia a los heridos y enfermos. Al mismo tiempo lanzaban una envanecida mirada retrospectiva a la guerra anterior en la que, p. ej., 100 hermanas de Santa Catalina cuidaron a ms de 50.000 heridos. En general la primera gran degollina mundial ofreca naturalmente inagotables posibilidades de referencia para la segunda. De ah que se desempolvaran de nuevo, verbigracia, las Cartas de estudiantes cados, pues hacan patente, de modo ejemplar para ennoblecerse una vez ms en esta nueva hora estelar de la historia, la fuerza anmica de los combatientes de aquellos cuatro aos..., su sentido del destino de Alemania en la historia mundial. Eran ante todo documentos de una piedad autntica y entraable... Slo pocos, como se desprenda inequvocamente de la coleccin, llevaban el Zaratustra en sus mochilas. Preferan ms bien los discursos de Fichte, pero el consuelo lo buscaban en el evangelio. Es que ste se puede usar para todo, literalmente para todo, incluidas las peores atrocidades. De ah que la clericalla no sienta nunca la menor perplejidad al proclamar el evangelio ni la grey al creerlo. Incluso A. Kolping, el Padre de los aprendices con cuya ayuda se intenta an traer al molino catlico agua que fluye hacia el de los comunistas (Tambin durante la visita a Alemania de Juan Pablo II se le asign a Kolping ese papel) incluso, s, de ese padre de los aprendices de cuestionada probidad, podan exhibirse en 1939 frases an vlidas para la actualidad, tales como La guerra es una tormenta desde cuyo seno el rayo de Dios recorre los pueblos y en cuyo transcurso su justicia avanza sobre la tierra envuelta en nubes y bajo el trueno arrollador. Se vislumbra que la guerra tiene tambin su lado sublime y que apenas hay otro fenmeno histrico que posea ese carcter realmente grandioso, propiamente cristiano... Se opone ello al cristianismo? Al contrario. Se me antoja que ello es genuinamente cristiano, pues aqu abajo el cristianismo no es, en cierto sentido, ms que una lucha persistente en pro de la justicia, en contra, cueste lo que cueste, de la injusticia. De ah que el cristianismo gue, ennoblezca y transfigure el valeroso combatiente en pro del derecho y de la justicia.... No es de admirar que Po XII, justo por aquellos aos, acentuase su deseo personal de poder gozar en breve de la canonizacin de A. Kolping, ni que fuesen justamente los obispos alemanes los que tambin por entonces suscitasen personalmente en sus dicesis iniciativas para avivar el inters del pueblo creyente por el santo sacerdote y gran educador del pueblo alemn. Ya en la I G.M. fueron 60.000 los hijos de Kolping que combatieron en los campos de batalla, en los que dejaron su vida 17.000. Y el episcopado alemn fue unnime a la hora de exaltar apasionadamente el bao de sangre de aquella guerra. Ya en septiembre de 1939 todos los obispos alemanes lanzaban esta apelacin comn: En esta hora decisiva animamos y exhortamos a nuestros soldados catlicos a cumplir con su deber por obediencia al Fhrer (!) y a estar dispuestos a sacrificar ntegramente su persona. Acaso resulta difcil imaginarse a qu exhortaran en una tercera guerra mundial si es que se vieran an en tal circunstancia? (8).
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Tras la campaa de Polonia

La guerra hall su continuacin por mar, en el que Alemania cosech nuevos xitos... Slo sera una pausa...., un respiro antes de lanzarse a empresas aun ms audaces (Monseor Giovanetti) Pongamos fin a esta guerra fratricida y unamos nuestras fuerzas contra el enemigo comn, contra el atesmo! (Po XII el 25 de diciembre de 1939)

Tras la derrota de Polonia, las hojas episcopales celebraron la victoria hablando de la justa distribucin del espacio vital (recordemos, Vol. I, la guerra de Abisinia), del derecho del pueblo alemn a su libertad, de la santidad de esa guerra. Exhortaron a todos y cada uno a dar su apoyo, a partir de sus convicciones religiosas, a los ejrcitos de Hitler. El episcopado orden que durante siete das seguidos, entre las 12 y las 13 horas, las campanas de todas las iglesias repicasen festivamente. Es ms, tras el fallido atentado del 8 de noviembre, el cardenal Faulhaber celebr una solemne misa en accin de gracias en la Iglesia de Nuestra Seora de Munich y, juntamente con todos los obispos bvaros, felicit a Hitler por haberse salvado. Era todo ello asunto exclusivo del clero alemn? Un desliz alemn, por as decir, pero no cubierto por el Placet de Roma? Aunque slo fuera eso, es ya suficientemente grave! Pues con ello se haban dado poderosas alas a la canalla parda, llevando con la bendicin episcopal a millones de catlicos a las fosas comunes. Smenseles los millones de no catlicos. Ahora bien, los prelados no actuaron, por supuesto, sin el beneplcito de Roma. Eso quedaba excluido en virtud de su misma dependencia. La propia Roma los haba encaminado desde el principio en esa direccin y es que ella no se comportaba, en ltima instancia, de otra manera. El propio nuncio papal trasmiti las felicitaciones personales de Po XII, aparte de la simpata del cuerpo diplomtico, por la milagrosa salvacin del Fhrer. Y cuatro das ms tarde volvi a personarse ante Weizscker para felicitar al gobierno del Reich por la buena suerte de Hitler. Despus de la guerra, Orsenigo cay en desgracia ante el papa a consecuencia presumiblemente de su conocido compromiso en favor de los nazis. El cardenal polaco, Hlond, que durante la guerra haba cado en desgracia por su compromiso contra aquellos fue rehabilitado por Po con todos los honores mientras dejaba caer al nuncio. Proceder que est lejos de ser inconsecuente. Orsenigo consumi los ltimos aos de su vida en Roma, en soledad. Muri durante un viaje privado a Alemania durante el cual quera olvidar que, al contrario que otros colegas, no poda engalanarse con la prpura cardenalicia. En 1939, sin embargo, apenas es pensable que Orsenigo, representante entonces de la nunciatura ms importante para su soberano, defendiese otras ideas que las sustentadas por este mismo. Cuando felicit a Hitler por su salvacin lo hizo, en definitiva, por encargo del papa. Y poco despus, el 31 de diciembre, fue el propio Po quien agradeci en una audiencia privada al encargado de negocios alemn, Menshausen, las felicitaciones de Ao Nuevo que ste les trasmiti rogndole trasmitirle las suyas al Fhrer, al conjunto del gobierno alemn y al querido pueblo alemn. Al hacerlo record con clidas palabras su larga estancia de aos en Alemania de la que en su momento hubo de separase con gran pesar. Su gran afecto y amor por Alemania seguan siendo tan vivos como siempre o si es que ello era siquiera posible ahora, en tiempos tan difciles, la amaba tal vez an ms. Su frase, tras la ocupacin de Checoslovaquia, de que ahora amaba a Alemania todava mucho ms fue, pues, repetida por Po despus de que Hitler conquistase Polonia y ampliase an ms su esfera de
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poder hacia el este. Adems de ello el papa calific de falso ante el encargado de negocios alemn el punto de vista segn el cual l estaba en contra de los estados totalitarios. Es ms, replicando a la observacin de Menshausen de que ciertas manifestaciones papales eran capitalizadas propagandsticamente contra Alemania por las potencias democrticas enemigas. Po declar que esas manifestaciones eran por supuesto de carcter muy general y que, aparte de ello, l tena especial cuidado de formularlas de modo que Alemania no pudiera malentenderlas como dirigidas contra ella.... El papa era maestro en este arte y de hecho no tena nada en contra de la poltica interior de Hitler, si prescindimos de la Kirchenkampf. Menos an tena que objetar contra su poltica exterior, cuyo propsito evidente era el de la aniquilacin de la Unin Sovitica. De ah que se apresurara a dar su sancin al inmenso expolio de Polonia, trampoln obviamente para saltar sobre Rusia. Con toda celeridad hizo integrar las provincias polacas en dicesis alemanas, ponindolas bajo la autoridad de prelados alemanes. Confi la dicesis de Kulm al obispo de Danzig; la de Kattowitz al obispo de Breslau. Al franciscano H. Breitinger lo nombr administrador apostlico de aquellos alemanes asentados en los territorios occidentales de Polonia rapiados por el Reich. Ese proceder contradeca la tradicin curial de no fijar definitivamente las fronteras diocesanas hasta que se hubiera firmado un tratado de paz. Por aadidura constitua una vulneracin del concordato con Polonia. Y es que como Po quera golpear a los bolcheviques por medio de Hitler tuvo que sacrificar los intereses polacos (Daim). Por esos mismos das en que l y sus prelados alemanes cortejaban, felicitaban y ensalzaban a Hitler, este ltimo lanzaba sus golpes asesinos contra el clero polaco, cerrando iglesias y conventos, persiguiendo a obispos, encarcelando, deportando y fusilando a sacerdotes. Durante esa guerra perderan la vida un total de 4 obispos, 1.996 sacerdotes, otros 113 clrigos y 213 monjas. Esas son las cifras mencionadas por Adrinyi en una obra teolgica escrita especialmente para la investigacin cientfica. En informaciones destinadas a crculos ms amplios el lado catlico es siempre mucho ms generoso. La cifra de dos mil religiosos asesinados la encuentran resueltamente muy baja, afirmando respecto al clero polaco de entonces que Unos cinco mil sacerdotes, un tercio del total de religiosos, perecieron en los campos de concentracin nazis. Es cierto que durante los primeros aos de guerra no hubo que lamentar an ni siquiera dos mil vctimas clericales, pero las prdidas fueron cuantiosas y suficientemente conocidas y Roma se vio obligada a desaprobarlas. Las oportunas protestas de LOsservatore y de Radio Vaticano, nunca del propio papa, sirvieron para camuflar su poltica profascista a la par que de instrumento para obtener concesiones en temas eclesisticos por parte de Hitler. Y si el anticlericalismo dentro de Alemania no da para nada la colusin con el Vaticano en la poltica exterior, tampoco lo hicieron los desmanes cometidos en Polonia. El nuncio Or-senigo protestaba, s, pero simultneamente felicitaba a Hitler y a su gobierno. Polonia, por la que tambin haba de velar ahora, no pareca precuparle. De ah que justamente los catlicos polacos ms esclarecidos y fervientes se sintieran muy dolidos e inquietos como reconoce un informe eclesistico de 1941, pues a sus manos llegaban incesantemente informaciones de que el nuncio Orsenigo no slo no se preocupaba en absoluto por la suerte que la Iglesia corra en Polonia, sino que estaba prcticamente convencido de que las autoridades alemanas se comportaban ms o menos lealmente frente a aqulla y de que las quejas de los polacos provenan del hecho de haber mezclado las cuestiones religiosa y nacional de modo improcedente. Semejantes opiniones por parte de un representante del Santo Padre son extremadamente dolorosas y conduce a muchos a dudar hasta de la propia Santa Sede. Acaso la diplomacia curial no respaldaba a Orsenigo? Acaso esta tropa de lite vaticana no obraba de modo idntico a Orsenigo? Cierto que las relaciones del clero polaco respecto al alemn eran tensas, incluso hostiles, pero tambin lo es que los jesutas de Berln colaboraban con los jesutas polacos de Lublin para preparar la Misin en el Este. En la vida poltica de Polonia, informa un crptico comunicado de un clrigo polaco acerca de los jesu39

tas, ellos representan el componente vaticano. Su actividad es poltica en sumo grado...El dirigente poltico de los jesutas es el Muy Rvdo. Sr. 17... Algo sumamente caracterstico es el hecho de su ltima accin de propaganda, segn la cual no es legtimo incriminar nada al clero alemn... Los jesutas (el Excmo. Sr. 17) estn en estrecho contacto con el nuncio secreto del Vaticano (el Muy Rvdo. Sr. 19), un sacerdote italiano de sentimientos hostiles a Polonia. Sus palabras (los polacos son ellos mismos responsables de su destino) ilustran su actitud... Los jesutas oficiales defienden, como ya dije, la poltica del Vaticano (Falconi). Esa poltica, desde luego, tena mucho ms en cuenta a Alemania que a Polonia. Procuraba tratar con mayor miramiento a los catlicos alemanes que a los de los otros pases, algo que no se le escap a la perspicacia del embajador francs ante el Vaticano, Charles Roux, pues aqullos deban vencer contra la URSS. Como ya hizo siendo secretario de estado, E. Pacelli procuraba, una vez papa, mostrarse una y otra vez deferente con la Alemania hitleriana aunque sta le pagase raras veces en la misma moneda. En un largo escrito de Von Bergen fechado el 9 de enero de 1940 y dirigido al secretario de estado del ministerio de AA EE Von Weizscker, se deca, p. ej.: Con mtodos puramente negativos como los que reflejan casi todas las tomas de posicin del ministerio para asuntos eclesisticos no podemos esperar a la larga que el papa nos tienda siempre la mano en actitud conciliadora. Siempre conciliador! Esta deferencia de Pacelli para con la Alemania nazi est documentada desde el ao 1933 y su actitud benevolente no se modific pese a las crecientes complicaciones, pese a todos los crmenes hitlerianos de impacto histricouniversal: siempre conciliador! Pese a la Kirchenkampf que se libraba en Alemania, lucha que se recrudeci tras el comienzo de la guerra. El cronista vaticano Giovanetti no daba abasto enumerando los desmanes nazis, las vejaciones contra el clero y de laicos influyentes, el nmero creciente de detenciones de sacerdotes, las nuevas restricciones impuestas a la prensa catlica, el control cada vez ms estricto de las gacetas episcopales, la clausura de iglesias, colegiatas, seminarios, la destruccin de instituciones clericales etc. Los dirigentes nazis se sentan cada vez ms fuertes gracias a sus triunfos. Estaban tan seguros y confiados en el triunfo que esperaban abatir al comunismo y a la URSS sin la para ellos odiosa bendicin de Roma. Tambin sin el respaldo de los obispos alemanes, que servan y ayudaban una y otra vez a Hitler recomedando colaborar en las campaas de ayuda contra el rigor del invierno, organizando manifestaciones por el Sarre, exaltando su irrupcin militar en la zona desmilitarizada de Renania, su invasin de Austria, Checoslovaquia, Polonia, y que no obstante no obtenan de l que consideraba su servilismo pura hipocresa y sus creencias puros desatinos otra cosa que no fuese desconfianza y desprecio. De ah que un memorndum de la conferencia episcopal de Fulda declarase lo siguiente: En uno de sus discursos. Seor Canciller del Reich, pronunci Vd una frase estremecedora: 'haga lo que haga se me malentiende en todo. Qu puedo hacer en definitiva?'. Nosotros los obispos nos sentimos en esa misma situacin. Y cuanto ms poderoso se haca Hitler tanto ms se arrastraban bajo la cruz gamada. La tctica obispal era la misma que seguan todas las instituciones catlicas alemanas, incluidas las rdenes religiosas ms influyentes y acaudaladas, cuyas casas y nmero de miembros experimentaron un aumento considerable desde 1933 hasta la II G.M. Es cierto que fueron espiadas, vigiladas, que monasterios enteros fueron disueltos juntamente con sus escuelas privadas, que algunos monjes fueron internados en campos de concentracin y unos pocos incluso ejecutados, pero ello no fue bice para que la direccin de esas rdenes compartiese el feroz anticomunismo de Hitler hasta el final, congratulndose especialmente por la guerra contra la Unin Sovitica, alentndola y felicitndose adems por esa actitud en los memoriales oficiales dirigidos al estado. Es ms, las direcciones de las distintas rdenes achacaban a los nazis cierta merma de la capacidad defensiva, la debilitacin del frente en la patria, por el hecho de que no empleaban a fondo contra el enemigo universal bolchevique fuerzas catlicas de gran valor, sino que queran aniquilarlo ellos solos.
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Apenas iniciada la guerra muchos monasterios y congregaciones entregaron sus edificios al ejrcito para que sirvieran de lazaretos al cargo de sus monjes y monjas, si bien lo hicieron para sustraerlos a la rapacidad del estado. El gobierno no lleg a apercibirse de lo errneo de su poltica anticlerical sino cuando ya era demasiado tarde. Por disposicin del Fhrer, finalmente se puso trmino hasta nueva orden, a la confiscacin de patrimonios eclesisticos o conventuales. Tambin Goebels quera actuar ahora como si hubiera una colaboracin leal con las iglesias y en 1943 el mismo Himmler opinaba as: No debiramos haber atacado a la Iglesia, pues es ms fuerte que nosotros. Fueron cabalmente esos ataques los que se convertiran para ella, inmerecidamente, en autntica suerte pues fue nicamente eso lo que le permiti despus tejer la impdica leyenda de su resistencia, aquella verdad de tres ochavos con la que embaucar al mundo por mucho tiempo. Todo estaba bien calculado. Fue nadie menos que el propio papa quien, refirindose a un memorndum de los obispos alemanes, escriba el 30 de abril de 1943 al obispo Preysing de Berln que ese escrito tendr en todo caso el valor de justificacin del episcopado ante la posteridad. Ay! Cmo hubieran deificado los prelados a ese rgimen si no fuera por su Kirchenkampf. Con qu beneplcito tan incondicional hubieran aplaudido las fuerzas de la reaccin confesional a los bandidos pardos si stos no se lo hubieran puesto tan difcil! Y con todo, fueron complacientes con ellos. No alzaron su voz cuando exterminaron a comunistas, socialistas y liberales. Tampoco a raz del exterminio de los judos y de los gitanos. Ms bien colaboraron junto a Hitler en el exterminio de los britnicos, franceses, espaoles, italianos, de los pueblos balcnicos, de los rusos, polacos; de los propios alemanes. Los prelados toleraron apoyaron y continuaron directa e indirectamente aquellas masacres y cuanto ms alta era su posicin tanto ms culpables son, tanto ms despreciables. Tanto ms porque lo negaron a posteriori pese a los cientos de cartas pastorales, pese a los documentos y datos que prueban lo contrario. Cuando Po XII recibi al ministro de AA EE de Hitler, Ribbentrop, el 11 de marzo de 1940, la conversacin dur 70 minutos y transcurri con la mayor cordialidad. El papa expres una vez ms su viva simpata por Alemania y record nuevamente su larga actividad en aquel pas, quiz la poca ms bella de mi vida. El gobierno del Reich puede estar seguro de que su corazn abriga y abrigar siempre clidos sentimientos por Alemania. Eso pese a que su secretario de estado en una de sus dos conversaciones posteriores con Ribbentrop se permiti dirigir muy especialmente la atencin del Sr. Ministro a algunos de los muchos hechos de los que la iglesia alemana tena que lamentarse: la represin de casi todas las escuelas confesionales catlicas; la restriccin o supresin de la enseanza de la religin... El cierre de muchos institutos de enseanza y casas de religiosos. La supresin de muchas abadas famosas. La frecuente detencin de sacerdotes y clrigos regulares. La sistemtica propaganda antirreligiosa por los ms distintos medios... El cierre de casi todos los seminarios para jvenes, de distintos seminarios para sacerdotes y de no pocas facultades de teologa, respecto a lo cual y a pesar de tratarse de asuntos regulados por el concordato, la Santa Sede ni siquiera recibi una notificacin oficial.... Con todo, la audiencia papal transcurri esplndidamente y es que el ministro nazi poda tambin aducir por su parte que el Fhrer haba suspendido no menos de 7.000 procesos contra religiosos catlicos y que el Estado Nacionalsocialista empleaba anualmente mil millones de marcos en favor de la Iglesia Catlica, un logro del que ningn otro estado se poda enorgullecer. La importancia del aspecto financiero para la historia salvfica se echa de ver ante todo en el hecho de que aqulla se corresponde perfectamente con la que dicho aspecto tiene en la historia profana. Y la fe inquebrantable de Ribbentrop de que Alemania pondra victorioso fin a la guerra antes de que acabase ese ao no dej de impresionar a Po. Tanto menos cuanto que el ministro seal inequvocamente el lanzamiento de un ataque concentrado en el Este. Para Hitler el bolchevismo era el enemigo nmero uno del mundo y su autntica meta era
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expandirse a su costa, lo cual le granjeaba justamente las simpatas de la curia. De ah que cuando tom el poder pusiera, evidentemente, punto final a la colaboracin entre el ejrcito rojo y la Reichswehr y que mediante la conclusin del Pacto Antikomintern con el Japn en 1936, ampliado despus a Italia, Manschukuo, Hungra y Espaa, indicara con creciente claridad cules eran los vectores de su poltica. En todo caso, desde luego y en oposicin a las clusulas secretas de ese tratado, firm el espectacular pacto de no agresin con la URSS el 23 de agosto de 1939, y los acuerdos adicionales del 28 de septiembre y del 10 de febrero de 1940. Segn las estipulaciones secretas de aquel pacto, pero en flagrante vulneracin de otro pacto de no agresin vigente entre la URSS y Polonia, Stalin irrumpi con sus tropas en el este de Polonia el 17 de septiembre. Once millones de catlicos cayeron as bajo la dominacin rusa en la denominada cuarta divisin de Polonia. Un duro golpe para Roma. Las medidas anticatlicas adoptadas por los soviets, cuya poltica de ocupacin era absolutamente distinta de la alemana, fueron sin embargo sustancialmente ms suaves. A los sacerdotes se les concede plena libertad en el ejercicio de sus funciones, inform el prelado P. Werhun a su regreso de Lemberg (Lvov) a mediados de enero de 1940, mientras no prediquen contra el rgimen sovitico. Otro tanto comunicaba el rector del Russicum, el jesuta Ph. de Rgis enviado a Polonia Oriental por su superior y amigo, el general de los jesutas conde Ledochowski: Frente a la poblacin que mantena una conducta leal y frente a las mujeres del campo o de la ciudad, los soldados soviticos mantuvieron un porte respetuoso y amable. Es evidente que haban recibido instrucciones de no hostigar a la poblacin y que se atenan a ellas... Desde un principio mostraron frente a la religin una simptica condescendencia y no dieron seales de querer perseguirla. Tambin frente a los judos se mostraron tolerantes las tropas rusas y por cierto con gran recelo por parte del clero, que los vena atacando desde la antigedad y haba organizado autnticas masacres en la edad media: tan slo en el ao 1349, el ao ms horrible para los judos alemanes antes del advenimiento de Hitler, los catlicos mataron un nmero de judos la mayor parte de las veces calcinndolos vivos superior al nmero de cristianos muertos durante las persecuciones paganas durante los dos primeros siglos de nuestra era. A lo largo de 1.500 aos la Iglesia Catlica no vio en los judos sino sabandijas a las que confin en juderas... Entonces tenan bien claro qu son los judos, dijo Hitler en 1933 en el curso de una entrevista con dignatarios de la Iglesia en Berln. Yo retorno a la poca en que se obr as durante 15 siglos. El obispo Berning calific la entrevista de cordial y objetiva. Al ao siguiente la revista jesuta del vaticano calific a los judos, aunque no a todos ellos, de serio y perpetuo peligro para la sociedad. Por aquel entonces y siguiendo el ejemplo nazi, tambin algunos crculos clericales gustaban de difamar conjuntamente a judos y comunistas. El telogo J. Patuszek habl en 1938 de la perspectiva metafsica en la participacin de los judos en el comunismo. Un informe eclesistico de Polonia comunicaba en medio de la guerra: Las tendencias antisemitas son muy fuertes entre el clero. Cuando en 1940 fue consagrado un obispo en la Lituania sovitica y por cierto de forma muy rimbombante y con la presencia del nuncio papal Centoz, ste hizo la observacin de que en una manifestacin simultnea para celebrar la anexin de Lituania por parte de la URSS bajo las banderas, pancartas y retratos de Stalin marchaban en su gran mayora judos. Y el obispo auxiliar de Kaunas, Vincentas Brizgys, informaba confidencialmente y con aparente alivio a Roma de que en el nuevo consejo de comisarios del pueblo no hay ningn judo.... Pero incluso el arzobispo Sheptyckyj, que se quejaba por lo dems de las enojosas trabas antieclesisticas de los soviticos as como de su trato preferente a los judos que venan masivamente a la Polonia oriental huyendo de Hitler, confirma sin embargo que el clero puede trabajar an en todas las parroquias e Iglesias. Es ms Sheptyckyj crea percibir un inters
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creciente por la religin en el ejrcito rojo y entre los comunistas. Eso s, tambin l constataba en el nuevo sistema, que salvaba a los judos, une possessin diaholique en masse y requera con toda seriedad al papa para que exhortase a las rdenes religiosas a exorcicer la Russie sovietique\ Tampoco la situacin econmica era, segn se adentraba uno hacia el Este, tan mala como se haba afirmado en el Occidente. Incluso un cura castrense de la Wehrmacht observa en 1941, junto a Smolensko, que La situacin no presenta mal aspecto econmico: ni en el cultivo de los campos, ni en la ropa de la gente ni, para lo que es el Este, en la construccin de las casas. El sargento de polica que vena conmigo cuando vine por vez primera a Polonia (!) y que manifest que los polacos debieran haber construido carreteras en vez de iglesias, estara contento aqu (!). Los autnticos argumentos contra el comunismo no son de ndole econmica sino religiosa. Son a la vez de una y otra ndole y en la prctica vienen a ser lo mismo para la curia. Esta, que haba protestado enrgicamente contra el pacto gerrnanosovitico a travs de la radio, la prensa y su nuncio en Alemania, se sinti tanto ms alarmada por la irrupcin del ejrcito rojo en la Polonia oriental el 17 de septiembre. L' Osservatore Romano y Radio Vaticano condenaron expresamente la invasin sovitica calificndola de agresin y se quejaron de la persecucin por parte del ejrcito rojo. Ya el 19 de septiembre de 1939 la radiodifusin britnica informaba de la profunda conmocin del papa por el destino de Polonia. Y es que Po XII vea nuevamente a Europa amenazada por el comunismo ateo. Bajo tales circunstancias, declaraba ahora, la preservacin, la custodia y, en caso necesario, la defensa del patrimonio (!) cristiano tienen hoy, ms que en ningn otro perodo anterior de su historia, una importancia decisiva para la suerte futura de Europa y para el bienestar de cada una de sus naciones, sean grandes o pequeas.... Mientras los soviticos estaban an ocupados en la conquista de Polonia y practicando una poltica religiosa extremadamente cauta, con especial miramiento para con las iglesias, el papa no pensaba ni de lejos en tomar contacto con ellos. Se crea ms bien en el deber de mostrar al occidente el ejemplo contrario: nada de compromisos con el malvado enemigo! Y cuando en la maana del 30 de noviembre de 1939 la URSS invadi Finlandia lanzando un ataque areo contra Helsinki y otras ciudades, bombardeando con la artillera naval la costa finesa meridional y haciendo avanzar el ejrcito rojo, el papa no se envolvi en su silencio como hizo cuando Alemania atac Polonia. Al contrario, conden de modo abierto y sin ambages la agresin y en su alocucin navidea fustig el bien premeditado ataque contra un pas pequeo, laborioso y pacfico, bajo el pretexto de una amenaza que ni existe, ni se calcula, ni tan siquiera es posible. Ahora estigmatiz las crueldades vengan de la parte que vengan, el uso de medios destructivos incluso contra los no combatientes y los fugitivos, contra los ancianos, las mujeres y los nios; la falta de respeto a la dignidad humana, a la libertad y a la vida, fuente de donde surgen actos que hacen clamar venganza (!) ante la faz de Dios.... Con mayor virulencia an demonizaron los medios de difusin vaticanos las agresivas intenciones de Rusia. Esta fechora, framente calculada, no tiene par, afirmaron, calificando aquel ataque ordenado por Stalin de la agresin ms cnica de los tiempos modernos. Difundieron que el gobierno de la URSS proceda segn las leyes de la jungla y al comisario soviticos para asuntos exteriores, Litvinov, que representaba a Rusia en Ginebra en la sesin del 14 de diciembre de 1939 fue expulsada de la Sociedad de Naciones lo adjetivaron de granuja consumado, de antiguo miembro de una banda internacional de estafadores de bancos. Simultneamente, la prensa y la radio vaticanas abogaron enrgicamente por el apoyo moral, material, militar incluso, de Finlandia y Po XII envi personalmente a Helsinki considerables sumas de dinero para los afectados por la guerra. Finlandia, que se defenda tenazmente en la guerra invernal y que haba infligido grandes prdidas a las ms de dos docenas de divisiones y mil carros de combates rusos que operaban
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en el pas, tuvo que firmar el 12 de marzo de 1940 una paz en Mosc por la que perda sus territorios del sudeste. La presin sovitica se mantuvo, de modo que cuando Hitler atac a Rusia, Finlandia, cuyo alto estado mayor colaboraba ya desde el invierno con el alemn, entr tambin en accin con una de las movilizaciones generales ms completas de la historia (un sexto de la poblacin fue llamada a filas, incluidos algunos nios y mujeres). La curia pretenda ahora establecer de inmediato relaciones diplomticas oficiales con Helsinki algo muy similar ocurri cuando El Japn entr en guerra al lado de las potencias del Eje y en junio de 1942, poco despus de que Hitler y Keitel visitaran el cuartel general del mariscal Mannerheim, llegaba al Vaticano el plenipotenciario fins. Despus de la campaa de Polonia llevada a trmino con la rapidez del rayo por las tropas alemanas, como encomiaba monseor Giovanetti y despus de ser rechazada la ofensiva de paz del Filhrer, la guerra qued nuevamente estancada por tierra y aire en el invierno de 1939/40.... El tono es casi de lamento. Ahora bien: Tuvo su continuacin en el mar, en el que Alemania cosech nuevos xitos. En una palabra: Solo sera una pausa..., un respiro para empresas mucho ms audaces. Ese respiro le sirvi al papa para intentar conseguir una paz de compromiso entre los aliados y Alemania, cuya nica intencin era unificar al occidente contra la Rusia comunista. De forma directa o bien a travs de Italia, Po quera poner trmino a la extraa guerra de Inglaterra y Francia contra el Tercer Reich. Su nuncio en Pars, V. Valeri, y su representante en Londres, W. Godfrey, trasmitieron a ambos gobiernos el urgente deseo del papa de que pusieran fin a las hostilidades y de que no desaprovechasen ninguna oportunidad para ello. El plan de Pacelli prevea un pacto cuartipartita^ una conjuncin entre Inglaterra y Francia con Italia y una Alemania fuerte, pero, desde luego sin nacionalsocialismo. ste debera ms bien ser derrocado por un levantamiento militar. Y no fue otro sino el propio Po XII, el mismo, por cierto, que haba implorado y haca implorar continuamente a los obispos alemanes para que la proteccin del cielo y la bendicin del Dios todopoderoso descendieran sobre la cabeza de Hitler, quien tom contacto con la conspiracin de oficiales en torno al jefe del contraespionaje militar, el almirante Canaris y, al coronel del mismo departamento, Oster, y quien estableci una conexin entre ellos y el gobierno britnico. Po intent asimismo integrar en la idea del pacto cuatripartito a los USA, que en el transcurso del s. XX y de acuerdo con su importancia siempre creciente, desempeaban un papel cada vez ms importante para el papado. El catolicismo experimentaba un desarrollo rpido y continuo en los USA. Durante la I G.M. mostr tambin all una lealtad indiscutible, o lo que es igual, tambin aull con los lobos. Despus de la guerra mejoraron an ms los contactos con el Vaticano. En 1928 y por vez primera en la historia de los USA el partido demcrata nombr a un catlico, A. E. Smith, gobernador de Nueva York, candidato a la presidencia. Cierto que perdi las elecciones, pero ms tarde apoy la eleccin de Roosvelt quien tambin hall el aplauso de otros catlicos conspicuos y especialmente el del cardenal Mundeleins. Tremenda fue la decepcin de muchos e influyentes adeptos de Roma cuando ese presidente inici contactos oficiales, el 16 de noviembre de 1933, con la URSS, contra la que el catolicismo americano dirigido entonces por el jesuta Walsh (V. Vol. I) haba desencadenado una desmedida campaa de acoso. Tambin Po XI se quej amargamente durante la recepcin navidea en favor de los diplomticos de que algunos estados cristianos establecieran relaciones amistosas con la Rusia bolchevique sin haber obtenido garantas firmes para que cesasen de una vez la persecucin de cristianos en el interior y la propaganda bolchevique en el exterior. En ocasin posterior, Po XI se expres de forma an ms clara comparando la amenaza proveniente de Mosc con el peligro turco del s. XVII, comparacin de la que su sucesor se servira ms tarde una y otra vez. Pero al revs que hoy, sealaba Po XI, las potencias cristianas fueron entonces capaces de conjurar el peligro proveniente del Islam mediante una coalicin.
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Pese a ello la curia trat en los aos siguientes de hallar apoyos ms amplios en los USA, donde no slo creci el poder del catolicismo sino tambin la cantidad de dinero que flua de continuo a Roma. El viaje a Amrica del secretario de estado Pacelli en 1935, viaje sugerido al parecer por el obispo auxiliar de Bostn, Spellman, y organizado por la acaudalada sociedad de los Caballeros de Coln, (a la que ms tarde pertenecera tambin J. F. Kennedy), supuso todo un hito en la aproximacin entre los USA y el Vaticano. El segundo viaje de Pacelli en otoo de 1936 y motivado por una invitacin del duque de Brady a Long Island, fue presentado como simple viaje de recreo, pero sirvi, como el primero, para reasegurar el apoyo econmico a Roma y, sobre todo, para fomentar la lucha contra el comunismo en los USA. La actitud del mundo civilizado contra la Unin Sovitica debe endurecerse an ms, deca textualmente la respuesta de la curia a la nueva constitucin sovitica, que en trminos religiosos le pareca un empeoramiento y provoc por ello virulentos ataques por parte de LOsservatore Romano. El viaje de Pacelli trataba pues de impedir contactos an ms estrechos entre los USA y la URSS y culmin, como el primero, en una extensa conversacin con Roosvelt para quien, aunque fuera de forma indirecta, Pacelli haba hecho propaganda electoral. Como papa, Po XII que privadamente era multimillonario aseguraba el 1 de noviembre de 1939 en una encclica a los obispos norteamericanos es de suponer que para gran alegra de los crculos ms conspicuos del pas que siempre habra ricos y pobres. Durante la guerra, las relaciones entre la curia y la Casa Blanca se hicieron an ms intensas. Correveidile incansable fue al respecto F. J. Spellman, a quien Po XII haba nombrado arzobispo de Nueva York. Haba trabajado de 1922 a 1932 en la secretara de estado y era amigo del papa. Roosvelt envi a finales de febrero de 1940 a M. C. Taylor como embajador extraordinario y ste pas la mayor parte de la poca de guerra en el pas del papa, para quien era tanto mejor bienvenido cuanto que Taylor guardaba estrechos contactos con bancos e industria, especialmente con la United States Steel Company Morgan, y mantena relaciones privilegiadas con las altas finanzas de su pas. El 27 de febrero lo recibi Po XII por vez primera y el 18 de marzo a l y al subsecretario del State Department, S. Wells. Roosvelt consideraba a la dictadura sovitica, como deca en carta al papa fechada el 3 de septiembre de 1941, menos peligrosa que la forma alemana de dictadura, aunque Po no tena por qu decidirse por la peste roja o la peste parda, sino reconocer ms ' bien, en lucha contra ambas, los distintos grados de urgencia. Pero en este punto justamente el papa juzgaba las cosas | de otra manera. Eso no impidi que a medida que se decantaba la suerte de la guerra se fuera aproximando a los futuros vencedores. Cuando en junio de 1943 la suerte de Hitler pareca ya echada el papa recalc la idea de una democracia cristiana tal y como lo haba hecho ya para los USA, y seguro que no por azar, su legado apostlico en Washington, A. Cicognani con esta bien pensada expresin: La progresividad de la democracia corresponde a la misin de la Iglesia Catlica. Y mientras el papa que al igual que la mayora de sus antecesores, con pocas excepciones, se senta ms bien afecto al despotismo que a la democracia El catolicismo fue, cabalmente, un constante aliado de los dspotas (Wall) destacaba como tema central en sus alocuciones navideas de los cuatro primeros aos de guerra el del Nuevo Orden, la fundamentacin y preservacin de aquellas normas de orden acordes con la voluntad divina, su mensaje navideo de 1944 escogi inesperadamente por tema las Enseanzas fundamentales acerca de la verdadera democracia, recomendando ahora ese rgimen poltico para la configuracin de la sociedad. La democracia, por la que tan poco amor haba demostrado hasta entonces, no era ya para Po, a la vista de la previsible victoria de las democracias occidentales, una forma de estado axiolgicamente neutral, sino, escribe un buen conocedor de todo este asunto, el orden de valores base del estado contemporneo. El 7 de julio de 1952, sin embargo, el papa se dirigi al pueblo ruso con su mensaje Sacro Vergente Anno afirmando que l nunca estuvo dispuesto a aceptar la guerra contra la URSS.
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Lo que Po tema en verdad por encima de cualquier otra cosa por ms que sus apologetas se esfuercen hoy sobre todo por borrar de su imagen el reproche de una cruda obsesin ante el peligro comunista era justamente el reforzamiento del comunismo como consecuencia de la guerra, la situacin despus de la finalizacin de la guerra tal como l mismo lo expres en su alocucin navidea de 1939, cuando las dificultades se hagan extremas por todas partes y las fuerzas y las artes de seduccin del desorden, ahora al acecho, intenten servirse de aqullas con la esperanza de dar as el golpe de gracia contra la Europa cristiana. Giovanetti comenta atinadamente: La alusin al comunismo ateo y subversivo era suficientemente clara. Ms claro an fue el papa al da siguiente de su alocucin navidea, el 25 de diciembre de 1939, cuando en una audiencia concedida al sacro colegio cardenalicio exclam as: Acabemos esta guerra fratricida y unamos nuestra fuerzas contra el enemigo comn, contra el atesmo!. Los sueos de cruzada de Pacelli fueron no obstante tan vanos como su esperanza de un golpe militar en Alemania. La racha victoriosa de Hitler culmin ms bien en 1940/41, algo que ningn papa poda permitirse ignorar. Menos an podan ignorarlo los obispos alemanes. De ah que ahora secundaran al Fhrer con mayor entusiasmo todava que en 1933. A principios de 1940 el obispo de Augs-burg, Kumpfmller, declaraba que el cristiano ser siempre el mejor de los camaradas. El cristiano permanece fiel a la bandera a la que ha jurado obedecer pase lo que pase. Por esa misma poca el obispo de Trveris, Bornewasser quien ya desde el ao 1896 era presidente de la Aciacin Catlica para la educacin de idiotas, organizada por toda la provincia renana apelaba a los creyentes a poner todas sus fuerzas fsicas y psquicas al servicio del pueblo. Hemos de hacer cualquier sacrificio que la situacin exija de nosotros. M. Buchberger, obispo de Ratisbona escriba por entonces en una carta pastoral: Esta poca exige de todos nosotros espritu de sacrificio y de solidaridad y no slo en el frente, sino tambin en la patria. Apretemos filas, fieles y firmes, con espritu cristiano y patritico, dispuestos al sacrificio y a la ayuda, ponindolo todo en juego por nuestra amada patria! Soportemos los sacrificios y padecimientos que nos han de sobrevenir, solidarios con los padecimientos de Cristo... Cada maana y cada noche envo la bendicin pastoral al campo de batalla de nuestros amados combatientes. Y el obispo de Limburgo, A. Hilfrich, exclamaba en otra: Una poca grandiosa exige y alienta al mismo tiempo un espritu magnnimo, es un acicate a la entrega abnegada. Es una poca en la que se decide la felicidad y la existencia de nuestro pueblo! Una poca de encrucijada histrico-universal! Y quisiera exhortaros al comienzo de la santa cuaresma a considerar que todos los sacrificios que conlleva este duro tiempo de guerra son como vuestro ayuno... No es necesario queridos feligreses que os exhorte para que, en este trance tan duro, os sintis unidos a vuestro pueblo y salgis airosos, con entrega y valor, con fidelidad, como miembros de nuestro pueblo, tanto en los lejanos campos de batalla como aqu en la patria, al prestar vuestro servicio laboral. Por ensima vez se pona todo al servicio de la gran causa de Hitler, desde el santo tiempo de cuaresma hasta la Madre del Seor, pasando por una Semana de sacrificios y abstinencia recomendada por el episcopado. Acerca de esa Semana de sacrificios y abstinencia organizada por la Comisin Catlica del Reich contra el abuso del alcohol a principios de marzo de 1940 se deca en la revista de propaganda Johannesruf (La voz del Bautista): Con amplia visin proftica los obispos vienen previniendo reiteradamente y desde hace ya muchos aos a los catlicos alemanes de los peligros de la moderna sed de placeres. Ahora, cuando el pueblo alemn se halla ante la misin ms difcil de toda su historia, todo depende de que ste sepa mantener y preservar su fuerza fsica y moral. Y el Libro Catlico de cnticos y oraciones compuesto tambin aquel ao de 1940 por el obispo castrense de la Wehrmacht volva a establecer una ntima conexin entre la Virgen Mara y los campos de batalla: j0h Mara, Reina nuestra, bendcenos en la lucha! Oh t,
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Mara, Reina nuestra, bendita entre las benditas! T que reinas desde el trono orlado por la victoria, intercede por la nuestra en el combate! En vida, la corona de laurel, en la muerte, la bienaventuranza! En medio del estruendo de los caones, Mara, Reina nuestra, intercede en favor de nuestras coronas de vencedores...!. Este libro, aprobado por los obispos, enseaba a los soldados alemanes que El servicio militar es un servicio de honor. Todo cuanto de grande ha hecho Alemania se debe tambin, y no en ltimo trmino, al estamento militar... S fiel a la consigna: Con Dios por el Fhrer, por el pueblo y por la patria!... Recemos... Seamos una generacin heroica... Bendice especialmente a nuestro Fhrer y comandante supremo de la Wehrmacht en todas las tareas que le estn encomendadas. Que todos, bajo su direccin, veamos en la entrega al pueblo y la patria nuestro santo deber... etc. Cuando apenas iniciado el rgimen nazi el ministro hitleriano del interior calific la recuperacin de los territorios del este del Elba de la mayor hazaa alemana desde la Edad Media, en lo cual habra de hacerse especial hincapi en las clases de historia. El telogo Stonner pudo recordar con razn que aqulla fue obra del emperador germano-cristiano, iniciada por los grandes emperadores cristianos de Sajonia y llevada a trmino, en gran medida, gracias a la colaboracin de nuestros monjes cistercienses y de nuestra orden de caballeros germnicos. Gracias a la colaboracin: gracias a una explotacin y a degollinas compartidas durante siglos! (9).

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La Guerra en el Occidente y la Iglesia Catlica

El nuncio papal en Berln, Orsenigo, 'pareca en verdad anhelar la entrada en guerra de Italia y deca jocosamente que esperaba que los alemanes entrasen en Pars por Versalles...' (Anotaciones del director de la seccin poltica del Ministerio de AA EE, Woermann hecha el 10 de junio de 1940) ... sellar con su sangre el fiel cumplimiento de su deber (Llamamiento de la revista jesuta en el Vaticano, Civilt Cattolica, a todos los italianos a raz de la entrada en guerra de Italia) Los plutcratas ingleses no piensan en el divino redentor Jesucristo cuando hablan del cristianismo, sino en sus sacos de caf y en las plantaciones de algodn del imperio britnico... No me hablis, pues, del cristianismo ingls. No tiene nada que ver con el Salvador! Por ello es justo que le suceda lo que le sucede (La Gaceta Eclesistica Catlica para la zona norte del Munster con la aprobacin del len de Munster, el obispo Conde Calen)

En abril de 1940 Hitler invadi a la frgil Noruega protestante, cometiendo otra crasa vulneracin del derecho internacional. No obstante lo cual y pese a ser diversamente urgido para que condenase la nueva agresin. Po XII se envolvi en el mismo silencio que en otras ocasiones parecidas. Slo LOsservatore Romano se mostr consternado por la ampliacin del escenario de la guerra y por la violacin de los sagrados derechos de los estados neutrales, sealando por supuesto que en Noruega vivan 2.619 catlicos y en Alemania 30 millones. De ah que la Santa Sede, por ms que condene moralmente y de la manera ms enrgica esa decisin, deba pensar en los 30 millones de catlicos. Los archipastores de estos ltimos no obstante haban prometido en su da Al alto y poderoso Seor Canciller del Reich, con motivo de su cumpleaos el 20 de abril, elevar fervientes preces en los altares por el bien del pueblo, del ejrcito nacional, del Estado y del Fhrer, protestando asimismo contra las sospechas secreta o abiertamente difundidas por crculos anticristianos, de que nuestras declaraciones de fidelidad no son fidedignas. El 29 de abril Hitler agradeci satisfecho el hecho de que la accin pastoral de la Iglesia armonice con el gran movimiento popular y poltico de nuestra patria. Cuando Hitler inici su ofensiva occidental el 10 de mayo de 1940, vulnerando adems la neutralidad de Blgica, Luxemburgo y Holanda, el cardenal Maglione esboz esta nota Esta noche se (!) ha invadido Luxemburgo, Holanda y Bgica y en este mismo momento centenares de aviones siembran la muerte entre sus pacficos habitantes, quienes deban y tenan que creerse a salvo de los horrores de la guerra gracias a la neutralidad manifestada y escrupulosamente observada por parte de sus gobiernos. A los pueblos que pasan por esta dura prueba les manifestamos nuestra profunda simpata y condolencia, recomendando a la infinita bondad de Dios las vctimas inocentes. No podemos menos, a este respecto, de lamentar la vulneracin del derecho internacional y natural; Semejante vulneracin, venga de donde venga, es una accin horrible que llena de indecible tristeza los corazones de todas las personas de recto sentir. Esta protesta relativamente acre del secretario de estado, destinada a aparecer en L'Osservatore Romano de aquella misma tarde, fue suprimida por el papa. Al mismo tiempo, el subsecretario de estado, Tardini, tuvo que redactar un texto ms largo que Su Santidade quera enviar al cardenal Magglione. En ese escrito se decan entre otras cosas: Con profun48

do pesar fuimos testigos de las angustias y tribulaciones de las pequeas naciones que intentaron en verdad evitar la guerra por todos los medios, pero que fueron no obstante arrollados uno tras otro por ese tremendo alud, siendo as que su culpa no consista en otra cosa que en ser dbiles y en que su territorio neutral ofreca posibilidades de ataque a otros beligerantes ms fuertes [esta era una alusin evidente a Dinamarca y Noruega]. Y hoy vemos como otras tres pequeas naciones, tranquilas, laboriosas y pacficas son invadidas sin razn, sin que ellas hubieran provocado a nadie. Nuestro corazn de padre sangra pensando en las muchas vctimas nuevas y en el horrible cataclismo que se abate sobre miles y miles de nuestros hijos. Con todo el papa dej tambin de lado este texto, redactado asimismo el 10 de mayo. No quiso protestar. En lugar de ello, telegrafi personalmente un texto francs que escribi en su pequea mquina con sus propias manos al rey Leopoldo III de Blgica, a la reina Guillermina de Holanda y a la gran duquesa Carlota de Luxemburgo y lament de la forma ms suave la ocupacin de estos estados contra la voluntad de sus soberanos. Los telegramas no contenan ni una desaprobacin expresa de la invasin ni tampoco una condena del agresor alemn. Es ms, ni siquiera lo mencionaban. Po se limitaba a ver a los neutrales convertidos en escenarios de guerra, expuestos a la crueldad de la guerra, arrebatados por la tempestad blica como si se tratara de una catstrofe natural inevitable. Y eso no es todo. Ya el 11 de mayo, el embajador alemn en el Vaticano telegrafi a Berln haber odo de fuentes bien informadas acerca de las intenciones del papa que los telegramas que se publican esta tarde en LOsservatore Romano... no deben ser valorados como intromisin poltica, ni como condena unilateral del proceder alemn. Tales manifestaciones no contienen ni una palabra de protesta. El embajador italiano ante la Santa Sede, Alfieri, inform al representante de Hitler en el Quirinal, Von Mackensen, acerca de una conversacin con Po XII, segn la cual ste haba hablado en los telegramas, resultado de una reflexin de muchas horas (!), meramente como el sumo sacerdote situado por encima de todo acontecer mundano, evitando penosamente cualquier trmino poltico, como, verbigracia, el de invasin que contiene ya en s una toma de posicin. Aparte de ello, en la secretara de estado se insinu que el papa, previsoramente quera adelantarse al llamamiento del rey Leopoldo y eludir una respuesta al mismo. A este respecto se encareci que con los telegramas no tena la intencin de lanzar un dardo contra Alemania. Y cuando los gobiernos de Francia y Gran Bretaa requirieron al papa para que emitiera una condena expresa de la agresin, l se neg al igual que en anlogas ocasiones anteriores. A los embajadores que intervinieron en ese sentido se les remiti a la lectura de los telegramas declarando que el Santo Padre no habra podido dar ningn otro paso tan valiente, eficaz y significativo como se. Confieso, escribi a raz de la muerte del papa Francois Mauriac, uno de los escritores catlicos de primera lnea en Francia y miembro de la resistencia durante la guerra que muchas veces esperamos de boca del papa Po XII palabras que l nunca lleg a pronunciar. Las que pronunci fueron otras muy distintas. El 6 de diciembre de 1939 Po XII subray, con motivo de la toma de posesin del embajador italiano, Dio Alfieri, los fructferos efectos de los Acuerdos de Letrn tras los primeros diez aos de su vigencia, tanto para el pueblo italiano como para el soberano de la Iglesia, el cual goza realmente de una libertad e independencia perfectas: gracias al fascismo! La unidad de la nacin, que tan importante resulta cabalmente en estos tiempos tan difciles del presente, ha resultado esencialmente fortalecida gracias a la pacfica cooperacin de ambos poderes. Y el 28 de diciembre, a raz de su visita al rey la primera visita de un papa al Quirinal desde la desaparicin del Estado Pontificio Po, tras una entrevista privada con el rey, pronunci estas palabras en la alocucin a la corte: El Vaticano y el Quirinal, separados por el Tber, estn nuevamente unidos por el lazo de la amistad... El caudal del Tber se ha llevado las turbias olas del pasado sepultndolas en los remolinos del Mar Tirreno.
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Las turbias olas de la era liberal haban desaparecido; las claras aguas del fascismo ocupaban su lugar y los poderosos del Vaticano estaban unidos por el lazo de la amistad a aquel rgimen de gngsters. De ah que el Vaticano no condenara nunca las guerras de agresin de Mussolini. Ni su invasin de Abisinia, ni la de Albania cometida en Viernes Santo, 7 de abril de 1939, ni la de Grecia el 28 de octubre de 1940. Y es que aquellas rapaces correras no solamente servan para fortalecer a sus cmplices fascistas sino tambin para abrir camino a la misin catlica. Al igual que pas en Abisinia la recta fe no tard en florecer en Albania. Ya bajo Po X este pas era objeto de las codiciosas miras catlicas y Mussolini, el enviado de Dios, se haba fijado como meta su anexin desde mayo de 1938. El papa se neg a atender la invitacin britnica para que condenara derechamente la invasin, pero en su mensaje de pascua lament que aqulla hubiese sucedido justamente en Viernes Santo. El prelado Giovanetti dedica expresamente todo un captulo a esa alocucin papal: era nada menos que la primera homila del nuevo papa. Un grito, un sollozo, cita el cronista de la curia a la Action Francaise, diario que a regln seguido se ve obligado a reconocer que el papa se ha abstenido de aludir directamente a los acontecimientos de la antevspera y de la vspera. Giovanetti agrega significativamente por su parte: Lamentablemente la prensa de todos (!) los pases vio antes que nada en esta homila una confirmacin de su tendencia ideolgica o poltica. La alocucin caracteriza la tendencia de todas (!) las alocuciones y mensajes sucesivos del papa en aquel perodo y en el que sigui con la guerra, razn por la cual hubo al respecto tantas polmicas entre los rotativos de las potencias del eje y los de los aliados.... Giovanetti lo atribuye a la imparcialidad del papa y no a la tradicional actitud sinuosa del Vaticano, al carcter intencionadamente difuso de su diplomacia, del que se vale una y otra vez hasta que se decantan de forma inequvoca la correlacin de fuerzas y las posibilidades de victoria, momento en el que toma partido de manera tambin inequvoca. Cuatro das despus de la invasin Albania estaba ya en manos italianas, a raz de lo cual una Asamblea Nacional convocada en Tirana el da 12 de abril de 1939 decidi unnimemente y a mano alzada ofrecer la corona de Albania al rey de Italia. La unanimidad fue acelerada por el arte de sobornar del Conde Ciano quien en sus propios diarios escribe mofndose: Claro que se avienen fcilmente apenas pongo en circulacin los paquetes de francos albaneses. Del mismo modo que los albaneses aceptaron el dinero italiano, acept el rey Victor Manuel la corona albanesa. Dio al pas una nueva constitucin e implant como rgano consultivo un Alto Consejo Fascista. Y a partir de ah la misin en Albania, donde slo un 10% de la poblacin era catlica fomentada por Italia desde haca varias dcadas, tom, as lo ensalza el Manual de la Historia de la Iglesia, un extraordinario impulso.... Impulso extraordinario cobraron tambin los nuevos apetitos depredadores del Duce, quien ya haba anunciado pretensiones territoriales sobre Tnez, Crcega y Niza. El papa volvi a evitar nuevamente toda palabra de condena con motivo de su nueva invasin, la de Grecia. Es ms, dos das ms tarde, el 30 de octubre, concedi una audiencia a 200 oficiales italianos, representantes de las fuerzas armadas italianas, asegurando que era para l un honor bendecir a hombres que sirven a su patria con fidelidad y con amor. El 4 de febrero de 1941 recibi a 50 oficiales de la aviacin alemana y a 200 soldados italianos, todos en uniforme, y se mostr feliz... de poder saludarlos y bendecirlos. El 10 de junio de 1940 cuatro das antes de la entrada de los alemanes en Pars, Mussolini, deslumbrado por las victorias alemanas declar la guerra a Francia, ya vencida, y a Inglaterra, a despecho de la voluntad contraria del papa, y el episcopado italiano habl inmediatamente, como ya lo haba hecho en la I G.M., de una guerra santa enviando un mensaje de salutacin a Mussolini y al rey. La revista de los jesutas Civilt Cattolica exhort a todos los italianos a sellar fielmente con su sangre el cumplimiento de su deber. L'Osservatore Romano no public a partir de entonces informes de guerra de los aliados para no sumir en la perpelejidad, deca Padarallo el bigrafo de Po XII, a la prensa italiana, la cual, siguiendo los habi50

tuales usos en pocas de guerra los deformaran con toda seguridad. Cunta consideracin! Por otra parte tambin el clero castrense italiano estaba ms que presto. Cierto que en la poca prefascista, dominada por el liberalismo francmasnico (Schnere Zukunft, Viena), no haba una asistencia pastoral castrense reconocida por el estado, pero ya en la I G.M., la Obra para la asistencia religiosa a los soldados, fundada por P. G. Massaruti, contrajo comprensiblemente grandes mritos. De ah que perdurara tambin en la II G.M. para garantizar a los miembros de las fuerzas armadas de Tierra, Aire y Mar toda clase de ayuda religioso-pastoral, teniendo su sede en el Colegio Americano de Roma. La implantacin de la asistencia pastoral estatal tuvo lugar, muy significativamente, en 1926, al iniciarse el gran chalaneo entre el fascismo y el papado. Es ms, tres aos antes de la conclusin de los Acuerdos de Letrn esa decisin equivala justamente a dar un paso decisivo camino de la reconciliacin entre la Iglesia y el Estado. Ya durante la guerra mundial, escribi A. Bartolomasi el obispo castrense de Italia en L'Osservatore Romano, la cooperacin entre las autoridades eclesisticas y las militares se convirti en el smbolo de la unidad entre la Iglesia y la patria. Seguramente el espritu comunitario experimentado durante la guerra reforz el anhelo de reconciliacin entre ambos poderes, poniendo incluso de relieve la necesidad de la misma. La implantacin en 1926 de la accin pastoral estatal en el ejrcito, la flota y la aviacin fue una seal, una premonicin, en cierto modo de la reconciliacin definitiva. El mismo concordato, componente esencial de los Acuerdos de Letrn, no slo afianz lo conseguido en cuanto a la accin pastoral castrense sino que la ampli significativamente. Pues no slo se asignaron capellanes especiales para las distintas unidades de las fuerzas armadas, en sentido estricto, sino tambin para aquellos agrupaciones estatales al servicio de la formacin pre- y postmilitar. A este respecto deben mencionarse en primera lnea los capellanes de las formaciones de milicias de voluntarios y los de la organizacin juvenil estatal. Aparte de ello el concordato y ste fue uno de sus mayores efectos en este mbito mejor sustancialmente las posibilidades de accin de la asistencia pastoral en el ejrcito. Prejuicios de todo tipo existentes desde la era liberal y tambin la aversin personal de algunas instancias militares haban dificultado hasta entonces, y muy seriamente a veces, la accin pastoral de los capellanes. Hoy su trabajo es objeto de comprensin y de estima. El jefe de Bartolomasi, Po XII, haba dirigido ya en 1939 a todos los sacerdotes y clrigos incorporados al ejrcito un escrito lleno de instrucciones y de consejos paternales. Con giros renovados a cada paso, comenta la revista catlica Schonere Zukunft, el Santo Padre exhortaba a los sacerdotes para que fueran siempre un modelo para los dems en cuanto a comportamiento, fiel cumplimiento del deber e intachable actitud militar... Al final les haca ver que no era slo el honor del sacerdocio y de la Iglesia Catlica lo que estaba en sus manos, sino que adems rendan a su patria el mayor de los servicios al mostrarse ntegramente como sacerdotes. Por lo que respecta a la accin pastoral castrense en Italia, el papa recibi todava el 15 de abril de 1940 una delegacin de la Comisin de Trabajo para el Fomento de la Accin Pastoral en el Ejrcito Italiano, asociacin que mantena ms de 50 Centros para la Asistencia Religiosa de las Fuerzas Armadas en la metrpoli fascista y en los territorios de ultramar. Po dio a la delegacin las gracias por los servicios prestados y opin, entre otra cosas, que en este momento en que el cielo, la tierra y el mar se llenan del estruendo de las batallas, Vds. tienen con razn en cuenta que junto a las fuerzas materiales hay tambin otras espirituales que pueden ser tambin un elemento esencial para el triunfo (!). De ah que hagan Vds. muy bien si prosiguen suministrando las armas espirituales.... Esas armas provenan por supuesto del Vaticano. Al inicio de la guerra, la revista de los jesutas, Civilt Cattolica, muy adscrita a la curia, proclam cul sera la divisa de guerra de los catlicos italianos: Orar y actuar. La reflexin bsica de la revista, titulada Pregare et operare se resuma en estas palabras: En consonancia con la actitud que siempre mantuvieron hasta ahora, los catlicos italianos cumplirn tambin entusiasmados con su deber de ciu51

dadanos y soldados en esta hora de prueba. El secretario de la Comisin Cardenalicia para la Accin Catlica, Msgr. Colli, ha invitado ya a las organizaciones seglares a cumplir con modlico espritu de sacrificio las nuevas misiones de guerra. Por lo que respecta a la juventudes de la Accin Catlica, bastara sealarles los gloriosos ejemplos de entrega patritica en la guerra mundial. Estn inflamadas y dispuestas a soportar hasta las ltimas privaciones, ms an, a sacrificar sus jvenes vidas por la patria, cuya perduracin garantizan antes que nada la religin y la cultura. Millares, millones de cristianos estn decididos a cumplir con los duros deberes, cuyo sentido fundamenta y santifica la religin. En esta guerra total ellos son voluntariamente conmilitones. Orar y actuar es su divisa. La calma y el orden, la justicia y el amor son, tambin en estos das, su norte. La fe los inflama a acendrar an ms las virtudes fue el estado exige ahora de ellos. El artculo de la revista vaticanista expona asimismo que los catlicos confiaban en que Dios recompensara por todos los esfuerzos, en que el triunfo espiritual de la Iglesia contara entre los frutos de la victoria y recordaba, en medio del huracn de acero y fuego que ruga en amplias zonas de Europa, una frase de San Agustn, citada recientemente por el Santo Padre ante el sacro colegio cardenalicio: No se busca la paz para desencadenar la guerra, sino que se hace la guerra para conquistar la paz. Como ya ocurri en la I G.M. cuando ms de medio milln de italianos cayeron por una poltica que sus sacerdotes saludaron con estruendoso jbilo (V. Vol. I), el clero italiano volva a respaldar ahora la gran carnicera. Mientras el Vicario de Cristo por su parte, por consideracin para con el mundo, haca gala de una discreta contencin, sacerdotes y obispos no velaban lo ms mnimo su entusiasmo por el rgimen con el que se mostraban plena y totalmente solidarios. Prrocos, obispos, arzobispos e incluso cardenales calificaban de sumamente glorioso el hecho de luchar y morir por la Italia fascista y exhortaban a todos los ciudadanos a secundar al rgimen. Los obispos, y en primersima lnea el cardenal de Miln, acudan a los cuarteles buscando a los soldados a punto de ser llevados al frente y bendecan ametralladoras, aviones de caza y submarinos. El cardenal les entregaba medallas bendecidas y estampas de santos en las que podan verse a las legiones fascistas conducidas en victoriosa por los arcngeles. En otras poda contemplarse al arcngel Gabriel matando dragones, pretendiendo simbolizar as al poder fascista y a sus enemigos. Todo ello suceda aunque, escriba el cardenal de la curia Tisserant el 11 de junio de 1940 al cardenal-arzobispo de Pars, Suhard, los peridicos italianos estn repletos estos das de declaraciones de S. E. Mussolini, de este tenor: somos prolficos y queremos tierra! Y eso quiere decir, tierra sin habitantes. Alemania e Italia se cuidarn por lo tanto de la aniquilacin de los habitantes de los territorios ocupados tal como lo han hecho en Polonia... Nuestros superiores no quieren entender la verdadera naturaleza del conflicto e insisten tercamente en imaginarse que sta es una guerra como las anteriores. Ahora bien, la ideologa fascista y hitleriana han transformado la conciencia de los jvenes y los menores de 35 aos estn dispuestos a toda clase de fechoras con tal de llegar a los objetivos que sus caudillos les han marcado. Desde principios de diciembre vengo rogando insistentemente al Santo Padre para que promulgue una encclica acerca del deber que cada cual tiene de obedecer a su propia conciencia... Me temo que la historia se ver obligada a hacer a la Santa Sede el reproche de haber seguido la poltica que le resultaba ms cmoda y poco ms. Y tanto! Una poltica desvergonzadamente acomodaticia, glidamente calculadora. Pero quien pacta con criminales y les presta su apoyo es l mismo un criminal. La curia estaba fascinada por el xito del fascismo, por los triunfos obtenidos en la poltica interior de Italia y Alemania, por la campaa depredadora en Abisinia, por la guerra civil espaola, por la incesante serie de victorias alemanas. Cmo ponerse entonces del lado de los vencidos? El 27 de mayo, Von Bergen inform al Ministerio de A. A. E. E. de Berln de forma estrictamente confidencial que en la Secretara de Estado se expresa hoy la opinin de que lo mejor sera que Francia concluyese una paz por separado dejando a Inglaterra la responsabili52

dad de continuar o no la lucha en solitario. El 29 de mayo, Bergen telegrafi a la Wilhelmstrasse: Segn mis informaciones, estrictamente confidenciales, en la Secretaria de Estado del papa se opina que a Blgica le hubiera ido bien el capitular y que Francia debera hacer lo mismo. El ocho de junio ese mismo embajador reiteraba: En el Vaticano se sigue sosteniendo el parecer de que Francia debera seguir el mismo ejemplo de Bgica (l0). El nuncio papal en Berln, Orsenigo, expres el 10 de julio de 1940 ante el director de la seccin poltica del Ministerio de AA EE, Woermann unas horas antes de la entrada en guerra de Italia su cordialsima satisfaccin por las victorias alemanas. Pareca en verdad anhelar la entrada en guerra de Italia y deca jocosamente que esperaba que los alemanes entrasen en Pars por Versalles. Y tras el sojuzgamiento, chocantemente rpido, de Francia el nuncio trasmiti el 11 de julio a la Wilhelmstrasse sus entusiastas felicitaciones unidas a la esperanza de que nos libremos de los Churchill, los Duff Cooper, los Edn etc.. El Papa no obstante dio instrucciones al episcopado alemn para que celebrara misas de accin de gracias por el Fhrer y los obispos alemananes ensalzaron delirantemente a la Wehrmacht por una victoria que no halla su igual en la historia y una vez ms ordenaron una semana con repique de campanas a la hora del medioda e izado de banderas diez das seguidos. La cancillera arzobispal de Breslau conjur a los catlicos para que evitasen cuidadosamente todo cuanto redundase en detrimento de la situacin de guerra en que se hallaba Alemania o de la valiente y alegre confianza de los soldados y del pueblo o cuanto pudiera interpretarse en ese sentido. En lugar de ello recomendaba muchas fuentes de fuerza sobrenatural. Y desde luego no fue un caso nico. De otras dicesis, probablemente de todas, emanaron directrices semejantes. El arzobispo Grober segua confiando, pese a ciertos desaguisados anticristianos, en aquellos que con la ayuda de Dios conducen a Alemania a su grandeza triunfal. Y la carta pastoral de Kall de Emiand, junio de 1941, era tan entusiasta que hasta cosech el aplauso del jefe e la polica, Heydrich. La Gaceta eclesistica catlica para la zona norte del Mnster escribi, con la aprobacin del Len de Munster el obispo Conde de Galen, el 9 de marzo de 1941: Los plutcratas ingleses no piensan en el divino redentor, Jesucristo, cuando hablan del cristianismo, sino en sus sacos de caf y en las plantaciones de algodn del imperio britnico. Ese es su cristianismo y no la doctrina del Salvador: amars al prjimo como a ti mismo! Son ellos, los ingleses, quienes nos han declarado la guerra aunque nosotros no queramos nada de ellos. Y despus de eso, nuestro Fhrer les ha ofrecido la paz, incluso por dos veces, pero ellos la han rechazado desdeosamente. Otra muestra de su cristianismo! Quien desencadena la lucha est siempre en situacin de injusticia y es un mal cristiano! Rechacemos con toda energa la afirmacin de Inglaterra de estar luchando por el cristianismo. Protestamos contra ello en nombre del cristianismo!... Pues cuando uno defiende a su patria atacada lo hace siempre en el nombre de la justicia. Ello constituye un deber cristiano, pues el Salvador ha dicho: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Obraramos, pues, contra el precepto del Salvador si en un trance as dejramos a nuestra patria en la estacada. No me hablis, pues, del cristianismo ingls. No tiene nada que ver con el Salvador! Por eso es justo que le suceda lo que le sucede. As se expresa la misma gaceta del obispo de Munster, del gran luchador de la resistencia catlico, a quien el papa Po XII celebr en Roma, el 20 de febrero de 1946 como defensor de la fe, custodio de la justicia y protector de la moral catlica. Y es que nunca insistiremos bastante trayendo a la memoria el hecho de que tambin Galen, como todos sus colegas episcopales, apoy una y otra vez las guerras altamente criminales de Hitler y consecuentemente tambin el asesinato de millones de inocentes; que una y otra vez, junto a todo el episcopado alemn, declar justas esas masacres de las que se iba enterando con satisfaccin. Y qu significa frente a ello la denuncia de asesinato que Galen puso en el verano de 1941 porque, segn pudo saber, gran nmero de pacientes del sanatorio provincial de Ma53

rienthal, junto a Munster, fueron trasladados al sanatorio de Eichberg e inmolados premeditadamente de ah a poco como 'miembros improductivos del pueblo'? A raz de la fundacin en 1976 del crculo de iniciativa ciudadana Homenaje al cardenal Von Galen con el propsito de erigirle un digno monumento, auspiciado por el cabildo catedralicio y el ayuntamiento, en la plaza de la catedral el catlico J. Fleischer subray certeramente: Que quede bien claro: colar mosquitos y tragar camellos. sa fue la 'moral' del obispo Galen por lo que respecta especialmente a la muerte de personas inocentes. Y es que el mismo Galen, en el segundo de los tres sermones de Munster que le granjearon notoriedad mundial (el 13 y el 20 de julio de 1941, y el 3 de agosto de ese mismo ao) previno a todos contra cualquier iniciativa irresponsable y clam as: De cierto que nosotros los cristianos no haremos ninguna revolucin! Seguiremos cumpliendo con nuestro deber... Para ello slo nos queda un medio de lucha: una resistencia fuerte, tenaz y dura. Y el len de Munster, el dolo catlico de la poca nazi, quera prevenir explcitamente en aquellas alocuciones a la Alemania hitleriana no fuese que a pesar del herosmo de nuestros soldados y de sus gloriosas victorias se hundiese en la ruina por la podredumbre y la depravacin internas. Galen abogaba as ciertamente por los derechos de unos cuantos millares de enfermos mentales y simultneamente, y bajo cualquier circunstancia, por el deber de muchos cientos de miles de soldados de diarla por el bien de Hitler. Eso es lo nico que aqu nos interesa. Pues no es posible sentir respeto por una persona que quiera salvar un puado de vidas humanas y no est contra hecatombes de otras vidas! Una persona que quisiera preservar aquel puado de vidas y la seguridad jurdica (y con toda evidencia, y no en ltimo trmino, las prerrogativas de su propia organizacin) tambin, precisamente, para que perduren la confianza en la accin del estado y las gloriosas victorias de un rgimen gangs-teril. Quien sienta respeto y no desprecio hacia l pertenece a aquellos a quienes, junto a otros, tendramos que agradecer que pronto fuesen no cincuenta sino quinientos o ms los millones de vctimas que moriran de forma tan carente de sentido como en la I o la II G.M. Todo esto hallaba Pacelli tiene que tener algn sentido!. Por qu? El sentido se lo da la religin, y aunque ello sea en verdad innecesario para convertir a sta en un absurdo, es ya suficiente para convertirla en criminal. Por lo dems, la totalidad del episcopado alemn se comport en lo esencial como Galen. En la carta pastoral colectiva del 26 de junio de 1941 resonaban, s, tmidamente algunos tonos relativos a los sagrados deberes de la conciencia... de los que nadie puede eximirnos y que hemos de cumplir aunque nos cueste hasta la vida misma: nunca, bajo ninguna circunstancia, puede el hombre blasfemar contra Dios eso es siempre lo primero y ms importante, pues Dios lo son ellos mismos ,pues fuera de la guerra y de los casos de legtima defensa no es permisible matar a un inocente. Eso s, en la guerra, he ah su moral, ello es ilimitadamente permisible. De ah que los obispos exhortasen en la ya mencionada carta pastoral a hacer esfuerzos y sacrificios... en una guerra de dimensiones que no hallan su igual en el pasado...a cumplir fielmente con su deber, a resistir denodadamente, a trabajar y luchar abnegadamente. Y es que ellos representan la religin del sacrificio: de las ovejas en favor del pastor. Y, por supuesto, tambin engatusaban a las suyas con el cuento de que con ello obedecis a la santa voluntad de Dios.... Pues, ya lo dijimos ms arriba, Dios son siempre ellos mismos. Cmo se comport Hitler despus de que le fuesen recordados los sagrados deberes de la conciencia? O despus de las famosas protestas de Galen? Despus, o ms exactamente entre la segunda y la ltima alocucin de ste, a saber el 30 de julio de 1941, Hitler orden abstenerse de cualquier otra confiscacin de bienes eclesisticos o conventuales. Es ms, pocos das despus emiti, parece, su orden de detener provisionalmente la supresin fsica de enfermos mentales. Hitler no reaccion, pues, dando rienda suelta a su furia sino que se mostr ms bien condescendiente, aunque fuese tan solo por la situacin de guerra. El papa y la curia afirmaban permanentemente por supuesto que toda protesta slo serva para empeorar
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las reacciones de aqul, para exponerse a persecuciones tanto ms feroces: argumento estndar para blanquear su conciencia. Tambin en el occidente ocupado hall Hitler, al menos mientras apareca como vencedor, el apoyo del alto clero. Sin la aprobacin del papa? Acaso, incluso, contra su voluntad? O no sera l mismo quien, en el ms puro estilo curial, alentaba secretamente ese apoyo? El 29 de octubre, cuando menos, seal al episcopado francs cules eran los recursos espirituales de Francia, tan ricos y vigorosos, que vosotros no esperaris la conclusin de una paz de eso estamos seguros para poner manos a la obra y dar a la faz del mundo el espectculo de un gran pueblo... que sabe hallar la fuerza de plantar cara a la adversidad y marchar nuevamente por el camino del honor (!) y de la justicia cristianas. Marchar nuevamente, pues, y de inmediato, antes de la conclusin de la paz, acompaados ahora por los nazis, por el camino del honor? O acaso estamos extremando la interpretacin dndole un sesgo prfido? Sin embargo, tambin el conspicuo peridico catlico La Croix lo entendi as el 6 de agosto de 1940: Uno podra, tal vez pensar que en el momento actual tales palabras de aliento estn fuera de lugar; que Francia no tiene otro deber que ocuparse de s misma e intentar restablecer sus fuerzas a desviarse del camino hacia el que aquellas formas de gobierno triunfantes empujan imperiosamente a Europa y al mundo, forzando una nueva era de concepciones jurdicas y sociales como base de la accin econmica y poltica. Po XII, en cambio, nos invita a alzarnos nuevamente desde nuestra desdicha, a arrimar el hombro para una nueva elevacin espiritual en favor de nuestra patria, sin que tengamos que esperar a la conclusin de una paz antes de reemprender nuestra marcha por el camino del honor y de la justicia cristianas.... No ha lugar a dudas. Todo el occidente conquistado por Hitler haba de servir, segn los hombres que marcaban la pauta en el Vaticano, para apoyar y fortalecer la gran potencia de Alemania. De ah que una carta colectiva del episcopado belga, del 7 de octubre de 1940, exigiese el reconocimiento y obediencia a la autoridad de la potencia ocupadora, Alemania. Y no es casual que fuese en la catlica Blgica, donde llevaba ya muchos aos de existencia el movimiento poltico subversivo Christus Rex, de tonalidad intensamente fascista y fundado por la Accin Catlica. Significativo es asimismo que el nuncio del papa Micara fuera uno de los pocos diplomticos que no huyese de los alemanes, mientras s lo hacan dos millones y medio de ciudadanos belgas. Y lo es tambin que Micara, apenas ocupado el pas, gozara de plena libertad para moverse por l y que el comandante en jefe de las tropas alemanas, el general A. von Falkenhausen le presentase su respetuosa atencin. El cardenal francs Baudrillart, germanfobo furibundo durante la I G.M., celebraba ahora el Tercer Reich hitleriano como exponente de la civilizacin cristiana. El arzobispo de Pars, cardenal Suhard, deseaba todava en 1943, segn nos informa el legado Von Krug basndose en una fuente fidedigna, visitar al papa para exponerle que el ejrcito y la iglesia alemanas eran los nicos pilares que podan proteger a Europa del comunismo. Haba que hacer por ello cuanto fuera posible para ayudar al ejrcito alemn a vencer en el Este. El mariscal Ptain, tan conchabado con Hitler que mantena ya desde antiguo buenos contactos con Goring y con la Espaa de Franco, gozaba de la simpata de todo el episcopado, obtuvo las bendiciones del propio Po XII, quien asegur al nuevo embajador francs en el Vaticano que la Iglesia apoyara calurosamente la obra de regeneracin moral en Francia. L'Osservatore Romano, que ensalz a lo largo de varios artculos los mritos del gobierno Ptain tan adicto al clero como hostil a los comunistas, encomiaba el 9 de julio de 1940 al buen mariscal que encarna como ningn otro las mejores tradiciones de su nacin, elogiaba su papel de salvador de Francia y conclua profetizando un nuevo y radiante da, no slo para Francia, sino para Europa y el mundo. El gran peridico catlico de Francia, La Croix, que despus de la liberacin hubo de responder ante los tribunales por su poltica colaboracionista, fomentaba diariamente la cooperaron entre Ptain y Hitler, exiga la eliminacin
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implacable del movimiento de resistencia y escriba que el rumbo marcado por Ptain coincida admirablemente con las directrices de la Santa Sede. El cardenal Gerlier, a quien el Vaticano inclua en el ala moderada del alto clero francs, deca exultante, y eso ya en 1943, que en una de las horas ms trgicas de nuestra historia la providencia nos concedi un caudillo en torno al cual podemos congregarnos felices y orgullosos. Rogamos a Dios que bendiga a nuestro mariscal y que nos reconozca como conmilitones suyos, especialmente a quienes de nosotros tengan una misin especialmente difcil. La Iglesia sigue depositando su confianza en el mariscal y le testimonia su afectuosa veneracin. Aunque fuesen precisamente los catlicos quienes echaban sobre la escuela laica la responsabilidad del fiasco; aunque fuesen precisamente los predicadores catlicos quienes, siguiendo la inveterada costumbre explicaban la derrota francesa como castigo divino por el atesmo oficial, con todo vean la misericordia de la providencia en el hecho de que sta haba deparado ahora a Francia un anciano octogenario, Ptain, como le depar en otro tiempo a Jeanne d'Arc, la doncella de dieciocho aos. Ptain, defensor de Verdun en la I G.M., y ms tarde embajador en la Espaa de Franco haba adoptado el 11 de julio de 1940 el ttulo de Chef de 1'Etat Francais. Quienes sufrieron mengua en la Tercera Repblica intentaban ahora resarcirse ventajosamente. Los militares de alta graduacin se convirtieron en ministros, en embajadores, en jefes de la polica. Comunistas, socialistas y todos los crculos opositores fueron puestos fuera de juego. La Iglesia Romana recuper su influencia. En el nuevo gobierno encarnizadamente antisocialista y colaborador de los nazis los catlicos ocupaban muchos ministerios. Es comprensible por ello que por una parte eliminase la francmasonera y por otra tambin muchas leyes de la Tercera Repblica restrictivas para el poder clerical. Tambin lo es que se suspendiera la prohibicin de las rdenes catlicas y se volviera a incluir la enseanza religiosa en los liceos e institutos estatales; que se ordenase la redaccin de nuevos textos escolares y se suprimiesen los libros de historia de autores judos; que se asignasen recursos financieros extraordinarios y que se mantuviese el sistema de enseanza centralizado pero bajo la inmediata direccin de los jesutas. Puesto que Ptain aspiraba a instaurar un estado corporativo segn las directrice de la Quadragesimo Anno, intentaba regular todas las cuestiones sociales en consonancia con ello, adaptando la legislacin social a los sistemas autoritarios de Portugal, Espaa e Italia. El divorcio fue hecho mucho ms difcil cuando no imposibilitado. El aborto fue castigado con la pena de muerte. Se inici la devolucin de bienes e inmuebles eclesisticos no enajenados an y mientras los impuestos del conjunto de la poblacin aumentaban, los de la Iglesia fueron considerablemente reducidos. El rgimen de Vichy, con su culto al caudillo y estricta censura de prensa, se fue asimilando ms y ms al nazi. La juventud francesa fue organizada en formaciones semimili-tares siguiendo el ejemplo de las juventudes hitlerianas, pero con fuerte acentuacin de la ideologa catlica. La organizacin juvenil Les jeunes du Marchal fue creada a imitacin de las SS y de las guardias personales de Hitler y de Mussolini. Sin que se le hubiese requerido en ese sentido, el gobierno decret el 22 de julio de 1941 la arizacin de todas las empresas judas y simultneamente el control sobre todos los bienes races en manos de judos. Cuando algunos prelados elevaron contra ello su protesta, inform el embajador en Pars, Abetz, el presidente del gobierno, P. Laval, coment sarcstico que despus de todo las medidas antisemitas no constituan nada nuevo para la Iglesia...pues haban sido los papas los primeros en exigir a los judos que llevasen un gorro amarillo como distintivo. Con todo, fueron tambin varios los obispos y abades que corroboraron telegrficamente su fidelidad a Ptain encareciendo que no se solidarizaban con los cristianos patriotas, cuya aparente preocupacin por los judos ocultaba su escasa fidelidad al rgimen. La propia Roma no tena nada que objetar contra la virulenta legislacin antisemita de
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Ptain. Cuando el embajador francs en Roma, L. Brard, consult a los monseores, no observ en stos la menor intencin de pedirnos explicaciones por nuestras leyes relativas a los judos. No ms tarde de enero del 43, ese estado participaba tambin activamente en las represalias de la gestapo y de las SS contra la poblacin as como en la caza de combatientes de la resistencia entre los que figuraban, ciertamente, miembros de todas las formaciones polticas pero con predominio de los intelectuales y de la izquierda. Fueron incontables los encarcelados y torturados por los esbirros de Hitler y la milicia francesa. Unos 20.000 fueron fusilados. De los 60.000 deportados slo retorn la mitad. Ahora bien, como el mariscal devolvi al clero tantos privilegios perdidos bajo la repblica la Iglesia ensalz a Ptain a costa de la resistencia; incluso en las islas francesas del Caribe. Consista en ello el cumplimiento de la profeca de LOsservatore Romano, la irrupcin de un nuevo y radiante da, no slo para Francia, sino tambin para Europa y el mundo? Cuando en 1944 el gobierno provisional del general de Gaulle relev al del mariscal, urgi medidas de depuracin del episcopado por su complacencia para con el rgimen de Vichy y quera la dimisin de 30 obispos pro Ptain. Slo consigui la de tres y la revocacin del nuncio Valerio Valeri, quien fue sustituido por Angelo Roncalli el futuro papa Juan XXIII. A Valeri lo elev, desde luego, Po XII al grado de cardenal. A Ptain, cuya obra de regeneracin moral tan calurosamente alent bajo el poder de Hitler, lo dej caer con total frialdad. El abogado de Ptain, J. Isorni, intent esforzadamente conseguir una audiencia durante diez das. Implorante y arrodillado a los pies de Su Santidad la solicit finalmente por escrito del mismo Po XII pues pese a todas mis gestiones me ha resultado imposible comparecer ante Su Santidad. Qu quera el abogado del famoso anciano que padeca ahora rigurosa prisin? A la edad de 93 aos, en el umbral de la muerte escriba Isorni al papa el mariscal Ptain, un prisionero, desea nicamente que le traiga desde Roma la bendicin o al menos unas palabras de simpata de Su Santidad. Su prueba, me dijo, sera as ms fcil de soportar, pues el vencedor de Verdn sufre desesperadamente. Pero este papa soportaba dolores muy distintos a los de este poltico desarbolado. Una palabra de simpata para con el preso colaborador de los nazis y prdida consiguiente de simpata para l por parte de toda la nacin francesa? Ni pensarlo. No tuve ni el honor de una respuesta, se queja Isorni. De todos los franceses que solicitaron una entrevista fui el nico que no fue recibido. Ello me sorprendi tristemente. El portn de bronce que se haba abierto de par en par a los embajadores del jefe de estado francs, permaneci cerrado ante el enviado del prisionero.... Despus de seis aos de prisin en una fortaleza, Ptain qued libre, aunque confinado en su villa particular de la isla de Yeu y los sectores catlicos comenzaron de inmediato a ensalzar nuevamente al Len de Verdn y mucho ms an en su calidad de salvador de Francia en 1940, Pues: El mariscal Ptain salv a Francia... Gracias a su valerosa actitud, Ptain salv al pueblo francs del destino sufrido por los polacos... Ptain no tiene la culpa de que Francia fuese vencida, El Frente Popular haba socavado material y moralmente la fuerza de resistencia de Francia... Y slo un hombre salt a la brecha: 'Ptain'. Mientras la guerra devastaba el occidente la situacin de la Iglesia empeoraba en el oriente. Todava el 18 de octubre de 1939, el papa calificaba a Lituania de avanzada septentrional del catolicismo contra el Kremlin. Ya al verano siguiente, sin embargo, cuando Hitler penetraba en Francia, el gobierno ruso present a los gobiernos blticos un ultimtum y las anexion a su imperio el 15 de junio de 1940 convirtindolas en repblicas soviticas autnomas. Ya el 25 de junio se impuso en ellas la separacin de Iglesia y Estado y tres das despus Iglesia y escuela. De ah a poco, los rusos se apoderaban con parecida rapacidad de la Besara rumana y de la Bucovina septentrional. Temiendo que la URSS aprovechase la guerra para expandirse an ms en Europa, el Vaticano mostr de nuevo gran celo en el fomento de la paz. El pacto cuatripartito, la cruzada comn del occidente contra la URSS atea estaba an vivo. Ahora bien, el 28 de junio y por encargo del papa el secretario de estado Maglione entreg a los embajadores italiano y ale57

mn en el Vaticano as como al delegado apostlico de Gran Bretaa una nota confidencial, una especie de sondeo previo. Po XII, deca la nota, pensaba dirigirse a los gobiernos de Alemania, Inglaterra e Italia invitndoles a que hicieran un intento para poner fin al conflicto. Con todo, antes que el Santo Padre emprendiera ese paso deseara que S. E. consultase confidencialmente a su gobierno sobre cmo sera la acogida de tal invitacin, La iniciativa papal, que habra asegurado a Alemania la hegemona sobre todo el continente, fracas en cualquier caso. El mismo Hitler hizo a Gran Bretaa una oferta de paz oficial en un largo discurso pronunciado el 19 de julio ante el Reichs-tag, pero Churchill, apenas tomar posesin como Primer Ministro, no poda ofrecer al pueblo ingls otra cosa que sangre, penalidades, sudor y lgrimas. Su poltica era la guerra en todas sus formas, su meta la victoria sin reparar en costos, duracin y dureza de la guerra, pues sin victoria no habr supervivencia. Tan slo dos das despus de la oferta de paz hitleriana el secretario del Foreing Office, Lord Halifax, proclamaba en una alocucin radiada: Seguiremos luchando hasta que la libertad est a salvo. El nuncio papal en Berln hallaba inexplicable esta terquedad britnica, segn nos informa el barn Weizscker, secretario de estado del ministerio de AA EE. En contraste con ello mostr su pleno reconocimiento para con las inequvocas manifestaciones del Fhrer en el sentido de que ahora ya no haba nada que intentar. Un matrimonio requiere la voluntad de dos. Toda vez que Polonia haba sido arrollada en diecinueve das, Dinamarca y Noruega ocupadas en dos meses y Holanda, Blgica y Francia batidas en seis semanas, haba por todo el mundo muchos crculos, y no eran los ltimos los clericales, que daban por segura la victoria de la Alemania hitleriana. Secundando al presidente de la conferencia episcopal de Ful-da, toda una serie de obispos alemanes redobl su compromiso en favor de un desenlace victorioso de la actual conflagracin, compromiso surgido en buena medida de las mltiples negociaciones de obispo Wienkens, que representaba al episcopado ante el rgimen nazi, con el ministerio de Propaganda. Durante la transicin del ao 40 al 41, el obispo Berning exigi a los catlicos que rezaran por el triunfo alemn, el arzobispo Grober abogaba por el necesario espacio vital y, como ya dijimos ms arriba la carta pastoral del obispo Kaller mereci el aplauso de un acrrimo anticlerical como era el jefe de la polica Heydrich. Y con todo era este el momento en que la Gestapo haba desencadenado un expolio de gran estilo como dice hoy quejoso el jesuta Volk, confiscando mediante acciones arbitrarias toda una serie de abadas, casas centrales de las rdenes y seminarios... dejando en la calle a sus moradores. Es ms, haba centenares de clrigos catlicos vegetando en los campos de concentracin donde muchos fenecieron. El nuncio Orsenigo intervino ciertamente en el verano y el otoo de 1940, pero advirti desde luego con satisfaccin que en Dachau se est instalando para estos sacerdotes una habitacin bastante grande a manera de capilla. Y el propio Santo Padre mostraba su plena complacencia con los nazis, pues en la audiencia de Ao Nuevo rog al embajador Von Bergen que trasmitiera a Hitler sus sincero agradecimiento por la felicitacin de Hitler. l responda a la misma con la suya cordialsima, para el Fhrer, su gobierno y todo el pueblo alemn. Mencionaba especialmente al ministro de AA EE del Reich, de cuya visita el ao anterior guardaba un grato recuerdo. Tambin a los miembros de la embajada les enviaba su saludo ms afectuoso y despus se dirigi a ellos mediante una breve alocucin en alemn, con calurosas palabras de felicitacin y rememor con alegra su larga estancia en Alemania a la que se senta unido por los ms bellos recuerdos. Y eso no es todo. Cuando el Vaticano ya tena constancia de la ejecucin de setecientos sacerdotes catlicos en Oranienburg, Dachau, Buchenwald y Auswitz, as como de la permanencia de otros tres mil religiosos catlicos en los campos de concentracin, por no hablar tambin del asesinato de los enfermos mentales, justo en ese momento sinti el Santo Padre la querencia (su msica preferida: Beethoven y Verdi), de escuchar la msica preferida de Hitler, la de Wagner, ejecutada naturalmente por una orquesta alemana. En efecto, ese
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mismo mes un comisionado de Po XII comunic, por encargo directo suyo, al intendente Tietjen que el papa se alegrara extraordinariamente si existiera la posibilidad de organizar un concierto en la capilla estatal del Vaticano en el que la pera de Berln, una vez hubiera concluido su tourne en Roma, ejecutase la ltima escena del drama musical Parsifal. La posibilidad exista. Ribbentrop accedi y el concierto tuvo lugar. Ello no impidi que el 2 de junio de 1945 Po XII ensalzase la dolorosa pasin de la Iglesia bajo el rgimen nacionalsocialista... la firmeza, muchas veces inquebrantable hasta la muerte, de incontables catlicos y el glorioso papel desempeado por el clero en este noble sacrificio... Las heroicas vctimas elevan sus manos a Dios en sus preces expiatorias. Cuatro aos antes tambin el papa elevaba sus nobles manos: para aplaudir a la orquesta de la pera de Berln! Y diez aos despus, en 1955, para aplaudir a una orquesta de carcter muy diferente. Pues a manera de resarcimiento aunque Roma no es propensa a pagar reparaciones Po XII permiti a la orquesta nacional sinfnica de Tel Aviv dar un concierto en la capilla sixtina. Otorg esta gracia a Israel, pas que trataba de mltiples maneras de ganarse su favor, el favor de semejante persona! Digamos que la concesin representaba un progreso si bien ste qued reducido a sus justas dimensiones en la medida en que el diario oficial del Vaticano, fundado por el abuelo de Pacelli, no habl de una orquesta israelita sino juda (11).

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La invasin de Rusia y las expectativas de la misin vaticana

En la primavera de 1940 estaremos en Rusia! (W. J. Ciszek, S. J.) La guerra de Alemania es una guerra por la cristiandad. (El sacerdote americano, predicador por radio, Ch. E. Coughlin) ... que la guerra de Rusia es una cruzada europea... esta fuerte y vinculante experiencia de vuestro compromiso en el oriente os har conscientes de cuan indeciblemente grande es la felicidad de poder ser alemanes. (El obispo castrense alemn, Rarkowski) Ya hemos vivido una poca parecida durante la I G.M. y a partir de esa experiencia, dura y amarga, sabemos cuan necesario e importante es, en tales trances, que todos y cada uno cumplan gustosa y fielmente con su deber (Los obispos de Baviera en 1941) Reiteradamente y tambin mediante nuestra carta pastoral de este verano exhortamos con la mxima insistencia a nuestros fieles a cumplir fielmente con su deber, a resistir con denuedo, a trabajar y a luchar abnegadamente como servicio a nuestro pueblo en estos momentos de dursima guerra. Contemplamos con satisfaccin esta lucha contra el poder del bolchevismo.... (Todos los obispos alemanes el 10 de diciembre de 1941)

A las dos de la madrugada del 22 de junio, el ministro de AA EE de Hitler cit al embajador ruso Dekanosow para dos horas ms tarde y cuando ste, totalmente ignorante de cuanto pasaba le estrech la mano, Ribentropp le espet a bocajarro que debido a la amenaza sovitica, se haban adoptado en el plano militar las contramedidas adecuadas. A esa misma hora, sin que hubiese mediado ninguna declaracin de guerra y vulnerando los tratados, tropas alemanas, finesas, eslovacas, hngaras y rumanas, a las que pronto se uniran, primero un cuerpo de ejrcito italiano y despus la divisin azul espaola invadieron la URSS por distintos frentes que iban desde Finlandia al Mar Negro. As dio comienzo la Empresa Barbarossa, concebida como guerra relmpago desde el verano de 1940 y preparada militar y diplomticamente desde el otoo. Penetraron en Rusia 153 divisiones, el 75 por ciento del ejrcito, con ms de 3 millones de soldados y 3.580 carros de combate apoyados por 2.740 aviones, el 61 por ciento de los efectivos de la aviacin. En principio yo no he puesto en pie la Wehrmacht para que no ataque, se haba jactado Hitler en una alocucin secreta ante los comandantes en jefe el 23 de noviembre de 1939. La decisin de atacar estuvo siempre en mi nimo. Ms tarde o ms temprano quera resolver el problema. Los hechos forzaban la decisin ; de convertir primeramente el Este en zona de asalto. La guerra contra Polonia suscit en la Catholica sentimientos encontrados. La irrupcin en Rusia sin embargo colmaba el mayor de los anhelos de su jerarqua, que llevaba ya dos dcadas hablando y escribiendo incansablemente contra el comunismo. Antes que nada, sus esperanzas se centraban ahora en el retorno a casa de la Iglesia Ortodoxa Rusa,! su subordinacin a la soberana del papa, meta ardientemente perseguida desde haca siglos. El punto focal de este afn espiritual era el Collegium Russicum de Roma. Fundado por Po XI con la intencin de responsabilizarse de la misin catlica en los territorios soviticos y de preparar espiritualmente la unin eclesistica en l se analizaba la situacin religiosa en
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la URSS y se centralizaba la lucha contra sta y el comunismo. Es ms, el colegio cada vez ms un punto de convergencia ideolgico del exilio ruso, aunque los exiliados eran predominantemente ortodoxos y a menudo antirromanos se convirti en el principal instrumento de lucha anticomunista y antisovitica de la curia. En el Collegium Russicum se formaban clrigos de distintas naciones, pero sobre todo desde el comienzo de la guerra, rusos y eslovacos. Los estudiantes reciban clases de ruso, ucraniano y de otras lenguas eslavas. All deban convertirse en rusos, pensar como rusos y vivir como en Rusia. En su biblioteca, repleta de libros y revistas escritas en cirlico hallaban tambin peridicos soviticos que ms de una vez atacaban acremente esta escuela de la doblez tpicamente romana. Un atentado con bomba contra el Russicum apuntaba ante todo hacia el jesuta Ledit, editor de la gacetilla anticomunista Lettres de Rome. Era especialmente virulenta contra la poltica de la URSS; denominaba al comunismo desvaro del espritu humano y tena por divisa la de la cruzada permanente. Ledit, quien en 1926 estaba destinado a convertirse en profesor de la Academia Catlica para Sacerdotes de Leningrado, fue expulsado de la Unin Sovitica en 1927 y libraba una prolongada lucha contra ella, lucha alabada expresamente en un texto manuscrito de Pacelli del 19 de julio de 1938. El futuro papa ensalzaba en l a Ledit como un extraordinario combatiente y el ministerio de AA EE en Berln recomendaba en inters de Alemania... integrar al padre jesuta Ledit en las misiones de informacin acerca del bolchevismo efectuadas en el extranjero para las que era, por cierto, competente el ministerio de propaganda de Goebels. Aquella bomba destinada a Ledit mostraba por lo dems al general de los jesutas y a su orden que iban por el buen camino. Que Pacelli participaba tambin de la debilidad de su antecesor por el Russicum es algo obvio dada su trayectoria antisovitica tanto ms acusada cuanto que estamos en el ao en que dio comienzo la II G.M. En carta dirigida el 12 de mayo de ese ao al cardenal Tisserant, protector del Instituto Pontificio para el Oriente y del Russicum, Po XII pona de relieve la grandeza de sus tareas y exiga enrgicamente que Rusia volviera al redil pontificio. A ese respecto vea desde luego que de momento el buen pueblo ruso, el pueblo ruso libre nicamente se vea impedido en su retorno por los actuales amos de Rusia, que tenan la osada de declararse ateos, por ese gobierno malignamente corrompido. El 21 de mayo. Po hizo del apostolado en Rusia el tema central de su alocucin en la baslica de San Pedro. Y el 6 de junio reconoca a raz de una recepcin en favor de conspicuos clrigos rusos y ucranianos cuan hondamente le preocupaba la misin en Rusia. En el Russicum, regentado por jesutas, circulaban historias de todo tipo. Se hablaba de aventuras protagonizadas por hermanos de la orden que haban saltado sobre la estepa rusa en paracadas desde un avin pilotado por un prelado deportista. Es un hecho que elementos de contacto y adeptos del Russicum, entre ellos los jesutas Kipp, Bourgeois y Cis-zek agitaban directamente el frente vaticano del Este, en Kaunas, Estonia, en los Crpatos de Ucrania y en el mismo Ural. Actividad misionera que la Alemania hitleriana no foment en verdad oficialmente y s toler sin ms: El principal inters de esta ltima radicaba en la actividad antisovitica del clero ortodoxo tal y como confirman, entre otros documentos, un informe de E. Gerstenmeier del ao 1941. El jesuita W. J. Ciszek, un americano de ascendencia polaca, proclamaba continuamente ante sus amigos: En la primavera de 1940 estaremos en Rusia, y el general de la orden, conde Ledochwoski, educado como paje en la corte vienesa de Francisco Jos, esperaba que llegar el da en que Dios colme quiz nuestros deseos. Y realmente el pater Ziszek desde luego provisto de documentacin falsa que lo acreditaba como un viudo cuya mujer e hijos haban perecido en el curso de un ataque areo alemn, lleg a los Urales juntamente con el jesuta Nestrov, ambos en calidad de obreros forestales. El arzobispo Septyckyj los envi all en misin exploratoria y slo por un ao. Ahora bien, ambos jesutas, controlados desde un principio por el servicio secreto sovitico, fueron detenidos el mismo da en que los alemanes atacaban a la URSS. De Nestrov nunca se supo
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nada ms y Ciszek no pudo acabar su misin exploratoria hasta el ao 1963. En 1965 aparecieron sus memorias con el ttulo de El espa del Vaticano 1939-1963. Otros alumnos del Russicum fueron liquidados por los soviticos. El pater Von Bialytok fue quemado, el pater Chomyn, ahorcado. El pater Kellner fue fusilado en Galitzia. Otros graduados del Russicum fueron vctimas de los nazis: uno muri en Buchenwald; otro fue estrangulado en Matthausen. Ya lo deca en octubre de 1938 el Zametki, rgano domstico del Russicum Pronto estaremos en Rusia.... No es ocioso recordar que el voto de los jesutas comienza con estas palabras: Prometo a Dios todopoderoso, ante su madre virginal, ante todas las legiones celestiales y ante todas las almas all presentes y a ti venerable Padre General de la Compaa de Jess, que ocupas el lugar de Dios, y a tus sucesores, permanente pobreza, misericordia y obediencia. No es ocioso recordar que las tristemente famosas Reglas para la obtencin de una conciencia realmente conforme con la Iglesia obligan a los jesutas no slo, como estipula ya la primera regla, a renunciar a todo juicio propio y a creer, como estipula la decimotercera, que lo que tengo por blanco es negro si la Iglesia jerrquica as lo determina, sino tambin a alabar las cruzadas, como ordena la regla sexta. Y es que, segn aquellos estatutos, el jesuta debe enaltecer las reliquias de los santos..., las peregrinaciones, las indulgencias, los aos de jubileo, las cruzadas y los cirios encendidos en las iglesias. Esa retahila de ingenuidad aparentemente irritante conjura todo cuanto de verdad cuenta en la cuestin: una mstica romnticamente hinchada (reliquias y cirios), el dinero (peregrinaciones, indulgencias, aos de jubileo: esa orden, nominalmente mendicante, es sin ms una de las ms ricas) y, claro est, la guerra: las cruzadas! El general de los jesutas, Ledochwoski que a juicio del embajador polaco en el Vaticano, Skrzynski, era en 1936 uno de los tres hombres decisivos en Roma (junto a Po XI y Pacelli) se convirti justamente en uno de los ms resueltos valedores del frente fascista cara al Este, pues intua en ello posibilidades de una colaboracin autnticamente transformadora del mundo y crea que en lo relativo a la actitud definitiva del nacionalsocialismo cara a la Iglesia no se haba dicho an la ltima palabra. De ah que recomendara al respecto, pese a su hostilidad antieclesistica, mucha paciencia, tratndose del ms enrgico de los adversarios del comunismo, el autntico enemigo. Y es que hasta un cardenal de la curia nada germanfilo consideraba, en 1937, que la cada vez ms estrecha cooperacin germanoitaliana era algo autnticamente venturoso a la vista del peligro mundial, agudizado paso a paso, que constitua el bolchevismo. Y el obispo Hudal, muy vinculado a los jesutas, de sentimientos muy filonazis y condecorado con la insignia del partido en oro, un hombre que tres aos antes del comienzo de la II G.M. sustentaba la divisa de que frente al bolchevismo y al comunismo slo existe un remedio: la aniquilacin dedic en 1937 su libro Nacionalsocialismo e Iglesia Catlica (aparecido con el nihil obstat de otro filonazi, el cardenal Innitzer) a A. Hitler, al Sigfrido de la esperanza y la grandeza alemanas. Lo que una a nazis y catlicos, y especialmente a nazis y jesutas, era su rabioso anticomunismo, la lucha interior y exterior, para decirlo en palabras de los obispos alemanes, contra la chusma comunista, contra el diablico bolchevismo, pues donde el bolchevismo se hace con el poder, iglesias y monasterios son arrasados a fuego, sacerdotes y monjes, asesinados. Obras culturales creadas por un talento artstico y una fe milenarias resultan destruidas. Horrores apocalpticos acompaan la terrible senda del bolchevismo.... Pero ms all de la posesin de un enemigo comn haba, con todo, cierta afinidad interna no slo entre catolicismo y nacionalsocialismo algo sobre lo que insistieron conspicuos telogos sino tambin y muy especialmente entre los je-suitas y las SS. Ambas organizaciones aspiraban a un dominio total de la personalidad individual, incluida la conciencia. Ambas exigan una obediencia de cadveres, expresin que figura ya en las Constitutiones Societatis Jesu, pues su fundador, Ignacio de Loyola, prescribe a sus subordinados en la siniestra regla 36 dejarse llevar y conducir por sus superiores perinde ac si cadver essent,
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quod quoquoversus ferri et quacumque ratione tractari se sinit (cual si fuesen un cadver que se deja llevar no importa adonde y tratar no importa de qu modo). La Carta de San Ignacio sobre la virtud de la obediencia exige creer, como suele hacerse en la cuestiones de fe, que todo cuanto ordena el superior, es orden de Dios nuestro Seor y santa voluntad suya: y obedecerlo a ciegas, sin indagacin alguna, con presteza y complacencia de la voluntad, siempre ansiosa de ejecutar cuanto se le mande. Como ejemplos acabados de esa virtud menciona Ignacio: regar durante todo un ao un palo seco, si el superior as lo desea, o intentar empujar hacia adelante una piedra que ni siquiera muchos juntos podran mover, o precipitarse en un lago profundo sin saber nadar, o capturar viva a una leona sin llevar armas. El jefe supremo de las SS, H. Himmler (que segn W. Schellenberg, jefe del Servicio Secreto Alemn, era propietario y afanoso usuario de la mayor biblioteca privada acerca de la orden de los jesutas) intentaba dar a su organizacin la impronta correspondiente a los principios de la Compaa de Jess. De ah que convocase anualmente captulos de la orden y organizase ejercicios en el castillo westfaliano de Weveisberg, transformado en castillo de la orden. Que las SS operasen con una brutalidad primitiva, mientras que los jesutas, en base a un adoctrinamiento ya secular, lo hiciesen de manera ms sutil, es algo de importancia secundaria en el contexto que aqu nos ocupa. Evidentemente fue el oportunismo el que llev a los jesutas alemanes a comprometerse de modo muy particular a partir de 1933 hasta el punto de que su revista Stimmen der Zeit llamaba a Hitler smbolo de fe del pueblo alemn y consideraba la cruz de Cristo complemento necesario de la cruz gamada, que encuentra en aquella su cumplimiento y perfeccin. Pero tambin el anticomunismo de Hitler debi resultar sumamente grato a la orden, pues era justamente el Fhrer quien movilizaba el frente de las misiones catlicas contra el comunismo. En Roma, los jesutas esperaban poder colaborar con el Reich en las tareas de informacin acerca del bolchevismo. La embajada alemana ante la Santa Sede y el ministerio de AA EE abogaban por ello, pero el ministerio para asuntos eclesiticos (existente desde julio de 1935) y el jefe de brigada de las SA, Kerri, estaban en contra. Hoy como ayer, escriba ste ltimo el 22 de mayo de 1936, me resulta imposible hacer ma la idea... de que la colaboracin con el padre jesuta Ledit y con el general de esta orden redunde en beneficio de los intereses alemanes. Me temo que las desventajas de semejante colaboracin sean en su da mayores que los xitos momentneos que se puedan obtener ahora en ' algunos asuntos aislados. Eran, una vez ms, los nazis quienes se negaban a cooperar con la Iglesia romana, la cual abrigaba por su parte deseo continuo en ese sentido! Algo significaba, sin embargo, que el ministro del Reich para asuntos eclesisticos, recordase en 1938 al provincial de los jesutas del sur de Alemania.! que el general de la orden haba dado su palabra de que los miembros de su orden no actuaran contra el poder nacionalsocialista del Reich Alemn. Por qu habran de hacerlo toda vez que era cabalmente Ludochowski quien vea en Mosc el primum male, el enemigo principal? l y los suyos husmeaban por doquier, en Italia, en Polonia, en Checoslovaquia, en los Balcanes y hasta en la misma Alemania, intentos de infiltracin comunista, razn por la cual esperaban justamente una mayor transigencia por parte de los nazis y un compromiso con Berln. Y era precisamente el asistente general de los jesutas para Austria y Alemania, P. Brust, quien aspiraba a ese objetivo. Incluso en los das subsiguientes a la spera reaccin alemana por la encclica Mit bren-neiider Sor ge de marzo de 1937, das en que el mismo secretario de estado deca siamo in lotta y reiteraba incansablemente que las cosas iban di male in peggio, incluso entonces, el jesuta P. Brust opinaba que lo importante era que al menos unos y otros volvan a hablarse. El propio Ledochwoski, denominado el papa negro por su decisiva influencia en el Vaticano, vea ostensiblemente las cosas bajo el mismo prisma y exiga combatir de modo efectivo contra el comunismo. Era ahora, en la fase previa a la invasin hitleriana de la URSS
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cuando Ledochwoski redoblaba sus esfuerzos por formar parte de la partida juntamente con las SS y la gestapo y conferenciaba con representantes de los servicios secretos alemanes. W. Hagen, seudnimo del jefe de estandarte de las SS, Dr. W. Htti, y colaborador del estado mayor del servicio secreto alemn (despus de la guerra lo fue del americano) informa as acerca del general de los jesutas: posea una idea muy vivaz del peligro mundial representado por el bolchevismo..., de ah que estuviera dispuesto a establecer, sobre el fundamento comn del anticomunismo, una especie de cooperacin entre la orden de los jesutas y el servicio secreto alemn. sta consistira de momento en el intercambio de informaciones, pero estaba destinada a servir de estadio preparatorio de una concepcin ms ambiciosa: deba conducir al entendimiento de Alemania e Italia con las potencias occidentales y a la fundacin de un gran frente de defensa comn europeo-americano contra el bolchevismo. Ese objetivo final se transparentaba ya al inicio de las negociaciones y se fue haciendo ms y ms evidente en el curso de las mismas. Por entonces, Ledochwoski haba previsto ya claramente el conflicto blico entre Rusia y Alemania y quera por ello mismo obtener seguridades de que Alemania no entorpecera la actividad de los sacerdotes del Russicum en aquellos territorios que fueran ocupados por la Wehrmacht. Se lleg incluso a un acuerdo verbal entre el generalato de los jesutas y la oficina central del servicio de seguridad alemn para el intercambio de listas en las que los monsignori denunciaran a francmasones ante los nazis y stos comunistas al Vaticano. Sobre ese punto negociaron el prncipe Urach, del lado vaticano, y el director general del ministerio alemn para asuntos eclesisticos, Roth, del lado nacionalsocialista. La curia lleg, incluso, a un acuerdo con instancias alemanas acerca de su actividad misionera en la URSS, acuerdo concluido sin la aprobacin de la direccin del partido ni de la oficina central del servicio de seguridad por lo que no lleg a entrar en vigor. Ahora bien, ya un ao antes del comienzo de la campaa militar de Rusia, algunos jesutas graduados en el Collegium Russicum al que el obispo catlico M. Buzalka denomin en 1951 instituto de formacin de agentes vaticanos trangredieron disfrazados y bajo nombre falso la frontera sovitica para desarrollar actividades de espionaje por encargo del Vaticano. Las intenciones de la Santa Sede merecieron tambin ser mencionadas en una circular del OKW (Mando Central de la Wehrmacht) del 14 de agosto de 1941. La curia, dice el aludido documento, lleva intentando el derrocamiento del rgimen comunista desde el ao 1919. Un grupo de funcionarios del Vaticano disfrazados de ganaderos, ingenieros etc desarrolla una intensa actividad especialmente en Ucrania. El Vaticano intenta inflitrar el mayor nmero posible de sacerdotes en los territorios ocupados para preparar all el terreno apropiado a planes de mayor alcance en la poltica vaticana frente Rusia. El 8 de noviembre de 1941, el OKW instrua a todos los comandantes de las tropas alemanas en el Este para en atencin al acuerdo con el Vaticano... facilitasen la actividad misionera de los sacerdotes catlicos en los territorios ocupados. Si bien no se trataba de un acuerdo concluido con el propio gobierno alemn, el catlico y corresponsal del Vaticano, H. J. Stehie, opina que est bien claro que el Vaticano se hubiese aferrado gustoso al mismo dedo meique si Hitler se lo hubiera tendido A fin de cuentas. Roma lo haba perdido todo en Rusia y en 1936 no haba en toda la URSS ms de cincuenta sacerdotes catlicos. En 1937 apenas haba diez u once iglesias catlicas abiertas al culto. En 1939 slo 2: la de Mosc, con el asuncionista americano Braun, y la de Leningrado, con el dominico francs Florent. Con todo, Hitler comparta el punto de vista de su ministro para asuntos eclesisticos, Kerri, acerca de los jesutas. As se explica, ms que probablemente, la orden militar cursada, el 31 de mayo de 1941, es decir, poco antes del ataque a la URSS, y sugerida por el Fhrer, de que con la mayor brevedad fuesen licenciados de la Wehrmacht todos los miembros de la Compaa de Jess (jesuitas) y trasladados a las agrupaciones de defensa del interior del pas con la anotacin adicional de 'n. z. v.' ('no plenamente fiable'). Y el 16 de julio Hitler, por el cual cayeron cuando menos 90 jesutas, declaraba que una actividad misionera (de la Iglesia)
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estaba totalmente fuera de lugar a la par que despotricaba contra su ex-vicecanciller, Von Papen, (camarero secreto papal desde el ao 1959), que haba apostado fuerte por aqulla. El dictador no deseaba en absoluto pacto ninguno con la curia y menos an conceder a sta algn xito en Europa Oriental a costa de cuantiosas prdidas en preciosa sangre alemana. El Vaticano pasaba por ser el enemigo no 4: despus del comunismo, el judaismo mundial y la francmasonera. De ah que se prohibiera insistentemente a las comandancias militares y a los comisarios del Reich para los territorios ocupados cualquier apoyo de la misin curial en el Este (12). A ese respecto hubo, no obstante, algunas iniciativas romanas. El nuncio Orsenigo, verbigracia, intent que se permitiera a sacerdotes catlicos de los pases blticos viajar a los territorios soviticos anexionados, lo que para l no era otra que un acto de justicia. Y el cardenal de la curia Tisserant consigui, incluso, segn confiesa l mismo infiltrar un pequeo grupo de sacerdotes de rito oriental en los territorios conquistados, disfrazados de intrpretes civiles del ejrcito italiano en el frente ruso. El ministerio de AA EE se enter asimismo a travs de un jefe de seccin del Ministerio del Reich para los Territorios Ocupados en el Este (cuyo jefe era Alfred Rosemberg, muy temido en el Vaticano y ms tarde ejecutado como instigador al odio racial) de que transitoriamente hubo algunos sacerdotes ortodoxos y catlicos que pudieron viajar a los territorios soviticos ocupados gracias a un permiso de algunas autoridades de la Wehrmacht que no eran, sin embargo, competentes para ello. Todos fueron despus expulsados de nuevo por orden del ministerio para los territorios del Este. Se quera evitar, como deca un memorndum de la oficina central de los servicios de seguridad, que el Vaticano se convirtiera en el autntico ganador de la guerra en los territorios rusos conquistados al precio de la sangre alemana. No faltaron conatos en ese sentido. El arzobispo de Vilna, Jalbzykowski, encargado de la jurisdicin eclesistica para la Rusia Blanca intent infiltrar en la URSS a los obispos Sloskans y Matulionis (V. Vol. I, Cap. IV) hacia finales de 1941. Sobre la actuacin del jesuta Mirski en Polock, Jalbrzykowski informaba as, el 14 de febrero de 1942, al cardenal secretario de estado: De agosto a diciembre de 1941 fueron bautizadas 6.892 personas y celebrados 114 matrimonios. Despus de su preparacin 39 personas fueron conducidas desde el cisma a la Iglesia verdadera.... El entusiasmo de los obispos con motivo de la guerra y del acoso hitleriano contra la URSS era tremendo en la mayor parte de los pases. En los USA, desde luego, el alto clero estaba dividido y ventilaba sus discrepancias del modo ms pblico. Ahora bien, la gran mayora del episcopado predicaba el aislacionismo, beneficioso para Hitler. Dejad que acaben esta guerra los que la han iniciado, exclam el cardenal O'Connell en un congreso de mujeres catlicas ocho meses antes de Pearl Harbour. No es asunto nuestro. Y algunos prncipes de la Iglesia, tal el obispo de Buffalo, Duffy, amenazaban con exhortar a los soldados catlicos a la insumisin frente a las rdenes en caso de que los USA concluyesen un pacto con la URSS. De parecido celo haca gala el 17 de mayo de 1941 la gaceta Amrica,, muy leda, que editaban los jesutas: Como catlicos hemos aborrecido a fondo de esta cavilacin que se denomina democrtica... Y hoy se exige e los catlicos americanos que derramen su sangre por esa especie de civilizacin mundana contra la que han combatido heroicamente desde hace cuatro siglos. Uno de los ms siniestros valedores del fascismo en ultramar era el sacerdote de la radio Ch. E. Coughhn, una celebridad nacional, prroco del Shrine ofthe Littie Flower. En su semanario Social Justice, fundado en 1936 y que alcanz en un ao una tirada de un milln de ejemplares, actu como reconoce el mismo Manual de Historia de la Iglesia' como portavoz de los regmenes fascistas de Italia y Alemania, porque stos combatan al comunismo, si bien l se declaraba personalmente antinazi No deja de ser, sin embargo, bastante significativo que este antinazi y, simultneamente, portavoz del rgimen nazi, este propagandista de un estado corporativo para los USA, estado inspirado en las encclicas sociales
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de los papas, este feroz antisemita que acusaba a los cambistas judos de ser comunistas y culpables de la miseria del mundo entero, no deja de ser significativo que esta celebridad catlica se pronunciase as en Social Justice: Tened por seguro que os combatiremos a la manera de Franco!. Ni deja de serlo que, el 1 de septiembre de 1939, coincidiendo justamente con el estallido de la II G.M. profetizara as en aquella misma revista: Ya hoy podemos decir que los nacionalsocialistas americanos, organizados bajo este o cualquier otro nombre, asumirn previsiblemente el poder en este continente... Ha llegado el fin de la democracia en Amrica. Este agitador incendiario, que, como sacerdote de la radio, tena muchos millones de oyentes, no solamente era amigo de Alois Muench, quien ya antes de 1933 perteneca a aquellos crculos americanos que aguardaban con esperanzada alegra la posibilidad de la toma del poder por parte de los fascistas alemanes y que, despus de 1945, fue hecho "unci papal en Alemania, sino que adems contaba con el pleno apoyo de su superior, el obispo Michael James Gallagher de Detroit, quien en 1936, despus de su retorno de Roma, donde haba hablado detalladamente, sobre la actividad de Coughlin, pudo expresarse as al respecto: El Reverendo Coughlin es un sacerdote extraordinario, su voz... es la voz de Dios. Esa voz, sin embargo, fue reducida al silencio en el transcurso de la guerra. A finales del ao 40, desenchufaron a Coughlin de la radio y en 1942, el gobierno oblig la suspensin de Social Jusce bajo amenaza de un proceso judicial. Se le imputaba el delito de instigar a la rebelin. Con todo, muchos clrigos catlicos exigieron durante todos aquellos aos de guerra el retorno de Coughlin a la vida poltica de los USA. Llegar el da, profetizaba E. Brophy, uno de los dirigentes espirituales del Frente Catlico, en que el pas necesitar urgentemente de un Coughlin. Tenemos que hacernos fuertes para que ese da no nos coja desprevenidos. Y en New York, un franciscano lo calificaba a finales del 41 de segundo Cristo. Pocas semanas antes el mismo Coughlin haba exclamado as: La guerra de Alemania es una guerra para la cristiandad. El 24 de julio de 1941 los obispos de Francia exigan obediencia frente a Ptain, para ayudar as a Hitler. Con tanto ms empeo atizaron los cleros italiano y espaol un clima de autntica cruzada. Franco el caro hijo del papa y sincero amigo de Hitler, se puso resueltamente del lado de ste y no solamente puso bases areas y de submarinos, servicios de escucha y material de guerra a su disposicin, sino que adems envi al frente del Este a la Divisin Azul, 47.000 soldados a los que sacerdotes y obispos bendijeron, por su sagrada misin, y entregaron medallones bendecidos en su calidad de heroicos cruzados contra los rojos. Franco fue, eso s, lo suficientemente prudente como para no declarar la guerra. Es ms, el ingrato cobarde, palabras de Ribbentropp, que nos lo debe todo a nosotros y ahora se niega a ser de la partida (mientras Hitler opinaba por su parte que un hombre as no habra llegado con l ni a Gauleiter (jefe de distrito nazi) orden, ya en 1943 al ver perdida la cruzada, a todas sus tropas que regresasen a Espaa y busc contacto con crculos dirigentes en Inglaterra y Amrica: lo mismo que hizo el Vaticano. Fue en el Este donde los archipastores eclesisticos adoptaron aires ms triunfales. El arzobispo Skvireckas informaba desde Kaunas, donde los catlicos lituanos haban expulsado a los soviticos con el concurso de los alemanes: Lituania ha sido liberada del yugo sovitico impuesto por los rusos gracias al ejrcito alemn, apoyado hasta el lmite de sus fuerzas por patriotas lituanos armados (cum armis in manibus). Un gran entusiasmo imperaba en Ucrania en la que la curia haba fijado su atencin con tanto ms inters cuanto que era desde all desde donde pensaba recatolizar a Rusia. A finales de 1941 hizo saber al embajador alemn que aqu se halla el terreno adecuado para una aproximacin entre el Reich y la Iglesia Catlica, pues en lo relativo a combatir contra el comunismo hay una coincidencia de intereses entre Alemania y Roma. El arzobispo Sheptyckyj, el viejo combatiente que ya en otro tiempo haba puesto sus esperanzas en los Habsburgo y Guillermo II, venteaba nuevamente un aire maanero segn avanzaban las tropas
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hitlerianas. Saludo cordialmente al victorioso ejrcito alemn, que ha ocupado la Ucrania occidental. Un da despus de que los nacionalistas ucranianos proclamasen, el 30 de junio, en Lemberg la independencia de Ucrania, Sheptyckyj public una carta pastoral henchida de fervor patritico. Una obra sagrada que hay que emprender en el nombre de Dios. En agosto de 1941 informaba a Po XII de que apoyaremos al ejrcito alemn, que nos ha liberado del rgimen bolchevique, hasta que conduzca a buen fin una guerra, que, Dios as lo quiera, supere de una vez por todas el comunismo ateo y militante. Sin embargo, justo un ao despus, Sheptyckyj se quejaba as al papa: Hoy todo el pas est convencido de que el rgimen alemn es inicuo, diablico, en un grado superior, ta1 vez, al del bolchevique. Desde hace medio ao no transcurre ni un solo da en el que no se perpetren los crmenes ms atroces. Los judos son las primeras vctimas... Se contina la obra de los bolcheviques, en mayores dimensiones y de forma ms intensa... los habitantes de las aldeas son tratados como los negros de las colonias... Todo parece como si una banda de locos o de lobos rabiosos se hubiese lanzado contra el pobre pueblo.... Pero aunque el prelado hubiera informado al papa de que en Ucrania haban matado ms de 200.000 judos, y tan slo en Kiew 130.000 en pocos das, tambin encareca, al frente de los nacionalistas ucranianos, a Hitler: Aseguramos a su excelencia que los crculos dirigentes de Ucrania estn dispuestos a una colaboracin lo ms estrecha posible con Alemania para, aunando las fuerzas del pueblo alemn y del ucraniano, conducir la lucha contra el enemigo comn y realizar de manera efectiva el nuevo orden (!) en Ucrania y en toda Europa. Y es que este arzobispo alent, incluso, a los ucranianos mediante un llamamiento contenido en una de sus cartas pastorales para que trabajasen en Alemania. Es ms, por expreso deseo de los alemanes, lleg a condenar el movimiento partisano a mediados de julio de 1942. Y eso no es todo: todava en el ao 1943 la formacin y la cura pastoral de la divisin Galitzia, integrada por miembros ucranianos de las SS, hall pleno apoyo por parte de la Iglesia catlica. Sheptyckyj se comportaba, pues, como los prelados alemanes, quienes, reiteradamente, ordenaron repicar campanas, izar banderas y rezar, amn de firmar una y otra vez proclamas de apoyo, celebrar misas en accin de gracias, enviar telegramas de homenaje y predicar incansablemente contra el peligro rojo: todo ello en favor de aquella banda de locos furiosos o de lobos rabiosos... Partimos del hecho palmario y de la conviccin, escribieron al unsono el 19 de agosto de 1936, de que en este preciso momento el comunismo y el bolchevismo se esfuerzan con diablica tenacidad y pertinacia por irrumpir en Alemania, el corazn de Europa, avanzando desde el Este [URSS] y desde el Sur [Espaa] cogindola, por as decir, en una tenaza fatdica. Pero ahora no eran los bolcheviques, esos misioneros del Anticristo e hijos de las tinieblas, como Po XI los denunciaba en marzo de 1933 (a la par que loaba a Hitler), quienes irrumpan en el corazn de Europa, sino que era desde este corazn desde donde Hitler asaltaba con sus ejrcitos la URSS. Qu giro haban dado a la situacin los designios divinos! De ah que el obispo castrense Rarkowski, cuyas cartas pastorales se concede hoy por parte catlica rezumaban literalmente retrica belicista en apoyo de los nacionalsocialistas, ensalzase ahora a Alemania como salvadora y adalid, una vez ms en su historia, de Europa y asegurase que la guerra contra Rusia es una cruzada europea, un compromiso en pro de todo el mbito cultural europeo y contra la barbarie bolchevique con el objetivo de barrer al bolchevismo de una vez para siempre de la historia. De ah que este personaje exclamase as: La experiencia, dura y vinculante, de vuestro empeo en el Este har aflorar en vuestra conciencia cuan indecible es la felicidad de poder ser alemanes. Al pronunciarse de ese modo, el obispo castrense (tan dotado que pudo estudiar teologa sin el ttulo de bachiller) formaba en un frente comn no slo con el ministro de propaganda de Hitler, quien hablaba asimismo de una cruzada contra el atesmo sovitico, a la que instaba a participar a todos los cristianos, sino tambin con la totalidad del obispado germano67

austriaco. El futuro arzobispo de Padeborn, Jger, que simpatizaba fuertemente con militares y nazis y que inclua en su propio vocabulario activo el trmino despectivo de infrahumano eslavo, predicaba una lucha por la salvaguarda del cristianismo en nuestra patria y por la salvacin de la Iglesia.... El obispo Kopfmller de Augsburg comparaba el peligro bolchevique con el turco de tiempos atrs comparacin que los papas usaban con harta frecuencia y esperaba la pronta y definitiva victoria sobre los enemigos de nuestra fe. El obispo Rackl de Eichstatt ensalz la prfida accin como cruzada, como guerra santa por la patria y por el pueblo, por la fe y por la Iglesia, por Cristo y por la su santsima cruz. El conde Galen, el gran paladn de la resistencia sinti como si le redimieran de un gran peso cuando el Fhrer y canciller del Reich declar expirado el denominado pacto con los rusos, el acuerdo que Hitler haba concluido con los mandatarios de Mosc el 22 de junio de 1941. Y es que Galen, en palabras de Po XI, consideraba el comunismo como malo en su misma mdula. Quien quiera salvar la cultura occidental no debe llegar a ningn compromiso con l, en ningn orden de cosas. Conducidos por otro gran hroe de la resistencia los obispos de Baviera predicaron as en 1941: Ya hemos pasado por una trance similar durante la I Guerra Mundial y sabemos aleccionados por la dura y amarga experiencia cuan importante es que en una situacin as cada cual cumpla ntegra, gozosa y plenamente con su deber, mantenga una imperturbable serenidad y una firme confianza en Dios y no de pie a temores ni lamentos. Por ello, queridos feligreses, llevados de nuestro paternal afecto os dirigimos hoy palabras de exhortacin que puedan alentaros, en fiel cumplimiento del deber y de vuestras obligaciones profesionales, a empear todas vuestras fuerzas en el servicio a la patria y al amado terruo. Al frente del episcopado bvaro estaba, desde bastante tiempo atrs, el cardenal Faulhaber. En la I G.M. haba sido, en su calidad de obispo castrense, un carismtico apstol posedo de la furia del derramamiento de sangre, pero capaz con todo de escribir as en 1929 a la Liga Femenina Internacional por la Paz y la Libertad: De hecho una nueva guerra conducida con los medios de las nuevas tcnicas destructivas acarreara una miseria y una afliccin tan profundas a las naciones beligerantes que todos aquellos que tengan en algo la cultura humana tienen que alzar de antemano su voz contra la guerra. Pero as como el cardenal alz su voz en favor de la guerra durante la gran conflagracin europea para alzarla despus en contra de la misma, durante la paz subsiguiente, cuando prevea claramente la profunda afliccin, ahora, durante la II G.M., la volva a alzar en favor de la carnicera y exhortaba para que cada cual cumpla ntegra, gozosa y plenamente con su deber. Quin, sino los de su laya, puede ser tan voluble y carente de carcter? Todos los obispos alemanes escribieron el 26 de junio de 1941, tan slo cuatro das despus del ataque a la URSS en estos trminos: Queridos feligreses! En este dificilsimo trance de nuestra patria forzada a conducir en amplios frentes una guerra de magnitudes hasta ahora desconocidas, os exhortamos al fiel cumplimiento del deber, a una valerosa tenacidad, al trabajo y la lucha abnegados como servicio a vuestro pueblo. Enviamos un saludo de amorosa gratitud y de entraables bendiciones a nuestros soldados... que con heroica bravura realizan proezas incomparables y soportan penosas fatigas. La guerra exige de todos vosotros esfuerzos y sacrificios. En el cumplimiento de los penossimos deberes de este tiempo y a la vista de las duras devastaciones que se os vienen encima como consecuencia de la guerra, srvaos de consuelo alentador la certidumbre de con ello segus la divina voluntad de Dios.... Y el 10 de diciembre de 1941 todos los obispos catlicos de Alemania se pronunciaron nuevamente en favor de un apoyo continuo de los crmenes de Hitler. Acompaamos a nuestros soldados con nuestras preces y rendimos homenaje de amorosa gratitud a los muertos, que entregaron su vida por el pueblo. Reiteradamente y tambin en nuestra carta pastoral de este verano exhortamos del modo ms enrgico a nuestros feligreses a cumplir fielmente con su deber, a resistir denodadamente, a trabajar y luchar abnegadamente en este dursimo tiem68

po de guerra como servicio a nuestro pueblo. Seguimos con satisfaccin la lucha contra el poder del bolchevismo contra el que los obispos alemanes hemos prevenido y alertado a los catlicos alemanes en numerosas cartas pastorales desde el ao de 1921 hasta el de 1936, como bien del gobierno del Reich. Tambin el telogo catlico H. Missalla, quien en su libro Fr Volk und Vaterland (Por el pueblo y la patria) investiga el apoyo eclesistico a la guerra en la II G.M. no puede por menos, pese a sus esfuerzos apologticos, de resumir as la cuestin: Ante el desamparo frente al acontecer poltico acudieron al socorrido expediente de la providencia o del conductor del destino de los pueblos y de las batallas, amonestando a los fieles para que prestasen su confianza a aqulla o a ste. Eso al mismo tiempo que se les forzaba, apelando a un supuesto deber, a salir en campaa, a luchar, a desangrarse y a morir. Este hecho es tan difcil de soportar como imposible de eludir. Los nazis supieron honorar esta actitud a su manera: mientras dur su Tausendjhriges Reich (Imperio Milenario) no cometieron el menor desmn contra ningn obispo alemn, ms an, contra ningn obispo europeo si exceptuamos el caso de Polonia! Cuando un cannigo de Olmtz, preso en el campo de concentracin de Buchenwald fue elevado a obispo auxiliar, las SS lo dejaron inmediatamente libre (13).

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Stalin y la colaboracin de ortodoxos y catlicos

La Iglesia de Cristo da su bendicin a la defensa de la sagrada tierra patria de todos los ortodoxos (El metropolitano de Mosc, Sergij, 1941) Los hombres de la Iglesia se baten valerosamente en cfrente y dan cotidianamente muestras de su patriotismo (Stalin, 1943) Todo se juega a una sola carta... La actividad del patriarcado moscovita en apoyo del poder sovitico durante la guerra era muy grande. Para el gobierno sovitico aquello era algo de extremada importancia, no slo con vistas a la poblacin creyente de la URSS, sino porque en el occidente ayudaba a disipar las objeciones que se oponan a una vinculacin excesivamente estrecha de las potencias occidentales con la Rusia sovitica. Un gobierno que gozaba de apoyo tan intenso por parte de la jerarqua no poda pasar por representante del atesmo militante. La actividad del patriarcado era a este respecto muy diversa. Exhortaciones a la poblacin, oficios divinos impetrando el triunfo del ejrcito rojo con las correspondientes homilas, apelaciones a los creyentes para que apoyasen activamente a los partisanos, la puesta en la picota y la imposicin de castigos cannicos para toda actividad que favoreciese al enemigo, los donativos, las cuestaciones con las que fue posible poner en pie toda una columna acorazada (El padre benedictino Johannes Chrysostomos)

Mientras que el alto clero catlico, desde la Alemania hitleriana hasta ultramar, pasando por Italia, Espaa y Francia, vea a toda Europa y a la Iglesia de Cristo en peligro, en el otro bando el administrador del patriarcado y metropolitano de Mosc, Sergij, conjuraba idnticamente a los rusos. Quien crea que nuestro enemigo actual tiene la intencin de dejar intactos los sagrados tesoros de nuestra fe yerra profundamente, proclamaba aquel prominente pope. Pues con los alemanes se aproxima tambin la aciaga nube de un loco delirio, del nuevo paganismo de Ludendorff. Los forajidos se abaten contra nuestra patria, exclamaba Sergij. La Iglesia de Cristo da su bendicin a la defensa de la sagrada tierra patria de todos los ortodoxos. Que el Seor tenga a bien concedernos la victoria. El prncipe de la iglesia moscovita dio la voz de alarma el mismo da 22 de junio de 1941 en que se produca la invasin alemana, mientras que Stalin, que haba desodo todos los avisos de las potencias occidentales no sali de su mutismo sino diez das despus mediante un llamamiento en el que exiga no dejar otra cosa al enemigo que la tierra quemada. Despus de ello, eso s, se entendi de inmediato con la Iglesia iniciando una nueva poltica religiosa que result tan beneficiosa para la capacidad de resistencia sovitica como para la imagen de Rusia en Amrica. En el ejrcito rojo el comisario poltico recibi el encargo de velar asimismo por la influencia religiosa sobre los soldados y los comandantes militares la orden de respetar especialmente los sentimientos religiosos de los soldados. Las revistas de la asociacin atea, Behoschnik (El ateo), Antireligiosnik (El antirreligioso) y Atheist, fueron suspendidas. El semanario del patriarcado moscovita sigui apareciendo. La Pravda traa noticias religiosas y el metropolitano Sergij obtuvo la residencia privada del embajador alemn. Ya el 21 de agosto de 1941, radio Mosc se indignaba por el hecho de que los alemanes pretendan derrocar al Seor Jesucristo para poner en su lugar el Mito del siglo XX de Rosenberg. As pues, mientras los cristianos occidentales alentaban el bao de sangre de los fascistas, la Iglesia Ortodoxa Rusa apoyaba anlogamente en el oriente la Gran Guerra Patritica de Stalin y es que, como dijo Napolen, no hay hombres que se entiendan mejor que los sacerdotes y los soldados. o, como escribi el general A. von Thiele: ...a Dios no hay que olvidarlo en ninguna guerra. El metropolitano Sergij fomentaba los oficios divinos impetra70

torios, recoga bonos para el armamento y posibilit que Stalin pusiera en pie una nueva divisin, la columna motorizada Dimitri Doms-koi. En el verano de 1942 pudo aparecer en Mosc el volumen, en edicin de lujo de azul celeste y ricamente ilustrado La verdad sobre la religin en Rusia, en cuyo prefacio aseguraba Sergij como responsable de la edicin: No es persecucin, sino ms bien retorno a la poca apostlica lo que los 25 aos de poder sovitico han deparado a la Iglesia. Se niega rotundamente que hubiese persecucin de cristianos en la URSS y la imposicin de castigos se atribuye a la comisin de delitos polticos. Stalin supo corresponder. El 4 de septiembre de 1943 recibi a los metropolitanos de Mosc, Leningrado y Kiev. El 8 de septiembre, el pastor supremo Sergij fue elegido por 19 jerarcas, con la bendicin de Stalin, patriarca de toda Rusia a la par que se fundaba el Consejo para asuntos de la Iglesia Ortodoxa a tratar ante Consejo de Ministros. Desde los tiempos ms remotos, exclam el generalsimo, permaneci vivo en el pueblo ruso un sentimiento religioso. Desde que se abrieron las hostilidades contra Alemania la Iglesia est dando lo mejor de s. Sus hombres se baten valerosamente en el frente y dan cotidianamente pruebas de su patriotismo. As pues, los obispos ortodoxos colaboraban como los catlicos slo que en el bando opuesto. Y el 24 de diciembre de 1941, el obispo de Saratov, Andrei, declaraba ante el corresponsal de la Associated Press, G. E. L. King: El rgimen sovitico nunca limit la libertad de confesin. Los soviticos se atienen estrictamente al principio de la tolerancia de todas las religiones y han legalizado esta tolerancia mediante un artculo especial de su constitucin. El rgimen ha tomado represalias contra sacerdotes y creyentes, pero no por sus convicciones religiosas sino por sus actividades hostiles al rgimen sovitico. Ha de tenerse en cuenta que antes de la revolucin la Iglesia estaba al servicio del gobierno zarista y gozaba de muchos privilegios y ventajas. Los soviticos se apercibieron en el transcurso de la guerra de las ventajas de un apoyo moral por parte de la Iglesia y sta aceptaba gustosa las ventajas que se deducan de su cooperacin. Aquella deferencia de los comunistas era algo bastante nuevo. La Iglesia, en cambio, se limitaba a obrar como siempre obr a partir del s. IV. Para decirlo con la expresin del catlico F. Heer En cada hora de la historia se va a la cama con el poderoso de turno. El nmero de templos cristianos activos aument tan slo en Mosc de 15, en 1939, a ms de 50 en 1943. Justamente ese ao se conclua tambin, el 23 de septiembre, una especie de concordato. Stalin concedi a la Iglesia la fundacin de dos academias para sacerdotes y de ocho seminarios. El patriarca Sergij fue sepultado, tras su muerte el 15 de mayo de 1944, con honras fnebres estatales. A comienzos del ao siguiente se celebr, con asistencia de 46 obispos, un esplndido concilio que envi este mensaje al dictador rojo: Que Dios depare a nuestra querida patria una pronta victoria y a nuestro amado jefe, Jos Stalin, muchos ms aos de vida. En su salutacin, el representante del gobierno, G. G. Karpov, resalt la participacin de la Iglesia en la defensa nacional y la profunda simpata de los mandatarios para con ella, que sera duradera. En nuestro gran pas han surgido nuevas relaciones entre la Iglesia y el Estado gracias al triunfo del nuevo y hasta ahora nunca realizado orden socialista. En las ceremonias por la coronacin del patriarca recin elegido, el metropolitano de Leningrado y Novgorod, Alexis (Sergei Vladiromovich Simanskij), tres veces condecorado con la Orden de la Bandera Roja de los Trabajadores y por su denuedo durante el asedio de su lugar de residencia distinguido con la medalla por la defensa de Leningrado, tomaron parte seis mil invitados, el cuerpo diplomtico, dignatarios ortodoxos de todo el mundo, oficiales del ejrcito rojo y funcionarios del partido. El principal colaborador del nuevo patriarca, el metropolitano Nicolai de Krutizki, asegur en una proclama que Stalin encarnaba lo mejor de la tradicin religiosa rusa. Haba que agradecer al gobierno sovitico el que la Iglesia Ortodoxa se desarrolla espiritualmente como no lo haba hecho durante siglos. Despus de la eleccin unnime del patriarca, en un llamamiento a los cristianos de to71

do el mundo se lanzaron vivas entusiastas por el ejrcito rojo y sus victorias, ensalzadas como victorias de Cristo sobre los espritus de las tinieblas. Todos pueden ver, se deca en el texto,cules son las armas que ha bendecido nuestro Seor Jesucristo y cuales no han obtenido esa bendicin. Nadie, de seguro, lamentaba tanto ese curso de las cosas como el papa de Roma, quien calific la entronizacin del patriarca como una muy habilidosa jugada de Stalin y ello le haca ver sus propias manos atadas... muy fuertemente. La prensa sovitica public el 6 de febrero de 1945 un mensaje del concilio que exiga el exterminio del fascismo y la condena ms firme de todos aquellos que aconsejaban el perdn. Los conciliares alzaban su voz contra aquellos, y el Vaticano en primera lnea, que con sus intervenciones queran absolver a la Alemania hitleriana de la responsabilidad por sus crmenes y que con su apelacin a la indulgencia para con los nacionalsocialistas que haban manchado toda Europa con la sangre de sus vctimas inocentes, queran permitir la supervivencia de la doctrina fascista, inhumana y anticristiana para despus de la guerra. El 10 de abril, Stalin, acompaado de Molotov, reciba al patriarca Alexis y al metropolitano Nikolai, quien informara as sobre la audiencia: Aguardbamos con la natural excitacin a que llegase el da de la visita al gran Stalin. Ya cuando vimos el modo de recibimos Jos Visarionovich, sonriendo llana y cordialmente, quedamos prendados por su encanto y su sencilla cordialidad tras los cuales se ocultaba su verdadera grandeza... La conversacin... fue la de un padre con sus hijos, sin la menor tensin. Aquella alegre emocin de ser recibidos por el hombre ms grande de nuestra poca, por el dirigente genial de muchos millones de sbditos, nos hizo olvidar cmo pasaba el tiempo. No cabe duda: este encuentro, esta conversacin son inolvidables. Ya por s solas (!) son razn suficiente para asumir sobre nuestros hombros cualquier trabajo y todo tipo de sacrificios por un pueblo a cuya frente est quien es forjador de su felicidad, que extiende su fama por el ancho mundo, nuestro querido, nuestro gran Stalin. Pero no eran nicamente los ortodoxos quienes queran luchar y morir por el padrecito Stalin, sino tambin los catlicos. Durante el expolio de Polonia, a Hitler se le escaparon el gobierno polaco, el estado mayor y y el tesoro del estado. De ah que surgiera la colaboracin entre el gobierno polaco exiliado en Londres, adonde lleg a travs de Rumania y Burdeos, y la URSS. De resultas de la misma, el 14 de agosto de 1941 se concluy un convenio militar para el reclutamiento de un ejrcito polaco en territorio sovitico. Como contrapartida todos los ciudadanos polacos deban ser amnistiados, pues entre el otoo de 1939 y junio de 1941 Stalin haba deportado hacia Rusia en torno a 1,5 millones de polacos. A partir de ellos, retenidos en campos de trabajo y de castigo, el general Ladislao Anders l mismo recien liberado de la crcel de la GPU y convertido sbitamente en aliado de Stalin moviliz seis divisiones polacas con casi 100.000 hombres. Anders, el comandante en jefe del nuevo cuerpo de ejrcito, descenda de una familia de terratenientes alemanes pero se senta polaco. Era protestante pero en Rusia se convirti al catolicismo. Stalin le concedi a l y a sus soldados catlicos 32 capellanes castrenses as como la llegada de un visitador obispal revestido de plenos poderes papales. De ah que el obispo castrense polaco J. Gawlina se desplazase a la URSS en 1942 para asumir la gua espiritual de la tropa. Gawlina, que pese a haber sido herido en 1939 pudo llegar hasta el ejrcito polaco en Francia y despus en Inglaterra, viaj desde Londres a Mosc va Tehern. En esa misma ciudad y ya en diciembre de 1941 se haban encontrado el general Anders, el general Ladislao Sikorski, el presidente del gobierno polaco en el exilio, y el delegado papal Marina, a quien le preocupaba la accin pastoral en el ejrcito. Pero no era sa, evidentemente, su nica preocupacin. En efecto, cuando Gawlina lleg a la capital sovitica el 28 de abril de 1942 el primer obispo catlico en hacerlo desde el ltimo y memorable viaje a Mosc de D'Herbigny (V.
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Vol. I) estaba tambin decidido a hacerse cargo de la accin pastoral civil entre los polacos catlicos de la URSS. Trajo consigo nada menos que 50 altares de campaa, 572 biblias, 53.500 cruces, 784.000 estampas de santos y mucho dinero. Y ya el 1 de julio de 1942 Gawlina pudo anunciar al Vaticano que ms o menos la mitad de los sacerdotes polacos encarcelados haban sido puestos en libertad; que 107 de ellos estaban disponibles para la accin pastoral entre las familias, pero que haba que registrarlos tambin como sacerdotes castrenses. Algunos queran, incluso, permanecer -sub omne conditione (bajo cualesquiera condiciones) en Rusia como sacerdotes, una vez se retirase de all el ejrcito polaco. A las preguntas de la NKWD sobre cuando quera salir del pas, no doy respuesta precisas, pues quiero, por cierto, visitar tambin a la poblacin ms alejada del territorio militar. Durante ese tiempo continuaba la puesta en pie del ejrcito de Anders, pero no sin dificultades. Faltaban, p. ej., unos 10.000 oficiales polacos, cuyo captura por parte del ejrcito rojo en 1939 era ciertamente conocida, pero no as su paradero. Adems, en marzo de 1942, cuando el contingente polaco ascenda ya a 67.000 hombres, se le concedieron nicamente 44.000 raciones. Finalmente, al cabo de unos meses el ejrcito de Anders, siempre acompaado por monseor Gawlina con atuendo de obispo castrense, fue trasladado a Irn, Irak y Palestina y puesto operativamente bajo mando superior britnico. Y cuando en junio de 1943 se descubrieron las fosas comunes de Katyn con, segn la versin, entre 15 y 30.000 cadveres de oficiales polacos, el gobierno polaco en el exilio rompi definitivamente con los rusos y dirigi ahora las armas contra ellos. Hemos comenzado ahora la lucha contra los bolcheviques y esperamos tener a nuestro lado al Vaticano, declar el presidente del gobierno en el exilio, general Sikorski, a mediados de junio de 1943, antes de que unos 20 das despus perdiese su vida en un (misterioso?) accidente de aviacin sobre Gibraltar. Poco despus, sin embargo, Stalin obtuvo un contingente polaco de menor cuanta, la divisin Kosciusko comandada por el coronel Z. Berling, que no haba seguido los pasos de Anders. El 15 de julio de 1943, tras una misa solemne a cielo abierto y tras serle tomado juramento por el sacerdote catlico F. Kubsz, ascendido a capitn polaco, esa tropa prometi luchar por la liberacin de Polonia y mantener su fidelidad a sus aliados soviticos (14).

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El fracaso de la misin en Rusia y la poltica papal para cercar a Rusia

Quien hable ahora de paz es un estalinista! (El nuncio papal Orsenigo el 20-8-1941) Lo han jurado. Han de prestar obediencia (Po XII refirindose a los soldados de Hitler) Po XII abriga sentimientos amistosos para con el Reich. Su mayor anhelo es la victoria del Fhrer... (Declaraciones de los nuncios papales en Madrid y Vichy)

Cul fue la conducta del Vaticano tras el ataque a la URSS? Es bien probable que el papa estuviera ya informado sobre este objetivo lejano de los alemanes a raz de la visita de Ribbentrop el 11 de marzo de 1940. Seguro es que conoca el plan de ataque de Hitler, incluso la fecha de su lanzamiento por crculos de los servicios de inteligencia alemanes. Y el 20 de junio de 1941 el ministro de AA EE comunic al nuncio que ya haba llegado el momento. De ah que nuestra irrupcin en Rusia no ha causado sorpresa en el Vaticano, informa el embajador Von Bergen el 24 de junio e incluye dos anotaciones adicionales sobre la acogida en el Vaticano: I. La extensin de la guerra a Rusia contribuir considerablemente a una clarificacin necesaria para el nuevo orden europeo. Era de temer que el bolchevismo, en cuanto factor de poder en Europa y hasta en el mundo entero, permaneciese indemne hasta el final de la guerra o incluso saliese reforzado de la misma... 2. Ver a la Rusia atea al lado de las democracias les quita a stas la excusa para hablar de una cruzada por el cristianismo... En crculos prximos al Vaticano se saluda con un cierto respiro (!) la nueva fase de la guerra y se la sigue con especial inters. El obispo Hudal, verbigracia, vea ahora cmo la ruptura del pacto Hitler-Stalin y el avance de la Wehrmacht hacia Mosc justificaban de nuevo el anticipo de confianza que en su da se concedi a Alemania a raz de la conclusin del concordato. Que este avance fuera seguido de un retroceso era algo que apenas podan imaginarse por entonces en Roma. En 1941 se estaba convencido del triunfo final de Alemania. En febrero lleg a las manos de Ribbentrop esta noticia confidencial: Es sorprendente que en los ltimos tiempos el papa se ha mostrado reiteradas veces de modo extraordinariamente optimista acerca de las perspectivas de una victoria final alemana. En conversaciones mantenidas con la alta nobleza italiana no ha dado cabida a la menor duda: todos en Italia han de acostumbrarse a la idea de un triunfo seguro de Alemania. Y cuando el ministro, el 15 de febrero, pidi a su embajador ante el Vaticano que le enviase de inmediato un minucioso informe, ese mismo da ste telegrafi textos como ste: No cabe duda de que nuestros formidables xitos militares y diplomticos no han dejado de causar su impresin sobre el papa y su entorno. Ello se desprende de las manifestaciones de personalidades especialmente prximas a Po XII, las cuales dan ya por hecho que Alemania puede considerarse de antemano como vencedora en esta conflagracin. Segn el comunicado de un agente en contacto con la Santa Sede, el papa dijo poco antes de la ofensiva alemana contra la Unin Sovitica: La guerra ruso-alemana est ya a las puertas. El Vaticano har cuanto est en sus manos para acelerar su estallido y alentar incluso a Hitler en ese sentido asegurndole su apoyo moral. Alemania vencer contra Rusia, pero resultar tan debilitada que ello har posible tomar una actitud muy distinta frente a ella. Lo ltimo responda en todo caso a las esperanzas expresadas frecuentemente por Roma. Es natural que los ataques anticatlicos de Hitler y tanto ms sus desmanes en Polonia irrita74

sen e hirieran a la curia. Radio Vaticano haba mencionado de forma ms o menos velada las persecuciones, pero apenas iniciada la campaa de Rusia, y desde luego con la esperanza de obtener mayores beneficios, omiti cualquier alusin hostil a Alemania. Como contrapartida y a partir del 22 de junio lanzaba, bajo la supervisin del mismo general de los jesutas, emisiones de propaganda agitatoria en ruso y ucraniano. Y tan slo unos cuantos das despus de la irrupcin de los alemanes, todava en junio, la sede romana traz el esbozo de un plan de accin sobre un apostolado en Rusia. A la alta direccin militar hngara, italiana, e incluso alemana se las apremi solicitando su colaboracin con la Misin del Este curial. Se hizo acopio de crucifijos que el ejrcito italiano deba distribuir en el este. A este respecto algunas publicaciones fascistas como re gime fascista reforzaban las esperanzas vaticanas de un rpido sometimiento de la iglesia rusa. Hay que actuar con gran celeridad, observaba Tardini en la Secretara de Estado, para no desaprovechar las posibilidades que se nos abren hoy y que de aqu a poco quiz desaparezcan. El general de los capuchinos y el de los basilios fueron implicados en el plan de accin para misionar en Rusia y, por supuesto, tambin el general de los jesutas Ledochwoski, quien pidi se tuviera buen cuidado, pues hay que ser muy prudente para no dar la sensacin de que el envo de sacerdotes iba de la mano de la penetracin de los ejrcitos y no herir los sentimientos patriticos de los rusos. Con los ejrcitos fascistas se infiltraron asimismo en la URSS clrigos catlicos, quienes entraron en contacto con la poblacin y trataron de entenderse con los generales alemanes sobre el mbito de sus competencias. Despus de un acuerdo provisional el 14 de agosto de 1941 el cuartel general de la Wehrmacht curs instrucciones a los comandantes en jefe de los ejrcitos en Rusia para que apoyasen el trabajo misionero de los sacerdotes romanos, pero, en cualquier caso, con poco xito. Cierto que aparte de los misioneros haba un nmero mucho mayor de clrigos de campaa de las tropas alemanas, italianas, hngaras, rumanas y espaolas, quienes levantaban altares de campaa y mandaron invitar a la poblacin a los ceremonias religiosas de los soldados. Con todo, tambin estas iniciativas suscitadas por los nuncios apostlicos de Hungra, Rumania, Eslovaquia etc. fracasaban en general. Por lo que respecta al propio papa, no cabe la menor duda de que la sangrienta aventura hitleriana le vena como anillo al dedo. E. Pacelli haba expuesto ya a comienzos de los aos treinta a Po XI, con claridad cada vez ms apremiante, que no era posible convertir a Rusia con recursos mstico-polticos y que quiz fuera mucho ms importante establecer en Europa una alianza defensiva de todas las fuerzas anticomunistas. De ah que Pacelli sintiera una aversin total contra el sovietlogo domstico de Ratti, D'Herbigny, misionero con aires de visionario. A l le resultaba un arcano tan profundo, deca, como los profundos misterios de la fe. Ya alejado de Roma por su antecesor, (operado en Bruselas a causa de un supuesto cncer incurable de intestino) el obispo jesuta cado en desgracia no volvi a ser rehabilitado jams por Pacelli. Como el propio general de los jesutas, Ledochwoski, tambin aquellos dos papas apostaban ms bien por el anticomunismo de Hitler que por las ideas misioneras de D'Herbigny, quien, a punto ya de convertirse en cardenal y tras sus radiantes aos bajo Po XI, fue precipitado en profundas tinieblas y durante 20 aos, hasta su muerte en 1957, sepultado en vida en dos remotos noviciados de jesutas en el sur de Francia, ocupado en meditaciones y con una coleccin de mariposas. Su legado fue sellado; su dossier pertenece todava hoy a las actas secretas ms celosamente lacradas por el generalato de los jesutas. Ratti y Pacelli y cifraban su confianza no en la mstica, sino en el poder militar y cuando el ltimo de ellos era secretario de estado confes al embajador de Hitler ante la Santa Sede que a sta no se le escapaba la gran importancia que posee la formacin de frentes polticos defensivos, internamente sanos y con vitalidad para hacer frente al peligro del atesmo bolchevique. La Santa Sede, escribi Pacelli, tambin combate contra el bolchevismo, pero valindose de otros medios. El, desde luego, aprobaba asimismo el uso de medios ms radi75

cales contra el peligro bolchevique. Es ms, vea en ello una misin y una tarea esenciales. En 1938, un ao antes del estallido de la II G.M., Pacelli exigi, en su calidad de delegado de Po XI ante el congreso eucarstico de Budapest comprese con lo sucedido en 1912 en el de Viena oponerse a la revolucin de los puos cerrados con la renovacin pacfica de los corazones, lo que era a todas luces una manifestacin anticomunista. Por lo dems acentu asimismo que la Iglesia permite que cada pueblo elija su propia forma de gobierno mientras se respete la ley de Dios.... se no era, desde luego, el caso en la Rusia sovitica, donde no haba ya Iglesia Catlica. Y por ms que Pacelli hubiera de mostrar cierta contencin en el congreso, todos entendan que con sus afiligranadas alusiones estaba proponiendo una cruzada contra el bolchevismo. Y el mundo entero comprenda tambin que Po XII no condenase, ni siquiera para guardar las apariencias, la invasin hitleriana de Rusia aunque la doctrina catlica prohibe toda guerra ofensiva. En una alocucin radiada del 29 de Junio, una semana despus de la invasin alemana, tampoco le faltaron al Vicario de Cristo Momentos luminosos que elevan el corazn hasta las alturas de una gran y santa esperanza, valor magnnimo en la defensa de los fundamentos de la cultura cristiana y fundadas esperanzas en su triunfo..., Palabras con las que Po XII difcilmente poda aludir al ejrcito rojo. Con ellas expresaba ms bien la esperanza, segn escriba a Berln el consejero de la embajada alemana Menshausen, un concienzudo analtico de la actitud del Vaticano, de que los grandes sacrificios exigidos por esta guerra no resultaran vanos y condujeran, segn la voluntad de la providencia, al triunfo sobre el bolchevismo. Esa misma esperanza est presente en otros discursos del papa, especialmente los dirigidos a los rumanos el 1 de agosto de 1941 y a los eslovacos de su amado estado de Tiso el 14 de diciembre de 1941, este ltimo pronunciado, incluso, en alemn. Dirigidos, pues, a dos pueblos que se haban sumado a la lucha contra la Rusia sovitica. Ya el 13 de agosto de ese mismo ao, Po recibi a 3.000 creyentes y a 600 soldados italianos ante quienes exclam: Cuntos hechos heroicos dan hoy un esplndido testimonio en los campos de batalla, en el aire y en los mares, de aquel vigor de nimo que arrostra valerosamente peligros de muerte... Es justamente en los huracanes de la guerra donde se viven horas y momentos de luminoso aquilatamiento en los que se manifiestan a menudo hazaas imprevistas de almas tan heroicas que lo sacrifican todo, hasta la propia vida, en cumplimiento de los deberes impuestos por la conciencia cristiana. El papa sigui bendiciendo a soldados italianos y alemanes, pero a partir de la primavera de 1942 esas audiencias fueron restringidas hasta ser finalmente suprimidas. Pero si bien Po XII hablaba de momentos luminosos... que elevan el corazn hasta las alturas de una gran y santa esperanza inmediatamente despus de la agresin hitleriana a Rusia, con todo, tambin abrigaba las ms bellas esperanzas incluso a finales del 42. Nada sera tan contrario a las exigencias de la hora actual que la pusilanimidad, exclam ante el sedicente sacro colegio el 24 de diciembre. No est quiz sonando para el cristianismo, para nuestra fe, debeladora del mundo, justo en estos momentos, una hora llena de grandes peligros, pero tambin fecunda en grandes expectativas y esperanzas, una hora comparable a la del primer encuentro de Cristo con el paganismo antiguo? Y en una alocucin radiada dirigida a todo el mundo ese mismo da, en cuyo texto se hablaba de un reordenamiento de la vida interna de los estados como precondicin para la paz entre los pueblos, el papa aseguraba: Esta hora exige accin y no lamentos. No es cuestin de lamentarse sobre lo que es o lo que fue sino de construir lo que puede y debe ser erigido para una mejora universal. Claro que una vez acabada la guerra afirm que ni de nuestros labios sali nunca una sola palabra ni de nuestra pluma una sola tilde de las que se hubiera podido deducir que Nos aprobsemos y, menos an, alentsemos la campaa contra Rusia en 1941.
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En su momento, sin embargo, el secretario de la poderosa congregacin Propaganda Fide, arzobispo Constantini, exclam algo imposible sin la aprobacin de la Santa Sede, anunciaba al encargado de negocios alemn a Berln a raz de la celebracin de una misa solemne a principios de agosto de 1941: Ayer sobre el suelo espaol y hoy en la misma Rusia bolchevique, en aquel inmenso pas donde Satn pareca haber hallado sus mejores vicarios y colaboradores en los mandatarios de las repblicas, valerosos soldados, incluidos los de nuestra patria, libran ahora la ms grande de las batallas. Desde lo ms profundo de nuestro corazn deseamos que esta batalla nos depare el triunfo definitivo y el ocaso del bolchevismo que slo busca negar y subvertir. Y Constantini imploraba que la bendicin de Dios descendiese sobre los soldados italianos y alemanes, que en esta hora decisiva defienden el ideal de nuestra libertad contra la barbarie roja. El nuncio papal en Berln, Orsenigo, dijo el 20 de agosto de 1941 al secretario de estado Weizscker: Quien en este momento habla de paz es un estalinista. En los crculos curiales se prefera entonces hablar de una cruzada. Ahora bien, el papa no la proclamaba. No poda, dado que eran muchos los pases cristianos que luchaban aliados a la Rusia atea, en favor de la cual se pronunciaba, y justamente desde el comienzo de la guerra con fervor acrecentado la Iglesia Ortodoxa. Adems la situacin poltica de la Iglesia bajo Hitler le impona cierta reserva. Las noticias que acerca de ello accedan de continuo a Roma constituan en todo caso, escriba la embajada alemana el 12 de septiembre a Berln, un material aplastante. A despecho de ello, F. Menshausen, uno de los diplomticos de Hitler ante el Vaticano, juzgaba entonces que Po XII Estaba con su corazn al lado de las Potencias del Eje. Por esa misma poca el subsecretario de AA EE, Luther; extraa esa conclusin en un amplio memorndum: Desde el comienzo de la guerra el papa actual ha fundamentado sus planes apostando por una victoria de las Potencias del Eje. Y un dirigente del servicio secreto alemn, el comandante de las SS Schellenberg, comunicaba a la Wilhelmstrasse en un informe de cinco pginas acerca de una conversacin con Po: El papa har todo lo posible para garantizar una | victoria alemana. Su meta es la destruccin de Rusia. Significativo para entender la actitud del papa fue el intermezzo diplomtico que sigui al encuentro del dictador alemn con el caudillo espaol el 23 de octubre de 1940 en Hendaya. En su momento se haba hecho partcipe al papa de que Hitler haba dicho a Franco que Po era enemigo suyo. Horrible calumnia que el Santo Padre no poda dejar gravitando sobre l. De ah que los nuncios en Madrid y Vichy declarasen con idnticas palabras respondiendo evidentemente a un mismo encargo ante el embajador que: Si realmente se pronunciaron tales palabras o en caso de que respondieran realmente al sentir del Fhrer, el papa lo lamenta. Po XII abriga sentimientos amistosos para con el Reich. Su mayor anhelo es una victoria del Fhrer sobre el bolchevismo. Ser tras una derrota decisiva de la Rusia sovitica cuando llegue, quizs, el momento de que la paz se anuncie. El papa lamentara que justamente despus de esta proeza del Fhrer imperasen en Alemania ideas tan falsa acerca de sus sentimientos. Serrano Suer replic de inmediato al nuncio en Madrid que aquel rumor que haban llevad hasta los odos del papa era falso. Al revs. El Fhrer manifest ante Franco que consideraba de gran valor mantener buenas relaciones con la curia puesto que l mismo albergaba en su Reich a 40 millones de catlicos. Y cuando el mismo Franco hizo saber a Po, a travs de su embajador ante la Santa Sede, Yanguas Messa, que aquella informacin no corresponda a la verdad el papa declar que se alegraba sinceramente por esta notificacin pues l segua, como siempre, no slo abrigando una calidsima simpata por Alemania sino tambin admirando las grandes cualidades del Fhrer. Y si, realmente, Hitler no hubiese librado su Kirchenkampf (lucha antieclesistica), no le habra parecido como ocurri con el secretario general del la Asociacin Catlica Kolping en 1933 el hombre providencial a quien el Seor ayuda a remodelar la poca? No lo habra calificado como hombre de la providencia con ms frecuencia incluso que Po
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XI lo hizo con el Duce7 Haba en todo caso espacios ms que suficientes en los que uno y otro se entendan esplndidamente. Algunos eran de la mayor importancia, decisivos incluso, como en trminos generales el de la poltica exterior y el de la guerra contra Rusia. Hitler haba asegurado ante ciertos prelados alemanes que Los hombres no pueden vivir sin la fe en Dios. El soldado que est sometido durante tres o cuatro das al fuego graneado, necesita un apoyo religioso. Es ms, haba afirmado que el nuevo estado era impensable sin la slida cimentacin del cristianismo. Tenemos necesidad de soldados y los soldados creyentes son las ms valiosos. Su empeo es total. Por ello mantendremos abiertas las escuelas confesionales, al objeto de educar hombres creyentes en sus aulas.... Y Po XII dijo refirindose a los millones de catlicos en los ejrcitos alemanes: Lo han jurado y han de prestar obediencia. El papa, cuya meta que no perda de vista ni un slo momento ni en ninguna de nuestra acciones era supuestamente y en palabras del arzobispo de Bamberg preservar indemne la imparcialidad de la Iglesia apostaba en realidad Plenamente por los fascistas desde Berln a Madrid. Era l quien buscaba mantener una buena relacin con Hitler, pese a sus tremebundos crmenes, y no ste con l. De ah que una nota verbal del secretario de estado de Su Santidad a la embajada alemana ante la Santa Sede del 18 de enero de 1942 encareciese que la Santa Sede, profundamente preocupada por el autntico bienestar de la nacin alemana hace y har todo lo posible, en cuanto dependa de ella y en el marco de sus derechos y deberes, para mejorar de continuo las relaciones entre la Iglesia y el Estado Alemn. Mejorar de continuo! Cuadra tambin con este filogermanismo el que la curia, apenas unas semanas despus que el Japn entrase en guerra, al lado de los fascistas, el 8 de diciembre de 1941, iniciase relaciones diplomticas con Tokio. El Japn y las potencias del eje mantenan an ventajas considerables. La penetracin alemana en Rusia era an muy profunda y los japoneses, superiores en el mar y en el aire haban llevado rpidamente sus conquistas mucho ms all del Pacfico y del ndico, hasta Tailandia, hacia la pennsula de Malasia, las Filipinas, el norte de Borneo, las Islas Gilbert, Guam, Wake, Hongkong, el arcipilago de las Bismarck, Sumatra, Bali, Timor, Java etc, y los USA y Gran Bretaa tuvieron que emprender una serie de retiradas, muy costosas en parte. Sobre los escenarios de guerra, su situacin pareca, concede el mismo Monsignore Giovanet; ti, comprometida sobremanera. Comprometida era tambin hasta entonces la situacin de la Iglesia Catlica en el Japn. Se haba omitido el niponizarla y hasta 1927 no se nombr un obispo japons en la persona de Januarius Hayasaka, obispo de Nagasaki: nica medida de niponizacin en muchos aos. Otras medidas del mismo sentido no se adoptaron hasta 1936: justamente cuando Alemania y el Japn confluyeron en el Pacto Antikommintem. Pero ahora los acontecimientos se precipitaban literalmente, claro que en beneficio de la Iglesia Catlica. Es cierto que el despertar de los movimientos nacionalistas y la revalorizacin del culto al emperador en 1940 acarrearon ataques al 1 cristianismo y a la Iglesia Catlica a cuyo frente haba todava mayoritariamente prelados extranjeros. Con todo, la guerra del Japn al lado de los fascistas se mostr adicionalmente ventajosa para el papado. Su nuevo contacto diplomtico suscit de inmediato profundo pesar en Inglaterra y Amrica; ms profundo an de lo que se haba presupuesto en el Vaticano. El gobierno de su majestad britnica anunci su impresin altamente desfavorable, hallaba difcil compaginar la decisin del pontfice con sus lamentos por causa de la extensin de la guerra y tema que aqulla sera interpretada como un perdn para la agresin japonesa, alevosa y totalmente improvocada, como signo del especial favor del papa para con el Japn y Gran Bretaa se vea obligada, muy a su pesar, a extraer la conclusin de que una vez ms Su Santidad se haba plegado al apremio de las potencias del eje. Contra el favorecimiento de las mismas haba intervenido tambin, ya a principios de julio de 1941 y por encargo del presidente, el delegado americano ante el Vaticano, Harod
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Tittman. Cuando el cardenal Maglione le hizo confidencialmente partcipe del comienzo de las negociaciones vaticano-niponas, Tittman no pudo por menos de reaccionar con una expresin facial indignada, como escribi de inmediato al secretario de estado Cordell, pues, conclua sta es una iniciativa del Japn condicionada por la guerra. A este respecto le surgi repentinamente la pregunta de si la curia acreditara tambin a representantes de otros pases, de Rusia, verbigracia. Maglione respondi sonriendo que estos seores no haban hecho peticin alguna en ese sentido. La solicitud nipona, sin embargo, afirm monseor Montini sorprendi a la Santa Sede como un rayo desde el cielo azul. Pero el futuro papa constat con razn, segn el despacho enviado por Tittman a Washington, que unos lazo diplomticos estrechos entre la Santa Sede y el Japn repercutiran beneficiosamente sobre los intereses de la Iglesia pues era cada vez mayor el nmero de catlicos integrados en la zona sometida al poder de ese pas. Anot como de pasada que los intereses catlicorromanos en los territorios ocupados por el Japn eran en este momento superiores que en Rusia. Aparte de ello la Iglesia haba sido atacada en Rusia mientras que en el Japn se la haba tolerado hasta ahora. Y por ms que como cardenal secretario de estado Maglione lamentase tambin las atrocidades cometidas por el Japn en la guerra no tena al respecto suficientes pruebas documentales que le permitieran emitir un juicio al respecto.... Sigui a todo ello un abundante intercambio de escritos diplomticos entre los aliados accidentales y la curia. Con todo, el 26 de marzo de 1942 el Japn nombr a Ken Harada, hasta entonces encargado de negocios en Vichy, delegado extraordinario y ministro plenipotenciario ante la Santa Sede. Poco despus ascendi a embajador y el delegado apostlico en el Japn, Paolo Marella, a nuncio ante el emperador Hirohito y de ah a poco a cardenal. La prensa fascista y nazi habl de un triunfo moral del Japn sobre los USA. Y Mosc vio en los nuevos contactos vaticano-nipones un intento de completar el cerco ideolgico al bolchevismo y de fortalecer a la Alemania hitleriana cuya guerra relmpago haba impedido el invierno. La red diplomtica de Roma llegaba ahora desde Tokio hasta Madrid. A finales de junio de 1942 el papa recibi con marcadas muestras de simpata a un miembro dirigente de la falange, Ramn Serrano Ser, cuado de Franco, amigo de Hitler y de Mussolini, para distinguirlo con la gran cruz de la orden de Po IX. Espaa estaba ahora dispuesta a enviar, en caso necesario, incluso un ejrcito de millones de soldados hacia el Este, dijo Serrano, pues la derrota de Hitler acarreara tras s el derrocamiento de Mussolini y de Franco y el advenimiento de gobiernos de izquierdas ante los que la Iglesia no poda sino abrigar toda clase de temores. Po XII estaba dolido porque Alemania no lo consideraba como amigo, y no poda por menos de desaprobar la poltica de Hitler y muy especialmente la educacin de la juventud. Se sentira feliz, confes a Serrano, si lograra entenderse con el Reich en la cuestin religiosa. Al parecer para nada se habl de los campos de concentracin ni tampoco lo ms mnimo sobre el terror sembrado por las SS y la Gestapo en toda Europa. Sobre estas cuestiones callaba el papa, el hombre de elocuencia pentecostal como lo denominaba su antecesor, pero justo por esos das, concretamente el 30 de julio de 1942, Tittman, Charg des affaires de los USA ante el Vaticano telegrafiaba al State Department sobre como el hecho de que la Santa Sede omitiese toda protesta pblica contra las crueldades del nazismo pona en peligro su prestigio y resquebrajaba la confianza tanto en la Iglesia como en el Santo Padre. He advertido reiteradamente al Vaticano acerca de ese peligro y alguno de mis colegas han hecho lo mismo por su parte, pero todo ello sin xito. La consabida rplica de la curia en el sentido de que toda condena slo servira para causar mayores males y de que en cualquier caso sera intil fue reducida tan frecuentemente ad absurdum que nos podemos eximir de entrar en ello. En su voluminosa documentacin. Cario Falconi slo hall un testimonio escrito del papa Pacelli contra los asesinatos secretos de los fascistas, contra los crmenes perpetrados fuera del mbito de las denominadas acciones eclesisticas: la alusin a los cientos de miles
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de personas que careciendo propiamente de culpa son destinados a la muerte o a una depauperacin progresiva en virtud de su nacionalidad o de su genealoga.... Esa fue la primera y ltima referencia, penosamente exigua por aadidura, al exterminio de 6 millones de judos segn la lista de Falconi relativa a aquellas masacres de diversa nacionalidad, de ms de tres millones de prisioneros rusos, de 7000.000 ortodoxos serbios, de ms de 200.000 gitanos, de decenas de millares de nios muertos en diversas razzias etc. Tampoco la gaceta domstica del papa, LOsservatore Romano mencion jams las atrocidades cometidas por los nazis y sus cmplices paralelamente a los crmenes de guerra. Y es que todo ello no afectaba a los intereses del Vaticano que nunca fue ni es conocido por su amistad con los judos, "i con los ortodoxos rusos o serbios. Lo que ms pesaba en e! nimo de Po XII era su enfrentamiento con la URSS. Por ello aceptaba gustoso el programa de un frente comn contra ella que Serrano Ser le present en el nombre de Franco para quien l envi su bendicin. Y el caudillo, hijo dilecto del papa, amigo sincero de Hitler, ensalzaba eufrico las armas alemanas que libran las batallas por las que durante tanto tiempo aguard Europa y la cristiandad. Slo que el desenlace fue muy distinto al esperado. Y ello se debi tambin, y no en ltimo trmino, a la actitud de los USA. El papa se haba opuesto vehementemente a su beligerancia y cuando sta era ya un hecho los juicios sobre Roosvelt, como Von Bergen informaba telegrficamente, 1 adoptan formas cada vez ms custicas en el Vaticano. Es ms, algunas conspicuas instancias curiales declararon que i el presidente haba practicado de antemano un juego falso. El juego correcto lo practicaban naturalmente el papa y tambin, p. ej., el arzobispo de Nueva York, Spellman. Este, por encargo del papa, movilizaba al mundo en pro del fas-cismo y al mismo tiempo, en cuanto que obispo castrense americano, azuzaba a los americanos contra los fascistas. A ese respecto, aquel ntimo amigo del soberano de la Iglesia se vala de mtodos literalmente milagrosos. A saber, la Carmelite National Shrine of Our Lady of the Scapular public en plena guerra una hoja circular de varias pginas en Nueva York, The Scapular Militia con el imprimatur del arzobispo (y posteriormente cardenal) Spellman garantizando generosamente a todos los catlicos sujetos al servicio militar y con grandes letras en negrilla bajo una imagen de Mara, Jos y San Simn Stock que quien quiera que muera revestido de este escapulario no sufrir el fuego eterno. Aquel documento, autorizado por Spellman, se remita a los efectos verdaderamente milagrosos del escapulario durante la Guerra Civil Espaola en la que regimientos enteros lo llevaban sobre el pecho. Un soldado provisto de l sali indemne aunque cuatro ametralladoras disparasen sobre l durante quince minutos. Como esta resistencia no est al alcance de cualquiera! la circular prometa a todos los portadores de escapulario la liberacin del fuego del purgatorio el primer sbado despus de su muerte. Este escapulario que aseguraba la vida o contra el fuego eterno se adquira, incluso, de forma gratuita. El texto que figuraba sobre el imprimatur de Spellmann sugera desde luego: Aceptamos agradecidamente cualquier donativo en apoyo de la 'Scapular Militia'. Ahora bien, los USA y Gran Bretaa haban establecido una alianza antinatural (Strange Alliance) con una Unin Sovitica de naturaleza tan dismil a la suya, mantenida nicamente por su comn enemigo y continuamente socavada por una desconfianza ms o menos intensa. Los angloamericanos queran que el papa estuviera de su parte. l quera empujarlos al lado de las potencias del eje (15).

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Los esfuerzos por la paz del Papa Po XII: Una cruzada del Occidente contra el Oriente!
Vosotros, cruzados voluntarios de una nueva y noble (!) sociedad, levantad los nuevos estandartes de la renovacin moral y cristiana, declarad la guerra a un mundo que se aparta de Dios! (Po XII en su mensaje navideo de 1942) Segn confirma el delegado Von Krug, el presidente Laval le comunic a raz de una conversacin de uno de sus colaboradores con el nuncio Valeri, que en los crculos vaticanos se percibe una propensin mayor a conseguir una aproximacin entre as potencias del eje y los angloamericanos al objeto de una lucha comn contra el bolchevismo (Telegrama del embajador alemn en Pars el 31 de julio de 1943)

A travs de su enviado Myron C. Taylor, quien hasta 1944 estuvo en Roma siete veces en visitas largas y cortas; a travs de H. Tittman y del embajador britnico ante la sede romana, Osborne, Rooseveit y Churchill intentaron persuadir al papa de la idea de que el enemigo principal no era la Unin Sovitica, sino el rgimen nazi. Po XII, en cambio, vea justamente en la URSS atea .el mayor de los peligros Para la Europa cristiana. Cierto es que algunos curiales como el anglofilo cardenal Tisserant se inclinaban hacia el punto de vista de Rooseveit y Churchill, pero la mayora de los amos del Vaticano compartan la actitud estrictamente antisovitica de su soberano. Ahora bien, el mismo Tardini, secretario de asuntos extraordinarios, que pensaba como Pacelli en esta cuestin, tuvo que confesar que la tesis de Rooseveit, segn la cual la dictadura sovitica, tal y como el presidente escriba el 3 de septiembre de 1941 al papa, era menos peligrosa para la seguridad de otras naciones que la alemana, era correcta si se examina la cuestin desde una perspectiva poltica y militar. En definitiva era Hitler quien haba desencadenado la guerra y no Stalin. Y era l tambin quien en dos aos haba sojuzgado o convertido en satlites a una docena de estados europeos, y no Stalin. Apremiado de ese modo. Po manifest que no favorecera a las potencias del eje y que no proclamara una cruzada contra el bolchevismo. Eso le resultaba ya de por s imposible dado que la Unin Sovitica luchaba en la ms terrible e intrincada de las guerras, codo a codo con los estados cristianos occidentales. Con todo, confes sin ambages que no poda declarar guerra justa a la librada contra las potencias del eje. La que s le pareca justa, aunque no le estuviera permitido decirlo, era la guerra de Hitler, cuyas muchas agresiones l nunca conden. l segua, pues, advirtiendo del peligro procedente del Este coincidiendo en todo con lo que haca Goebels desde Berln, pero eso s: l lo haca en aras de la cura de la almas. Tambin hizo el papa odos sordos a las razones de Rooseveit que trataba de convencerlo de que las iglesias se llenaban otra vez de fieles en Rusia y de que la tolerancia frente al cristianismo aumentaba. Pues no era eso precisamente lo que poda tranquilizarlo, tratndose de una prueba de la revigorizacin de la Iglesia Ortodoxa, la gran rival de Roma, a la que justamente se esperaba someter con la ayuda de los fascistas. Las perspectivas de lograrlo empeoraron desde luego bien pronto. De ah que el papa se esforzara por separar a los USA y a Gran Bretaa de la Unin Sovitica para conseguir una avenencia entre las potencias occidentales, una paz de compromiso entre la Alemania hitleriana y los aliados. Mediado ya el ao de 1942 no se atreva a creer en una victoria total del Tercer Reich. El 13 de junio de 1942 una notificacin llegada a la Oficina Central de Seguridad del Reich procedente de Agram indicaba que hasta haca nocas semanas en el Vaticano imperaba el optimismo respecto a una victoria de las potencias del eje, pero ahora se tena la opinin contraria. Cuanto ms se prolongaba la
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guerra, tanto mayor era el temor de Roma de que el comunismo obtendra ms ventajas. Y tanto ms recelaban los rusos de que los americanos, una vez sus ejrcitos haban asentado firmemente su pie en Europa, condujesen la guerra hasta el total agotamiento de Rusia, lo cual respondera a los pos deseos de Roma. Es cierto que la curia tampoco barruntaba nada bueno del anticlericalismo y el neopaganismo de Hitler, pero avizoraba desdichas mucho mayores en caso de una victoria de Stalin, quien ya a finales de aquella carnicera hizo esta observacin: Esta guerra no es como las del pasado: quienquiera que ocupe un territorio impondr tambin sobre l su propio sistema social. Cada cual expande su propio sistema social hasta donde sus ejrcitos hayan logrado penetrar. Nadie lo saba mejor que Roma. En el otoo de 1942 Tardini, que haca poco menos que de ministro de asuntos exteriores, observaba que era ilusorio por parte de los americanos creer que un gobierno comunista victorioso se comportara despus de la guerra como un manso corderito. Yo le dije a Taylor: si Stalin gana la guerra sera el len devorador de toda Europa.... La misma percepcin dominaba la mente del secretario de estado Maglione, quien el 23 de marzo de 1943 a titolo personle e come studioso de storia declaraba ante al embajador britnico Osborne que exista peligro real de una hegemona rusa en Europa y que sta sera an ms horrorosa que la alemana. La Rusia bolchevique ha heredado las ansias cxpansionistas que siempre abrigaron los zares desde Pedro el Grande... Han. industrializado su enorme pas, poseen toda clase de materias primas... Si consiguieran la hegemona poltica y econmica en Europa, quedara destruido ese equilibrio al que los ingleses siempre concedieron gran valor, y quizs durante siglos... En el fondo el Imperio Britnico debiera desear un bloque de las potencias occidentales suficientemente fuerte para impedir una hegemona alemana o rusa, la recuperacin de Francia, una Italia no debilitada, una Espaa tranquila. Slo una parte de los grupos dirigentes de los USA comparta el anticomunismo militante de la curia. Otra parte, con el presidente Rooseveit a la cabeza defenda un resuelto antifascismo. Sin embargo, tambin estos crculos esperaban o bien el ocaso, o un debilitamiento o cuando menos una transformacin de la URSS. En la estrategia haba unanimidad, pero no as en la tctica. Hasta el penltimo ao de guerra, el papa se reuni de conferencia en conferencia al objeto de conseguir una paz por separado. La Neue Zrcher Zeitung observaba en el otoo de 1942 una autntica avalancha de diplomticos camino del Vaticano, siendo ste como era el nico poder neutral que desempear un papel decisivo tras la guerra Tambin el Journal de Genve observaba en la primavera de 1943 cmo la curia tenda los hilos del futuro. El estrechamiento del anillo que cerca a Europa ocupa y preocupa a la Santa Sede. Apenas es censurable que en su mensaje navideo de 1942, en el que Pacelli atac una vez ms la doctrina destructora del socialismo marxista, resonasen especialmente aquellas palabras que a manera de proclama diriga a los cruzados contra la URSS, a los italianos, espaoles, franceses, belgas, eslovacos, rumanos, croatas y hngaros, todos los cuales luchaban contra la Rusia sovitica unidos a la Alemania hitleriana. Vosotros, cruzados voluntarios de una nueva y noble (!) sociedad, elevad los nuevos estandartes de una renovacin moral y cristiana. Declarad la guerra a las tinieblas de un mundo que se aleja de Dios! No lamentos, accin es el imperativo de esta hora!, fulminaba el papa. Henchidos de un sentimiento de cruzada, es misin de la flor y nata de entre los miembros de la cristiandad unirse en el espritu de la verdad, de la justicia y del amor clamando con una sola voz. 'Dios lo quiere!'. Dispuestos a servir y a sacrificarse como los antiguos cruzados. Y si entonces se trataba de liberar a la tierra santificada por la palabra viva del Dios encarnado, hoy se trata, permitidme que lo diga as, de una nueva travesa martima: hay que vencer al mar de los errores del da y la poca para salvar la tierra sagrada del espritu, destinada a servir de fundamento a aquellas normas y lmites de validez perenne para configurar un orden social de interna solidez. Po XII, en lo formal un perfeccionista fantico, sola ecribir l mismo con una mquina
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blanca (todo era en l blancura y pulcritud), los borradores y los textos en limpio. Es ms, l mismo correga las galeradas. Pero el manuscrito corregido de esta alocucin navidea, que hubiera tal vez iluminado ms de cerca el curso de sus ideas se ha perdido lamentablemente. Es de presumir que lo hicera quemar a travs de Kaas. Con todo, y a despecho de toda su mistificacin: aquella nueva travesa martima, no sugiere la barca de Pedro surcando el mar de los errores del da y la poca? Y qu podra ser ese mar de errores sino el comunismo (sovitico), del que era un deber liberar la tierra santa del espritu para que sus normas posean validez perenne? Y la invocacin a los cruzados o el grito de Dios lo quiere!? Durante la recepcin de Ao Nuevo el embajador Von Bergen observ, hallando con ello la aprobacin explcita del papa, que las hordas de Stalin no dejaran de un lado a Roma como hicieron los jinetes de Atila, sino que no respetaran ni San Pedro ni la Ciudad Del Vaticano.... Era la poca de la ruptura del frente por parte de los aliados en El Alamain, de su desembarco en la parte occidental de frica del Norte y, sobre todo, de la catstrofe alemana ante Stalingrado. Cuando a principios de febrero el sexto ejrcito alemn del general mariscal de campo Von Paulus capitul all, autntico cambio de signo de la guerra, a la curia se le haca cada vez ms difcil creer en una victoria alemana. Dominaba en ella la idea, escriba Griepenberg de que las fuerzas de las potencias del eje se agotaban ms rpidamente que las de sus adversarios. El tiempo no trabajaba, pues, a favor del eje. Con todo, Po XII segua apoyando a los fascistas a despecho de las primeras grandes derrotas alemanas y aqullos, temiendo ya su fiasco, se aproximaron an ms a l, como lo indica ya de por s el traslado de embajadores. En febrero de 1943, el Conde Ciano, yerno de Mussolini, fue nombrado decisin espectacular representante de Italia ante la Santa Sede. Y en julio, Diego von Bergen, que haba sido all el embajador alemn desde 1920, fue tambin substituido por el secretario de estado, E. von Weizscker, el ms estrecho colaborador de Ribbentrop. Antes de que Weizscker tomara posesin fue recibido por Hitler, quien le dijo: En Roma hay tres hombres, el rey, el Duce y el papa. ste es el ms fuerte. Cuando el 5 de julio de 1943 el nuevo embajador entreg sus cartas credenciales, Po le trasmiti sus saludos y mejores deseos para el Fiihrer y conden la frmula inspida de los adversarios de Alemania, que hablaba de una rendicin sin condiciones. Acentu adems su inalterado afecto por Alemania y por el pueblo alemn as como la comunidad de intereses entre el Vaticano y el Reich por lo que respecta al modo de combatir el bolchevismo. La inclinacin de la curia hacia las potencias del eje era algo notorio. Ello suscitaba en amplios sectores, y los de USA no figuraban en ltimo lugar, incomprensin, incluso repudio. Y es que Tittman haba advertido reiterada pero intilmente durante el verano de 1942, que la ausencia de toda protesta papal contra las crueldades nazis haca peligrar el prestigio moral de Roma y socavaba la confianza en la Iglesia y en la persona del Santo Padre. Y como quiera que la opinin antirromana aumentaba en los USA, la Catholic Information Society neyorquina public en 1944, con el imprimatur del arzobispo Spellman, un panfleto titulado Es el Papa un fascista? No se mencionaban en l ni a Franco, ni a Tiso, ni la aniquilacin de toda la oposicin por parte de Mussolini y de Hitler, s se escriba en cambio que el papa fue, sin la menor duda, el nico dirigente mundial que en 1939 haba hablado de forma firme e impvida contra los dos males, el fascismo y el nacionalsocialismo. Algo que recuerda fatalmente a la tctica catlica de embobamiento. Es as como, verbigracia, el jesuta, espiritual y director de congregacin L. von Hertiing en su historia de la Iglesia en la que dedica ocho pginas al fascismo no informa sobre Mussolini sino respecto a los acuerdos de Letrn y no pierde una palabra sobre sus correras en Abisinia ni sobre las mil y una glorificaciones de Mussolini por parte de los prelados. Respecto a Franco y la guerra civil no habla ms que de los martirios de los religiosos, del odio a la religin y a los sacerdotes. De la poca nazi se habla nicamente del concordato, de la encclica Mit brennender Sorge (Con ardiente preocupa83

cin) afirmando que al principio algunos (!) catlicos saludaron con alegra el movimiento nacionalsocialista Lo dems es resistencia! Kirchenkampfl Ni una palabra sobre la oleada de cartas pastorales prohitlerianas que va de 1933 a 1945! De los juramentos de fidelidad de los obispos! Al rgimen asesino de Pavelic ni siquiera se le menciona! Es natural que al papa y a la curia les importase un comino la salvacin del nazismo, enemigo rabioso de la Iglesia. Adems de ello, a los odos de Roma llegaban noticias sobre las intenciones del partido, como escriba Von Bergen en febrero de 1942, de proceder a un ataque general contra la Iglesia tras la conclusin victoriosa de las guerras, algo que intranquiliza sobremanera al papa. No menos alarmantes resultaban para l, un ao ms tarde, los sondeos secretos de paz entre representantes de Alemania y de la URSS que supuestamente conferenciaron sobre ello en Suiza. Esos contactos se produjeron realmente, y sin que al parecer lo supiera Hitler, ante la insistencia de Ribbentrop. Pero no fue Suiza, sino Suecia el lugar de los mismos y se efectuaron por medio del coronel japons Uchigawa y la embajadora sovitica en Estocolmo. Ahora bien, el Vaticano era el menos interesado en un entendimiento entre la Alemania hitleriana y la Unin Sovitica. Cul era el desenlace de la guerra que l deseaba se desprende claramente de una anotacin documental de Tardini con fecha del 5 de septiembre de 1941. El subsecretario de estado vaticano ve en el nacionalsocialismo y en el comunismo dos males, siendo, con todo, el ltimo el peor. Espera por ello que ste resulte aniquilado por la guerra y que .aqul, se desprende de lo escrito, resulte, tal vez, debilitado. El por su parte, escribe Tardini, se dara por contento si el comunismo fuera puesto fuera de combate. Es el peor, pero no el nico enemigo de la Iglesia. El nazismo practicaba y sigue practicando una autntica persecucin de la Iglesia. La cruz gamada no es precisamente la de las cruzadas... Yo veo la cruzada, pero no los cruzados!... Si la Santa Sede recordase pblicamente los errori e orrori del comunismo, no podra pasar por alto las aberrazioni e persecuzioni del nazismo... Es por ello por lo que yo no aplico ahora la doctrina de la cruzada en el momento presente sino el proverbio de que un diavolo caceta 1'altro. Tanto mejor si el expulsado es el peor.... El papa devolvi la nota con la nica objecin de que la situacin de la Iglesia en Alemania haba empeorado an ms. Lo que Po XII se prometa para la Europa de la postguerra eran estados relativamente moderados, corporati vistas y adictos a ella como los de la Italia fascista, como Espaa, Portugal, la Francia de Vichy y Austria antes de la anexin hitleriana. Era la catolizacin del fascismo, una Pax Romana, con la impronta y la gua de la Roma Eterna. Lo que no deseaba en modo alguno es el repliegue incondicional de las potencias del eje. De ah que se opusiera al inconditional surrender acordado por Rooseveit y Churchill en la conferencia de Casablanca del 20 de junio de 1943. Lo que el papa aguardaba no era la capitulacin incondicional de los fascistas sino un entendimiento pacfico, el restablecimiento de la situacin de preguerra con mejoras razonables, es decir, provechosas para el papado. En todo caso, Alemania, quiz liberada del nazismo, deba continuar en su papel de baluarte principal contra el bolchevismo, dejando para ello entre parntesis la cuestin de la culpabilidad por la guerra as como la de las reparaciones. Todava el 16 de abril de 1943, cuando una misin militar hngara dirigida por el presidente del gobierno, Mikios von Kallay, y el jefe del estado mayor del ejrcito, Szomba-telyi, expuso ante Po XII la desesperada situacin en el frente del este y pidi su consejo respecto a la proyectada denuncia de la alianza con la Alemania hitleriana, el papa no lo anim para nada en ese sentido. Igual actitud mantuvo frente a la delegacin rumana que viaj de ah a poco a Roma con anlogas intenciones. Po abogaba ms bien, como testimonian sobre esa audiencia los generales hngaros, por el establecimiento de un gran estado catlico, semejante a la monarqua danubiana, que se compondra de Austria, Hungra, Croacia, Checoslovaquia y, eventualmente, Baviera y se opondra polticamente a Rusia. Justamente por entonces el editor del Catholic Herald londinense, Conde de la Bedoyre, escriba, siguiendo de seguro
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instrucciones superiores, en la revista Fortnightiy, que la Iglesia ve cosas que permanecen ocultas para el ciudadano normal ingls o americano. El papa teme una influencia acrecentada del bolchevismo y de la URSS en la Europa de postguerra y eso le lleva a desear antes la derrota de Rusia que la de Alemania. La solucin por ella soada era la de un bloque de gobiernos autoritarios, antisoviticos, valedores de la Iglesia, a la manera, verbigracia, del rgimen de Petain, capaz de preservar a Europa de la anarqua. Po XII quera impedir la aniquilacin de Alemania por las tropas soviticas debido a su miedo al comunismo. Bajo si signo de esta estrategia surgieron varios intentos de contacto en Suiza entre el servicio secreto americano, representado por su director, Alian Dulles, y la Alemania nazi, representada por el prncipe de Hoheniohe (Paus). El propio Papa conjur a principios de 1943 para que acelerase la conclusin de la guerra para lo cual ofreca su colaboracin, lo cual entraaba ayudar a Alemania. El presidente, que ya sola dirigirse por escrito a Su Santidad con la expresin my dear od friend, deseaba no obstante ver totalmente aniquilado al nacionalsocialismo. Pero al objeto de impulsar sus planes, incluida naturalmente la esperanza de la unin eclesistica en Rusia, Po jugaba a fondo la carta de su mejor amigo, el arzobispo de Nueva York y obispo castrense de los catlicos de los USA. Spellman, que en otro tiempo trabaj ya para Cristo con Pacelli en la secretara de estado, inici a partir de febrero de 1943 una jira de meses de vuelos al servicio del mismo seor, dndose el caso de que atravesara sin el menor esfuerzo, va Roma, los terrotorios enemigos. Es bien indicativo que comenzase con Salazar y Franco aunque no asign a su viaje ningn trasfondo poltico, sino motivos religiosos. (Ese carcter religioso habra, quiz, que reservarlo sobre todo a las bendiciones que Spellman prodigaba a los bombarderos que lanzaban despus su bendita carga sobre las ciudades alemanas, por ejemplo, el 6 de abril de 1943). Apenas transcurridas dos horas de conversacin con el amigo de confianza de Pacelli y Franco intervino ya totalmente de acuerdo con la intencin papal. A la vista del tremendo peligro del bolchevismo, Inglaterra, movida por sentimientos de solidaridad europea, debiera hallar sin tardanza un camino de entendimiento con Alemania, deca el memorndum que el legado britnico ante la Santa Sede, Sir Samuel Templewood, envi a Churchill. Es evidente que de persistir el mismo curso de la guerra el ejrcito ruso penetrar profundamente en territorio alemn. Si ello sucede, el autntico peligro para Europa e Inglaterra estribar entonces en que surgir una Alemania sovitica... y que Rusia estar entonces en situacin de crear un vastsimo imperio extendido hasta el Pacfico... Es simplemente ridculo creer que el papel de Alemania (contra la Unin Sovitica) pueda ser suplido por una liga entre Polonia, Lituania y Checoslovaquia, liga que, por aadidura, se convertir rpidamente en una federacin de estados soviticos. De acuerdo con ello el ministro de AA EE espaol, Jordana, ofreci en una alocucin radiada el 16 de abril de 1943 su cooperacin nara concluir una paz. Una paz, naturalmente, entre los aliados occidentales y las potencias del eje. Tambin desde el prisma teolgico urgi Po XII varias veces en el curso de la guerra para que se unieran los cristianos. Y es que no conviene en absoluto olvidar nunca al sacerdote que haba en aquel poltico, aunque apenas es concebible mayor error que el cometido por quien cuando Pacelli tomaba posesin de su nunciatura en Munich vea en l en primera lnea al sacerdote... que en toda su actividad pondra, de seguro, en primer plano el aspecto puramente religioso. Con todo. Po XII, tambin y cabalmente durante la guerra, avanz algunas iniciativas teolgicas para la accin unitaria. El 23 de junio de 1943, su circular Mystici corporis Christi exhortaba a todos los cristianos a la unidad en esa sociedad nica del cuerpo de Jesucristo. Y tales pensamientos unitarios se conjuraban an con ms fuerza en la encclica Orientalis Ecciesiae de cus del 9 de abril de 1944, con motivo del 1500 aniversario de la muerte de San Cirilo de Alejandra, de un jerarca tan taimado como brutal, afn al papa por lo que respecta a su veneracin entusiasta de la Madona. (En el concilio de feso y tras largas disputas dogmticas, Cirilo logr imponer en el ao 431 el dogma de la maternidad divina de
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Mara y ello por medio de escndalos y de ingentes sobornos la lista de las ddivas se conserva y se puede leer entre los documentos originales del concilio que el santo doctor de la Iglesia distribuy entre personas de toda laya como altos funcionarios del estado, la mujer del prefecto pretoriano, eunucos influyentes y sirvientas palaciegas. Algunas de aquellas personas recibi hasta 200 libras de oro, de forma que el patriarca, aun siendo muy acaudalado tambin en esto se pareca a Pacelli tuvo que tomar un prsta-r^o de 1.500 libras de oro 100.000 slidos ureos y ni siquiera con ello tuvo suficiente). El papa poda difundir con tanta mayor razn la fama de Cirilo cuanto que ste haba contrado extraordinarios mritos como antisemita pues haba transformado en iglesias todas las sinagogas del Egipto menos las de Alejandra, a las que destruy vulnerando rotundamente el edicto imperial. Haba saqueado el patrimonio de los judos expulsando, al parecer, a ms de 100.000 de ellos: la primera solucin terminal en la historia de la Iglesia y ms efectiva que la de Hitler por sus efectos seculares. Mientras la curia aparentaba ser neutral e imparcial, hablando continuamente de paz, no omita por otro lado nada, que pudiera ayudar a las potencias del eje. Teman, claro, que a los avances de la Rusia sovitica seguiran los del | comunismo en general y que Italia no sera la ltima en comprobarlo, pues haba ya en ella crculos catlicos de izquierda que exigan una democracia cristiana. El 26 de julio de 1943 el partido de los demcratas catlicos exigi la creacin de una repblica popular. En el Vaticano se juzga muy peligrosa la situacin en Italia, telegrafiaba Weizscker pocos das despus, el 3 de agosto, a Berln. Ya no creen en una victoria de Italia ni, por consiguiente, del eje. El embajador subraya la preocupacin de los curiales ante el comunismo, menciona una alocucin del papa, pronunciada el 13 de junio ante obreros italianos, as como la difusin de la misma mediante octavillas repartidas en fbricas infiltradas por los comunistas. Por lo que he odo, el Vaticano dispona de abundante material sobre el auge renovado de la propaganda comunista en todos los estratos de la poblacin, incluso entre los soldados, propaganda que apunta a una toma del: poder por parte del proletariado. Tambin el subsecretario de estado, Tardini, expresaba: una vez ms su temor ante una victoria predominantemente rusa en Europa y crea que la fuerza de resistencia militai del pueblo ruso gane para el comunismo las masas obreras de otras naciones debido a lo cual los alemanes, franceses e italianos sern presa fcil del comunismo. Tales temores y sus correspondientes reacciones estn tambin confirmadas por otras voces. El embajador alemn en Pars telegrafiaba as a la Wilhelmstrasse el 31 de julio de 1943: Segn confirma el delegado Von Krug, el presidente Laval le comunic a raz de una conversacin de uno de sus colaboradores con el nuncio Valeri que en los crculos vaticanos se percibe una propensin mayor a conseguir una aproximacin entre las potencias del eje y los angloamericanos al objeto de una lucha comn contra el bolchevismo. Y a la pregunta del colaborador del presidente de si el Vaticano considera posible y deseable una colaboracin con la Rusia bolchevique, el nuncio respondi espontneamente que la cooperacin ruso-vaticana ha sido aplazada por 1.000 aos. El papa est intranquilo por la victoria eventual de Rusia y se esfuerza por todos los medios en allanar el camino para una paz entre Alemania e Inglaterra. El 1 de septiembre de 1943 Po exigi nuevamente de Roosevelt una paz de reconciliacin, una paz sin vencedores ni vencidos, paz que sera por ello mismo favorable a Alemania a quien el papa desea continuar viendo como baluarte contra la Unin Sovitica. De ah que enviase entonces al arzobispo Fumini a Londres y al representante de los Caballeros de Coln americanos en Roma, E. Galeozzi, al presidente de los USA con idntica misin. Ahora bien, las cosas tomaron un curso muy distinto de lo que el papa crea y esperaba (16).

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El hundimiento del fascismo. La poltica de Roma respecto a judos y rehenes

No puedo imaginarme que colapso el frente del Este (Po XII en el otoo de 1943) Realmente, la hostilidad al comunismo es el componente ms firme de la poltica exterior vaticana. Todo cuanto sirva para combatir al comunismo es bien acogido por la curia. La alianza angloamericana con la Rusia sovitica le resulta odiosa...Lo que ms deseara es una coalicin entre las potencias occidentales con Alemania (Telegrama del embajador alemn ante el Vaticano con fecha 7 de de octubre de 1943) Aunque urgido, segn es notorio, por solicitudes de mltiple procedencia, el papa no se ha dejado llevar a ninguna manifestacin arrebatada contra la deportacin de los judos de Roma..., ...tambin en esta escabrosa cuestin ha hecho lo posible para no perturbar sus relaciones con el gobierno alemn y con las entidades oficiales alemanas situadas en Roma (Carta del embajador alemn ante la Santa Sede del 28 de octubre de 1943)

La poltica de Po XII, el consumado diplmate de V anden rgime, se centraba, pues, una vez ms en la consecucin de una paz por separado para contener y, de ser posible, aniquilar a la URSS. Pues este papa, como todo otro papa, era un decidido hombre de paz, pero no, por supuesto, al precio de cualquier compromiso podrido. Sin renunciar por ello a sus intentos salvficos profascistas se pas con toda resolucin, en vsperas del desembarco de los angloamericanos en Italia, al bando de estos ltimos. Naturalmente y con mucha antelacin se haban tomado las precauciones necesarias para ello y, entre otras cosas, se permiti a los USA establecer all su central de espionaje. Pues el enviado de Roosevelt, M. C. Taylor, tena tambin por tarea recoger tanta informacin como fuera posible sobre la oposicin antinazi, sobre los sabotajes realizados contra la maquinaria de guerra alemana en los territorios de la Europa ocupada y asimismo sobre el estado anmico de la poblacin civil y la Wehrmacht en el Reich, en Italia y en los pases que haban entrado en el pacto tripartita... Ahora bien, el Vaticano estaba notablemente bien informado sin interrupcin y desde el mismo comienzo de la guerra sobre la situacin imperante en el interior de los distintos pases europeos, a excepcin de la URSS. Los sacerdotes... desde la 5 ms pequea parroquia rural como desde los grandes centros urbanos enviaban a los obispos de sus diceis informes detallados que acababan por llegar a Roma por una va o por otra... A excepcin de algunos pocos dignatarios de la Iglesia) nadie ms saba cmo Taylor hallaba a su disposicin un ingente caudal de informaciones que l trasmita de inmediato al presidente Roosevelt... No existe hoy la menor duda de que la propaganda americana destinada al extranjero estuvo fuertemente influida por esos conocimientos secretos acerca de la situacin interna de los pases europeos. Gracias a esos conocimientos nos fue posible adaptar nuestra tctica deij modo ms favorable para suscitar reacciones psicolgicas por medio de las cuales tratbamos de minar la moral de lucha del enemigo. Las manifestaciones del periodista catlico de los USA, Cianfarra, estn garantizadas por otras voces. Algunos clrigos conspicuos confirmaron este asunto al jesuta A. Tondi, que trabaj durante mucho tiempo en el Vaticano, de un modo ms exacto y detallado de lo que Cianfarra estaba en situacin de saber e informar. La razn de esta ayuda secreta de la direccin eclesistica es bien clara: saba que el fascismo estaba en su ocaso. Era por ello obligado y. muy urgente aproximarse al adversario, pero sin anunciarlo abiertamente para evitar no importa qu clase de consecuencias molestas causadas por el gobierno de Mussolini (Tondi).
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Mussolini estaba ya en las ltimas. El 18 de mayo de 1943, el New York Times, cuyos informes en todo este asunto pasaban por oficiosos dados sus buenos contactos con la sede arzobispal neyorquina, escriba lo siguiente: El Vaticano ha comunicado a los gobiernos britnico y americano que el colapso de Italia tendr consecuencias terribles si el pas no se convierte inmediatamente en neutral o bien es ocupado por el camino ms rpido por tropas aliadas. El Times apareci con estos grandes titulares: Mussolini apela al papa; Los dirigentes italianos habran solicitado del Vaticano que haga valer sus buenas relaciones con los aliados; El Vaticano comunica que ha prevenido a Londres y a Washington contra los peligros de un colapso de Italia. El 10 de julio los angloamericanos desembarcaron en Sicilia, algo que la gaceta de la curia silenci por completo. El telegrama de Rooseveit al papa con motivo del desembarco masivo de tropas americanas y britnicas, como deca el texto que el presidente cablegrafi a Su Santidad, suscit poca alegra. Y muy poca alegra pudo suscitar tambin el derrocamiento del Duce, que haba mantenido veinte aos de estrechas relaciones con el papa. El 25 de junio fue depuesto de todos sus cargos por el rey, siendo encarcelado a continuacin. El fascismo se derrumb de inmediato. Nadie en Italia sali en defensa de Mussolini o del partido, cuyas dependencias fueron ocupadas o destruidas por doquier incluso ya antes de que el nuevo primer ministro, el antiguo monrquico P. Badoglio, el Hroe ... de la I G.M. y de la conquista de Abisinia promulgase el descreto de su disolucin. Su gobierno, moderadamente apoyado por el Vaticano, colabor con los aliados occidentales. Simultneamente, sin embargo, el papa intervino en favor de antiguos fascistas perseguidos e incluso en favor de Mussolini y de veinte de los miembros de su familia. En ese nmero no entraban, lo que es bien significativo, ni su yerno Ciano ni la esposa de ste, Edda. Ciano, desde principios de 1943 embajador ante La Santa Sede, era (desde haca poco) enemigo secreto de los alemanes, haba intervenido en la fase previa a la conjura contra Mussolini y anudado contactos con los aliados, lo que difcilmente poda hallar la aprobacin del papa, quien deseaba tener la exclusiva de los mismos y mantena una actitud ms bien reservada frente al gobierno de Badoglio. Po tema un golpe revolucionario comunista tras el colapso del fascismo. Los curiales y otros cculos derechistas compartan ese temor. De ah que slo fueran sustituidas algunas figuras del gobierno dejando a los fascistas en sus cargos. Durante dos das pudieron aparecer peridicos comunistas para ser prohibidos de nuevo. Badoglio apel a los italianos a guardar su fidelidad al rey y al resto de las instituciones bien aquilatadas. La Iglesia previno contra la revolucin y prohibi cualquier tipo de resistencia. El propio papa se dirigi el 13 de junio de 1943 a los obreros italianos para que se abstuvieran de toda subversin. Departa continuamente con embajadores occidentales y urga a la Gran Bretaa y a los USA para que propusieran condiciones aceptables, pues en Italia crece de continuo el peligro comunista. La prolongacin de la guerra, argumentaba Po, conlleva el peligro de que la generacin joven caiga en brazos del comunismo... Mosc slo aguarda el momento en que Italia se integre a una liga europea de estados bajo predominio comunista. La ciudad del Vaticano, se prevena a Washington, sera afectada irremisiblemente por todos los graves tumultos que podran estallar y tal vez se vera envuelta en ellos. De hecho, los comunistas eran una minora ridiculamente exigua en Italia. Su partido, prohibido desde mucho tiempo atrs, contaba con unos pocos millares de miembros. Ahora bien, los comunistas italianos, escriba la curia el 20 de agosto al Ministerio de AA EE de los USA (y subrayaba lo que viene en el original) tenan a su disposicin recursos financieros y armas. El comunismo se expanda asimismo en Alemania. Esos hechos constituan un serio aviso del grave peligro de que Europa, apenas concluidas las hostilidades, sea arrollada por el comunismo. El 3 de septiembre de 1943, el mariscal Badoglio concluy en Cassible (Sicilia) un acuerdo de armisticio, inicialmente secreto, con las potencias occidentales. Ese mismo da, stas desembarcaban en Reggio y el 9 de septiembre en Tarento y Salerno. El 13 de octubre
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Italia declaraba la guerra a Alemania. El 10 de septiembre, Hitler haba ordenado ocupar Roma y el mando superior alemn hizo rodear de tropas la ciudad del Vaticano. Slo entonces comenzaron all a sentirse de nuevo relativamente bien. H. Tittman telegrafi el 25 de octubre a su ministerio que los nimos de la curia estaban optimistas. Los alemanes haban calmado en buena medida los temores vaticanos y difundan una sensacin de seguridad relativa. Por supuesto que los monsignori se inquietaban por su destino apenas se retirasen los alemanes por quienes tanta y tan perdurable simpata haban mostrado. Elementos irresponsables, dijo el papa el 19 de octubre a Tittman, podran aprovechar la ausencia de proteccin policial en la ciudad para cometer actos de violencia. Tambin frente a un responsable de la gestapo habra declarado Po temer lo peor en caso de que los alemanes se marcharan de Roma y del Norte de Italia. El miedo una vez ms en su historia a la venganza de los italianos, el miedo ante una URSS victoriosa, ante la expansin del comunismo en Europa, dominaba al Vaticano ms que nunca anteriormente. El hecho es, telegrafiaba Weizscker el 4 de agosto de 1943 a Berln, que la Iglesia se siente hoy inquieta. El comunismo es y seguir siendo para ella el enemigo acrrimo, en poltica interior y exterior. Weizscker reciba, segn telegrafiaba el 3 de septiembre, continuas pruebas de cuan contrariado estaba el Vaticano por la poltica angloamericana, a cuyos portavoces se contempla como avanzadillas del bolchevismo. Po XII condena severamente todo plan que tienda a debilitar Alemania ya que un Reich alemn fuerte resulta totalmente imprescindible para el futuro del catolicismo. Del protocolo confidencial de una conversacin entre un publicista italiano y el papa deduzco que ste, cuando fue preguntado acerca de su opinin sobre el pueblo alemn, respondi: 'es un gran pueblo que en su lucha contra el bolchevismo se desangra no slo por sus amigos, sino tambin por sus actuales enemigos. No puedo imaginarme que colapse el frente del Este'. El 23 de septiembre Weizscker telegrafi a Ribbentrop acerca de la constatacin hecha por el cardenal Maglione frente al gobierno italiano: El destino de Europa depende de la resistencia victoriosa en el frente ruso. El ejrcito alemn es el nico baluardo posible contra el bolchevismo. Si ese baluarte se abriera fenecera la cultura europea. El 7 de octubre comunicaba el embajador que Es superfluo aducir manifestaciones antibolcheviques. Las escucho da tras da... Realmente, la hostilidad contra el bolchevismo es el componente ms firme de la poltica exterior vaticana. Todo cuanto sirva para combatir al comunismo es bien acogido por la curia. La alianza angloamericana con la URRS le resulta odiosa. La persistencia en esa alianza es obcecada y prolonga la guerra. Lo que ms deseara es una coalicin de las potencias occidentales con Alemania. Su deseo mnimo es el de una Alemania fuerte y compacta como barrera contra la Rusia sovitica. Ni siquiera cuando el 16 de octubre de 1943 se practicaron detenciones masivas en la judera romana, cuando, por as decir, se capturaron 1.259 judos romanos bajo las propias ventanas del papa y 1.007 de ellos fueron llevados a Ausch-witz, se crey el Santo Padre en el deber de protestar. Weizscker escriba por el contrario a Berln; Aunque urgido, segn es notorio, por solicitudes de mltiple procedencia, el papa no se ha dejado llevar a ninguna manifestacin arrebatada contra la deportacin de los judos de Roma. Aun-aue debido a ello habr de contar con que esa actitud sea juzgada con rencor por parte de nuestros adversarios y aprovechada a efectos propagandsticos anticatlicos por parte de crculos protestantes en los pases anglosajones, tambin en esta escabrosa cuestin ha hecho lo posible por no perturbar sus relaciones con el gobierno alemn y con las entidades oficiales alemanas situadas en Roma. En ese momento haban muerto ya gaseados ms de tres millones de judos. El coronel de las SS K. Gerstein, un testigo ocular hondamente conmovido, haba querido informar de ello en agosto de 1942 al nuncio papal, Orsenigo, pero fue objeto de un desplante, a raz de lo cual hizo llegar su informe al obispo Preysing con el ruego de que lo enviara al Vaticano. Con todo, el papa nunca protest contra la tragedia de las cmaras de gas! Tan slo en
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una ocasin hizo una desvada alusin a las mismas sin tan siquiera mencionar a los judos. Po XII no conoca la realidad de ese asunto, minti una vez ms ya en 1963 su secretario personal Leiber. En realidad estaba, eso es cosa tiempo ha bien sabida, perfectamente informado. En 1964, hasta Civilt Cattolica concedi que el papa conoca esos hechos. Pero se call. En cambio protest indignado cuando britnicos y americanos bombardearon en 1944 Roma a la que los alemanes, como dio a conocer Rooseveit el 14 de marzo, haban convertido en un centro militar. Dos das antes Po haba condenado ante 150.000 romanos reunidos en la plaza de San Pedro los horrores de una guerra area... que no conoce leyes ni fronteras, pero no haba desperdiciado ni una palabra en condenar las acciones militares de los alemanes en Roma. Como, por supuesto, tampoco exigi en absoluto que se retirasen de la ciudad. Y tambin mantuvo firmemente cerrada su boca a raz de la masacre perpetrada a finales de mes en las Grutas Ardeatinas. Hombres de la Resistenza haban cometido a plena luz del da y en medio de la ciudad un atentado contra el regimiento Bolzano de las SS que desfilaba por la Via Rasella. 22 soldados murieron instantneamente y otros 11 sucumbieron horas despus a sus heridas. Como reaccin, las SS asesinaron al da siguiente a 335 rehenes apresados arbitrariamente, entre ellos 253 catlicos y 70 judos de edades comprendidas entre los 14 y los 75 aos, obreros, estudiantes, artistas, empleados, diplomticos, policas, profesores, abogados, generales, mdicos, campesinos, comerciantes, vendedores ambulantes, fabricantes, escolares e incluso un sacerdote catlico. Hasta el pelotn de ejecucin de las SS tuvo ciertos escrpulos antes de disparar el tiro en la nuca. Un joven oficial se resista al principio; un soldado se desmay. A todo el pelotn se le suministr previamente aguardiente. Durante los diez das siguientes el comando se estuvo emborrachando hasta perder el sentido. Antes de que se perpetrase la carnicera, entre las 15,30 y las 20 horas, el papa Po XII, escribe el americano Robert Katz en una documentacin titulada Asesinato en Roma , exhaustiva, tan sobrecogedora como apasionante, haba decidido no involucrarse, conformarse calladamente con la masacre y mantener una actitud de extremada prudencia. L'0s-servatore Romano public el mismo da de aquella orga sangrienta un artculo, breve por dems, con el ttulo de Carita Civile. De l estas lneas hacan casi la mitad: Todos aquellos que tienen por misin salvaguardar el orden pblico deben velar para que ese orden no sea perturbado por una actitud que conlleve en s misma la semilla de una serie inabarcable de dolorosos conflictos. Quienes estn en situacin de ejercer una influencia eficaz sobre la ciudadana en primera lnea el clero tienen el sublime deber de persuadir, de apaciguar y de consolar. Al da siguiente la gaceta domstica del Vaticano declaraba casi a manera de apostilla del comunicado oficial alemn: De un lado 32 vctimas. Del otro lado 320 personas hubieron de sacrificarse en sustitucin de los culpables (!) que se sustrajeron a su detencin. Ayer apelamos con honda preocupacin a la sensatez y la calma. Hoy reiteramos la misma exigencia con afecto an ms entraable y con mayor energa. El diario del papa llamaba en primer lugar i colpeboli a los partisanos de Via Rasella dando pie a una controversia que se prolong por ms de dos decenios. Desde el da del asesinato colectivo en las Grutas Ardeatinas hasta hoy, tanto el Vaticano como sus portavoces semioficiales o inoficiales se aferran al punto de vista de que los partisanos de Via Rasella se haban hecho culpables de un crimen tan grave si no ms grave que el cometido por los alemanes en las Grutas Ardeatinas (Katz). La curia necesitaba a los alemanes y pensaba (todava piensa!) utilizarlos. De ah que todava en 1944, Po XII, durante un verano en que segua hora tras hora, atentamente, con pena y temor, la penetracin del ejrcito sovitico en Polonia y el establecimiento de un gobierno polaco en Lublin, se opusiera resueltamente contra toda capitulacin incondicional. Esa actitud hallaba mayor comprensin en Churchill y en De Gaulle que en Rooseveit, a quien una vez ms incitaba a ver una pronta reconciliacin con Alemania como imperativo urgente del momento. Si esa reconciliacin no se efectuaba en breve, el bolchevismo recogera su sangrienta cosecha.
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Tambin en su mensaje navideo de 1944 sigui Po XII ofreciendo su paz conciliadora. No hay en todo el mensaje, escriba airada la Pravda el 31 de diciembre, ni una sola palabra acerca de los crmenes inauditos, sin par en la historia, cometidos por la canalla fascista. El 7 de enero de 1945 el diario moscovita reanudaba su polmica: Es sabido que los fascistas hitlerianos tienen amigos y valedores. Esos abogados de su depravacin intentan ofuscar la mente y los sentimientos de las personas fciles de influir. Basta contemplar sin ms con qu habilidad interpretan distintos diarios americanos el mensaje navideo del papa. Con l se espera evidentemente ganarse los nimos de los creyentes para una solucin 'ms justa' de los problemas bsicos relacionados con la guerra y la paz. A grandes rasgos, el citado mensaje Perpeta la poltica tradicional del Vaticano, poltica que, como ya observ reiteradamente la prensa extranjera, intenta amparar a los fascistas alemanes y absolverlos de su responsabilidad. Simultneamente, sin embargo, la curia se inclinaba cada vez ms como hizo en la I G.M. del lado de los vencedores. Si bien no es verdad, como se ha afirmado, que el Vaticano recibiera a partir de 1940 exclusivamente a personalidades del Eje, lo que si es cierto es que a medida que menudeaban las derrotas alemanas, salud tambin al general americano Clark, al ministro de la guerra americano, Stimson, a W. Churchill y a De Gaulle. Y en un telegrama enviado a Rooseveit el 19 de junio de 1944 el papa subrayaba la estrecha afinidad entre los ideales de la cristiandad y la democracia americana. Tambin los obispos hicieron de inmediato gestos de servil complacencia dirigidos a los nuevos seores segn prosegua el avance de sus tropas. En el occidente, lo que es bien conocido, ante los aliados occidentales. En el este, ante los comunistas. El obispo de Lodz, W. Jasinski, de 73 aos y que haba sido homenajeado por el papa a raz de su deportacin por los alemanes, iz en la torre de su catedral, sin que nadie le requiriera para ello, la bandera roja el 1 de Mayo de 1945. En la Ucrania Carptica, el obispo catlico uniata T. Romscha haba saludado ya amigablemente al ejrcito rojo. Es ms, durante las celebraciones por la Revolucin de Octubre en 1944 apareci como orador. En 1947, sin embargo, perdi su vida en un accidente probablemente escenificado. Hasta el ms negro de los cuervos, que ya en su da rompi lanzas por el emperador austraco, despus por el alemn y despus por Hitler, hasta el arzobispo Septyckij, se puso ahora santamente del lado de Stalin. Los rusos lo respetaron exquisitamente cuando irrumpieron en Polonia y ya el 14 de octubre de 1944 ordenaba a travs de una carta pastoral: Que cada parroquia rena una suma mnima de 500 rublos para los heridos y enfermos del ejrcito rojo y la enve antes del 1 de diciembre al consistorio metropolitano que la har llegar hasta la Cruz Roja. Todo con coherencia orgnica: de la cruz a la cruz gamada; de sta a la cruz roja y al frente rojo. Y eso no es todo: aunque como metropolitano de Lemberg haba rogado al papa, no haca muchos aos, que exorcizase al demonio sovitico y que le concediera permiso para el martirio, pues sera bueno que alguien hiciera de vctima de aquella invasin, escriba ahora, mediados de octubre de 1944, estas palabras a Stalin: El mundo entero inclina la cabeza ante Vd.... Tras el avance victorioso desde el Volga hasta el San ha unificado Vd. nuevamente los territorios de la Ucrania occidental con la Gran Ucrania. El cumplimiento de estas aspiraciones y anhelos testamentarios del pueblo ucraniano, que, desde hace siglos, se considera a s mismo como una nacin que quiere vivir bajo un estado unificado, le ha hecho a Vd acreedor a la gratitud de este pueblo. Este acontecimiento luminoso aviva tambin en la Iglesia, como en el pueblo entero, la esperanza de que ambos puedan gozar plena libertad para trabajar y desarrollarse en una URSS dirigida por Vd.... Fue, de seguro, la ltima hazaa de ese prncipe de la Iglesia. Dos semanas despus mora el arzobispo octogenario Andreas Conde de Sheptyckyj y no como mrtir a manos de los soldados soviticos, sino de sarampin. Y cuando el 5 de noviembre de 1944 lo llevaron, envuelto en crisantemos blancos y acompaado de un pomposo cortejo fnebre por las calles de Lemberg no solamente le dieron el ltimo adis centenares de sacerdotes, estudiantes de teologa y decenas de millares de fieles, sino tambin un representante de las autoridades sovi91

ticas, el secretario del partido en Ucrania, Nikita Krutschov. El sucesor de Sheptyckij, el arzobispo Slipyj, concluy, desde luego, rpidamente la recogida de dinero en favor de los soldados del ejrcito rojo heridos. Y mientras un hermano de Sheptyckij, juntamente con otros dos clridos, entregaba en el Kremlin 100.000 rublos (lamentablemente no a Stalin en persona) y el frente ruso avanzaba hasta el ro Oder, el nuevo arzobispo, siguiendo fielmente los (ltimos) pasos de su antecesor apoyaba al ejrcito rojo y combata, bajo los slogios de Mosc, a los partisanos ultraderechistas del movimiento clandestino de Ucrania. Los obispos alemanes, entretanto, batan tambores para la batalla final contra el ejrcito rojo. Desde Mosc, sin embargo, el patriarca Alexis apelaba as a los uniatas ucranianos: Ved, padres e hijos dilectos, adonde os han conducido en estos das histricos vuestros guas espirituales... El Seor ha bendecido claramente las armas de quienes se alzaron contra Hitler... El dedo de Dios seala acusador, ante la faz de todo el mundo, a esos canbales cuya hora final se aproxima. Pero, adonde os han conducido el difunto metropolitano Sheptickij y sus ms estrechos colaboradores? Os condujo a someteros al yugo de Hitler y os ensearon a inclinar ante l vuestra cabeza. a dnde os conduce el Vaticano? En su mensaje de Navidad y Ao Nuevo el papa habl de fraternidad para con los bandidos fascistas, de misericordia frente a Hitler, el mayor criminal de toda la historia... (17).

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La imparcialidad del Vicario de Cristo y el espectculo de las apelaciones pontificias a la paz

E. Pacelli escogi como blasn la paloma portadora de la rama de olivo de la paz. Fue mensajero de la paz en Munich y Berln; exhortador a la paz en Roma, Lourdes, Buenos Aires, Lisieux y Budapest. Po XII sirvi a la causa de la paz durante los fatdicos meses anteriores a la II G. M. as como en el transcurso de los seis largos aos de la conflagracin armada. Paz, paz, paz... (Wilheim Sandfuchs) V de la cima del abeto colgaba un ngel de rojas mejillas, revestido de papel de plata, que a intervalos regulares abra sus labios y susurraba 'paz' (Heinrich Bol, No en Navidad)

Ni siquiera de puertas afuera fue Po XII capaz de guardar la apariencia de neutralidad o, como prefera decir l mismo posteriormente, de imparcialidad. Pues la situacin poltica general, escribi al obispo de Berln, conde Preysing, justamente cuando los ejrcitos de Hitler se aproximaban a Mosc, impone la debida reserva al soberano de la Iglesia Universal en sus manifestaciones pblicas. Pero ni aun de eso fue capaz. Pues cmo podra, si no es as, haber exhortado a los ingleses, en un escrito dirigido al arzobispo de Westminster tras el bombardeo de Londres e, Inglaterra con proyectiles de las V 1 y V 2, a mostrarse indulgentes con sus enemigos mientras l protestaba acremente por unas cuantas bombas americanas cadas sobre Roma? Por qu, aparte de ello, orden Po XII, al final de la guerra, que Ludwig Kaas destruyera documentos en una chimenea del Palazzo San Cario, tarea que le ocup durante varios das? Podran acaso ser documentos en su descargo? Es ms, incluso si el papa hubiera sido estrictamente neutral, realmente imparcial, su clero no lo fue! Menos que nadie lo fueron el episcopado italiano y el alemn, que dieron soporte intensa y persistentemente a los fascistas. Acaso esos obispos no forman parte de la Iglesia, de esa Iglesia de la que Po deca santurronamente que no es misin suya intervenir o tomar partido en cuestiones puramente terrenales? Ella es una madre y de una madre no se puede exigir tomar partido en favor o en contra de este o aquel de sus hijos. Pero justamente eso era lo que hacan los prelados por donde quiera que se mirase, mientras su soberano, el consumado diplmate de I' ancien rgime, abundaba en su retrica embaucadora. Todos los obispos alemanes ellos mismos lo recalcaban a finales de 1941 apoyaron a Hitler de forma enrgica y continuada, cosa que ya hemos documentado suficientemente. Y lo hicieron hasta el final, como se documentar brevemente. Con toda la autoridad de nuestro santo ministerio, tal es el tenor de la carta pastoral comn para las provincias eclesisticas de Colonia y Padeborn de marzo de 1942, apelamos nuevamente a vosotros en el da de hoy: cumplid fidelsimamente en esta poca de guerra con vuestros deberes patriticos! que nadie os supere en espritu de abnegacin ni en disposicin al combate! Sed fieles a nuestro pueblo! El 10 de abril de 1942 el cardenal Bertram enfatizaba en nombre de los obispos alemanes ante el Sr. Canciller y Fhrer supremo que ellos rezan por la consecucin de otros xitos triunfales en esta conflagracin con la meta de una paz victoriosa que colme de bendiciones a toda Alemania... que la divina providencia proteja y gue al Fhrer, al ejrcito nacional y a la patria.
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Todo cuanto esta poca exige en esfuerzos, sangre y lgrimas, afirma el obispo castrense Rarkowski en una carta pastoral de agosto de 1942 en la que por cierto conjura tambin a la lucha contra los bolcheviques infrahumanos, lo que el Fhrer y comandante supremo os ordena como soldados y lo que la patria espera: tras todo ello est Dios mismo con su voluntad y sus preceptos. A finales de ese mismo ao el obispo castrense suplente, Werthmann, que tena sus mejores ideas en navidad, espoleaba, inspirndose blasfemamente en el no temis! del mensaje del ngel, a los matarifes catlicos a no guardar temor y a empuar la espada y golpear con ella con implacable dureza. Nadie puede, ni de lejos, desear en su interior un desenlace desafortunado de la guerra asegura el cardenal Faulhaber en 1943. Todo hombre racional sabe que en un caso as todo el orden estatal y eclesistico sera demolido por el caos ruso. Todava en los aos de 1944 y 1945 el arzobispo de Bamberg, Kolb, cuyo nombre puso la agradecida ciudad a una calle, predicaba que cuando combaten ejrcitos de soldados, debe haber un ejrcito de orantes que los secunden en la retaguardia y exige asumir ese trance con sereno autodominio... Cristo espera que, siguiendo el ejemplo de su obediencia, aceptemos voluntariamente el dolor y llevemos valerosamente nuestra cruz. El 22 de enero de 1945, todava el obispo de Wrzburg alienta con esta ardororosa llamada a sus diocesanos: Permaneced, adems, firmememente al lado del orden estatal!... Fiel al espritu de San Bruno, me permito invocaros: cumplid con vuestro deber para con la patria y tanto ms en este duro trance! Pensad en la exhortacin de San Pablo.... Somtase cada cual a la autoridad, pues toda autoridad viene de Dios... Cargad sobre vosotros todas las calamidades por amor a Dios! Estos sacrificios sern despus peldaos en vuestra escala hacia el cielo. Sacrificndoos, obris vuestra salvacin. Y el obispo militar castrense, que ao tras ao azuz a los catlicos a ir a la muerte participando en uno de los crmenes ms monstruosos de la historia universal, capaz de escribir en una carta pastoral de 1942 que: Como soldados aguerridos seguiris avanzando por el camino triunfal con orgullosa confianza en el Fhrer y comandante supremo de las fuerzas armadas; que en 1943 presentaba a su carne de can como modelo el camino hacia el sacrificio de Cristo, exigiendo que lata en vuestro pecho de soldados valerosos un corazn intrpido y resuelto cuando el Fhrer y comandante supremo os imponga nuevos sacrificios en aras de la victoria final!... que la contemplacin de Cristo abra vuestras mentes, vuestros ojos y vuestros odos!; un hombre as fue capaz, todava en 1944, de comparar en otra carta pastoral la lucha de los soldados hitlerianos con la pasin de Cristo y permitirse estas fiorituras retricas: El sacrificio fue desde siempre el adelantado de la luz y de la vida... Bajo el signo del sacrificio, nuestra poca dar a luz nuevas y grandes empresas... A la luz de estos momentos se distinguen los hombres grandes de los mezquinos, los espritus heroicos de los viles... Durante los das y semanas venideras vuestros sacerdotes castrenses, en el frente y en la guarnicin, se habrn de esforzar como nunca en aparecer ante vosotros como predicadores de la doctrina de Cristo y como 'administradores de los secretos divinos'. Os habrn de ofrecer por doquier la posibilidad de elevaros siguiendo el sublime ejemplo de Cristo.... Y todava en 1945 el suplente de Rarkowski, Werthmann, arengaba as a las tropas de Hitler: Adelante, soldados cristianos, por el camino hacia la victoria!. Aparte del obispo Preysing de Berln, que nunca secund las guerras de Hitler, resume G. Lewy, hasta el ltimo minuto de la guerra, todos los obispos alemanes exhortaron a sus feligreses a cumplir con su deber patritico; los exhortaron hasta el amargo final de la contienda a derramar su sangre por Dios y por la patria. Se ha afirmado que los obispos quisieron ahorrar a los creyentes el martirio que les habra sobrevenido inexorablemente en caso de negarse a prestar su servicio militar en esta guerra injusta. Si esta afirmacin fuera cierta lo nico que cabe decir es que tampoco esa tctica tuvo ningn xito. Pues, expresado con las palabras de G. Zahn, 'de hecho los obispos alemanes exhortaron a sus fieles a ir al martirio: pero era un martirio por el pueblo y por la patria, ni tampoco por los valores religiosos de la
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tica catlica tradicional relativa a la guerra'. Pero incluso en esta condena del episcopado alemn por parte de los dos investigadores americanos se deslizan dos errores: la exculpacin, no pertinente, del obispo Preysing, pues tambin l firm sin reservas, junto a sus cofrades, las cartas pastorales comunes en las que se aprobaban las guerras de Hitler y la alusin a esa tica catlica relativa a la guerra, cuya impertinencia queda sin ms probada por el comportamiento del clero en la 1 G. M. y a mayor abundancia por toda la historia de la Iglesia desde la Antigedad. Y es que la madre Iglesia ha seguido desde siempre la provechosa costumbre de declarar justas aquellas guerras que le resultaban tiles, incluidas muchas injustas, o bien, para no malquistarse con ninguno de los contendientes, de animar a las heroicas ovejas de cada bando a ir al matadero. La cuestin de lo justo o lo injusto, a la que sus moralistas dedican ampulosas discusiones en la paz, con las que llenan a veces imponentes mamotretos, esa custin pasa a ser sbitamente vitanda cuando empieza la guerra. Ahora, justamente cuando esas exposiciones debieran tener aplicacin, no se permite ni tan siquiera reflexionar sobre ello y menos an extraer consecuencias. En caso de guerra, subraya en 1935 el arzobispo de Freiburg, Grber, miembro patrocinador de las SS, los telogos catlicos no dejan nunca al arbitrio de la persona individual afectada de miopas y cambiantes estados de nimo la discusin de la licitud o ilicitud de aqulla. Antes bien, la decisin ltima queda reservada a la autoridad legtima. Para ellos, la autoridad legtima durante la II G. M. era en Alemania Hitler. De ah que en 1940 un catlico prominente diera esta respuesta, tpica de un telogo moral, a una cuestin parcial de su folleto Was ist zu tun (Qu debe uno hacer?): Carece ahora de sentido ponerse a meditar sobre las cuestiones relativas a la guerra justa y sembrarlo todo de peros y contras. Hoy no es en absoluto posible emitir un juicio cientfico sobre las causas y motivos de la guerra, pues no nos son dadas an las condiciones para el mismo. Ello slo ser posible ms tarde, cuando nos sean accesibles los documentos de uno y otro bando. Lo que ahora se impone a cada cual es actuar, hacer lo mejor posible, teniendo fe en la causa de su pueblo. En poca posterior sin embargo se hacen declaraciones como las del telogo moral Stelzenberger, en otro tiempo capelln de una divisin hitleriana y hoy nuevamente activo en la asistencia espiritual castrense de la Bundeswehr: A posteriori se dice que las guerras del Tercer Reich eran puras guerras de agresin y por ello mismo inmorales e injustas. Hoy es fcil hacer esa declaracin, pero quin poda dar una prueba clara de ello el 1-9-1939, el 105-1940 o el 22-6-1941? La responsabilidad la tena nica y exclusivamente la direccin poltica del Reich. La jura de bandera de la Wehrmacht se serva de una frmula religiosa. Su tenor contiene un deber supremamente moral, es decir, vinculante para con Dios. La jura de bandera vincula a un soldado a lo largo de toda su vida y no admite ningn tipo de reservas. Tambin el juramento de bandera de 1939 a 1945 impona su sagrado cumplimiento. Denigrar la jura de bandera equivale a manchar el honor de los hroes cados. Pero en el fondo lo que est en juego no es el honor de los que son su carne de can: se trata de su propio honor, de la transfiguracin en positivo de la actividad criminal de todos aquellos que, sirvindose de sagrados y vanilocuentes embustes, empujan a los dems a matar en masa, a dejarse matar en masa, sin tener para nada en cuenta los papeluchos de teologa moral que escriben en poca de paz. Y es que su cientfica garrulera acerca de las guerras justas e injustas, a la hora de la verdad se evidencia como pura charlatanera, como devaneo de clericalla tan hipcrita como los discursos sobre la paz que brotan con reiteracin casi automtica de un papa que, tom, s, posesin de su cargo en medio de declaraciones retricas sobre la paz, eligiendo como divisa de su pontificado que La paz es obra de la justicia, que proclamaba ya el 12 de abril de 1939 que su gran objetivo era la salvacin de la paz: Un papa, s, que tambin el 20 de abril cumpleaos del Fhrer, anim para que en todas las iglesias del mundo se rezase por la preservacin de la paz eso prescindiendo del hecho de que su propio blasn mostraba la paloma con el ramo de olivo en el pico pero que
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por otra parte y por medio de su clero castrense impona de antemano a todos los creyentes (y a los no creyentes) el deber de dejarse escabechar en masa, deber reforzado por un sagrado juramento. Pues Po XII haba ciertamente exhortado a menudo a la paz, como dice el Diccionario de Teologa y de la Iglesia, pero como sobrio realista que era, no estaba a favor de una paz 'a cualquier precio'. Sin ambigedades: no a favor de una paz en desventaja de la Iglesia. O atendiendo a lo que ello implica: s a favor de una guerra en provecho de aqulla. Nadie cuestiona aquel sublime gritero pacifista. En el libro de Giovanetti, El Vaticano y la guerra, la paz juega un papel ms destacado, incluso, que en la stira de H. Bol, No en Navidad. A manera de epgrafe introductorio de aquel libro, el mismo Po XII escribi, (ya estamos en 1943), unas palabras fustigando la necedad de las acusaciones de que el propio papa ha deseado la guerra, de que no ha hecho nada por la paz, y profetizando la vergenza para quienes se esfuercen por echar sobre el papado la responsabilidad de la sangre vertida. Casi a rengln seguido, monseor Bruno Wrsten-berg, uno de los compinches alemanes de Pacelli, encarece al comienzo de su prefacio que tal vez no ha habido a lo largo de toda la historia ningn papa tan entregado a la causa de la paz como su jefe. Y despus, la puesta en escena es ya de Giovanetti la figura de Po XII, aunque tan slo iluminada por algunos rayos de luz, se torna cada vez ms esclarecida, ms noble, ms insigne. Las invocaciones a la paz se siguen unas a otras. Paz es la palabra dominante, bien en labios del autor o en las numerosas citas del papa, quien con sus designios en pro de la paz, escribe Giovanetti, segua la huellas de los antecesores a quienes l prest sus servicios: Po X, Benedicto XV y Po XI. Pacelli mismo los califica a todos ellos de Heraldos de la paz, reavivando incansablemente el ejemplo de Benedicto XV y por cierto de forma tanto ms amplia y vehemente cuanto ms se aproximaba, grave y sombra, la tragedia. Pues no dej desaprovechada la menor ocasin para acentuar que de nuestro amor paternal son partcipes todos nuestros hijos e hijas. El, que, insiste Giovanetti, imitando a nuestro divino redentor... no desaprovech cualquier oportunidad para defender la paz, para prevenir a gobernantes y gobernados de los peligros de la guerra, para proponer principios idneos en evitacin de conflictos, para limitar y paliar las desoladoras consecuencias de los mismos. Enfin, como dice el autor: Alguien que lanz sin pausa apelaciones y exhortaciones pblicas clamando 'Paz, Paz, Paz', y cuya ltima palabra pblica algo bien sospechoso parece haber sido la de 'paz'. Y es que Po fue un pacifista tan imponente que la entera Iglesia Catlica, y en especial la mejor pagada, lo elogia en todo el mundo como Hombre de la paz. Tanto que para el cardenal Samor era un valeroso servidor de la paz, un defensor de la paz contra las fuerzas de la guerra, un maestro de la paz verdadera sobre la base del orden y la justicia: En los veinte volmenes que contienen sus actas y discursos el tema de la paz es el ms recurrente. Tanto que el cardenal Tardini testimonia que la palabra paz fue la que brot ms a menudo de sus labios y que tambin G. B. Montini, substituto del secretario de estado, alaba los caminos de su preclara poltica, cuya nica y exclusiva aspiracin era la de dispensar el bien, siempre magnnima, afanosa, universal y, ante todo, paternal.... Lo era realmente aquella ensordecedora palabrera pacifista, aquella pretendida neutralidad tantas veces citada, la imparcialidad de la Santa Sede? De hecho as es. Lo fue ya durante la I G. M. bajo Benedicto XV. Y lo volvera a ser en una III G. M. pues las condiciones para ello siguen vigentes. Y en la II G. M.? En esta ocasin, Po XII, el hombre que clamaba una y otra vez por la paz, respondi a la cuestin del deber de obediencia frente a Hitler que el Fiihrer era el soberano legal de los alemanes algo de lo que Pacelli no era totalmente inocente! y que peca todo aquel que le niega la obdeciencia (!). Simultneamente Pacelli concedi a los obispos franceses el derecho de apoyar todas las medidas en defensa de su patria. Contra los alemanes, por supuesto! Y el 6 de agosto de 1940 Po XII expres su admiracin por los catlicos alemanes que luchaban fieles hasta la muerte por sus camaradas de etnia. Contra
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los franceses, naturalmente! Es ms, en su alocucin radiada el 1 de septiembre de 1944, cuando media Europa estaba cubierta de escombros y cenizas y millones de europeos (y no slo ellos) yacan en fosas comunes, se refiri a la necesidad militar para decir que sta es prioritaria respecto a cualquier otro miramiento o consideracin. Ahora bien, el hecho de que el propio papa urgiese a obeder a Hitler durante la guerra; de que durante seis aos exhortase a travs de sus obispos a los catlicos alemanes a masacrar y adejarse masacrar, ese hecho es tanto ms aborrecible cuanto que Po mismo haba previsto con mucha antelacin el fiasco alemn. Pues el 2 de junio de 1945 confes, por no decir fanfarrone, que Haca ya mucho tiempo que habamos previsto ese hundimiento (del pueblo alemn). Y creemos que hay pocos que hayan seguido con tan viva atencin la evolucin y la cada en la inevitable catstrofe. As pues, aunque haba previsto la debacle, hizo que su clero azuzase a los alemanes hasta la muerte por espacio de seis aos y sigui con viva emocin el camino que los conduca al precipicio! Realmente, no echamos de menos a uno (o a mas de uno!) entre los condenados a la horca en Nuremberg? Lo que sigue facilita la respuesta a esta cuestin (18).

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Fiestas de la matanza en Croacia o el reino de Dios

La receta antiortodoxa del dirigenta ustascha y poglavnik (jefe de estado) de Croacia, Ante Pavelic, recuerda las guerras de religin de sangrienta memoria: 'Un tercio deber convertirse al catolicismo; otro tercio, abandonar el pas. El tercio restante tiene que morir!'. El ltimo punto del programa se llev a la prctica... Segn los informes llegados a mis manos evalo en unos 750.000 el nmero de los que fueron liquidados indefensos (El legado especial del ministerio alemn de AA EE, H. Neubacher) Ya no constituye pecado matar a un nio de siete aos cuando transgrede la legislacin de los ustaschas. Aunque yo lleve ropa sacerdotal, muchas veces he de echar mano de la ametralladora (El sacerdote catlico Dionis Juricev) Matar a todos los serbios en el tiempo ms corto posible. Ese es nuestro programa (El padre franciscano y gobernador civil, Simic) Pues es prcticamente imposible imaginarse una expedicin de castigo de los siniestros cuadros ustaschas donde no haya un sacerdote; donde no haya, sobretodo, un franciscano que los gue y los azuce (Cario Falconi) ... Pero es muy fcil reconocer la 'mano de Dios en esta obra' (El primado de Croacia, arzobispo Stepinac) Vivan los croatas! (El papa Po XII)

La catolizacin de los Balcanes constituye, al igual que la accin misionera en Rusia, un antiguo objetivo de Roma. A finales del s. XIX y a principios del XX se intent su consecucin de modo cada vez ms enrgico. Primero con el apoyo de los Habsburgo, despus con el apoyo adicional de la Alemania guillermina y finalmente con la ayuda de Mussolini y de Hitler. La lucha se despleg en el Reino de los Serbios, Croatas y Eslovenos, llamado Reino de Yugoslavia desde el ao 1929 y en el que vivan 5,5 mill. de ciudadanos ortodoxos, 4,7 mill. de catlicos y 1,3 mill. de musulmanes. Aqu se desfogaron violentamente viejas rivalidades tnicas y religiosas, especialmente entre serbios ortodoxos (pravoslavos) y croatas catlicos. A ese respecto, estos ltimos servan para Roma de estratgica cabeza de puente, pues, como deca jactanciosa la Deutsche Presse de Praga que daba el tono en aquellos tiempos, la Iglesia romana mantena una continua ofensiva contra el cristianismo ortodoxo. Por una parte estaba, eso s, dispuesta a unirse con la iglesia ortodoxa, mientras sta fuera de buena fe. Por otra, sin embargo, no estaba dispuesta a una confraternizacin confusa y peligrosa... a costa de la Iglesia Catlica. Antes de la II G. M., la Iglesia Catlica disfrutaba de plena igualdad de derechos en Yugoslavia. Su prensa, sus escuelas y sus colegios florecan. Lo mismo sus hospitales y asociaciones. En suma, pese a no haber concordato alguno, disfrutaba como concede el mismo A. Koroshek dirigente de los catlicos croatas, plena libertad de accin. El concordato, casi ultimado en 1935 tras penosas negociaciones, dispona entre otras cosas que se abolieran aquellas disposiciones del reino que le fueran contrarias (Art. 35) y que todos los asuntos no negociados en el concordato se trataran segn el derecho cannico catlico (Art. 37. Apart. 1). La totalidad de los grupos religiosos, incluidos muchos catlicos croatas, pero en especial el de los ortodoxos serbios, rechazaron por ello aquel concordato. De ah que despus de que fuera aprobado por la Skupshtina, la cmara de diputados, el 23 de
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julio de 1937, el santo snodo de la Iglesia Ortodoxa excomulgase a todos los ministros ortodoxos y a aquellos miembros del parlamento que votaron en su favor, obligando al gobierno a dejar las cosas como estaban anteriormente. Con todo, hasta el Manual de Historia de la Iglesia admite que La vida de la Iglesia floreca. El auge se haca notar de modo especial en la prensa, en el sistema escolar y asociativo, en la accin pastoral y en las rdenes religiosas. Ms an, todava el 4 de enero de 1941 Civilt Cattolica toma esta cita del rgano de prensa del arzobispado de Sarajevo, Katholicki Tjednik: En el banato croata se atienden los deseos de la Iglesia y se respetan nuestras tradiciones cristiano-catlicas... No existe la ms mnima prevencin ni sombra de desconfianza... Las relaciones con la Iglesia son, no ya correctas sino amistosas... Al clero pastoral, tanto si ejercen su ministerio como si estn jubilados se les ha aumentado el sueldo. Muchos institutos catlicos se han beneficiado de subvenciones. A despecho de ello, los 19 obispos catlicos de Yugoslavia estaban indignados y en octubre de 1937 declararon que En cualquier caso el episcopado sabr defender los derechos de la Iglesia Catlica y de los seis millones de catlicos de este estado y ha adoptado las medidas necesarias en pro de la reparacin de todas las injusticias. Especialmente dolidos estaban Po XI y su Secretario de Estado, Pacelli, que haba participado en la elaboracin del concordato y a quien la fortuna haba mimado con el xito a la hora de concluir otros acuerdos. Por ello, en un discurso ante el consistorio en diciembre de 1937 amenaz sin ambages: Llegar el da (no, a l no le agrada decirlo as, pero tiene un concepto muy claro al respecto) en que no sern pocos los que lamenten seriamente haber desdeado la obra magnnima y generosa que el Vicarius Christi les ofreci. Evidentemente Pacelli saba muy bien de qu hablaba. Su amenaza no era humo de pajas. En 1941 esa amenaza se cumpli en proporciones que casi superan las peores masacres de la Edad Media cristiana. Los cmplices fascistas del papa haban previsto ya la desmembracin de Yugoslavia como mnimo desde el ao 1939. Tomando lo sucedido en Albania como modelo planearon una invasin rpida, a manera de un golpe de mano, y la fundacin de un estado croata bajo proteccin italiana. Las intenciones de Mussolini, anota Ciano el 8 de enero de 1940, apuntan cada vez con ms fuerza hacia Croacia. Y el 21 de abril el ministro de AA EE esboza este modo aproximado de proceder: Alzamiento, ocupacin de Za-greb, llegada de Pavelic. Peticin a Italia para que intervenga. Establecimiento de un Reino de Croacia. Oferta de la corona al rey de Italia. Ahora bien, Hitler, con su codiciosa mirada fija en Rusia, deseaba tranquilidad en los Balcanes pese a su complejo antiserbio, que se remontaba a 1914, y los italianos se plegaron a ello. Y sin embargo, un golpe de estado preparado desde tiempo atrs y que puso en el trono yugoslavo al rey Pedro II, que contaba 17 aos de edad, desbarat las intenciones de Hitler, desat su clera contra aquella pandilla de conspiradores serbios y le hizo tomar la resolucin de cauterizar definitivamente aquel absceso purulento de los Balcanes, aquel avispero de serbios lanzabombas, ordenando apenas comenzada la campaa de Serbia, que la aviacin destruyera Belgrado en sucesivas oleadas de bombardeos (Mediante ataques ininterrumpidos, diurnos y nocturnos. En una Apelacin al pueblo alemn del 6 de abril, justo cuando comenzaban los ataques, Hitler hizo responsables de los mismos a la camarilla de criminales serbios, las mismas criaturas que precipitaron al mundo a una desdicha indecible mediante el atentado de Sarajevo, acentuando sin embargo que no hay motivo alguno para que el pueblo alemn luche contra croatas o eslovenos. Ocurra ms bien que alemanes e italianos estos ltimos se apoderaran en breve de amplios territorios de yugoslavia colaboraban con el movimiento catlico-fascista de Croacia, con el partido Ustasha (Ustasha = los rebeldes). Su precursor espiritual, el publicista y poltico Ante Starcevic, muerto en 1896, dirigente del Partido Croata de la Justicia, defenda el parecer de que no haba en realidad serbios y de que todo lo
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que llevara el nombre de serbio deba desaparecer. Consecuente con ello escriba que Los serbios son asunto del matadero. Los ustashas del naciente Estado Independiente de Croacia procedieron segn el modelo ofrecido por aquel su mentor ancestral, a quien glorificaron como Padre de la Patria, el mayor de los idelogos polticos de Croacia y paradigma del combatiente ustasha. Su caudillo (Poglavnik) era Ante Pavelic, nacido en 1889 en Herzegovina y doctorado en Derecho en 1915, otrora abogado en Zagreb. El 7 de enero de 1929, al da siguiente de la proclamacin de la Dictadura Real de Alejandro I, Pavelic, el antiguo oficial austraco Slavko Kvaternik y otros fundaron la Ustasha, aquella liga de combatientes de tendencia nacionalrevolucionaria cuyo estatuto, redactado de nuevo en 1932, estipulaba como objetivo primordial el Alzamiento armado para liberar Croacia del yugo extranjero. Cada uno de sus miembros tena que jurar por el Dios omnipotente y por todo aquello que me es sagrado prestar obediencia (Punto 11 del estatuto). Los capellanes de la Ustasha prestaron ms tarde su juramento ante dos velas, el crucifijo, un pual y un revlver. Y es que lo que se coca no era slo un saldo de cuentas nacionalista con los odiados serbios, hegemnicos desde el Tratado de Versalles, sino tambin una guerra santa, una guerra de religin que justificaba cualquier clase de terror y que inclua como smbolos y como medios de lucha la biblia y la bomba en estrecha compaa (Hory/Broszat). Apenas fundado el partido de la rebelin, Pavelic se puso a buen recaudo desapareciendo camino de Viena y de Bulgaria junto a sus ms estrechos compinches. Finalmente la Italia fascista le dio asilo y cobertura. Mientras un tribunal serbio lo condenaba a muerte en ausencia, Mussolini pona a disposicin de la familia Pavelic una casa en Bolonia, casa que sirvi durante aos de cuartel central de los ustasha. Con la ayuda del jefe de la polica secreta, Conti, y del ministro de la polica, Bocchini, el mandams de aquella tropa conspiradora organiz en la Toscana y en las Islas Lpari el entrenamiento de croatas exiliados y de ustashas fugitivos para futuras acciones criminales. Dispona de algunas emisiones de Radio Bari, editaba el diario Ustasha, en lengua croata, y as estableci contactos con los centros de propaganda nacionalista croata de Viena, Berln, los USA y Argentina. Simultneamente llamaba la atencin del mundo hacia sus nobles metas haciendo explotar bombas en los trenes Viena-Belgrado, con una intentona de revuelta ms seria en la sierra de Velebit rpidamente sofocada y con una serie de atentados especiales. Entre los primeros atentados, que causaron viva emocin, se cuenta el asesinato de N. Ristovic, editor del peridico proyugoslavo de Zagreb, Jedinstvo (Unidad), a quien abatieron en agosto de 1928, a plena luz del da, en un caf de la ciudad; asimismo el asesinato del redactor jefe del diario Novosti, A. Siegel, el 22 de marzo de 1929. A su ms directo colaborador, G. Percec, Pavelic lo hizo encarcelar por la polica en Arezzo y tras someterlo a interrogatorios y torturas lo abati a tiros con su propia mano. Su vctima ms prominente, sin embargo, fue el rey yugoslavo Alejandro. Un primer atentado en otoo de 1933 contra este regente, que gozaba del aprecio incluso de muchos croatas, pudo ser abortado por la polica secreta yugoslava en Zagreb. Un ao ms tarde, sin embargo, concretamente el 9 de octubre de 1934 y justo cuando el monarca puso el pie en Marsella, en el pas de sus aliados franceses, fue asesinado juntamente con el ministro francs de AA EE, L. Barthou, estando ambos an en el barrio portuario. El asesino, un sicario de Pavelic, fue linchado all mismo por la multitud. Ahora pesaban ya sobre ste dos condenas a muerte, por parte francesa y yugoslava. Los fascistas italianos, no obstante, despus de encarcelar preventivamente a Pavelic, volvieron a ofrecerle una nueva vivienda en Siena y una nueva pensin estatal de 5.000 liras mensuales. Un memorial sobre la Cuestin Croata, que Pavelic redact y firm de su propia mano en 1936, no lleg a manos del ministerio de AA EE alemn hasta el ao de 1941, cuando se estaba preparando la campaa en Yugoslavia. Aquel documento de 30 pginas, que inclua entre los enemigos fundamentales de los ustashas al poder estatal serbio, a la francmasonera
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internacional y a los judos, beneficiarios parsitos del caos nacional, elogia a Hitler como el ms grande y el mejor de los hijos de Alemania, como el ms poderoso paladn del derecho vivo, de la autntica cultura y de la civilizacin superior, esperando de la nueva Alemania... comprensin para su heroica lucha. Todava el 6 de abril de 1941, cuando Belgrado comenz a arder bajo los terrorficos e ininterrumpidos bombardeos alemanes y el doceavo ejrcito del mariscal de campo List penetraba en el sur de Serbia desde Bulgaria, Pavelic lanz una proclama a las tropas croatas desde una emisora secreta para que dirigieran sus armas contra los serbios. Desde este momento luchamos codo a codo con nuestros nuevos aliados, alemanes e italianos. Sobre las afirmaciones de un experto en el sentido de que la Wehrmacht hitleriana fue recibida amistosa e incluso entusisticamente en Eslovenia y Croacia apenas se puede arrojar la sombra de la duda. Ms o menos hacia el anochecer del 10 de abril, cuando los alemanes ocuparon Zagreb, capital del antiguo Banato, tuvo lugar, en presencia de Pavelic, la proclamacin de la Croacia Independiente. La providencia de Dios y la voluntad de nuestro gran aliado, as como la lucha secular del pueblo croata unida a la abnegacin de nuestro caudillo Ante Pavelic y del Movimiento Ustasha en la patria y en el extranjero, han dispuesto que hoy, antes de la Resurreccin del Hijo de Dios, resucite tambin nuestro Estado Independiente de Croacia. La proclama se iniciaba con el nombre de Dios y finalizaba con Dios asista a los croatas! Al servicio de la patria!. Iba firmada por el antiguo oficial del ejrcito de su real e imperial majestad de Austria, Kvaternik, Lugarteniente del Poglavnik y comandante en jefe de las fuerzas armadas, quien pareca por esos das como si fuera a descabalgar a Pavelic. ste tuvo an tiempo para presidir el 10 de abril una parada militar de su guardia, unos 300 hombres, en Pistoya, acudir por la noche a Roma, llamado por Mussolini, y telegrafiar el 11 al Fhrer expresndole su agradecimiento y lealtad (La Croacia Independiente vincular su futuro al del nuevo orden europeo que Vd., Fhrer, y el Duce han creado). Cruz la frontera yogoslava por Rjeka en la noche del 12 al 13, lleg a Zagreb en la noche del 14 al 15 y nombr su primer gabinete el 17 de abril. Se haba convertido en jefe de estado, de gobierno y de partido, as como en comandante supremo de las tropas. Gobernaba como dictador en dependencia, eso s de sus poderosos aliados, cuyos regmenes copi en gran medida sobre tres millones de croatas catlicos, dos millones de serbios ortodoxos, casi medio milln de bosnios musulmanes y sobre otras etnias ms reducidas, incluidos 40.000 judos. El 18 de abril el ejrcito yugoslavo present su rendicin incondicional y Serbia fue sometida al control de los ocupantes alemanes. Casi dos tercios del Reino de Yugoslavia fueron a formar parte del Estado Independiente de Croacia, integrado por el ncleo bsico de territorios croata-eslavones, por toda Bosnia (hasta el Drina) y por Herzegovina, juntamente con una parte de la costa de Dalmacia. Unos 102.000 kmts. cuadrados en total. Pavelic, desde luego, cedi en mayo casi la mitad de Yugoslavia a los pases colindantes. Por el norte, a Alemania, cuya frontera discurra ahora a slo 20 kmts de Zagreb. Por el nordeste a Hungra, por el Sur a Bulgaria y Albania. Por el sudoeste, el oeste (con una poblacin mayoritariamente croata) y el nordeste a Italia. El 7 de mayo Pavelic viaj a este ltimo pas acompaado de sus ministros y algunos dignatarios eclesisticos como el obispo Salis-Sewis, vicario general del arzobispo Stepinac, a ofrecer la denominada corona de Zvonimir, el ltimo rey croata independiente en el s. XI, a Vctor Manuel III, en favor del insignificante duque de Spoleto. ste no fue coronado nunca ni jams puso los pies en su reino, pero s que se present en audiencia al Vaticano el 17 de mayo en calidad de rey de Croacia designado con el nombre de Tomislav II. All se present tambin, al da siguiente, el Poglavnik, el asesino mltiple y varias veces condenado a muerte con su numeroso squito: Pavelic rodeado de sus bandidos, anotaba tan slo unas semanas antes de la visita, el propio ministro de AA EE italiano conde Ciano. Las cesiones territoriales de Pavelic en favor de Italia, que practicaba a la sazn la brutal poltica del Mare Nostrum, cayeron en toda Croacia, segn informaba el general Glaise von
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Hors-tenau el 21 desde Zagreb, como un golpe demoledor... y por donde quiera que uno vaya oye proferir amenazas contra los italianos. La prensa catlica del pas en cambio se expresaba conmovida por la atencin y cordialidad del papa Po XII, quien salud a Pavelic y a sus forajidos en una audiencia privada especialmente ceremoniosa una gran audiencia y los despidi calurosamente con los mejores augurios para los ulteriores trabajos.... Los trabajos ulteriores apuntaban inequvocamente al exterminio cultural, econmico y material de los serbios y de la Iglesia Ortodoxia Serbia. Se trataba, en suma, de una recatolizacin implacable que dejaba traslucir un plan cuidadosamente preparado. De ah que all donde los ortodoxos constituan una minora sus iglesias fueran transformadas y puestas al servicio del catolicismo por orden del episcopado competente. Donde los pravoslavos predominaban numricamente sus iglesias fueron, en general, totalmente destruidas. No menos de 299 templos ortodoxos fueron derruidos, despus de ser saqueados vctimas de la cruzada catlica, 172 de ellos en las provincias de Lika, Kordun y Banja. Muchas otras iglesias fueron convertidas en almacenes, en mataderos, en retretes pblicos y en establos. La Iglesia Catlica se qued con la totalidad del patrimonio de la Ortodoxa. Slo en 1942 volvi a ser oficialmente tolerada poniendo a su cabeza al obispo Maximov Germogen, hombre del agrado de Pavelic y a quien Tito mand fusilar en 1945. Eso, claro est, despus de que una parte de los serbios hubiera sido deportada o liquidada y de que los pases extranjeros aliados, para bochorno de Roma, protestasen de forma excesivamente ruidosa. Ya en el otoo de 1941 fue rapazmente confiscado el patrimonio de los judos. Estos fueron prontamente expulsados de todos los institutos culturales; poco despus de los cuerpos de funcionarios y de las profesiones acadmicas. La judera indeseable fue confinada en campos de concentracin y finalmente deportada a Auschwitz. Y es que ya un decreto Para la proteccin de la sangre aria y del honor del pueblo croata, datado el 30 de abril de 1941 y concebido exactamente segn las normas del Reich nazi, haba preparado tcitamente su exterminio. Ya en abril los serbios fueron homologados a los judos. Los primeros tenan que llevar un brazalete azul con la letra P, (inicial de Pravoslavo = ortodoxo). Los judos, la estrella de David. En Zagreb los serbios slo podan habitar en los barrios reservados a los judos. A unos y a otros se les prohiba caminar por las aceras. En todas las oficinas, negocios, restaurantes, tranvas y autobuses colgaba el letrero de Prohibida la entrada a serbios, judos, nmadas y perros!. Propio de esos trabajos ulteriores, (Po XII), era tambin que apenas fundado el nuevo rgimen pusieran en cautiverio al patriarca ortodoxo serbio, Dr. Gavrilo Dozic, y al ms importante de los telogos ortodoxos, el obispo Dr. Nikolaj Velimirovic, quienes no salieron libres hasta el final de la guerra. En noviembre de 1941 los italianos encarcelaron tambin al obispo ortodoxo serbio de Dalmacia, Dr. Irinej Djordjevic, quien tambin desapareci de la vida pblica hasta 1945. Otros cinco obispos y al menos 300 sacerdotes de los ortodoxos fueron asesinados. El octogenario metropolitano de Sarajevo, P. Simonic fue estrangulado mientras el arzobispo catlico de la ciudad, Ivan Saric, no slo escriba por entonces odas en honor del idolatrado caudillo, sino que elogiaba en su hoja episcopal los mtodos revolucionarios al servicio de la verdad, de la justicia y del honor. Al obispo Platov, de Banja Luka, que contaba 81 aos, se le herraron los pies como a una caballera y se le oblig a caminar hasta que cay inconsciente. Despus, a l y al sacerdote Dusan Subotic les fueron arrancados los ojos, les fueron cortadas las narices y las orejas mientras un fuego les estuvo quemando el pecho hasta que les dieron el golpe de gracia. En Zagreb, donde residan el cardenal primado catlico y el legado papal Marcene, el metropolitano ortodoxo Disitej fue torturado hasta quedar demente. Los dirigentes de los musulmanes, tolerados por la catlica Croacia, (haba, incluso, milicias ustashas musulmanas; el mismo Hitler hallaba simpata para el Islam, una religin de hombres, y practicaba una poltica positiva frente a los musulmanes) protestaron el 13 de
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noviembre en Zagreb contra la matanza de sacerdotes y personas dirigentes, sin juicio ni tribunales, contra los fusilamientos masivos de personas que eran a menudo totalmente inocentes, mujeres y nios entre ellos. Es ms, los dirigentes musulmanes no slo escribieron que La propaganda en favor del catolicismo se ha hecho tan intensa que recuerda a la inquisicin espaola, sino que dudaban incluso de que lo que est ocurriendo entre nosotros tenga precedentes en la historia de cualquier otro pueblo.... Por todas partes se exhortaba a los serbios a convertirse. Cuando os hayis convertido a la fe catlica, prometa el obispo Axamovic de Djakovo, se os dejar vivir en paz en vuestras casas. Unos cuantos cientos de miles se convirtieron, pero fueron ms los que murieron a manos de las milicias ustashas, una agrupacin combatiente similar a la SS militares, pero que ejercan adicionalmente de polica poltica. En Mostar, Herzegovina, cientos de serbios fueron arrastrados hacia el Neretva, atados unos a otros con alambre, fusilados y arrojados al ro. Igual suerte corrieron los serbios en Otoka, en Brcko del Save. Incontables fueron los que acabaron sus das en la sinietra prisin de Gospic. Unas 500 personas acarreadas a la prisin de Glina fueron asesinadas en el bosque de Kihalci y apenas soterradas. Poco despus fueron asesinados all mismo 56 traficantes de ganado, al parecer tan slo para poderse apropiar de su dinero. Tambin en Doboj dio comienzo el fusilamiento de serbios acaudalados. En el distrito de Bielovar los ustashas obligaron el 28 de abril de 1941 al sacerdote Bozin, al maestro Ivankovic y a otros 250 hombres y mujeres, campesinos la mayora, a abrir una zanja; despus les ataron las manos por detrs de la espalda y los enterraron vivos. Aquella misma noche estrangularon en Vukobar a 180 serbios y los arrojaron al Danubio. Pocos das despus, en Otocac, 331 serbios fueron tambin obligados a abrir una zanja, siendo despus asesinados con hachas. Punto culminante de estos actos de fe fue la liquidacin de un antiguo diputado serbio, el pope Branco Dobrosalvjevic, ante cuyos ojos hicieron literalmente trizas a su hijo mientras l mismo hubo de pronunciar las oraciones para agonizantes. Despus de ello le arrancaron a l el cabello, la barba y la piel; le saltaron los ojos y lo torturaron hasta la muerte. Lo mismo sucedi en Svinjica (Banjia). En Mliniste, distrito de Glamost, fueron crucificados el antiguo miembro del parlamento Luka Avramovic y su hijo. En Kosinj, adonde los ustashas llevaron a la fuerza a 600 serbios, una madre tuvo que recoger en un cuenco la sangre de sus cuatro hijos. En las cercanas de Sarajevo aldeas enteras fueron exterminadas y en algunos lugares como Vrace se produjeron fusilamientos masivos de campesinos serbios (19). Cuando Pavelic, ya bendecido por el papa, recibi el 26 de junio en audiencia al episcopado y el arzobispo Stepinac expres de todo corazn sus respetos, prometiendo asimismo una colaboracin abnegada y fiel en pro del ms esplendoroso de los futuros para nuestra patria. La catlica Croacia, en tan slo seis semanas, haba asesinado ya a tres obispos y a ms de cien sacerdotes y monjes ortodoxos juntamente con unos 180.000 serbios y judos. Ya al mes siguiente, los ustashas, furias del averno, demonios encarnados, (Hory/Broszat) abatieron a ms de 100. 000 hombres, mujeres y nios serbios en las crceles, las iglesias, las calles y los campos. La iglesia de Glina, en Bosnia, fue convertida en un matadero humano. El bao de sangre duraba desde las 10 de la noche hasta las 4 de la maana y continu a lo largo de ocho das. Aquellos verdugos hubieron de mudarse de uniforme porque estaban empapados de sangre. Ms tarde se hallaron nios ensartados con los miembros an retorcidos por el dolor. Iniciadores de la carnicera fueron el ministro de justicia Dr. Mirko Puk y el prior del convento de los franciscanos de Cuntic, Hermenegildo, alias Castimir Hermann. Como ya ocurri en Glina, la iglesia serbia sirvi una vez ms de crcel y de degolladero de hombres y mujeres serbios. Como dijo el enviado especial de Ribbetrop, Neubacher, los serbios se convirtieron en caza mayor. Las listas de muertos son casi inacabables. Cualquier sargentillo de nada se dedicaba a la caza del hombre y comunicaba rpidamente sus xitos a las autoridades al objeto de ser condecorado. El comandante ustascha, Von Vojnic, telefoneaba as a Belgrado:
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La caza ha sido hoy muy abundante. 500 en total. En tan slo ocho meses iniciales del rgimen clerofascista el nmero de vctimas de los ustashas habra ascendido a 350.000. Pero la cruzada dur todo el ao siguiente e incluso se prolong tal vez hasta los primeros aos de 1943. Eran habituales las ejecuciones en masa mediante el procedimiento de segarle la garganta a las vctimas. A veces se las descuartizaba y ms de una porcin acab colgada en una carnicera con el rtulo de carne humana. Algunas de las atrocidades casi hacen empalidecer las fechoras de los verdugos alemanes de los campos de concentracin. Los ustashas se recreaban con juegos de tortura en sus orgas nocturnas, introduciendo agujas candentes bajo las uas, echando sal en las heridas abiertas, mutilando las ms distintas partes del cuerpo y compitiendo noblemente en el arte de segar cuellos. Incendiaron iglesias llenas de gente, empalaron nios en Vlasenica y Kladany, cortaron a golpes de sable narices y odos, saltaron ojos. Los italianos fotografiaron a un ustasha de cuyos hombros colgaban sendas cadenas de lenguas y ojos humanos. Cuando Curzio Malaparte entrevist al Poglavnik not la presencia de un cesto de mimbre sobre su escritorio. Por el cesto entreabierto apareca un revoltijo de bichos de mar o algo parecido. 'Ostras de Dalmacia?', pregunt. A. Pavelic levant la tapa y me ense el amasijo que tena el aspecto de una masa de ostras viscosa, como de hil. Me respondi con una sonrisa fatigada y amable diciendo: 'un regalo de mis fieles ustashas. Cuarenta libras de ojos humanos!'. Incluso si Malaparte hubiera exagerado macabramente, el hecho caracteriza certeramente la naturaleza del estado terrorista dirigido por aquel hombre a quien Po XII bendijo incluso en su lecho de muerte. Aquel terror de cruzada medieval caus gran conmocin incluso entre los fascistas italianos, quienes distribuyeron masivamente octavillas contra el gobierno croata e incluso soliviantaron a los serbios contra l. Es ms, aqu y all les dieron proteccin y no slo a ellos sino tambin a los judos. El general Mario Roatta, comandante de la segunda divisin italiana que estigmatiz el exterminio a gran escala de la poblacin serbia ortodoxa y de las, en general, bien acomodadas familias judas y tambin la liquidacin en aquella cruzada croata o mediante lo que ellos denominan campos de concentracin, informa de que los ustashas penetraron a menudo en territorios militarmente ocupados por los italianos pues queran cometer all, con grave peligro de la poblacin, nuevos excesos. El mando italiano dispuso en situacin de combate a varias secciones y a la artillera, bloquendoles as el acceso, y les hizo saber que abrira de inmediato el fuego contra ellos en el caso de que intentaran avanzar. El total de personas salvadas por las tropas italianas se estima en unos 600.000, entre ellos algunos miles de judos huidos de la persecucin ustasha y de la nazi. Hasta los propios alemanes protestaron; diplomticos, militares, miembros del partido; incluso el servicio de seguridad de las SS. Algunos enviaron sus estremecedores informes al mando superior del ejrcito, al ministerio de AA EE, a la oficina central de seguridad del Reich, al cuartel central del Fhrer. Fustigaron el terror ustasha, el monstruoso terror de los ustashas; informaron a cada paso de los asesinatos e incendios que, sin la menor duda, tienen lugar en gran nmero; sucesos en verdad horribles; la absurda degollina contra la poblacin serbia; las atrocidades cometidas, a veces de la manera ms bestial, ... incluso en la persona de ancianos, mujeres y nios, atrocidades repetidas una y otra vez etc, respecto a lo cual algunos informadores, como el representante del legado alemn en Zagreb, el consejero Von Troll-Obergfell, documentaron parcialmente aquel material con fotos adjuntas. El general E. Glaise von Horstenau, quien ya en junio de 1941 haba manifestado al propio Pavelic sus serios reparos contra los excesos de los ustaschas, confirmndoselos mediante numerosos datos concretos, inform simultneamente al mando superior de la Wehrmacht que todo el pas est atenazado por la sensacin de una profunda inseguridad jurdica. El 17 de febrero de 1942, el jefe de la polica y de los servicios de seguridad, persona en
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verdad poco sospechosa de excesiva sensibilidad, informaba as al jefe de las SS del Reich: El nmero de pravoslavos degollados o torturados hasta la muerte, con mtodos extremadamente sdicos, por parte de los croatas se estima como mnimo en unos 300.000... A este respecto hemos de anotar que en ltimo trmino ha sido la Iglesia Catlica la que ha inducido esas atrocidades de los ustashas a causa de sus medidas tendentes a la conversin por la fuerza, para cuya puesta en prctica se ha valido de aqullos... El hecho es que los serbios afincados en Croacia y convertidos a la Iglesia Catlica pueden seguir viviendo sin ser molestados... de lo cual se desprende que la tirantez serbo-croata es tambin, y no en ltimo lugar, una lucha de la Iglesia Catlica contra la pravoslava. Flix Benzier, jefe de la legacin alemana en Belgrado, informa as el 16 de septiembre de 1942 al ministerio de AA EE: No cabe duda de que desde la fundacin de ese estado hasta el da de hoy... las persecuciones contra los serbios han costado la vida a 500.000 personas, segn las estimaciones ms prudentes. Y el comandante en jefe de la regin del sudeste, el capitn general A. Lhr, quien el 27 de febrero de 1943 exigi enrgicamente del mando superior de la Wehrmacht la instauracin de un rgimen distinto en Croacia, pudo informar incluso de que a consecuencia de los actos de terror de los ustashas contra la poblacin pravoslava... segn datos de los propios ustashas habran sido asesinados unos 400.000 serbios. Un memorndum exigido por Hitler y que le fue enviado conjuntamente, el 1 de octubre de 1942, por el jefe de la legacin alemana en Zagreb, S. Kasche (fusilado despus de la guerra), por el general Glaise von Horstenau (que termin sus das suicidndose) y por el comandante en jefe de la regin sudeste, Lohr (tambin ejecutado), recomendaba por una parte que se apoyara sin condiciones al rgimen de Pa-velic y por la otra que se le urgiera para que el gobierno y los ustashas se apartasen de su objetivo de exterminio total de todos los pravoslavos del territorio croata. Es ms, el mando superior de la Wehrmacht aconsej finalmente a Hitler que rompiera con el rgimen. No fueron pocas las veces en que las tropas alemanas atacaron tambin a los ustashas. Un telegrama del servicio de seguridad con fecha del 12 de abril de 1942 informa que en distintos lugares de la frontera serbo-croata se han producido serios choques y enfrentamientos armados entre tropas alemanas de proteccin de las fronteras y unidades ustashas, acentundose al respecto que las luchas han sido provocadas... por las masacres contras los serbios. Y en junio de 1942 el comandante de la divisin de infantera alemana 718 mand desarmar y detener a toda una compaa del regimiento ustasha mandado por el coronel Francetic porque sobre esta compaa pesaba la vehemente sospecha ... de haber cometido nuevas atrocidades antiserbias en la comarca de Romanja. Y no olvidemos que los propios alemanes aplicaron, y muy especialmente en Yugoslavia, la medida de fusilar rehenes, primero uno de cada cien, despus uno de cada cincuenta. En Kraljevo, p. ej, fusilaron a 1.700 (a causa de las bajas propias); en Kragujevac, a 2.300. Con todo, cuando el legado Kasche compar el asesinato de rehenes por parte del regimiento de reclutas Brandenmburg con las atrocidades ustashas el general Bader protest, el 18 de junio de 1942, con estas palabras. El fusilamiento de 257 serbios es, ante todo, una consecuencia de la prdida de dos sargentos nuestros y rechaz como una ofensa cualquier comparacin con las atrocidades de los ustashas. Tal era la situacin en ese estado reciamente catlico, un estado sin embargo que, segn resuma un enlace del servicio alemn de inteligencia en Zagreb el 7 de agosto de 1941, era rechazado por sectores considerablemente amplios de la propia poblacin croata...incluso por nacionalistas croatas y hasta por antiguos miembros de la Ustasha. Los propios militares croatas (los Domohrane) armonizaban poco con el partido y compaas enteras se pasaron al campo de los partisanos. De hecho, Pavelic, cuyo entero poder se basaba en su mando dictatorial sobre los ustashas y en sus excelentes relaciones con la Iglesia, slo poda apoyarse en una minora del pueblo croata. Los serbios, en cambio, incluso aquellos muy alejados de la ideologa comunista, afluan en torrente a las filas de los partisanos de Tito. La causa ms importante de que las activida105

des bandidescas se propaguen como un incendio, radicaba, segn un informe que el jefe de la polica y de los servicios de seguridad envi con fecha del 17 de febrero de 1942 a Himmler, en las atrocidades... perpetradas por las unidades de los ustashas croatas... contra los pravoslavos. Y el enviado especial, H. Neubacher, enemigo del estado n." I en Zagreb a causa de su oposicin a la degollina de serbios, juzga lo siguiente: La dominacin ustacha en Croacia ha dado el mayor de los impulsos a la causa de Tito. Y es que donde el catolicismo ejerce un fuerte dominio, el comunismo avanzaba y sigue avanzando: en Croacia y en Sudamrica. En la misma Europa occidental los partidos comunistas ms poderosos actan en pases casi puramente catlicos, en Francia e Italia, verbigracia. Croacia y Montenegro se convirtieron en el escenario principal de la lucha partisana dirigida por Tito, mientras que Serbia formaba parte de las posiciones ms dbiles del comunismo balcnico. Finalmente el mismo Ribbentrop hubo de dar la orden al jefe de la legacin alemana en Zagreb de que se presentase inmediatamente ante el Poglavnik y le expresase la profunda extraeza del gobierno del Reich a causa de los atroces excesos de elementos criminales de los ustashas. Y cuando el plenipotenciario especial, Neubacher, trajo repetidamente a colacin en el cuartel general del Fhrer sucesos realmente aterradores en mi vecindad croata, el propio Hitler le replic que tambin le haba dicho al Poglavnik que semejante minora tnica no se puede exterminar sin ms: es demasiado numerosa! Es ms, Hitler opinaba que Acabar con ese rgimen, pero no ahora!. Senta una comprensin cnica por la degollina y en oposicin a todas las ideas de orden y pacificacin que imperaban en la mente de los ocupantes no era partidario de impedir que los croatas... hicieran de las suyas contra los serbios. El Reich seguir colaborando con el Poglavnik y su gobierno, resolvi Hitler a principios de septiembre de 1943, con lo cual, aunque por motivos bien diferentes (fueron justamente las atroces enormidades del estado ustasha las que le obligaron a mantenerse unido a l hasta el final!) se hallaba una vez ms en ptima armona con el alto clero croata y con Po XII. Pues las acciones de los croatas eran acciones de la Iglesia Catlica y mucho menos determinadas por la biologa, por la raza, que por motivos directamente hiperconfe-sionales. Pues de hecho se quera restablecer el antiguo estado croata, vasallo del pontfice, erradicando todos los elementos confesionalmente extraos para tener un pueblo limpio. El propio estatuto que los ustashas impusieron al estado vea el centro de gravedad de la fuerza moral del pueblo croata... en una vida regulada por la familia y la religin, considerando que la reconstruccin slo poda ser obra de hombres de honor, moralmente incorruptos, que combaten el atesmo, la blasfemia y el habla procaz. Desde el principio hasta el final, rgimen e Iglesia mantuvieron una estrecha colaboracin. Ya dice mucho sobre ello que el primer da de la existencia de aqul, el 11 de abril de 1941, las autoridades ustashas dieran a conocer por radio Zagreb que la poblacin urbana recibira a travs de los sacerdotes de las parroquias las directivas necesarias, tambin sobre la conducta a seguir con la potencia ocupante. Numerosos clrigos pertenecan desde haca aos al movimiento ustasha, entre ellos el arzobispo de Sarajevo, Ivan Saric. Tambin era se el caso de muchos paladines de la Accin Catlica. Los cruzados croatas (Krizari) contaban con 30.000 miembros y a lo largo de un ao tuvieron ms de 3.000 reuniones en iglesias, con comunin mensual, oras de plegaria etc. Algunos de sus dirigentes lo eran tambin de los ustashas y activistas destacados del partido que ocuparon de inmediato las posiciones clave en la administracin del pas y en la polica o bien se convirtieron en gobernadores, prefectos policiales, inspectores de la distribucin de alimentos etc. Obispos y sacerdotes tenan escao en el Sobor, el parlamento ustasha, que convocaba al Espritu S.anto con el himno Veni creator. Haba sacerdotes serviendo como oficiales en la guardia personal de Pavelic y algunos campos de concentracin tenan como jefes a monjes franciscanos. Hasta las monjas, cuyo pecho estaba parcialmente cubierto de condecoraciones ustashas, saludaban al modo
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fascista y desfilaban en las marchas inmediatamente despus de los militares. En correspondencia con ello los dirigentes ustashas tenan siempre prestas en sus labios las palabras de Dios, religin, papa e Iglesia. El mismo Ante Pavelic no slo viajaba al cuartel general del Fhrer y al Berghof (donde Hitler, en junio de 1941 le recomend una poltica de intolerancia a lo largo de 50 aos), sino que iba como peregrino hacia Po XII. Era desde luego catlico de gran celo, absolutamente adicto a Roma, siempre rodeado de sacerdotes de los que uno era preceptor de sus hijos. Tena su confesor particular y una capilla en su palacio. En centenares de fotos se le puede ver rodeado de obispos, sacerdotes, monjes, monjas o seminaristas. Apenas instaurado su terrorfico rgimen solicit su reconocimiento por parte del papa. De rodillas ante Su Santidad y besando la diestra consagrada, Pavelic, declaraba as como hijo fidelsimo; Santo Padre! Cuando la benvola providencia de Dios permiti que tomase en mi mano el timn de mi pueblo y de mi patria resolv firmemente y dese con todas mis fuerzas que el pueblo croata, siempre fiel a su glorioso pasado, tambin permanezca fiel en el futuro al apstol Pedro y a sus sucesores y profundamente compenetrado con la ley del evangelio se convierta en el Reino de Dios. El Reino de Dios! Un ao despus, en el aniversario de los acuerdos de Roma por los que Pavelic haba cedido a Italia una parte de Yugoslavia de suma importancia econmica y estratgica, confes con toda razn que La ideologa comn y que nosotros profesamos fue sellada en Roma. El ministro para el culto y la enseanza lo formul as: Mataremos a una parte de los serbios; expulsaremos a otra e integraremos el resto en el pueblo croata una vez haya hecho suya la religin catlica. La prensa catlica del pretendido Reino de Dios encareci su entusiasta simpata por los ustashas. En innumerables artculos celebr la Croacia nueva y libre como estado cristianos y catlico, viendo rediviva en ella la Croacia de Dios y de Mara de los viejos tiempos.... Cristo y los ustashas, Cristo y los croatas... avanzando juntos por la historia mientras el favorito del papa, Pavelic, encareca su fidelidad y loaba a Hitler como cruzado de Dios. Gloria a Dios, gracias a Adolfo Hitler y fidelidad sin lmite a nuestro Poglavnik Ante Pavelic, as escriba la revista Nedeija de Zagreb el 27 de abril de 1941, sintetizando en una frmula nica todos aquellos conceptos congeniales. Croacia como Reino de Dios y de Mara: eso implicaba, naturalmente, el exterminio de los herejes serbios. En la Croacia independiente no hay serbios ni tampoco una sedicente iglesia ortodoxa anunciaba el 29 de julio Radio Zagreb. En Croacia no puede haber ni serbios ni ortodoxos y los croatas se encargarn de que ello sea as. La hoja episcopal del arzobispo Saric de Sarajevo proclamaba con toda franqueza que deba predicarse el evangelio con la ayuda de caones, ametralladoras, tanques y bombas. Estaban a la orden del da los sacerdotes que predicaban que Hasta ahora, hermanos mos, hemos laborado por nuestra religin con la cruz y el breviario, pero ha llegado el momento del revlver y el fusil. O bien: Ya no constituye pecado matar a un nio de siete aos si vulnera la legislacin ustashas. Aunque yo lleve el hbito sacerdotal tengo con frecuencia que echar mano de la ametralladora. Ivo Guberina, sacerdote y dirigente de la Accin Catlica, amn de capitn de la guardia personal de Pavelic, quera depurar Croacia de todos los venenos, cualquiera que sea la manera de conseguirlo, aunque sea con la espada, aunque preventivamente sin aguardar el momento en que nos ataquen. Y es que consideraba un deber de todo catlico convertirse en instrumento de la perfecta revelacin de todo cuanto en el movimiento ustasha hay de esencial y positivo... La Iglesia se sentir ms satisfecha si sus hijos luchan conscientemente en las filas de los ustashas. El sacerdote B. Bralo, Patrocinador de la siniestra Legin Negra (Crna Leggija), una divisin area y cmplice principal del sangriento arzobispo Saric, viajaba por el pas, una vez hecho prefecto, pistola al cinto y gritando como un energmeno: Abajo los serbios! Par107

ticip en la degollina de 180 serbios en Aitpashin Most celebrando despus el hecho con una danza de alegra en torno a los asesinados. El jesuta D. Kamber, quien a mediados de agosto de 1941 calific a la soldadesca hitleriana de combatientes por la justicia social y poltica, era autor de unos Fundamentos de un mundo feliz para las futuras generaciones. Fue jefe de la polica en Doboj, Bosnia, y nico responsable de la matanza de cientos de serbios ortodoxos. Otras matanzas corrieron por cuenta del sacerdote N. Pilogrvic de Banja Lea. En la matanza de 559 serbios, hombres, mujeres y nios, en Prebilovci y Surmanci, Herzegovina, participaron los sacerdotes catlicos I. Tomas y M. Hovko. Branimir Zupancic, prroco de Rogoije, masacr a 400 personas. En Trevnic y en los primeros das del rgimen cay muerto a balazos un cura que azuzaba, crucifijo en mano, a una banda de asesinos. Fechoras anlogas son imputables a los jesutas Lipovac y Cvitan; a los franciscanos J. Vukelic, B. Zvonimir, J. Medie y H. Priic. Todos ellos encabezaron cruzadas en Bosnia y fueron responsables de saqueos, incendios y asesinatos de prisioneros. En la liquidacin de los ortodoxos hicieron mritos especiales, al decir del arzobispo Stepinac, los hijos de San Francisco de Ass. No estaran predestinados para ello? Pues sea quien sea el que a ellos acuda, amigo o enemigo, debe ser acogido benvolamente, segn reza la segunda regla de la orden franciscana. No deben ofrecer resistencia a los malvados y si se les golpea en una mejilla deben ofrecer la otra. Si alguno les quita su capa, ellos deben entregarles el sayo por aadidura. En realidad, los conventos franciscanos llevaban ya tiempo sirviendo de almacenes de armas para los ustashas. En el squito de Pavelic haba franciscanos que ejercan de asesores, verbigracia el organizador de los ustashas, Radoslav Glavas, quien tena acceso cotidiano ante Pavelic y que fue condenado a muerte en juicio militar celebrado en 1945. Eran franciscanos algunos gobernadores civiles como el padre Simic, quien en la ciudad de Knin respondi as, en mayo de 1941, a la pregunta del comandante italiano de la Divisin Sassari de cules eran las directrices de su poltica: Matar en el tiempo ms breve posible a todos los serbios. Y como el general no quera dar crdito a sus odos y le rog que repitiera la respuesta, aquel volvi a replicar a bocajarro: Matar a todos los serbios en el tiempo ms breve posible. He ah nuestro programa. No es casualidad que el peridico catlico eslovaco Gardist, rgano de la Guardia de Hlinka, cuya impronta clerical lo haca muy afn a los ustashas, alabase a los franciscanos como los primeros combatientes de la libertad. Por otra parte, ni los mismos italianos se hacan la menor ilusin. Cerrado Zoli, p. ej., presidente de la sociedad geogrfica de Italia, escriba en septiembre de 1941 estas palabras en un artculo titulado Gli ucellini di Graciae, publicado en el diario Il Resto del Carlino: Aquel primer franciscano de Ass llam hermanos y hermanas suyos a los pajarillos, mientras que estos, discpulos y descendientes espirituales suyos, que viven en la NDH, matan rezumando odio a hombres inocentes, sus hermanos ante el padre celestial, hombres de la misma lengua, de la misma sangre, el mismo pas natal...; los matan, los entierran vivos, arrojan los muertos a los ros, en el mar o en despeaderos.... De hecho hasta los fascistas simpatizaban ms con los serbios y estaban estrictamente en contra de los catlicos, segn se quejaba el obispo de Mostar ante su primado. Los italianos han regresado y se han hecho cargo del gobierno civil y militar. Inmediatamente despus las iglesias de los cismticos han cobrado nueva vida y los sacerdotes ortodoxos han salido de sus escondrijos. Y el propio arzobispo Stepinac observaba en los territorios croatas anexionados por Italia una decadencia (!) continua de la vida religiosa e incluso cierta tendencia a pasarse del catolicismo al cisma. Y es que el gozo de libertad religiosa en beneficio de los no catlicos era algo monstruoso para el primado croata: en bella armona por lo dems con los principios de otros hermanos en Cristo de su credo (V. Cap. siguiente): nicamente cuando ella misma es perseguida clama la Iglesia Catlica Libertad! Costumbre que la honra desde la Antigedad.
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Para muchos franciscanos croatas, desde luego, los ortodoxos serbios eran carne de matadero y su divisa determinante la formulada por el ministro de AA EE, M. Lorkovic: El pueblo croata debe exterminar a todos los elementos extranjeros que debilitan sus fuerzas. Esos elementos son los serbios y los judos. Y tanto ms la del franciscano Simic: Matar a los serbios en el tiempo ms breve posible. He ah nuestro programa. El franciscano B. Dragicevic del monasterio de Shiroki Brijec capitaneaba, apoyado por sus hermanos de orden A. Cvitkovic y A. Jelicic, a los ustashas de su regin. El padre A. Cievola, del convento franciscano de Spiit, apareca en las calles con un revlver y azuzaba al pueblo a la liquidacin de los ortodoxos. El franciscano S. Frankovic era asiduo de una florida tropa de degolladores y cuando stos le preguntaron en Bugojno que cundo podan confesarse respondi as: Es demasiado pronto para vosotros. Despus que los hayis liquidado a todos, venid. Y cuando el prefecto de esa localidad quiso confesarse por el asesinato de 14 serbios, el franciscano le dijo: Confiese Vd. cuando sean cuarenta, yo se lo perdonar todo. El franciscano T. Sold fue el organizador de otra masacre en Capijna. De esta manera, las sangrientas orgas de la catlica Croacia adquirieron una nota especial respecto a las prcticas liquidatorias de otros estados. Pues apenas resulta posible imaginarse una expedicin de castigo de los feroces cuadros ustashas que no vaya encabezada por un sacerdote, especialmente un franciscano, que los dirija y los enardezca. Como ya se ha dicho, los franciscanos parecan, en verdad, predestinados para ello. Pues, como reza esplndidamente su segunda regla: Atendamos todos, hermanos, a lo que dice nuestro Seor (Mt. 5, 44): 'Amad a vuestros enemigos y haced el bien a quienes os odian'. Tambin nuestro Seor Jesucristo, cuyos pasos debemos seguir llam amigo a quien lo traicion y se entreg voluntariamente a aquellos que lo crucificaron. As pues, todos aquellos que nos causan injustamente dolor, tribulacin, oprobio y ofensas, penas y tormentos, el martirio y la muerte, son amigos nuestros. Debemos amarlos entraablemente ya que como premio por lo que nos deparan conseguimos la vida eterna. Los franciscanos se ejercitaron como verdugos en los campos de concentracin, surgidos como setas en el Estado Libre de Croacia: en Jasenovac, Jadovno, Pag, Ogulin, Jastrebarsco, Koprivnica, Krapje, Zenica, Stara Gradishka, Djakovo, Lobograd, Tenje, Sanica etc. All fueron al degolladero incluso millares de nios. Hasta se crearon expresamente campos de concentracin para ellos: en Lobor, Jablanca, Miaka, Brocice, Ustice, Sisak, Gornja Rijeka etc. En 1942 y tan slo en Janovac haba confinados 24.000 nios de los que la mitad fueron asesinados. Despus sin embargo se hall que era ms til guardar cierto miramiento con ellos. Una vez haban sido liquidados la mayora de los padres, Caritas, presidida por el arzobispo Stepinac, se haca cargo de los hurfanos (Dejad que los nios se acerquen a m...) y los converta en catlicos, incluso en sacerdotes de esa Iglesia que dispensa la bienaventuranza en exclusiva. Son innumerables los que ignoran an a qu destino deben agradecer su suerte. El envo a los campos de concentracin se efectuaba a espaldas de cualquier tipo de justicia. Como contrapartida, no haba ningn recurso jurdico, ninguna apelacin contra ello. El internamiento, que conllevaba a menudo una muerte miserable, era una medida preventiva contra personas indeseables, como deca sin ambages un decreto del 26 de noviembre de 1941, porque podan convertirse en un peligro para el orden y la seguridad... y podran amenazar las conquistas de la lucha de liberacin del movimiento ustasha. El campo de la muerte de Janesovac, a orillas del Save, el Auschwitz croata en el que murieron unos 200.000 serbios y judos, tuvo durante algn tiempo como comandante al franciscano Miroslav Filipovic-Majstorovic. Y fueron franciscanos y sacerdotes los que le ayudaban: Brkijanic, Matkovic, Matijevic, Brekalo, Celina, Lipovac etc. En cuatro meses y bajo la direccin del padre franciscano Filipovic fueron liquidadas unas 40.000 personas en Jasenovac, campo famoso por sus decapitaciones en masa. No pocas de ellas gracias a sus exhibiciones personales como verdugo de 'maravillosa' habilidad. Con todo, el Frai Dia109

blo, que fue ejecutado en 1945, conoci quien lo superase en la persona del becado franciscano Brzica, quien en una sola noche, el 29 de agosto de 1942, fue el protagonista de una noche de decapitaciones en Jasenovac con 1.360 vctimas contra las que se us un cuchillo especial. Edmond Paris que enumera una horrible letana de atrocidades, sobre todo de los francscanos, opina que la misma podra alargarse hasta el infinito. No es casual que despus del hundimiento del Reino de Dios fuesen justamente los conventos de franciscanos en el extranjero los que se convirtieron en escondrijos de genocidas: Klagenfurt, en Austria, Mdena, en Italia y algn que otro en Francia. Todos esos conventos acogieron a los ustashas fugitivos. En todas partes hallaron estos asesinos ayuda y apoyo eclesisticos. Algo harto comprensible, dado que las hazaas de los ustashas eran hazaas de la Iglesia. Lo ltimo queda contundemente demostrado por el papel del presidente de la conferencia episcopal croata, Alois Stepinac. ste colabor desde la primera hasta la ltima hora con aquel rgimen, cuyos crmenes censur si podemos usar siquiera esa palabra, con mil miramientos. Ya el primer da de la proclamacin de la Croacia Independiente acudi a la sede del lugarteniente de Pavelic, el general Kvaternik cuya fama de carnicero haba llegado a los mismos odos del Fhrer alemn y se le inclin reverente. El 16 de abril ofreci en el palacio arzobispal una comida en honor del recin retornado Pavelic. Durante la pascua florida felicit en la iglesia al estado ustasha, el otro resucitado, y el 28 de abril public en su favor una carta pastoral. Aunque los actuales acontecimientos, revelaba Stepinac, sean muy complejos; aunque los factores que influyen en su desarrollo sean muy diversos, la mano de Dios est visiblemente presente en esta obra. Y es que, en definitiva Pavelic haba declarado ya la guerra a los Catlicos antiguos y a la Iglesia Ortodoxa Serbia, lo cual suscitaba la natural satisfaccin de Stepinac quien recalcaba que Pavelic es un fiel catlico y la Iglesia goza de plena libertad de accin.... De ah que el primado anunciase la fundacin del Estado Independiente de Croacia desde el pulpito de la catedral de Zagreb y solicitara de inmediato que el papa lo reconociese formalmente. ste, sin embargo mantuvo tambin, fiel a sus tradiciones, los contactos con el gobierno yugoslavo en el exilio, pues el nuevo estado de cosas no estaba an regulado desde el punto de vista del derecho internacional. Y a mediados de julio de 1941 el vicario general de Stepinac, J. Lach, resuma as la situacin, cumpliendo instrucciones de su superior: Esta sede episcopal har cuanto est en su mano para que se lleven mximamente a efecto las intenciones del gobierno croata, con una nica reserva que este ministerio no debiera tomar a mal: que nunca y en ningn caso sea vulnerado el precepto supremo del evangelio de Cristo. El principio supremo del evangelio de Cristo? El exterminio de todos los disidentes a hierro y a fuego, como antes y desde siempre. Y si no hubieran puesto algn que otro pequeo reparo a Hitler, no se habra sometido tambin ste a la poltica religiosa de Roma? S, y quiz tambin l hubiera podido entonces escapar con la ayuda de Dios hacia Sudamrica y morir ms tarde en Espaa con la bendicin papal: como Pavelic... Monseor Stepinac exigi del episcopado una estrecha colaboracin con los ustashas. Curs instrucciones al clero para que celebrase con especial solemnidad cada aniversario de la proclamacin del Estado Independiente de Croacia, as como el cumpleaos de su caudillo, Pavelic, en cuya onomstica todas las iglesias deban cantar asimismo un Te Deum. En enero de 1942 Stepinac fue nombrado por el Vaticano vicario general castrense de los ustashas. Poco despus unos 150 sacerdotes se enrolaron como capellanes castrenses en el ejrcito ustasha. Con motivo de una audiencia ante la curia Stepinac enjuiciaba con marcada benevolencia aquel reino criminal: Estaba de un humor magnfico y con nimo plenamente beligerante contra no importa qu enemigos de nuestro pas, comunicaba a Zagreb N. Rusinovic, el (segundo) representante del rgimen ustasha ante el Vaticano. Ha entregado al Santo Padre un informe de siete pginas mecanografiadas. Me ha hecho partcipe del contenido esencial de las mismas y por ello puedo asegurarte que el informe es plenamente positivo por lo
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que a nosotros nos atae... Juzga positivamente la situacin del pas y alaba el trabajo y los esfuerzos del gobierno. Emplea especialmente las palabras ms elogiosas respecto a los intentos y esfuerzos del Poglavnik por restaurar el orden antiguo. Escribe asimismo elogios por su actitud religiosa y su conducta frente a la Iglesia. Hasta el antiguo Ban del Gran Banato de Croacia, Doctor Ivan Shubashic, fustig en una reunin de croatas celebrada en Pittburgh (USA) en diciembre de 1941 los crmenes cometidos por el rgimen ustasha contra nuestros hermanos serbios. El semanario londinense New Revew escriba por esos das acerca de Pavelic que Se le considera unnimemente con el mayor de los criminales del ao 1941. Y V. Vilder, miembro del gobierno yugoslavo en el exilio, se quejaba de que: En el entorno de Stepinac, el arzobispo de Zagreb, se cometen las mayores atrocidades. La sangre fraterna se vierte a raudales... y no omos que la voz del arzobispo se eleve predicando contra ello con indignacin. Leemos en cambio que toma parte en los desfiles de los nazis y los fascistas. Stepinac se entrevist en el Vaticano no slo con Po XII, sino tambin con el secretario de estado Maglione y con otros cardenales y prelados, incluido el futuro papa Montini. El 23 de febrero de 1942, el presidente de la conferencia episcopal croata recibi, rodeado de sus dignatarios y en el portal de la Iglesia de S. Marcos, a Pavelic, sobre el que pesaban varias condenas a muerte, y celebr con frases rimbombantes la fundacin del Sobor, el parlamento ustasha, del que l mismo y varios prelados ms formaban parte. Los trabajos del parlamento, no obstante, palabras del (primer) representante de los ustashas ante la Santa Sede, el padre Segvic, dirigidas a Zagreb se siguen con atencin por parte de la gente del Vaticano y a ellos se les dedican, incluso, amplios espacios en L' Osservatore Romano. En mayo de 1943 el arzobispo Stepinac present a la curia un nuevo memorndum en el que acentuaba los mritos de los ustashas respecto a la conversin de los ortodoxos, daba las gracias al clero croata, sobre todo a los franciscanos, y encareca al papa que dispensara su afecto a los croatas. Y es que el joven estado mostraba a la menor ocasin, que desea permanecer fiel a sus gloriosas tradiciones catlicas y que en este rincn de la tierra quiere abrir para la Iglesia Catlica una perspectiva mejor, ms clara. Stepinac escribe asimismo al papa que no slo los 250.000 conversos (a los que slo la violencia y el terror empujaron hacia el insaciable seno de Roma) se podran perder de nuevo, sino la entera poblacin catlica de este territorio con todas sus iglesias y monasterios. El nuevo (y tercer) representante ustasha ante el Vaticano, prncipe E. Lobkowicz, informaba as acerca de la visita del primado catlico a Roma (del 26-5 al 3-6-1943): Segn lo que he podido saber de distintas fuentes, y segn sus propias declaraciones, el arzobispo ha entregado un informe muy positivo sobre Croacia. Subray que ha silenciado algunas cosas con las que en modo alguno est de acuerdo, para que Croacia aparezca vista bajo la luz ms favorable. Es ms, Lobkowicz subraya que el arzobispo ha justificado y fundamentado las medidas adoptadas contra los judos, respecto a lo cual conviene aadir que los ustashas, con la ayuda de crculos clericales, asesinaron al 80% de los judos yugoslavos. En 1944 el ministerio de la guerra edit un libro de oraciones para soldados El Estado Croata, rebosante de fervientes preces pro rgimen, libro dotado del imprimatur archiepiscopal. Ese mismo ao, Stepinac fue condecorado por Pavelic con la Gran Cruz de la Estrella. El 7 de julio de 1944 Stepinac exiga que Todos deben aprestarse a la tarea de defender el estado para engrandecerlo con renovado vigor. E incluso el 24 de marzo de 1945, el primado publicaba un manifiesto en favor de la Gran Croacia y ofreci su palacio como refugio para numerosos asesinos polticos perseguidos por la polica. Eso s, justamente por entonces l y sus obispos destacaban un escrito de Pavelic dirigido a los americanos en el que ste propona al comandante supremo de los aliados en la zona del Mediterrneo poner a sus rdenes el ejrcito ustasha para luchar contra los alemanes, ofrecimiento que result intil por lo dems alababa su lucha contra el comunismo y se ofreca para respaldar a las fuerzas democrticas con todo su poder, ofrecimiento que tambin fue ignorado por los alia111

dos (20). Los ingleses estacionados en Austria negaron en mayo de 1945 a ms de 100.000 soldados croatas el paso por la frontera. Aquel mismo mes ms de 10.000 de entre ellos fueron ejecutados en Marburgo del Drau, una de las varias ejecuciones en masa efectuadas bajo Tito, aunque todo ello deba incluirse ms bien entre las muchas consecuencias de aquel rgimen clero-fascista. El Poglavnik por su parte pudo escapar. Mientras 150.000 de sus hombres seguan en la lucha, huy con una escolta compuesta por los actores principales: entre ellos 500 clrigos catlicos encabezados por el obispo de Banja Luka, J. Gavie y el arzobispo de Sarajevo, I. Saric, que muri en 1960 en Madrid. Acogido en el monasterio de San Gilgen, junto a Salzburgo, juntamente con unos quintales de oro robado, Pavelic fue detenido por los britnicos, pero no tard mucho en ser puesto en libertad en virtud de una misteriosa intervencin. Disfrazado de sacerdote lleg hasta Roma, vivi con los nombres de padre Gmez y padre Benarez en otro convento y en 1948 lleg a Buenos Aires con el nombre de Pablo Aranyoz con no menos de 250 kgms. de oro y 1.100 kilates de piedras preciosas en su equipaje y en compaa del que haba sido enlace del arzobispo Stepinac en el Vaticano, el sacerdote Draganovic, puesto a su disposicin por la Commissione d'assistanza pontifica. Despus del derrocamiento de Pern el doctor Pavelic escap en 1957 a un atentado con revlver y tambin de la polica argentina. Aterriz, una vez ms, en un monasterio de Madrid en esta ocasin de franciscanos y muri septuagenario, a finales de 1959, en el hospital alemn de la capital de Espaa, tras recibir la bendicin del papa. Acaso la santa Roma, habitualmente tan bien informada, no saba nada de las infamias de este hombre, de su estado y de sus clrigos? Sin embargo la radio londinense, la prensa aliada y hasta los mismos peridicos italianos hablaron largo y tendido sobre l y el Vicario de Cristo recibi no pocos escritos de protesta. Tambin el Arzobispo de Belgrado doctor Ujcic haba recibido informaciones sobre las masacres... de las ms distintas proveniencias... que l remiti a su vez al Vaticano. Pero Po XII call: tambin haba callado sobre Auschwitz y sobre muchas otras cosas. Ahora bien, la Croacia de Dios y de Mara era predominantemente un caso catlico. La voz del papa tena all mxima importancia. Todas nuestras acciones, reconoci el ministro de educacin y del culto, M. Budak, se basan en la fidelidad a la religin y a la Iglesia Catlica. El caudillo de aquel pas quera realizar el Reino de Dios y era un fiel catlico, como reconoci Stepinac. El estado se esforzaba, otra aseveracin de Stepinac, en ser fiel en todo momento a sus gloriosas tradiciones catlicas y segn l, la Iglesia Catlica gozaba de plena libertad de accin Por supuesto que en el Vaticano estaban al corriente y probablemente con mayor exactitud que en cualquier otra parte del mundo, si exceptuamos la misma Croacia. Pero su independencia era motivo de satisfaccin para todos, desde el general de la orden premonstratense, el belga Noots, persona muy afn a Po XII, (l Noots conoce nuestra lucha, escribi Rusinovic a Zagreb, y simpatiza sin reservas con nosotros) hasta los ms influyentes monseores, pasando por los jesutas. La curia jesuta es un fiel reflejo del conjunto del Vaticano, informaba el 12 de junio de 1942 el jesuta Wurster, secretario del representante plenipotenciario de los ustashas ante el Vaticano y camarero secreto de Su Santidad, el prncipe E. Lobkowicz. El general ama personalmente a los croatas y se alegra de su independencia. Y el mismo Lobkowicz notificaba acerca del general de los jesutas: Me ha recibido muy cordialmente y me ha asegurado repetidas veces que me ayudar de todas las formas posibles. Yo pude aper-clblrme fcilmente de que siente simpata por nosotros. El camarero secreto del papa y representante ustasha pudo hallar tambin gran simpata en la persona del arzobispo Spellman, quien pas una temporada en Roma en 1942 y fue recibido por el papa en cuatro largas audiencias, estando tambin l muy al corriente de la situacin en Croacia. ste, ntimo del papa recibi a Lobkowicz y a su secretario Wurster con
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toda amabilidad, diciendo despus: 'Nada nuevo podis contarme sobre vuestros asuntos. Estoy perfectamente informado de todo ello y conozco bien la cuestin croata'. Ms tarde Spellman repiti nuevamente que estaba muy bien informado sobre nosotros, mostr gran comprensin y, lo que es ms, el hombre de confianza del presidente Roo-seveilt se ofreci a entregar a este ltimo el Libro Gris croata y una exposicin de los principios ustashas. El conocimiento de esos principios puso a Montini, el futuro papa, al borde del entusiasmo, expresando con ese motivo el deseo de que su realizacin sea tan bien lograda como el libro... Est convencido de que Croacia es un baluarte contra el bolchevismo. Afirma que la Santa Sede es consciente de ello y que radica en el inters de todos el que Croacia mantenga las actuales fronteras hacia el Este. Los croatas no podrn mezclarse nunca con los serbios. No obstante dijo tambin que: No podis imaginaros cuntas protestas nos llegan de la misma Croacia a causa de las represalias de las autoridades ustashas, que no hacen distingos entre culpables e inocentes.... Montini saba muy bien que en el mundo se ha levantado una gran polvareda respecto a Croacia y pregunt: Es posible que hayan sucedido tan grandes crmenes?. Con todo concedi al encargado de negocios ustasha la audiencia preferente propia de un embajador y ello no es una bagatela si se tiene en cuenta que, como escribe el mismo Lobkowicz, En el Vaticano se sopesa previamente cada acto y cada palabra por muy sencilla que sea. Aquel Dorado del crimen volvi a hallar mucha simpata y comprensin por parte de monseor Tardini, el nico de los funcionarios dirigentes de la secretara de estado que conoca directamente a los croatas y a Croacia y que, como l deca, se haba formado muy buena opinin de ellos. Tan buena que aadi dirigindose al representante de los croatas, se admiraba mucho de cmo haba podido suceder todo aquello respecto a lo cual sus enemigos propalaban calumnias. No, la gran polvareda por causa de Croacia no irritaba al bien informado Tardini. Croacia era todava un estado joven y los jvenes suelen cometer errores que van fatalmente unidos a su juventud. No sorprende por ello que tambin Croacia haya cometido algunos. Eso es humano, se puede comprender y justificar... Ahora bien, con inteligencia, buena voluntad y la ayuda de Dios, podris superar todas las dificultades. Moderacin, eso es lo que recomend asimismo el cardenal secretario de estado, Maglione, pues con la moderacin se pueden conseguir ms cosas que con la violencia. El segundo de a bordo en el Vaticano dispona tambin de noticias nada bonitas sobre aquel paraso catlico y gangsteril, pero pese a ello deparaba un trato muy cordial a su encargado de negocios. Lo recibi con alegra y a su travs recibi asimismo los saludos del mayor criminal del ao 1941 y respondi a los mismos, no sin encarecer que la Santa Sede no olvidaba a sus fieles hijos de Croacia, pues para l croata es sinnimo de catlico. Identificacin ms que justificada, tanto ms cuanto que Maglione, y estamos ya en 1942!, hallaba muy loables muchas cosas de all e hizo alabanzas an mayores, ya que sus eminencias, los obispos de Croacia han demostrado cuan fuerte es su sentido de la responsabilidad, cuando sta, en las presentes y especialmente escabrosas (!) circunstancias, gravita pesadamente sobre ellos. En junio de 1943 pensaba ya, segn notifica Lobkowicz, con pesar en el destino del estado croata despus de la guerra. El nico, prcticamente, de entre los prominentes de la cuna si exceptuamos asimismo al cardenal E. Pellegrinetti (que morira de all a poco) que guardaba una actitud ms bien hostil para con la Croacia Independiente era el lorens E- Tisserant, secretario de la congregacin para la Iglesia Oriental, persona que no armonizaba con el papa y que fue mantenido en notable aislamiento durante la guerra. En abril de 1942 concedi cuatro grandes audiencias al encargado de negocios ustasha, Rushinovic y ya en la primera entrevista, el 5 de marzo, el cardenal con rostro de Michelangelo y barba de Moiss, que pareca practicar una especie de juego del gato y el ratn con su interlocutor, se manifest as. As, pues, sois libres? Pero, no hacis todo lo que los alemanes quieren, exactamente igual que todos los pueblos de la actual
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Europa? Y si supierais lo que las autoridades italianas de la costa dicen sobre vosotros lo hallarais horrible... Los asesinatos, los incendios, el bandidaje aselador y los pillajes estn entre vosotros a la orden del da. Cierto que en la segunda audiencia Rushinovic pudo anotarse algn punto ante Tisserant sealando algunas inexactitudes de las noticias, pero ya en la tercera entrevista, Tisserant le espet la cifra de 350.000 serbios asesinados. Pregunt qu se le poda reprochar a los serbios si nosotros mismos hacemos con ellos cosas peores que las que ellos hicieron con nosotros... Despus manifest tener ms simpatas por los serbios que por los croatas. Rushinovic deci no solicitar ms audiencias con Tisserant, pues veo que con l desperdicio mi tiempo. Y cuando su sucesor Lobkowicz, que haba escrito con maysculas cuidado enemigo! bajo el informe de la primera audiencia de su predecesor, habl con el cardenal en diciembre de 1942, anot lo siguiente: Despus de tales ofensas contra Croacia no es posible mantener ninguna audiencia con el cardenal Tisserant, y no olvid hacer constar que el Santo Padre... no comparte la manera como el cardenal Tisserant ve la situacin poltica.... Eso era bien cierto. Justamente por esos aos el papa conceda una audiencia tras otra a los croatas, a ministros ustashas, a generales, a diplomticos. Despus de recibir al propio Poglavnik, hizo otro tanto con sus embajadores extraordinarios. Primero, en septiembre, al padre Ch. Segvic, a quien mantuvo junto a s durante ms tiempo que el concedido ... a los mismos los arzobispos y a quien pregunt sobre todo... cuanto suceda en Croacia. Me pregunt en especial por el poglavnik y por los restantes miembros del gobierno, por sus opiniones y su educacin religiosa Siempre al grano! Recibi asimismo a los otros representantes de pavelic, a N. Rushinovic, que hasta entonces haba ejercido como mdico en Roma; al prncipe E. Lobkowicz, como siempre, informa este vastago de una antigua familia de origen bohemio el 22 de octubre de 1942, con suma benevolencia; muy amablemente, refirindose a la audiencia del 31 de enero de 1943. Y aludiendo a la concedida al alcalde de Zagreb el 14 de abril escribe que Tales honores son raros... En esta sala se recibe a los jefes de estado. Slo tres das antes, el papa haba subrayado ante Lubkowicz la especial importancia de su presencia en Roma, aadiendo el Recibid mi bendicin especial. Era evidente que Po XII tena por los croatas una predileccin ms all de la benevolencia habitual; que les conceda incluso audiencias solicitadas en el ltimo minuto, incluso las no bien justificadas, esforzndose adems por satisfacer todas las exigencias de los ustashas. Ya el 22 de julio de 1941 salud a cientos de jvenes croatas, muchos de ellos en uniforme ustasha con su emblema (Una gran U con una bomba explotando en su interior). Po concedi esta audiencia en una de las salas ms sacrosantas del Vaticano, escriba exultante la revista Katolishki Tjednik. El momento ms emocionante fue aquel en que los jvenes ustashas rogaron al papa que bendijera a su Poglavnik, al Estado Independiente de Croacia y al pueblo croata. Cada miembro recibi una medalla de recuerdo. Despus de recibir aquel mismo mes a la colonia croata de Roma, en diciembre de 1942 volvi a conceder nueva audiencia a la juventud ustasha y clam como despedida: Vivan los croatas!. Los serbios seguan muriendo entretanto. Si ya en el otoo de 1941 el padre Segvic poda informar desde Italia que: Se han hecho una idea de nosotros como s! furamos hordas de brbaros y canbales, un profesor de la Gregoriana opinaba en la primavera del ao siguiente que en Croacia no hay otra cosa que desorden, horribles asesinatos, tirana y una situacin insufrible. Los ustashas cometen atrocidades que apenas tienen parangn en la historia. No slo asesinaban a miles de personas inocentes, sino que las torturaban de manera bestial y sdica. Por esa misma poca, el sucesor de Segvic, Rushinovic, que tena trato diario con sacerdotes y padres y tambin reciba a gente del Vaticano, se refera a conocidos representantes diplomticos e incluso a sedicentes amigos de la curia, que hablaban de actos gangsteriles en Croacia y afirmaban que se haba reunido una coleccin de 8.000 fotografas como prueba de los crmenes ustashas perpetrados contra la poblacin serbia. Realmente
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la secretara de estado tena un lbum fotogrfico sobre las masacres y las conversiones en masa. En el Vaticano haba, por supuesto, una oficina especial para Croacia y su director, monseor P. Sigismondi confes expresamente ante Segvic la satisfaccin que senta por las conversiones, reiterando sin embargo as lo escribe Segvic, que justamente por ello nos ataca la prensa americana e inglesa, pues esas conversiones se efectuaban bajo enorme presin por parte del gobierno. Sigismundo y la curia recomendaban en cambio proceder por etapas para evitar los reproches, las calumnias y los escndalos que afectan a la misma Santa Sede.... Haba por ltimo otros contactos directos con el Reino de Dios croata. Un hombre de enlace entre el arzobispo de Zagreb y el Vaticano, el profesor de Teologa K. Draganovic, miembro del Comit para la Conversin, capelln en el Campo de la muerte de Jasenovac y futuro acompaante de Pavelic en su huida hacia Sudamrica. Pero se ha de destacar ante todo al benedictino G. R. Marcene, que ejerca un cargo en Zagreb. Aquel prelado sexagenario, antao profesor de filosofa de la universidad de su orden en Roma y capelln militar durante la I G. M., fue prior de la abada de Montevergine antes de que Po XII lo nombrase y por cierto en la onomstica de Pavelic, como se subray en Croacia representante de la curia en la capital croata con el ttulo de visitador pontificio. El legado apostlico con su blanco atuendo y su rostro caracterstico, redondo y abotargado de bulldog, paisano y amigo personal del napolitano Maglione, ejerca de hecho como nuncio y se convirti en una figura casi popular en la Croacia clero-fascista. La prensa y y la radio realzaban su importancia. Todos sus aniversarios y onomsticas fueron celebrados pblicamente, siendo asimismo decano del puado de diplomticos acreditados en Zagreb. Siempre se le dejaba paso preferente a los actos oficiales y tomaba parte en manifestaciones pblicas. En el parlamento ustasha tena asiento preferente en la logia de los diplomticos y apareca en medio de altos oficiales de Hitler, Mussolini y Pavelic. Con este ltimo pasaba revista conjunta a la juventud ustasha y recorra el territorio en avin militar. Siendo, naturalmente, buen conocedor de la situacin informaba frecuente y detalladamente a la Santa Sede. Por lo dems poda viajar a Roma cuantas veces quera y se qued en Zagreb hasta el da mismo en que las tropas de Tito entraron all. Tampoco hemos de olvidar a los curas castrenses del ejrcito italiano, que en fases determinadas lleg a ocupar ms de un tercio del pas. A travs de estos predicadores de batalla el Vaticano poda informarse mejor que en cualquier otro lugar. Pero Pacelli, el hombre de elocuencia pentecostal, guard tambin silencio acerca de las horribles atrocidades perpetradas en la Gran Croacia catlica. Eso a despecho de que la totalidad del mundo no fascista protestase contra ellas. Hasta los dirigentes del catolicismo esloveno escribieron en un memorndum del 1 de marzo de 1942 al obispo catlico de Belgrado, Ujshic, a travs del cual pensaban hacerlo llegar a Roma, que En el Estado Independiente de Croacia, todos los obispos y sacerdotes ortodoxos han sido asesinados, o encarcelados o deportados a campos de concentracin. Sus iglesias y monasterios han sido destruidos o confiscados. Objetivo central, segn propia declaracin, de los polticos de Zagreb es el de exterminar a la poblacin serbia de Croacia. Pese a todo ello, mientras los fieles hijos de Pacelli practicaban la caza del serbio, el judo y el gitano; mientras degollaban a centenares de miles peor que si fuesen animales y obligaban a otros centenares de miles a convertirse a la fuerza sin la menor presin por parte de las autoridades civiles o religiosas, como escriba L'0sservatore Romano de labios del Vicario de Cristo no surga ni una sola palabra de condena. Al contrario! As como su secretario de estado se deshaca en puras alabanzas el 21 de febrero de 1942 antes los obispos croatas, l mismo por su parte expresaba por entonces su enorme satisfaccin, sus sentimientos paternales, e imparta su bendicin apostlica al episcopado croata. Po bendijo adems al mayor genocida de todos los pases satlites, A Pavelic, al comienzo de su siniestra trayectoria poltica, en el curso de la misma y en su lecho de muerte. Tambin lo
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recibi en solemne audiencia privada cuando ya pesaban sobre l varias condenas a muerte y todava en mayo de 1943 se le ofreci la posibilidad de otra recepcin aunque sta no lleg a efectuarse. Pues en su momento, cuando Pavelic quiso viajar a Roma y aprovechar su estancia all para visitar el Vaticano, el secretario de estado Maglione hizo saber a Zagreb, que estaba seguro de que no haba la menor dificultad para que el Poglavnik visitase al Santo Padre. Todava en julio de 1943 el papa en persona manifest ante el general y ministro ustasha Simcic a la par que alababa a los croatas como un pueblo de buenos catlicos estar muy contento por haber tenido ocasin de hablar con el Poglavnik, de quien decan todos que era un catlico practicante. Y tanto que lo era! Podemos adems descartar que al papa se le escapase la irona contenida en la expresin catlico practicante, a l que apenas pronunciaba una sola palabra en pblico sin haberla meditado antes y que llevaba en la memoria sus discursos. Y tambin en esta ocasin volvi a repetir al ministro Simcic que, en caso de que Pavelic, viniera a Roma le impartira muy gustosamente su bendicin. Y es que cualquier felicitacin proveniente de este hombre tan honorable suscitaba viva atencin y alegra en Po, pues, segn Falconi, Croacia le pareci siempre, en trminos absolutos, un reino ejemplar, rayano en lo idlico. Tambin al primado croata le dispens Po generosamente su favor. No slo lo nombr vicario general de los ustashas sino que lo elev, siendo arzobispo, a cardenal. A un hombre que todava despus de la guerra esperaba el empleo del arma atmica... para llevar a Mosc y a Belgrado la civilizacin occidental: el tribunal nacional supremo lo haba condenado ya a 16 aos de trabajos forzados. Con todo, incluso despus de ello, Po XII tom partido por l ante la faz del orbe. Con toda razn! Pues el arzobispo, a quien el papa ensalzaba ahora como ejemplo de celo apostlico y fortaleza de nimo cristiano se haba limitado a transigir con lo que el mismo papa haba transigido. De aqu que ste escribiera el 12 de enero de 1953: Aunque est ausente, nosotros lo abrazamos con amor paternal y deseamos entraablemente que cada cual sepa que nuestra decisin de distinguirlo con la prpura romana no tiene otra razn que la de recompensarlo como es de ley por sus grandes mritos. Sus grandes mritos los contrajo Stepinac como primado de un rgimen que de 2 millones de ortodoxos serbios, a 240.000 los convirti violentamente en catlicos y a unos 750.000 los asesin, muchas veces tras ensaarse sdicamente con ellos: entre un 10 y un 15% de la poblacin de la Gran Croacia. Cuando el antiguo general alemn Rendulic, que era l mismo de origen croata, mencion una vez ante Pavelic que segn sus informaciones los ustashas haban asesinado a unos 500.000 hombres, Pavelic lo desminti calificndolo de calumnia malvola. Slo fueron unos 300.000. En alocuciones pblicas, el papa slo mencion el nombre de Croacia una nica vez entre 1941 y 1945: no cuando sus fieles hijos asesinaban a cientos de miles de personas; cuando ametrallaban, acuchillaban, abatan, decapitaban, ahogaban, estrangulaban, descuartizaban, enterraban o quemaban vivos, o crucificaban serbios; ni cuando les saltaban los ojos, les cortaban las orejas o la nariz. No: la mencion cuando en 1945 los comunistas comenzaron a tomarse la revancha. Ahora s se apresur a decir el 2 de junio: Desgraciadamente tenemos que lamentar en ms de un pas homicidios cometidos en la persona de sacerdotes, deportaciones de personas civiles, el asesinato legal sin proceso de ciudadanos o tambin por venganza privada: y no menos tristes son las noticias que nos llegan de Eslovenia y de Croacia.... Y sus vasallos le siguen tambin sus pasos. La revista catlica Forschung (Investigacin), que reconoce voluntariamente la existencia de algunos puntos oscuros en la Iglesia medieval evita desde hace dcadas pronunciarse sobre aquellas fiestas sacrificiales de los catlicos croatas. Y si acaso las menciona, lo hace como el Manual de la Historia de la Iglesia, que de las 834 pginas dedicadas al s. XX le destina una nica, iniciada por cierto con esta frase escandalosamente sesgada: El gobierno del pas era muy complaciente con la Igle116

sia Catlica, pero a menudo la oblig (!) a colaborar y la involucr en los enfrentamientos sangrientos de los ustashas croatas con las unidades partisanos (!) serbias. Y a rengln seguido de esta tergiversacin, apenas superable por lacnica, grotesca y tpica en grado sumo, pasa a encarecer las prdidas propias: Estas circunstancias acarrearon el que, al final de la guerra y a raz tambin de la expulsin de la poblacin alemana, se produjeran actos de violenta crueldad, incluso contra la Iglesia Catlica. Una carta pastoral de los obispos tuvo que deplorar el asesinato de 243 sacerdotes y el saqueo o demolicin de numerosas iglesias. Digamos una vez ms que estos sacerdotes fueron, en verdad, no tanto vctimas de sus inmediatos asesinos como del catolicismo croata, de su cruzada y del papa que la respaldaba. Hace ya ms de 20 aos que me refer a Pacelli para imputarle una carga de culpas superior quiz a la de todos sus predecesores. Directa o indirectamente, escrib, est tan involucrado en los ms execrables atrocidades de la era fascista, y por ende de la historia sin ms, que no nos deberamos extraar si, dadas las tcticas de la Iglesia Romana, lo elevaran a los altares. Pues como dijo Helvetius, sus hagiografas estn engalanadas con el nombre de millares de criminales canonizados. Por lo dems, los aos de su pontificado durante la era postfascista, justificaran adicionalmente aquella honrosa elevacin a los altares. Sera un juego de nios, y ello aunque slo se tomara en consideracin uno cualquiera de esos aos y se aplicaran los ms estrictos criterios catlico-romanos (21).

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La guerra fra substituye a la guerra caliente

Dado que con la cruz gomada no hemos adelantado gran cosa, intentaremos ahora llegar al mismo objetivo con la cruz..." (H. J. Iwand) El primer deber de un dirigente religioso consiste en recordarnos que la libertad y la fe son dos caras de la misma moneda. Si queremos ofrecer al hombre un ideal por el que deba luchar (!), debemos mostrarle que sobre todo aquello que le es querido se cierne el peligro y que cuanto le es querido proviene de Dios. Ah radica la misin del capelln castrense, su misin especfica (Palabras del presidente de los USA, Eisenhower, pronunciadas ante sacerdotes castrenses) O aceptis nuestras honrosas propuestas o seris totalmente destruidos (El presidente de los USA, Truman, durante la guerra de Corea) Una de las particularidades de las armas atmicas es la de poder aniquilar grandes aglomeraciones y es forzoso hacer uso de esa particularidad (El comit del alto estado mayor de los USA)

La II G. M. cont en todos los frentes y en todos los pases beligerantes, incluida la URSS, con la estrechsima colaboracin de las iglesias cristianas. En consecuencia, tambin stas son culpables de las vctimas causadas. Lo son tanto ms cuanto que justificaron y santificaron la guerra en uno y otro bando, fundamentando metafsicamente su necesidad y su significado y exhortando insistentemente a combatientes y a no combatientes a ser fieles y a cumplir concienzudamente con su deber, a empear en ello su vida y todas sus fuerzas. Ahora bien, esto no es algo que conmueva en principio a estas iglesias ni desazone a sus dirigentes. Estos estn habituados a la culpa, viven de ella. Pero eso no nos exime a nosotros de la tarea de fijar y recordar algunos datos. Si se incluyen los tres millones de desaparecidos, entre 1939 y 1945 murieron casi 55 millones de personas y 90 millones sufrieron heridas. Sobre Europa cayeron casi dos millones y medio de toneladas de bombas, debindose resaltar que casi 300.000 civiles alemanes fueron liquidados por ellas, otros 750.000 resultaron heridos y siete millones y medio perdieron su vivienda. En total 21 millones de personas perdieron en Europa su vivienda a causa de los bombardeos. A partir del verano de 1944 fueron ms de 30 millones de europeos los que perdieron su patria. De los 17 millones de Alemanes asentados en territorios ms all de la lnea Oder/Neise, en Checoslovaquia o en el Sudeste de Europa, 16 millones fueron expulsados o deportados por la fuerza. Tres millones de ellos perdieron su vida en el camino. En total fueron evacuados, encarcelados o expulsados de su vivienda unos 45 millones de personas. As testimonia el escrito inculpatorio del Tribunal Internacional Militar: La poltica del gobierno y del alto mando alemanes consisti a lo largo de todo el perodo de ocupacin, tanto en el frente occidental como en el oriental, en deportar a aquellos ciudadanos de los pases ocupados capaces de prestar algn tipo de servicio, bien hacia Alemania, bien hacia otros pases ocupados, y emplearlos como mano de obra esclavizada en obras de defensa, en fbricas y en otras reas relacionadas con el despliegue militar alemn. En cumplimiento de esta poltica y con vistas a los objetivos indicados se produjeron deportaciones masivas desde todos los pases occidentales u orientales mientras dur su ocupacin. De Dinamarca fueron deportadas hacia Alemania 5.200 personas, de Luxemburgo, 6.000, de Blgica, 100.000, de
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Holanda, 500.000, de Checoslovaquia, 750.000, todas ellas asignadas a trabajos forzados. Desde Francia se realizaron 750 transportes de deportacin en cada uno de los cuales se acarreaba entre 1.500 y 2.500 personas. Hay que destacar sobre todo que la Alemania hitleriana convirti a casi 5 millones de rusos en obreros forzados. Por otra parte casi todos los prisioneros alemanes fueron forzados a realizar trabajos de esclavos, no slo en los estados del este, sino tambin y en primer lugar en las naciones occidentales vencedoras, especialmente en Francia. Fueron innumerables los que perdieron en ello su vida, la mayor parte de los cuales, desde luego, en la URSS. sta mencion en 1945 la cifra de 3.980.000 prisioneros alemanes, mientras que una declaracin oficial de 1950 slo admita tener bajo su custodia a 13.546. Segn los documentos disponibles y las declaraciones juradas de unos 18.000 antiguos internados en campos de trabajos forzados de la URSS, la vida de los soldados alemanes, as como la de los prisioneros polticos, discurra en aqullos en condiciones similares a la de los esclavos de las canteras en la Antigedad, a las del trabajo en las galeras medievales o a las de las plantaciones americas de otros tiempos. De los casi 6 millones de soldados rusos que cayeron Prisioneros de los alemanes apenas unos cuantos pudieron retornar a su pas. Perecieron en campos de concentracin, o muertos de hambre, o abatidos al intentar huir o liquidados de muchas otras maneras. En la misma Rusia, la guerra destruy parcial o totalmente 1.710 ciudades, ms de 70.000 aldeas, 70.000 km. de vas frreas, 4.100 estaciones de ferrocarril, 427 museos (de un total de 992), 40.000 hospitales, 43.000 bibliotecas, 44.000 teatros, clubs o salas de cultura, 84.000 escuelas e institutos de investigacin. Ardieron o fueron totalmente demolidos un total de 6 millones de edificios y 25 millones de personas quedaron sin hogar. En total, la URSS sufri unas prdidas por daos de guerra evaluadas en 679 mil millones de rublos, aparte de unos 20 millones de personas: la mayor devastacin de las conocidas por la historia, eso incluso si los datos aportados por los rusos estuvieran inflados, lo que es improbable, en un 10, un 20 o incluso un 30%. Y qu haba declarado Po XII y estamos ya en septiembre de 1944 acerca de la necesidad militar? Que sta prima sobre cualquier otro punto de vista o consideracin.... Esto no constituye, por lo dems, ninguna novedad. Toda la historia del papado demuestra que lo suyo es avanzar aunque sea saltando por encima de cadveres; que deja en la estacada a quien no le resulta ya til, sean estados o partidos, como hizo incluso con el Partito Popolare, un partido catlico bajo Mussolini o con el Centro catlico, nada menos que en favor de Hitler. Cambiar siempre de bando, estar siempre con los vencedores y seguir en lo posible el paso de la potencia ms fuerte. Tal es su divisa. A comienzos de siglo, segn la evaluacin vaticana, las ms fuertes eran Francia y Rusia. En 1914, lo eran las potencias centrales. En 1916, los aliados. En 1939, lo era ya la Alemania hitleriana y desde 1945 lo son los USA. Y stos, los USA, God's own country, parecen derechamente predestinados a una alianza con el Vicario de Cristo. Pues al igual que ste, aqullos no tienen ms pensamiento fijo que el de la paz del mundo, el del bien de las sociedades, el de la justicia. Y es que desde la Declaracin de Independencia proclamada por Jefferson todos los hombres fueron creados iguales y dotados por el creador de determinados derechos inalienables. Entre stos est el derecho a la vida, a la libertad y a la consecucin de la felicidad, 'pursuit of happiness'. S, s, lo nico que les preocupa en el fondo es el bien comn, la prosperidad de todos. Eso es as y basta leer como se debe ciertos pasajes de su constitucin, su Bill of Rights y los discursos de sus lderes; basta enfocar e interpretar adecuadamente su historia. Viene a pasar aqu lo mismo que con la Biblia, con los mensajes de los papas y con la historia de la Iglesia. Aqu la religin del amor y de la paz, all la pax americana. Los aborgenes de su territorio, legtimos propietarios del mismo, fueron en su mayor parte exterminados por aquellos para quienes su nueva propiedad sera bien pronto algo sagrado. Fueron liquidados con mtodos que ms tarde tambin la gestapo pondra en prcti119

ca... mediante la caza del hombre sistemticamente organizada, destacando una vez ms en ello religiosos de fama como Cotton Marther o WiIliam Hubbard, quien insultaba a las vctimas de sus batallas calificndolos de indios brbaros e infieles, de desecho de la humnidad, de inmundicia y heces de la tierra, de monstruos sin fe, de miserables cuya religin era puro culto al diablo. Durante ms de un siglo, aquellos hombres que prometieron a todos el derecho a la vida, a la libertad y pursuit of happiness, pagaron 100 dlares por el escalpo de un hombre, 50 por el de una mujer y 25 por los restantes, es decir por el de los nios. Para imponer su poltica de open door en beneficio de sus intereses comerciales y financieros, de sus consorcios y monopolios, los USA emprendieron casi de continuo agresiones armadas, expediciones de pillaje y de castigo, ocupacin de territorios extranjeros y conquistas de puntos de apoyo, sobre todo en Sudamrica. Para ello sojuzgaron durante decenios a unos estados e invadieron otros. Justamente este siglo en buena medida su siglo lo inauguraron con atrocidades que irritaron al mundo: en las Filipinas, aniquilando tan solo en la isla de Luzn, segn datos oficiales, a 600.000 guerrilleros y pacficos civiles. En los aos siguientes lucharon contra Puerto Rico, Colombia, la Repblica Dominicana, Cuba y Honduras. En 1914 masacraron a la poblacin de Vera Cruz y ese mismo ao se apoderaron de Haiti y la sojuzgaron durante dos decenios. En 1918/19 intervinieron en la URSS. En los aos treinta ocuparon Nicaragua y en 1950 penetraron en Corea del Norte. En 1953 pusieron en escena un golpe de estado en Irn. En 1954 intervinieron en Guatemala y en el Lbano. En 1959,en Panam, por no mencionar ms que lo ocurrido durante los decenios del pontificado de Pacelli. Por supuesto que ni soviticos ni yankees se echaron atrs a la hora de mantener sus posiciones y unos y otros usaron de la violencia cuando les pareca necesario. Las grandes potencias, ya lo deca Agustn de Hipona, son fieras depredadoras. Lo son en la poltica exterior y en la interior. Y no slo las grandes. Es cuando menos cierto, escriba un grupo de afamados juristas alemanes en 1982 que prevenan, por razones juridico-constitucionales, contra la instalacin de nuevos cohetes atmicos de tierra prevista en la Doble decisin de la OTAN que los USA son el nico estado que ha desplegado hasta ahora una guerra atmica (contra el Japn) y otra qumica (contra el Vietnam). Son asimismo el estado que ha sometido al otro bloque de poder a un cerco politico-militar. Los USA fueron los primeros en armarse con bombas atmicas, bombas de hidrgeno, bombas de neutrones y armas bacteriolgicas. En todos estas tcnicas, la URSS no ha hecho otras cosa que seguir su ejemplo armamentista. Durante los siglos 19 y 20, los USA libraron diez guerras. En algunos casos se trataba nicamente de una guerra maravillosamente pequea (contra Espaa), como escribi el embajador John Hay desde Londres a su amigo TH. Roo-seveit, pero en su mayora fueron guerras largas y de agresin. Eso s, esos conflictos se desencadenaron siempre para aportar al mundo algo bueno, la felicidad, las bendiciones de los USA, de la nacin elegida, de cuya parte est evidentemente el mismo Dios: La libertad de los mares en la guerra contra Inglaterra; la civilizacin en la guerra contra Mjico, el derribo de tiranos en la guerra maravillosamente pequea contra Espaa; la paz en general, en ambas guerras mundiales y una vez ms la civilizacin y la cultura, en la del Vietnam. S, es que, en puridad, los americanos no libran guerras en absoluto. Estas les resultan enojosas, desagradables, cosas de los europeos. Ellos por su parte ejercen meramente como una especie de polica universal; se limitan puramente a desempear una especie de misin asignada por el destino en inters de todos. Intentan alcanzar sus objetivos tan slo con medios pacficos, segn la divisa que Roosevelt, premio Nobel en 1906, dio ya a comienzos de siglo: Hablar amablemente y tener junto a vosotros un buen garrote: es as como uno llega ms lejos. S, incluso a ganador del premio Nobel. Otro presidente de los USA, W. Wilson, reclam repetidamente para aqullos no slo el
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derecho sino tambin, y ello suena muy bien a los odos catlicos, el deber de usar la fuerza para que la justicia est vigente y se realicen los derechos humanos... Si los hombres empuan las armas para liberar a otros hombres..., entonces la guerra es sagrada y bendita. No quiero invocar la paz en tanto existan en el mundo el pecado y el mal. Galardonado tambin con el Nobel de la paz: en 1919. A mediados de siglo, el 25 de agosto de 1950, el ministro de marina, Matthews, sorprenda al mundo con un discurso cuya franqueza le cost desde luego el cargo aunque proclamase que La paz mundial es, irrefutablemente, nuestro objetivo. Debiramos mostrarnos dispuestos a la paz y anunciar nuestra intencin de pagar cualquier precio, incluso el de una guerra, para forzar la cooperacin en pro de la paz. Aquella claridad era excesiva y opuesta a los usos del lenguaje convenido. Los USA acababan de llevar a la horca a prceres nazis como responsables de una guerra de agresin, proclamndolo as a la faz del mundo, y en consecuencia no podan, ni pueden, lanzarse ellos mismos a una guerra de agresin. Ellos slo desencadenan guerras defensivas: aunque sea a muchos miles de kilmetros del God's own country. Aunque sea invadiendo pases que ni tengan ni quieran tener nada que ver con ellos. Donde quiera que emerjan cambios revolucionarios, son los USA quienes deciden si hay o no constancia de una especie de guerra subversiva contra su propio sistema social, o incluso contra su territorio, de modo que cuando les conviene y generalmente les conviene comienzan a protegerse contra tal ataque. En los felices viejos tiempos a eso se le denominaba ley del ms fuerte, ley de la jungla. En el pas del Dios dlar a eso se le llama entretanto doctrina de las guerras subversivas o, simplemente, doctrina Johnson: algo literalmente fabuloso, una de las invenciones ms bellas surgidas al amparo de la estatua de la libertad. El s.XX deba convertirse en el siglo americano y el americano en el buen samaritano del mundo entero. As escriba en 1941 un ntimo asesor del gobierno, H. R. Luce cuya mujer se convirti de ah a poco al catolicismo y en embajadora de los USA ante el Vaticano en un conocido artculo del Life Magazine. Luce exiga en l que por cada dlar invertido en armamento se gastaran cuando menos diez peniques en la alimentacin del mundo; que se forzara la produccin de alimentos que despus son destruidos a cada paso para mantener los precios para ofrecer tales dones a la humanidad, por los cuatro puntos cardinales ... y bajo la inspeccin de un ejrcito humanitario de los USA, que, en cumplimiento de los grandes ideales americanos, aqulla viera su vida elevada desde el nivel de los animales salvajes hasta aquella altura que, segn el salmista, apenas se ve superada por el reino de los ngeles. En resumen, aqul deba ser el primer gran siglo americano... Los USA dieron en consecuencia inicio a su gran misin durante este siglo, sobre todo en la I G. M. Pues como nacin pacfica que eran no intervinieron sino bastante tarde en la conflagracin. Y mientras Europa perda su hegemona; mientras se despedazaba a s misma por dos veces, aqullos, que hasta la I G. M. haban sido un pas deudor, se convertan en una potencia mundial. Su territorio qued indemne durante las dos grandes masacres en las que ellos tuvieron prdidas relativamente exiguas, obteniendo en cambio beneficios absolutamente gigantescos. Algo que lleg a irritar incluso a sus aliados. Es bien injusto, se suspiraba en Francia, que despus de habernos prestado dinero para vestir a nuestros soldados, ahora se nos exija el precio, incluso con recargo, de todos y cada uno de los capotes militares de los que cayeron en batalla. Pero no se trataba slo de capotes militares. Durante la I G. M. los yankees sufrieron tan slo el 1% de vctimas y los depsitos en capital de su burguesa aumentaron de 2,5 millones de dlares, en 1914, a 10 millones de dlares en 1918. Su cuota de participacin en la produccin industrial del mundo aument gracias a la guerra en aproximadamente un 10% hasta llegar al 47%. Lenin constat que los multimillonarios americanos eran ya en 1918 los ms ricos de todos... y los que se hallaban geogrficamente en mayor seguridad. Cada dlar muestra huellas de sangre de aquel mar de sangre vertida por los 10 millones de cados y 20 millones de mutilados.... Por lo que
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respecta a la II G. M., por cada 50 muertos de la URSS hubo 1 de los USA; 405.000 en total. La cuota de participacin de los USA en la produccin industrial del mundo, al final de la guerra, alcanzaba ya un 60%. En 1948 posean todava ms del 71% de las reservas de oro del mundo libre. Los europeos el 15%. La guerra fra contra la URSS la iniciaron los USA en 1918, cuando ya abrigaban la intencin, como se muestra en el detallado plan que presentaron a la Conferencia sobre la Paz de Pars en 1919, de dividir toda Rusia... en grandes territorios naturales, cada uno con su propio sistema econmico y ninguno de esos territorios debera ser tan autnomo... como para poder constituir un estado fuerte (Despus de la II G. M. los USA quisieron tambin despedazar Alemania y convertirla en un pas agrario sometido a control por un espacio mnimo de 20 aos. Tal era el Plan Morgenthau, cuyo ttulo oficial rezaba as: Program to prevent Gerniany from starting a World War III). Despus de la I G. M., la Rusia sovitica deba perder: la actual Repblica Socialista de Carelia, el territorio de Murmansk, Estonia, Letonia, Lituania, Ucrania, Crimea, Transcaucasia, Asia Central y Siberia; todo el terrorio del Ural hasta el Ocano Pacfico. Y mientras el embajador americano en Mosc, D. R. Francis, banquero de profesin, hallaba que cuanto all suceda era repugnante o ridculo, segn su estado de nimo, y telegrafiaba a Washington que el final de toda aquella revolucin era cuestin de das (el mismo juicio que haba emitido Jeffrson en 1789 cuando era embajador en Pars); mientras el New York Times profetizaba en 91 ocasiones, entre noviembre de 1917 y el mismo mes de 1919, el ocaso de los soviticos, los americanos desplegaban, unidos a las tropas de otros aliados, una sangrienta campaa militar en territorio sovitico. Esa campaa se inici inmediatamente despus de la Revolucin de Octubre y en el transcurso de la misma fueron masacradas centenares de miles de personas. Los hombres de algunas aldeas fueron ahorcados en su totalidad. Esos hechos eran crueles, pero en los USA fueron ocultados en gran medida, pues este estado fue el que prolong por ms tiempo la guerra fra. Y todava en 1931 el presidente Hoover, padre de la Poltica de buena vecindad, anunciaba que su objetivo era la aniquilacin de la URSS. Hubo que esperar a la eleccin de Roosevelt como presidente para que los USA reconocieran a la Unin Sovitica. Fue la ltima gran potencia y, en suma, uno de los ltimos estados en dar ese paso. Aunque batida por Alemania y librando una lucha en cuatro frentes. Rusia acab venciendo en 1921 y ello constituy, segn se dice, la ms grave de las derrotas de W. Chur-chill quien ya se haba repartido con sus aliados el gigantesco reino. Un cuarto de siglo ms tarde Churchill prosigui la lucha contra los rusos en la medida en que, ya en 1946, aspiraba a una comunidad noratlntica como la que ya exista de hecho durante la guerra. Ingleses y americanos se sentan ciertamente muy unidos an a los rusos. Pero junto a esta tendencia prorrusa, marcadamente hostil al fascismo (y otra aislacionista que deseaba aliviar a Amrica de su compromiso en ultramar y trabajaba en pro de una rpida desmovilizacin) haba una tercera tendencia, la anticomunista, motivada tanto ideolgicamente como por razones de la poltica de poder. Fue sta la que se acab imponiendo. Y es que ya a lo largo de toda la guerra alemanes y americanos mantuvieron negociaciones secretas con vistas a una eventual accin comn contra la URSS: en Vichy, Berna, Estocolmo y tambin, y no en ltimo lugar, en el Vaticano. Entre esos estados haba por cierto muchos que simpatizaban con la Alemania hitleriana. En su momento, desde luego, los aliados tomaron medidas antisoviticas de mucha mayor influencia y eficacia. Es bien sabido, verbigracia, que la invasin de Francia, con una cobertura de 11.000 aviones, (Operation Overlord, Plan Neptuno: con 5.134 barcos y 2.316 aviones de transporte) fue conscientemente retrasada y slo se le dio inicio el 6 de junio de 1944, al objeto de que los rusos quedaran exanges. Hasta el penltimo ao de la guerra, cuando tambin ellos lanzaron una poderosa ofensiva simultnea al Overlord, hubieron de hacer frente al grueso, entre el 60 y el 70%, de las tropas de tierra alemanas, mientras que los
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americanos se enfrentaron a un porcentaje entre el 1 y el 6%. Incluso cuando los buenos samaritanos del mundo, en agosto de 1945 y despus de recibir las ofertas de paz japonesas, arrojaron sus bombas atmicas sobre Hiroshima y Nagasaki, esa diplomacia atmica apuntaba menos al corazn de los japoneses que al de los rusos, a saber, para disuadirlos de que invadieran Manchuria, tal y como se haba estipulado en los acuerdos aliados. Se les lanzaba una seal clara de la superioridad de los ideales americanos, de la humanidad e incluso de la religiosidad americana. Antes de que la bomba fuera arrojada, un curngano pronunci una oracin... para proteger al bombardero'. Proseguiremos nuestro camino confiando en ti.... Y Te rogamos asistas a quienes se arriesgan por las alturas de tu cielo y llevan la batalla al campo de nuestros enemigos.... (Las guerras y los libros de negocios, dice Karl Kraus, se llevan al da con la ayuda de Dios. Y los americanos al revs que los malvados rusos son una nacin piadosa. Hasta las sesiones del congreso dan habitualmente comienzo con la oracin Con tu bendicin, Seor, no debemos arredrarnos ni al tomar decisiones ni a la hora de actuar). La bomba, que explot a una temperatura de 50 mil.0, mat sbita y tambin retardadamente con horribles dolores a ms de 100.000 personas. Tal vez a unos 300.000. El presidente de los USA, H. Truman, opin sin embargo de regreso a Amrica se enter de la noticia a travs del oficial de servicio en el crucero Augusta que Es el acontecimiento ms grande de la historia. El 9 de agosto golpe la segunda bomba Nagasaki. El Japn capitul el 10 de agosto. Muchos americanos gritaron ante la Casa Blanca Queremos ver a Harry! Los neyorquinos danzaban en la Quinta Avenida y en el Broadway. Dos meses despus del gran bombazo Trumn declaraba que los USA guardarn para s su monopolio atmico (!) Ni Inglaterra participara de l, como deseaba Churchill, ni menos an pondran la bomba, como sugiri Niels Bohr, a disposicin de un organismo internacional. Lo que Truman, un anticomunista militante, deseaba, estaba muy claro: la direccin del mundo por parte de los USA y la destruccin de la totalidad del sistema de estados socialistas. Poco antes de tomar posesin en abril de 1945 exterioriz ya su deseo de poner en su sitio a los rusos. Y es que poco despus de que Hitler atacara Rusia haba reconocido pblicamente que Si vemos que Alemania gana, debemos ayudar a Rusia, pero si vemos que Rusia gana, deberamos ayudar a Alemania para que de este modo se maten mutuamente hasta donde sea posible. Lo que para Truman estaba en juego era lo que siempre estuvo y est en juego para los USA, el pas del Dios Dlar, (ya Stendhal deca que el dinero es el Dios de los USA, as como 'la gloire' es el Dios de Francia) aunque lo envuelvan siempre en una bella fraseologa: los negocios, la esencia de la libertad de empresa, como dijo francamente en su discurso del 6 de marzo de 1947. Hay algo por lo que los americanos tienen mayor estima incluso que por la paz. Es la libertad. Libertad de creencias. Libertad de expresin. Libertad de empresa. No debe ser casual el que las dos primeras libertades estn emparentadas con la tercera... Los negocios van mal cuando los mercados son pequeos. Los negocios van bien, cuando aqullos son grandes (W. La Feber). Pero hay ms cosas: todava no haba terminado la masacre mundial cuando el alto generalato americano contaba ya con la siguiente. As, p. ej., el almirante Furer opinaba a finales de 1944 que los americanos deban estar preparados para enfrentarse cara a cara con el hecho de que an no se haba librado la guerra capaz de acabar con todas las guerras, y el general Arnold declaraba ante el mariscal de aviacin britnico Portal que Nuestro prximo enemigo es Rusia. Y ya en el otoo de 1945 el general Eisenhower, comandante en jefe de las fuerzas norteamericanas en Europa, (sus memorias de guerra aluden a ella con el ttulo de cruzada y una vez presidente recalcaba, segn R. Niebuhr, incansablemente, que hay que tener fe) elabor un plan de una guerra contra la URSS con el significativo nombre secreto de Totality: los USA eran el nico pas que posea la bomba atmica. Por esa misma poca un Comit de inteligencia dependiente del alto mando de la
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Unin de Jefes de Estados Mayores recomendaba Los 20 objetivos ms rentables para bombardeos atmicos. En el Apndice A, escriba la recomendacin, se mencionan 20 territorios urbanos de ptima idoneidad para convertirse en objetivos de ataques efectuados con armamento atmico. Segua despus una lista de ciudades (con una estimacin del nmero de habitantes corrrespondiente): Mosc, 4 mill.; Gorki 644 mil.; Kuibyschew, 500 mil; Swerdiowsk, 600 mil; Novosbirsk, 750 mil; Omsk, 514 mil; Saratow, 375 mil; Kasan, 402 mil; Leningrado, 1,25 mill.; Bak, 809 mil., y otras diez ms. En la eleccin de esos objetivos, escriba el comit, hay que aprovechar todas las potencialidades de las bombas y tener presentes aquellas superficies en las que el impacto pueda ser mximo, as como las zonas de gran aglomeracin humana y de infraestructuras. Una de las particularidades ms sobresalientes de las bombas atmicas es su capacidad de aniquilar aglomeraciones humanas y es preciso sacar provecho de esa particularidad sin olvidar sus otras cualidades. La eleccin de las antedichas ciudades garantiza un aprovechamiento ptimo de la potencia de las bombas atmicas. Cuatro aos ms tarde, sin embargo, el alto estado mayor de los USA prevea, como lo demuestra un estudio del 11 de mayo de 1949, no la destruccin de 20, sino la de 70 ciudades soviticas mediante una ofensiva atmica, en relacin con lo cual el estudio contaba con 2,7 mill. de muertos, 4 mill. de heridos y con que los problemas de alojamiento para los restantes 28 mill. de habitantes de las ciudades-objetivo seran sobremanera difciles.... Apenas tres decenios ms tarde se haban escogido ya, entre el Elba y el Ural, ms de 2.500 objetivos de alta prioridad para armas atmicas ya estacionadas en Europa occidental, Alemania especialmente, o que lo sern an. Cabe constatar a este respecto que ni en 1944, cuando sus generales preparaban ya en primavera la tercera guerra mundial, una lucha a muerte entre el bien y el mal, ni en 1945, cuando, valindose de su monopolio nuclear, preparaban ya esa guerra mundial ulterior, ni tampoco en los aos siguientes se sentan seriamente amenazados por la URSS. Al contrario! Se conceda sin ambages que la URSS no constituye un peligro inmediato; que su economa y su potencial de fuerza de trabajo estaban exhaustas a causa de la guerra y que debido a ello se concentrar los prximos aos en la reconstruccin interna y en la consecucin de metas diplomticas moderadas. Hay documentos gubernamentales de los USA que evidencian, juntamente con las memorias de conocidos polticos, esa conviccin. Como dijo Churchill en 1946: No creo que la Rusia sovitica desee la guerra, y en ese mismo sentido telegrafi aquel mismo ao desde Mosc, donde era embajador desde el 52, uno de los mejores diplomticos de la poca, el historiador G. F. Kennan. Al revs que la Alemania hitleriana, el poder sovitico no incurre en riesgos innecesarios; no anda en busca de aventuras y es an, si se mide con el mundo occidental en su conjunto... considerablemente ms dbil. Todava en 1949 cuando los americanos haban establecido ya ms de 400 bases de apoyo, areas y navales en todo el mundo y la unin de jefes de los estados mayores, en su plan de guerra denominado Dropshot del 19 de diciembre, contaba, o haca creer que contaba con que en el transcurso del tiempo el creciente podero militar de los soviticos haga que la guerra les parezca menos arriesgada desde su perspectiva, todava entonces, escriban a pesar de ello que El Kremlin contemplar probablemente una tercera guerra mundial como el ms costoso y menos deseable de los mtodos para alcanzar su objetivo bsico... Hasta uno de los ms siniestros paladines de la guerra fra, J. Foster Dulles, ministro de los USA durante los aos cincuenta, aseguraba que: No conozco ningn funcionario civil o militar en este o en cualquier otro gobierno que estuviera convencido de que el gobierno sovitico est jugando actualmente con intenciones de conquista propias de una agresin militar directa. Es cierto que la meta final de los amos del Kremlin habra sido la de la revolucin mundial, la eliminacin del sistema capitalista para dejar paso al sistema alternativo, el sistema social comunistas. Apenas se pueden abrigar dudas serias al respecto. Pero era asimismo evidente que los soviticos no intentaban alcanzar esa meta mediante la guerra y que los buenos
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samaritanos del mundo parecan creer, y presumiblemente siguen creyndolo hoy, que no haba otro modo de impedirlo que no fuese el de la guerra. Eso prescindiendo del hecho de que tambin sus presidentes Wiison, Coolidge, Truman fueron quienes elevaron a exigencia la aspiracin al liderazgo mundial de los USA. Justamente desde Truman, en posesin de la bomba, se vieron capacitados como nunca para ese papel. La Unin Sovitica, comunica el enviado especial del presidente Clark M. Clifford en un informe estrictamente confidencial del 24 de septiembre de 1946 es vulnerable a las armas atmicas, la guerra biolgica y los ataques areos. Cuatro aos ms tarde el comit de jefes de estado mayor desminti la suposicin de que la bomba de hidrgenos slo era valiosa como arma de represalia. Entendan ms bien que el viejo principio de que la mejor defensa es un ataque segua manteniendo su vigencia. Es cierto que el general de los USA Anderson tuvo que coger su sombrero por declarar ante un periodista que La aviacin americana est esperando sin ms la orden de bombardear Mosc, pero Truman, que fue quien lo destituy, mantena estrechos contactos con el papa y abogaba l mismo por una guerra ofensiva, algo que por supuesto no confi a ningn reportero aunque s a su diario. Posteriormente y en dos ocasiones como mnimo, relacionadas ambas con la guerra de Corea, tom en consideracin el desencadenamiento de una guerra atmica contra la URSS y la Repblica Popular China. Es necesario, anot el presidente, presentar un ultimtum con un plazo tope de diez das y borrar del mapa la totalidad de sus puertos y ciudades en caso de ser rechazado. Ello implica una guerra integral. Implica que Mosc, San Petersburgo, Mukden, Vladivostok, Shangai, Port Arthur, Dairn, Odessa, Stalingrado y todos los centros productivos de China y de la URSS tienen que ser arrasados. Y respecto a las negociaciones para un armisticio en Corea, Truman anot el 18 de mayo de 1952 en su diario que O aceptis nuestras honrosas propuestas o seris completamente destruidos. En su da tambin el candidato a la presidencia, Eisenhower, enfatiz ante el senado que arrojara las bombas atmicas si ello le reportaba ventajas en una guerra defensiva (!). Ms tarde quiso realmente ofrecrselas a los franceses contra el pueblo vietnamita declarando ante los capellanes castrenses: Toda la teora (de los derechos humanos inalienables) est basada en una fe religiosa, pues slo una fe religiosa permite llegar a la conclusin (!) de que el hombre es algo ms que un mulo... De ah que la dictadura comunista, y en general cualquier otra dictadura se vea obligada a negar a Dios o a identificarlo de una u otra forma con el poder dominante: como pasa, sin ir ms lejos, en los USA. El primer deber de un dirigente espiritual consiste en recordamos que la libertad y la fe son dos caras de la misma moneda. Si queremos ofrecer al hombre un ideal por el que deba luchar (!), debemos mostrarle que sobre todo aquello que le es querido se cierne un peligro y que cuanto le es querido proviene de Dios. Ah radica la misin del capelln castrense, su misin especfica. Hitler no pensaba de otra manera. Los curas castrenses de los USA gozan de fama especial. De ah que cuando los soldados cristianos se renen, las opiniones ms penosas... proceden regularmente de voces en representacin de los USA. H. D. Bamberg, experto en este campo, destaca la desvergonzada actividad de los sacerdotes cristianos... empleados como oficiales en el ejrcito de los USA. Los militares y los telogos militares resaltan a menudo las 'experiencias de Corea' a la hora de hablar de la asistencia pastoral castrense. A saber: slo con la ayuda de Dios se consigue no ablandarse a la hora de matar y no caer vctimas de la socavacin comunista de la moral. As se entiende que en 1952 la Correspondencia Herder, esa publicacin para lites catlicas, informe de una sesin en un encuentro pentecostal de 80 capellanes militares de la NATO en Holanda y de que el ministerio de la guerra de los USA le prest una atencin nada usual; de que el obispo castrense de los USA, el cardenal Spellman, trasmiti a sus colegas del mando y a los sacerdotales la idea de que no hay moral verdadera que no est basada en convicciones religiosas. Despus del verano de 1945 se sentan fuertes. Lo nico que haca falta era hacer cam125

biar de parecer a las naciones angloamericanas y movilizar a nuevos aliados contra la URSS, preferentemente a la Europa occidental. Justamente aqu ejerca el papa su mxima influencia en la postguerra y de modo muy especial en los estados fascistas derrotados. El papa tena asimismo el mximo inters en una guerra adicional contra el Este, guerra hacia la que l y su clero venan empujando desde haca varios aos. Sin embargo, el pueblo americano no estaba en 1945 dispuesto a luchar contra quienes haban sido hasta ahora sus aliados y por quienes sentan adems una fuerte simpata. Era pues necesario modificar el estado de opinin de americanos y britnicos, asunto al que dio comienzo Churchill, el autntico antagonista de Stalin y ya ex presidente del gobierno de Gran Bretaa. La derrota electoral de julio de 1945, durante la Conferencia de Postdam y por lo tanto justamente en el momento del mayor de sus triunfos, lo haba convertido en persona privada. Ante Roosevelt con quien entre la primavera de 1940 y la de 1945 haba intercambiado no menos de 1.700 mensajes personales algunos de considerable amplitud apenas pudo imponer ocasionalmente su opinin, lo cual no estribaba en la superioridad econmica de los USA, por ms que fuese a sta y en mayor grado an a los superiores sacrificios de la Rusia sovitica a la que deba su supervivencia. Todava en octubre de 1944 Churchill pronunci en Mosc un brindis por el mariscal Stalin a quien denomin el gran Stalin. Lo que no impidi que poco despus enviara un telegrama a Montgomery (telegrama que sus memorias no mencionan) con la instruccin de armar a los alemanes en caso de que los rusos cruzaran el Elba. Y es que tambin urgi al presidente de los USA para que no permitiera que la URSS retuviera ni una pulgada de los territorios que ocupaba. Eso pese a que el encuentro entre las tropas americanas y las soviticas deba tener lugar en ese ro, es decir mucho ms al este de la lnea que se haba acordado en Londres. Obligado a retirarse en la cima de su carrera en favor de un gobierno laborista, Churchil viaj a los USA y atiz all la guerra fra. Sucedi ello a travs de un discurso pronunciado el 5 de marzo de 1946 en el Westminster College de Fulton, una pequea ciudad de Missouri, patria de Truman, quien acompa a Churchill hasta all en viaje por ferrocarril. En su alocucin, difundida por cuatro continentes y en ms de cuarenta idiomas, el ilustre husped previno al mundo entero contra los dos siniestros e incendiarios asesinos...la guerra y la tirana. No crea ciertamente que la URSS deseara la guerra. Lo que desea es recoger los frutos de la guerra... Pero ya eso era suficientemente grave pues haba otros que tambin los deseaban. Un teln de acero ha cado sobre el continente, exclam Churchill en aquel discurso seguido con gran expectacin. No fue en esta ocasin, como suele opinarse, cuando se uso por vez primera la expresin teln de acero que Churchill ya haba usado anteriormente en su telegrama confidencial del 12 de mayo de 1945 a Truman, sino en el diario de Goebeis el ministro de propaganda hitleriano que la emple a menudo hacia finales de la guerra. Churchill la hizo suya y con ella influy decisivamete en el clima poltico mundial de los aos siguientes y por supuesto en sintona con el gobierno de los USA. Y aunque no exiga an ninguna cruzada haba sido l mismo quien aos atrs haba exigido estrangular al socialismo cuando an est en mantillas. Y es que el estado de cosas vigente en el occidente era algo tan sagrado para Churchill que no solamente equiparaba, o poco menos,, el socialismo al que aspiraba el partido laborista con el comunismo sino que tambin le parecan equiparables la vida bajo un gobierno laborista y la que se hubiera de soportar bajo la Gestapo nazi. Se haba dado un cambio de frentes. Es ms, pareca como si se hubierra puesto fin a la II G. M. nicamente con el propsito de iniciar la tercera. Junto a Churchill haba por entonces otra figura ms que tambin ocupaba el podium del Westminster College en Fulton. Era el nuevo mandatario de los USA, hasta hace poco propietario de un pequeo negocio de artculos de mercera que dio en bancarrota, un hombre al que Churchill calific de uno de los presidentes ms egregios de los USA, H. S. Truman. Este ltimo, por su parte, expres su admiracin por el orador con grandes aplausos. Al cabo de
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medio ao la actitud mental de la nacin segn una nueva encuesta del instituto Gallup se haba reorientado: en lugar del anterior 55% de americanos deseosos de proseguir la alianza con la URSS, slo haba ya un 46,5%. Pronto fueron nicamente un 38%. Stalin, gran hombre de estado y mastn sediento de sangre a la par no se pierda de vista que en general mantuvo los acuerdos concluidos con los aliados occidentales y a veces con pedante exactitud aunque ocasionalmente ello lesionase sus intereses en cuanto comunista, declar el 13 de marzo de 1946 en la Pravda, una semana despus del discurso de Churchill, que de hecho haba poca diferencia entre la pretensin hitleriana de conseguir la hegemona para la raza aria o reivindicarla para los pueblos anglfonos... Con todo Churchill prosigui su gira en pro de la guerra fra. En un discurso pronunciado en Zurich el 19 de septiembre de 1946 previno contra la servidumbre y exigi una vez ms que se estuviera dispuesto a morir antes que doblegarse a la tirana. Al mismo tiempo propagaba la idea de una especie de Estados Unidos de Europa, con exclusin de Inglaterra y de la Europa del Este (a kind of United States of Europe). Era evidente que esta nueva Europa, muy en la lnea del pensamiento del papa (a quien Churchill despus de una audiencia calific de mxima figura... entre las que hoy viven en la tierra), deba convertirse en un frente antisovitico con su eje central en el pensamiento cristiano-conservador y tambin en la solidaridad social propios del Occidente. Esa idea de Europa hall, por supuesto, una acogida muy favorable en el congreso de los USA y en la prensa americana y tambin el pleno apoyo de Amrica. En su momento, cuando una parte del generalato americano pareca como posedo por el deseo febril de lanzarse contra los rusos, el general Lucius Clay (quien ms tarde al igual que muchos de sus colegas acabara en el sector de la industria, para el que de hecho, como todos los generales, trabajaba ya como soldado), hablaba del profundo arrepentimiento... porque en vez de haber aplastado a Alemania con Rusia no aplastaron a Rusia con Alemania. Ese arrepentimiento corroe nuestro corazn de americanos y no se lo perdonaremos nunca a Roosevelt. Por esos das, el nuevo presidente Truman, incansable en conjurar al nuevo enemigo, dio la consigna de Al diablo con los rusos!, mientras por otra parte expona con toda franqueza los planes americanos de expansin mundial en su declaracin del 6 de marzo de 1947 dirigida contra la economa planificada sovitica en el Baylor College de Texas: El sistema americano slo puede sobrevivir (en la propia Amrica) si se convierte en el sistema mundial. Si no actuamos y adoptamos medidas absolutamente decisivas aqulla (la economa planificada) se convertir en ejemplo para el prximo siglo. Justo veinte aos ms tarde otro presidente de los USA, L. B. Johnson, confesaba ante el congreso que el aumento de los gastos de defensa (!) ha provocado un cambio radical de clima en la opinin (pblica), aadiendo acto seguido que la escalada de la guerra de Vietnam garantiza de hecho a los hombres de negocios el que, en un futuro previsible, no haya recesin econmica de ningn tipo. En tan slo un ao Amrica tena 164 millonarios ms. A todo ello se le denominaba el cncer americano, es decir la conquista del mundo mediante la infiltracin econmica (La General Motors se traga a la Opel) o bien mediante la cruda corrupcin y la violencia. Todo ello disimulado con la tapadera de la consigna Al infierno con los rusos!. Y mientras el consejero inofcial del departamento del State Department, el jesuta Edmund Walsh abogaba abiertamente por la diplomacia de las bombas atmicas como nico lenguaje que entiende la URSS, el cardenal Spellman elogiaba a Po XII como el hombre que transforma en victoria la derrota (22).

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Los USA como arsenal de armas y fuente de financiacin de la iglesia catlica

... En el mundo de las altas finanzas y de la gran industria se estaba en trance de abordar prcticamente los trabajos de reconstruccin y para ello era necesario el concurso de la Iglesia Catlica.... La Iglesia Catlica ha apoyado siempre la poltica del gobierno americano, tanto si ello se conjugaba con el inters de la Iglesia como si ese no era el caso... Es cierto asimismo que nadie puso tanto celo en la conduccin de la guerra fra como los sectores catlico-americanos (L. L. Mathias) Los USA se convirtieron en el arsenal de la Iglesia Catlica (Avro Manhattan)

El mismo papa que (cuando era secretario de estado) contribuy a la toma del poder por parte de los fascistas y les prest su apoyo hasta el final, se alineaba ahora resueltamente del lado de los USA. Europa pareca estar en bancarrota. Su ocaso como potencia mundial, ya iniciado con la I G. M., se haba hecho ms evidente con la II G. M. y era, presumiblemente, definitivo. Estaba en verdad marcado por el signo de acontecimientos apocalpticos: la mitad del continente tena de hecho que incluirse en el debate del balance, amn de aceptar un terrible captulo de prdidas. De ah que el Vaticano buscara como contrapeso una nueva base y sta slo poda ser el pas de los vencedores, el estado ms rico y activo del hemisferio occidental, donde el catolicismo haba experimentado un continuo florecimiento: razn para que ya los predecesores de Pacelli prestaran creciente atencin a este nuevo mundo. Al principio, los yankees, los protestantes sus reformadores ms conspicuos fueron todava denostados por un papa del s. XX como hombres de talante terrenal, moralmente desenfrenados, que no conocan otro Dios que el de su estmago (quorum Deus venter est) apenas merecan a Roma una mirada desdeosa. Incluso un enviado especial de Lincoln que solicit de la curia el nombramiento de uno o dos cardenales americanos fue despachado como si se tratara de un limpiador de picaportes llegado en mal momento y, segn se dijo, el secretario de estado haba susurrado estas palabras al cardenal que haca de intrprete: Ese hombre est loco. Sin embargo slo un decenio despus, en 1875, el arzobispo de Nueva York, John McCIoskey ascendi a cardenal. El nmero de catlicos en los USA no slo creci ininterrumpidamente sino que lo hizo ms rpidamente que el de las otras iglesias y sectas. Hace ya tiempo que el catolicismo es la corporacin religiosa ms numerosa, compacta y poderosa de los USA, lo cual aumenta su atraccin para las masas, pues stas suelen en general acudir adonde ya hay otras masas. Si a finales del s. XVIII haba tan slo unos 44.500 catlicos con 30 sacerdotes en los USA, un siglo ms tarde poco antes del pontificado de Len XIII su nmero era de 7 mill. con unos 5.000 sacerdotes. Bajo este papa inteligente y de amplia visin el catolicismo americano alcanz los 10 mill. con ms de 11.000 sacerdotes y 93 prelados. Len celebr entusiasmado en cada una de sus encclicas aquel enorme avance y la inmigracin de irlandeses, de europeos del sur y del este, fomentada desde aos atrs. Elogi la liberalidad de los creyentes de ultramar y reconoci que la alegra que sinti desde un principio por esta iglesia no se vio nunca empaada, sino que creca ms bien de da en da mientras que los cambios decadentes en los viejos pases catlicos eran para l motivo de gran pesar. El gobierno americano tom, agradecido, constancia del inters papal en la conmemoracin secular de la gesta de Coln en 1892 y en la simultnea exposicin de Chicago. Len XIII alab la libertad de los USA y en 1893 estableci en ellos una delegacin apostlica. Despus de la I G. M. y ms an despus de la segunda las conversiones de americanos
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se incrementaron notablemente y ao tras ao alcanzaron cifras de 30, 40 y 50 mil conversos. En el ltimo perodo del pontificado de Pacelli, de 1948 a 1957, la Iglesia Catlica creci en Amrica a razn de casi un milln anual. En 1960 se contaban ya 42 millones de catlicos frente a 63 millones de protestantes. Mientras el nmero de creyentes de las iglesias evanglicas se multiplic por 30 en el ltimo siglo y medio el de catlicos lo hizo por 1.720. Mientras que en 1914 haba nicamente 14 arzobispos y 84 obispos en 1960 haba ya 39 arzobispos y 195 obispos, que entre otras cosas disponan de 98 seminarios sacerdotales, 2.278 universidades y colegios mayores, 1.566 High Schools y 10.177 Primary Schools, aparte de 55 600 sacerdotes. En el verano de 1960, el catlico J. E. Kennedy candidato a la presidencia pudo afirmar que: Mi confesin es una cuestin de amplio inters poltico... mi confesin y mi juventud hablan en mi favor. Y de hecho fueron los catlicos, (juntamente con la televisin, con aquellos estados del sur que an eran fieles al partido demcrata y con otras minoras) quienes ayudaron a Kennedy a una victoria extremadamente exigua. En 1964 haba ya casi 45 millones de catlicos y casi 2.500 High Schools catlicas con ms de un milln de estudiantes junto a unas 11.000 Primary Schools, con ms de 4,5 mill. De escolares. A despecho de todo ello, desde algunos aos se perciba una tendencia a la baja en el nmero de bautizos tras de la cual estaba, sin la menor duda, el uso de contraceptivos artificiales. No es de extraar por ello que la Iglesia Catlica, en especial la de los USA se haya lanzado al ataque contra aqullos. Ya era desde luego mucho que hubieran pasado por fin los tiempos en los que la Amrica protestante celebraba anualmente, el 5 de noviembre, el Da del papa, quemando pblicamente la imagen del sumo sacerdote romano. Quiz quedan ms cerca das en los que tambin all (como ha ocurrido en la Espaa del s. XX) se quemen iglesias protestantes por muy fantstico que ello se les pueda antojar a muchos. Pues todava en la segunda mitad de este siglo cardenales prominentes negaban a los herejes (protestantes de Roma o Espaa) todo derecho a la proteccin jurdica en caso de conflicto con catlicos: A los ojos de un autntico catlico lo que se da en llamar tolerancia est fuera de lugar. (La persecucin de quienes discrepan, dice Heine, es por doquier monopolio del estamento sacerdotal). Claro est que en los USA la Iglesia muestra otra actitud. Una actitud mucho ms liberal que en los pases donde no necesita mostrarse as. As surgi un catolicismo americano especfico que no slo intentaba hacer un Catholic way of life del american way of life, sino que lo ha conseguido prcticamente. Y ello contra la resistencia inicial del Vaticano, que sin embargo ya hace muchos aos que apoya esa tctica tan rentable, encaminada en todo y por todo a penetrar en el tejido social de los USA y hacer de ellos un pas catlico. Esa perspectiva tiene todos los visos de hacerse realidad, tanto ms cuanto que siendo an una minora si bien de un peso impresionante opera de manera prudente, sin desvelar demasiado temprano o con demasiada franqueza su autntico propsito. En conjunto el catolicismo americano procede con habilidad adaptndose en cuanto sea posible y, sobre todo, adormeciendo a un protestantismo cada vez menos receloso, al que complace con esa liberalidad estrictamente contraria a su esencia catlica tan deseable en los USA y con el que se congracia algo que no es lo ltimo en importancia mediante la agitacin radicalmente anticomunista, capitalista. Algo que le permite constatar complacidamente que: A causa del bien conocido antagonismo de la Iglesia respecto al comunismo, la propaganda anticatlica se ha reducido en el decurso de la guerra fra. Como en todas partes, el catolicismo intenta all influir sobre las masas a travs de los obreros y de los sindicatos para tutelarlas con la doctrina social catlica. Tal es la misin, verbigracia, de la Association of Catholic Trade Unionists de Nueva York, con su peridico editado por Labour Leader, que organiza sesiones de formacin y regenta una escuela nocturna para obreros. Tambin las autoridades diocesanas y los jesutas fundaron escuelas obreras para impulsar la lucha contra el socialismo, para reformar y democratizar a los sindicatos.
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La prensa catlica experiment un ascenso vertiginoso en los USA desde la I G. M. A partir de ella surgieron autnticas cadenas de peridicos catlicos. A mediados de la II G. M., en 1942, la Iglesia Catlica posea en los USA 332 publicaciones orgnicas. Su tirada conjunta era de casi 9 mill. de ejemplares. Entre ellos 7 diarios, 125 semanarios, 127 revistas mensuales, todos ellos dependientes de la seccin de prensa de la N. C. W. C. (National Catholic Welfare Conferenc) y controlados por los obispos. Esa seccin de prensa transmita por entonces noticias a 190 distintas ediciones de una amplitud semanal de entre 60 y 70 mil palabras. Al final de la guerra muchos diarios catlicos tenan una tirada de alrededor de un milln de ejemplares, tales como el Catholic Mission, The Young Catholic Messenger, Our Sunday Visitar. Diez millones y medio de catlicos compraban 367 publicaciones de la prensa catlica. En 1964 sta dispona de 59 revistas para consumidores con una tirada conjunta de ms de 7 mill., ms de 50 revistas del mundo econmico o profesional y 13 revistas en lenguas extranjeras. En 1969 dispona de 89 diarios diocesanos locales (tirada conjunta: 4.229.065 ejemplares), con influencia en el conjunto de la vida poltica y cultural. Semanarios principales: Amrica y The Commonweal, de los jesutas; el Catholic World, de los paulinos, y la revista Interracial Review, dedicada fundamentalmente a la cuestin racial negra. El conjunto de la prensa catlica americana tiene una tirada total de ms de 25,5 mill. de ejemplares. No menos significativa es la influencia de la iglesia romana en la radio. Durante el pontificado de Pacelli haba en los USA una hora de la fe y la fe en nuestro tiempo, emitidas en 1950 por no menos de 77 emisoras. Es ms, la Fundacin Catlica para Hombres tena por entonces un programa, la Hora Catlica, emitida por 111 programas con alcance hasta China y el Japn: la mayor organizacin radiofnica del mundo. Pero tambin haba una Hora del Rosario, que habra sido transmitida por cientos de emisoras varias veces al mes. Las ms importantes estrellas habran pronunciado en ellas rezos repetidos por millones de oyentes. Para ello se habran pagado cuantiossimos alquileres a estaciones privadas de radio. La Iglesia Catlica ejerce una enorme presin sobre la industria del cine. Ya desde 1930 destac especialmente en este aspecto la Legin of Decency gracias a sus amenazas y a medidas de censura y de boicoteo. Millones de ciudadanos ponan su firma bajo las declaraciones de esta Legin: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo... prometo, como miembro de la Legin of Decency no ver ninguna de las pelculas repudiadas por la Iglesia. Prometo adems, para prestar efectividad a esta accin, no acudir a aquellos cines y lugares de esparcimiento que proyecten tales pelculas. Tambin en 1930 y con asesoramiento de los je-suitas surgi el denominado Cdigo de Produccin, que imparta consejos a los productores de cine acerca de lo que deba y lo que no deba ser filmado; de lo que hallara la aprobacin de la Iglesia Catlica o se topara con su anatema. De all a poco el productor Will Hays quera ver aquel cdigo convertido en hilo conductor de toda la industria del cine: Es ms, reconoci ante el Vaticano que estaba plenamente de acuerdo con los puntos de vista del papa acerca de la moral de las pelculas modernas. En 1933, cuando en Alemania se cerr filas contra La porquera y la escoria, un representante de Po XI exigi una campaa unitaria y beligerante... en pro de la depuracin del cine, que se ha convertido en un peligro mortal para la moral. A partir de los aos cincuenta los controles del catolicismo relativos a la industria cinematogrfica se hicieron an mucho ms frecuentes. La Legin de la decencia y el episcopado americano colaboraron a menudo en ello. Muchas pelculas fueron ya condenadas durante o incluso antes de su produccin, algo que an perdura. Otras son posteriormente retenidas, alteradas, sometidas a prueba en nuevas versiones, algo a lo que se prest incluso una empresa como la 20th Century Fox Company, cuyo presidente Spyros Skouras lleg a disculparse pblicamnte ante los catlicos. La Loew Company prohibi la proyeccin, en 225 cines, de la excelente pelcula de
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Ch. Chaplin Monsieur Verdoux porque la asociacin catlica de veteranos de guerra protest contra ella. Por otra parte los estudios de Holliwood filmaron bajo la influencia eclesistica una cinta catlica tras otra pues la industria cinematogrfica de los USA era la principal suministradora para 90.000 salas de cine (1950) dispersas por todo el mundo. Avro Manhattan escribi por entonces: En nuestros das apenas hay nadie, en el mundo de la cinematografa americana, que se atreva a producir una nueva pelcula sin haber tenido en cuenta, ya en el proyecto, la aprobacin o el rechazo de la Iglesia Catlica. La situacin en el mundo editorial no era nada diferente pues tambin aqu se valan los catlicos de los mismos mtodos. De ah que la mayor parte de los editores examinen, antes de publicar un libro, qu acogida le depara la Iglesia Catlica. sta no solamente puede 'paralizar' el efecto de un libro y condenarlo por as decir a muerte, sino pasar tam-bien al ataque contra la propia empresa editora, prohibiendo a millares de libreros incluir ese libro u otros de la misma editorial en su surtido. As se entiende que el editor americano de dos obras tan desenmascaradoras como The Vatican against Europa y Genocide in Satellite Croatia 19411945, diese rpidamente en bancarrota, como me cont hace aos su autor Edmond Paris (seudnimo de un francs). Y con todo, por ms que la Iglesia Catlica influya en la vida poltica de Amrica, el alto clero tctica habitual en l por lo dems se muestra reservado de puertas para afuera y no se expone ni en lo tocante a la cuestin de los negros ni en la cuestin social. Respecto a lo ltimo, ello no le resulta difcil por razones obvias. Por lo que respecta a la conversin de los negros que de por s no le crea ningn problema ese clero ve en ella uno de los medios ms importantes para la catolizacin de los USA. En 1945, cuando haba nicamente 300.000 negros catlicos frente a 5,6 mill. de protestantes, se planific ya una campaa de misiones entre aqullos. Pronto se toc retirada porque se pens que la sitacin no estaba an madura: se teman las crticas de la opinin pblica y la resistencia insuperable de los blancos. Pues aun cuando ocasionalmente y con retraso ms que suficiente' algn obispo aislado hubiera censurado en trminos ms o menos duros la segregacin racial; es ms, incluso aunque ocasionalmente algunos sacerdotes que predicaban contra ella fueran expulsados del pulpito, la mayora de los creyentes cristianos no se inmuta por la miseria de los ciudadanos de color. Les deja fros la indecible pobreza de estos ltimos o que los negros tengan las ocupaciones ms bajas, ms sucias y peor pagadas; o que de los casi un milln de negros del Nueva York de los aos cincuenta casi la mitad de las familias tuvieran ingresos anuales inferiores a los 4.000 dlares; o que el salario de los trabajadores negros fuera apenas la mitad del de los blancos mientras su cuota de parados fuera el doble; o que la mortalidad infantil entre los habitantes de los slums fuera nada menos que tres veces ms alta que la de los barrios blancos de la clase media blanca y que sus esperanzas de vida, por el contrario, diez aos ms baja. Slo cuando la solidaridad con los negros sea mucho mayor y la disposicin a integrarlos dominante, slo entonces se convertir la Iglesia Catlica en abogada de los ahora discriminados y recoger los frutos de todo ello. Algo parecido a lo que hace en Amrica Latina, donde ocasionalmente toma partido a travs de representantes del bajo clero, por aquellos a los que cabalmente ella oprimi y explot sangrientamente durante siglos. Tanto ms si la victoria de ese partido amenaza con convertirse en realidad! En Roma, ms prxima al menos geogrficamente de frica que del nuevo mundo la situacin bajo el papa Pacelli el colonialismo perteneca ya a la historia era muy otra. Justo por entonces se someti a revisin el esquema anacrnico de clero blanco para laicos negros. Y cuando en 1957 pusieron la mitra obispal a Monsignore Gantin, joven de 32 aos y ordenado sacerdote pocos aos atrs, que no era ni pariente de ningn poderoso ni sobrino de ningn papa o cardenal, dos prelados comentaron con amargura: A cunto llega hoy cualquiera. Hoy es suficiente con ser negro. Es ms que evidente que de ser predominante131

mente un pas protestante, los USA se convertirn en breve en un pas mayo-ritariamente catlico, debindose tener en cuenta que el catolicismo de all se lleva ms a la vista en el plano religioso que en Europa y que su entrelazamiento con el Estado es ms bien mayor pese a la separacin oficial entre Iglesia y Estado. L. L. Mathias, un profundo conocedor del continente, que vivi 11 aos en Sudamrica y 10 en los USA resume concisamente: ... En el mundo de las altas finanzas y de la gran industria se estaba en trance de abordar prcticamente los trabajos de reconstruccin y para ello resultaba necesario el concurso de la Iglesia Catlica... La Iglesia Catlica de los USA ha dado su sancin al american way of Life. Como cualquier americano, aunque sea de origen turco, ella ve en ese american way el camino de la salvacin para las dems naciones. El american way of life se ha convertido en un Catholic way of life, al menos respecto a todas las cuestiones sociales y polticas... Que el State Department y la Iglesia Catlica persiguen objetivos idnticos en el extranjero, es algo que se ha puesto de manifiesto en innumerables ocasiones. La Iglesia Catlica ha apoyado siempre la poltica del gobierno americano, tanto si esta se conjugaba con los intereses de la Iglesia como si no era este el caso; bien se tratara de la Francia de De Gaulle o de Vietnam del Sur... Es tambin cierto que nadie puso tanto celo en la conduccin de la guerra fra como los sectores catlicos americanos. Es sobre todo a estos sectores a quienes hemos de agradecer el que esa guerra haya adoptado el carcter de cruzada. Ya en la II G. M., cuando la aplastante mayora de la jerarqua catlica de los USA predicaba el aislacionismo en inters de Hitler, el Vaticano haca sus preparativos para la guerra fra, la fantica prosecucin de la hostilidad anticomunista y antisovitica. Y qu es lo que deba resultar de esa nueva guerra fra si no era otra guerra caliente? Recurso para fortalecer el catolicismo en el mundo y muy especialmente, claro est, en Amrica. Ya mediada la guerra, en los Catholic Principies of Politics, un libro de texto de las universidades catlicas publicado con la aprobacin papal, se poda leer que slo hay una religin verdadera y que la Iglesia romana debera an convertirse en religin del estado a tenor de su doctrina fundamental: El estado ha de reconocer a la religin verdadera. Manhattan comenta certero: Con otras palabras, el catolicismo ha de gozar de trato preferente frente a las dems confesiones; es ms, el estado est incluso obligado a ayudar a la Iglesia y a suprimir las dems confesiones. Donde quiera que ello le result posible en el pasado, la Iglesia obr as. Y mientras en los USA jura por la democracia y defiende en apariencia la liberalidad de all y elogia en general la mayor parte de las cosas que gozan de la estima del pas del gran dinero, todo parece indicar que lo que quisiera y no falta mucho por lo dems para que ello se haga realidad es convertir a ese pas en algo parecido a lo que ya fue realidad en Europa: la Espaa de Franco, el Portugal de Salazar, la Francia de Vichy, la Eslovaquia de Tiso y finalmente, aunque no en ltimo trmino la Italia fascista, la misma que en otro tiempo distingui con cuatro altas condecoraciones al obispo Hayes de Nueva York. No es casual que ya bajo Po XII, el gran socio de los fascistas, crecieran la influencia y el nmero de empleados americanos en Roma. Pacelli, que tambin haba cosechado por su parte giras triunfales por los USA Amrica se consideraba feliz de haber podido conocer tambin al cardenal; Las universidades se consideraban felices de investirlo como Doctor Honoris Causa, supo hacerse una idea cabal de la victoria obtenida por aquel pas. Miembros de la curia cruzaron ms a menudo el ocano y prelados de los USA acudieron al Vaticano. Pues ste y el Nuevo Mundo estn unidos por la fe en Dios, especialmente en el Dios dlar (Stendhal). La percepcin realista de Truman de que Los negocios van mal si los mercados son pequeos y van bien si son amplios se corresponde perfectamente con la estrategia misionera de Roma. Y es justamente de los USA de donde ya desde aos llega a Roma un desbordante flujo de dinero. (Ao tras ao al inicio de la cuaresma el mismo Po pronunciaba por radio una alocucin petitoria dirigida a los nios americanos, escribe Monseor Purdy: como si la fuente principal de lo que desde all llegaba fuesen los centavos infantiles) (23).
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Slo una cosa es necesaria...

La Iglesia de Cristo sigue el camino que le seal el divino redentor... No se mezcla en cuestiones puramente econmicas... (Po XII)

Realmente, el papado obtiene la mayor parte de su dinero de los USA. Ya hace aos y segn un destacado conocedor clerical de ese asunto, aqullos aportan el 35% y la R.F.A. el 18%. La curia ejerce en los USA donde el alto clero catlico dispona ya en 1980 de 212.000 mill. de marcos y donde los pobres Vicarios de Cristo tienen hoy depositadas grandes reservas en oro en Fort Knox una fuerte influencia en la industria del acero, en la USA Steel, en la Sharon Steel, en la Bethlehem Steel, Jons Manville Steel y otras empresas del ramo. La silla pontificia y los jesutas (autotitulada orden mendicante) posean o poseen all numerosas acciones de la General Motors, de la Bendix Aviation, Douglas Airkraft, Worthington Pump, American Telephone and Telegraph Company, Metropolitan Life Insurance Company, Prudential Life etc. Tambin el mayor banco privado del mundo, The Banc of Amrica, se halla prcticamente en manos de los jesutas, que tienen un 51% de su capital desde el final de la guerra. La Pravda afirmaba el 24 de diciembre de 1947 que el Vaticano haba realizado numerosos negocios especulativos con material de guerra americano apoyando con l a numerosas organizaciones antisoviticas. Sea o no cierto lo anterior, seguro es que Roma realiza grandes negocios con los USA. Que apoya a organizaciones antisoviticas tambin lo es. Aunque la jerarqua eclesistica americana est ms interesada en papel cotizable, en acciones y obligaciones, que en valores inmuebles, tierras o edificios, sus posesiones fundaras ascienden con todo a 1,1 mill. de hectreas. Y tampoco en la pobre Sudamrica ni en otras zonas es ella lo que se dice pobre. En Uruguay y Venezuela, verbigracia, posee unas 50.000 hectreas. En Per, 70.000. En Colombia, 100.000. En Brasil, 1 milln. En Argentina sus posesiones constituyen incluso el 20% del suelo nacional. Un porcentaje similar se da en Portugal y en Espaa. En Italia, tanto el Vaticano como los jesutas y otras entidades religiosas posean, durante la era de Po XII, acciones y otros valores en las empresas financieras e industriales ms importantes. En muchas sociedades, elctricas verbigracia, en la Seit Valdarno, La Cntrale, Caffaro, Edison, la Sociedad Romana de Electricidad, la Sociedad Adritica de Electricidad, la Sociedad Elctrica de Italia del Sur, Sociedad General de Electricidad de Sicilia etc. Tambin en telefnicas, como la Sociedad Telefnica Torinesa, la Sociedad Telefnica del Tirreno etc. Considerable era su participacin en las sociedades de seguros tales como en stas posea cuando menos un tercio del capital y de los valores en papel Fondiaria Vita (seguros de vida), Fondiaria Incendio, en La Trra, en Alleanza Securitas Esperia, en el Instituto Nacional de Seguros, en la Sociedad de Seguros para la Proteccin en el Trabajo, en la Sociedad General de Seguros de Venecia, en la Sociedad de Seguros de Trieste etc. Innumerables empresas de la construccin dependan entonces total o parcialmente del clero. La misma firma FAT perteneca en buena parte a la Santa Sede o a otros institutos religiosos y tambin Alitalia, la mayor empresa area del pas. Le pertenecan por entero algunas empresas ferroviarias tales como las sociedades annimas de Ferrocarriles del Sudeste y Strade Ferrate del Mezzogiorno. Tambin bancos como el Banco de Comercio, el Banco de Roma, el Banco Santo Spirito, Banco Scaretti, Banco Hugo Natali, el Banco Agrcola, el Instituto Central de Crdito, el Instituto de Crdito para las Empresas Pblicas, El Instituto de Crdito Romano, la Unin Crediticia para Factoras Pblicas etc.
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Acaso tena Po XII, incluso como persona privada, participaciones en el gran capital? Suposicin absurda tal vez para todo el que sepa con qu santa pobreza vivi y muri, como todo autntico Vicario de Cristo. Pues no slo era modesto todo cuanto le rodeaba, casa, vivienda y mobiliario: todo adusto y sencillo, en palabras de quien fue su asidua acompaante durante decenios. Claro que tambin l era frugal y olvidado de s, modesto, muy modesto. Pues durante la II G. M. pasaba fro, ms parece por propia voluntad que por falta de carbn, ms para dar un buen ejemplo que por pura necesidad. Buscando alivio sencillamente en un termo de agua caliente o en un cojn elctrico, el papa sufra... realmente bajo el fro y tena las manos heladas, eso aunque todo ello, dice aquella compaera suya, raye en lo increble. Como tambin lo parece la historia del caf que llegaba a sacos a Npoles procedente del Brasil, destinado expresamente para el papa y que ste enviaba despus en su totalidad a sus queridos soldados, pues no quera beber ya caf en absoluto ni ver una taza de esa bebida en su mesa de desayuno, tanto menos cuanto que justamente en la mesa era muy frugal. Y no slo con la vivienda, el carbn y el caf. Lo era para todo. Ahorraba, se mortificaba, daba casi hasta su ltima camisa. El pobre Tardini, nada menos que su compaero ms asiduo durante casi treinta aos, necesitaba por ejemplo una sotana. S, por el nombre de Dios, deca Su Santidad, pero dele a l la nueva y djeme a mi la vieja!. El mismo desprendimiento con los zapatos. Siempre los obtenan los ms necesitados y mientras el sumo sacerdote zapateaba secamente el suelo con los viejos. Pero, Santidad, unos zapatos as no los llevan ya ni los pobres; nicamente los vagabundos, le dije yo en cierta ocasin. Tambin con el fluido elctrico proceda ahorrativamente porfiando con Pascalina a ver quien apagaba antes la luz cuando sta ya no era indispensable. Finalmente su Santidad lo pagaba todo de su propio bolsillo. Eran millones, de liras se supone. Por lo dems tambin todos los regalos personales que se le hacan desaparecan al momento: Para dos capillas en la periferia de Roma, 50 millones; para una escuela totalmente destruida en X... 25 millones; para la aldea destruida por los bombardeos... 40 millones, etc. (Lamentablemente Pascalina Lehnert, que ha retenido todo eso en sus memorias personales, Yo tuve el honor de servirle, como si estuviera ya hilando el lino para la futura hagiografa, no menciona ni el municipio de la escuela, ni la aldea bombardeada, como si eso menoscabara el honor...). Pues bien, todo desapareca al momento. Y es que ningn papa piensa en s mismo, en su propio peculio; tampoco por supuesto el decimosegundo de los pos. No pensaba ni remotamente en ello; todo lo contrario: ni siquiera saba lo que posea. Y lo que posea, fiel seguidor de Cristo como era, lo daba a los pobres. Hasta que uno le avis: Vd. lo da todo y no le quedar ni para pagarse el atad. Pero en ese momento hasta el Santo Padre debi rerse: cuando muri dejaba un patrimonio estrictamente privado de 80 millones de marcos en oro y valuta. Pobres y modestos como el to Eugenio eran asimismo sus amados parientes, los tres sobrinos que fueron elevados a sendos principados por recomendacin de Mussolini. Eso que ya quedaban muy atrs los tiempos del nepotismo, pues como el telogo J. Bernhart escriba gustoso, la eliminacin de los antiguos malos usos e injusticias no se logr hasta el s. XX, a saber, bajo el intrpido brazo de Po X. Y como escriba el mismo Bernhart, la vigilancia de sus sucesores mantiene limpia y sana desde entonces la economa financiera romana, esa criatura desvalida (!) de los viejos tiempos. Po XII ataj el nepotismo de antemano. Ya como cardenal evitaba siempre invitar a la mesa a los suyos Y tambin ms tarde, cuando su Eminencia Pacelli convertido en po XII haba ocupado durante casi 20 el solio pontificio, tendrn sus capacitados y laboriosos sobrinos que rechazar una y otra vez puestos de honor y tambin muy rentables.... Pero el padre celestial segua desde luego alimentndolos, como sugiere claramente la siguiente lista de cargos ocupados por los tres prncipes Marcantonio, Cario (su sobrino predilecto) y Giulio Pacelli, tanto en el Vaticano como en la gran banca y en sociedades de monopolio:
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El sobrino Marcantonio

El sobrino Carlo

El sobrino Giulio

A. Cargos en el Vaticano: Coronel de los Guardie Nobili B. Funciones en bancos y monopolios 1. Presidente de la So-ciedad Molini e Pastifici Pantanelia. (Capital: 600 mill. de liras) 2. Presidente de Molini Antonio Biondi (Capital: 600 mill. de liras) 3. Consejo de Admon de las sociedades: a) Genrale Immobiliare b) SOGENE c) Saniplstica d) Manufattura Cermica Pozzi e) Ferrosmalto O Lloyd Mediterrnea

Cargos en el Vaticano; Consejero jurdico de tres congregaciones (Ministerios papales y abogado del consistorio) Miembro de la presidencia de la comisin papal para Cine, TV y Radio. Miembro de varios consejos administrativos) Asesor jurdico de la Obra papal para la Preservacin de la Fe y de la Admn. de los bienes de la Santa sede Delegado del Vaticano en el Instituto de Derecho Internacional Privado Consejero supremo de la comisin papal para el Estado Ciudad del Vaticano Funciones en bancos y monopolios: Presidente de la Compagnia di Roma (Sociedad de seguros con un capital de 300 mill. de liras) Consejo de admn. de la Soc. Editrice G. C. Sansoni (Empresa editorial)

A. Cargos en el Vaticano: 1. Procurador de la Congregacin para la Propaganda de la Fe (Ministerio de propaganda papal) 2. Legado extraordinario de Costa Rica en el Vaticano 3. Coronel de los Guardie Nobili B. Funciones en bancos y monopolios: 1. Presidente del Instituto Nazionale Medico Farmacolgico de Sereno (Capital: 200 mill. de liras) 2. Presidente de la CondilTubi (Capital; 50 mill. de liras) 3. Presidente de la Soc. Italiana Mallet (Capital: 60 mill. de liras) 4. Presidente de la Soc. Gestione Esercizio Navi (Cap. 100 mill. de liras) 5. Consejo de admon de las sociedades: a) Banco di Roma b) PIBI-GAS c) Ital-Gas d) Soc. Esercizio Navi di Sizilia e) Soc. Esercizio Aeroportuali (Malp

Los ingresos de los sobrinos papales, involucrados en casi todos los grandes escndalos financieros italianos de la postguerra, ascendieron durante la poca de pontificado de Po XII a unos 120 mill. de marcos alemanes. Por lo dems, este emparentamiento del clan de los Pacelli con el capital monopolista italiano e internacional encajaba muy bien con la poltica papal, con su anticomunismo, con su filoamerica-nismo, con el entrelazamiento del Vaticano y los grandes capitales especialmente los de USA. De un lado inyecciones de dlares y ejrcitos; del otro encclicas y propaganda clerical para todos. Eso era justamente lo que necesitaba el mundo de las altas finanzas y de la gran industria. Tanto si se quiere hacer poltica en Europa, como en las Filipinas, en Vietnam o en Latinoamrica, haba que echar mano de la Iglesia Catlica. sta estaba ya presente en todos estos pases, antes incluso de que uno pudiera imaginarse que hubiera que ocuparse de ellos; Una alianza silenciosa... pero real y efectiva... que no tiene par en la historia de los USA. Ninguno de los dos socios, cuya relacin slo puede sorprender a los ingenuos, puede abatir por s solo al monstruo rojo. La legitimacin moral del uno le autorizaba a aleccionar primero al mundo acerca del bien y el mal, antes de que el otro entrase en accin con sus ejrcitos y sus bombas atmicas. ste poda desplegar la tercera guerra mundial y aqul declararla cruzada anticomunista moralmente justificada. Al acero y al rayo de la guerra vienen a sumarse la bendicin y el solemne golpe de hisopo (Heine habla de meados de la fe) de quien representaba a 400 mill. de catlicos, un tercio de Europa y una sexta parte de la tierra, capacitado como poder espiritual y moral para fanatizar a la humanidad de manera mucho ms convincente que Amrica, la gran potencia mundial con espritu de tendero.

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Los USA saban y saben sobradamente que ya no se puede ganar el mundo con el protestantismo. Est demasiado fragmentado, especialmente en el propio pas, y tiene menos empuje menos tablas que su rival catlico. Tambin es, tal vez, menos visceralmente radical, menos carente de escrpulos y menos corrompido. Sus adherentes no son tan ciegamente adictos como los de la Catholica, que pueden y quieren por ello ser ms aptos como instrumento poltico eficaz. Las iglesias protestantes, bien lo saben por all, estn lo que se dice embelesadas por el papel anticomunista ejercido por el Vaticano, codo a codo con los USA, y lo consideran como paladn de vanguardia de la ideologa cristiana enfrentada a otra anticristiana. Por eso hacen de su lucha algo propio y pasan por alto, consciente o inconscientemente, que aqul las desplaza y sustituye paulatinamente. En suma: El fascismo recibi el golpe de gracia en 1945 mientras que su principa! socio, especialmente en lo tocante a la poltica exterior, la Iglesia papal romana, continu tan viva como siempre. Sigui una vez ms su bien probada norma de irse siempre del lado del ms fuerte y gracias a ello sus dirigentes se han convertido en los principales aliados del vencedor, que a su vez se ha convertido en lo que debi ser y no fue la Alemania hitleriana: En un arsenal de armas de la Iglesia Catlica.

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El cardenal Spellman, Henry Ford II, McCarthy y otros prominentes catlicos de los USA
Los timoratos lamentos y las protestas contra el ' mccarthismo' no conseguirn que los americanos desistan de su propsito de desenmascarar a los comunistas (El cardenal Spellman) Nuestros gobiernos son hoy vuestros criados. Nuestros pueblos sern maana vuestras vctimas... Creis que moriremos por McCarthy? (J. P. Sartre)

El hombre que renda magnficos servicios marcando el paso en aquella direccin era el arzobispo de Nueva York, el cardenal F. Spellman. Mantena las mejores relaciones con el Vaticano, con la Casa Blanca y con las altas finanzas de los USA, poseyendo al mismo tiempo un gusto tan delicado como para tener siempre una figura de cera del papa de turno sentada en un silln de su habitacin. Nombrado en 1940 Military Vicar of Army ana Navy Chaplains, bajo su frula el nmero de sacerdotes castrenses catlicos creci de unos 60 en el ao 1940 a 4.300 en 1945. Spellman trabajaba usando todos los medios, incluso los ms objetables, que ya no rayaban sino que entraban dentro del concepto de fraude piadoso. Es bien probable que uno de los frutos de su actividad fuera cabalmente el hecho de que durante la guerra mundial ms de un milln de americanos se convirtiera al catolicismo. Y es cosa probada que las conversiones de algunos de los americanos ms prominentes que causaron gran sensacin se debieron a la iniciativa personal de Spellman. Tal la del magnate de la industria, Henry Ford II, y la de Clare Boothe Luce, la mujer de Henry Luce, el ms conocido de los editores de revistas americanos (Time, Life, Fortune), que acu el trmino propagandstico siglo americano. Ford y la seora Luce se convirtieron de ah en adelante en portavoces del cardenal. La esposa de Pord se levant para rezar antes de una comida a la que asistan ms de cien huspedes, escena que vino en toda la prensa. l mismo modific toda su poltica empresarial, sobre todo frente a sus obreros, y comenz a conquistar Detroit para la causa catlica al igual que su abuelo la haba conquistado como industrial. Al igual que Ford, la seora Luce peteneca a las personalidades de primera fila como sola decirse en el pas. Despus de que su hija nica muriese en accidente en 1944, la desesperada madre, que nadaba en una ola interminable de felicidad, riqueza y poder, cay ella misma vctima del catolicismo. El obispo Fulton J. Sheen, famoso como captador grandioso de almas escogidas y como telepredicador genial, feroz anticomunista por aadidura, convirti a la seora Luce. Lleg a diputada en el congreso y bajo Eisenhower, (un pagano que no se bautiz hasta que no present su candidatura a la presidencia de los USA), a embajadora oficial de los USA, e inoficial de Spellman, en Roma. En la Ciudad Eterna la seora Luce exiga el trato de Signora Ambasciatore y de Madame L'Ambassadeur, lo que en ciertas lenguas tiene resonancias un tanto cmicas. Se mostraba ms papista que el papa, incluso delante de ste. Se dice que en cierta audiencia le importun de tal modo con su insistencia que l interrumpi as sus confesiones Seora ma, tambin yo soy catlico. Ella endiosaba en verdad a aquel anticomunista rabioso que era Pacelli. Con Juan XXIII guard silencio y ms tarde alab en el Herald Tribuno a Pablo VI, tenindolo por lo que realmente no era. Time, Life y Fortune siguieron la consigna.

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El efecto devastador del catolicismo en los USA se puso asimismo de manifiesto en otras personalidades. Todo el mundo conoce, p. ej., a McCarthy, el cazador de comunistas. Pero acaso saben muchos que era apoyado por el cardenal Spellman y por el alto clero catlico? Es ms, Quin sabe que era hechura de los jesutas o ms exactamente de E. Waish, viejo conocido nuestro? Este haba ascendido ya a vicepresidente de la universidad de Georgetown, en las proximidades de Washington, regentada por los jesutas. Inoficialmente era asimismo asesor del State Department, por cuenta del cual viajaba ocasionalmente por el mundo, Alemania incluida, y para el que formaba diplomticos en un instituto del que era presidente. Waish era ya una de las personalidades ms influyentes de Washington. Y fue l y nadie ms quien en el curso de una cena en la capital sugiri a su vecino de mesa, el catlico McCarthy, la formacin de una comisin del senado para extirpar el comunismo del pas. A raz de ello, ste asumi la presidencia del Committee on Unamerican Activities, poniendo en marcha una caza de brujas que a muchos observadores les traa a la memoria las purgas estalinistas y la inquisicin espaola. Ya la ms mnima insinuacin de que no todos los rusos eran canbales conllevara el encarcelamiento por actividad subversiva. McCarthy humillaba a generales y a ministros, difamaba a su sabor, acusaba sin pruebas. Mandaba que en el extranjero, especialmente en Alemania, fuesen depuradas, a travs de sus asistentes Cohn y Shine las bibliotecas americanas, a raz de lo cual se dieron incluso casos de nuevas quemas de libros. Cierto es que los catlicos haban quemado libros desde la antigedad, mucho antes de que comenzaran a quemar a las personas. Todava en e1 s. XX quemaron libros; incluso biblias no autorizadas por ellos, biblias protestantes sobre todo: en 1923 en Roma; en 1932 en Dublin; en 1940 en la Espaa franquista; en 1949 y 1950 en las localidades colombianas de Toribio Cauca y El Aguado Casanare. Y es que todava en la primera mitad de este siglo, incluso algunas iglesias protestantes fueron reducidas a cenizas en Espaa, y ya en la segunda mitad, en 1955, el arzobispo de Sevilla cardenal Segura lanz una filpica contra el gobierno espaol cuya tibieza en la fe deduca l del hecho de que tan slo en Sevilla hubiera seis oratorios protestantes! Hasta Eisenhower se indign en relacin con McCarthy, pero no se atrevi a atacar directamente a este hombre tan desptico que negociaba en persona con los navieros griegos para fortalecer el bloqueo contra la China comunista. La histeria antocomunista lleg al paroxismo; la soplonera y la delacin florecieron. Millones de personas vivan oprimidas por la angustia y el terror y no se atrevan siquiera a hablar alto en la calle. Millares y millares de ciudadanos fueron acusados, casi siempre injustamente, de ser comunistas de haberlo sido o de tratarse con ellos, especialmente entre intelectuales, escritores, artistas, actores, directores de cine y, en grado no inferior, entre cientficos: entre estos ltimos R. Oppenheimer, el padre de la bomba atmica, por oponerse a la fabricacin de la bomba de hidrgeno y haber defendido durante la Guerra Civil Espaola la causa de la Repblica. Como vctimas de McCarthy acabaron tambin sus das Julius y Ethel Rosenberg, que no fueron agraciados por Eisenhower, de modo que como ste escribi posteriormente, se convirtieron en los primeros americanos que... en poca de paz fueron condenados a muerte bajo inculpacin de espionaje. Un linchamiento legal deca indignado J. P. Sartre, que mancha de sangre a un pueblo entero... Nosotros, aliados vuestros? No me hagis rer! Nuestros gobiernos son hoy vuestros criados. Nuestros pueblos sern maana vuestras vctimas. Creis que moriremos por McCarthy? Que defenderemos la cultura de McCarthy? La libertad de McCarthy? La justicia de McCarthy? El propio Eisenhower padeca la presin del mccarthismo, por l tolerado. En 1950

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McCarthy haba dado la seal de ataque contra el mismo State Department al que tildaba de escondrijo de comunistas. Incluso polticos de alto rango, que criticaban la poltica exterior militar, tales como los ministros Stimson, Wallace, Morgenthau y los senadores Pepper, Taft y Taylor, fueron despedidos o marginados. El fiscal federal, J. Howard McGrath, hallaba en 1950 muchos comunistas en Amrica... Se hallan en todas partes; en las fbricas, en las oficinas, en las carniceras, en cualquier esquina, en profesiones autnomas y liberales. Cada uno de ellos es portador del bacilo mortal para la sociedad. En realidad eran los perseguidores, ms que sus vctimas, quienes llevaban realmente ese bacilo. Toda la vida cultural de la sociedad se extingui. Se puede probar que la ventaja que los rusos tomaron en distintos mbitos durante los aos cincuenta fue debida, en parte, al hecho de que hasta los mismos cientficos de los USA perdieron el gusto por su trabajo. El 13 de julio de 1954, el Herald Tribune acusaba al gobierno y en especial al ministerio de justicia, y la acusacin no fue desmentida de tener cincuenta o ms testigos a sueldo, bajo la denominacin de asistentes, que en caso de necesidad testimoniaban bajo juramento lo que se les pidiera. Uno de ellos fue incluso premiado con una ctedra en la universidad catlica de Fordham, Nueva York. Finalmente, el mismo Truman acab por declarar pblicamente que McCarthy era un calumniador y el presidente Eisenhower lo abadon a su suerte. En 1954 sufri un voto de censura por parte del senado, por 67 votos contra slo 22 a favor. Se entreg a raz de ello a la bebida y muri tres aos despus de una dolencia heptica. Slo una persona segua prestndole su respaldo: el cardenal Spellmann, quien estigmatiz acremente a las marionetas comunistas, que odian a Dios y a la libertad... que ya ahora aterrorizan a medio mundo, lo someten a tratos inhumanos, lo tiranizan y pretenden abiertamente, con ayuda de traidores de los que muchos viven en nuestra propia patria, esclavizar asimismo a la otra mitad. En octubre de 1953, Spellman pronunci estas palabras amenazadoras: Los timoratos lamentos y las protestas contra el mccarthismo no conseguirn que los americanos desistan de su propsito de desenmascarar a los comunistas y de alejarlos de todas las posiciones desde las que puedan llevar a trmino sus infames propsitos. En verdad que aquella caza feroz contra demcratas burgueses de distintas tendencias, especialmente socialistas y comunistas, acoplada con frases propagandsticas cada vez ms virulentas acerca de la liberacin de los estados satlites del Este, era en lo fundamental resultado de las feroces agitaciones anticomunistas de la Iglesia Romana. En los USA esa ofensiva se haba iniciado ya ampliamente en los aos treinta y muy especialmente despus que estallase la guerra civil en Espaa, pues la Iglesia Catlica se destac de modo especial impidiendo el envo de armas al gobierno legtimo de la Repblica. Por aquel entonces, el catolicismo norteamericano, valindose de la prensa, la radio, el pulpito y la escuela, lanz una de las campaas de agitacin y calumnias ms carentes de escrpulos que el mundo haya visto jams, consiguiendo de Rooseveit que los USA no se comprometiera en favor de la Repblica Espaola. El presidente declar en 1938 que levantar el veto a las exportaciones equivaldra a perder todos los votos catlicos el prximo otoo. Ya en su momento, cuando la prensa catlica americana calific la guerra civil en Espaa de cruzada para la salvacin del cristianismo, negando adems que Franco recibiera ayuda de Hitler, la Iglesia haba anticipado de hecho el mccarthismo obligando a comits especiales de sacerdotes a espiar a los comunistas, y haciendo saber despus a sindicalistas, profesores y a otros profesionales catlicos que estaban, por su parte, obligados a vigilar toda actividad comunista. Los peridicos eclesisticos del pas, cientos de publicaciones orgnicas con una tirada conjunta que alcanzaba ya millones, estaban repletos de anuncios anticomunistas, de avisos previniendo

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contra cualquier clase de colaboracin con los rojos. La fundacin de la Agrupacin de Sindicalistas Catlicos, debe asimismo ser situada en ese contexto. Es ms, el alto clero cre, ya en 1937, una organizacin especial para luchar contra el comunismo, a la que dio su bendicin oficial el cardenal Hayes arzobispo de Nueva York a quien el Duce haba condecorado varias veces. Durante la II G. M. sin embargo la Iglesia Catlica no tuvo ninguna suerte con sus denodados esfuerzos para que Rooseveit rompiera su alianza con la URSS y se pusiera al lado de los fascistas. Ahora bien, despus de la guerra la continuacin de esos esfuerzos se vio coronada por el xito (24).

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El nuevo orden antisovitico occidental establecido por Washington y Roma

El final del rgimen fascista en ita-lia y el inminente hundimiento del fascismo en Alemania ilustraban ante la faz del mundo entero el fiasco de 25 aos de poltica vaticana. El cambio de circunstancias exiga una poltica nueva, mtodos nuevos y tcticas nuevas. Ahora se trataba de salvar cuanto fuera salvable (Avro Manhattan) Slo pocas personas en Europa saban de la estrecha unin existente entre esos dos poderes, los USA y la Santa Sede... En todos aquellos casos en los que la unidad de accin pareca justificada, ambos actuaron en comn (F. CH. Roux) ...Un riesgo necesario... un riesgo razonable... una de las exigencias de esta hora (Po XII) ... Slo sobre la base de los principios cristianos (Truman)

Despus de la guerra, el Vaticano hizo todo lo posible para impedir que los USA y la URSS siguieran unidas. En nombre de 6.300 jesutas americanos, A. Cornick, asistente general de la compaa en Amrica, prometi al papa contrarrestar toda cooperacin ulterior entre los USA y la Unin Sovitica. Y bajo el sucesor de Rooseveit, Truman, un decidido anticomunista, se estableci una connivencia que nadie se habra atrevido a imaginar, ni aun soando, durante la guerra anterior. Tanto el Vaticano como los USA deseaban la unificacin de Europa y Roma necesitaba la simpata de los americanos para conseguir mayor implantacin del catolicismo y simultneamente acrecentar el flujo de dlares. Necesitaba los ejrcitos americanos en Europa y dondequiera que se sintiera o creyera sentirse amenazada por el comunismo, fuera el de la China roja o el de la URSS. Y en nada difera respecto a ello la posicin de los USA, que no poseyendo por su parte ninguna ideologa en sentido estricto necesitaban del catolicismo. Lo necesitaban especialmente en Europa, donde segua tutelando en buena medida a las masas y constitua una especie de tercera fuerza junto a los dos gigantescos antagonistas. Es ms, el peso de la curia era tanto mayor cuanto que, en virtud de su anticomunismo, atraa ahora hacia s, al menos polticamente, a diversos estados y crculos sociales de proveniencia evanglica o liberal que la haban combatido hasta el s. XIX. La solicitud cursada en junio de 1946 por sacerdotes protestantes al presidente Truman para que revocase al representante personal del presidente... ante la Santa Sede fue aplazada ad calendas grae-cas. No est previsto atenderla ni para ste, ni para el prximo ao, ni para una fecha determinada y no se llevar a efecto hasta que la paz reine prcticamente en todo el mundo. En ese momento haba ms de un milln de soldados americanos dispersos por todos los continentes y en un total de 56 pases, situacin que no tena muchos visos de paz. Aparte de ello, el giro imprimido por Truman a la poltica americana se hizo claramente perceptible en su mensaje al congreso del 12 de marzo de 1947. La denominada Doctrina Truman, all expuesta, constitua casi una especie de garanta para el mundo no comunista asegurando que: I believe that it mus be the policy of the United States of support free peoples who are resisting attempted subjugation by armed minorities or by
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outside pressures. I believe that we must assist free peoples to work out their own destinies in their own ways. En un famoso discurso ante la Universidad de Harvard el ministro de AA EE, el general G. C. Marshall (segn Truman the greatest living american) anunci el 5 de junio de 1947 que Europa sera reconstruida con fuerte apoyo por parte de los USA. Con las palabras agreement among the countries of Europe, insinuaba ya la unificacin de Europa, en la que muchos vean o ven an la salud del mundo. Con todo, el movimiento paneuropeo ya propugnado por el conde CoudenhoveKalergi, cuyos pasos siguieron ms tarde Aristide Briand, la Unin Europenne de Fderalistes (1946), La Unin Europea Occidental, el Congreso de La Haya (1948) y El Consejo de Europa (1949) implica enormes peligros en la medida en que puede asentar, y a menudo trata de asentar, a la ligera, un gran nacionalismo en substitucin de los pequeos nacionalismos; de reemplazar un gran delirio por otro an mayor. La idea europea goza de mayores simpatas entre las masas que en los crculos intelectuales. Al papa desde luego le vena como anillo al dedo. Era la expresin de la vieja hambre de poder cristiano-carolingia y se convirti enseguida en un pilar de la poltica antisovitica. Y es que ya en 1940, Po XII abrigaba la esperanza de que una Europa unida fuera el comienzo de una nueva era mundial y durante los aos cincuenta propagaba con tanta mayor conviccin ese riesgo, un riesgo necesario, un riesgo razonable, una de las exigencias de esta hora, uno de los medios para asegurar la paz en todo el mundo. Po sigui con ojos complacidos cada uno de los pasos, camino hacia una Europa unificada: la creacin de la Montanunion y la Euroatom, p. ej. Tambin la vieja idea favorita de la curia, la de una federacin danubiana que Pacelli haba sacado nuevamente a relucir durante la guerra hormigueaba en muchas cabezas. El arzobispo Spellmann la propugnaba y tambin un crculo muy poderoso en los USA, Cuando a finales de 1944 vino de all hacia Roma fue recibido y bendecido afectuosamente por el papa y La drniere heure belga exultaba ya con el proyecto de un imperio romano central. Ni que decir tiene que el papa salud con suma alegra el Plan Marschall, anunciado por aqul en 1947 y puesto en vigor en 1948, plan que someta a Europa a un control an mayor por parte de los USA y la pertrechaba contra la URSS al precio de una cuantiosa ayuda econmica: 12.900 millones de dlares en total (3.100 mill. para la Gran Bretaa; 2.600 mill. para Francia; 1.300 mill. para Alemania; 1.000 mill. para Holanda, por nombrar tan slo a los principales beneficiarios). El papa contemplaba este plan como manando de la fuente del amor que Amrica siente por los pueblos de Europa y peda que no se paralizase aquella obra... por lo que no cesaremos de apoyarla mediante nuestras oraciones. El senador Vandenberg (que no poda entender cmo una persona sana poda ser comunista) no vea ese plan como efusin amorosa. A juicio suyo, el plan se ajusta calculadamente a la cruda realidad nos guste o no nos guste de que los propios intereses de los USA, nuestra economa y nuestra seguridad nacionales, van indisolublemente unidos a esa metas. Tampoco es muy verosmil que el propio mariscal Marshall, hombre adusto y de palabra sobria hasta el punto de opinar en cierta ocasin que no tengo sentimientos personales, salvo aquellos que reservo para el mariscal Marschall, se viera impulsado a su accin por irreprimibles motivos humanitarios. Para P. Nenni, inicialmente colaborador de Mussolini y ms tarde socialista, el Plan Marschall era un instrumento econmico de la Doctrina Truman y de la poltica de Wall Street. Para los comunistas era un plan para salvar a la empresa privada, es decir al capital monopolista, un plan de sojuzgamiento, de aniquilacin de Europa, y a este respecto el P. C. de Francia vea

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en Marshall al nuevo Fhrer. Es cierto que a la ley que serva de base para la ayuda americana se la denominaba el acto menos mezquino de la historia. Pero hay que esperar todava a ver si no se (nuestra como el ms mezquino; como germen de la mayor de las guerras tenidas hasta ahora; de la aniquilacin de Europa y y no slo de ella. Para decirlo con palabras de sus adversarios: como The Martial Plan, El Plan Marcial. Su xito fue de inmediato tan impresionante que Washington quiso cuando menos realizar un gesto conciliador cara a los rusos y el State Department abri la puerta de par en par a Mosc para discutir a fondo con vistas a solventar nuestras diferencias. Ahora bien, cuando el ministro de AA EE Molotov, no cabe duda que por consejo de su amo y seor en el Kremlin, quiso entrar por esa puerta, sta fue rpidamente cerrada. Roma en cambio se hizo objeto de las mayores solicitudes. En agosto de 1947, dos meses despus del discurso de Marshall en Harvard, el embajador personal de Truman entreg un escrito en el Vaticano en el que el presidente se mostraba dispuesto a poner a disposicin del papa, as como de todas las fuerzas que aspiran a un mundo moral, todo el poder de los USA, para establecer un orden y una paz duraderos, que slo son factibles sobre el fundamento de los principios cristianos. Po XII respondi al presidente que en esa tarea los USA podan contar con el apoyo, prestado de todo corazn, de la Iglesia del Seor.. que protege al individuo contra la dominacin desptica... y a los hombres del trabajo contra la opresin, y en ese contexto el papa atacaba enrgicamente a aquellos que parecen haberse conjurado para aniquilar todo lo bueno que la humanidad ha producido... Por ello, el deber de todos los amigos sinceros de la gran familia humana es agruparse y arrebatar las armas a esas fuerzas. Por supuesto que, como siempre ocurri, en el Vaticano haba tendencias diversas, pero todas ellas, desde el ala derechista clerical hasta la izquierda evanglica, armonizaban entre s abrigando una permanente desconfianza cuando no un odio visceral, frente al rgimen sovitico. En la ampliacin de su frente antisovitico la curia se vali de institutos ya bien acrisolados para ello como el Russicum. Tambin haba a su disposicin dos colegios polacos, un colegio ruteno, un rumano, un checo, el colegio hngarogermnico y el hngaro propiamente dicho. Aadamos una fundacin nueva: el Colegio de Lituania. La mayora de ellos, algo que difcilmente poda ser casual, estaba en manos de los jesutas. Bajo Po XII, el jesuta A. Wetter, uno de los directores del Russicum y autor marcadamente antimarxista, dirigi durante bastantes aos la mayor parte de las acciones secretas en los pases socialistas. Los agentes vaticanos, cuya filtracin persegua el bloque del Este recelosamente, viajaban al respecto de forma totalmente legal, con visados y pasaportes, aduciendo razones comerciales o culturales, o bien como turistas, entrando as en Polonia, Hungra, Checoslovaquia etc. Su autntica misin en ellos consista sin embargo en establecer contactos con personas que despus colaboraban a su vez con otras fuerzas en el interior de sus pases, fuerzas dispuestas al sabotaje psicolgico o material. Qu pretenda con ello el Vaticano? El jesuita Alighiero Tondi, durante muchos aos profesor y director del Instituto de Formacin Religiosa Superior en la Universidad Pontificia, opin en su momento que al menos desde la perspectiva actual no hay visos de que se persiguieran en general objetivos inmediatos. En cambio la Santa Sede y la jerarqua eclesistica del occidente queran alimentar en la poblacin de los pases socialistas la propensin a la crtica y a la insatisfaccin, suscitar la 'admiracin' por los acontecimientos en los pases capitalistas, la 'nostalgia' por el pasado y otros sentimientos de este tipo. De este modo se intentaba influenciar a las personas con vistas a que, en el momento indicado, se dejasen dirigir por el Vaticano. Todo ello no excluye que ste

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eche mano de medios violentos tan pronto como se le presente una ocasin favorable. Pinsese, p. ej., en la conspiracin del cardenal Mindszenty en Hungra (el proceso que acab con la condena de Mindszenty tuvo lugar .el 8 de febrero de 1949) o en la terrible contrarrevolucin hngara de 1956 en la que los jesutas jugaron un papel de suma importancia. Algunos de ellos (Balogh, Mocsy etc) venan preparando desde haca tiempo un levantamiento armado. El Colegio Pontificio para Rusia regentado por los jesutas dispuso, al menos por cierto tiempo, de una oficina en Munich, Rntgen StraBe 5, pues Alemania, en el tema Iglesia, es un autntico nido de espas. En manos de los jesutas se hallaban asimismo, durante el pontificado de Po XII, los centros de accin contra la Repblica Popular China, as como los centros de la actividad curial en el Lejano Oriente. Cuando en cierta ocasin Tondi exigi de monseor P. Barbieri aclaraciones sobre esos mtodos especiales de misionar el curial respondi as: JNo tiene por qu irritarse acerca de ello. Que el Vaticano ilimule los actos de sabotaje contra los pases socialistas es la cosa ms natural del mundo, pues en ellos se persigue a la religin. Se trata de enemigos de Cristo. Tambin el programa de Radio Vaticano, administrada por los jesutas, fue ampliado para la lucha antocomunista. En los aos cincuenta se emita por medio de 24 canales de onda corta y dos de onda media en todas las lenguas importantes de alcance universal, desde el rabe hasta el chino, concediendo naturalmente la preferencia a los pases satlites de Mosc: cinco emisiones en croata a la semana; cuatro en esloveno; tres en ucraniano, rumano y albans; dos en blgaro y en letn y una en bielorruso. Aparte de ello cada da se emitan dos programas en checo, en eslovaco y en hngaro, y cada domingo se transmitan servicios divinos segn la liturgia oriental con sermones en las lenguas correspondientes. Otras numerossimas organizaciones eclesisticas se pusieron asimismo al servicio de esta poltica y lo hicieron de forma tanto ms efectiva cuanto que, como suele pasar despus de cada guerra, cuando la miseria abruma a la humanidad, tambin ahora, en una situacin similar a la subsiguiente a la I G. M., el catolicismo prosperaba y avanzaba impetuoso; poltica y organizativamente. Y el propio pas de Po XII no se quedaba atrs, pues justamente en l la Accin Catlica se convirti en una cantera de cuadros de la Democrazia Cristiana. El nmero de miembros inscritos varones pas de 150.866, en 1946, a 285.455. Las mujeres inscritas aumentaron de 369.015 a 597.394 durante ese mismo perodo. Es ms, el nmero de miembros de la Juventud Femenina Catlica experiment un alza vertiginosa pasando, tambin en esos aos, de 884.992 a 1.215.977. Hasta el Manual de Historia de la Iglesia, de talante clerical, concede que El auge religioso vena determinado por la lucha poltica. Anlogo florecimiento conoci la Iglesia en Espaa y Portugal. El rgimen franquista, estrechamente unido al catolicismo romano tras la sangrieta guerra civil de tres aos favoreci especialmente a este ltimo reforzando la autoridad eclesistica y fomentando la ampliacin o nueva creacin de instituciones clericales; reforzando asimismo su influencia sobre la escuela, el mundo editorial y el de la prensa. Hasta los crculos catlicos conceden al respecto que la iglesia espaola no haba tenido hasta entonces tantas posibilidades... para formar una nueva sociedad, es ms, que la actividad de la propaganda catlica no tena parangn en la historia de la iglesia espaola. Todo ello le era deparado gracias a un hombre que, como loaba una voz catlica, haca ya mucho tiempo que no gobernaba sino que imperaba... no en virtud del juego de las fuerzas parlamentarias ni tampoco como resultado de una guerra civil habitual, sino as es esta Espaa por designio de Dios. Un rebelde alrededor de cuya cabeza, visible en las monedas de cuo clsico, figuraba la leyenda Francisco Franco, Cau-

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dillo de Espaa por la Gracia de Dios Totalitarismo? Si as se le quiere llamar, es, en el caso espaol, el imperativo total del declogo y del derecho natural catlico. Ese es el marco intangible del rgimen espaol. Todo eso lleg a su culminacin mediante el concordato del 27 de agosto de 1953 que reportaba a la Santa Sede tantas y tan enormes ventajas como ningn otro de los firmados en esos tiempos, a excepcin quiz del que se concluy en 1954 con la Repblica Dominicana, concebido a semejanza del espaol. El concordato espaol discriminaba extremadamente a las restantes confesiones, casi condenadas a la clandestinidad, mientras que la catlica mantena su status de nica religin de la nacin espaola (Art. I). La jurisdicin autnoma competente para el clero quedaba reconocida, (Art. XVI), as como la obligatoriedad de la enseanza religiosa en las escuelas de todo tipo (Art. XXVII). El Estado se comprometa a hacer grandes sacrificios econmicos en favor de la Iglesia, (Art. XIX), etc. Hasta en las filas clericales se reconoca que Se hace difcil pensar en la obtencin de ventajas de mayor alcance en favor de la Iglesia Catlica o en una colaboracin ms estrecha entre el Estado y ella. Una consecuencia del concordato fue, desde luego, la irritacin por parte sobre todo del mundo protestante, as como el aislamiento cultural, econmico y poltico de Espaa, hasta el punto de que Roma, para contrarrestar la creciente crtica comenz a negociar una revisin del contrato bajo Pablo VI. Tambin en los pases del Benelux creci la importancia del catolicismo. En Blgica se destacaban por su activismo el movimiento litrgico, el movimiento por la renovacin bblica, y las sedicentes obras apostlicas, as como la Legin de Mara y los grupos de barriada. El nmero de sacerdotes y de monjes aument de 4.759 (1940) a 10.070 (1960). En Holanda, donde el catolicismo rebrot con vitalidad tropical en el s. XX, los catlicos formaban parte del gobierno, constituyendo el mayor de los partidos, y el 90% de los obreros catlicos estaban integrados en un sindicato catlico. En Luxemburgo, el partido catlico que ya estaba en el poder desde el ao 1919, mantuvo su posicin dirigente y los clrigos desempeaban al respecto un papel importante. De este modo fueron justamente los partidos cristianos los que se convirtieron en el instrumento preferido del Vaticano en Europa y no iban muy descaminados en el Este cuando afirmaban que aqullos estaban dirigidos indirectamente por el Vaticano. En mayor o menos medida se regan, y se siguen rigiendo por las directrices de la doctrina social de este ltimo, aunque rompan las barreras confesionales y obtengan un amplio respaldo por parte de los campesinos, los empresarios y la prensa. Tanto ms cuanto que se presentaban como partidos populares, como partidos del centro, intentando integrarlo todo, desde los crculos de carcter sindicalista hasta la gran burguesa liberal. En Italia los democristianos se convirtieron rpidamente en el movimiento ms fuerte. En Alemania, donde el protestantismo perdi su hegemona al perderse los territorios del Este, el sur catlico aumento su peso especfico. Tambin Francia contaba con un influyente partido catlico. En toda la Europa occidental, pues, el timn del gobierno recay en manos de hombres de la Iglesia Catlica, reaccionaria y favorable al gran capital: en Blgica los profesores de la universidad jesutica de Lovaina, Zeeland, Eyskens, Janssen y Cappe. En Holanda, los dirigentes del catlico Partido Popular, Beel, De Quay etc. En Francia, el ex alumno de la escuela de los jesutas en Turn, G. Bidault, y De Gaulle, tambin ex alumno de los jesutas. En Italia, el hombre de confianza del alto clero, De Gasperi. En Alemania, el catlico Adenauer. Por todas partes eran hombres de la Iglesia los que, segn escriba la revista revanchista, Anales de los alemanes de Yugoslavia, se convirtieron en ncleo de aglutinamiento y de cristalizacin de la novsima poca de nuestra historia... La ayuda vino de la Iglesia y de sus rganos... En todas parte haba un hombre

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de la Iglesia en el lugar central. Po XII recibi a los dirigentes de esos partidos el 27 de febrero de 1947 para armonizar sus posiciones con vistas a la reunin confidencial, prevista para comienzos de marzo en Lucerna. Tan slo unas semanas despus daba la bienvenida a los dirigentes de los sindicatos cristianos en Europa, que en Holanda y en Blgica eran ms fuertes que los socialistas y tambin en Francia y en Italia, aunque en estos pases fueran por detrs de los comunistas. Tambin los jefazos sindicales tascaron el freno impuesto por Po acomodndose al rumbo antosovitico marcado por los americanos. Desde un principio la atencin del papa se centr especialmente en Italia, que en 1942 y ms an en 1943, se vio sacudida por grandes huelgas obreras en el norte, huelgas con carcter de protesta social y poltica al mismo tiempo. Cuando los alemanes seguan an la lucha, el Vaticano y las potencias occidentales impidieron conjuntamente la toma del poder por parte de las fuerzas revolucionarias. Pues as como la curia haba colaborado hasta ahora con los fascistas, ahora lo haca con los aliados occidentales, cuya administracin militar prohibi en los territorios conquistados las manifestaciones polticas y la fundacin de partidos antifascistas. Es ms, aliados e Iglesia pusieron unidos el veto a la expulsin de los fascistas de los cargos pblicos. Y es que en ese momento los mismos USA teman que los comunistas tomaran el poder e intentaban, segn propia confesin, crear y mantener en este pas clave una situacin...ventajosa para nosotros. De ah que ya en octubre de 1944 facilitaran el ingreso de Italia en el F. M. I. y en el Banco Mundial, y que en 1945 firmaran un acuerdo de cooperacin econmica. En septiembre de 1946 renunciaron a todo gnero de reparaciones econmicas y al mes siguiente declararon que resarciran al estado por todos los costos generados por la ocupacin americana. Por otra parte los servicios de inteligencia americanos -en especial la recin creada CIA, que actuaba ocasionalmente en alianza con los sindicatos impidieron, invirtiendo buenas sumas de dinero, que los sindicatos italianos, o los franceses, cayeran totalmente en manos comunistas. No queremos, confesaba aos despus la embajadora de los USA en el Vaticano, la catlica C. Booth-Luce, que el partido comunista... se haga con el control del movimiento sindical. Para prevenirlo, hemos realizado un excelente trabajo con el apoyo de la AFL. (La American Federation of Labor, centraba especialmente sus ataques en direccin antisovitica). Apenas, por lo dems, se haba concluido el tratado de paz que prevea el desarme casi total de Italia cuando la Army americana y las fuerzas militares italianas iniciaban su colaboracin. La curia, no obstante, llevada del pnico ante cualquier vuelco de la situacin, comenz a intervenir de forma abierta en poltica, condenando al socialismo y al comunismo con un celo tanto mayor cuanto que desde la desaparicin de Mussolini slo vea a su alrededor el peligro rojo. El fascismo desde luego nunca fue objeto de condena de ningn papa. Al contrario, Po XI haba testimoniado con perpetuo agradecimiento en favor de aqul, refirindose a cuanto ha sucedido en Italia en beneficio de la religin, si bien las ventajas que de ello se derivan para el partido y el rgimen, en nada ceden a aquel beneficio y quiz lo superen. En cambio ese mismo papa haba enseado en su Quadragesimo anno que es imposible ser al mismo tiempo un buen catlico y autntico socialista, y en su Divini Redemptoris haba escrito que Aparte de ello, el comunismo priva al hombre de su libertad, del fundamento espiritual de su conducta moral. Priva de toda dignidad a la personalidad del hombre y tambin de todo freno moral a la rebelin de los instintos ciegos. Cosas que no hace en modo alguno el catolicismo! Pronto se ech en olvido que ste haba apoyado a un Mussolini, a un Hitler y a un Pavelic. Y es que ahora haba sucedido algo temible: haba surgido un Vacuum, algo horripilante! Dos poderes de

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orden, dos aliados de la Iglesia Romana, el fascismo y el nazismo, se haban extinguido. Ahora se senta literalmente la amenaza del enemigo maligno, justamente aquel a quien el poder clerofascista quera darle la puntilla. Ahora teman que los comunistas, juntamente con el socialista P. Nenni (vicepresidente del gobierno en 1945/46 y ministro de AA EE en 1946/47) pudieran salirse con la suya. Tanto ms cuanto que el P. C. I. fue tan lejos como para declararse partido cristiano y afirmar que el comunismo quera trasladar el espritu del evangelio al plano social. (En otros pases se cre cierta irritacin a causa de los rumores sobre el comienzo de un conchabaje entre la curia y el Kremlin y en la Repblica Socialista de Checoslovaquia llegaron a crear una Accin Catlica embridada por el estado comunista). Pero no eran el papa y los cardenales los nicos que agitaban contra la izquierda. Lo hacan tambin los obispos y los prrocos, la prensa y la radio papales; y lo hacan preferentemente contra la izquierda catlica. Cuando un grupo de comunistas catlicos, ms tarde denominados Partido Cristiano de Izquierdas, abog por reformas sociales radicales, pese a mantenerse solidarios con la Iglesia sus dirigentes fueron condenados de inmediato. Un catlico no puede ser comunista declar amenazador el cardenal Salotti, prefecto de la Congregacin para los Ritos, mientras la secretara de estado ordenaba a sus miembros disolver el partido. Radio Vaticano pudo declarar sarcstica en enero de 1946 que: Ha desaparecido... otro partido. Se haba dado el monstruoso nombre de 'Izquierda cristiana', proponindose acercar el mundo a Dios a travs de la lucha de clases... Se haban llamado apstoles de Cristo, pero hablaban y actuaban como partidarios de Marx. La Democracia Cristiana (D. C.) en cambio obtuvo el favor de la curia a despecho de ciertas diferencias. Era su propio producto y su primer dirigente, figura decisiva en la poltica italiana de esa poca, A. de Gasperi, era asimismo un hombre del Vaticano uno de los tpicos dottori o professori, con gafas y mal trajeado, seco y pesado como sus libros o los de su maestro Sturzo: El aburrimiento personificado, una mezcla de profesor universitario de provincias y de honorable miembro de una liga masculina catlica. Oriundo del Tirol del Sur, De Gasperi estudi en Viena. Haba sido admirador del Partido del Centro e inici su propia carrera poltica en el parlamento austrohngaro. De 1911 a 1918 fue diputado de la monarqua danubiana y, ya desde muy joven miembro de la Accin Catlica. Ciudadano italiano desde el ao 1918, obtuvo rpidamente una posicin dirigente en el Partito Popolare y despus de la dimisin de Sturzo en 1924 se convirti en su secretario general hasta que un ao despus, l mismo se vio obligado a dimitir. A partir de 1929 se ganaba la sopa boba como empleado de la Biblioteca Vaticana. Derrocado Mussolini entr a formar parte del Comit Antifascista y en 1944 se encaram a la secretara general de la D. C. Y es que al hundirse el fascismo, la resistencia parti a menudo de dirigentes de la Accin Catlica. As lo afirma al menos monseor Purdy, quien tambin escribe casi a rengln seguido que durante la era fascista la Accin Catlica se convirti realmente en un sector esencial del chovinismo profascista. La misma actitud repugnante que en Alemania: primero contra el fascismo; despus a favor del fascismo y finalmente de nuevo contra el fascismo: el principio de supervivencia catlico. La D. C., fundada en 1943, no era otra cosa que la reedicin del Partido Catlico de Sturzo, una creacin del Vaticano. En una octavilla programtica del 26 de julio de 1943, de la que se difundi un milln de ejemplares, la D. C. propugnaba una federacin de estados europeos y la intangibilidad de los Acuerdos de Letrn, acuerdos que los papas obtuvieron gracias al fascismo. Y si bien el nuevo viejo partido catlico se declaraba en favor de la Repblica, despus no hizo nada para sustituir al anterior personal de

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la administracin monrquico-fascista sino que acept gustosamente su perduracin; igual que hicieron las Alemanias del Este y del Oeste con los funcionarios y generales de Hitler. El abanico de matices en el interior de la D. C. abarcaba desde personas como La Pira, del ala izquierda, hasta G. Pella, presidente del Gobierno del 53 al 54, del ala derecha, ala apoyada por lo dems por toda una gama de fuerzas derechistas. Era pues un conglomerado de los crculos ms diversos, lo que la haca muy fuerte numricamente y algo nebulosa ideolgicamente, teniendo que oscilar de la derecha a la izquierda, pasar por su apertura y plantearse finalmente la cuestin del compromiso histrico con la competencia comunista. La consuncin en el poder y por el poder es algo que este partido tiene en comn con su homlogo alemn, as como el desteido de las ideas cristianas de que se nutre, nico factor de integracin en una poca de secularizacin creciente. El conservadurismo programtico slo se ha mantenido, tanto en uno como en otro partido, nicamente en un sector de sus partidarios. El tipo de partido popular que ambos representan como ninguna otra fuerza democratacristiana, est en peligro continuo de sustituir un conjunto de principios firmes por un mero pragmatismo para el que el juego por el mantenimiento del poder se convierte en asunto primordial. Durante sus aos de primer ministro, de 1945 a 1953, De Gasperi haba basado su gobierno, taimadamente, en la esprea alianza entre los grandes partidos de masas, el catlico y el social-comunista, pero ya en 1946 se mostr como un antimarxista militante. Eso tena que agradecrselo al Vaticano que a partir de entonces orden a todos los catlicos italianos participar activamente en la vida poltica, exigindoles a travs del clero que cumplieran con el deber de votar y que dieran su voto a la D. C. Ello estaba flagrantemente en contra del famoso Art. 43, ap. 2 de los Acuerdos de Letrn que prohiban taxativamente a los sacerdotes cualquier participacin poltica de tipo partidario. Ahora, desde luego, LOsservatore Romano consideraba que semejante prohibicin, contenida asimismo en la Ley Electoral (Art. 66) promulgada en 1946, era ofensiva, opuesta al juego limpio, injusta e intil. Y el mismo Po XII declar por entonces que El clero debe guiar a los seglares en asuntos civiles, los cuales implican asimismo cuestiones de moral y de fe. No hay para ellos ms principio que el de la pura conveniencia. El 2 de junio de 1946 los italianos suprimieron la monarqua mediante un referendum. La D. C. obtuvo el 35,2% de los votos (207 escaos). Socialistas y comunistas obtuvieron en conjunto el 39,7% (219 escaos), con porcentajes parecidos unos y otros. El PCI, era mucho ms moderado, p. ej., que su homlogo francs: acept incluso los Acuerdos de Letrn contenidos en la nueva constitucin! A pesar de ello, la curia ejerci una enorme presin sobre los cristiano-demcratas para separarlos de la coalicin con las izquierdas. Aquel mismo ao los USA cubrieron con casi 600 millones de dlares las cuatro quintas partes del dficit de la balanza comercial italiana. Pero aquella suma no era ni con mucho suficiente. Para conseguir ms, De Gasperi viaj el 3 de enero a Washington donde lo obligaron insistentemente a tomar posiciones frente al inicio de la guerra fra. All acord, muy en la lnea de la estrategia vaticana, una estrecha colaboracin poltica y econmica con los USA. Tras su regreso constituy en mayo su cuarto gabinete excluyendo de l por primera vez a socialistas y comunistas! La suerte decisiva deba jugarse en las elecciones del 18 de abril de 1948 en las que haban de enfrentarse los dos grandes bloques: la unin de socialistas y comunistas frente a la D. C. Era la primera vez que los comunistas aspiraban al poder en el marco de la legalidad. Los prelados, desde luego, los difamaron presentndolos como simple apndice del despotismo estalinista y pese a la expresa prohibicin del concordato hacan

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poltica convirtiendo en deber de conciencia la participacin en las elecciones y la votacin de candidatos catlicos. Los USA cuyos representantes oficiales intervenan en la poltica italiana de manera an ms descarada que sus servicios secretos amenazaron con suspender su ayuda oficial si el P.C.I. obtena la victoria. De este modo, la D.C. que condujo su batalla electoral con el simple lema de Libertad democrtica o dictadura comunista, obtuvo el 48,7% de los votos y De Gasperi pudo constituir un gabinete centroderecha, mientras que el bloque socialcomunista, contra toda expectativa, slo obtuvo un 30% de los votos. Tras aquel triunfo de la D. C., el Vaticano pudo controlar la vida poltica en toda Italia. Quien por entonces poda sin embargo sentirse como autntico vencedor era uno de los catlicos ms influyentes de Italia, la eminencia gris de aquellos aos, un hombre para quien el reaccionario y profundamente creyente De Gasperi resultaba demasiado progresista: Luigi Gedda, llamado tambin el S alazar de Italia. En el pas de Su Santidad, Gedda estaba al frente de la Azione Cattolica, con ms de dos millones de miembros. Esa organizacin desempeaba desde haca ya bastante tiempo un papel importante en la vida poltica de la Iglesia, urgiendo con creciente insistencia en pro de la cristianizacin del mundo o, para decirlo con otras palabras, practicando, de forma nada encubierta, una poltica clerical. La poltica por supuesto que deseaba el Vaticano, bien en forma de manifestaciones puritanas de lo ms irrisorio (como el recubrir con hojas de parra de plstico las horribles desnudeces del gran estadio de Mussolini), bien mediante la intervencin rica en consecuencias en las contiendas electorales. Donde quiera que se presentaba la oportunidad, el apostolado seglar, que Po XI y Po XII haban subordinado expresamente al apostolado jerrquico, intervena del modo ms grosero en poltica, influyendo fuertemente en las organizaciones juveniles, en los sindicatos no comunistas y en la D. C. Tambin la imponente victoria democristiana obtenida en 1948 fue obra de la Azione Cattolica de Gedda a travs de los Comitati Civici, fundados por toda Italia para agitar eficazmente contra los comunistas. Segn Po XII, la Accin Catlica no deba, ciertamente, envenenar la lucha de partidos, pero tampoco abandonar el campo a los indignos e incapaces... para que condujesen los asuntos pblicos. Muy oportunamente el papa felicit a los miembros de la A. C. porque os oponis al intento de limitar la accin de la Iglesia a los denominados asuntos puramente religiosos. All donde la Iglesia queda confinada a la sacrista, ello sucede como resultado de la violencia. Pero incluso all, debe ella hacer cuanto est en su mano para extender su influencia hacia el exterior. Justamente esa influencia hacia el exterior es la prenda ms preciada del Vaticano. Ahora bien, normalmente la recubre con el respetable manto de la religin o bien opera desde bastidores. Incluso all donde el papa tiene el mximo poder, en Italia, lo hace sentir de ese modo velado e intenta atajar de antemano cualquier desarrollo de los hechos que pueda redundar en su desventaja. Desde la poca de Galileo el Vaticano no considera ya necesario romper ningn tipo de resistencia en Italia. Pues en realidad no espera a que esa resistencia se consolide y arraigue. Interviene cuando los hechos estn an en su gestacin. De ah, p. ej., que el sedicente Santo Oficio prohibiese a los catlicos, mediante su siniestro decreto del 1 de julio de 1949, cualquier clase de cooperacin con el partido comunista bajo amenaza de serios correctivos cannicos, incluida, en su caso, la excomunin. Una vez promulgado el decreto, discutido en todo el mundo pero concebido primordialmente a la vista de la situacin interior de Italia, la dcima parte de los miembros del P. C. I. abandonaros sus filas y los cristianodemcratas mantuvieron la mayora. Aquel mismo ao Italia se convirti en el nico pas de entre los vencidos que in-

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gres en el Tratado Noratlntico, firmado el 4 y el 8 de abril en Washington. En ese tratado, los USA, el Canad y las partes europeas en l representadas declaraban que un ataque armado contra una o varias de sus partes, en Europa o en Amrica del Norte, sera considerado como un ataque contra todas y se comprometan a apoyarla solidariamente (Art. 5). El socialista P. Nenni acus entonces al democristiano De Gasperi de que estaba causando mayores desgracias que las causadas en otro tiempo por Mussolini cuando firm el pacto de acero. Y en Francia, Sartre dira cidamente un poco ms tarde: Nuestros gobiernos son hoy vuestros criados. Nuestros pueblos sern maana vuestras vctimas.... En 1950 Gedda organiz una cruzada por el gran retorno de los comunistas italianos al seno de la Iglesia. Despus organiz el Plan S para alejar a los obreros de los sindicatos comunistas. Finalmente en 1952 la Operacin Stur-zo, a raz de las elecciones municipales en Roma, inicio de una serie de tentativas de formar un nico gran frente antico-munista, una uni sacra, desde la D. C. hasta los partidos de la extrema derecha, incluido el neofascista M. S. I. Lo que ms hubiera deseado un catlico totalitario como Gedda, o el papa que lo alentaba, era, naturalmente, mandar al diablo la repblica e instaurar en su lugar una dictadura de hechura, verbigracia, portuguesa, ya que no era posible el fascismo puro y duro. Con todo, esos experimentos extremistas fueron neutralizados por otros catlicos de pensamiento ms moderado y pragmtico; tambin por la D. C., que no deseaba fomentar el anticlericalismo de las izquierdas democrticas. Gedda y sus seguidores, entre los que se contaba al je-suita y predicador radiofnico Lombardi ambos juntos, se deca, daban ms o menos como resultado un Billy Graham italiano, no desistieron de ninguna tentativa posible. Mara, la hija de De Gasperi, informa as de la Operacin Sturzo: El 19 de abril por la maana el padre jesuta Lombardi lleg a Castelgandolfo para hablar con mi madre. Durante ms de hora y media estuvo mezclando halagos y amenazas insistiendo en que la D. C. deba ampliar su frente mediante una lista unitaria que incluyese incluso a la extrema derecha. Profiri frases como estas: 'El papa preferira ver a Stalin y a los cosacos sobre la Plaza de San Pedro que tener que pasar por el trago de ver su capital ganada electoralmente por los comunistas. Antes que eso el martirio!' ...'Sea Vd. prudente', prosigui, y lo que sigue aluda a mi padre, 'Si las elecciones acaban mal exigiremos su dimisin'. Un mes ms tarde Po XII deneg incluso a De Gasperi una audiencia que l solicit con motivo del treinta aniversario de su boda. El presidente de la Azione Cattolica, L. Gedda, prosigui en cambio con su lucha antisocialista y anticomunista a lo largo del pontificado de Pacelli. En 1956, dice una fuente bien informada, estaba ocupado con la elaboracin de un Plan de 'Ejercicios de Odio' especiales, aplicable por turnos. Tras la prdida de la mayora absoluta en las elecciones de 1953 dio comienzo con gran resistencia por parte del Vaticano, de la derecha democristiana y de los liberales la apertura a sinistra y el problema de los gobiernos de coalicin, caracterstico de la poltica italiana a partir de entonces. A despecho de ello el pas de fisonoma marcada por la penuria, continu siendo un aliado ejemplar de los USA y los democratacristianos viajaron una y otra vez a Washington, a la sede del Dios dlar. En 1951 De Gasperi volvi a pedir ante el congreso americano nuevas ayudas econmicas y en 1956 el presidente Gronchi, un cristianode-mcrata izquierdista tempranamente comprometido con movimientos catlicos, se present con el mismo ruego ante los congresistas. En marzo de ese ao, la direccin poltica italiana dirigida a su vez por los USA y por el Vaticano acept la instalacin de rampas de lanzamientos de misiles en Italia. (Se procedi a la instalacin de nuestros cohetes 'Jpiter', deca Eisenhower y casi

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resulta al respecto sorprendente que aquellos diplomticos de la bomba atmica y msticos nucleares, que tambin establecieron cohetes Po-seidn al servicio de la buena causa, no instalaran tambin cohetes de Nuestra Seora de Ftima o de la Santsima Trinidad. No est el momento ya ms que maduro para ello? Ya hay en todo caso un submarino atmico pertrechado de armamento nuclear con el significativo nombre de Corpus Christi). En trminos generales en Italia se haca lo que el Vaticano deseaba, pues en este pas ms que en ningn otro el estado est al servicio de los sacerdotes. El poder secular, el prefecto y el primer ministro son buenos en la medida en resulten gratos a la Iglesia. Si no es ese el caso, sta no tiene ms que dar una palmada para cambiarlo todo. El amo es ella. Tambin en Francia foment la Iglesia la gestacin de un frente anticomunista y antisovitico. Ya en el verano de 1944 y en conversacin con el general De Gaulle a quien el Rgimen de Vichy tan calurosamente felicitado y bendecido por el papa haba condenado a muerte en 1940 expres po XII su deseo de una agrupacin de todos los pases de influencia catlica, mencionando al respecto a Italia, Espaa, Portugal, Francia, Blgica y Alemania. Anlogamente la curia intent granjearse el apoyo de los obispos franceses para el plan de una Unin de los pases cristianos de Europa en apoyo de De Gaulle y bajo la direccin de Roncalli. Y es que tanto el Plan Schuman como el de De Gaulle, prevean la Defensa de la Europa cristiana contra el comunismo. Ahora bien, la situacin del alto clero en Francia no tena nada de envidiable. Sin ser filogermano, se haba declarado de forma casi unnime favorable al rgimen de Ptain, colaborador de Hitler. El mismo arzobispo de Pars, el cardenal Suhard (al igual que otros grandes dignatarios como el cardenal Baudrillart o el primado de Tnez, Gounod) se haba comportado de manera declaradamente pronazi comprometindose gravemente a travs de su peridico Soutanes de France. Ahora estaba sometido a arresto domiciliario, mientras que el tristemente famoso obispo de Arras estaba detenido con otros obispos y el nuncio papal, Valeri, fuera del pas tras ser expulsado. A despecho de todo ello. De Gaulle, un buen catlico que acuda semanalmente a su misa como varios otros miembros de su gabinete, fue urgido por el Vaticano para que no persiguiera a la Iglesia en esta hora de tan grave responsabilidad, ni desmoralizara del modo que fuese a sus dignatarios con imputaciones precipitadas. Y l se mostr dcil pese a numerosas protestas y especialmente las de la Rsistence que haba pagado un alto tributo de sangre bajo los clerofascistas. Ni un solo cardenal u obispo fue llevado ante los tribunales. El proceso contra la revista catlica La Croix entr en un sopor definitivo. Los prncipes de la Iglesia ms incriminados se envolvieron en su silencio. Los menos comprometidos llevaron la voz cantante. Una campaa sistemtica resalt a grandes tintas la participacin de la Iglesia en la resistencia. Esa participacin es real. Catlicos del pueblo llano y miembros del bajo clero fueron encarcelados, torturados y asesinados por ello: y fanticamente combatidos y denostados por la prensa pa y de modo especial por la ultracatlica Action Franaise. Ahora servan para que la jerarqua se soleara con el halo de la persecucin ya superada. Lo mismo que haba pasado en Italia y Alemania. Y los mismos prelados como el cardenal Suhard, el cardenal Gerlier y otros, que haban llamado en su da a los catlicos para que apoyaran a Ptain, exigan ahora el apoyo a De Gaulle. Y mientras ste anulaba numerosas leyes promulgadas por aqul dejaba en cambio en vigor aquellas que haban deparado a la Iglesia enormes privilegios: tambin en la Italia y en la Alemania de la postguerra continuaron vigentes los acuerdos de Letrn y el concordato firmado con Hitler, respectivamente. Por lo dems la mayor parte de los magnates de la industria se comport de forma

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anloga al episcopado. Haban hecho sus negocios con el rgimen de Vichy, pero ahora necesitaban a De Gaulle: y ste los necesitaba a ellos (25).

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El rearme germano-occidental con la ayuda de la iglesia catlica

Estaremos en el buen camino hacia la recuperacin de la zona sovitica, siempre y cuando el mundo occidental haya alcanzado el poder necesario. Nuestro objetivo es la liberacin... la reordenacin del Este europeo (K. Adenauer) Se trata, sin embargo, de si Europa seguir siendo cristiana u recaer en el paganismo (K. Adenauer) La Iglesia susurra suavemente al odo de Adenauer y ste la escucha atentamente (London Times) Adenauer tena muy claro desde el principio que haba que sensibilizar a la opinin pblica antes de que sta ahogase por rearme. Ninguna otra institucin le apoy tan decisivamente en ese empeo como la Iglesia Catlica y sus organizaciones laicas (F. Spotts) El conjunto de la cpula eclesistica alemana, tanto catlica como protestante, se hizo culpable de un genocidio cultural, blasfemo, durante el rgimen nazi: Invocando a Cristo inculc mendazmente a la grey eclesistica 'el deber' de exterminar a todos aquellos que, en legtima defensa, se opusieron violentamente a la expansin del rgimen nazi, expansin que nica y exclusivamente la 'Wehrmacht' hizo posible. En el marco de esa 'solidaridad ecumnica' impusieron a Cristo la impronta de un valiossimo compinche espiritual de los crmenes de estado. Estos sacrilegos coruptores del pueblo y predicadores de la fosa comn que contrajeron una deuda de sangre superior, incluso, a la que pesa sobre los peores verdugos de los campos de concentracin reaparecieron en escena tras el hundimiento del rgimen nazi sin haber mudado de convicciones, pero s con frase.': untuosas en los labios, referidas a Dios, a Cristo, a la conciencia y la dignidad y libertad humanas, la eterna cantinela en ellos, convertidos, una vez ms, en 'legtimos ministros de la palabra' y, lo que es ms, cosecharon incluso honores y reconocimiento por su 'resistencia ejemplar' (El catlico Johannes Fleischer)

De la misma manera que el papa anhelaba una Europa occidental poderosa y sobre todo una Alemania fuerte a l no le resultaba bastante fuerte ni siquiera bajo el rgimen nazi as suceda ahora con Washington. Pues tambin a ste le resultaba tan preocupante la visin de un pas totalmente depauperado con posibles desrdenes sociales incontrolables como satisfactoria la posibilidad de tenerla como aliada una vez revigorizada. De este modo, la aversin inicial que imposibilitaba cualquier hermanamiento fue dando paso a una colaboracin con los alemanes. La actitud de reserva de estos ltimos frente a las potencias vencedoras, por su parte, se convirti bajo la impresin del bloqueo de Berln, de la ayuda occidental a esta ciudad y sobre todo a la Alemania Occidental en un (im)prudente sentimiento de solidaridad con el occidente, tanto ms cuanto que Alemania se recuperaba de forma ms espectacular que los otros pases europeos. Ya en el ao 1951 la produccin industrial de la R. F. A. era un 312% superior a la del ao 1947. Claro est que si Alemania recibi ayuda econmica no fue por motivos humanitarios. Como contrapartida se deseaba, y se obtuvo, su ayuda militar. Esto se

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evidenci ya en 1947, pues apenas un ao despus de que el gobierno militar de los USA promulgase la Ley de Desnazificacin y Desmilitarizacin, el Alto Estado Mayor americano consider necesario rearmar a Alemania. As est escrito en un documento estrictamente secreto de la Agrupacin de Jefes de los Altos Estados Mayores con fecha 9 de abril de 1947: El poder militar ms fuerte de esta zona es, potencialmente, Alemania. Sin la ayuda de este pas apenas es concebible que los restantes pases de Europa Occidental resistan a los ejrcitos de nuestros enemigos ideolgicos el tiempo necesario hasta que los USA movilicen y desplieguen sobre el terrenos fuerzas suficientes para inflingirles una derrota... La recuperacin econmica de Alemania es por ello, desde el punto de vista de la seguridad de los USA, una tarea prioritaria. La lite del generalato alemn, que previamente haba enviado a la degollina a millones de soldados en el nombre de Hitler, puso de inmediato sus experiencias de combate en el Este a disposicin del alto mando americano. Reinhard Gehien, jefe de la seccin Ejrcitos Extranjeros en el Frente Este, pudo salvar la casi totalidad del material de su archivo, confeccionado bajo direccin nazi, y aos antes de convertirse en presidente de los servicios de inteligencia federales entr al servicio de los americanos acompaado de todo el personal de su unidad. Se crear un servicio de inteligencia alemn, se dice en el contrato que el general Gehien firm con el servicio de espionaje de los USA, que investigue en el Este o contine el antiguo trabajo en el mismo sentido.... Continuar el viejo trabajo en el mismo sentido... Eso es justamente lo que haca el papa. Y para poner en pie su frente anticomunista; para obligar a replegarse a la URSS y aniquilarla totalmente si se presentaba la oportunidad Po XII necesitaba no slo a los USA y a las democracias occidentales, sino tambin, al igual que stas, a los pases del fascismo derrotado y especialmente a Alemania. Despus del 45, la poltica alemana se desarroll bajo el signo del conflicto ideolgico y poltico Este-Oeste, lo que condujo a la divisin del pas en 1949. El estado occidental, la REA, se hizo con ello tan dependiente del Oeste especialmente de Washington, como el estado oriental, la RDA, lo era de Mosc. Ambos eran criaturas nacidas de la guerra fra y ambas sern presumiblemente vctimas de una caliente. Los partidos que durante dos dcadas llevaron la voz cantante en la RFA fueron la Unin Demcrata Cristiana (CDU) y su hermano bvaro, la Unin Cristiano-Social (CSU). La primera surgi del viejo Centro Catlico; la segunda del Partido Popular Bvaro, catlico e ntimamente vinculado a aqul. Ambos partidos renunciaron no obstante a las viejas adscripciones confesionales e integraron a grupos liberales y conservadores del protestantismo alemn. Presidente del primer partido y canciller alemn era K. Adenauer, que se deshaca en elogios por la superacin de las diferencias confesionales en la CDU/CSU y la creacin de un fundamento cristiano para el trabajo en comn. Ese hecho me hizo plenamente feliz, pues la colaboracin de ambas confesiones cristianas es algo que se ech lamentablemente de menos a lo largo de los siglos en la historia alemana, y esa colaboracin, al decir de Adenauer, aport no slo la conviccin cristiana de la importancia de la libertad, sino que nos llev de forma espontnea al lado de los pueblos libres del occidente en la alianza defensiva (!) de la NATO y frente al agresivo (!) comunismo ruso. El canciller se granje con ello el agradecimiento del cristianismo, especialmente el de la Catholica, que a partir de ah no se cansaba de ensalzar al gran hombre de estado, pese a que o justamente porque no era otra cosa que el brazo ejecutor de Washington y Roma. Miembro del Centro desde 1906 y alcalde de Colonia desde el 17, Adenauer haba

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exigido despus de la I G. M. la creacin de un Estado Libre de Renania, separado de la Prusia (protestante). Felicit calurosamente a Mussolini por la conclusin de los Acuerdos de Letrn y bajo Hitler encareci los mritos contrados en forma de favores al PONSA (el partido nazi). Encarcelado en 1944 por la Gestapo, fue puesto bien pronto en libertad. En 1945 fue de nuevo alcalde de Colonia, pero en octubre de aquel mismo ao fue depuesto por la autoridad militar inglesa a causa de su incapacidad. Los americanos, con cuyo alto comisionado McCIoy estaba emparentado Adenauer, supieron desde luego apreciar mejor sus talentos. Como canciller, en todo caso, se convirti en un funcionario de los aliados occidentales, de manera muy anloga a como W. Ulbricht lo era prcticamente de Mosc. En estrecho contacto con los USA, donde us para s primer estadista occidental en hacerlo de los servicios de una agencia de publicidad americana breg por la integracin de Alemania Occidental en la Europa Occidental, desperdiciando as cualquier oportunidad de una reunificacin alemana. Asunto, por lo dems, que apenas poda preocupar a un hombre que ya en 1919 tom en consideracin la posibilidad de integrar la Renania en Francia, bien directamente bien como estado colchn. En un principio, por supuesto, Adenauer se declar de acuerdo con la idea de que se nos desarme completamente, de que se destruya por completo nuestra industria de guerra... Es ms, voy a ir ms lejos: creo que la mayora del pueblo alemn estara de acuerdo si, al igual que Suiza, nos convirtiramos en un pas neutral a efectos del derecho internacional. Realmente eso hubiera sido lo mejor. No habra constituido ciertamente una garanta de paz y seguridad, pero se habra evitado este delirante jugar con fuego en cuyas vctimas podran convertirse un da Alemania y Europa. Pero cuando las potencias occidentales sustituyeron la prohibicin de confraternizar por la colaboracin, Adenauer se convirti en un servidor celossimo de sus intereses. Pues por ms que en 1949 hubiera proclamado todava que No deseo en modo alguno un ejrcito nuevo. No queremos tomar parte en ninguna guerra despus de haber visto tanta sangre derramada en los campos de batalla. Ya hemos tenido suficientes muertos. Se han extinguido demasiadas vidas jvenes. Piensen Vds que en Alemania hay 160 mujeres por cada 100 hombres. Permitan, por ltimo, que me refiera al hecho de que un nuevo ejrcito slo servira para reanimar recuerdos militaristas que deben desaparecer de una vez para siempre. Por ms que la opinin pblica le oy poner en claro de una vez por todas que estoy por principio en contra de un rearme de la RFA y consecuentemente contra el levantamiento de un nuevo ejrcito alemn. Los alemanes han derramado demasiada sangre en las dos ltimas guerras mundiales y tienen adems un potencial humano demasiado dbil para poner en marcha semejante proyecto. Es ms, el canciller volvi a proclamar a los cuatro vientos, y ya estamos en 1950, que sigo siendo estrictamente contrario a la remilitarizacin de la RFA, o bien: La puesta en pie de fuerzas militares en Alemania es algo que no deseamos. Hemos tenido ya bastantes guerras. Pero todo ello eran puras mentiras. Pues mientras amplsimos crculos e influyentes personalidades alemanas abogaban, inmediatamente despus de la catstrofe de la II G. M. y por motivos harto comprensibles, por una neutralidad alemana; mientras el alcalde de Berln occidental, E. Reuter, se diriga sumamente preocupado al diplomtico e historiador americano G. F. Kennan instndole para que no rearmsemos a los alemanes... bajo ninguna circunstancia y yo le asegur, escribe Kennan, que no era esa nuestra intencin, pero, segn lo vi, no pareca convencido; mientras otros, y especialmente Martn Niemller, se lanzaban a una lucha entre heroica y desesperada y hasta Kari Barth aconsejaba No entrar en el juego y reparta estocadas contra el Seor Truman y el papa, contra Amrica y el papado; mientras todo eso pasaba, haca ya tiempo que Adenauer se haba decidido por una va muy distinta: justamente por la que seguan

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el Seor Truman y el papa. En una conferencia celebrada el 17 de agosto de 1950 con los tres altos comisarios, McCIoy, Kirkpatrick y Frangois Poncet, el canciller solicit por lo pronto que se exhibiera poder militar en la RFA. Despus present su segundo ruego, escribe l mismo en sus memorias, de que se pusiera a la RFA en situacin de poner en pie una fuerza de defensa que estuviera en condiciones, para la primavera de 1951, de hacer frente a un eventual ataque por parte de la Milicia Popular del Este. Para ello se requieren armas. Por supuesto que sera mejor que los aliados se hicieran ellos mismos cargo de la proteccin del territorio alemn a lo largo de la frontera del Elba, pero yo expres mis dudas de que ello fuera posible. Expuse a los altos comisarios que mi idea sera la de poner en pie una fuerza de defensa alemana en forma de contingentes voluntarios hasta un potencial global de 150.000 hombres... Aduje que Pieck y Ulbricht haban declarado en repetidas ocasiones querer 'liberar' la Alemania Occidental. Si estas declaraciones se tomaban en consideracin juntamente con los preparativos de la milicia de la zona de ocupacin sovitica no caba ya tener dudas acerca de sus intenciones. Frente a todo ello la RFA estaba all totalmente desamparada sin poseer otra cosa que una enorme responsabilidad, pero sin posibilidades de cumplir con los deberes derivados de ella. La medida concedida por los aliados de reforzar la Polica Rural en unos 10.000 hombres no constitua una solucin. La cuestin era urgente... Adems de ello me expliqu asi: Francia, Inglaterra y los EE UU, sobre ello no cabe la menor duda, lucharon para s y no para Alemania. Despus de todo lo ocurrido, sta no puede pretender adems que sean los otros pueblos quienes la defiendan. Pero teniendo esto bien presente uno cae forzosamente en la cuenta de que aquel que disponga de Alemania Occidental y de su produccin de acero decidira previsiblemente en su favor el desenlace de una III Guerra Mundial. As pues en 1950 Adenauer contaba con una III G. M. cuyo desenlace debera el Occidente decidir previsiblemente en su favor con la ayuda de una Alemania rearmada: a eso se le suele llamar en nuestro pas responsabilidad de gobierno. Das antes, el 11 de agosto, Churchill haba sugerido en Estrasburgo ante el Consejo de Europa la creacin de un ejrcito europeo con participacin alemana, respecto a lo cual Adenauer expres su aquiscencia ante los tres altos comisarios, as como su disposicin a comprometerse en favor de que Alemania aportara algunos contingentes armados al mismo. Y mientras el Consejo de la Iglesia Evanglica de Alemania condenaba todava el 27 de agosto de ese mismo ao cualquier rearme alemn: No podemos alzar nuestra voz en favor de una remilitarizacin de Alemania... la idea de que unos alemanes puedan un da disparar contra otros alemanes, debe seguir siendo algo impensable para nuestra conciencia. Mientras eso ocurra, Adenauer solicitaba el 29 de agosto por escrito del entonces presidente de turno de la Comisin Aliada, McCIoy, no slo el estacionamiento de ms tropas aliadas en la RFA sino tambin la puesta en pie de un ejrcito europeo con unidades alemanas y, adicionalmente, la creacin de una tropa policial de seguridad germanooccidental. El potencial militar occidental desplegado en Europa no le pareca suficiente al canciller catlico. En un escrito acerca del memorndum se dice que solicit repetidas veces el refuerzo de las tropas de ocupacin y que ahora renueva esa peticin de la manera ms apremente pues nicamente el refuerzo de las tropas de ocupacin aliadas en Europa Occidental puede evidenciar a los ojos de la poblacin la voluntad de las potencias occidentales de defender a Alemania a la hora de la verdad. En el memorndum he expresado asimismo nuestra voluntad de aportar un contingente alemn en el caso de la puesta en pie de un ejrcito europeo internacional. A este respecto el memorndum dice

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textualmente: 'Con ello se pone inequvocamente de manifiesto que el canciller federal rechaza la remilitarizacin de Alemania en forma de un potencial militar con fuerzas propias'. Pero, de qu sirve que ese canciller (cuyo padre, un suboficial profesional, fue ascendido por mritos de guerra a oficial en 1866) no fuera, tal vez, personalmente un belicista, ni que intentase neutralizar o europeizar el rearme alemn? Qu ganan los alemanes por el hecho de que ya no moriran por el rey o el emperador, ni por Hitler, ni por Baviera, Prusia o Alemania, sino por Europa? Y si eso que (supuestamente) defienden ni siquiera existe ya despus de la conflagracin? En su da, el propio ministro del interior de Adenauer, Gustav Heinemann ms tarde presidente de la REA dimiti en seal de protesta (dos aos ms tarde abandonara tambin la CDU) y se pas al campo de Niemller. El rotativo Die Weit anunci no obstante el 11 de octubre de 1950 que Con ocasin de la dimisin del Dr. Heinemann, el canciller federal ha dejado meridianamente claro que ni el gobierno federal ha trabajado hasta el momento en ningn plan de armamento ni est dispuesto a entrar en conversaciones acerca de ello... El canciller federal sale con ello resueltamente al paso de rumores, continuamente reavivados, en el sentido de se estn adoptando a hurtadillas preparativos sobre futuras tareas militares. Es ms, Adenauer volvi a engaar a los alemanes y al mundo en 1951 al afirmar que He de declarar taxativamente en nombre del gobierno federal que por parte de ste no se ha emprendido nada que haga necesario el rearme de la Repblica Federal. Tres aos ms tarde asegurara sin embargo ante la dieta federal (parlamento) que el rearme alemn es el primer paso hacia el desarme!, afirmacin ms que reducida ad absurdum despus de tres dcadas de giro, cada vez ms enloquecido, del carrusel armamentista y cuya falsedad ilustrar el futuro de forma an ms drstica... El embaucamiento del pueblo no era algo inusual en Adenauer, de quien circulaba este dicho: qu me interesan hoy a m mis habladuras de ayer!. En esa misma lnea y para no ahuyentar a los electores, se zaf en el otoo de 1957 de la cuestin de un posible equipamiento nuclear de la RFA tildndola con explcito desdn de mala maniobra electoral de los socieldemcratas y asegurando resueltamente que ese problema no sera en todo caso acuciante hasta dentro de dos o tres aos, si es que alguna vez llegaba a serlo. En sus Memorias leemos no obstante que Durante las primeras semanas de 1957 surgi la cuestin de si la Bundeswehr (ejrcito federal) debiera ser tambin pertrechada con armamento nuclear en el marco de la NATO. Yo respond positivamente a esa cuestin, pues si ya desde un comienzo declarramos que la Bundeswehr no sera equipada con armas nucleares, ello inclinara la balanza en favor de la URSS y adems renunciaramos de entrada a una baza importante para negociar en la Conferencia sobre el Desarme que se iba a celebrar en Londres. Ante la Dieta Federal, en cambio, Adenauer se manifestaba as el 10 de marzo de 1957: Quisiera asegurarle una vez ms que la RFA no ha exigido armas nucleares de ningn tipo, que est decidida a mantenerse firme en la declaracin que hizo en su da, en octubre de 1954, ante la Conferencia de Londres. Y en el transcurso de un mitin electoral celebrado en el Auditorio del Bltico, en Kiel, Adenauer afirm que No queremos armas nucleares. Ni siquiera las podramos pagar. Por lo dems, rechazamos, plenamente conscientes, el equipamiento atmico de la Bundeswehr. No transcurrieron muchos meses y ya vemos a Adenauer, en marzo de 1958, intentando imponer al parlamento el armamento atmico y exponiendo en aquel debate sobre esta cuestin que Ahora bien, aclaro a los portavoces del movimiento contrario al equipamiento de nuestra Bundeswehr con armas nucleares, al que acabo de referirme, que no hay otra alternativa que la de la muerte nuclear o la del sometimiento... Seoras

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y seores, si queremos tener algo que decir en las grandes cuestiones polticas, entonces hemos de estar tambin dispuestos a tomar sobre nuestros hombros la carga correspondiente. Saba l, desde luego, que hay mucha gente... que defienden el punto de vista de que 'Mejor rojos que muertos!'. La gente est acogotada por el miedo. Dicen para s: 'Preferimos resignarnos a pasar aos privados de libertad a ser aniquilados con nuestros hijos y con los hijos de nuestros hijos'. Pues toda expresin concebida racional y ticamente al mismo tiempo estaba contra el armamento atmico, desde la declaracin impresionante de los 18 fsicos atmicos hasta el llamamiento de Albert Schweitzer a la opinin pblica a finales de abril de 1957. Cierto que el oportunismo desvergonzado es inherente al quehacer poltico. De ah que tambin los socialdemcratas dieran un quiebro chaquetero en esta cuestin: los mismos socialdemcratas que, bajo la excelente direccin de Kurt Shumacher (gravemente herido en 1914, internado durante diez aos en las crceles y los campos de concentracin de Hitler y muerto en 1952) haban rechazado antes apasionadamente cualquier tipo de aportacin militar del gobierno federal a no importa qu sistema de defensa, alindose tambin y de modo especial en este asunto con el pastor protestante Niemller. Tras las elecciones de 1953 el SPD acept la remilitarizacin alemana y en aquel debate parlamentario de 1957 intent nicamente impedir el armamento atmico. Como participante en el movimiento Lucha contra la muerte atmica, redact por encargo de los escritores germanoocci-dentales una resolucin al objeto de prevenir a la opinin pblica. Al defender el borrador, sin embargo, F. Erler, el vicepresidente de la fraccin parlamentaria del SPD argy que mi planteamiento hubiera servido si acaso de base de discusin antes de las ltimas elecciones, en 1953. Pero en ellas, el elector haba dado su aprobacin al rearme. De lo que ahora se trataba era de impedir el armamento atmico. Y el jefe de la oposicin socialdemcrata, Ollenhauer, que aspiraba a la segregacin de ambos estados alemanes de sus respectivos bloques, me dijo poco despus que si no se consegua impedir el armamento atmico este mismo ao ms tarde todo sera en vano. El parlamentario ingls, K. Zillicus, juzg en su momento que la desviacin de los dirigentes del SPD respecto a sus objetivos polticos anteriores... era la repeticin de la sucia tragicomedia desempeada por la so-cialdemocracia alemana despus de la I G. M..., pero esta vez, a la vista de cuanto ya haba sucedido, no podran escudarse en la excusa de que no saban lo que hacan, pues ya haban hecho experiencias para extraer sus lecciones. Adenauer declaraba por su parte que el rearme alemn impopular incluso en el occidente y justificado por ello con una motivacin acentuadamente europesta no se efectuaba por razones militares, sino que era para l una cuestin de concepcin del mundo, dicho con otras palabras: un asunto cristiano, catolicorromano. Lo que est en juego es si Europa seguir siendo cristiana o se tornar pagana, se deca en un boletn del gobierno federal del ao 1952. El mismo anticomunismo exarcebadamente vigilante, pues, y la misma actitud frente a la URSS que imperaban en la corte papal. Adenauer reiteraba hasta la saciedad que el mundo del Este, si examinamos las cosas hasta el fondo, es nuestro enemigo mortal; que estamos atentsimamente vigilantes frente a l, que slo esa proyectada coalicin de todas las fuerzas basadas en un fundamento cristiano y democrtico nos puede proteger frente al peligro que nos amenaza desde el Este. Bien es cierto que la Unin Sovitica hubiera preferido tragarse a toda Alemania a slo la mitad, por callar de otras hambres an mayores, pero no al costo de una guerra como bien saba el mundo. Pero el canciller alemn quera proteger del peligro que amenazaba desde el Este

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y para ello ansiaba ms poder. Pues con un estado totalitario, aleccionaba en 1952 a la Comunidad de Hombres Catlicos de Bamberg no es posible obviamente hablar como con un hermano bueno y amable. Un estado totalitario no entiende ms que una cosa: slo escucha si aquel con el que habla tambin tiene poder. De ah que Adenauer, especialmente en los aos cincuenta, se imaginara de este modo el desarrollo de los acontecimientos: Cuando el Occidente sea ms fuerte que la URSS entonces habr llegado la hora de negociar. El mejor camino para recuperar Alemania del Este es el rearme alemn en el marco de un ejrcito europeo. Estaremos en el buen camino hacia la recuperacin de la zona sovitica siempre y cuando el mundo occidental haya alcanzado el poder necesario. Nuestra meta es la liberacin de nuestros 18 millones de hermanos y hermanas en los territorios del Este. Hasta ahora se ha hablado siempre de la reunificacin. Deberamos ms bien hablar de liberacin. Ms an: No se trata slo de la zona sovitica, se trata de la liberacin de toda la Europa del Este situada tras el teln de acero. Ante aquella Comunidad de Hombres Catlicos, Adenauer se expres de forma an ms irrestricta: Alemania no ser la presa del comunismo ateo, sino la trampa que lo haga caer. Las expresiones de ese tipo menudeaban en los discursos de Adenauer, centrados en su mayora en el mismo tema medular y de una oratoria tan simplista, deca el Times londinense en 1957, que haba que juzgarla con una gran dosis de indulgencia. En otro tiempo los enemigos seculares de Alemania fueron los franceses, despus lo fueron los rusos. Tambin Adenauer, siguiendo en ello al papa y a Hitler, los declar enemigos mortales, iniciando con ello un proceso presumiblemente ms peligroso que el iniciado por Von Papen. Despus de los rusos los enemigos seculares de Europa podran ser tal vez, opinin de monseor Fallani, curial de la secretara de estado vaticana, los americanos. Los estadsticos calcularon que el vocabulario del anciano canciller no inclua ms de 300 palabras, cuyas limitadas combinaciones slo servan a las distintas variantes de un mismo tema, el del anticomunismo ms obtuso de todo el hemisferio occidental. De esta manera el catlico y cristianodemcrata Adenauer fue eliminando gradualmente todas las restricciones opuestas al armamento e insuflando al mismo tiempo complejos de temor sugeridos por el temible memento del peligro bolchevique. Cosa que no impeda, por otro lado, que se negase obstinadamente a cualquier disengagement, a cualquier modificacin del statu quo de Berln. Un estado de cosas que el mismo Eisenhower calificaba de anmalo y peligroso. El parlamentario ingls, F. Allaun, exclam en su da: Qu se oculta tras esa locura? Es la misma poltica de los aos treinta. Y el publicista ingls Sefton Delmer escriba que En Alemania, algunos ilusos vuelven a practicar el mismo juego arriesgado, aguardando nicamente a que la suerte les sea favorable al tercer intento: abrigan la esperanza de que con el apoyo americano y el nuestro podrn figurar esta vez entre los vencedores. Adenauer mantena excelentes relaciones con el ministro de AA EE americano, Den Acheson, hijo de un obispo, relaciones ms que justificadas por el hecho de que Acheson trabajaba en favor de la contencin del comunismo, de la NATO y de la unificacin de Europa. Mejor an armonizaba el canciller con el sucesor de Acheson, J. F. Dulles, hermano de A. W. Dulles jefe de los servicios de inteligencia americanos en Europa (con sede en Berna) durante la II G. M. y futuro jefe de la CIA. J. F. Dulles no era solamente el asesor jurdico mejor pagado de las grandes empresas, sino que como ministro de AA EE era un halcn que intentaba sustituir la poltica pasiva del containment por la activa del Roll back, por una cruzada moral y espiritual. No seremos agresores, pero nosotros y nuestros aliados nos reservamos las ms amplias

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posibilidades de devolver los golpes. En definitiva, tambin Dulles, que muri de cncer en 1959, era, como su antecesor en el cargo, hijo de un sacerdote y buen cristiano y como tal apoyaba a sus amigos polticos no slo por medio de la CIA de su hermano, sino tambin por medio de la oracin. Aunque el mencionado ministro americano sintiera mucha mayor simpata por Francia que por Alemania se convirti en virtud de las comunes preferencias y satanizaciones ideolgicas y, sobre todo en virtud de su antimarxismo y antiso-vietismo, rayanos en el afn misionero, en uno de los mejores amigos de Adenauer: tema central de las conversaciones de ambos era la defensa frente al comunismo ateo. Pues Dulles estaba convencido, segn le dijo a Adenauer, que en el caso de los rusos uno se las haba con gente que haban hecho del engao su profesin. Esas personas carentes de religin tenan como profesin de fe que el estafado deba adicionalmente pagarles una prima por la estafa. Dulles apoyaba de tal manera a Adenauer que Gustav Heinemman pudo decir mordazmente, tras las elecciones del 53, que Adenauer haba ganado las elecciones de Dulles. Ms exacto an sera decir: las elecciones de la Iglesia. Pues sin la ayuda del clero, del catlico especialmente, Adenauer no hubiera ganado nunca las elecciones; es ms, ni siquiera habra llegado a canciller. Pero, cmo es que unos obispos que propiciaron de continuo las guerras de Hitler no perdieron toda influencia y toda credibilidad despus de 1945? Quien as pregunta desconoce totalmente la siempre verstil, y, pese a todo siempre idntica naturaleza del cristianismo prctico de toda gran Iglesia, un cristianismo dedicado a la poltica y slo a la poltica, al menos por lo que respecta a esa Iglesia que constituye la ms pura encarnacin de aquella naturaleza. Pues ahora ya no se presentaba como la fiel compinche del Fhrer, como implacable azuzadora de sus dciles adeptos hacia las guerras de ste, sino como antagonista del dictador, como su vctima, casi como cordero propiciatorio: Cuando A. Hitler, el hombre ms fatdico de todos los tiempos, opinaba ahora un telogo catlico, se proclam a s mismo salvador enviado por Dios, Fhrer de Alemania y de toda Europa, a la par que retiraba el crucifijo de las escuelas arrancaba a Cristo de los corazones de la juventud y del pueblo, haca torturar y matar a millones de personas en sucesivas Noches de San Bartolom (!) y en campos de concentracin, y fabricar abonos a partir de sus cadveres... Aquella fue la rebelin de ms trgicas consecuencias contra el mensaje redentor de Cristo, el drama ms imponente y terrible de entre los intentos de autorredencin prometeico-fustica surgidos del espritu de la desmesura, de la hyhris y del alejamiento de Dios en los 2.000 aos de vivencia de Cristo. Dos mil aos de vivencia cristiana; ruinas y cadveres: desde la aniquilacin del paganismo hasta las cmaras de tortura y las hogueras de la inquisicin, del masacramiento por millones de brujas, indios y negros. De embrutecimiento ininterrumpido, de explotacin, tambin de degollinas entre la propia grey, hasta los pogroms que condujeron derechamente a travs de los siglos a las cmaras de gas hitlerianas! Pero, eso s, ahora, despus de 1945, escriben que la semilla ponzoosa de Hitler no habra brotado jams si la capa social dirigente se hubiera sentido an vinculada a los mandamientos y las leyes del cristianismo Como en los 2.000 aos anteriores!? El prelado Neuhusler resuma as esta cuestin en su obra estndar La Cruz y la Cruz Gamada: La lucha termina y con ella la guerra mundial con sus mil y una armas mortferas; con su lucha por la cultura; con sus ataques contra Dios, Cristo y la Iglesia; con su idolatrizacin, esclavizacin y aniquilacin del hombre. El campo esta cubierto de cadveres y ruinas. Neuhusler omite lo siguiente: Que la lucha por la cultura con sus ataques contra Dios, Cristo y la Iglesia fue desplegada por el Reich nazi, estrechamente vinculado a la Iglesia; que fueron justamente los obispos quienes idolatraron al hombre hasta el punto de ver en la dominacin de Hitler un reflejo de la dominacin

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divina y una participacin en la eterna autoridad de Dios. La esclavizacin y aniquilacin del hombre en fbricas y campos de concentracin, en las masacres de judos y en los campos de batalla son cosas que el alto clero nunca repudi, sino que ms bien foment mediante sus apelaciones, sus cartas pastorales, sus hojas parroquiales, su accin pastoral castrense y sus juras de bandera, con todo lo cual obligaban solemnsimamente a los catlicos a participar en la guerra mundial con sus mi) y una armas mortferas, cuyo empleo contempl atentamente con satisfaccin. Todo eso lo escamotea el telogo, sin olvidarse, eso no, de poner en negrilla La Cruz sigue de pie como ttulo triunfal del ltimo captulo. Cul era la situacin del episcopado alemn despus del desplome total lo muestra el cardenal Faulhaber, el paladn de la resistencia ms elogiado despus del Conde Von Galen, una especie de duque, dice Neuhusler, de las grandes mesnadas de los catlicos alemanes, que una y otra vez se lanzaron impertrritos a la batalla... contra Hitler y sus satlites. Faulhaber deploraba el 21 de marzo de 1946 en su prlogo a la obra de Neuhusler que Hay algo inquietante en relacin con la corta memoria de los hombres. Apenas transcurridos dos o tres aos y 'ya no pueden acordarse'. Oh s, el mismo Faulhaber perdi la memoria despus de unos meses; incluso de unas semanas. Pues el Len de Munich, que hoy da nombre a varias calles y plazas, haba denostado a la Repblica de Weimar como un producto del perjurio y de la alta traicin, pero a Hitler le escriba calurosamente De lo profundo del alma: que Dios conserve a nuestro pueblo su Canciller del Reich. En 1934 acreditaba en favor del nuevo rgimen que haba eliminado groseras excrecencias en la literatura y en los baos pblicos, en el cine, en el teatro y en otros mbitos de la vida pblica... prestando con ello un servicio inestimable a la vida moral del pueblo. En el plebiscito de 1936 Faulhaber disip juntamente con los otros obispos alemanes las reservas mentales de los creyentes abriendo camino a un resuelto 'S', para que todos los catlicos puedan votar 'S' con la conciencia tranquila (!)..., de resultas de lo cual, Hitler obtuvo a un paso de la guerra mundial casi 44,5 millones de votos de un total de unos 45 (frente a los 17,25 millones que obtuvo en 1933). Faulhaber mand rezar y repicar las campanas por el Fhrer: Despus del frustrado atentado contra l, en noviembre de 1939, celebr una misa de accin de gracias y a raz del atentado de Stauffenberg, el 20 de julio de 1944, Faulhaber felicit a Hitler, personalmente y en nombre de los dems obispos, por haber salido a salvo del mismo y mand cantar un Tedeum en la Iglesia de Nuestra Seora de Munich. Pero apenas diez meses despus, el 12 de mayo de 1945, Faulhaber se deshaca en improperios contra el rgimen de Hitler y conclua que El nazismo no debe revivir. Faulhaber, que en 1941 adverta junto a todos sus obispos que Ya hemos vivido momentos semejantes durante la I. G. M. y sabemos por dura y amarga experiencia cuan necesario e importante es que en una situacin as cada cual cumpla plena y fielmente con su deber; este cardenal que el 17 de agosto de 1941, junto a todos los obispos de Baviera, sala en defensa de los derechos de la Iglesia como era por lo dems usual en las manifestaciones de sus dignatarios: Queridos diocesanos, rezad para que los crucifijos no sean retirados de las escuelas!, o que, con lamento rayano en lo cursi, deploraba que Toda la grey catlica tiembla con dolor apenas contenido porque ya no ser permitido organizar procesiones rogativas y otras cosas semejantes; ese cardenal Faulhaber no incluy en ese escrito ni una slaba contra la guerra, en apoyo de la cual haba hecho tan enrgicas llamadas. Antes bien, el alto mando de la Wehrmacht suscitaba su entusiasmo porque haba cursado instrucciones extraordinariamente reconfortantes y llenas de piedad respecto al sepelio de los cados en el frente, instrucciones que culminaban en esta exigencia: Para cada cual una cruz con su nombre y

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datos personales ms directos o bien una cruz comn, en una tumba comn, aadimos nosotros para aclarar del todo el asunto. Agradecemos de todo corazn, y de seguro que tambin lo agradece con nosotros el pueblo entero, a la Wehrmacht la fina sensibilidad cristiana de esa atencin.... El cardenal Faulhaber, que tambin en ese mismo ao de 1941 dio su aprobacin a la entrega de campanas de los templos para posibilitar la continuacin de guerra y la victoria, de lo cual da testimonio su Declaracin homiltica sobre la reduccin de las campanas, en la que se afirma que Por nuestra querida patria, sin embargo, queremos hacer tambin este sacrificio, si ello se hace necesario en aras de un desenlace feliz de la guerra: este mismo Faulhaber habl en 1945 y al unsono con todo el episcopado bvaro, de aquella guerra terrible... de la ms horrible de las guerras deplorando ante los corresponsales americanos la incesante propaganda militarista de los nazis! En el suplemento aadido al boletn oficial nmero 20 de la archidicesis de Munich y Freising, con fecha del 15 de noviembre de 1934 se trata largo y tendido de lo que, desde cierta perspectiva, podra ser el asunto ms delicado: un supuesto sermn del cardenal Faulhaber contra el odio antisemita y racial. La revista Socialdemcrata public en agosto de 1934 un sermn de Faulhaber contra el odio antisemita y racial, sermn que, por supuesto, aqul nunca pronunci. Pues, cmo podra Faulhaber haber tenido el coraje de protestar contra los pogroms antijudos de Hitler, incluso si los hubiera lamentado, cosa ms que dudosa? En su prdica de adviento de 1933 se deca literalmente que la aversin contra los judos de la actualidad no se poda hacer extensiva a los libros judos precristianos, afirmacin que sugiere implcitamente que aquella aversin es legtima. Y es que para el cardenal, como para San Pablo, la hora final sonara para los judos cuando llegase el final de los tiempos. Faulhaber, pues, formul su protesta y desminti. Telegrafi o escribi al ministerio del interior del Reich, al ministerio de propaganda e instruccin del pueblo, a la polica poltica de Baviera, a la cancillera de estado bvara, a la legacin alemana en Praga, a numerosos peridicos alemanes y extranjeros e incluso a personas privadas. Ese gran confesor de su fe proclam as ante la faz del mundo que nunca predic contra el odio antisemita o racial, ni lo que se dice una sola frase. Faulhaber no predic contra odio racial. Solicito revocacin falsa noticia, telegrafi, p. ej., la secretara arzobispal al Diario Nacional de Basilea. Faulhaber mismo alert as el 9 de noviembre de 1934 al ministro de asuntos interiores nazi: Es, no obstante, urgente que se prohiba autoritariamente la venta de este oprobioso artculo de agitacin, basado en una mentira marxista, y que la opinin pblica conozca cuanto antes lo relativo acerca de esta impdica mentira. Esto es lo que solicito con toda seriedad y urgencia. Su supuesta defensa de los judos y contra el odio racial era, pues, calificada por el mismo Faulhaber a finales de 1934 de falsificacin marxista, de impdica mentira o, como dijo tambin en ese contexto, de afirmacin demencial. Pero eso no es todo. Cuando en aquel trance de necesidad la Conferencia Mundial Juda, que estaba reunida en Ginebra, se apoder de los supuestos sermones en favor del judaismo para usar el lenguaje del cardenal porque pensaba a todas luces que un cardenal de la Iglesia Catlica condenaba los pogroms antijudos, Faulhaber, dice textualmente su boletn oficial, interpuso su decidida protesta contra el hecho de que su nombre se mencione siquiera en una conferencia en la que se exige el boicot comercial contra Alemania. As pues, el sermn de Faulhaber contra el odio racial era una falsificacin. Autntico era en cambio el sermn en el que el cardenal llamaba en 1933 a Po XI el mejor y, al principio, el nico amigo de los nazis, un sermn que l mismo, gracias le sean dadas, nos ha legado en su boletn archidiocesano. La mentira personalmente ms odiosa co-

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ntra Su Santidad Po XI, argumenta aqu Faulhaber en defensa del primer y mejor amigo de la Alemania nazi, la difundi el primer da de este ao un peridico alemn entre sus lectores alemanes: que el papa sera semijudo, ya que su madre habra sido una juda holandesa. Casi veo estallar de indignacin a mis oyentes. Una mentira as es especialmente apropiada en Alemania para hacer mofa del prestigio del papa. Pero, acaso lo que para Faulhaber pareca constituir motivo grave de difamacin del papa no lo sera a mayor abundancia respecto a Jesucristo, que era judo por entero? O al menos, puesto que segn el credo catlico Jess sera su-pranacional por lnea paterna, tambin un semijudo. Segn eso ltimo, Jess sera lo que aquel peridico, el Deutsche Volskschopfung afirmaba calumniosamente del Santo Padre: hijo de una juda. Qu peripecia tan clerical y tan impdicamente ridicula! Pero por ms que Faulhaber calific en 1934 de mentira impdica e incluso de afirmacin delirante su supuesta defensa de los judos, prohibiendo a la Conferencia Mundial Juda que mencionara siquiera su nombre a la par que pona en su conocimiento que l haba defendido los textos del Israel Antiguo, pero sin tomar posicin respecto a la cuestin juda actual, en la primavera de 1946 se poda leer esto en la prensa alemana acerca de una intervencin pblica y de una declaracin de Faulhaber ante la Comisin para Palestina, organizacin angloamericana, reunida en sesin en Roma: como defendi a los judos desde 1933 fue muy perseguido en el Tercer Reich. De este modo el gran anciano (Baring) sobrevivi, siempre colmado de honores, al rey, al emperador y a Hitler. Fue, ensalza con aplicada devocin C. Amery, un catlico de izquierdas, uno de los obispos ms ntegros... plenamente dispuesto a arriesgar su encarcelamiento o su martirio. Una figura lder en el episcopado alemn, ensalza ahora la Enciclopedia Catlica de Herder, muy abierto a las demandas de su poca y firme confesor de su fe.... Realmente nadie lo podra negar, ni su posicin dirigente, ni su apertura a las demandas de la poca, ni siquiera su firmeza para confesar su fe: antes de Hitler, estaba en contra de l; bajo Hitler, a favor de l; despus de Hitler, otra vez en contra. Y si el cardenal hubiera vivido ms aos a lo largo de la poca de Adenauer, es seguro que en las bodas de oro de su obispado nos habra hecho saber en un escritohomenaje con qu tipo de fusil haba hecho su instruccin... (V. ms adelante). Hasta su entierro fue tan grandioso como su vida. Desde la muerte del prnciperegente hace 40 aos, desde el sepelio de la pareja real hace treinta, Munich no haba vivido unas exequias as. Eran cientos de miles los que se ponan en cola a la espera de poder ver una vez ms al difunto cardenal. Por qu esa grandiosa profesin de veneracin y apego, de amor y gratitud?. Porque el cardenal, como gran pastor de almas, como amonestador impertrrito y confesor, como luchador en pro de los valores supremos de la fe, de la moral y del derecho se convirti en una autoridad que irradiaba mucho ms all de las filas de los creyentes. Tambin radicaba en el hecho de que el cardenal era un representante perfecto (!) de la alta dignidad que distingue a su cargo ... encarnacin de la autntica dignidad, que impone respeto... Realmante se haba convertido en una figura procer. Tambin los otros proceres imponan respeto, todos ellos rebosantes de dignidad como Faulhaber. Ah tenemos, verbigracia, al arzobispo Grber, el obispo pardo, quien, siguiendo las reglas al uso, todava a lo largo de todo el verano del 45 designaba a los aliados como el enemigo, para asegurar poco despus, acabada la guerra, que se haba granjeado tales antipatas entre los nazis que stos haban planeado crucificarlo en el portal de la catedral de Freiburg. Y en una carta pastoral con fecha del 1 de agosto de ese mismo ao fustigaba el hecho de que a hombres encanecidos en los campos de concentracin se les hubiera torturado hasta hacerles saltar la sangre y apaleado sdicamente hasta

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causarles la muerte slo porque tenan carcter y no queran sacrificar a la locura del Tercer Reich la fidelidad a sus convicciones. Grber, en cambio, puso de manifiesto su carcter mediante otro escrito pastoral del 21 de septiembre de 1945 en el que remita a la opinin mundial el elogio que el papa haca justamente de los obispos alemanes... 'que nunca se olvidaron, ni siquiera en los ltimos aos de guerra, de alzar su voz de manera seria y valerosa'. S que la alzaron: por Hitler y por su guerra! Y no fue el ltimo en hacerlo el mismo Grber, cuya archi-dicesis de Freiburg aport 1,3 millones de marcos durante los primeros meses de guerra y de quien una Encuesta sobre las contribuciones extraordinarias de la Iglesia durante los primeros 15 meses de guerra relativa al arzobispado de Freiburg deja constancia de que El reverendsimo Sr. Arzobispo ha publicado en el boletn oficial de la archidicesis, entre el 1 de septiembre de 1939 y el 31 de diciembre de 1940, no menos de 17 cartas pastorales, breves y extensas, exhortando a la abnegacin y al arrojo, todas las cuales fueron ledas desde los pulpitos. Y tambin: Durante todo el perodo de guerra, el reverendsimo Sr. Arzobispo ha pronunciado innumerables sermones, discursos y alocuciones con motivo de las grandes festividades y en otras ocasiones como confirmaciones, reuniones de sacerdotes y laicos etc. En todas ellas alent al fidelsimo cumplimiento del deber frente al estado y frente a la comunidad del pueblo. Mrtires como Grber, como Faulhaber y como el resto de los prelados y junto a ellos su guardia de telogos ino acabaran ni en este siglo, ni siquiera en el venidero, de 'hacer apologas, de blanquear sus vidas. Y son, sin embargo, gente digna de haberse sentado en el banquillo de los acusados de Nurenberg por haber exhortado incesantemente a luchar y morir por Hitler y su estado con las frases mas sacrosantas, una y otra vez, con satisfaccin (V. cap. sobre la agresin a Rusia). Y estos corruptores blasfemos del pueblo, estos predicadores de la fosa comn, como los llama .el catlico Fleischer, con tiara y bculo, que en los tiempos del Fhrer cultivaron el ms burdo embobamiento clerical del pueblo, el peor envenenamiento de almas hasta el crudo final; estos mismos personajes se presentaban ahora, el mismo ao en que acab la guerra, con poses de mrtir ante las ovejas de su grey, cubiertos de sangre hasta arriba (pero no de la suya propia!) y declaraban: Queridos diocesanos!... Los obispos alemanes, como vosotros mismos sabis, previnieron seriamente desde un principio contra las doctrinas y los caminos extraviados del nacionalsocialismo y llamaron siempre la atencin acerca de las desdichadas consecuencias que tena que acarrear la lucha contra la fe, el cristianismo y la Iglesia.... Los mismos obispos que apoyaron a ese estado nacionalsocialista a lo largo de doce aos y que no publicaron ni una sola palabra contra l o contra sus campos de concentracin, lo tildaban ahora, siguiendo el ejemplo del papa, de espectro satnico y fulminaban contra l desde sus pulpitos el epteto de monstruo, censurando el trato inhumano que inflingan en aquellos campos a personas, en su mayora inocentes, considerando que el aborrecimiento y la condena de todo corazn de aquellas fechoras era un deber natural, serio y sagrado. Los mismos pastores que durante aos empujaron a millones de las ovejas de su grey al matadero de las batallas ordenadas por Hitler, que las exhortaban por aadidura a hacerlo todo, a luchar hasta entregar su vida, hasta la ltima gota de su sangre, se referan ahora a la horrorosa guerra, a la ms espantosa de todas las guerras. Es cierto que casi se saltaban por alto los casi tres millones de cados pero escriban tanto ms untuosos que Estremece nuestro corazn el tremendo trance por el que pasan nuestros prisioneros de guerra. La inextinguible nostalgia de la patria corroe da a da lo ms profundo de su alma. Tambin compadecan entraablemente al gran nmero de de nios hurfanos y abandonados... que la guerra dej tras de s y apelaban a los supervivientes a ingresar en las filas de las asociaciones asistenciales catlicas que se ocupaban de ellos. Organiza-

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cin fabulosa: primero asistencia espiritual castrense a los padres camino del matadero; despus asociaciones asistenciales para los nios de los sacrificados! Qu sentida era su compasin! Conocan la miseria. Son millones los que la guerra dej sin fortuna ni hacienda. A otros tantos millones la postguerra los expuls de su patria y de su hogar. Puede que uno de cada tres alemanes est hoy en la miseria total y de los otros dos tercios muchos apenas tienen lo necesario. El cuerpo de nuestro pueblo sangra hoy, en verdad, por mil heridas. La penuria de viviendas, la penuria alimenticia, la penuria de carbn y la escasez de todo lo ms necesario en la vida cotidiana hacen la vida penosa e insufrible. As se lamentaban los arzobispos y obispos de Alemania, reunidos ante la tumba de San Bonifacio, en una Carta de consuelo y advertencia (otra vez la misma cantilena) escrita con la sangre de nuestro corazn Demasiado conmovedor! Tanto ms si teniendo como tras-fondo sus actividades entre 1933 y 1945 se saborea hasta el fondo el leitmotiv, artificiosamente repetido, de la carta: La tribulacin es grande, tremendamente grande. La pena es grande, tremendamente grande, para el cuerpo y para el alma... La tribulacin es grande, tremendamente grande... La sola ayuda humana fracasara forzosamente. Desde esta hora oscura miramos hacia Cristo... Queridos diocesanos. La tribulacin es grande, tremendamente grande.... Al mismo tiempo, conscientes de su parte de culpa y de su complicidad, abogaban por la nacin sin voz, como deca jactancioso un jesuta, pero contra la anarqua y la arbitrariedad. Pero, eso s, durante la guerra hitleriana, en medio de los horrores de una guerra de seis aos, como decan ahora en tono lastimero, con sus aterradoras experiencias en los frentes no vieron nunca anarqua ni arbitrariedad: Todo ello suceda para ellos en el nombre del orden, eso incluso a principios del 45. Ahora, sin embargo, protestaban unnimemente contra las consecuencias de una poltica belicista que todos ellos apoyaron. Ahora estigmatizaban la expulsin, llevada a veces a cabo a toda prisa y con indecible dureza, de millones de alemanes del Este, ese desheredamiento de la casa y el terruo, trance que supera cualquier descripcin. La muerte por inanicin ha recogido ya abundante cosecha y an la recoger ms abundante. Ahora queran asaltar con sus preces al Dios del sumo poder y la suma bondad para que haga posible el retorno de todos aquellos que aoran su vieja patria.... S, ahora queran que todo fuera reversible, en caso necesario, incluso con su poco de violencia. Tal vez, con un poco de diplomacia nuclear? Acaso no se haba cometido aqu una injusticia? Hasta el luchador de la resistencia Von Galen acentuaba en 1946 la parte buena del nacionalsocialismo, cuyos partidarios deban buscar ahora refugio en el seno de la Iglesia Catlica. As habl Von Galen la Anima de Roma, dirigida por el obispo Hudal: un portador del distintivo en oro del Partido Nacionalsocialista! (Naturalmente Hudal no pudo ya, una vez perdida la guerra de Hitler, obtener el birrete cardenalicio. Cay en desgracia. Y cuando tras la muerte del papa la que fue su asidua asistenta nos informa de que el dramaturgo Hoqcut puso en escena la imagen distorsionada de Po XII, se habl de que monseor Hudal le haba entregado el material requerido para ello Como si todo ello no se pudiera hallar por centenares en los archivos y las bibliotecas!. Y as como en el pas del papa los fascistas siguieron en sus posiciones, tambin los nazis en el pas de los alemanes. Pues tambin all eran requeridos para la lucha anticomunista y los obispos se granjeaban grandes simpatas en su entorno por salir en defensa de los antiguos miembros y dirigentes del partido. Y es que ahora, impresionadas por el fiasco, regresaron a la Iglesia muchas personas que la haban abandonado anteriormente: situacin que se repite despus de cada guerra. Todo eran ruinas y cenizas: La catstrofe, deca un catlico, causaba vrtigo: ruinas con rescoldos humeantes que eran al

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mismo tiempo cementerios masivos, las lgubres columnas de los millones de fugitivos.... Pero, como deca triunfante el obispo auxiliar Neuhusler, la cruz se mantena en pie. De ese modo haba todava un agarradero, una esperanza, y la horrorosa situacin era rica en impulsos pastorales. Todos los alemanes obtuvieron un cuestionario en el que la adscripcin religiosa desempeaba un papel decisivo. Quien durante la poca hitleriana haba abandonado la Iglesia, podra ahora, si no quera pasar por incorregible, retornar a ella y refugiarse en la cobertura que ambas confesiones ofrecan generosamente. Gran momento para los oportunistas y cristianos de moda! Despus del desplome total del orden estatal de un sistema totalitario anticristiano, constataba el telogo K. Forster, las iglesias eran casi los nicos grupos e instituciones de la vida pblica que tambin haban quedado intactas en su estructura y organizacin. Esa afirmacin vala en medida especial en el caso de la Iglesia Catlica... Por todas partes se perfilaba una reorientacin mental del pueblo alemn hacia los principios cristianos bsicos. Los templos se llenaban. Muchos de los que, movidos por el sistema totalitario, haban renegado de la Iglesia buscaban ahora reingresar en ella. No eran raros los casos en los que personalidades o instituciones eclesisticas deban asumir responsabilidades frente a amplios sectores de la sociedad civil. Apenas haba actitudes anticlericales y, polticamente, la situacin era mucho ms favorable para la Iglesia Catlica que en 1918. El nuevo partido cristiano llev ms catlicos que nunca a los altos puestos de la administracin, a los cargos polticos. Y como es natural el clero se asegur, como siempre en estos casos, de hacer valer sus pretendidos derechos en el estado y en la constitucin. Realmente, certifica el politlogo catlico (y ministro de cultura en Baviera) H. Meier, el momento era muy favorable para semejante empresa. Tambin Forster reconoce de nuevo que Los catlicos tuvieron, sin duda, una fuerte participacin en la construccin del estado en las zonas libres de Alemania. Personalidades catlicas ocuparon numerosas posiciones directivas y los principios del derecho natural hallaron amplia acogida en la Ley Fundamental de la RFA. La fundacin de los partidos de unificacin cristiana y la colaboracin resultante entre cristianos catlicos y evanglicos sac del ghetto a los catlicos polticamente activos en la RFA. Esa salida del Ghetto tuvo tal xito que ya en 1948, durante la primera Dieta Catlica, celebrada en Maguncia, el padre I. Zeiger hubo de defenderse pblicamente contra el reproche de que se estaban aprovechando de la miseria del pueblo alemn. La Iglesia sobrevive, ciertamente, al desmoronamiento de las obras humanas, pero no prospera sobre las ruinas de los pueblos, asegur Zeiger en contra de toda evidencia histrica. El Reino de Cristo no es una planta de cinaga. En realidad los ventajistas extrajeron de la cinaga todo lo que pudieron salvar de ella, pues no slo el clero, tambin Adenauer tendi su mano protectora sobre los nazis (de antao), a quienes, ya durante la Repblica de Weimar, haba protegido durante aos. Eso es, al menos, lo que dijo bajo Hitler (V. I Vol.). Despus que todo se derrumb pareca no querer saber ya nada de esos crculos y clamaba as: Tendremos que dedicar la mayor atencin a la erradicacin del espritu nacionalsocialista y militarista en Alemania!. Pero poco despus el parlamentario ingls K. Zilliacus comprobaba que El gobierno de Adenauer, como primera disposicin, ha posibilitado el que los antiguos nazis se incorporen al funcionariado y obtengan puestos directivos en el actual orden estatal. Algo que caus asombro incluso en los USA. Ya a finales de 1949 cuatro miembros de la comisin de asuntos exteriores del congreso se expresaron sorprendidos, despus de una visita a Alemania, por las ideas ultranacionalistas de algunas personalidades

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dirigentes de la Alemania Occidental y por el gran nmero de antiguos nazis que ocupaban cargos directivos. Un examen de la poltica de nombramientos de) ministerio de AA EE realizada por las potencias occidentales en agosto de 1951 dio como resultado que 134 funcionarios y empleados haban pertenecido al PONSA y 138 al ministerio de Ribbentrop, ejecutado como criminal de guerra. Esas cifras sorprendentes seis aos despus de la muerte de Hitler figuran en un libro del corresponsal del Manchester Guardin en Bonn, T. Prittie, libro que, segn el comentario de un poltico ingls, menciona a cada nuevo captulo nuevas razones y motivos... para desconfiar de las fuerzas armadas alemanas, de la justicia, de los partidos polticos e incluso del gobierno de la RFA. El retorno de los nazis fue documentado de forma frecuente y rigurosa. Aqu slo nos vamos a referir a un caso prototpico: el de un hombre que se incorpor en 1933 al ministerio del interior al ser propuesto al lugarteniente del Fhrer para su ascenso a consejero ministerial por su descollante participacin en la elaboracin de cuatro de las leyes racistas de los nazis. Que tuvo asimismo una descollante participacin en la extensin hasta Austria de la normativa racista con la consecuencia de 40.000 judos austracos cayeran vctimas de la Solucin final. Que una vez vencida Francia vel tambin por la pureza de la sangre aria de los franceses y se mantuvo en su puesto del ministerio del interior hitleriano a pesar de que otro colega suyo abandon el suyo por los problemas de conciencia que le creaba la gasificacin de judos. Un hombre que figuraba en el puesto n. 101 de la lista de criminales compuesta por los aliados y que en su interrogatorio ante el tribunal de Nurenberg confes ser el inventor de los nombres de pila adicionales para judos, Israel y Sarah. Que declar que Yo saba que se estaba aplicando sistemticamente el exterminio de los judos. Este hombre desapareci despus de acabada la guerra en el monasterio dominicano de Walberger (al que perteneca Pater Welty, uno de los 18 participantes en la conferencia fundacional del nuevo partido cristiano el 17 de junio de 1945 en Colonia y tambin uno de los telogos que legitimaron la bomba atmica) y desde aqu fue a parar al antedespacho de Adenauer desde donde, convertido en uno de los hombres ms poderosos de Alemania Occidental, promovi durante muchos aos la confesionalizacin de la vida pblica propugnada por el cardenal Frings. Un hombre que en sus dictmenes adjuntos a las actas personales nunca se olvidara de aadir esta anotacin: adems es un cristiano practicante. Ese hombre era el secretario de estado, H. Globke, hombre de los nazis, del canciller catlico y de la Iglesia Catlica, de la que ya era hombre de confianza en el Reich de Hitler. A la casa de Globke acuda muchas veces como invitado el encargado de negocios de la conferencia obispal de Fulda, el prelado W. Bohier, que por aquellos tiempos encarnaba la actividad poltica interior y, en mayor grado an, exterior del catolicismo alemn. Ningn obispo alemn tena entonces tanta importancia poltica como l. Con ms frecuencia an que con Globke conferenciaba Bohier con diputados, especialmente con A. Ssterhenn, en su momento una de las figuras clave del consejo parlamentario. Ambos departan sobre las cuestiones ideolgicas del nuevo orden constitucional: derecho paterno a la educacin, proteccin de la familia, libertad de conciencia o religin, imparticin regular de la religin segn el plan de enseanza (sector en el que Bohier estaba especializado), cuestiones del concordato del Reich y de los Lnder federados, relaciones entre Iglesia y Estado etc. Este sacerdote, uno de los consejeros polticos ms importantes del cardenal Frings, mantena contactos con las altas esferas de la Iglesia as como con los crculos polticos de mxima influencia. Atenda a tal cmulo de contactos personales que se le tena, en ese plano, por un genio.

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Partici en la elaboracin de la constitucin, fund una Oficina Catlica en Bonn y tambin una casa club para polticos y cientficos. Fue cofundador de la Agencia Catlica de Noticias, el Crculo de Trabajo Poltico de las Asociaciones Catlicas etc, a la par que consagraba, al igual que Globke, sus mayores esfuerzos a la poltica de nombramientos para altos cargos. Apenas acabada la guerra entr en contacto con el episcopado francs, pero sus relaciones con los polticos franceses eran an mejores, actuando aqu de mediador al servicio de Adenauer, de quien era adems consejero. Es ms, Bhier hablaba directamente con Po XII sobre cuestiones alemanas, es decir a espaldas de la secretara de estado vaticana, de modo que tras la muerte del papa hubo tensiones entre l, Bhier y aquella secretara. En suma, este hombre fue de la mxima importancia para consolidar las posiciones catlicas en el estado y para garantizar la influencia catlica en la vida pblica. En pago a sus mltiples servicios Po XII lo nombr prelado domstico en 1948 y protonotario, en 1952. En 1956 le conceci el tratamiento personal de Excelencia. Adenauer mismo, de quien el Times londinense afirmaba que La Iglesia susurra suavemente al odo de Adenauer y ste la escucha atentamente, se haba aconsejado muy bien de los jerarcas catlicos antes de entrar en la vida poltica de la postguerra. Pues, en su opinin, esa vida deba tener una clara impronta cristiana. Estaba convencido desde un principio de que un partido fundamentado en los principios bsicos de la tica cristiana posee la mxima capacidad de pervivencia frente a los vendavales polticos. A ese respecto la pervivencia le interesaba, de seguro, bastante ms que la tica cristiana, por ms que abordara ese tema de los principios bsicos con gran frecuencia, pero formulndolos siempre en trminos muy abstractos y vacuos, como hacen los papas. Y por supuesto que la capacidad de pervivencia supona en todo caso esto: tener la mayora. De ah que Adenauer, tambin desde un principio, quisiera fomentar los comunes ideales cristianos. No los de un partido puramente catlico, sino los que puedan asentarse sobre los principios bsicos comunes a ambas confesiones. Una y otra vez, tanto l como la CDU en fase de reclutamiento, resaltaban por aquellos das lo cristiano, lo cristiano-moral. El fundamento cristiano de la Unin democrtica es absolutamente necesario y decisivo. En lugar de la cosmovisin materialista, tal y como la que hemos vivido bajo el nacionalsocialismo, debe entrar en vigor la cristiana. En lugar de los principios bsicos resultantes del materialismo, los de la tica cristiana. Estos ltimos deben ser determinantes en la reconstruccin del estado y en la limitacin de su poder; en los derechos y deberes de la persona individual; en la vida econmica y social; en las relaciones mutuas entre los pueblos. Slo la concepcin cristiana del mundo garantiza el derecho, el orden, la medida, la dignidad y la libertad de la persona... Consideramos la alta concepcin que de la dignidad humana y del valor de cada persona individual tiene el cristianismo como fundamento y pauta de nuestro trabajo en la vida poltica, econmica y cultural de nuestro pueblo. Tanto en sus memorias como en sus incontables discursos, Adenauer no se cansa nunca de encarecer la necesidad del retorno a los fudamentos de la cultura cristianoocci-dental, cuyo ncleo consiste en su alta concepcin de la dignidad humana. S, sobre el papel! En la lucha competitiva, en la lucha de clases, en los campos de batalla de la historia universal las cosas tienen un aspecto muy distinto. Pues a esa alta concepcin de la dignidad humana se la conjuraba, cabalmente, con especial frecuencia cuando se quiere aniquilar a esa persona y toda su dignidad en las guerras desatadas contra no importa qu poder demonaco, designado con todos los nombres posibles a lo largo de dos milenios, algunos de ellos, incluso, muy cristianos y hasta catlicos, aunque en los das de Adenauer, claro est, slo lleve uno determinado. Pues toda esa banal palabrera cristiana se apoyaba de hecho en la conviccin de que slo un gran partido fundamen-

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tado en la concepcin del mundo cristianooccidental y nutrido por los principios bsicos de la tica cristiana podra cumplir con la necesaria misin educadora entre el pueblo alemn, lograr su renacimiento y establecer un slido dique frente a la dictadura comunista y atea. Para conjurar el peligro de la expansin comunista es necesario oponerle en Alemania un partido que sustente una concepcin del mundo basada en los principios bsicos del cristianismo. De esta manera Adenauer se convirti en el hombre del papa, quien hasta entonces y a partir de su antigua estancia en Alemania slo lo conoca como un cnico, en lo cual debiramos darle la razn. Ahora, sin embargo, poda constatar hasta qu punto las opiniones de este cnico en poltica exterior, especialmente su anticomunismo intransigente, coincidan con las suyas propias. A partir de ah puso especialmente sus esperanzas en el jefe de gobierno germanooccidental viendo en l a uno de los pocos polticos occidentales con disposicin y capacidad para oponerse al comunismo aunando las fuerzas del occidente. A ello se aada el hecho de que Adenauer haba incluido de antemano en su programa la promocin y la cooperacin con las iglesias. El punto 5, verbigracia, reza as Proteccin de las iglesias cristianas y de las sociedades religiosas. Desplegarn su actividad libremente. Cooperacin de las confesiones cristianas sin merma de su autonoma y vida propias. Cooperacin activa entre las iglesias y el estado. El mismo Adenauer observa al respecto: La leal cooperacin entre el estado y las iglesias era una de las exigencias bsicas de nuestro programa. La educacin estatal deba cultivar cuidadosamente el respeto por las iglesias y stas el respeto por el estado. Las confesiones cristianas deban cooperar en la vida pblica preservando plenamente su carcter y fisonoma particulares. Todos deban, pues, cooperar y la mayora cooper verdaderamente. Y sobre todo cooper al igual que hizo bajo Hitler de cuya lucha eran continuadores en este aspecto contra el socialismo y el comunismo. Nadie lo deseaba tanto como la Iglesia catlica, que haba iniciado esta batalla incluso antes que Hitler y para cuyos prelados no haba nada tan temible como un eventual deslizamiento a la izquierda, una proletarizacin total de la sociedad. De ah que dirigieran una carta confidencial a Eisenhower rogndole poder tomar parte en el restablecimiento del orden burgus al lado de los aliados. A despecho de ello, el episcopado se mantuvo en un decente segundo plano en esta fase de reconstruccin. Es ms, aparentemente se retir de la poltica dejndola por entero en manos de seglares cristianos y catlicos, algo que le resultaba bien cmodo puesto que stos perseguan o tenan que perseguir en lo esencial los mismos objetivos que ellos. Pero ya antes, incluso, de la fundacin de la RFA los obispos declararon en un mensaje pastoral cules eran sus autnticas pretensiones. La obra estatal de reconstruccin no estaba, ni mucho menos, consumada. Se hallaba, ms bien, ante una nueva fase rica en decisiones. Queremos velar para que los sillares de carga sean ungidos por el profundo respeto hacia Dios y no sean colocados en la sombra de la lejana de Aqul. Cada piedra de esa construccin ha de ser ser labrada y colocada segn los planes de la divina edificacin... Hemos de saber como cristianos que una nueva configuracin de la vida social y econmica as como la seguridad del trabajo y del trabajador han de ser asentadas sobre el nico fundamento firme que nos es dado: Cristo. Y acto seguido insinuaban sus deseos respecto de la prensa y la radio, del teatro y el cine. Pues no es indiferente saber cmo se escribe un guin de cine y cmo se representan los papeles en el rodaje. Al cristiano no le puede ser indiferente qu clase de peridicos lee y apoya con su dinero. Sera bueno que la comunidad de oyentes de la radio..., etc. Queran tener voz en la censura del cine, en la proteccin de los jvenes, en la escuela

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confesional y, por supuesto, en la educacin de vuestros hijos. Haba algn mbito donde no reivindicaran tener voz? Son siempre insaciables. He aqu lo que importa: que sus deseos sean satisfechos. De ah que siempre hicieran poltica a manos llenas y muy especialmente antes de cada eleccin. Ya en su mensaje electoral del 14 de agosto de 1949 volvieron a repetir, por lo pronto, cules eran sus intereses promordiales: la solucin de la cuestin social, la proteccin de los jvenes y del pueblo ante la inmundicia y la bazofia vase lo que ellos entendan como tal en la I G. M. (Vol. I), instruccin pblica, educacin religiosa del conjunto de los nios (En este punto habr que mejorar o ampliar adecuadamente la constitucin), la relacin entre el Estado y la Iglesia, especialmente la desproletarizacin de las masas. De todo ello depende el bienestar o la desdicha de nuestro pueblo.... Y por supuesto, tambin del derecho al voto. El derecho al voto se convierte en el deber de votar. Y a este respecto se insinuaba claramente por quin haba que hacerlo: Por aquellos hombres y aquellas mujeres ... que en su actividad poltica se dejan guiar por convicciones genuinamente cristianas y por su profunda responsabilidad ante Dios (Dios son ellos). Aquellos que De forma consecuente quieren hacer valer tanto el derecho natural como los principios bsicos del cristianismo en el conjunto de la vida de nuestro pueblo. No deberan, a todas luces, ser elegidos aquellos diputados que sustentan concepciones del mundo socialistas o liberales porque no han mostrado ninguna comprensin frente a algunas exigencias esencialmente cristianas. A rengln seguido declaraban que La Iglesia est al margen de cualquier partido, una arraigada mentira habitual y prcticamente consagrada en el altar. Despus dejaban la decisin a la conciencia del elector cristiano exhortando como conclusin: No olvidis de que con vuestra decisin tendris que responder ante Dios, ante vuestros hijos y ante el futuro de vuestro pueblo. Y no olvidis que tambin llamaban a votar en las elecciones hitlerianas! Y tambin a ir a las guerras hitlerianas! Semejante fue tambin la tolerancia que demostraron a raz de las elecciones parlamentarias del 6 de septiembre de 1953. Nuevamente dejaron a la libre decisin del elector cristiano emitir su voto a partir de su conciencia cristiana, previamente alertada por ellos, asegurando adems con toda seriedad que Las elecciones decidirn tambin si el futuro ser cristiano o anticristiano. Y en las elecciones parlamentarias del 15 de septiembre de 1957 se remitieron en lo esencial a esta asercin de Po XII: Cada cual ha de votar segn el juicio de su propia conciencia. Es claro, no obstante, que la voz de la conciencia ordena a todo catlico sincero a dar su voto al candidato o a la lista que ofrezca garantas suficientes para la salvaguarda de los derechos de Dios, de la familia y de la sociedad segn la ley de Dios y de la doctrina moral cristiana. Este sabio consejo de Pacelli que por lo dems mostraba drsticamente que la conciencia personal de un catlico sincero es la propia Iglesia fue difundido por las organizaciones catlicas seglares durante dos dcadas antes de cada eleccin al parlamento federal, a los regionales y a los consejos municipales. Y esto lo entenda hasta la oveja ms lerda de la grey, tanto ms cuanto que el episcopado y sus siervos veneraban en voz cada vez ms alta a su dolo, celebrado como gran estadista cristiano. A lo largo de unos 20 aos, escribe F. Spotts en su detalladsima investigacin sobre Las Iglesias y la poltica en la RFA, la Iglesia Catlica y sus organizaciones seglares consiguieron soldar en un bloque a la mayora de los catlicos. Los hicieron incondicionales de la CDU, les impusieron la poltica del partido, redujeron al silencio a quienes disentan de ello en sus propias filas y libraron una batalla ideolgica contra los liberales y los socialdemcratas. La importancia de las consecuencias polticas de esta conducta

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apenas si puede ser exagerada, sobre todo cuando se piensa en las peores de ellas, en las relativas al rearme alemn, al que Adenauer se determin inducido por tres factores: la consecucin de la 'soberana', la 'seguridad' frente a la 'zona sovitica' y la consecucin de una 'Federacin Europea'. Ahora bien, los alemanes, lo cual es harto comprensible, no hallaban ya el menor gusto en dejarse embutir en uniformes militares y menos an en lo que suele ser su resultado final: en dejarse achicharrar de nuevo con ellos. El mismo Adenauer insiste a menudo (en parte, probablemente, para hacer resaltar en mayor medida su proeza) en el derrotismo de aquellos aos, se queja de que desde el hundimiento estrepitoso se vena difamando el servicio militar, de que una contribucin alemana a la defensa europea era algo paladinamente impopular, de que la abrumadora (!) mayora del pueblo mantena una actitud totalmente (!) negativa respecto a la puesta en pie de un nuevo ejrcito alemn. Yo entabl distintas conversaciones con personalidades de todos los crculos populares y qued estremecido por las dimensiones de la prdida de capacidad de resistencia interior. Adenauer concede que pese a todos los esfuerzos del gobierno federal y de los partidos de la coalicin el rearme para la defensa de Europa era muy impopular en el pueblo alemn, pero que era absolutamente necesario... que el pueblo alemn, al menos en su clara mayora, diera su s a esa contribucin defensiva. Era necesario que pasara algo para que se produjera un cambio psicolgico en la mayora del pueblo. En esa situacin decisiva, en la que ni el gobierno ni los partidos de su coalicin, a pesar de todos sus esfuerzos, conseguan dar un paso adelante; en la que nadie ni nada era capaz de hacer mudar de opinin a la poblacin, la Catholica salt a la brecha. As pues, la misma Iglesia que alent demencialmente la primera guerra mundial y que durante la segunda tambin azuz a millones de soldados hacia la muerte, empuj ahora de nuevo a las armas con recursos de toda clase y con todo el peso moral que, por absurdo que sea, posea y posee. En ese trance crucial, dispens a Adenauer su apoyo ilimitado e incondicional desde el principio o incluso desde mucho antes. Los mismos obispos que promovieron hasta el final la poltica de Hitler, delictiva a escala universal, se convirtieron de la noche a la maana en seguidores de los adversarios de aqul. A este respecto no hacan otra cosa, al igual que el papa y los generales alemanes, que proseguir el mismo trabajo y en la misma direccin. Gracias a su influencia se las arreglaron para tutelar una vez ms a sus creyentes y uncirlos al carro de los viejos (y falsos) valores. H. D. Bamberg no tiene la menor duda de que la Iglesia Catlica es la mxima culpable de que en Alemania Occidental la liberacin del fascismo en 1945 no fuera en absoluto valorada como tal, sino como derrota de la causa propia, que quiz no era tampoco tan mala, por el cerco de los enemigos, especialmente los del Este. La capacidad de 'condolencia' por lo sucedido y, no digamos, de confesar la propia culpa, como hizo la Iglesia Evanglica, tena que ser algo extrao para ella, acostumbrada a estar siempre al lado de los poderosos cuando crea, errneamente, estar del lado 'del derecho' y 'del bien'. Mientras que el pueblo catlico estaba totalmente paralizado y abierto a cualquier poltica de aceptacin pacfica de la situacin surgida por culpa de la guerra de Hitler y a la coexistencia pacfica con todos los estados y todos los sitemas sociales, desde arriba le llegaba la vieja y familiar panacea del orden, del deber, del honor, del Occidente y sus valores, del enemigo, que est en el Este. El que actualmente entre un 65 y un 70% de los puestos directivos de la economa provengan de organizaciones nazis y que la situacin sea similar en el generalato; el que se practique una poltica de rearme y de revancha, hostil a la paz, son hechos que se producen entre otras cosas por los vnculos religiosos de las bases ciudadanas, que en otro caso, lo habran tal vez impedido. Result en todo caso muy favorable para los dominadores de entonces y

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de hoy el que la guerra de los fascistas nunca fue analizada de forma racional y accesible a la amplia opinin pblica, sino que se volatiliz con la apariencia de lo inevitable por fatdico. Basta leer al respecto las alocuciones del arzobispo de Padeborn antes y despus de 1945... Uno se pasmar al ver con qu imperturbable seguridad en s mismo se convierte a los viejos enemigos de los occidentalistas autoritarios e imperialistas en causantes de la guerra: al liberalismo y al socialismo y a todos los que no creen en el Dios cristiano. La fronda de la derecha volvi a reponer rpidamente sus filas tras el ao 45 con la misma leyenda, aunque ahora ms suavemente sugerida, que se difundi insidiosamente tras la I G. M. la de la pualada por la espalda, y con exigencias, ya no tan suaves, de ms tierra y ms poder... Los nuevos occidentalistas, que agitaban en el umbral previo a la remilitarizacin, eran catlicos El presidente de la conferencia episcopal alemana, el cardenal Frings de Colonia, haba expresado, apenas acabada la guerra, su anhelo de un occidente de impronta exclusivamente cristiana: lase exclusivamente catlicorromana. Ya en 1946 encomiaba a Alemania Occidental como baluarte contra los soviticos y, en general, contra todas las invasiones eslavas, y en 1948, en la Dieta Catlica de Maguncia, propag la consigna de que El enemigo est a la izquierda. Ya unas semanas antes de que Adenauer dirigiera su escrito a los gobernadores militares aliados y bastante antes de que su gobierno diera su asentimiento a una contribucin alemana a la defensa de Occidente, Frings clamaba en favor de una conduccin de la guerra dirigida contra la injusticia, en pro del restablecimiento del consabido orden divino, incluso si ello requiriese la fuerza de las armas. En marzo de 1950 las cuestiones del rearme de Alemania, de su entrada en la NATO y de la lucha contra la objecin de conciencia se convirtieron en tema central de una conferencia que agrup en Roma a los cardenales Frings, Preysing y Spellman. Y ese mismo ao, Frings, miembro de la CDU desde el 1948, fue el primero en exigir pblicamente el rearme de los alemanes en una nueva dieta catlica, aunque con ello no haca, por lo dems, otra cosa que atenerse de hecho a lo dicho por Po XII en su mensaje navideo de 1948: Un pueblo amenazado por un ataque injustificado... no puede, si quiere obrar cristianamente, mantenerse obstinadamente en una indiferencia pasiva y la solidaridad entre la familia de los pueblos prohibe an ms a los restantes refugiarse en una neutralidad insensible y permanecer como simples espectadores. Ms vale, pues, una guerra sensible que una neutralidad insensible. En el mismo momento en que amenaza un ataque injustificado? O incluso cuando uno se cree amenazado? El papa no deja el menor resquicio a la duda sobre el hecho, dijo Frings en la Dieta Catlica de Bochum, de que permitir que se cometa una injusticia sobre alguien por temor a la guerra constituira un sentimentalismo repudiable, un humanismo quimrico y extraviado. Segn la concepcin del papa, pues conducir una guerra dirigida contra la injusticia no solamente es un derecho, sino tambin un deber de los estados... La paz autntica slo puede asentarse sobre el orden divino. Donde quiera que ste sea atacado, los pueblos deben restaurar el orden destruido incluso por la fuerza de las armas. Semper dem. El orden divino est representado por el papado. Lo lleva en su rostro! Ya al domingo siguiente una carta pastoral del cardenal leda en todas las iglesias de la dicesis de Colonia subrayaba que l haba hablado totalmente de acuerdo con la opinin del papa. Frings declaraba tambin que la propaganda en favor de una objecin de conciencia ilimitada contra el servicio militar no era compatible con las ideas cristianas y que tambin caen en error quienes la inculcan a la juventud. Del mismo tenor era un mensaje pastoral en febrero de 1951: Ciertamente, quien quiera la paz debe estar dispuesto a la defensa de la paz... dispuesto a cualquier sacrificio. Y en 1952 Frings deca alborozado: La realizacin del

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ideal de una reconstruccin del reino de Carlomagno nunca estuvo tan prxima como lo est ahora. Diez aos antes, el 2 de abril de 1942 y en plena guerra, se haba celebrado el 1.200 aniversario del nacimiento de Carlomagno, usando derechamente a ste como baza de signo antisovitico en cuanto unificador de los europeos. Y es que ahora, una vez ms, se estaba en el trance de movilizar al Occidente cristiano contra el comunismo ateo. As pues, el primado germanooccidental soaba con el restablecimiento del imperio carolingio, del Imperium Christianum, como lo denominaba Alcuino a partir del 798, del Regnum Sanctae Ecclesiae (Libri Carolini), que abarcaba la actual Francia, Blgica, Holanda, Alemania Occidental, La Suiza, la mayor parte de Italia, la Marca Hispnica y Crcega: en total 1,2 millones de kilmetros cuadrados. Y vale la pena hacer constar que casi todos los territorios del nordeste y del sur, cientos de miles de kilmetros cuadrados de este Imperio de la Iglesia, los haba conquistado el santo rey en 46 aos de gobierno y mediante 50 campaas militares: siguiendo nuestras exhortaciones, como comentaba el papa Adriano Tambin se celebraron grandes jubileos de la historia occidental. Tres aos ms tarde, en 1955, la conmemoracin milenaria de la batalla de Lachfeid, librada el 955 contra invasores sedientos de botn, enemigos del Reino de Dios, 'mensajeros del infierno', paganos que amenazaban inundar el espacio vital cristiano y ponan en peligro la fe cristiana. Y en 1555 se haba concluido en Augsburgo una paz entre religiones, una unin entre protestantes y catlicos, en una poca de apremio latente por parte de los turcos, ah tenemos otra amenaza diablica y anticristiana conmemoracin... que transporta nuestra imaginacin hacia Berln, pues fue la solidaridad entre los aliados occidentales y los alemanes la que convirti, ya hace diez aos, a esta ciudad en el rompeolas donde se estrell la marea del Este.... Sera imposible criticar o condenar a los vencedores de los hngaros en el ao 955, quienes juntamente con sus ganados defendieron sus catedrales, por haberlo hecho con el filo de la espada. Tambin los das de la profesin de fe de Ausgsburgo en 1955 se convirtieron, en virtud del impetuoso testimonio del pueblo reunido, en un rechazo del derrotismo de las 'conciencias vacilantes'. Y el jesuta Gundlach, hombre muy prximo al papa y justificador de la misma guerra atmica, que acudi a toda prisa desde Roma, lanz este llamamiento al pueblo cristiano; Europa no se hizo grande por sus masas (sic), sino por la buena conduccin de sus masas. Ante unos hngaros y unos turcos diablicos, ante unos soviticos no menos diablicos, cmo oponerse a que los occidentales, de anglica inocencia, echen mano de las armas? Tambin el verstil cardenal Faulhaber verdadero prototipo en su especie hizo una vez ms su aparicin. A fin de cuentas haba sido obispo castrense en la I G. M. y en calidad de tal haba provisto a sus conmilitones del frente de municin homiltica apoyado del modo ms caluroso por los dignsimos episcopados alemn y austraco. El haba calificado de moral demonaca el carcter de la democracia occidental y de legiones del Seor y de custodios y vengadores del orden divino a los soldados alemanes. Lo que el profeta dijo de Cristo: La fidelidad ser el ceidor de sus lomos, lo cit parejamente con la cancin militar Que nuestra ensea ondee en lo alto y que nuestras filas se aprieten en su torno!. Este pastor de almas mand publicar en 1936, en plena dictadura hitleriana, un escrito conmemorando el 25 jubileo de su obispado, escrito de unas 100 pginas de las que 24 estn dedicadas a su poca de soldado y en las que no slo deja puntual constancia de todos sus ascensos a partir de su rango de cabo, sino que tambin nos informa acerca de la marca de fusil con la que hizo su instruccin el futuro prncipe de la Iglesia, pues el tiempo de servicio con la casaca militar del ejrci-

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to real... era una escuela para la vida. En definitiva, Faulhaber haba mandado a la muerte, con sus cartas pastorales, a los catlicos tanto en la primera como en la segunda guerra mundial y por ello, en los comienzos del rearme alemn, Faulhaber se poda permitir elogiar sus propias experiencia de combate, un rico venero de sabidura y vivencias, (plasmado especialmente en su Espada del espritu. Sermones de batalla en la guerra mundial) del modo ms obvio y elocuente ante los soldados del ejrcito federal... Como consecuencia de ello, l mismo fue coreado jubilosamente como nuevo Moiss, como archi-obispo inolvidable, como Len de Munich, como valeroso cardenal Fualhaber, como ngel de los alemanes: Al igual que Po XII, el papa prodigioso, el cardenal Faulhaber aparece a la altura del ideal de obispo: incluso en edad avanzada est abierto a la vida juvenil como un muchacho! Vox temporis vox Dei: impetrrito ante el paso del tiempo, sin alejarse ni un paso de lo eterno, sin dejarse arrebatar por la seduccin de los proyectos temporales y, sin embargo, prximo y abierto a su poca. Receptivo, en todo momento, no slo a la buena tradicin, sino tambin a la innovacin que la mejore. El arzobispo Jger de Padeborn, otrora capelln de divisin del Fhrer, haba desvariado en su momento hablando de la proteccin de la cristiandad y manifestando, incluso, su simpata por la ultrajante designacin nazi referida a los eslavos, los infrahumanos, hasta el punto de que en 1942 no tuvo empacho en afirmar que a causa de su hostilidad para con Dios y su odio a Cristo los rusos haban degenerado hasta ponerse, casi, al nivel de los animales. El 27 de marzo de 1946 Jger declar (juntamente con sus colegas de las provincias eclesisticas de Padeborn y Colonia) que el Reich nacionalsocialista haba impuesto una dominacin arbitraria que conculcaba los derechos de la persona individual. Nosotros (!) abrigbamos la esperanza de que despus del hundimiento del nacionalsocialismo... se aplicara un correctivo severo a todos aquellos culpables de los crmenes que, en proporciones aterradoras, fueron perpetrados en las personas de miembros de otras naciones. Crmenes que el mismo Jger apoy por cierto. No obstante lo cual, en 1957 exigi nuevamente el cumplimiento... actualizado de los ideales de las cruzadas. En 1962 celebr la caballerosidad de los soldados, su nimo imperturbable... y en 1965 obtuvo el birrete cardenalicio. (Correg). Y as como Frings, Faulhaber, Jger, as como sus antecesores exigieron, en defensa de la amada patria, algunos ya en la poca del Kaiser, y todos ellos en la del Fhrer, dar hasta la ltima gota de sangre (de los dems), ahora, en 1953, una carta doctrinal del episcopado alemn estableca que el estado de exigir de sus ciudadanos que presten su contribucin en defensa de su existencia, incluso hasta dar su vida si aqul se halla amenazado por un atacante injusto. Y en 1954, para la Conferencia Episcopal de Fulda el rearme de la patria alemana... era una exigencia necesaria para todo cristiano, pues hay que defender el occidente cristiano contra el peligro del bolchevismo, contra ideologas diablicas que quieren destruir el cristianismo y la Iglesia por todos los medios.... Todo se volva a repetir como siempre, como en 1933: los pastores llamaban y las ovejas obedecan. Tiene razn F. Spott al afirmar que la jerarqua catlica se anticip un buen trecho a los restantes grupos de la sociedad alemana en la recomendacin del rearme. Al mismo tiempo prohibieron a todas las sociedades pacifistas catlicas, nacionales o extranjeras, defender por principio la objecin de conciencia para el caso de una guerra de defensa. Tambin para los moralistas catlicos haba sonado la hora grande. El telogo de Wrzburg, Fleckenstein, adverta, justamente en unas sesiones de la sociedad Pax Christi que La objecin de conciencia absoluta es incompatible con la doctrina de la Iglesia Catlica y adems, pecado. Su colega de Munich Monzel aleccionaba que La

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voluntad de querer seguir vivo a toda costa es un principio anticristiano e inmoral! El profesor de tica W. Schllgen, quien en 1936 sac a relucir al filsofo oficial de la Iglesia, Toms de Aquino, en defensa de la teora de la herencia nazi, puso ahora brillantemente al descubierto el carcter legendario del amor cristiano a los enemigos, dio una zurra ideolgica a los pacifistas radicales y convoc a tomar las armas con sana jovialidad. En su obra No contis conmigo? No contis con nosotros? (1951) escribi Schllgen que El espritu no es fuerte a partir de s mismo, sino que slo puede vivir cuando se rodea de un muro de poder y de violencia (!). Una autntica declaracin de bancarrota del cristianismo de la Gran Iglesia. El telogo M. Laros, que en 1940 prohibi a la carne de can catlica hacer cabalas acerca de la guerra justa o injusta, pues lo que el momento exige es que cada cual haga lo mejor confiando en la buena causa de su pueblo, deseaba nuevamente sentimientos de comunidad tnica y nada de escapismos cobardes. En 1950/51, cuando tan slo una pequea minora radical clamaba por el rearme, la mayora del clero catlico estaba ya a favor de ste. En 1952 la Liga de la Juventud Catlica de Alemania, con un milln de miembros, apadrin una nueva criatura, la Comisin de Defensa: era la nica entidad con base en las masas que llamaba urgentemente al rearme. El 11 de noviembre de 1953, esa liga juvenil catlica entreg a la Oficina Blank, precursora del futuro ministerio de defensa una Memoria sobre la estructura interna de las nuevas fuerzas armadas alemanas. Todo ello pese a que el conjunto de la juventud estaba, por lo dems, en clara oposicin al rearme y las organizaciones juveniles no catlicas o bien lo rechazaban, o bien lo ignoraban. Cuando algunos jvenes se negaban a simpatizar con los intereses de las potencias occidentales o de) gobierno de Adenauer eran objeto de denuncias, de desprecio o de irrisin. Apenas unos aos despus, el Fahrmann (El barquero), la revista de la Liga de la Juventud Catlica, poda ya alabar la nueva instruccin militar recin creada: Esa formacin y el entero servicio militar son tareas duras, pero convenientes y justas. En definitiva es la defensa de nuestra patria lo que estamos construyendo. O acaso habran de ser los americanos o los jvenes de otros pases los que nos siguieran protegiendo ao tras ao sin que nosotros hiciramos nada por nuestra parte?. Cuando la revista incluy ocasionalmente una aportacin crtica con el servicio militar, un prroco catlico protestaba as: A los jvenes catlicos no les aprovechan para nada las mamarrachadas, indignas de comentario, propias de intelectuales de izquierdas. En esta poca marcada por las amenazas de los rojos resulta ms que nunca necesario que los catlicos hagamos todo lo posible para educar a los jvenes en pro de una actitud constructiva frente al estado y sus instituciones. El Fahrmann tambin debe contribuir a ello. Pero la liga juvenil catlica no era la nica en salir en defensa del nuevo ejrcito alemn. Tambin el Movimiento E Obrero Catlico, el Movimiento de Hombres Catlicos y el Comit Central de los Catlicos Alemanes optaron por l, de modo que, bien pronto, las organizaciones catlicas se vieron invadidas por una autntica oleada de escritos propagandsticos cristianos en favor del ejrcito. Incluso encuentros asamblearios de carcter estrictamente religioso fueron usados, sin el menor escrpulo, como plataformas en pro del rearme. Pues, como escriba mordazmente el 28 de febrero de 1952 el corresponsal de Le Monde en Bonn Temas centrales de estas asambleas eclesisticas, guiadas por el Espritu Santo, en las distintas dicesis eran, verbigracia, 'Cristo y el servicio militar', 'El derecho a la defensa de la patria' etc.. Aquel mismo ao, en la venerable ciudad de Maguncia, Otto de Habsburgo, a quien el Vaticano haba reservado tan grandes misiones, abog por Amrica y la integracin europea. El preclaro orador se poda dispensar ya a priori de hablar del glorioso pasado, pues incluso en las ltimas dcadas nuestro continente haba dado al mundo un

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ejemplo de vitalidad que habitualmente slo se encuentra en los jvenes, incontables pruebas de herosmo, de coraje, de virilidad individual y colectiva. El herosmo de los soldados alemanes durante las dos guerras ha suscitado el respeto de amigos y enemigos y ello es especialmente cierto cuando pensamos en aquellos que hace diez aos y pese a los errores catastrficos de la inepta cpula de dirigentes, empujaron al gigante ruso hasta ms all del Volga y dieron despus al mundo un ejemplo nico de cumplimiento del deber, ms all de toda esperanza, en las trgicas batallas de repliegue. Francia ha dado a la epopeya heroica de Europa los nombres de Verdun y Bir Hakeim... Espaa nos muestra el drama de una guerra civil... digna de las mayores hazaas de la historia, y todo ello por ideas, por ideales religiosos. Austria, despus de una lucha desigual e inolvidable contra Rusia en la I G. M. obtiene de nuevo en un segundo frente las grandes victorias de Folgaria y Caporetto... Podra continuar la lista hasta el infinito, pero para qu? Ello nos demuestra que un continente fiel a su heroica tradicin... no est en peligro de ser vctima de una decadencia mrbida y deshonrosa. Qu aspectos! Qu ejemplos de vitalidad, de cumplimiento del deber, de las mayores hazaas de la historia! Pero la revista que publicaba el discurso de Otto, Nuevo Occidente, al servicio de las grandes tareas que se haba planteado la Accin Occidental haba escrito ya previamente, como es comprensible en un artculo cuyo autor se presentaba sustituyendo su nombre por un triple asterisco, ***, que A juzgar por todas las manifestaciones procedentes de los USA, esta guerra mundial ser con seguridad una guerra librada tambin con armas atmicas, desde el aire y tambin desde la tierra. Pero con la misma certeza se puede asegurar que no ser una guerra librada con simples apretones de botn como se permiti soar (!) por algn tiempo una humanidad occidental ya fatigada por el servicio militar general y obligatorio. No sern unos cuantos ingenieros preparados para ello los que aniquilen al enemigo por un simple apretn en un botn de mando. Habr que movilizar una vez ms a masas humanas que tendrn que luchar por la victoria por tierra, mar y aire. Ser una guerra de la que nadie podr eximirse, ni un slo hogar, ni un slo taller, ni un slo laboratorio, ninguna ctedra y ninguna mesa de redaccin: ser una guerra total Y el articulista annimo escribe a rengln seguido: Una guerra total es, sin embargo, una guerra de desgaste, es decir, una guerra larga en la que las disposiciones en hombres y material parecen inagotables. En ltimo trmino, una guerra as es una 'guerra de todo el pueblo'. Qu prometedor suena todo ello. Casi arrebatador. Como si fuera un texto de Goebbeis: con quien esta gente me compara a m a veces! Pero para que nadie comenzase a temblar antes de tiempo Nuevo Occidente haba trado otra aportacin tranquilizadora con el ttulo de El tomo y el miedo: Hay millones de hombres que preferiran exponerse a la explosin de una bomba atmica a estar en manos de un mdico de una prisin sovitica. Tras la explosin atmica la muerte viene enseguida a redimirnos. El mdico sovitico, en cambio, hace que su vctima 'viva' con los nervios destrozados y el cerebro enfermo. Hago simplemente constar que hay ms de uno que tiene el cerebro enfermo y nunca cay en manos de un mdico sovitico!, y tambin que esa muerte no viene siempre tan veloz a redimirnos... Otto de Habsburgo, no obstante, aleccionaba tambin en esos momentos a la capital, como invitado de la Liga de Federalistas Alemanes, como representante de la Augusta Casa de Austria, as como una de las vctimas ms antiguas de la legin de refugiados y de los expulsados de su patria, rodeado por la crme de Bonn, aleccionaba que Los Estados Unidos de Europa son la solucin absolutamente necesaria para el futuro y que Europa slo puede ser entendida a travs del prisma cristiano; que haba que oponer una idea plena de vigor a la dinmica del comunismo, una idea que no fuera necesario importar. Para nuestros hermanos oprimidos en el Este, esa idea cris-

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tiana, el programa de una renovacin cristiana, es la ltima ancla de su esperanza. Pero tambin aqu, en tierra libre, es esa concepcin cristiano-occidental la nica capaz de crear una comunidad a partir de la cual pueda nuestro continente, en un momento dado, erguirse revestido de nueva grandeza y dignidad. Mientras sofocaban cualquier oposicin catlica al rearme, mientras denigraban pblicamente a catlicos influyentes como W. Dirks, H. Wessel y K. Fassbinder; mientras difamaban gravemente y combatan al historiador y escritor R. Schneider, perseguido bajo Hitler y acusado entonces de alta traicin, toda la publicstica eclesistica tena que prestar obediencia a los prelados y a otros amigos adeptos al ruido de sables y la prensa catlica se sumaba al coro de los que pedan armas a gritos. Los artculos de ese tenor brotaban como las setas del bosque: La poltica de neutralidad, un asunto muy cuestionable. Poltica y estrategia en la guerra total. Es cristiana la no violencia?. Disposicin a la defensa. Rasgos bsicos de la nueva disposicin alemana a la defensa. Herosmo y deber de estado. Servicio militar y conciencia. Libertad y uniforme. Queremos defender Europa. La cristiandad y Europa. La maldicin de las conferencias. Los flancos dbiles del gigante (Referido a Mosc y sus satlites). Piratas rojos del Bltico. El absceso canceroso etc. etc. El presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Frings, haba enviado ya, en 1950, a la redaccin de los peridicos catlicos los Principios cristianos sobre la guerra y el sevicio militar redactados por su Comit Diocesano. El propio Diario Eclesistico del cardenal constataba en un artculo titulado El espritu castrense desde la perspectiva cristiana, aparecido el 6 de junio de 1952 (y en el que generosamente, desde nuestra perspectiva cristiana se conceda el perdn a las mismas SS hitlerianas), que S, ya es hora de que aprendamos a conocer desde una perspectiva correcta al soldado y al espritu castrense en general. Ser o haber sido soldado no constituye, ni por asomos, nada infamante. En otro caso es seguro que San Sebastin nunca hubiera accedido a nuestra Iglesia. Quien luch de buena fe por su pas y por su patria no tiene por qu avergonzarse. Es que la clericalla ya se encarga de que la gente luche y la palme de buena fe. No le faltaba razn a la Correspondencia Herder cuando en 1952 afirmaba refirindose a la Iglesia: En todas las guerras de la historia ms reciente supo reforzar la conciencia del deber de los soldados de todos los ejrcitos (!). Una frase que aniquila al elogiado. Con su gacetilla de amplsima difusin, Mann in der Zeit (El hombre en su poca), que ms tarde adopt el ttulo de Weltbild (Imagen del mundo) y que en ediciones regionales inclua un suplemento para soldados, los obispos cultivaban profusamente las actitudes marciales declarando que los enemigos del rearme eran egostas y avanzaban inexorablemente hacia la anarqua. Ese diario, en cambio, defenda incluso a los combatientes, por degracia vencidos, de Hitler: Que por quines lucharon? Yo slo tena en mi mente a mi mujer y a mis hijos y en las otras trincheras la desenfrenada soldadesca del Este. Y vea tambin nuestras esplndidas catedrales.... Que tambin fueron erigidas a menudo gracias a la destruccin implacable de vidas huma-Jtias! Yo pensaba en esa cultura en la que Dios me concedi la gracia de nacer. Todo eso es lo que yo vea en mi imaginacin, la patria, la iglesia de mi parroquia y la tumba de mis padres... El honor de los soldados no consiste en quitar la vida a los dems, sino en que l est dispuesto a dar la suya por los dems. Bien dicho: no slo dispuesto a asesinar, sino tambin a hacerse asesinar. El honor... no hay estamento que reivindique tanto para s ese trmino como el castrense, del que, sin embargo, se escribi que El ejrcito es una fuente de la que emana podredumbre para inundar todo el mundo o incluso que Los cuarteles son bubones pestilentes en el cuerpo del pueblo y universidades de la criminalidad. Concedamos

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que el autor de la primera frase est ya desacreditado por su propia profesin (pues hay profesiones que nadie puede ejercer de forma inocente): el papa Juan XXIII. Pero es que tambin el autor de la segunda sentencia es un clrigo, el jesuta Alfred Delp, nada menos que representante de un humanismo teolgico y, sobre todo, un autntico paladn de la resistencia y ejecutado como tal el 2 de febrero de 1945 en Berln. Pater debe haberse revuelto en su tumba cuando pocos aos despus F. J. Strauss puso su nombre justamente a un cuartel. Tambin cuando la Ketteler Wacht, la gaceta del Movimiento Obrero Catlico, contemplaba el resurgimiento del estamento militar ... como un servicio prestado por Cristo e incluso como un factor educativo de importancia. Pues la obediencia del soldado se muestra en el riguroso cumplimiento de lo ordenado sin que se haya de preguntar por qu ni para qu ello es as. No hay duda, al menos en ese sentido, ese fue desde siempre un acrisolado sistema de educacin entre catlicos. No haban transcurrido ni siquiera diez aos de la muerte de Delp cuando su hermano de orden, G. von Waldburg demostraba ya hasta qu extremos eran compatibles La poltica y el sermn de la montaa, pues as se llamaba el engendro doctrinal del que es autor. Es cierto que el sermn de la montaa vale para todos los hombres y en todas las situaciones de la vida. Pero a veces, opina Von Waldberg remitindose a Santo Toms de Aquino, el bien comn, o incluso el bien de aquellos contra quienes combatimos, impone obrar de otro modo. Nos consta por lo dems que e] mismo Jess no puso la otra mejilla cuando lo golpearon durante su proceso, es decir que el predicador de la prdica de la montaa lleva as ad absurdum su propio sermn. (!Ah radica la fuerza de todos los predicadores!). Aparte de ello no es posible trasponer sin ms a la poltica las exigencias que Jess plantea a las relaciones interpersonales. Von Waldburg S. J. presenta, no faltaba ms, toda clase de reservas contra cualquier clase de guerra y tanto ms contra la moderna, acenta la obligacin moral que concierne a todo cristiano de hacer todo cuanto est en su mano para prevenir la guerra. Por supuesto, el cristiano luchar hasta el lmite de lo posible en favor de la paz y contra la guerra, pero la cuestin planteada es la de si en ningn caso le es lcito empuar las armas Cuestin superflua, como es obvio, pues no ha habido ni una sola guerra en Europa sin que los cristianos no hayan empuado las armas, sin papa u obispo que no las haya bendecido y no haya justificado la degollina! Ahora bien, eso s, siempre en armona con el sermn de la montaa y con Jess. O acaso la sentencia de que si alguien quiere arrebatarte el sayo debes darle tambin el manto significa, traspuesta a la poltica, que si alguien quiere la lnea Oder/Neisse hay que darle por aadidura Berln? No fue el propio Cristo quien cur al criado de un capitn romano? Y, no fue Pedro, el primer papa, quien bautiz a un oficial romano? No fue San Sebastian comandante de la guardia personal del emperador? Von Waldburg nos quiere hacer tragar incluso el fraude grosero de la leyenda de la legin de la Tebaida, segn la cual 6.600 cristianos sufrieron en Suiza el martirio: algo que afirm por vez primera el obispo Eucherius de Lugdunum (casi siglo y medio despus de los supuestos hechos) y a lo que hoy apenas da crdito algn que otro telogo catlico. Es ms, incluso la figura de la Doncella de Orleans servira para legitimar las grandes degollinas cristianas. Pues qu duda cabe: Jeanne d'Arc haba sido predestinada por Dios .de forma sobrenatural para luchar con la espada en pro del orden y la justicia terrenales. Vivi y muri por ese ideal y por ello fue canonizada. Y por ello mismo tambin quemada en la pira. Ya es algo, sin embargo, que a travs de una exgesis bblica que clama al cielo, a travs de imaginarias legiones de mrtires, de una vctima de las piras inquisitoriales y, finalmente, de la conduccin de la guerra con armas nucleares lleguemos a la cuestin

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propia y primordialmente planteada: Puede un poltico cristiano conducir una guerra por la Iglesia? Respuesta: Le es lcito y debe hacerlo para proteger a la Iglesia de modo que sta pueda ejercer su misin religiosa en libertad.... A fin de cuentas el mismo Po XII considera la bolchevizacin de Europa un mal tan grande que sera muy legtimo oponerse a ello con las armas. Para las grandes iglesias, el pacifismo es, en puridad, incompatible con el cristianismo. Matar, degollar, aniquilar masivamente seres humanos en la guerra no lo es. Al contrario. Para los apstoles de la Buena Nueva todo eso es parte del mensaje de Jess, del amor a los enemigos, del sermn de la montaa, del evangelio en su conjunto. Y toda vez que todo ello se viene poniendo cabeza abajo desde hace ya mil quinientos aos; toda vez que fue grotescamente tergiversado en la primera guerra mundial, ahora se volva a tergiversar con toda naturalidad despus de los horrores de la segunda. Para el cristiano germanooccidental y experto en asuntos de la defensa, G. Krauss, un pacifista volva a ser simplemente un canalla, indigno de que el sol salga para l y los amplios crculos de simpatizantes con el pacifismo entre los sectores cristianos y de la intelectualidad burguesa no denotaban, desde luego, la mayor parte de las veces otra cosa que un pensamiento semiformado. De ah que aquel especialista en cuestiones militares escribiera en 1952 en el Wehrwissenschaftliche Rundschau (Gaceta Cientfco-militar) que conjurando manidos lugares comunes de la teologa moral como los del destino y los gritos de millones de mujeres inocentes que cayeron en las manos de los lujuriosos soviticos (como si los alemanes no hubieran violado a mujeres rusas, francesas e italianas: yo mismo fui testigo de ello) En la Biblia se dice 'Buscad primero el Reino de Dios. El resto se os dar por aadidura'. En la poltica podemos decir: empuad primero las armas, el resto se os dar por aadidura, incluso el honor. E incluso la sepultura colectiva! Dejemos que los paganos rechacen el rearme. Nosotros mismos obremos como cristianos. La Iglesia Catlica tuvo una participacin mucho ms decisiva que la Evanglica en la creacin de aquel clima, preado de malos presagios, posterior a 1945 que condujo a que Adenauer ganara las elecciones, a posibilitar el rearme y a desperdiciar la oportunidad de la neutralidad. El Consejo Central de la Iglesia Evanglica Alemana decret todava el 27 de agosto de 1950 que No podemos avenirnos a la remilitarizacin de Alemania Incluso en 1957 rechazaba esta institucin todas las armas de destruccin masiva y cualquier intento de justificarlas para no importa qu propsitos. Incluso en fechas ms tardas se remitieron a esas declaraciones. Tambin haba desde luego protestantes entre los adalides de la poltica de fuerza tales como el preboste de Kiel, H. Asmussen, autor de un breviario para seglares, Ejercitacin en el Cristianismo. En 1952 se quejaba ya Asmussen de que durante los cinco primeros aos que siguieron a 1945 los aliados ensearon a los alemanes a repudiar el servicio militar, especialmente el alemn. Eso sobrepasaba lo que psicolgicamente poda exigirse de un pueblo, especialmente de su juventud, y constitua simplemente una crueldad anmica. Tanto ms cuanto que los procesos de Nurenberg contra los criminales de guerra haban expandido una turbia niebla en la que el pueblo alemn no poda llegar a emitir un juicio claro sobre s mismo. A fin de cuentas tambin exista la polica y ante Dios no existe una diferencia de principio entre la polica y el ejrcito. Por otra parte, la guerra contina en la paz, en el libre comercio, p. ej., que no promueve, sino que pone en cuestin la vida humana. La competencia... causa heridas, pone fuera de accin, mata. Eso es as aunque quienes compiten ni siquiera lleguen a percatarse de ello. Desde esa perspectiva la guerra es una forma especial de la vida comunitaria sobre la tierra. Vistas las cosas bajo esa luz, la condena de los soldados en el nombre de Dios aparece tan absurda como natural y obvio el 's' cristiano a la

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existencia y a la profesin del soldado, algo que slo puede ignorar la actitud visionaria (*Schwrmtum), el visionarismo de cualquier tipo frente al que hay que poner a resguardo el espritu castrense. Eso es lo que hace tambin el preboste Asmussen. Redactando su breviario para seglares, Ejercitacin en el Cristianismo puede permitirse celebrar el surgimiento del ejrcito prusiano, su importancia para los ejrcitos del mundo, su ethos, del que eran partcipes prncipes de distintas confesiones, de la reforma y de la contrarreforma. A partir de esas races brotaron tallos, crecieron rboles que dieron frutos de los que hemos vivido estos ltimos 400 aos. Es cierto que personas portadoras del uniforme alemn se hicieron responsables de actos vergonzosos, pero la genuina conduccin de la guerra por parte de Hitler conllev tambin el que en ese mismo ejrcito en el que sucedieron tales atrocidades se diese tambin el orden en medida tan modlica que no es usual hallarla en la historia de la guerra, pues haba unidades de ejrcitos enteras en las que imperaba una disciplina ejemplar. Cierto que estamos al final de dos guerras perdidas, pero no las perdieron nicamente los soldados, sino todos nosotros. Si hubiramos de concluir de ello que Nunca ms soldado!, entonces tambin convendra decir: Nunca ms maestro de escuela, pastor, poltico, eclesistico, comerciante o profesor. Algo que no va muy descaminado en la medida en que fueron cabalmente los maestros, el clero, la industria los que prepararon y apoyaron de forma decisiva la poltica de fuerza, el espritu belicista, y la guerra. Hemos sido descuajados de nuestro pasado por la fuerza... pero podemos realizar nuestra expiacin haciendo el bien. Vulnerando conscientemente la pertinente resolucin sinodal, el presidente del consejo de la Iglesia Evanglica Alemana, Dibelius, y el director de la cancillera para asuntos eclesisticos, Brunotte, firmaron el 22 de febrero de 1957 el acuerdo para la accin pastoral castrense con lo que tambin del lado evanglico quedaba bendecida la poltica de rearme en Alemania Occidental. Y de all a poco la Oficina Eclesistica para la Bundeswehr, directamente subordinada al ministerio de defensa, daba su respuesta a la cuestin de cundo es lcito matar: Matar es a veces una accin necesaria y lcita (!) en virtud de la naturaleza del estado. Es ms, la Iglesia Evanglica ofreci al gobierno de la RDA la posibilidad de pertrechar tambin con capellanes al Ejrcito Nacional del Pueblo, tanto en las unidades de tierra como en las de la marina en ese caso una y otra parte habran matado de forma necesaria y lcita pero el ministro de defensa, Stoph, declin el ofrecimiento en nombre del gobierno de la RDA. Y eso no es todo. En 1958 el que fue miembro activo de la iglesia evanglica resistente, la Iglesia Confesora, obispo comarcal y presidente durante largos aos del consejo de la Iglesia Evanglica Alemana, el Dr. Otto Dibelius, afirm en la Conferencia Mundial de las Iglesias (evanglicas) en Evans-tone que, desde el punto de vista cristiano, la bomba de hidrgeno no era nada tan malo pues nuestra aspiracin es la vida eterna y el milln de muertos que aqulla podra causar eventualmente la alcanzaran antes. Ello es muy lgico en el marco del embobamiento cristiano del mundo, aunque tampoco fuese muy original: ya el Doctor de la Iglesia, Agustn, no tena nada que objetar contra las guerras pues en ellas mueren hombres que de todos modos habran de morir en su momento. Para qu existe una religin de la Buena Nueva?, un movimiento ecumnico? Tambin el telogo de Hamburgo, Thielicke, era capaz de encarecer desde lo profundo de su corazn evanglico-cristiano que (Como cristiano) tengo que amar, entre otras cosas, envuelto en mi coraza y con ayuda de la violencia. Los cristianos que prestan su servicio militar bajo los ojos de Cristo siempre entendieron que su oficio de matar lo ejercan en nombre del amor!. Y su colega Knnet de Eriangen lleg a exclamar en abril de 1958 ante el snodo de Berln: Hasta las mismas bombas atmicas pueden

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ponerse al servicio del amor al prjimo!. En este punto si bien no es el nico y desde los mismos das de la Reforma, protestantes y catlicos eran concordes. Lo suyo era, a ese respecto, aullar con los lobos y eso desde la Guerra de los 30 Aos. Los tratados de Yaita, Londres y Postdam haban prohibido la reorganizacin del ejrcito alemn, pero ya a finales de los aos cincuenta haba de nuevo unos cien generales y almirantes a cargo de la Bundeswehr. De ellos, 71 haban sido ya oficiales de Estado Mayor a las rdenes de Hitler o bien colaboradores del Alto Mando de la Wehrmacht. Cuarenta y cinco de ellos tenan ya el grado de general bajo Hitler. Siete de ellos, como mnimo, haban sido condenados como criminales de guerra o figuraban cuando menos en la lista de criminales de guerra compuesta por los aliados. Cada uno de nosotros, testimoni en su da el mariscal de campo Keitel, antiguo jefe del Alto Mando de la Wehrmacht, trabaj por los mismos objetivos desde su propio puesto y en el marco de las funciones que se le encomendaron. Cada uno de nosotros, en el caso de que la guerra hubiera acabado victoriosamente, habra declarado alegre y gozosamente, que tambin l podra reivindar una parte de ese acontecimiento... Declaro que todos nosotros aceptamos agradecidos los objetivos asignados por l (Hitler) a la Wehrmacht... que hicimos cuanto era posible por reforzar el armamento y la Wehrmacht... Y es el caso que el estamento de los generales, reservado cuando no renuente en un principio, simpatiz con Hitler despus de unos aos. Keitel fue ejecutado a raz de su condena en Nurenberg. De no ser as, tal vez habra ocupado el puesto de A. Heusinger, quien en 1940 diriga la seccin operativa del Alto Mando del ejrcito, y en el ao 1952 la seccin militar de la Oficina Blank; quien, en 1957 fue nombrado inspector general de la Bundeswehr germanooccidental y despus presidente de la Comisin Militar Permanente de la NATO. Si los americanos desean que construyamos un ejrcito fuerte, le dijo Heusinger a McCIoy, entonces es absolutamente necesario tener a nuestra disposicin a los mejores generales de Hitler. El 15 de octubre de 1955 Heusinger expresaba con el descaro propio de un oficial nazi: Atacar en cada momento en que se nos presente la ocasin, ese es el mtodo de lucha que el Occidente debe oponer al Este. Eso es los que los crculos clericales designaban con el nombre de seguridad militar o de defensa. En todo caso para ello era necesaria la (26).

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Accin pastoral castrense en la Bundeswehr

... que no estamos en el mundo por mor de la buena vida, sino por mor de una buena muerte (El obispo militar suplente bajo Hitler y vicario general de la Bundeswehr, Werthmann) ... que Dios exige, incluso, ms de nosotros de lo que nos exigi Hitler

Antes, incluso, de que se hubiera decidido el rearme alemn, la Oficina Blank se dirigi ya a las iglesias. La meritoria sugerencia en ese sentido provena, segn F. J. Strauss, del canciller Adenauer. Durante el mandato de ste, la Iglesia Catlica poda, sin ms, remitirse al Art. 27 del concordato firmado con el Reich en 1933, tan favorable para el papa que, naturalmente, aqulla exiga prolongar su vigencia: eso pese a que ninguno de los grandes tratados en poltica exterior firmados por Hitler tuviera an vigor. Un veredicto del tribunal constitucional emitido el 26 de marzo de 1957 asegur la permanencia en vigor de aquel concordato. Incluso quien haba sido bajo Hitler obispo castrense suplente, Werthmann, quien segn confesin propia supli en ambas guerras mundiales a su jefe, por enfermedad de ste, y fue por lo tanto el clrigo militar de ms rango en Alemania estaba de nuevo disponible. Bajo el Fhrer, Werthmann haba sentido ya la proximidad de Dios ... en la impresionante sinfona de las acciones de guerra, como era de esperar en un clerizonte uniformado, pues junto a las vctimas catlicas de aquella degollina oy aletear a la eternidad. De ah que estuviera, una vez ms, dispuesto a cooperar en el fortalecimiento del alma, perenne y gloriosa, del soldado alemn. A partir de 1952, Werthmann tuvo parte decisiva en la planificacin de la accin pastoral castrense para la Bundeswehr. En 1956 se convirti en vicario general de su primer obispo castrense, el cardenal Wendel, y hasta el ao 1962 dirigi, en su calidad de vicario general la Oficina Episcopal Militar, mascullando las mismas frases altisonantes de cuando trabajaba para las tropas de Hitler. Si entonces enseaba que no haba que lamentarse por los soldados cados, sino por aquellos que envejecen y encanecen olvidando lo ms grande: el cumplimiento del deber!, ahora remachaba a los soldados de Adenauer que no estamos en el mundo por mor de la buena vida, sino por mor de una buena muerte. Ni tu mejor amigo puede aconsejarte tan bien como lo hace la muerte. Por sus grandes mritos, y en plena guerra mundial, Po XII haba nombrado ya a Wererthmann prelado domstico en 1942. Juan XXIII le concedi en 1958 la dignidad de protonotario apostlico. Bonn lo condecor con la Gran Cruz al Mrito de la REA y la Gaceta de San Enrique, el rgano oficial del obispo de Bamberg, E. M. Kredel, actualmente obispo militar castrense de la Bundeswehr, ensalz a raz de la muerte de Werthmann en 1980 los grandes servicios de ste, uno de los sacerdotes de mayor perfil en la archidicesis, a la accin pastoral castrense en la que estuvo activo, en un puesto directivo, durante ms de 20 aos, tambin junto a la tropa en tiempos de guerra... con la confianza puesta en Dios, con valor y diplomacia... en bunkers y en trincheras.... El discpulo de Werthmann monseor L. Steger, decano castrense (Cuando los altares se tambalean se tambalean tambin los tronos) y autor de la obra pionera Gnade

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und Sieg im Rosenkram (Gracia y victoria rezando el rosario), ve en ella a un Occidente amenazado como nunca hasta ahora en la historia, por supuesto a causa del azote del bolchevismo, del mismo demonio. Oh T, nuestro Salivador, aydame a ser un cruzado moderno). El espritu de cruzada volva a ser, como en 1914 y 1941, una baza de triunfo. A los sacerdotes castrenses catlicos se lies dio en su da la instruccin de ser indulgentes a la hora de juzgar a la mayora de los partidarios de Hitler (en |definitiva la casi totalidad de los generales lo era). De hecho, un buen conocedor de los escritos emanados de la accin pastoral castrense afirma que segn stos la mayor culpa de Hitler radicaba en haber perdido la guerra. El telogo moral J. Stelzenberger, hasta haca muy poco capelln de divisin nazi, inculcaba de nuevo machaconamente la idea del supremo compromiso moral derivado de la jura de bandera. La jura de bandera vincula al soldado de por vida y excluye cualquier reserva mental. Tambin la jura de bandera prestada durante los aos del 39 al 45 deba ser respetada sagradamente. Stelzenberger incluy, sin la menor friccin, un borrador de conferencia elaborado en 1941, cuando era capelln de la Wehrmacht, en un mamotreto nuevo con textos relativos a la accin pastoral militar: Prediquemos a nuestros soldados sobre la dicha de ser llamados hijos de Dios y, sobre todo, de serlos de verdad (1 Jn 3, 1). Antes de su entrada en combate hablmosles de la celeste confianza basada sobre la fe en Cristo. A nadie le sorprender la muerte sin que Cristo lo consuele y lo espere... Eso infunde valor y una alegre perspectiva... Ese es el refuerzo autnticamente religioso de la moral combativa de la Wehrmacht. Esa es nuestra misin profesional genuina, como alemanes y como religiosos. En consonancia con esa genuina misin profesional, en un libro de cantos militares muy usado por los catlicos se escribe que Formo parte de un orden marcial, necesario para cualquier misin... El deber que yo cumplo me est impuesto por Dios... Yo debo obedecer... Por encima de todo est la Ley de Dios.... Y el lema que sirve de introduccin Y gua en el Libro catlico de cantos y rezos para la Bundeswehr Alemana dice textualmente: El deber que yo cumplo me es impuesto por Dios... He de mostrarme digno combatiente suyo... Desde mi bautizo soy soldado de Cristo: tengo que obeder ms a Dios que a los hombres. Lucho por el honor de Dios. El punto de mira de la accin pastoral castrense no est, como se pretende hacer creer, en garantizar el derecho de los soldados a ejercer sin cortapisas su religin: ese es un argumento aparente que sirve para disimular las implicaciones polticas. Es cierto que no hay ningn otro lugar en que tan gran nmero de jvenes caigan en las garras de las religiones como es el caso en la Bundeswehr y que all se les adoctrina tambin teolgicamente, pero lo que realmente se fomenta no non metas religiosas, sino ms bien militares. El primer obispo castrense catlico, el cardenal Wendel, calific en 1958 la accin pastoral lo cual, por cierto, constituye en este pas una vulneracin crasa y mltiple de la constitucin de gua intimsima, que, unida a la gua ntima, tiene como misin el propugnar la disposicin al sacrificio y prevenir contra la ofuscacin del pensamiento. Ocurre, en verdad, que son ellos quienes ms lo ofuscan tratando, entre otras cosas, de ocultar de puertas afuera cul es la autntica tarea de esa accin pastoral. La Liga de la Juventud Catlica Alemana, verbigracia, exiga en 1953 que el estado deba poner tambin a disposicin textos bblicos y libros de oraciones en cmodos formatos de bolsillo, en buen papel de imprenta fino y con iniciales para un hallazgo fcil de las verdades de fe. Que deba celebrar misas incluso en las maniobras y los supuestos de combate y mandar construir iglesias y capillas. Y efectivamente, no fue slo el estado quien presupuest en 1962 10,3 millones de marcos para los 200 capellanes castrenses y para el personal de las oficinas militares de la Iglesia (cantidad que ya en 1969

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haba aumentado a 17,2 millones de marcos), sino que la misma Bundeswehr gast millones de marcos en la construccin de iglesias, de forma que una parte del propio presupuesto de defensa se invirti en levantar iglesias militares: en 1965 haba ya 67 catlicas y 54 protestantes. Y es que, como ya deca Napolen, no hay hombres que se entiendan mejor que los sacerdotes y los soldados. (La pa pregunta del antiguo obispo de Munster y hoy primado de Alemania, el cardenal Hoffner: acaso, pongamos por ejemplo, la catedral de Xanten no es para nosotros tan valiosa como unos cuantos carros de combate o unos aviones?, slo serva para echar tierra a los ojos). Un afn especial del trabajo prctico en el campo de la accin pastoral castrense de la postguerra fue el cultivar el contacto directo con los soldados, para lo cual se establecieron, entre otras cosas, horas de consulta regulares, crculos de trabajo compuestos de soldados y, sobre todo, la enseanza de la moral. Los contenidos de sta los fija el ministerio de defensa de acuerdo con ambas autoridades eclesisticas responsables de la accin pastoral y se imparte en todas las armas, en todos los centros de servicio militar y en todas las escuelas de la Bundeswehr. Los temas son: la familia, la fidelidad, la camaradera, la bravura, el valor, el reforzamiento del sentido del deber, la disposicin a la defensa y al sacrificio etc. Segn una expresin de Werthmann, esta enseanza moral sirve a la formacin del carcter del soldado y a la cimentacin tica de la concepcin militar del deber. En una clase de moral un antiguo capelln de prisiones explica cmo el suicidio constituye pecado mortal, mientras que el 5. mandamiento no tiene vigencia frente a los rusos (comunistas de mierda) y con el mismo estara dispuesto a ignorar las ordenanzas eclesisticas si una vez ms estuviera en juego la grandeza de Alemania. No s lo que la normativa impone a los sacerdotes en caso de guerra, pero yo considerara, por todos los diablos, que mi deber es el de acudir al frente empuando el fusil. Durante esa misma clase, ese mismo capelln que, dotado de un sueldo por el consejo superior del estado, ha de ser, segn lo exige la Instructio vaticana Sollemne semper exstiti del 23 de abril de 1951 relativa a la accin pastoral castrense, ha de ser un digno servidor de Cristo, un fiel administrador de los misterios divinos y fiel colaborador de Dios, adems, ese mismo sacerdote afirma que Todo depende de lo que se trata de defender. Tenemos el deber de preservar nuestra propiedad privada y la misin de aumentarla. En caso necesario, de seguro, tambin con la violencia que es lcito usar en aras de los valores que encarnan la patria, la familia y la religin. Defender todo ello con las armas es deber sagrado de todos y cada uno de los cristianos! (1,7% de los alemanes occidentales posee el 70% de los bienes productivos;). Parte integrante de la accin pastoral castrense constituyen asimismo los das de recogimiento. Pasan, incluso, por ser una innovacin digna de tenerse en cuenta y los soldados participantes gozan para ello de un permiso especial. Hacia el ao 1960 el 10% de los soldados de la Bundeswehr tomaron parte en ejercicios espirituales. Hasta qu punto el apego a las tradiciones ms recientes est tambin presente en ellos lo ilustra un pater director de aqullos presentado a la tropa por el arcipreste castrense Bittorf. El pater se mostraba ufano de la cruz de hierro de primera ganada a las rdenes de Hitler y recordaba vivamente cmo barrieron a los rusos de los Crpatos: Un tiro, un hombre, esa era la regla vigente entre nosotros. Un oficial que en su da tambin se bati hasta la ltima gota de sangre estableci un paralelismo entre el sacrificio hasta la muerte y la crucifixin de Cristo. Y tanto, pues bien sabe el pater director que Dios exige, incluso, ms de nosotros de lo que nos exigi Hitler. Eso es cierto: Dios va ms lejos que Hitler. Hasta qu punto deseaba el Vaticano la poltica de fuerza, el rearme alemn, es algo que tambin sabemos de labios del antiguo ministro de defensa F. J. Strauss. ste

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que tambin cooper con el obispo castrense de los USA Spellman y fue a Lourdes en peregrinacin acompaado por el obispo castrense de la Bundeswehr, Wendel (Lourdes se convirti en centro internacional de encuentros de soldados de la NATO y bien pronto en punto culminante de propaganda de la cruzada occidental) nos informa de cmo el papa le conjur en varias ocasiones poniendo sus brazos en alto para que prosiguiera y no modificara su poltica de seguridad. Y cuando Adenauer mismo manifestaba que su gobierno no poda adoptar una actitud amistosa frente al gobierno de la URSS; cuando echaba en saco roto, una tras otra, todas las notas soviticas; cuando, en 1953, aseguraba que Alemania no abandonara la comunidad de defensa europea ni siquiera en el caso de que los rusos ofrecieran elecciones libres en la zona sovitica y la reunificacin alemana... ni aun en el caso de una oferta que fuera todava ms lejos mostraba con ello una actitud intransigente, la de una poltica que demo-nizaba cualquier entendimiento con Mosc, actitud que se corresponda exactamente con los deseos de Roma, adonde l acuda una y otra vez, y que en ningn caso habra sido posible sin la colaboracin de la Iglesia Catlica. Apenas es realmente imaginable cmo podra Adenauer haber emprendido con xito su poltica interior o exterior si no hubiera estado seguro del apoyo automtico, seguro y sin reservas, de los catlicos; el episcopado apoyaba la poltica de Adenauer con autntica conviccin. Todo ello se compaginaba perfectamente con el rumbo de la curia: la integracin occidental, la reconciliacin, especialmente con Francia tendente a una especie de restauracin del reino carolingio, utopa con la que los crculos eclesisticos estaban especialmente encariados. La remilitarizacin y la enemistad irreconciliable con el Este. Que ello implicara desperdiciar cualquier oportunidad para una reconciliacin le vena a Roma como anillo al dedo. Hasta qu punto en efecto, la divisin alemana se compaginaba cabalmente con la concepcin vaticana lo muestra de forma contundente un informe enviado por el embajador francs ante la Santa Sede, el conde W. d'0rmesson, a su ministro de AA EE, R. Schuman, despus de una conversacin con Tardini, el futuro cardenal secretario de estado bajo Juan XXIII. D'0rmesson subraya efectivamente, el 19 de noviembre de 1948, que el Vaticano sigue teniendo plena conciencia del enorme peligro que para Alemania y para la paz significara una unin alemana total Tardini ha calificado de brbaras a las poblaciones prusianas, que no han aprendido ni comprendido nada... en las regiones del Oeste y del Sur de Alemania, donde el cristianismo penetr de manera ms profunda entendmonos: donde los catlicos son mayora el espritu no es el mismo. Hay que trabajar con estos sectores de poblacin y con sus componentes cristianos. De esta forma, tampoco en la postguerra cejaban el papa y la curia para nada en su rigurosa poltica anticomunista. Po XII quis hacerse con el Este a travs de la II G. M., pero lo perdi por completo juntamente con otros pases que no slo no estaban regidos por gobiernos comunistas, sino ms bien anticomunistas. Eran unos 60 millones los catlicos que vinieron a caer entonces en la rbita del poder comunista. Mientras los esfuerzos y temores vaticanos iban en aumento, la URSS, cuyo poder se extenda ahora hasta el Elba y casi hasta el Meno, apenas vea en la Iglesia Catlica, pese a su rgido centralismo, su influencia internacional y su experiencia milenaria para bandearse a travs de todos los contratiempos y virajes de la poltica, el mayor de los obstculos en la expansin de su propia ideologa, pero s uno considerable. Y Mosc tena que contar con ello. Tanto ms cuanto que en sus estados satlites haba ahora un gran nmero de catlicos. Por otra parte, no era nicamente el Este el que contemplaba con la mxima desconfianza el plan de una comunidad de defensa europea y el rearme alemn. Tambin en el Occidente donde el arzobispo catlico Chavasse de Rochester vea en una gue-

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rra atmica un mal menor en comparacain con el comunismo: No hay diferencia entre el arco y la flecha y la bomba de hidrgeno! se alzaron muchas voces que teman el renacimiento del militarismo alemn, ese militarismo que, con ayuda de la curia, haba precipitado ya por dos veces al mundo en las mayores guerras de la historia. E. Herriot, miembro de la Acadmie Francaise y tres veces presidente del gobierno (desde cuya posicin propugn el reconocimiento de la URSS, la retirada de la Cuenca del Ruhr y, en este caso intilmente, la ruptura de las relaciones con el Vaticano), reproch, como presidente de la asamblea nacional (1947-54), a la Santa Sede sin ambages que, a travs de los crculos eclesisticos y de los democristianos, alentaba la puesta en pie de unas fuerzas armadas de mbito europeo y la hegemona alemana. Y en 1952, cuando la curia favoreca febrilmente la admisin de Alemania Occidental en la ONU, LOsservatore Romano exiga los Estados Unidos de Europa, propuestos por De Gasperi, y un ejrcito comn para el Occidente, la revista Zeit de Hamburgo trajo un artculo con el significativo ttulo De Clausewitz a Po XII. El papa cree, se deca en l, que una victoria sobre la URSS vendra seguida por el triunfo del cristianismo (27).

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Atiz Po XII la guerra caliente?

Para que sea fecundo, el martirio de los perseguidos requiere de nuestra fe total, profunda y activa, as como nuestro cristianismo adormecido necesita del testimonio de los mrtires... (J. P. Dubois, Presidente de la Conferencia Internacional de Organizaciones Catlicas) No solamente arrancan de vuestras almas toda luz sobrenatural..., sino que tambin os privan de la dignidad humana (Po XII) Llevados de su desenfreno, los aborrece-dores del nombre de Dios recurren a todos los medios y ayudas imaginables. Los libros, las revistas, los peridicos, las emisoras, las asambleas, los encuentros pblicos y las conversaciones privadas, las ramas del saber y las artes, todo ha de servirles para hacer mofa generalizada de todas las cosas sagradas... Nos, venerables hermanos, creemos sin embargo que todo ello no sucede sin la intervencin y las maquinaciones del enemigo infernal, de quien es propio odiar a Dios y daar a los hombres (Po XII)

Po XII no conden nunca al fascismo ni al nacionalsocialismo mientras sus dirigentes mandaban asesinar a millones de personas. Es ms, sus discursos ni siquiera usan el trmino fascismo! Por lo que respecta a su actitud frente al nacionalsocialismo, el papa, opina monseor R. Weiler slo la pudo expresar de nuevo cabalmente en 1945, una vez acabada la guerra. Entonces, por supuesto, eso era algo que cualquiera se poda permitir en Alemania. Y Po XII, que mientras dur la guerra, se conform con insinuaciones indirectas, tanto que apenas es posible imaginrselas ms indirectas, se mostr, incluso, dispuesto, el 2 de junio de 1945, a mencionar el espectro satnico del nacionalsocialismo. En su siguiente alocucin navidea juzg merecidamente castigados a los principales responsables de la guerra... y despus volvi a guardar un hermtico silencio sobre el tema. El papa estaba apesadumbrado por la derrota de Alemania e Italia: todava en 1945 hablaba del trgico final del perseguidor, a saber, de Hitler. Po rechazaba cualquier capitulacin incondicional porque necesitaba, sobre todo, a los alemanes como carne de can. Esperaba a todas luces un conflicto armado Este-Oeste. De ah que fuera tambin la voz del papa se vanaglorian los historiadores de la Iglesia Catlica la primera... a nivel mundial que clam por la sensatez y la justicia frente a los vencidos. Y es as tambin cmo los obispos alemanes repitieron en agosto de 1947 desde lo ms profundo y con toda urgencia su peticin... de generosidad y magnanimidad frente a aquellos que solo obedecieron a la presin del nacionalsocialismo, pero no al espritu de los opresores. Y mientras los vencedores escenificaron aquel circo de la desnazificacin con miramientos especiales para con los peores matarifes entre los generales alemanes dando tambin comienzo, eso s, a su reeducation, los monseores de Roma se ejercitaban en facilitar fugas. Con esa ayuda conspicuos fascistas llegaban en serie al Egipto y a Latinoamrica: muchos generales de las SS y tambin, con toda seguridad, el coronel de las SS Adolf Eichmann, cuyo despacho centralizaba la deportacin de millones de judos europeos hacia los campos de exterminio masivo. Y asimismo, evidentemente, uno de los mastines ms sanguinarios de esta poca, A. Pavelic, as como restos de la

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Divisin Azul. Y aadamos, fuera de toda duda, a F. Stang, acusado de 400.000 asesinatos en el campo de exterminio de Treblinca. Su mujer revel, al declarar como testigo durante el proceso contra aqul, que su fuga al Brasil, a finales de los aos cuarenta, haba sido organizada por la curia, siendo el obispo Hudal quien le provey de documentacin falsa y de dinero. Muchos criminales de guerra escaparon, va vaticana, hacia el Brasil, donde vivieron despus como gente acaudalada. Po XII exigi asimismo que se adoptaran medidas de gracia en favor de los criminales de guerra Frank y Greiser, que se ensaaron con Polonia. H. Frank, hasta el ao 1933 abogado estrella del PONSA, en cuyo nombre actu de defensor en ms de 2.400 procesos, se convirti despus en asesino en grado millonario como jefe del Generalgouvernemant de Polonia (a la que ciertos crculos gubernamentales berlineses denominaban irnicamente Reino Franko del Este), pas donde organiz el terror y la deportacin. Son incontables los crmenes unidos al nombre de quien el 10 de febrero de 1937 escribi en su diario: Confieso mi fe en Alemania. El servicio a Alemania es un servicio a Dios... Somos, en verdad, el instrumento de Dios para el exterminio de los malos. Luchamos en el nombre de Dios contra los judos y su bolchevismo. Que Dios nos proteja! Cuando Frank, que sola usar gustoso el trmino favorito de Hitler, con glida frialdad, y que hizo constar en una glosa marginal que gracias a una medida adoptada por l perecern 1,2 millones de judos, vio aproximarse el fiasco final y se convirti al catolicismo. A. Greiser, gobernador del Reich en el distrito de Wart-heland y Jefe de distrito del PONSA, que practic con celo especial la poltica de germanizacin nazi y atribul de modo especial a los polacos, entre quienes quiso fundar una iglesia catlica autocfala, tuvo an tiempo de obtener la bendicin del papa antes de ahorcarse. El antiguo obispo nazi de Danzig, K. M. Spiett, descollante en la poltica de opresin antipolaca y colaborador de la Gestapo, fue condenado tras la guerra a cadena perpetua, pero puesto en libertad en el otoo de 1956. El papa, por su parte, no tuvo empacho en recibirlo en audiencia en 1957 y en hacer pblica esa distincin a travs de su oficina de prensa. Y es que ya en 1948, y en referencia al tema expulsin (la de los alemanes por parte de polacos y checos) el papa escribi as a los obispos alemanes: Poda legitimarse, en lo econmico y en lo poltico, una medida as a la vista de las necesidades vitales del pueblo alemn y, yendo ms all, de las de toda Europa?... Deseamos y esperamos que cuanto ha sucedido sea reversible... por el bien de los afectados. Y aquel mismo ao pues todo iba en la misma lnea rechaz l una paz a cualquier precio, tildando el pacifismo radical, es decir el nico que segn Jess puede ser denominado en puridad pacifismo, no slo de temerario, sino tambin de socialmente peligroso. El papa, en cambio, no call nunca respecto al comunismo o la URSS, sino que prosigui, intransigente, con su antigua agitacin de preguerra contra el Este. Tanto ms cuanto que sus temores ante cualquier tipo de socialismo se haban acrecentado ante el mpetu con el que el ejrcito rojo penetraba en Europa. Ahora se vea a s mismo como obligado, en cuanto anunciador de la libertad y la justicia, a estigmatizar todos los errores, todas las formas de idolatra y supersticin, y no quera saber nada de guardar silencio cuando en una nacin se separan de Roma, centro de la cristiandad, y usando de la violencia y de la astucia, las iglesias unidas a aqulla; cuando se aprisiona a todos los obispos greco-catlicos por negarse a renegar de su fe; cuando se persigue a sacerdotes y a creyentes si no se prestan a separarse de su verdadera madre, la Iglesia... Puede callar el papa cuando un estado transgrede los lmites de su competencia y se arroga el poder de suprimir dicesis, de deponer obispos, de derribar organizaciones catlicas y reducirlas a una situacin por debajo de las condiciones mnimas que permi-

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tan una accin pastoral eficaz? Al igual que su predecesor. Po XII declar incansablemente la guerra al comunismo, exhortando a su propio clero a no mostrarse temeroso ni vacilante... frente a las maquinaciones del comunismo, tendentes derechamente a arrancar la fe de aquellos a quienes promete bienestar material, tanto menos cuanto que l ha trazado con suma claridad el camino a seguir respecto a las decisiones pertinentes, camino del que nadie puede desviarse sin faltar a sus deberes. Mientras el papa menta a todas luces y ante la faz del mundo al decir que La Iglesia no se inmiscuye en asuntos puramente polticos o econmicos, ni se preocupa tan siquiera por la discusin acerca de si tal o cual forma de gobierno es til o desventajosa, intervena en la poltica mundial lanzando numerosos mensajes radiodifundidos, pronunciando alocuciones, exhortaciones y advertencias, y escribiendo cartas pastorales. Insista en que era un deber de conciencia para l alzar su protesta, en que tampoco hoy podemos callar; Despotricaba de forma casi ininterrumpida contra las mximas del atesmo mortfero, contra los partidarios del comunismo ateo, contra el yugo de los opresores, contra los sistemas tirnicos, contra la injusta opresin de la conciencia por parte de los sistemas totalitarios, contra aquellos que conculcan los derechos de la Santa Iglesia Catlica, que arrastran al pueblo y especialmente a la juventud hacia las seducciones del vicio y la corrupcin, apartndolos de la pureza de costumbres, de la virtud y de la inocencia con sus errores, con sus calumnias, con toda clase de escarnios); que los maltratan con los duros golpes de la impiedad o con las trampas arteras del error. Los servidores de las cosas santas, incluso los dignatarios eclesisticos, son expulsados de sus sedes oficiales y enviados al destierro o encerrados en la crcel. Incesantemente conjuraba el papa los muros de sus prisiones y el alambre espinoso de sus campos de concentracin... en el nombre dulcsimo de Jess los exhortamos a perseverar con fortaleza de corazn, pese a sus sufrimientos y humillaciones. Con ello rinden un tributo de valor inapreciable a la gran cruzada de la oracin.... Respecto a todo ello, Pacelli, como hicieron casi todos los papas, trazaba un cuadro maniqueo muy del gusto de su grey. Por donde quiera que desde esta atalaya vaticana lanzamos nuestra mirada sobre el orbe terrestre tenemos, de cierto, motivos de admiracin y alegra al ver las filas de los buenos revestidas de un halo de virtud que recuerda, sobre todo por su fortaleza y espritu de martirio, aquellas pocas venerables de la religin cristiana. Por otra parte, sin embargo, nos embargan la tristeza y el dolor cuando divisamos hasta qu punto de inaudita y hasta ahora casi increble osada se ha encumbrado la iniquidad del mal. Retrospectivamente, el Santo Padre destacaba de forma anloga durante la Navidad de 1945 el contraste entre la fiesta de la paz cristiana y la realidad de la guerra (guerra de la que l mismo fue corresponsable cuando era secretario de estado en la medida en que propici el ascenso de Hitler), entre las emociones de santa alegra, de fraterna unidad en el amor al servicio del Seor, que el retorno de esa fiesta cristiana tan entraable suscita en los corazones y el triste afn de venganza y represalia que domina el mundo; entre las suaves notas del Gloria in excelsis Deo el in trra pax hominibus y las turbulentas voces del odio en medio del estruendo de una guerra fratricida; entre la esplendorosa luminosidad de Beln... etc.. Pero ya en esta primera alocucin navidea, en la que el papa exigi reiteradamente el retorno a Dios y al orden establecido por Dios juzgndolo, que ya es decir, de poltica sumamente realista y atentsima a los hechos, el papa volvi a lanzar duros ataques contra el comunismo y la URSS. Una paz duradera es imposible si no se pone trmino al totalitarismo del estado que convierte a los hombres en meras figuras de su juego, en meros nmeros de sus clculos

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econmicos. No, la paz no era motivo de sosiego para Po. Antes bien, el 2 de junio de 1946, da de su onomstica, anunci tener hartas veces la impresin de que la paz verdadera, aquella que responde a las exigencias y a los deseos de la conciencia humana y cristiana, no slo no se aproximaba, sino que se alejaba ms y ms; no slo no se consolidaba ni tomaba cuerpo en una realidad que suscitase confianza, sino que, por as decir, se volatilizaba y esfumaba. Cuanto ms papel se acumulaba sobre las mesas de las conferencias internacionales, mayores se hacan las dificultades y los obstculos para llegar a soluciones moralmente aceptables. La paz y las negociaciones internacionales no alimentaban las esperanzas de Pacelli. Al contrario, cuanto ms papel, peor. De ah que continuase predicando su insalvable aborrecimiento contra todo despotismo, contra todo intento de imponer por la fuerza la dominacin sobre otros pueblos y que insistiese en que no me cansar nunca de repetir esto a nuestros hijos e hijas y a todos aquellos movidos por similares sentimientos: 'Tened confianza! No decaiga vuestro nimo. Sois numerosos, ms numerosos de lo que parece, mientras que otros, con la vana elocuencia y las nfulas con que se presentan, intentan tan slo fingir disponer de un ejrcito del que en realidad carecen. Vosotros sois fuertes, ms fuertes que vuestros enemigos.... No, el papa Pacelli no se cansaba de inculcar cabalmente ese punto de importancia lapidaria: el de que los catlicos y todos aquellos que reconocen y adoran un Dios personal; que observan los diez mandamientos, no deben amedrentarse ante nada en el mundo, sino tomar conciencia de su fuerza. A fin de cuentas los nuevos amigos de Roma apenas haca un ao que haban matado a ms de 240.000 personas sumando las vctimas de Hiroshima y Nagasaki, y el ministro de AA EE de los USA haba anunciado una poltica ms dura frente a la URSS. La guerra fra acababa de empezar con las primeras diferencias de opinin entre las dos super-potencias y los americanos preparaban ya sus ensayos atmicas en el atoln de Bikini, en el Pacfico. En 1a Navidad de 1946, Po XII volvi a divisar el contraste entre el mensaje de paz de Beln y... un mundo que tan a menudo se desva del recto camino de la verdad y la justicia. Es ms, se haba abierto un nuevo y horrible abismo y el papa pareca sentirse feliz por ello, pues: Ni los ms penosos esfuerzos podran apenas salvar ese abismo ya que el hombre es, desde luego, muy capaz de destruir, pero no siempre posee por s mismo la capacidad de reconstruir. Realmente, la esperanza de destruccin, al menos en un cierto sentido, pareca calentar su corazn como lo calentaron en otro tiempo las santas esperanzas que puso antao en la campaa de Rusia. Oh, qu bella era la guerra! Po XII entonaba en su loor un canto parecido al de Otto de Habsburgo: la humanidad fue entonces testigo de nuestra maravillosa (!) actividad en todos los mbitos del despliegue de fuerza militar, y esa maravillosa actividad haba exhibido una precisin admirable y una gran circunspeccin durante sus preparativos y su organizacin; una rapidez de relmpago y una gran capacidad de improvisacin para adaptarse de continuo a las circunstancias y necesidades. Ahora, sin embargo y el documento papal lo deploraba en cursiva '.Esta continua prolongacin en el tiempo de un estado anormal de inseguridad e incertidumbre es el claro sntoma de un mal, triste signo que caracteriza a nuestra poca. As llegamos al ao 1947 y a Georg F. Kennan con su nueva poltica de contencin de la expansin sovitica; al Plan Marshall, en el que Molotov no vea otra cosa que una conjuracin imperialista para esclavizar Europa; a la caza de supuestos comunistas hasta en el propio gobierno; al presidente Truman con su decreto ejecutivo 9835 y a la CIA. Por lo dems no sobrevino nada nuevo. Y el da de su onomstica, en el verano, el papa

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se preguntaba con acritud sobre cmo sera el juicio de la historia sobre ese ao. Casi la mitad de l ha transcurrido ya, clamaba, y no haba otra cosa que problemas y ms problemas junto a la vergonzosa precariedad de nuestras soluciones... Las heridas abiertas por la guerra no han cicatrizado todava. Al contrario, muchas de ellas se han agravado... Si miramos las cosas tal cual son realmente, hay que conceder que no es posible, ni con la mejor de las voluntades, crear ya hoy aquella seguridad que tan ardientemente anhela la humanidad. Y si ello es as, que no se adopten aquellas medidas de postguerra y de paz.... Pero si no se adoptan medidas de postguerra ni de paz, qu medidas adoptar? Claro que, cmo dudarlo?, el Santo Padre, como todos los papas, estaba por la paz. Pero tambin, por supuesto, por la libertad; por la autntica libertad, por la catlicorromana y sta, por su parte, slo prospera donde reinan el derecho y la ley. Pero en el interim, millones de personas viven bajo la arbitrariedad y la dominacin violenta. Nada tienen seguro, ni su hogar, ni su hacienda, ni su libertad, ni su honor. De ah que se extinga en ellos hasta el ltimo resto de alegra existencial y que se apague en sus corazones hasta el ltimo rayo del nimo de vivir. Triste. Muy triste. De ah tambin que el papa aleccionase as, apenas unos das despus, en su residencia veraniega de Castelgandolfo, a los miembros de la Legin Americana: Ciertos enemigos del derecho slo pueden ser doblegados por la fuerza. La fuerza es un poderoso factor de poder en el supuesto de que se use para un objetivo grande y digno... Una ordenacin justa no debe perderse en batallas incruentas Tal vez en batallas cruentas? Deba la guerra fra dejar paso a una guerra caliente? Po record la decisiva derrota de los turcos por la Europa cristiana en Lepanto, as como la aparicin de Mara en Ftima, donde se predijo la victoria sobre Rusia. Ftima era un centro especial de la lucha anticomunista continuamente atizada por el Vaticano, en estrecha alianza, ciertamente, con los caballeros del Nuevo Mundo. A uno de sus prelados, el obispo de Fargo, en Dakota del Norte, A. Muench, lo constituy Po en visitador apostlico de toda Alemania. El episcopado americano lo convirti en su enlace ante el gobierno militar americano en aquel pas. El obispo castrense americano, Spellman, lo nombr vicario general castrense de las fuerzas americanas en Alemania y Austria, pues, Ahora, al igual que en el periodo de entre guerras, Alemania equivala al gran dique de contencin contra la oleada comunista. Slo con el pleno apoyo americano podra sobrevivir Alemania. Muench sirvi de vnculo oficial directo entre el Vaticano, la jerarqua americana, la jerarqua alemana y el gobierno militar americano. Muench era de ascendencia alemana, antisemita, simpatizante del nazismo y amigo del siniestro sacerdote radiofnico Coughiin, uno de los ms rabiosos clerofascistas de los USA. En 1945, Muench predic que se tuviera indulgencia con los criminales de guerra alemanes). Un ao ms tarde, el papa lo envi a Alemania. Judos en el poder, rezaba una de las primeras anotaciones de su diario por esos das. Muench detestaba a los judos, a los que vea enemigos del pueblo alemn y enemigos naturales de la Iglesia Catlica, e hizo cuanto pudo para desplazarlos del gobierno militar. A este respecto defenda su opinin sin ambages, lo mismo ante el general Clay que ante el presidente Truman y Po XII, de quien era hechura con un considerable papel a desempear. Tom parte en seis dietas catlicas, fund la dicesis de Essen, se convirti en 1949 en titular de la nunciatura apostlica y en 1951 en nuncio oficial. Simultneamente obtuvo la Gran Cruz del Mrito de la Repblica Federal de manos de su presidente. El papa prosigui entretanto con sus esfuerzos antisoviticos condenando tanto la doctrina como la praxis comunista en numerosas manifestaciones. Es cierto que el 25 de febrero de 1946 se ufanaba ante el colegio cardenalicio y ante los representantes del cuerpo diplomtico acreditados ante la Santa Sede de haber sido neutral durante la

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guerra y, sobre todo, de no haber predicado la cruzada contra Rusia: algo que debi costarle mucho evitar, pero que impona la constelacin de realidades. Pero sbitamente aadi en tono amenazador dirigido a la URSS: Pero que nadie cuente con nuestro silencio cuando estn en juego la fe y la moral cristianas. Su alocucin a los cardenales durante aquel verano prevena asimismo contra los falsos profetas, que perturban el derecho civil y el religioso y quieren imponer por la fuerza una cosmovisin anticristiana y atea. Significativa es asimismo su correspondencia acerca de Ha Paz de Truman. El presidente haba reconocido ante el I papa, en agosto de 1947, que una paz verdadera slo puede Ibasarse en principios cristianos y no en las cadenas de la i mentira o en una organizacin que colectiviza la vida. Por | supuesto que esta paz vena subrayada con la amenaza de la | bomba atmica, pues, como declaraba Truman, la disuasin | contra todos los que quieran perturbar el orden divino es f legtima. Es as, por cierto, como se haba restaurado la paz y el orden divino en Hiroshima y Nagasaki. Dos das despus de que le fuese entregado el escrito de Truman, el papa tiraba ya de la misma cuerda. All donde el estado excluye a Dios, corroboraba l, el hombre se convierte en esclavo, explotado en aras de los intereses egostas de un grupo que detenta el poder. Consecuencia: la guerra. La paz autntica est aqu fuera de lugar. Acaso no tiene Winter razn al hablar mordazmente de Truman y Po XII como ngeles de la paz con la palma y la bomba atmica? ' Eran las alocuciones que Pacelli, un papa millonario, pronunciaba ante obreros las que insistan especialmente en prevenir contra la propaganda comunista, contra la esclavizacin de los trabajadores por parte del atesmo marxista, contra el sojuzgamiento de naciones enteras. Primero, estos demonios ' proclamaban la libertad, pero una vez llegados al poder explotan al pueblo y elevan el terror a sistema de dominacin. Po haba condenado ya en 1943 a los falsos dirigentes -calificativo que siempre se guard de usar para referirse . Hitler y a Mussolini! que pretendan que la salvacin poda surgir de un cambio revolucionario, propagadores de doctrinas falaces llamadas al engao y la decepcin, que se valan de artes trapaceras. Ahora, 31 de octubre de 1948, agitaba en su alocucin ante los obreros de la Fiat justamente contra aquellos renovadores del mundo que pretenden guardar para s, como en rgimen de monopolio, el cuidado de los intereses de los trabajadores, siendo as que, en realidad, ^no hacan otra cosa que traicionar la dignidad de aqullos, Apiolar su fuerza de trabajo de modo absolutamente arbitrario y encelar, al mismo tiempo al pueblo presentando a su vista la falsa imagen de un futuro lleno de bienestar ilusorio y de riqueza inalcanzable. A principios de 1949 el papa previno a la jerarqua catlica contra toda infiltracin comunista. El 12 de febrero de ese mismo ao salud la unificacin del occidente bajo la gida del Pacto del Atlntico y el 1 de julio prohibi por decreto cualquier tipo de colaboracin con los partidos comunistas. Contra la colaboracin entre catlicos y fascistas o nazis nunca present en su da ninguna objecin de principio. Antes bien, descabalg al Centro Catlico en favor de Hitler y propici con ello su dictadura. El sedicente decreto anticomunista del 1 de julio de 1949 constitua una iniciativa provocadora que poda generar reacciones imprevisibles en el Este. Segn ese decreto resultaba excomulgado quien perteneciese o favoreciese a un partido comunista; quien editase libros, revistas, peridicos u octavillas comunistas o cooperase en su difusin; quien propagase o defendiese las doctrinas comunistas. Todos se convertan con ello en apstatas y se exponan a la excomunin especial (in modo speciale) del papa. Insertar un anuncio en la prensa comunista conduca a la exclusin de la Iglesia. Tambin, por supuesto, el votar por partidos de ese signo. Era ms que evidente que el decreto prosegua la lnea radicalmente anticomunista de la encclica Divini Redemptoris. Incluso

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monseor Purdy haca este comentario: El decreto quera interponer una muralla china entre catlicos y comunistas... y naturalmente fue interpretado como posicionamiento del Vaticano en 'la formacin de los frentes polticos' y como su compromiso en la guerra fra. Pero hubo, incluso, peridicos que dijeron cosas ms duras sobre este papa.... Despus de aquella toma de posicin, que coincida con el rearme alemn, la propaganda curial contra el comunismo y la URSS se intensific an ms. Pues los USA haban perdido entretanto su monopolio en la posesin de armas atmicas y los rusos haban resuelto felizmente la explosin de una bomba atmica en 1949. Del otro bando haba que resear otro feliz acontecimiento con la firma del Tratado del Atlntico Norte el 4 de abril de ese mismo ao por parte de los USA, Canad, Gran Bretaa, Dinamarca, Noruega, Islandia, Francia, Blgica, Holanda, Luxemburgo, Italia y Portugal. Al ao siguiente Truman dio el encargo, el 31 de enero de 1950, de desarrollar la bomba de hidrgeno y el 27 de junio la orden, a sus fuerzas armadas navales y areas, de intervenir en Corea. El 30 de noviembre amenaz con el empleo de la bomba atmica en ese pas. Fue aquel un ao santo en el que unos tres millones de peregrinos trajeron su bolo a Roma. Pacelli, por su parte, reiteraba insistentemente los ataques contra sus adversarios, contra todos los que socavan la fe verdadera o desdean los mtodos tradicionales de la Iglesia Catlica, en suma, contra todo tipo de enemigos de los sagrados derechos de la Iglesia Catlica. Durante la 74 Dieta Catlica Alemana, celebrada en 1950 en Passau, que se celebro bajo la divisa de la Lucha contra el Materialismo, el papa pas aquella revista anual a sus tropas y las areng as: Es tarea de los catlicos del mundo entero formar un dique contra el materialismo. Esa tarea no carece de esperanzas. Los catlicos suman cientos de millones y tambin constituyen un poder... y con ellos hace causa comn, nos atrevemos a afirmar, la mayora de los hombres que an est del lado de Dios. Hay naciones que cuentan con cientos de millones de ciudadanos y cuyos pueblos sienten tal veneracin ante todo lo que sea religin que hasta muchos catlicos sentiran vergenza ante aqulla. Evidentemente aquello constitua una amenaza con el poder de los USA. Acto seguido, el pontfice, ufano por aquella revista a sus tropas, exigi esa es siempre la panacea papal lucha y sacrificios: Ser cristiano exige, pues, de forma apremiante la virtud y el sacrificio. Siempre los exigi y ahora de manera especial, y a veces una virtud y unos sacrificios en grado heroico. Quien emprenda la lucha contra el materialismo no puede arredrarse ni un solo momento ante esa realidad ni ante sus consecuencias. Incluso su recomendacin del rezo del rosario, contenida en su encclica Ingruentium malorum del 15 de diciembre de 1951, dio pie al papa para llamar la atencin del mundo hacia los crmenes. Nos referimos al asalto ateo contra la tierna inocencia de los jvenes. No se guardan miramientos con la edad ms inocente, sino que, lamentablemente, se tiene la osada de arrancarnos inicuamente hasta las flores ms bellas del jardn mstico de la Iglesia, flores que constituyen la esperanza de la religin y de la sociedad. De ah que los creyentes cuando el rosario se deslice por entre vuestros dedos pefecta armona en la mezcla de oraciones y de odios no debis olvidar a los prisioneros y encarcelados, ni a las desdichadas vctimas de los campos de concentracin. Sabis que entre ellas hay incluso obispos que slo fueron expulsados de sus dicesis por defender heroicamente los sacrosantos derechos de Dios y de la Iglesia, y tambin hijos, padres y madres de familias que fueron expulsados de sus hogares y viven ahora en la miseria, en pases extraos y bajo un cielo extrao. En la Navidad del 52 el papa lanz conjuros similares contra aquellos vastos terrorios donde la presin del poder absoluto doblega las almas y los cuerpos... en los que la

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Iglesia es la primera que sufre por ello penosas tribulaciones. Sus hijos son vctimas de persecuciones, ya directas, ya indirectas; ya abiertas, ya disimuladas. Ahora bien, tanto ms refulgen frente a esa accin diablica los creyentes cristianos gracias al celo de su fe, a la fama de sus santos y santas, a la gloria de sus hazaas..., mediante la difusin de su amor al prjimo etc: la manoseada tcnica del cuadro de buenos y malos que induce al propio artista a confesar finalmente que No idealizamos. Tambin la Navidad del 53 se convirti en descarada agitacin contra el bloque del Este. Po deca abogar por la coexistencia entre los hombres, pero no por la coexistencia entre sistemas: eso a pesar de que pocos aos antes haba encarecido ante la faz del mundo que la Iglesia no se preocupa siquiera por la discusin acerca de si tal o cual forma de gobierno es til o desventajosa. Ahora, subrayaba Pacelli, se tiene la esperanza de que la actual coexistencia aproxime a los hombres la paz. Pero esa esperanza debe justificar una coexistencia en la verdad, un puente entre ambos mundos, puente tendido entre los hombres de uno y otro mundo, pero que no puede abarcar a los distintos regmenes y sistemas sociales. Una de las partes intenta, consciente o inconscientemente, respetar el derecho natural; la otra se ha desprendido completamente de ese fundamento. El papa repudi la opinin segn la cual el colectivismo constitua una opcin histrica y tambin concordante con la voluntad de Dios y exhort a los millones de personas que han conservado de forma ms o menos ntida la impronta cristiana... a cooperar en la renovacin de los fundamentos para conseguir la unidad de la familia humana. Tambin en su mensaje navideo del 54 polemiz Po, largo y tendido, contra la ideologa comunista, sin mencionarla expresamente, eso s. Con el corazn sangrante imploraba, no obstante, asistencia divina y fuerza heroica de resistencia para aquellos de sus hijos e hijas que languidecan, vctimas de la violencia, en crceles y campos de concentracin. Por esos aos el papa hizo de pasada algunas alusiones que causaron sensacin al problema de la guerra contempornea (28).

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Contra los criminales sin conciencia, guerra atmica, qumica y bacteriolgica

...El valor de aceptar los sacrificios impuestos por el armamento atmico incluso bajo la perspectiva, en la actual situacin, del aniquilamiento de varios millones de vidas humanas... (El jesuta Hirschmann) El recurso a una guerra atmica no es en s absolutamente inmoral. Pues en primer lugar tenemos la certidumbre de que el mundo no durar eternamente y, en segundo lugar, no somos nosotros los responsables del acabamiento de este mundo (El jesuta Gundlach)

El momento en que el papa hizo sus declaraciones acerca del problema de la guerra contempornea apenas puede ser fruto de la casualidad. El 6 de abril de 1952 los USA haban anunciado la fabricacin de una bomba de hidrgeno y el 1 de noviembre explosionaron la primera de ellas sobre el atoln Eniwetik, en el Pacfico. El republicano Eisenhower, que sera elegido presidente de ah a pocos das, propici ciertamente la cada del perseguidor del cazacomunistas McCarthy: el 2 de diciembre ste desapareci de la escena poltica tras una censura del senado apoyada por 67 contra 22 votos. A Pesar de ello prosigui la lucha contra el comunismo, tanto la poltica interior como en la exterior. El 20 de abril de 1953 se exigi del Partido Comunista que se registrara en el ministerio de justicia, puesto que estaba bajo el control de la URSS. Y el propio Eisenhower autoriz el 24 de agosto de 1954 la Communist Control Act que privaba a los miembros del P. C., a todas las organizaciones comunistas, as como a los sindicatos de obediencia comunista, de numerosos derechos y prorrogativas. Con ello se conjugaba perfectamente el anticomunismo recrudecido del State Department. Apartndose claramente de la estrategia de Truman, de contencin de la expansin rusa, el ministro de AA EE, J. F. Dulles, introdujo en 1954 la idea de la Massive Retaliation. Tambin el Tratado de los Pases del Sudeste Asitico (Seato), firmado el 8 de septiembre de 1954, iba dirigido contra la URSS. Se trataba de un pacto militar que obligaba a los USA, Australia, Gran Bretaa, Francia, Nueva Zelanda, Pakistn, Las Filipinas y Tailandia a intervenir conjuntamente en caso de que uno de los pases fuera objeto de agresin. A finales de ese mismo ao los USA ponan en servicio el primer submarino atmico, el Nautilus. Las manifestaciones de Po XII sobre la guerra contempornea encajan en ese marco poltico y fueron emitidas en dos alocuciones pronunciadas ante mdicos y en otra pronunciada ante juristas. Ante los asistentes al VI Congreso Internacional de Derecho Penal, el 3 de octubre de 1953, el papa expuso que entre las realidades que exigan una sancin internacional estaba, en primer lugar, la guerra contempornea que no fuera estrictamente necesaria para la autodefensa. La comunidad de naciones tendra que ocuparse de esos criminales sin conciencia, que no se arredran, con tal de realizar sus ambiciosos planes a la hora de desencadenar una guerra total. De ah que las restantes naciones no tengan ms remedio, si quieren proteger lo ms valioso de cuanto poseen y no estn dispuestos a transigir con la libertad de los malhechores internacionales que se abren paso a empellones, que prepararse para el da en que se vean obligados a defenderse. Ni siquiera en la ac-

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tualidad se puede privar a un estado de su derecho a preparar su defensa. Slo dos das despus, el 19 de octubre, Po aleccionaba en esa misma lnea a la Oficina Internacional para la Investigacin Mdica: Recientemente hemos expresado nuestro deseo de que toda guerra debiera ser castigada internacionalmente, salvo que sea absolutamente requerida como defensa contra una injusticia grave que afecte a toda la comunidad. Esa exigencia presupone asimismo que esa injusticia no pueda ser evitada por ningn otro medio y que, de no recurrir a esa guerra de defensa, se concedera juego libre a la violencia brutal y a la carencia de escrpulos en las relaciones internacionales... El argumento desarrollado por Nos se refiere ante todo a las armas ABC, es decir Atmicas, Biolgicas y Qumicas (Chemical). Por lo que respecta a la cuestin de si el uso de esas armas puede hacerse necesario contra un ataque ABC, confrmense ahora con saber que Nos la hemos planteado como tal. La respuesta debe derivarse de los mismos principios que deciden si la guerra en general es un medio lcito. As pues, tambin una guerra con armas ABC, la peor forma de masacrar conocida hasta hoy, est permitida en el caso de que se trate de una defensa contra criminales sin conciencia, de malhechores internacionales: Y estos son siempre los adversarios del papado, nunca sus cmplices! Apenas seis meses despus, en marzo de 1954, los USA realizaron un ensayo nuclear con una bomba de 12 a 14 megatones, ensayo que caus varios heridos y un muerto en una flota de pescadores japoneses situada a una distancia de entre 120 y 150 kmts. del lugar de la explosin. Apenas un mes despus, por Pascua Florida, Po XII abogaba de nuevo por la proscripcin de la guerra con armas ABC, pero haciendo una vez ms la salvedad de que el principio de la justa defensa ... debe siempre ser tenido en consideracin. En septiembre de ese ao y ante el Congreso Mdico Mundial, el papa se pregunt si la guerra contempornea, la 'guerra total', y particularmente la guerra con armas ABC, sera lcita en principio. No existe la menor duda, a la vista especialmente de los horrores y los tremendos sufrimientos provocados por la guerra contempornea, que desencadenarla sin un motivo justo, es decir sin que ello resulte forzoso para evitar una injusticia flagrante, extremadamente grave y no evitable por otros medios, constituira un crimen que debiera ser penado con las ms rigurosas sanciones nacionales e internacionales. Ni siquiera resulta posible plantear la cuestin de la licitud de una guerra con armas ABC, salvo que sta, en determinadas circunstancias resultase ineludible en la propia defensa. Todas esas manifestaciones eran tan inequvocas y tremebundas que Po XII, evidentemente bajo la presin de la opinin pblica, calific en la Navidad de 1955 de deber moral, lo que no dej de causar cierta sorpresa, prohibir los ensayos con armas nucleares y la proscripcin de ese tipo de armas, algo que la prensa sovitica cogi en seguida al vuelo. El papa, no obstante, sigui condenando con la mayor dureza al comunismo, as como la negativa a hacer el servicio militar basada en la objecin de conciencia. Durante todo ese tiempo la prensa vaticana no cejaba en su agitacin. Haca mofa de Krutschov, un Moloch sonriente, un mefistfeles de pie de macho cabro y olor a azufre. Krutschov dejara pequeito a Holofernes. Hasta cundo hemos de ver que la reina Elisabeth tienda su mano al dolo sonriente? Claro que desde los agasajos que le hizo Tito ya tiene alguna experiencia en rebajar la realeza hasta esos niveles. Pero mientras desenmascaraban toda esa poltica de la falsa sonrisa a ese jefe del terrorismo moscovita, ellos ocupaban su mente con estos clculos: Si los alemanes incrementan sus efectivos, gracias a la incorporacin de 50 divisiones ms con personal instruido, hoy en la reserva, los rusos deberan, segn lo que dicta la experiencia, aprontar

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un contrapeso adicional de 150 divisiones. Eso quiere decir que necesitaran un incremento de 100 divisiones para mantener su actual superioridad militar. Pero ni siquiera ellos se pueden permitir algo as. Cierto es que la poltica por la liberacin de la Alemania del Este es todava hoy, y lo ser por mucho tiempo, parte de una estrategia defensiva. Pero como pasa en la guerra, esa defensa slo es posible cuando se despliega con medios ofensivos, con los medios del contraataque. Por supuesto que ni siquiera todos los catlicos se dejaban embaucar como tontos con esas especulaciones. De ah que en 1956, con motivo de la Dieta Catlica de aquel ao, a la que acudieron asimismo 28.000 catlicos de la RDA, Po previniera contra la imagen engaosa de una falsa coexistencia basada en la conviccin de un posible compromiso entre las dos concepciones universales, la del catolicismo y la del sistema de los estados comunistas. Y en Navidad el papa habl de la tctica de la cortina de humo y de las engaosas agitaciones, deplorando los contactos con el Este de algunos clrigos y laicos catlicos y todas aquellas maquinaciones insinceras que se camuflaban con los trminos de conversaciones o encuentros. Ya el simple respeto ante el nombre de cristiano impone acabar con el hecho de que los cristianos se presten a esas tcticas, pues, como dice el apstol, es incompatible quererse sentar a la mesa del Seor y a la de sus enemigos. Y es que el Vaticano era el ltimo en desear una coexistencia pacfica con los comunistas y era cabalmente Po XII quien no dejaba al respecto ni sombra de duda. Por lo dems, para qu hablar si falta un lenguaje comn?, y cmo hallar un lugar de encuentro si nuestros caminos son divergentes, es decir, si uno de los partidos se niega a aceptar la existencia de valores absolutos y los rechaza obstinadamente con lo que, en verdad, imposibilita toda 'coexistencia'?. A puro eco de esa declaracin sonaban las palabras contenidas en un folleto del ministerio de defensa alemn publicado en 1956, ao en que F. J. Straufi se hizo cargo del mismo, segn las cuales el concepto de coexistencia no era otra cosa que un trmino propagandstico, emanado de la jerga sovitica. Y por ms que el papa y de seguro que a contrapelo calificase en la Navidad de 1955 de deber moral la proscripcin de las armas atmicas, al ao siguiente manifestaba que Es indudable que, en las actuales circunstancias, podra darse el caso de que una guerra de defensa (con posibilidades de xito) y emprendida despus de que todo intento de evitarla se hubiera revelado intil no pudiera ser considerada ilegtima. Tampoco un catlico podra alegar objecin de conciencia para negarse al servicio militar en el caso de que un gobierno elegido libremente recurriese, en situacin de extrema necesidad y en correspondencia con una poltica interior y exterior legtimas, a las medidas de defensa que considerase necesarias. Cuando en enero siguiente una mujer de Colonia expres el deseo de su hijo de objetar la prestacin del servicio militar un funcionario la aleccion en el sentido de que, despus de la alocucin del papa, ningn catlico podra hacerlo sin exponerse a ser excomulgado. El mensaje navideo de 1956, poco despus de los acontecimientos de Hungra, se convirti en el ms virulento repudio del comunismo de los emitidos por Pacelli, si bien, y en contra de los consejos del jesuta Gundlach, renunci a hablar de una cruzada anticomunista, opinando ms bien que tanto en la hora actual como en otras ocasiones anteriores... hemos desistido de convocar a la cristiandad a una cruzada. No es poca cosa, sin embargo, el que tambin entonces atizase con gran celo la guerra fra, como haba hecho por lo dems en la mayora de las 19 alocuciones navideas radiodifundidas por todo el mundo desde 1939 a 1957, que, segn elogiaba su sucesor Juan XXIII, eran otras tantas obras maestras de sabidura teolgica, asctica, jurdica, poltica y

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social. Todas y cada una de ellas resplandecen con la doctrina que tiene a Jess de Beln como centro. Todas ellas animadas por la poderosa llama del celo pastoral por las almas.... Lo que los papas entendan por esa poderosa llama del celo pastoral por las almas guardaba cierta afinidad con la poderosa llama de la guerra nuclear. El clero sumiso no lo entenda de otra forma ni deba hacerlo, por lo que se ve. La creacin de ambiente adoptaba por ello maneras tanto ms crudas cuanto ms bajo era el rango de los azuzadores. Cuando en 1957 algunos aspirantes ascendieron al grado de Caballeros del Santo Sepulcro, entre ellos el director general de la Volkswagen el arzobispo de Padeborn, en otro tiempo predicador castrense de Hitler, clam que la orden tena a su base los ideales de la cruzada, ideales que deban ser ahora realizados de manera moderna. El Badische Volkszeitung (Diario Popular de Badn), prximo al obispo de Freiburg, escriba a mediados de los aos cincuenta que la creencia en la coexistencia pacfica de ambos sistemas debera revelarse como ilusoria a la larga. Nunca habl Cristo de que nos traera la paz en la tierra. Lo que l pensaba y siempre expres claramente, era esa paz 'que el mundo no puede dar' y que debe ser obtenida resistiendo 'hasta dar la propia sangre' al mal y a la mentira. Hablar de paz puede sonar muy bien y est muy bien intentar conseguirla mediante negociaciones, pero quien piense que tambin frente a Mosc ha de ser aqulla un objetivo necesario valora errneamente los sistemas del Este. Ms rabiosas eran an las manifestaciones de la reaccin clerical en boca del pater holands Werenfried van Straaten, aquel Padre Tocino que ya en ocasiones anteriores predijo la victoria de la Madonna de Ftima sobre Mosc sin olvidarse de proferir tambin estas profticas palabras: Naciones enteras sern borradas del mapa en Europa. Incontables son las veces en que los prncipes de este mundo se conjuraron contra Dios y su Ungido, Heredes, Beria, Caifas, Hitler, Pilatos, Stalin ... pero cuando la medida de su maldad estuvo ya colmada fueron barridos como la paja por el viento. S, despus de Pilatos vino Nern y despus de Stalin, Krutschov... No los llamis 'Mariscal' o 'Excelencia' cuando os visiten sonrientes y con los guantes puestos. Pues en esos guantes se oculta la zarpa del estrangulador y tras su sonrisa planea el genocidio. Sus manos estn manchadas de la sangre de Jess. Llamadlos asesinos! Llamad a vuestros nios para que vengan de las esquinas callejeras a acogerse a la casa y echad el cerrojo a vuestras puertas mientras aqullos estn en la ciudad. Llamadlos asesinos.... El tono es aqu lo nico distinto, pero la tendencia es la misma que la de las alocuciones papales. En stas se deca: para qu hablar por lo dems.... Aqu se dice: ...echad el cerrojo a vuestras puertas. En aqullas se haca propaganda en favor del servicio militar, aqu se profieren amenazas con alusiones ricas en referencias bblicas: fueron barridos como la paja por el viento.... En definitiva ahora contaban con los medios aniquiladores ms poderosos de todos los tiempos. Y cuando Adenauer, en marzo de 1958, propugn el armamento nuclear en el parlamento, la Iglesia salt al punto a la brecha en apoyo suyo. Y de ah a poco la declaracin conjunta de siete conspicuos telogos culminaba su exposicin en la frase de que el empleo de medios de combate nucleares no es forzosamente opuesto al orden moral, ni es pecaminoso en todos los casos. No lo es, si se nos permite explicitar su idea, cuando se usan contra los enemigos de la Iglesia. Presentar ya de antemano todos los tipos de lucha de esa naturaleza como 'suicidio de pueblos enteros' o incluso 'de toda la humanidad' es hablar de manera poco crtica y simplificadora. El gobierno federal no se descuid en darle al texto la debida publicidad en su boletn oficial del 7 de mayo. La bagatelizacin de la amenazadora quimera nuclear vena incubndose ya desde

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antes y proliferaba en la prensa eclesistica. Un engendro literario que llevaba por ttulo Pnico nuclear, poltica y estrategia polemizaba, p. ej., contra slogans propagandsticos tales como guerra atmica, poltica nuclear y delirio nuclear... que las masas relacionan sin ms con la aterradora idea de la inminente aniquilacin de su vida por armas basadas en la fisin del tomo. Y al igual que los nios asocian con el dolor la visin de la aguja de inyeccin o la simple aparicin del mdico, o incluso la mencin de ste, y responden con lloriqueos o pataletas absurdas, tambin la masa suprime emocionalmente todos los eslabones lgicos intermedios y reacciona a estos trminos propagandsticos con actitudes demenciales rayanas en el suicidio poltico. Hay que tener una determinada disposicin mental y de carcter para establecer una analoga entre la guerra atmica y las agujas de inyeccin o los mdicos y tambin para considerar que justamente el rechazo de las armas nucleares equivale, o poco menos, a un suicidio poltico, cuando es su aceptacin lo que puede llevarnos rpidamente al suicidio real. A despecho de todo ello, el telogo moral Hirschmann, un jesuta, consigui en 1958 poner al mismo Francisco de Ass como testigo de un infierno nuclear. Pues el valor de aceptar los sacrificios impuestos por el armamento atmico, incluso bajo la perspectiva, en la actual situacin, de una destruccin de varios millones de vidas humanas puede en su fuero interno estar ms prximo a la actitud de San Francisco y estar ms impregnado de la esencia pura de la teologa de la cruz que la actitud intelectual dispuesta a sacrificar precipitadamente los principios del derecho natural a un theologumenon no elaborado a fondo, como es hoy usual en las filas de los vicarios y los telogos protestantes. Est bien claro que los telogos catlicos no pueden defender otra concepcin que la del papa y a l se remitan tambin los obispos alemanes cuando, en 1958 calificaban de deber ineludible el poner en pie un ejrcito al que no puede faltarle nada que resulte imprescindible para una accin valerosa, rpida y decidida en defensa de la patria si sta es amenazada y agredida injustamente. Aparte de ello, el jesuta Gundlach, profesor (y por un tiempo rector) de la Universidad Gregoriana de Roma haca constar, a partir de la doctrina de Po XII acerca de la guerra nuclear que El recurso a la guerra nuclear no es en s absolutamente inmoral. Incluso una guerra ofensiva sera, segn esta interpretacin jesutica de la doctrina papal acerca de la guerra, perfectamente legtima. El pater, de cuyos colegas de orden ya hemos odo opiniones acerca de la I. G. M. y de Hitler (V, vol. I), subraya que el papa est muy al corriente sobre el alcance de la cuestin y sobre los hechos pertinentes. Tambin Gundlach, quien con ocasin del conocido debate de Wrzburg acerca de la guerra nuclear recab para s el mrito de haber presentado de forma autntica la doctrina de Po XII sobre la guerra nuclear, est tan al corriente como su amo acerca del alcance de todo ello. Fue l mismo quien calific de ticamente lcita la decisin, ticamente muy relevante, de arriesgar una accin extraordinaria o hasta tremebunda, aunque sta pudiera conllevar el ocaso de toda una nacin, prueba manifiesta de su incondicional fidelidad a Dios, corroborando que indudablemente el papa no considerara inmoral semejante decisin mientras se d una mnima posibilidad de que con ella se plante eficazmente cara al enemigo. Hay ms: aunque aqulla acarrease la ruina del mundo en su totalidad, ello no tendra mayor significacin. Pues, escribe el jesuta, en primer lugar tenemos la certidumbre de que el mundo no durar eternamente y, en segundo lugar, no somos nosotros los responsables del acabamiento de este mundo. Podramos, en un caso as, decir que Dios, nuestro Seor, que nos condujo o nos hizo llegar con su providencia a esa situacin en la que profesamos nuestra fidelidad hacia l, asumir asimismo la responsabilidad.

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La opinin catlica alab en buena medida esa exposicin, acabada la cual Gundlach respondi as a la pregunta de qu pasa con el sermn de la montaa?: El estado ha de ser titular y defensor de la justicia, l no puede obrar segn ese sermn! La cuestin de la guerra nuclear no est implicada en la cuestin del sermn de la montaa! La Correspondencia de Herder juzgaba que Esa interpretacin altamente significativa de la doctrina de Po XII... era muy indicada para aportar la necesaria claridad a esta importante cuestin. El discurso de Gundlach irrit con todo a algunos espritus piadosos y un historiador de Wrzburg conclua as su larga rplica al mismo: As pues, toda oposicin se reducira a aquella intil alternativa 'mejor acabar rojo que muerto', aquella mentira propagandstica, barata pero efectista ante el gran pblico, que se sacan siempre de la manga para descalificar a los adversarios de la guerra atmica. No! Ningn hombre racional tiene la intencin de mirar al comunismo con ojos alelados 'como la oveja a su matarife'... esperando pasivamente hasta que le hunda el cuchillo, Al contrario: los adversarios de la guerra nuclear estn profundamente convencidos de que slo una poltica ticamente intachable puede, muy a la larga y con el grado de certeza atribuible a toda prediccin humana, constituir tambin una poltica realista y promisora de xito, si se la desea con autntica conviccin. Pero eso era justamente lo que el papa no deseaba. De ah que no mucho antes de su muerte y ante una reunin de capellanes castrenses italianos calificara a la guerra de ilcita en cualquier caso, para reconocer una vez ms que sin embargo seguir siendo siempre una triste posibilidad e Italia debe por ello poseer un ejrcito opuesto claramente a cualquier ataque, pero preparado mental y tcnicamente, y tambin por la cuanta y el tipo de sus armas, para cualquier accin defensiva necesaria y oportuna. Monseor Purdy coment as: Las ltimas palabras de Po fueron, pues, una confirmacin patritica del derecho a defenderse, derecho que no excluye, manifiestamente, el empleo de las armas nucleares. Y el mismo ao en que mora el papa, el cardenal Godfrey, uno de los ms dciles al Vaticano, predicaba en la catedral de Westminster que: Creemos que hasta ahora nadie ha podido probar concluyentemente que no haya ni una sola situacin imaginable en la que hasta las potentsimas armas nucleares no puedan hallar lcitamente un objetivo. Estos crculos consideran sagrado el derecho a la vida: uno de los principios bsicos, dice Po XII, sin el cual toda convivencia humana segura se hace imposible. Slo en caso de guerra pierde para ellos todo valor la vida. Una vez concebida, sin embargo, sta lo vale todo, sean cuales sean las circunstancias en que se halle. Desde el primer momento de su existencia, sigue diciendo el decimosegundo de los Pos, debe quedar al abrigo de cualquier agresin directa. El II Vaticano lo corrobor y otro tanto hizo Pablo VI mediante su declaracin acerca de la interrupcin voluntaria del embarazo del 18 de noviembre de 1974. Claro que si el embrin no estuviera al abrigo de cualquier agresin directa, de dnde sacaran despus vidas humanas para realizar la agresin directa en la guerra, durante la cual matar la vida es un deber tan sagrado como lo fuera antes protegerla en el seno materno?! Eso es lo que esta Iglesia entiende por moral desde hace ya milenio y medio (29).

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Lucha de religiones en el Este

Ah lo tenemos, al padrino y padre adoptivo del fascismo, al viejo amigo de los nazis berlineses. Su apariencia es la de un jesuta fantico, que no se arredra ante el asesinato, el crimen o la blasfemia... (El autor sovitico Pavienco sobre Po XII) Liberaos! Romped las cadenas que os ligan al Vaticano!... (El patriarca moscovita Alexej) Aunque estis encadenados, esas cadenas hablan ahora de forma ms clara y resonante, anunciando a Cristo (Po XII) Un herosmo digno de admiracin libera actualmente nuestra patria. Esta lucha por la libertad no conoce par en la historia (El cardenal Mindszenty a raz del levantamiento hngaro de 1956)

El papa y la curia tenan que sentirse sobremanera decepcionados desde el momento en que la guerra de Hitler, especialmente la de los frentes del Este, les haba hecho concebir grandes esperanzas y ahora les dejaba ms bien expoliados. La Iglesia Ortodoxa Rusa no haba cado en el seno de la Catlica, sino que ahora, al igual que haba hecho con los zares, colaboraba lealmente con los soviticos incluso en la esfera no clerical. Un cambio a peor, por lo que respecta a la Iglesia Catlica, tanto ms cuanto que el rgimen se serva intensamente del clero ortodoxo para sus propios objetivos. Como contrapartida aqul reabri algunas iglesias y monasterios. En algunas escuelas se imparta enseanza religiosa para jvenes a partir de los 18 aos y entre 1939 y 1947 el nmero de sacerdotes haba pasado de 6.000 a 30.000. La Iglesia Ortodoxa fue reconocida como corporacin pblica, pudiendo hacer resonar de nuevo sus campanas y poseer edificios. Regentaba dos academias teolgicas, una en Leningrado y otra (desde el ao 1949) en Sagorsk, cerca de Mosc, cada una con una media de entre 200 y 250 estudiantes; tambin ocho seminarios. En las imprentas del antiguo movimiento ateo se impriman devocionarios. En el Asia Central, y parece que no sin xito, actuaban misioneros. Viajeros procedentes de la Unin Sovitica cuentan que se han topado con iglesias llenas a reventar, incluso con procesiones; algo que ya es tan slo un recuerdo en los estados satlites. El nuevo patriarca Alexej, elegido con gran pompa en 1945, comenz bien pronto a cuidar intensivamente los contactos con las otras iglesias ortodoxas autocfalas, un empeo que culmin en la conferencia eclesistica panortodoxa de julio de 1948 en Mosc y a la que enviaron representantes casi todas aqullas. Las resoluciones adoptadas estaban en la lnea de lo desado por el Kremlin. Reflejaban ya la guerra fra y culminaron en ataques acerbos contra el papado y el movimiento ecumnico. (Los Datos sobre la Historia de la Unin Sovitica, tiles por lo dems, ignoran esta importante conferencia, pero no el congreso de compositores soviticos: ejemplo tpico de cmo se suelen marginar los acontecimientos eclesisticos en las historias habituales). Ya en el discurso de apertura, el patriarca Alexej subray que no era la Iglesia Ortodoxa la cismtica, sino la romana. Era sta la que deba volver a la ortodoxia, de la que se separ en 1054: algo, por cierto, que ya haba reconocido despus de concienzu-

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do estudio un telogo catlico, el prncipe Max, hermano del rey de Sajonia. Los distintos padres conciliares atacaron a Po XII y a la iglesia papista con toda acritud. Denunciaron su falsificacin del evangelio, su prurito proselitista, sus intrigas internacionales, su constante afn de pactar con los poderosos e incluso sus incitaciones a la guerra, pues despus de haber participado ya en dos catstrofes imperialistas estaran ya ocupndose de atizar la tercera. El papado tiene una gran parte de culpa en la preparacin de la II G. M., dijo el arzobispo de Kazan, Hermgenes. Estuvo aliado a los gobiernos de Mussolini y de Hitler... y actualmente, el Vativano intenta, por todos los medios y como aliado de Truman, torpedear las intenciones pacficas de la ,1 URSS y daar a la ONU. El delegado albans, el obispo de ^ Korca, afirm que El papa se ha transformado en un monarca eclesistico y poltico y sus actividades slo pueden ser comparadas con las de Hitler. Una resolucin final reprochaba al Vaticano el que durante siglos y hasta el da de hoy ha intentado convertir a la Iglesia Ortodoxa al catolicismo, bien mediante una unin, bien de forma indirecta, con guerras sangrientas o con violencias de todo gnero... y ahora atiza de nuevo y laboriosamente una nueva guerra... Todo el mundo cristiano y todos los autnticos creyentes catlicos deben comprender en qu abismo los est precipitando el papado actual. Ahora bien, aunque el papado actual no fuera peor que los anteriores, su poltica mundial s que se haba hecho ms Peligrosa. Por lo dems, en el otro lado actuaban curnganos tan ligados a la URSS como Roma lo estaba a los USA. Como quiera que el patriarcado de Mosc alentaba el movimiento mundial en pro de la paz y ganaba creciente prestigio en el seno de la Iglesia Ortodoxa consecuencia del papel cada vez ms influyente del Kremlin los USA ayudaron en 1948/49 al metropolitano Atengoras, un conocido anticomunista que actuaba entre la comunidad griega en Norteamrica, a escalar posiciones. Bajo la segura proteccin de la Casa Blanca retorn y se convirti en patriarca ecumnico de Estambul y en antagonista del patriarca moscovita, poniendo en marcha una campaa por el acercamiento de las iglesias. La voluntad de Dios y la ayuda de mis amigos han hecho que yo obtenga la actual dignidad, declar, para proseguir con un discurso tan crtico frente a Mosc como amistoso frente a Roma. Y aunque esa amabilidad no poda aparecer con demasiada claridad, dada la hostilidad general de los ortodoxos frente a Roma, resultaba, con todo, algo evidente. De ah que el patriarca de Alejandra escribiera en un mensaje del 15 de agosto de 1951 que Mgr. Atengoras desea la paz, pero no lo dir porque debe su ttulo a la influencia de ciertos crculos americanos. No se ha pronunciado contra el Vaticano y tampoco contra su amigo Truman, quien atiza los nimos con vistas a una nueva guerra mundial y es amigo de Po XII. Por supuesto que todo ello estaba inspirado por el Kremlin, cuya prensa ya haba atacado ocasionalmente al Vaticano y a la Iglesia Romana en la fase final de la guerra, calificando al papa de profascista: Izvestia en su edicin del 1-2-1944. El 10 de mayo de 1945 ese mismo peridico reduca su actividad pblica a razones de puro inters poltico disimuladas de misericordia. Tambin el peridico moscovita La guerra y la clase obrera acus el 9 de octubre de 1944 a la Iglesia Catlica de ser desde tiempo atrs amiga del fascismo, acusacin que repeta la Pravda a finales de ese mismo ao y que concordaba, por lo dems, con los hechos. Durante la guerra fra las invectivas soviticas fueron en aumento. Bajo el ttulo de La telaraa negra. Po XII figu' raba, en dos grandes artculos de la revista literaria YVovv Mir, como instigador de la guerra. Toda la propaganda del papa no tiene otro propsito que el de presentar como inevitable una nueva guerra librada bajo la divisa de 'Dios o el comunismo'. Y el escritor ruso Pavienco, recibido por el papa con otros pe-

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regrinos acudidos a Roma, anotaba: Ah lo tenemos, al padrino y padre adoptivo del fascismo, al .Viejo amigo de los nazis berlineses. Su apariencia es la de un jesuta fantico que no se arredra ante el asesinato, el crimen o la blasfemia.... Esas rudas invectivas causaban en Rusia una impresin tanto ms fuerte cuanto que, desde haca ya siglos, ningn potentado extranjero gozaba all de tal antipata como el papa. Esa herencia de la poca zarista de la Iglesia Oriental, rival de Roma, con todos sus recelos y hostilidad frente al occidente, segua viva despus de la revolucin y alimentada adems por nuevas fuentes. Po XII apareca no slo como paladn de una tenebrosa supersticin, sino tambin como cabeza rectora del feudalismo, el fascismo y el capitalismo occidentales. Ahora bien, esa percepcin no era exclusiva de los funcionarios moscovitas y de la clereca que simpatizaba con ellos. Incluso en el crculo muy abierto de la dispora rusa en Pars, un hombre de actitud ecumnica como L. Zanders consideraba imposible el retorno a Roma, pues La Roma del amor cristiano, de la inspiracin y de la libertad ya no existe Como si hubiera existido alguna vez! Y para el arzobispo de Canterbury, Dr. Fischer, Roma era el mayor obstculo en el camino hacia el Reino de Dios entre los hombres, pues da pbulo a una poltica de apartheid eclesistico... tan rgido y peligroso como el teln de acero poltico. Uncidos a los respectivos bloques polticos del Este y del Oeste, el abismo entre cristianos catlicos y ortodoxos se ahond an ms. Po XII haca constar que los representantes del sedicente credo ortodoxo de 1948 dependan servilmente de los comunistas. Ahora bien, mientras que con ^ habitual actitud maniquea y con el corazn conmovido, slo vea en el propio bando la heroica firmeza, los bue-nos, orlados por el aura de la virtud, las tumbas todava recientes de sus mrtires, las cadenas de sus confesores, en el otro, distingua la desmesura de una injusta opresin, un sistema de violencia indisimulada, las artes del enemigo infernal. Claro que, simultneamente, vea ante s a un pueblo casi inconmensurable en su grandeza; la vasta inmensidad de la Rusia de ayer, hoy y maana; la Rusia por la que rezamos y hacemos rezar incesantemente, en la que, sin desmayo y con fervor, ponemos nuestras esperanzas y en cuya restauracin espiritual creemos inquebrantablemente. La conferencia panortodoxa de Mosc as como la colaboracin entre Iglesia Ortodoxa y rgimen sovitico hacan cuando menos ms difcil la proclamacin propagandstica de la absoluta hostilidad del estado sovitico frente a la religin. Aparte de ello. Roma no ejerca ya la menor influencia en la URSS. En el interior de sus antiguas fronteras no haba ya sino una nica parroquia catlica, la de San Luis, a la que acuda el cuerpo diplomtico y regentada por asuncio-nistas americanos. En los territorios anexionados por los pases satlites, la guerra haba acarreado enormes prdidas para el Vaticano. En Ucrania (Galitzia), donde tuvo lugar el primer ataque de los rusos, el papado perdi las dicesis de Lvov, Przemyl y Stanisiau, as como la archidicesis de Munkatsch, con sede en Uzhorod. El patriarca Alexej anim a los uniatas a integrarse en la Iglesia Ortodoxa Rusa dado que la unidad poltica de toda Ucrania exiga asimismo el restablecimiento de la unidad eclesistica. El jerarca moscovita lanz duros ataques contra el papa y el difunto arzobispo Sheptyckyj, quien, a su juicio, haba llevado a sus creyentes a colocarse bajo el yugo de Hitler. Dispens su bendicin al conjunto de la humanidad progresista y a sus grandes dirigentes que ponan todo su empeo en erradicar el fascismo y asegurar a la humanidad una vida pacfica, libre y celeste. Liberaos! Romped las cadenas que os atan al Vaticano, cuyos errores doctrinales os precipitan en un abismo de tinieblas y de perdicin espiritual. Pues ahora os convoca a tomar las armas contra toda la humani-

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dad, anhelante de una vida libre y os granjea as la animadversin del mundo entero. Retornad presurosos al seno de vuestra verdadera madre, la Iglesia Ortodoxa Rusa. La existencia de uniatas obedientes a Roma era un hecho tan indigesto para el poder sovitico como para la ortodoxia rusa. Un grupo de iniciativa por la reunificacin de la Iglesia Griega Catlica (uniatas) con la Ortodoxa Rusa urga a aqullos, ya que haban sido liberados por los rusos bajo la direccin de su incomparable mariscal Stalin, a seguir a ste y a su patriarca. Del otro lado, 300 clrigos uniatas expresaban su preferencia por el papa y dirigieron una carta de protesta al ministro de AA EE, sin olvidarse, por supuesto, de hacer mencin de la gloriosa victoria de la URSS, ni de asegurar su condicin de vasallos fieles del estado sovitico y cumplidores de sus deberes en cuanto tales: como antes los haban cumplido con los nazis. Pese a todo, bajo la direccin de G. Kosteinik y en presencia de 216 que abjuraron de los errores latinos, un snodo de la iglesia uniata de Ucrania convocado en marzo de 1946 en Lvov sin obispos llev a cabo la ruptura con Roma. Ni que decir tiene que el snodo contaba con el respaldo masivo de las autoridades soviticas: suceda ello exactamente 350 aos despus de que se llevara a trmino en 1595 la unin con el papado, obtenida tambin mediante la presin y la violencia. Aqul perda as su principal avanzadilla en el Este y cinco millones de creyentes de un solo golpe. Kosteinik, un significado telogo de los uniatas, tena lgrimas en los ojos. Se convirti en arcipreste y... no tard en ser asesinado en Lvov, en plena calle, el 20 de septiembre de 1948, dos meses despus de haber atacado vehementemente al Vaticano en una conferencia ortodoxa en Mosc, en cuyo transcurso expuso las atrocidades histricas de Roma. Tambin fue asesinado el escritor J. Halan, que haba fustigado la antigua unin eclesistica de los ucranianos. (Algunos aos ms tarde muri sbitamente, mientras viajaba a Mosc, el abad M. Meinik, que tambin se haba convertido a la ortodoxia y haba sido consagrado como obispo. El da anterior, su secretario feneci asimismo en circunstancias muy extraas). Por otra parte los soviticos haban encarcelado el 11 de abril de 1945 a los cinco obispos uniatas y a J. Slipyi, sucesor de Sheptyckyj, a su cabeza, acusados de colaboracin con los nazis. Todos ellos fueron condenados a largas penas de prisin o a trabajos forzados, elevndose tambin a cientos el nmero de sacerdotes transportados a campos de concentracin. Slipyi desapareci con otros prelados en Siberia. La curia no consigui su liberacin hasta diecisiete aos despus. Hasta finales del pontificado de Po murieron seis obispos ucranianos. El papa, desde luego, casi estaba deseoso de mrtires. Pues mientras vea elevarse una nueva y grave tormenta sobre la iglesia de Ucrania; mientras se quejaba de la dura represin, de esta dura tribulacin, de esta grave tormenta, de todas estas persecuciones y crueldades, su corazn paternal... se volva especialmente hacia aquellos creyentes que viven bajo tristes y terribles circunstancias, que se ven dura e inicuamente encadenados, y por supuesto y en primera lnea a vosotros, venerables hermanos y obispos del pueblo de Ucrania. Simultneamente los espoleaba: No permitis que decaiga vuestro nimo. Debis aventajar a todos y resistir los embates de la lucha, y alentaba con fervor: Os conmino enrgicamente en el nombre de Dios: no os dejis amedrentar por ninguna amenaza, por ninguna prdida, ni abjuris de vuestra fe ni de vuestra fidelidad a vuestra madre la Iglesia; ni siquiera bajo la amenaza del destierro o bajo peligro de muerte. La Iglesia Rutena de Checoslovaquia sufri el mismo destino que la de los uniatas en Ucrania. En 1949/50 se unific con los ortodoxos rusos. En los pases blticos, en los que durante el ao 44 seis millones de cristianos, de los que tres millones eran catlicos organizados en tres sedes episcopales, cayeron bajo

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la dominacin sovitica, la vida eclesistica fue, cuando menos, notablemente reducida: en Estonia, por ejemplo, donde, de todos modos, haba nicamente unas cuantas parroquias catlicas. En Letonia una cuarta parte de la poblacin era catlica, pero el nmero de sacerdotes pas de 207 en (en 1944) a 143 (en 1967). En Lituania, predominantemente catlica, los nuevos amos haban anulado el concordato el 1 de junio de 1940 y haban erradicado a una parte de la poblacin por medio de deportaciones masivas. En 1946 encerraron, y no por vez primera, al obispo de Kaisadorys, T. Matulionis, en una prisin sovitica. El nmero de sacerdotes se redujo a la mitad en 20 aos. De los 12 obispos de Lituania (1940), slo dos seguan ejerciendo su cargo bajo Stalin. Bajo Kruts-chov slo segua en su puesto P. Maclis, el nico, por lo dems, en el conjunto de los pases blticos. Siguiendo el ejemplo de la URSS, tambin las democracias populares separaron Iglesia y Estado, anularon ms tarde o ms temprano los concordatos y rompieron las relaciones diplomticas con Roma. Ac o all, los gobiernos comunistas concluyeron nuevos acuerdos con el episcopado, pero nunca con Roma. Y los obispos hicieron concesiones que apenas son pensables en el caso de un papa. Es ms, en mayor o menor medida, colaboraron en aras de la supervivencia: su vieja tctica. Algunos sacerdotes bendijeron, incluso, las banderas del partido comunista. Por otra parte, los comunistas se sirvieron, o se sirven, del clero para sus propsitos mientras no puedan suprimirlo del todo. Objetivo de una estrategia, que por cierto, tambin vale a la inversa. A este respecto cabe destacar que sobre el catolicismo se suele ejercer una presin mayor que sobre los otros credos por ser el ms peligroso. Es de l de quien menos cabe esperar, cuando menos de inmediato, que d su aprobacin a las radicales medidas de socializacin y estatalizacin. En principio el Kremlin dio instrucciones para evitar toda clase de disturbios. Los jefes de estado y las autoridades civiles hacan acto de presencia en las ceremonias religiosas y el propio mariscal Voroschilov asisti en Budapest a la baslica de S. Esteban. Apenas iniciada la guerra fra, sin embargo, la mayora de los gobiernos del Este pasaron a adoptar una actitud de beligerancia o al menos de debilitacin rigurosa del catolicismo, opuesto a esos regmenes: mediante la censura de sus escritos y la confiscacin de los libros ya existentes; mediante el secuestro de bienes eclesisticos, la supresin de monasterios, la prohibicin de todos los partidos polticos, la estatalizacin del sistema de enseanza, la prohibicin o control de la enseanza religiosa etc. Tambin tuvieron lugar procesos contra sacerdotes, encarcelamientos o confinamientos de obispos y sacerdotes, y prcticas de espionaje entre los insumisos. En cambio se conceda un trato de favor a los clrigos patriotas. En principio el estado no rechazaba la subvencin econmica de esta confesin, pero como contrapartida a la misma se exiga su aprobacin y apoyo a la propia poltica social y al estado en general. Rumania, gobernada por los comunistas desde el 6 de marzo de 1945, denunci el 17 de julio de 1948 el concordato concluido en 1927 y ratificado dos aos ms tarde. La Iglesia Ortodoxa, en cambio, se ali con los comunistas despus que stos impusieron la jubilacin forzosa de 6.000 clrigos y la abdicacin de 13 obispos y metropolitas, eligiendo como patriarca al pope J. Marina, dcil ante el partido. Este voluble dignatario, que habra ordenado una y otra vez a su clero que justificase las medidas de los mandatarios con citas bblicas adecuadas, consideraba que la doctrina cristiana se avena bien con los principios bsicos de la democracia popular. El 2 de diciembre de 1948 fue disuelta la iglesia uniata, no sin fuerte presin por parte del estado. Milln y medio de catlicos retornaron a la ortodoxia: 250 aos antes sus ascendientes ortodoxos se haban convertido al catolicismo despus de que los Habsburgo ejercieran tambin por su parte la adecuada presin. Las rdenes religiosas de los uniatas desaparecieron, salvo cinco

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monasterios. Todas las escuelas e instituciones catlicas fueron suprimidas. Los peridicos catlicos fueron prohibidos y casi 400 sacerdotes, as como la totalidad de los obispos de rito oriental, encarcelados. Cuatro de los cinco obispos murieron en la crcel. El nuncio O'Har, un americano, fund de inmediato una iglesia clandestina antes de que l mismo fuera expulsado del pas como espa. Consagr en secreto a 20 administradores apostlicos y nombr sustitutos para el caso de que fueran encarcelados. Consagr asimismo a 6 obispos secretos que, seis meses despus, dieron con sus huesos en la crcel, donde cinco de ellos pasaron 18 aos. El sexto no sobrevivi. L'Osservatore Romano, la Pravda del Vaticano, afirmaba a finales de enero de 1949 (ignorando con tacto su propia historia salvfica): En la historia de intervenciones brutales, del calvario de la libertad, de los derechos humanos y de la dignidad humana apenas se conocen otros crmenes que puedan igualarlos. Po XII, no obstante, que tan obstinadamente call ante los crmenes nazis supuestamente para evitar otros an peores no call en modo alguno frente a los regmenes comunistas. Nada de eso. Sus protestas fueron clamorosas y reiteradas. En este sentido, sus prelados, tan injustamente encarcelados, que sufrieron de nuevo en sus carnes el destino de la Iglesia primitiva, le servan de eficaz reclamo. De ah que clamara as apelando a los obipos ucranianos: Aunque estis encadenados, esas cadenas hablan ahora de forma ms clara y resonante, anunciando a Cristo. Y consolaba as a los obispos rumanos, cuyas cadenas deseara l besar; Preferid vuestro calvario de deportaciones y crceles, antes que renegar de vuestra fe o disolver los fuertes lazos que os unen a la Santa Sede. En Bulgaria, repblica popular desde octubre de 1946, la Catholica perdi pronto todas sus organizaciones y obispos, aparte de la mayor parte de sus sacerdotes, si bien es cierto que el nmero de catlicos entre los blgaros apenas llegaba a 57.000. En su encclica Orientales Ecciesias, de mediados de diciembre de 1952, el papa deploraba la nueva tempestad que se abata sobre el Este, que amenazaba con confundir, pervertir, incluso, con aniquilar de raz a las florecientes comunidades cristianas; tormenta que intenta erradicar de la 'vida pblica y privada' todo cuanto es 'sagrado' o incluso 'divino', como si fuese fbula y superchera. Las noticias que llegaban a los odos papales eran cada vez peores, de modo que Pacelli viva da y noche en continua preocupacin y su dolor se haca cada vez ms insufrible y amargo. Entre las noticias, sobremanera dolorosas, que llegan a nuestros odos, hay una que nos ha herido en lo ms vivo recientemente...: en Bulgaria, donde exista una pequea, pero floreciente comunidad catlica, una terrible tempestad se abati sobre la Iglesia sumindola en profunda tristeza. Siguiendo el consabido sistema inculpatorio, los servidores de la Iglesia fueron acusados de diversos delitos contra el estado. Uno de ello, nuestro venerable hermano E. Bossiikoff, obispo de Nikopolis... fue condenado a muerte. El 25 de septiembre de 1952 otros 26 clrigos fueron condenados a duros castigos bajo la inculpacin de propaganda peligrosa para el estado, espionaje o tenencia ilcita de armas. De los 127 sacerdotes seglares y casi 200 regulares que actuaban en Bulgaria antes del final de la II G. M., apenas quedaran, quince aos despus, unos cuantos que atendieran a su ministerio... algunos de ellos disfrazados. Albania procedi de modo an ms riguroso, para ruina del catolicismo, floreciente en el pas despus de su ocupacin por tropas fascistas. Ahora todos los misioneros y monjas extranjeras fueron expulsados del pas. Los obispos, sacerdotes y monjes fueron encarcelados o desterrados y todos los institutos religiosos suprimidos. En 1973 Albania poda gloriarse de haber clausurado su ltima iglesia y de ser el primer pas socialista en aniquilar la religin. Ya despus de la 1. G. M., en Checoslovaquia se haba hecho cargo del poder un

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grupo de dirigentes hostiles a la Iglesia. El movimiento Rompamos con Roma!, especialmente popular entre los intelectuales checos, empeor crecientemente las relaciones entre Iglesia y Estado, contribuyendo tambin a ello la supresin de actividades religiosas en las escuelas, el renacimiento del culto a Hus, los ataques a las imgenes y a los oficios divinos, y la amplia apostasa de sacerdotes. Durante la poca de Hitler el catolicismo haba experimentado cierta recuperacin, pero en 1948 el golpe de Praga, organizado por los comunistas, lo deshanc del poder. Despus del decreto anticomunista promulgado por el papa menudearon las manifestaciones contra el Vaticano y el episcopado. La ley del 14 de octubre de 1949 priv a la Iglesia de todo su patrimonio, convirtiendo a sus sacerdotes en servidores supeditados al sueldo del estado. Tuvieron que prestar juramento de fidelidad al rgimen y admitir el control de un rgano estatal competente para asuntos eclesisticos. Perdieron muchos privilegios y tambin sus posesiones en tierras. Las escuelas, seminarios, rdenes y asociaciones catlicas fueron suprimidas. La prensa y las horas de enseanza religiosa, reducidas. Finalmente se intent escindir al clero a travs de un movimiento de sacerdotes pacifistas, de carcter procomunista y obediente a una jerarqua nacional. Los monasterios fueron objeto de continuos registros, pues se supona que bajo el manto protector de la clausura se escondan actividades hostiles al estado y emisoras o imprentas clandestinas. Naturalmente escribe un autor catlico que hallaron tanto emisoras como imprentas clandestinas. Todo ello era previsible. Sin embargo ese mismo autor escribe que cuando la polica registr la sede arzobispal en busca de instrumentos reaccionarios, todo aquel revuelo fue en vano, pues no hallaron nada... ni con la mejor voluntad. En pocos aos habran desaparecido todos los monasterios, incluidos los de monjas. Unos 2.000 monjes y monjas fueron a parar a monasterios de concentracin, bajo vigilancia policial. En 1950 Checoslovaquia rompi sus relaciones con el Vaticano a cuyo ltimo encargado de negocios se le concedieron tres das para abandonar la repblica. Casi todos los obispos fueron sucesivamente detenidos y condenados a largas penas de crcel. Y no le faltaba razn al presidente checo Gottwaid cuando calificaba al alto clero de enemigo del rgimen, opuesto a cualquier entendimiento con el gobierno y centro de gravedad de la reaccin en el pas. Todos los reaccionarios, tanto del interior como del exterior, estn en contacto con el alto clero catlico y preparan la lucha contra nuestra repblica democrtica. Tan slo en dos meses, de julio a septiembre de 1950, el estado checo aprision a seis obispos. Otros tres fueron confinados a vivir sin abandonar su residencia. El arzobispo de Praga, J. Beran estaba ya sometido, desde el 19 de junio de 1949, a arresto domiciliario. En un principio se esforz por llegar a un compromiso y despus de la eleccin del comunista Gottwaid como cuarto presidente de la Repblica Checoslovaca lleg a celebrar una misa de accin de gracias en la catedral de S. Vito a la que asisti el mismo Gottwald: el primer presidente checo en hacerlo. En el Este, opina W. Daim, haba por doquier sacerdotes y cristianos seglares que saban evaluar mejor la situacin que Po XII. Consideraban que la poltica de ste y su valoracin del comunismo eran errneas. No crean ni que el comunismo fuese algo efmero ni en que se produjera una guerra. En los campos de concentracin nazis se hallaron a menudo en compaa de comunistas y se sentan solidarios con ellos y con todos sus compaeros de lucha contra el nacionalsocialismo... Tales personas fueron pronto tildadas de traidores en el Vaticano. Cosa muy distinta pensaba ste del alto clero, pese a que tambin hubo jerarcas que se reconocieron culpables, como el tristemente famoso Jan Vojtassak, el primer encarcelado entre los obispos catlicos a quien el mismo nuncio consideraba un gran chovi-

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nista, pues bajo la frula de Hitler consideraba que tratar humanamente a polacos o a judos era casi pecaminoso y en la poca ms lgida practicaba un antocomunismo rabioso. Cuando el acaudalado Vojtassak fue sometido en Praga, en 1951, a una farsa de proceso, en un lugar que, segn la irona involuntaria de un catlico, reuna todo el confort de una crcel medieval, se dijo que los comunistas lo haban (supuestamente) preparado mediante amenazas, golpes de porra, descargas elctricas, e incluso mediante una escenificacin bien inculcada: Es decir, se le ense exactamente la mmica de que haba de servirse durante todo el proceso.... Finalmente se le habra proporcionado una sobredosis de energticos, pues tienen que haberse dado muchas cosas juntas para hacer que se derrumbe un mrtir catlico. Quien tuviera ojos en la frente se dara cuenta de inmediato que todo aquello era teatro, farsa De ah que al final de todo el hroe estuviera all cabizbajo. El efecto de los energticos se esfumaba. Tampoco era ya necesario; 25 aos de crcel para el obispo Voitassak y cadena perpetua para dos prelados compaeros de banquillo. Pero Roma no se dejaba desalentar. Cre de inmediato una jerarqua clandestina y consagr obispos secretos, entre otros, al jesuta Hlinika, al jesuta Korec y al jesuta Du-bovsky. Mientras Hlinika hua a Roma, los otros dos dieron con sus huesos en la crcel, y por muchos aos. Los obispos clandestinos L. Hiad y K. Otcenasec se pasaron en ella ms de diez aos. Uno de los obispos checoslovacos en la sombra confes en 1968 a Hansjakob Stehie que: Desde el ao 1945 y especialmente desde el 49 no cesaron de darnos esperanzas de libertad desde el occidente no slo Radio Europa Libre, sino tambin Radio Vaticano sin decimos, por supuesto, cundo ni cmo sucedera ello. Mucha gente de aqu crea tambin lo que machaconamente les repeta la propaganda oficial del partido, que la guerra entre los USA y la Unin Sovitica era inevitable y algunos ponan, incluso, sus esperanzas en ella... Del Santo Padre nos llegaban de tanto en tanto llamadas susceptibles de ser interpretadas de esta o de aquella manera.... El 28 de octubre de 1951 el papa dirigi un mensaje a los catlicos checoslovacos. Imploraba a los santos del cielo y a nuestra santsima Seora y Madre del Seor pidindoles proteccin y ayuda. Exultaba por la tenaz fidelidad Y el ardiente amor de las dciles ovejitas de su grey y fus-tlgaba las pesadas tribulaciones impuestas por los rojos, sus campos de concentracin, su constante vigilancia y control, sus engaosas acusaciones o burdas calumnias, todas sus argucias y manejos, especialmente para con la juventud en su edad ms tierna, en su inocencia, y acababa disculpndose as: El papa de Roma es presentado como enemigo de vuestro pueblo siendo ms bien vuestro padre amoroso. Se llega incluso a afirmar que l est preparando una guerra nueva y peor que las anteriores, siendo as que no desaprovecha ocasin para fomentar la fraternidad y la paz entre los pueblos. As que, despus de la guerra, volva a hacer lo mismo que durante la guerra! Al final de su pontificado palabras de monseor Giovanetti 12 de los 19 obispos checoslovacos estaran en prisin, deportados lejos de sus dicesis o impedidos de una u otra manera en el ejercicio de su ministerio. En Bohemia y Moravia slo habra en libertad un nico obispo. Graves fueron tambin las prdidas que el Vaticano sufri en Yugoslavia, donde haca muy poco que haba desplegado la campaa de exterminio contra los serbios en cuyo transcurso y con ayuda de los ustashas fueron degollados centenares de miles de personas indefensas. Ahora eran las organizaciones y las escuelas catlicas las que resultaban aniquiladas. La mayora de los monasterios fueron disueltos y los sacerdotes que contribuan a escindir al clero obtuvieron un trato de favor. La prensa catlica fue suprimida casi en su totalidad y tambin la enseanza de la religin en las escuelas. Para

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el ao 49 los catlicos haban perdido ya 4.314 iglesias y capillas, y para el 50 casi la mitad de su clero estaba encarcelado. El 13% de sus miembros habran sido ejecutados; entre ellos 139 franciscanos. El episcopado yugoslavo, totalmente impertrrito mientras dur el bao de sangre contra los ortodoxos en aos anteriores escribi ahora en una carta pastoral del 20 de septiembre de 1945 que Nos duele y conmueve el penoso y horroroso destino de muchos sacerdotes... Segn los datos que obran en nuestras manos el nmero de muertos asciende a 143, mientras 169 son retenidos en crceles o campos de concentracin y 89 han desaparecido. La prdida total es de 501 vctimas... Eso representa una cifra como no se ha conocido ninguna otra en los ltimos siglos de la historia de los estados del Sudeste. Nmero sin embargo que no guarda ninguna proporcin relevante con el de ortodoxos asesinados en la poca del rgimen clerofascista ni aunque le sumemos los otros millares de catlicos que tambin sucumban ahora. He aqu lo que relata un prroco yugoslavo en un folleto de propaganda catlica: El ao de 1945 fue en verdad el peor, el ms terrible de la historia de nuestro pas en absoluto. Los nuevos poderosos se hallaban entre s, embriagados por la victoria, y slo saban de odios y venganzas, de asesinatos y homicidios. Numerosos sacerdotes y activistas cristianos fueron condenados a muerte en juicios sumarios y ejecutados. Algunos sufrieron crueldades indecibles. Supuestamente por colaborar con los nazis. Pero eso era un mero pretexto. Pretexto muy barato por cierto. De punto culminante de la persecucin acusa Giovanetti al proceso contra el arzobispo Stepinac, un acto que sumi tambin a Po XII en profunda tristeza. Y es que Stepinac, al igual que el Santo Padre, tena limpia su conciencia, tan limpia que todava en 1981 el diario Vjesnik de Zagreb puso mordazmente por ttulo La limpia conciencia de A. Stepinac a una serie de artculos escrita por quien fuera su principal abogado acusador, J. Blasevic. Apenas iniciado su discurso de defensa ante el tribunal, el arzobispo encareca que A todas las acusaciones que se han alzado contra m en este lugar slo me cabe responder lo siguiente: 'mi conciencia est perfectamente tranquila' (aunque el pblico se ra de ello).... Y es que el asunto era para rerse y Stepinac deca no tener intencin de defenderme. No, lo que hizo es limitarse a conjurar su inocencia, afirmar simplemente que mi conciencia est libre de toda culpa, que mi conciencia est limpia, palabras finales de su defensa, y pasar fulminantemente al ataque: Lo repito por ensima vez ante todos: entre 260 y 370 sacerdotes han sido asesinados por el 'movimiento de liberacin'. En ningn otro pas civilizado habra sido posible castigar a tan gran nmero de sacerdotes por 'faltas' como las que les imputis. El punto ms doloroso, sin embargo, clam el acusado como si fuera el acusador, es el siguiente: ningn obispo, ningn sacerdote est seguro de su vida, ni de da, ni de noche. Y en ese momento, el prelado comenz a desvelar implacablemente el martirio del episcopado bajo el rgimen de Tito. l mismo, Stepinac fue atacado en Zaprezic con piedras y pistolas. En Susak, el obispo Srebenic fue incomodado por espacio de ms de tres horas en una habitacin, mientras los policas y la milicia miraban cruzados de brazos. El obispo Lach fue retenido toda una noche en Koprivnica durante un viaje para dispensar la confirmacin. Al obispo Buric le rompieron los cristales de su villa y, segn se me ha informado, al obispo Pusic le han lanzado estos das manzanas y huevos podridos. Autnticos mrtires de sangre! Pero, protest Stepinac: No queremos ser esclavos privados de derechos. En este estado lucharemos con todos los medios lcitos en pro de nuestros derechos!. El arzobispo Stepinac, condenado el 13 de octubre de 1946 a 16 aos de trabajos forzados y a la prdida de la ciudadana durante otros cinco fue puesto en libertad ya en

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1951. En enero de 1953, el papa lo elev provocativamente a cardenal. A raz de ello, Tito rompi las relaciones diplomticas con el Vaticano, siguiendo de este modo los pasos de Stalin y Hitler!. Quien de esta manera resultaba honrado por sus extraordinarios mritos, Stepinac, pese a haber recuperado tan pronto su libertad, no se march a Roma, como esperaba Tito, sino que se dedic a hacerse el mrtir en su patria. En una carta del 4 de diciembre de 1959 calificada por los historiadores catlicos de documento histrico no slo encareci al tribunal que l no haba cometido el menor delito contra el estado como tal, ni contra el actual, ni contra el precedente, (lo ltimo se le puede creer sin esfuerzo), sino que tild su condena de crimen legal en la persona de un inocente y aunque, como l mismo reconoce, haba mdicos, compatriotas y extranjeros que hacan todo lo posible por prolongar mi vida pues los cardenales tienen tan poca prisa en conocer las delicias del paraso como la que tiene el papa l se vea ahora, protegido por la prensa mundial, pero como un hombre semidifunto, como invlido que arrastra sus pies hacia casa apoyndose en un bastn. Adems de ello hace ya cinco aos que sufro de la prstata. No quiero, adems, hablar de la enfermedad mortal que padec hace dos aos, cuando los periodistas me daban ya por muerto, ni deseo siquiera pensar en los otros muchos achaques que padezco, como los catarros bronquiales. En suma, soy un hombre con ambos pies en la tumba y me queda muy poco para caer en ella.... ... un impresionante smbolo humano del afn apostlico de aqulla (la Iglesia). Pero cuando cientos de miles de serbios caan en la tumba bajo la benevolente tolerancia del arzobispo o, como pasaba a menudo, ni siquiera hallaban una tumba despus de sufrir los peores suplicios, entonces Stepinach gozaba de excelente salud. La Lucha por la Iglesia dur an algunos aos en Yugoslavia. En 1950, un sacerdote esloveno fugitivo relat que todava haba unos 280 sacerdotes en las crceles y esperaban algn tipo de castigo. En su da Tito manifest ante una delegacin de clricos eslovenos que Nosotros hemos roto con Mosc. Por qu vosotros no rompis con Roma? Con todo, incluso en la actualidad, a comienzos de los aos ochenta, y pese a una notable mejora de los contactos entre el estado y el clero, ste sigue lamentndose de la persecucin. Enormemente aleccionador es el comportamiento de la Iglesia durante el levantamiento hngaro de 1956. En este pas, el catolicismo llevaba un milenio desempeando fundamentalmente un papel explotador. Y todava en 1940 y tras la incorporacin a Alemania de Siebenburgen, bajo la frula del N. Horthy, regente y secuaz de Hitler, no menos de 280.000 personas haban sido deportadas y 30.000 transportadas a la Alemania nazi a realizar trabajos forzados. Tambin se organizaron autnticas caceras humanas con atrocidades que recordaban a las de Croacia, como la amputacin de orejas y narices y el punzamiento de ojos. Y ello no fue todo, tambin se produjeron persecuciones religiosas, una larga noche de San Bartolom con crucifixiones y fusilamientos practicados en las puertas de las iglesias, de acuerdo, p. ej., con el discurso del barn horthista Aczel Ede en Simieul Silvaniei: Dios solamente ayuda a la fuerza bruta y todos nosotros hemos de usar de esa fuerza bruta para matar y exterminar a los valaquios. La religin manda mediante sus diez preceptos: no matis, no robis y no deseis a la mujer del prjimo, pues todo ello constituye pecado. Pero, todo eso han de ser pecados? No son pecados! El pecado consisti en no exterminar a esas bandas de rumanos calzados con abarcas. Organizaremos una noche de San Bartolom y mataremos hasta los nios en el vientre de sus madres. En concordancia con ello, no slo fueron totalmente arrasadas 16 iglesias ortodoxas en las ciudades de Borsec, Biborteni, Bistra, Chapeni, Ditrau, Ocland, Virghis y Ra-

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cosul de Rus etc. hasta finales de 1940, sino que tambin acuchillaron de la manera ms atroz a numerosos sacerdotes ortodoxos. En Huedin, comarca de Cluj, martirizaron al arcipreste A. Munteanu durante cuatro horas. La bestialidad lleg a su culmen cuando el asesino Janos Gyepu le introdujo varias veces un bastn en la boca con tal violencia que le sali por el cogote. La Iglesia Catlica, con cuya ayuda haban sido secularmente esclavizados y estrujados los campesinos hngaros, posea en el pas un milln de yugadas en terrenos. Eso hasta el ao 1945. Los comunistas confiscaron esas tierras y tambin redujeron el patrimonio eclesistico en el mbito de los medios de comunicacin: de 17 publicaciones diarias y 40 revistas semanales o mensuales pasaron a tener dos semanarios. En 1946 hicieron desaparecer prcticamente unas 4.000 asociaciones catlicas, cuyo patrimonio pas a engrosar las arcas de organizaciones comunistas. El golpe ms duro para el clero lo constituy, sin embargo, la estatalizacin aquel mismo ao de las escuelas libres 3.163 escuelas con un total de 6.000.000 alumnos y alumnas y la expropiacin no indemnizada de sus patrimonios. La figura central de la iglesia hngara en los aos de postguerra fue el cardenal Mindszenty, que en realidad se llamaba Pehm y no alter su nombre hasta el ao 1941. Nacido en 1892, fue ordenado sacerdote en 1915 y durante el terror de la dominacin comunista de 1919 edit el libro Guardaos de la lectura de peridicos! Despus y a lo largo de un cuarto de siglo dirigi el diario Zalamegyei Ujsag y escribi en otras publicaciones catlicas. Es ms, tambin obsequi a la opinin pblica con valiosos libros. Su obra, La Madre, apareci en dos volmenes con unas mil pginas en total y por cierto en medio de la guerra nazi (entre el 40 y el 42). Y como investigador de la historia resalt, y no en ltimo lugar, la lucha por la libertad de su iglesia y las duras facciones de su martirio: todo ello con la consabida y enorme capacidad para falsear los hechos. Al final de la guerra, Mindszenty ascendi fulgurantemente desde su posicin de sencillo prroco de pueblo a cardenal. En 1944 era ya obispo de Veszprem y al ao siguiente Po XII lo elev al ms alto rango entre los dignatarios eclesisticos de Hungra. Cuando la ola roja se abati sobre el pas de San Esteban, el nuevo primado principesco se convirti en el jefe reconocido de la lucha por la dignidad humana, en el estratega genial de esta cruzada, puesto, justo en el momento indicado, al frente del catolicismo hngaro. Es cierto que durante la guerra Mindszenty haba despotricado contra el Este: El infierno no sali nunca a dar la batalla con tanta fuerza. Cuando se acercaron los rusos, sin embargo, no fue el miramiento tctico aplicado por ellos, sino la misericordia del Seor... la que impidi que me viera aniquilado Nada de eso! Incluso pudo beneficiarse de muchas atenciones que los jefes militares le depararon en relacin con la vida eclesistica. Pudo volver a viajar hacia la santa Roma en repetidas ocasiones esta vez en aviones americanos y tras la entrada de los soviticos se adapt en seguida a la situacin. Democracia y libertad son las consignas de la nueva vida, proclam. Qu consignas tan bellas!. Y poco despus opinaba as: Ya en nuestra carta pastoral anterior saludbamos tambin, llenos de confianza, las ideas democrticas... Estamos convencidos de que esos principios pueden crear un mundo hermoso, estamos convencidos de que esos principios aproximan la humanidad a su meta.... Apenas designado cardenal, sin embargo, protest en virtud de las facultades legales que la posicin de primado de Hungra me confieren contra la instauracin de una constitucin republicana y contra el plan de abolir la milenaria monarqua hngara. Se opuso resueltamente a las medidas abiertamente anticlericales del gobierno frentepopulista, si bien el 10 de octubre de 1946 encareca que: Estamos incondicionalmente

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dispuestos a la colaboracin siempre que se nos garantice el que podamos ejercer nuestra actividad religiosa en libertad. Punto esencial: que ellos sean libres... para tutelar a los dems. \Semper dem! El 26 de diciembre de 1948, no obstante, el Stalin hngaro, el jefe del partido M. Rakosi que ms tarde caera en desgracia mand encarcelar al cardenal. Y tras apenas dos semanas de cautiverio, Mindszenty confes su culpa, aunque poniendo los signos c. f. junto a su firma (coactus feci: lo hice coaccionado). Ocho das ms tarde, desde luego, hizo entrega de una larga confesin de su puo y letra, supuestamente tras administrrsele estupefaccientes. Y, sin embargo, reconoci voluntariamente por escrito ante el ministro de justicia que En lo esencial es verdad que yo soy el autor de las acciones que se me imputan sobre la base del cdigo penal del estado y aseguro por libre decisin, libre de coaccin, mi disposicin a renunciar por un tiempo al desempeo de mi cargo. A la pregunta del presidente del tribunal Ha escrito Vd. esta declaracin?, respondi Mindszenty: S, yo la he escrito. El presidente: Fue Vd. apremiado o coaccionado a hacer sus afirmaciones?. Mindszenty: No, por favor... Mi punto de vista actual est expresado en el escrito que he dirigido al ministro de justicia. Llevado a los tribunales el 3 de febrero de 1949, el apstol del pas fue condenado a cadena perpetua convicto de alta traicin, espionaje, trfico de divisas etc. Po XII, sin embargo, que todava en mayo de 1948 loaba a Hungra como un roble que desafa al tiempo y no puede ser desarraigado consideraba ahora, expresndose en su estilo propenso al kitsch, que la causa del prncipe eclesistico... no fue juzgada bajo la difana luz del sol, lamentndose de la infame osada de su encarcelamiento, de la capciosa astucia de las acusaciones, de las medidas que volvieron repentinamente tan dbil y tan vacilante psquicamente a un hombre de naturaleza frrea, en pleno vigor de sus fuerzas naturales, hasta el punto de que su conducta frente a la acusacin no se volver contra l sino contra sus acusadores y jueces. No es casual que el papa quisiera a este respecto aclarar especialmente lo siguiente: es contrario a toda verdad lo que lleg a afirmarse en el transcurso del proceso: a saber, que todo el asunto que est en juego se reduce en definitiva a que esta sede apostlica habra dado rdenes e instrucciones hostiles a la repblica hngara y sus dirigentes, inducidas por su voluntad y afn de poder, y que debido a ello toda la responsabilidad recae sobre aqulla. Todos el mundo sabe que la Iglesia Catlica no se deja llevar por motivos terrenales. Lo que todo el mundo debera saber es que la verdad es justamente lo contrario. Pues es el mismo papa quien prosegua as: ... tolera cualquier forma de gobierno, mientras no se oponga a los derechos divinos y humanos. Cuando, no obstante, aqul se opone a ellos, los obispos y todos los creyentes deben oponerse por razones de conciencia a las leyes injustas Con ello concede, en el fondo, lo que aparentemente niega. Y todava el 20 de febrero de 1949 agitaba a las masas aglomeradas en la plaza de San Pedro en esta hora sombra y llena de dolor, fustigando a un sistema hostil a la religin; el atentado contra un prncipe de la Iglesia; la condena de un preclaro cardenal de la Santa Iglesia Romana a orillas del Danubio, lo que no era un caso aislado, sino una ms en la larga cadena de persecuciones y perfectamente planificado, en relacin con lo cual Po trajo adrede a la memoria a los primero mrtires de Roma... ejecutados bajo Nern y cuyos aventajados alumnos eran ahora los modernos perseguidores de cristianos. La Congregacin Consistorial excomulg ajustndose al canon 2343 n. 2 y al canon 2334 n. 2 a todos aquellos que pusieron su mano sobre Mindszenty o le hubieran impedido el ejercicio de su jurisdicin, declarndoles deshonrados. El rgimen inici el verano de 1950 la lucha contra los monasterios. Segn una ver-

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sin catlica fueron 2.000 los monjes encarcelados y segn otra, 9.000. El arzobispo de Kalocsa, J. Grsz, designado por el Vaticano como presidente de la conferencia episcopal, acept el 30 de agosto de 1950 un acuerdo por el que el alto clero hngaro apoyaba el rgimen comunista de forma similar a como el alemn lo haba hecho con el nazi. No slo condenaba en l cualquier clase de actividad hostil al estado, sino que exiga con todas sus fuerzas alentar el plan quinquenal y asimismo la colectivizacin de la agricultura. El episcopado reconoce y apoya, de acuerdo con sus deberes ciudadanos, el orden creado por la Repblica Polpular Hngara y por su constitucin. Declara que, en cumplimiento de las leyes eclesisticas intervendr contra cualquier miembro del clero que vulnere el orden legal o perturbe los trabajos de reconstruccin de la Repblica Popular.... El episcopado convoca a los creyentes para que, como ciudadanos y patriotas, cooperen en la gran obra que lleva a cabo el pueblo hngaro con el gobierno de la Repblica Popular a su cabeza al objeto de realizar el plan quinquenal, elevar el nivel de vida y asegurar la justicia social. El episcopado apela especialmente a los prrocos para que no se opongan a las cooperativas agrcolas... El episcopado apoya el movimiento por la paz. Al da siguiente de firmar el acuerdo, un decreto gubernamental disolva 53 rdenes catlicas. Y ya al ao siguiente, en 1951, Grosz result condenado a 15 aos de presidio (si bien se le dej en libertad cinco aos despus). Los obispos que todavan ejercan sus cargos prestaron a raz de ello un juramento de fidelidad para con la Repblica Popular Hngara, su pueblo y su constitucin. El el congreso del Frente Nacional, fundado en 1954, el arzobispo Czapik, nuevo presidente de la conferencia episcopal, encareci que: Yo concedo mi confianza al frente popular patritico. Y cuando Czapik muri, en 1956, y el arzobispo Grosz fue puesto en libertad y nuevamente al frente del episcopado, l prometi asimismo: Quiero ser un hijo fiel y ciudadano obediente de nuestra patria, de la Repblica Popular de Hungra. En ese espritu quiero yo orientar a los creyentes. Apenas iniciado el levantamiento de 1956, el alto clero se afan por recobrar los privilegios de antao. El cardenal Mindszenty, se convirti en dirigente intelectual del movimiento, eso despus de ocho aos de crcel y de frustrarse varios intentos internacionales en pro de su liberacin. Ahora estaba, incluso, dispuesto a ponerse al frente de un gobierno y negociaba como si los rebeldes hubieran vencido ya. Protegido por sus carros de combate volvi a entrar subrepticiamente en su palacio de Budapest entre los das 30 y 31 de octubre de 1956 y difundi desde all un mensaje radiofnico al pueblo: Un herosmo digno de admiracin libera en estos momentos nuestra patria. Este combate por la libertad no conoce par en la historia. Nuestra juventud merece los mximos elogios.... Entre los miles de telegramas llegados de todos los continentes figuraban tambin 30 lneas del Santo Padre, a quien la noticia de la liberacin de Mindszenty haba colmado de ntima satisfaccin. Todo el mundo catlico exulta ahora junto a tu patria. El papa se prometa el inicio de una poca esplndida para la dilecta nacin hngara. Y en la noche del 3 de noviembre, cuando los tanques soviticos estaban ya a 12 kmts. de Budapest, el cardenal apel as al diputado del parlamento alemn, Prcipe Von Lwenstein: Sed fuertes!, estad dispuestos! En otro caso, maana podrais correr la misma suerte que Hungra. Mosc no se arredra ante ninguna violencia... Slo un poder ms fuerte puede protegernos de l!. Aquella misma noche, pocas horas antes de que los rusos abrieran fuergo sobre la ciudad, el primado exiga que se restablezca de inmediato la libertad de ensear la religin y que las instituciones y asociaciones de la Iglesia Catlica, incluida la prensa,

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puedan reanudar su actividad. Exigi que los culpables fuesen llevados a los tribunales y nuevas elecciones, libres de cualquier abuso, proclamando que Todos y cada uno deben saber en el pas que las luchas pasadas no constituyen una revolucin, sino una lucha por la libertad... Es la totalidad del pueblo hngaro la que ha barrido al sistema. Claro que al entrar los tanques soviticos se puso a salvo, y por mucho tiempo, en la embajada americana con la que, de creer a los comunistas, haba estado conspirando desde haca tiempo. El jesuta L. Varga, no obstante, uno de los fundadores del movimiento cristianosocial de Hungra, deseaba ahora que hubiera un Dante para describir este drama divino-infernal. El arte actual, sin embargo, no parece poder captar ni plasmar las alturas y profundidades de esta tragedia... El monstruo rojo aniquilar todava a millones de hombres inocentes. La pesadumbre de la catstrofe hngara incit al Po XII a escribir tres encclicas en diez das, algo no conseguido hasta entonces por ningn papa. Al principio del levantamiento, el 28 de octubre, convoc al mundo a la oracin y expres su esperanza de que con la inspiracin y la ayuda divinas... y por medio de la intercesin de la santsima Virgen Mara, el dilecto y sufrido pueblo hngaro, as como los restantes pueblos de Europa, a los que se les han arrebatado sus libertades religiosas y civiles, pueda decidir su propio destino en justicia, en un orden recto, en felicidad y en paz, respetando los derechos de Dios y de Cristo Rey. El 1 de noviembre, la puesta en libertad de Mindszenty y la del primado polaco Wyszynski le parecieron al papa motivo suficiente para una nueva encclica, conjeturando una nueva alborada en el Este y esperando un orden nuevo y pacfico en ambos estados, sobre la base de principios ms sanos y de leyes mejores... que preserven tambin y ante todo los derechos de Dios y de la Iglesia, respecto a lo cual exhortaba una y otra vez a los venerables hermanos que no cesaran de convocar la cruzada de la oracin. Tras el fiasco del 5 de noviembre el papa se doli por la sangre de los hngaros, la sangre de los ciudadanos que anhelaban una libertad justa desde lo ms profundo de su corazn. Las antiguas instituciones, recientemente restauradas, han sido nuevamente derribadas y destruidas con violencia y al pueblo sangrante se le ha impuesto nuevamente la servidumbre. Po XII no lograba hallar calma tras aquel fracaso. El 10 de noviembre confes una vez ms a los creyentes de todo el mundo el profundo pesar de nuestro corazn paternal a la vista de la horrible injusticia cometida contra el caro pueblo hngaro; se doli por el amargo retroceso, por el hundimiento de la esperanza en el reino de las tinieblas, por la vejacin de la justicia, y volvi a exigir de forma bastante inequvoca: volvamos a cerrar filas de modo que todos aquellos, gobiernos y pueblos, que quieran que el mundo camine por la senda del honor y de la dignidad de los hijos de Dios, se agrupen en un slido pacto pblico, sealando que no sera culpa de los hombres honorables si a aquel que se aleje de ese camino no le queda otra cosa que el desierto del aislamiento. El tema Mindszenty ocup durante varios aos a la prensa occidental y, por supuesto, a la de Roma. El autor polaco T. Breza, por entonces diplomtico de su pas acreditado en la Ciudad Eterna, escribe a finales de 1956 sobre Mindszenty en sus Anotaciones Romanas, obra que merece ser leda por su tono distendido y literariamente exquisito, que Su conducta durante los acontecimientos de Hungra fue bastante desafortunada y a l le corresponde la culpa de toda una serie de hechos delirantes. Si algo est claro es que aadi gasolina al fuego y que lo hizo con la premeditacin de varios das. Esa es la circunstancia ms grave. Y es que hasta uno de los ms estrechos colaboradores del papa, que lo fue durante varios aos, el jesuta Leiber, juzgaba que Mindszenty tom

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iniciativas absolutamente irresponsables, de forma que se le podra fusilar, sin ms, si no fuera por su alta dignidad. Ese riguroso veredicto ilumina justamente el trasfondo de la valoracin que Leiber haca de la situacin poltica general. l era, efectivamente, de los pocos curiales que no crea en el desplome del comunismo, sino en su expansin, si no universal, s al menos tan amplia que la Iglesia habra de hallar con l un arreglo menos distanciado. Leiber consideraba, en cambio, y es algo que expuso en ciertas conversaciones que el capitalismo de los USA o de Inglaterra, estaba condenado al ocaso, pues no posee nada que pueda suscitar entusiasmo, nada que pueda sentirse como justo o verdadero... En este sentido, la situacin del comunismo es ms afortunada. Cuando habla de una justicia social realizable por medios concretos, hasta las personas ms sencillas lo entienden con facilidad y hasta los que no son tan ingenuos sienten que, grosso modo y a veces incluso de modo no tan general hay en todo ello una gran verdad. Ahora bien, no fue el primado hngaro el nico en echar gasolina al fuego durande el levantamiento de Budapest. Tambin el Vaticano se apresur a enviar all a monseor Rod-hein, un francs, con dinero para las primeras y ms urgentes necesidades de la Iglesia hngara. Y pocos das despus sigui sus pasos un segundo monseor, F. Baldelli, presidente de la Pontificia Opera di Assistenza, prelado domstico de Po XII y aiutante di studio de la congregacin consistorial, quien, por cierto, tena en ella como colega al antiguo obispo castrense polaco, Gawlina. Pero Baldelli no pudo ya entrar en Hungra, mientras que Rodhain s que tuvo acceso a Minds-zenty y por cierto antes de las fatdicas apariciones en pblico de este ltimo. Con todo, no sera correcto afirmar, opina prudentemente Breza, que fue la curia quien las orden. Lo confuso de la situacin y la celeridad con que se precipitaron los acontecimientos desempearon tambin su papel. No es menos cierto, pese a ello, que sobre el Vaticano recaen en este punto sombras de sopecha tan oscuras como las que afectan a la emigracin derechista hngara y a la emisora de Munich Free Europe. Por supuesto que la lucha por los derechos de la Iglesia se condujo en todos los pases comunistas de acuerdo con la curia. Donde ms la acompaaba el xito es en Polonia, pues el estalinismo era aqu ms dbil, el comunismo algo ms liberal y el catolicismo muy fuerte desde mucho atrs: en los perodos de interregno el primado se converta en regente y con ello en la mxima autoridad poltica. Durante la poca entre guerras, la Iglesia acrecent an ms su autoridad y en tan slo dos decenios el nmero de obispos pas de 23 a 51. Despus de 1945 edific, en pocos aos, 29 iglesias nuevas y reconstruy otras 699. El gobierno polaco se pronuncia por el principio fundamental de la libertad de religin, declar en 1946 el comunista B. Bierut, que ascendera en breve a la presidencia de la repblica. Es ms, Bierut habl del respeto inquebrantable hacia los sentimientos religiosos y hacia el culto litrgico. En realidad el nuevo gobierno haba denunciado ya el concordato del 12 de septiembre de 1945 pues la sede apostlica lo haba roto unilateralmente al tomar decisiones ju-risdicionales que vulneraban sus estipulaciones como deca, con razn, el decreto ministerial del gobierno de Varsovia. Y de ah a poco, el rgimen intent estrechar el mbito de influencia del catolicismo, especialmente en la educacin, en la accin pastoral entre los jvenes y en la publicstica. La situacin empeor en 1948 despus de que el papa hiciera una declaracin de simpata para con los catlicos alemanes que perdieron casa y hacienda a consecuencia de las anexiones polacas, declaracin que caus consternacin en el gobierno polaco. La consecuencia fue una serie de encarcelamientos y de procesos penales contra el clero. Despus del Decreto contra el Comunismo promulgado por el papa el 1 de julio de 1949, la lucha se recrudeci. El estado se incaut de todos los registros de bautismo de las parroquias y de todos los hospitales eclesisti-

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cos. Sobrevino enseguida la expropiacin de las editoriales e imprentas catlicas; la prohibicin de los dos semanarios catlicos de gran tirada y la imposicin de una especie de censura previa a todas las publicaciones catlicas, amn de algunas restricciones al derecho de reunin etc. En un escrito dirigido a los obispos polacos, Po recuerda en primer lugar los grandes padecimientos de su pueblo durante la guerra, la tremenda sangra humana etc, en un estilo de sensiblera artificiosidad: Todava resuenan en mis odos los sollozos de las madres y de las esposas que lloran a sus caros difuntos, cados en la guerra. Oigo los solitarios lamentos de los ancianos y los enfermos, privados en hartas ocasiones de toda asistencia; los gemidos de los hurfanos, desamparados en su abandono; las quejas de los heridos y el estertor de los agonizantes. Siente realmente algo quien escribe de ese modo? Pareca, o poco menos, que nada haba mejorado. Hace ahora ya cuatro aos que acab la guerra, cavilaba el papa, pero la Iglesia Catlica no ha recuperado an la libertad a la que siempre y en todas partes tiene derecho inalienable... Lamentablemente el tiempo de la desolacin no ha terminado todava. Hay muchas cosas que entorpecen, y adems de forma creciente, el desarrollo exterior de la vida catlica en vuestro pas. Y con todo, los golpes principales estaban an por venir. Lo hicieron el ao 1950, ao en el que, concretamente en enero, fueron confiscados los bienes de Caritas y despus, en marzo, todas las propiedades de la Iglesia. Sumemos a ello el encarcelamiento del obispo de Kulm, Kowalski. El primado polaco era, tras la muerte de Hlond, S. Wyszynski, de 47 aos, ni poltico, ni diplomtico, como se apresur a decir l mismo, contra todo lo que se evidenci enseguida, en su primera carta pastoral en 1946. Con Wyszinski a la cabeza, la jerarqua polaca negoci con los comunistas un acuerdo de 19 puntos llamado oficialmente Entendimiento (Porozumienie), pero al que los obispos designaron prontamente como Declaracin general, documento muy singular que ambas partes signaron el 14 de abril de 1950. El episcopado prometa en l apoyar al gobierno en la reconstruccin del pas; reconocer oficialmente la autoridad del gobierno y su soberana en todos los mbitos, 'salvo el estrictamente religioso, si bien el estado tendra la ltima palabra incluso en el mbito jurisdicional de la Iglesia cuando un asunto afecte a intereses polacos. Los obispos prometan asimismo combatir a los enemigos del gobierno y aceptaban el sistema de cooperativas agrarias, pues en el Art. 6 se deca que Partiendo del principio de la misin de la Iglesia puede llevarse a trmino en los distintos sistemas sociales y econmicos establecidos por los poderes temporales, el episcopado instruir al clero para que no se oponga a que se establezca en las aldeas el sistema de cooperativas, puesto que todo sistema cooperativo se apoya en el fondo sobre los fundamentos ticos de la naturaleza humana, tendente a la solidaridad social voluntaria, y tiene como meta el bien comn. Y mediante el Art. 7 prometan que Fiel a sus principios, la Iglesia condenar cualquier iniciativa antiestatal y se opondr sobre todo a que se abuse de los sentimientos religiosos para ponerlos al servicio de objetivos contrarios al estado. El episcopado polaco se comportaba as frente a los comunistas de forma anloga a como el alemn lo haba hecho frente a los nazis. Como contrapartida el gobierno garantizaba la libertad de conciencia, el libre ejercicio de la religin, el derecho a la asistencia espiritual castrense, la libre actividad de las rdenes religiosas etc., pero a menudo no cumpli correctamente con las ya de por s exiguas promesas o anul las concesiones hechas en un principio. De ah que tambin en Polonia se sucedieran con cierta frecuencia los enfrentamientos. El furor de la lucha contina, deca con ardoroso celo Po XII dirigindose a su episcopado polaco. Todava tendris que resistir violentos ataques del enemigo.

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Pero vuestra Madre vela por vosotros... Ella, la poderosa Seora y vencedora sobre las potencias infernales, os conducir a victorias esplndidas. De inmediato, desde luego, no haba muchos visos de ello. En el verano de 1952 fueron clausurados todos los seminarios de adolescentes, regentados por las rdenes religiosas o las congregaciones. En otoo fueron encarcelados varios prelados es ms, segn suposiciones eclesisticas, a finales de 1952 fueron arrestados unos mil sacerdotes. Al ao siguiente, el obispo de Kielze, Kaczmarek, que llevaba ya bastante tiempo en prisin preventiva, fue sometido a una farsa de proceso acusado de alta traicin. Lo fulminaron con 12 aos de crcel, si bien fue puesto en libertad despus de tres. En 1953 fueron encerrados o expulsados otros obispos y al mismo S. Wyszynski, arzobispo de Gnesen y Varsovia lo enclaustraron en un confortable monasterio sin condena alguna, aunque sin someterlo a ningn maltrato. El obispo de Lodz, M. Keplacz, elevado a presidente de la asamblea episcopal en ausencia del primado, prest en diciembre un juramento de fidelidad a la Repblica Popular (juramento que Roma consider objetivamente invlido) y prometi con toda vehemencia dedicar sus esfuerzos a la defensa y ampliacin del poder de aqulla. Y es que hubo tambin peridicos catlicos que colaboraron sin reservas con el rgimen comunista mientras L'Osservatore Romano deploraba a menudo aquella mixtura catlico-marxista. El mismo papa escribi as, en 1953, al episcopado: Una vez ms, elevemos nuestras quejas a Dios, se abate sobre la pa Polonia, siempre firme en su fe, un maligno poder. En la espesa tiniebla que se cierne sobre vuestro pas, vuestras virtudes resplandecen como las estrellas.... A la vista de tantos y tan infames atentados, los polacos prefieren resistir los peores padecimientos antes que resignarse a una vergozosa sumisin. No pensis jams que hechos tan destacados son inoperantes o inefectivos. Tal vez sus benficas consecuencias tarden an en llegar, pero entonces se revelarn de la forma ms gloriosa. Siguiendo la vieja tradicin encenda as los nimos de los polacos: Permaneced firmes, valerosos e impertrritos, en la lucha por el Seor, daos cuenta de que fuimos convocados a alistarnos en las legiones que luchan por el Dios vivo.... Y entre andanada y andanada inclua alguna exhortacin al amor para con los enemigos: Que vuestro amor a los enemigos no se enfre por graves que sean las injusticias. Entretanto, el estado haba internado en las crceles a muchos obispos y sacerdotes mientras situaba en posiciones claves a quienes colaboraban. El nmero de conventos de frailes y monjas se redujo en un 40 y en un 45% respectivamente. El de sacerdotes diocesanos, de 8.624 a 2.247, entre 1945 y 1953. Tambin se dio, naturalmente, un intento de escindir al clero. La Iglesia del pueblo y los sacerdotes del pueblo fueron, en manos de otros estados del Este, un instrumento para aniquilar la Iglesia mediante la Iglesia. Los discpulos de Mosc se habran perfeccionado diablicamente en esa lnea. Cuando en octubre de 1956, no obstante, el moderado Gomulka sali de la prisin para hacerse cargo del poder, puso en libertad al cardenal Wyszynski y a los otros religiosos encarcelados y concluy un nuevo acuerdo con la Iglesia el 7 de diciembre de aquel mismo ao, acuerdo que, esta vez s, fue respetado y no resultaba nada desfavorable para la misma. Vctima de nueva irritacin, el papa no lo reconocera ni ms ni menos que al anterior (el cardenal polaco hubo por entonces de esperar varios das hasta ser recibido en audiencia por Po). El nombramiento de obispos y sacerdotes no dependa ya de la aquiescencia del gobierno. La religin fue permitida como asignatura optativa en las escuelas bsicas y medias, y los catequistas pagados por el estado, el cual, se reservaba por otra parte, tanto la supervisin como la inspeccin de los programas de enseanza y de los libros de texto. Como contrapartida a estas y otras deferencias, los obispos se declararon solidarios

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con los intereses de la Polonia Popular. Un comunicado del 7 de diciembre hace constar que Los representantes del episcopado manifestaron que en la vida pblica haba tenido lugar cambios tendentes a la consolidacin de la legalidad, la justicia, la coexistencia pacfica, el desarrollo de una moral social y la persecucin judicial de las injusticias. Declararon que el gobierno y las autoridades del estado hallarn la total comprensin de la jerarqua y del clero de la Iglesia. Los representantes del episcopado desean prestar su total apoyo a las tareas gubernamentales en cuanto tienden al fortalecimiento y el desarrollo de la Polonia Popular, a la conjuncin de los esfuerzos de todos los ciudadanos hacia una colaboracin armnica en beneficio del pas, al riguroso mantenimiento de las leyes de la Repblica Popular de Polonia y al cumplimienmto por parte de todos los ciudadanos de sus deberes frente al estado. T. Breza califico en su da aquel acuerdo de acontecimiento importante, que no era una ruptura con, pero s una desviacin de la norma anterior y entrevio la posibilidad de que en un punto de la tierra se posibilitara la convivencia normal entre los catlicos y un estado comunista. Otro polaco opinaba que Hasta ahora la Iglesia convivi en nuestro pas con el estado sobre la base de la fidelidad y la fe. Ahora contrae con l matrimonio con todas las de la ley. Y cierto chiste que circulaba por entonces caracterizaba la situacin de forma parecida. Gomulka pregunta a Wyszynski: Tengo dificultades con Mosc, no podras lanzar contra m una excomunin?. El cardenal replica: Yo tengo dificultades con Roma, no podras encerrarme durante catorce das?. De lo que se trata en el fondo es de erosionarse mutuamente desde dentro. Cada una de las partes considera la colaboracin como puramente transitoria y no como un asunto serio. Cada parte quisiera uncir a la otra a su carro y utilizarla en su provecho. Cierto es que los obispos polacos son tambin a menudo patriotas polacos. Pero incluso si, como dice Ni-chols, ser catlico y polaco significa ser patriota por partida doble, los obispos son antes que nada criaturas de la Santa Sede, la cual slo desea compromisos con tal de no perderlo todo, pero aprovecha golosamente la menor ocasin (Lech Valesa!) para debilitar al odiado socio, a la espera de poderse arrojar contra el malvado enemigo y aplastarlo con la ayuda de Dios y la del Occidente. De ah que el Vaticano no se sintiera especialmente feliz con aquella liaison, pues no se ajustaba a la lnea de la guerra fra apoyada por el papa, quien, toda vez que Polonia y la Alemania del Este haban pasado a la rbita sovitica, jugaba la carta germanooccidental como jug en su da la de la Alemania hitleriana. Po XII haba calificado ya de imprudente la expulsin de millones de alemanes de los territorio del Oder/Neisse, expresando incluso el deseo de que se hiciera reversible lo sucedido, en la medida en que ello fuera posible. Por esa razn tampoco design como obispos regulares a los cinco administradores nombrados para estos territorios por el cardenal Hlond, negativa que no slo contrari speramente al gobierno, sino tambin a los propios obispos polacos. En el Art. 3 de su Entendimiento del 14 de abril de 1950, todos haban calificado a los antiguos territorios alemanes allende el Oder/Neisse como parte inseparable de la Repblica, apelando a la Sede Apostlica... para que transforme en sedes episcopales ordinarias las administraciones eclesisticas, dotadas ahora con los derechos de obispos residentes. Pero Pacelli no pensaba en ceder al apremio de los comunistas polacos ni, tal vez, al de los obispos polacos. No estaba dispuesto a reconocer de iure como polacos los territorios situados al este del Oder/Neisse, ya que, segn la tradicin vaticana, las fronteras de las dicesis slo quedaban definitivamente fijadas tras los acuerdos de paz. Bajo Hitler, no obstante, s que haba integrado el papa en dicesis alemanas zonas del denominado Distrito de Warthe, subordinndolas a obispos alemanes. Despus de una

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visita a Roma de cuatro semanas por parte del cardenal Wyszynski, Po nicamente se avino a nombrar obispos titulares a los cinco administradores apostlicos anteriormente mencionados. Y realmente no puede decirse que fueran deslices estilsticos de la publicstica estalinista lo que se verta en la Pravda el 17 de junio de 1951: el papa vuelve a actuar a 'avs de sus agentes dobles. Su poltica frente a Polonia est nicamente determinada desde la perspectiva de los imperialistas americanos, que aspiran al dominio mundial... El Vaticano se declara enrgicamente por el rearme y por el retorno de un rgimen fascista a la Alemania Occidental... Respondiendo a los deseos de Po XII, el episcopado no ha dado su asentimiento al tratado entre Polonia y la RDA, por el que se reconoce la frontera Oder/Neisse. El viaje de Wyszynski no ha servido de nada al respecto... La camarilla que dirige la Iglesia Catlica en Polonia sigue en todo y por todo la lnea del Vaticano, enemigo de la paz y de la democracia.... Consta que Po XII no reconoci nunca como parte integrante de Polonia los territorios antedichos, recalcando continuamente que eran alemanes. Tambin en el Anuario Pontificio figuran como posesiones del Reich alemn. Y es que ni a Polonia la reconoci como tal, ni tampoco a su gobierno o a su rgimen, sino slo al gobierno exiliado en Londres, que estaba acreditado ante l con un embajador de antes de la guerra. La lucha ms sorda en el bloque del Este era la que enfrentaba a la Repblica Democrtica Alemana (RDA) y al Vaticano. Quiz por el hecho mismo de que en este pas la Iglesia Romana era mucho ms insignificante que la Evanglica, pues aqulla slo constitua un 1% de la poblacin frente al 81% de sta. Es cierto que el estado de la RDA, que haba reconocido la frontera Oder/Neisse as como los Acuerdos de Postdam y la deuda alemana de guerra, intentaba relegar a la Catholica al plano puramente religioso, restringir su influencia en la educacin de los jvenes y toda actividad formativa catlica. Intentaba asimismo recortar la influencia de la prensa catlica y de Caritas, limitar el derecho de reunin, suprimir los usos sociales del catolicismo etc. No se cometieron al respecto excesos de ningn gnero. Slo hubo casos aislados de encarcelamientos de sacerdotes: por distribuir libros de oraciones occidentales, por instigacin al sabotaje y malos tratos a nios. Daim escribe: En el Berln del Este escuch un sermn contra la presin atea en las empresas. Bajo Hitler, el predicador habra ido a un campo de concentracin. Pero si la Catholica prest en su da apoyo masivo al Fhrer, ahora, en cambio, no haca ningn gnero de concesiones a la RDA. Ocurra ms bien que sus reglas de conducta le venan dadas, por lo general, desde la REA. A despecho de ello, a la revista agitatoria La Cruz bajo la Hoz y el Martillo no le resultaba nada fcil exponer evidencias de persecuciones religiosas en el estado de la RDA. De ah que tenga que llenar sus pginas incluyendo hasta poemas de lrica anticlerical annima y llegue a afirmar que la vida religiosa es en aquella Alemania algo ms viva que en sta, pero, por cunto tiempo todava?. Como en otros pases del bloque Este, el Vaticano hubo de encajar fuertes prdidas en La China, el pas ms poblado de la tierra, que mantena relaciones diplomticas con el Vaticano desde 1943. Despus de la II G. M. haba aproximadamente 4 millones de catlicos para una poblacin de 463 millones de chinos. Durante mucho tiempo haban estado dirigidos por prncipes eclesisticos extranjeros. Slo a partir de 1926 se consagraron tambin obispos chinos. Pese a ello, en la jerarqua establecida por Po XII en 1946 105 dicesis y 39 prefecturas apostlicas tan solo figuraban, en 1949, 27 nativos. Pero justamente ese ao toda aquella jerarqua se desplom al ser proclamada la Repblica Popular de signo comunista. Con el decreto gubernamental del 23 de junio de 1950, relativo a la represin de actividades contrarrevolucionarias, el rgimen dio comienzo a una

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spera lucha contra Roma y expuls a los misioneros del pas. En 1951, el decreto fue recrudecido. Se aplicaron las consabidas medidas contra la Iglesia papista frente a la cual se creo, en la conferencia nacional de 1957 en Pekin, una organizacin rival: la Unin de los patriotas catlicos de China. La conferencia adopt la resolucin de que todos los sacerdotes sigan el camino del socialismo... y cooperen a la paz bajo la direccin del Partido Comunista de China. Puesto que el Vaticano se ha convertido en instrumento de la agresin por el apoyo prestado al imperialismo americano, todos los sacerdotes patriotas deben rechazar estrictamente cualquier clase de relacin poltica o econmica con aqul. La autoridad estatal para asuntos religiosos promocion ahora cursos de formacin y exigi del clero que reeducase al pueblo en sentido comunista. Simultneamente se produjo una oleada de encarcelamientos. Es ms, la Unin de los patriotas catlicos de China provoc, incluso, un autntico cisma respecto a Roma, cosa desconocida en el resto de los pases bajo rgimen comunista. Desde la primavera de 1958 se habran producido 14 consagraciones irregulares de obispos, los cuales declararon al respecto que inculcaran el deber, a sacerdotes y creyentes, de participar activamente en la construccin del socialismo bajo la direccin del Partido Comunista de China. De ah que el papa estigmatizase en su encclica ad apostolorum principis del 29 de junio de 1958 los abusos, las distintas medidas de coercin y medios de violencia, aquellos engaosos cursos de formacin y reeducacin de obligada asistencia para sacerdotes, miembros masculinos y femeninos de las rdenes religiosas, alumnos de los seminarios, creyentes de todas las capas sociales y de todas las edades, cursos que por medio de interminables lecciones y discusiones llevadas hasta el agotamiento de los participantes y repetidas durante semanas y meses, ejercen una presin destinada a romper todos los vnculos anteriores: un procedimiento que a menudo ya no contiene en s nada de humano. Aquel mismo ao, de los 24 obispos chinos legtimos, 8 o 9 estaran en la crcel y 11 en sus residencias bajo arresto domiciliario. Aqul fue tambin el ao en que muri Pacelli: pese a todos los expertos en medicina. Ahora bien, segn Pascalina Lehnert, su carrera con la muerte haba comenzado ya a finales del 53 con un hipo prcticamente incontenible que fue su tormento a partir de ah; con vmitos continuos; con una continua sensacin de malestar. Acudi a l media docena de mdicos... y, finalmente, tambin el Seor, el 1 de diciembre de 1954, que se anunci mediante una voz. Cuando Pascalina serva el desayuno al da siguiente el Santo Padre yaca en su cama con sus ojos brillantes y abiertos de par en par. Ella se aproxim al pie de la cama y pregunt asombrada: 'Santidad, qu pasa? Do ve sta Le adesso, estato il Nostro Signore'!, fue la respuesta. 'Che Signore, padre Santo? pregunt yo 'Nuestro Salvador, Jesucristo!'. Yo mir y mir en el rostro transfigurado del Santo Padre esperando una nueva palabra, pero no hubo ninguna ms. Entonces me arrodill donde, como acababa de decir Po XII, haba estado el Seor y bes el suelo con la esperanza de que todava podra percibir algo. Pero todo sigui en silencio.... Pues s, no slo se le apareci la Madonna en el cielo, sino que ahora tambin se le apareca el Seor en el dormitorio: los dos milagros necesarios para una canonizacin. Y ahora, por supuesto, el estado de Po XII experiment una mejora vertiginosa; hasta octubre de 1958, cuando, en su residencia de Castelgandolfo pronunci sus ltimas palabras (un asunto afectado siempre de cierta precariedad). Le molestara, Pater Leiber, que me diera la comunin?, dijo Pacelli con la cortesa que sola usar cuando hablaba con sus empleados domsticos ms veteranos a su servicio. Po XII, no obstante, cay desmayado y parti de este mundo hasta el nuevo amanecer sin el santo vitico.

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Ahora est contemplando a Dios!, exclam en un arrebato su asidua asistenta, que nos informa adems de que En ese momento monseor Tardini enton en voz alta, casi jubilosa: 'Magnficat anima mea Dominum..!' Todos lo acompaamos y rezamos unidos. Y despus: 'Salve Regina...!', 'Sub tuum praesidium!' Luego todos se aproximaron a su lecho de muerte y besaron por ltima vez las manos, todava enfebrecidas, del gran retornado a casa. Nadie lloraba. Algunos miembros de la guardia nobiliaria sufrieron indisposiciones durante el velatorio, pues el otoo era'an muy clido y el intento del mdico de cabecera papal, Galeazzi-Lisi, un doctor mediocre descubierto por el mismo Po XII, de conservar el cadver segn un mtodo especial haba fracasado lamentablemente pese a que ese mtodo, en virtud de su origen paleocristiano, era en otro tiempo, muy del gusto de Santidad. Apenas instalada la capilla ardiente en la baslica de San Pedro, se hicieron perceptibles seales evidentes de descomposicin y dos cadetes de la guardia nobiliaria palaciega fueron vctimas de un desmayo. Alarmado a las cuatro de la madrugada, el Dr. Galeazzi-Lisi, que nunca pudo sanar al papa cuando enfermaba de gravedad, (siempre lo salvaban otros) permaneci por lo dems imperturbable. Acorralado en una conferencia de prensa por periodistas duchos en medicina, se zaf brillantemente de las situaciones ms dramticas encadenando argumentos y sin revelar ni un pice del secreto de su tcnica embalsa-matoria. Haca autnticos malabarismos con datos histricos, msticos y teolgicos; se defenda remitindose a los ritos fnebres paleocristianos y apenas si se arriesg a hacer digresiones en el mbito de la medicina o de la qumica. Al hilo de citas evanglicas demostr que Cristo haba sido embalsamado de una manera que se asemejaba a las 'prcticas del ruso Worobiev, de cuyas experiencias se vale actualmente el Kremlin'. De este modo Cristo, su vicario en la tierra, Po XII, y el Kremlin entraron a su manera en contacto. Con el pontificado de Po XII acaba por el momento la poca de las guerras mundiales y con ello el mbito propio de este libro. El apndice que sigue aade, no obstante, un breve panorama de los pontificados siguientes y de las lneas maestras de su poltica (30).

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JUAN XXIII (1958-1963)

Roncalli estaba siempre de buen nimo y se complaca viendo rostros sonrientes a su alrededor. Cuando lleg, p. ej., la noticia de la muerte de Po XII, toda una serie de altas personalidades venecianas vino a visitar al patriarca para expresar su condolencia. Roncalli acept agradecido aquellas manifestaciones de duelo... dio una palmada y dijo: 'Ahora ya est bien. Cuando un papa muere, elegimos a otro' (C. Pallenberg) Guardamos grato recuerdo de Juan XXIII, cuya fecunda actividad respecto al mantenimiento y consolidacin de la paz es reconocida universalmente y le ha hecho acreedor del respeto de todos los pueblos amantes de la paz (N. Krutschov) De vez en cuando organizaba el director teatral C. T. espectculos religiosos para diversas sociedades vaticanas, a veces, incluso bajo el patrocinio de las distintas congregaciones... Le pregunt qu opinaba acerca de todo ello, pues me dijo que a raz de sus puestas en escena en Venecia haba tenido ocasin de encontrarse a menudo con el actual Juan XXIII. Su respuesfue que 'La concepcin del papel ser dislinfa, pero el papel seguir siendo el mismo' (Tadeus Breza)

Despus de la muerte de Po XII un historiador de los papas y de la Iglesia afirm que Durante varios das e] mundo entero contuvo el aliento. El mundo sobrevivi a ello, pero bien podra pensarse que el propio Espritu Santo haba sentido grima ante quien haba sido hasta ese momento su elegido y que reflexionando sobre este aperu de Voltaire: la historia de la Iglesia perturba la digestin, eligi ahora a otro del tipo exactamente opuesto: a Giuseppe Roncalli, el patriarca de Venecia. Cuando ste apareci por vez primera en la Loggia de la plaza de San Pedro, una seora clam as: Un grasso (un gordo) y se desmay. Y es que no son pocos los catlicos y los no catlicos que juzgan de los papas por el tipo que tienen (no por el que son). Y aunque un famoso autor escribiera cierta vez: Quiero hombres obesos en torno mo..., Juan XXIII, un pcnico jovial, tena que causar un efecto aniquilador en los nimos dados a la esttica (tanto ms si se le comparaba con el asctico aristcrata Pacelli, el Angelo hianco como deca embelesada Roma, aquel hombre semejante a un rayo de luz, como deca, igualmente embelesado, Reinhold Schneider). Eso pese a que sus obras no tenan, a diferencia de las de su predecesor, nada de aniquiladoras. Juan pareca ser, en el mejor sentido de la palabra, un hombre humano; una naturaleza bondadosa y no exenta de encanto. Un hombre natural, sin hipocresas ni formalismos, algo que la burocracia curial interpretaba, por supuesto, como ingenuidad. Rompiendo costumbres anteriores gustaba de abandonar su jaula dorada; montaba en tren y haca pequeas peregrinaciones: los americanos lo llamaban Johnnie Walker y los romanos Giovanni fuori le mura. De repente, este papa nuevo, este 'papa Giovanni', para pasmo de las multitudes romanas, se pona a pasear entre ellas con su sotana blanca y su sombrero de anchas alas, o pasaba inesperadamente, de pie en su coche, haciendo signos de saludo, o apareca sbitamente donde menos se le esperaba. Haca 99 aos que un papa no pisaba un tren y haban transcurrido siglos sin que un pontfice

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se alejase tanto de Roma. Se afirmaba incluso que ya mucho antes del final de su breve pontificado este papa habra superado por su popularidad a todos y cada uno de sus predecesores. Angelo Giuseppe Roncalli haba nacido el 25 de noviembre de 1881 como cuarto hijo de una familia de sencillos labradores de Sotto il Monte, en las proximidades de Brgamo. All prest servicio militar por un ao, un vero purgatorio. Fue consagrado sacerdote en 1904. En la I G. M. sirvi en un principio como soldado sanitario y despus como capelln castrense. Despus de ello. Benedicto XV le encomend la centralizacin, en Roma, de la Obra para la Difusin de la Fe. En 1925 se convirti en arzobispo titular de Areopoli y en visitador apostlico de Bulgaria: misin algo escabrosa, pues en Sofa el rey era ortodoxo, su mujer, de la casa Sabo-ya, catlica, y la educacin de sus hijos tambin catlica. En 1934 tuvo lugar su nombramiento como delegado para Turqua y Grecia y, simultneamente, administrador del vi-cariado apostlico de Estambul. En 1944, y a instancias de Montini, ascendi a nuncio en Pars, nunciatura de primer rango. El ao 53 era ya cardenal y patriarca de Venecia, cargo que ocup por espacio de ms de cinco aos. En el cnclave se intentaba dar con un papa de transicin y compromiso, anciano y de tendencia centrista. Como quiera que ni el joven arzobispo de Genova, cardenal Siri, favorito de las derechas y del pentgono, ni tampoco el armenio Agagianian, favorito de las izquierdas y cardenal de la curia, pudieron imponerse, pasaron a primer plano dos prncipes eclesisticos ms bien desconocidos: B. A. Masella, de 79 aos, y A. G. Roncalli, de 77, ambos de tendencia centrista, con leve inclinacin a la derecha y a la izquierda, respectivamente. Roncalli, slo relativamente papabile, sali sin embargo papa el 28 de octubre de 1958, tras 11 elecciones. Segn parece fue decisivo el voto de los cardenales franceses y Roncalli mismo dej entrever ms tarde que la balanza estuvo oscilando por algn tiempo entre l y G. P. Agagianian, un prelado proveniente de una aldea prxima al lugar natalicio de Stalin, pero que desde haca dcadas se haba convertido prcticamente en un italiano. A l, a Tisserant, a Siri y a Lercaro se les atribuan las mayores posibilidades. Roncalli adopt el nombre de Juan, un nombre que le resultaba querido por ser el nombre de nuestro padre. Se remiti a las innumerables catedrales de ese nombre, a Juan Bautista, a Juan Evangelista y a una larga serie de papas. (El ltimo papa legtimo con ese nombre, sin embargo, Juan XXII, ejerci en el s. XIV, combati enconadamente al rey alemn, y era dado a la simona de altos vuelos, aparte de que lleg a reunir un patrimonio gigantesco recaudando dinero mediante exacciones. A cinco de sus parientes prximos los hizo cardenales. Un antipapa Juan XXII fue depuesto a principios del s. XV por el concilio de Constanza y desapareci por muchos aos en una crcel). A Roncalli, que no careca ciertamente de ambiciones, pero no mantena lazos especialmente estrechos con los poderosos de la curia, el papado le fue deparado sin que yo hiciera nada por mi parte, absolutamente nada, de verdad. Teniendo ya 77 aos en el momento de su eleccin, pasaba por ser un papa di passaggio (transicin), por ms que se esperasen de l, en el plano diplomtico, cosas interesantes a la vista de sus difciles servicios de casi dos dcadas desarrollados especialmente en el oriente, y su hbil manera de tratar con polticos laicos durante su nunciatura de Pars. Pese a ello, era poco conocido, no muy visto en el Vaticano, aunque resultaba agradable, incluso a las derechas curiales, por su obediencia nunca vacilante frente a Po XII. El nuevo regente, que nombr como secretario de estado a Tardini, marcadamente conservador, haba sido durante la era de los Pos dcil instrumento de sus superiores, a los que se haba adaptado de forma espectacular, sin exponerse lo ms mnimo.

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Ya en 1924, despus de la toma del poder por parte de Mussolini, Roncalli aconsej no excitarse, sino dejar ms bien que las cosas siguieran su curso. Todava en 1954, el Duce era para l el hombre que la providencia puso frente a Po XI. Con toda seriedad, el cardenal apelaba a los italianos a que no le negasen su legtima aspiracin a la honorabilidad despus de su tremenda desdicha, Tengamos pues respeto por los fragmentos de la vasija rota.... Y es que tambin a raz de la entrada de Italia como beligerante en la II G. M. haba declarado que Los catlicos no tenemos ms que esta opcin: obedecer. Y todava en 1943 opinaba que Ahora estamos en guerra... No es el momento de buscar a los responsables. Hay que sufrir, callar y cumplir cada cual con su deber... Dejad a los soldados el trabajo de los soldados y la poltica a los polticos. Todo ello estaba muy en la consabida lnea catlica y sin duda tampoco como papa hubiera hablado de otro modo durante una guerra. Cuando, tras la muerte de De Gasperi, la cuestin de la apertura a sinistra comenz a preocupar a la Italia de Amintore Fanfani, nadie la combati tan estruendosamente como el patriarca de Venecia. En un largo memorial escrito el 12 de agosto de 1956 agitaba por lo pronto los nimos contra cualquier desviacin del camino recto, contra aquellos compromisos peligrosos y pecaminosos con ideologas y estructuras sociales que, en virtud de sus mismos presupuestos bsicos, constituyen la anttesis y la eversin de todo orden social y humano como los que el cristianismo trajo al mundo. Al final, y mencionando explcitamente la apertura a sinistra, confesaba su pesadumbre por la actitud insubordinada de aquellos que queran imponerla pese a la negativa del alto clero, e incluso la del papa: ello equivala a una participacin activa en la ideologa marxista, una seria desviacin doctrinal y una flagrante vulneracin de la disciplina catlica. Tambin en el plano teolgico defenda Roncalli sustancialmente los puntos de vista de sus dos predecesores. En octubre de 1910 salud de todo corazn la condena del modernismo, escribiendo as: Me arrodillo y agradezco al Seor el que en medio de esa turbulencia de los cerebros y las lenguas me haya preservado indemne. Encareci expresamente que: Yo nunca fui modernista! y todava en 1958 elogiaba la sublime doctrina de Po X como victoria sobre el racionalismo y el cientifismo. A la teologa seglar la censur con la misma acritud y las mismas palabras usadas por Po XII. . Todo ello no hablaba ciertamente en favor de la tan repetida ruptura radical del papa Roncalli respecto a la tradicin piaa. Era, pese a todo, ese innovador, ese reformador grandioso, que no se trasluca por ningn sitio mientras fue nuncio y cardenal? Su predecesor, Po XII, personalidad casi indiscutida por entonces en el orbe catlico, fue contado entre los grandes papas, entre aquellos proceres ascendidos al solio romano que contribuyeron al mximo prestigio del mismo. Ms an, su pontificado se consideraba como punto culminante, esplendoroso y puede que insuperable de un desarrollo que condujo al Vaticano II. Y con todo, ese papa de transicin comenz, pese a lo breve de su pontificado, a eclipsar la gloria de Pacelli: responsable fue el aperturismo ante el mundo; especialmente, como es obvio, el II Concilio Vaticano inspirado por l y que brot en su espritu tan de improviso que le pareca haber sido como tocado por Dios. Un cambio histrico, un acontecimiento pneumtico de inabarcable importancia para el futuro, un proyecto al cual una el papa, por lo dems, la idea de la unidad cristiana, sobre todo por lo que respecta a los cristianos orientales. Ahora bien, todo ello se ve ya hoy bajo una luz bastante diferente. Muchas, demasiadas, cosas de aquel gran reinicio constaban simplemente sobre el papel y otras no se sostienen ni siquiera en los casos que parecen prometedores. Casi todas las medidas

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realmente adoptadas apenas respondan a otra cosa que a un clculo oportunista, como aquella apertura a sinistra puesta en marcha por Aldo Moro tras un discurso de seis horas en el congreso de la D. C., el 27 de enero de 1962 en aples; aquel centrosinistra y aquel compro-messo storico, abiertamente impugnados por cardenales como Siri y Ottaviani. Por lo dems, Roma es muy capaz de ir incluso ms lejos cuando la obtencin de ventajas as lo exige. Pues, como dice Ignazio Silone, el da en que as lo exija el inters de la Iglesia, ellos (los obispos), bendeciran un entendimiento clerocomunista. Algo en definitiva que ha sucedido en el bloque del Este y no una nica vez. Probablemente lo ms duradero del pontificado de Rocalli ser la persona misma del papa, la imagen de un pontfice bienpensante, de talante pacfico, que atraa por su irradiacin emocional, su distendida naturalidad y su sencillez. Que no ayud a ninguno de sus parientes a encaramarse a cargos ni dignidades. Un hombre sin demasiadas poses hierticas; sencillo, bueno y amado por ello. Segn su bigrafo L. Elliot, se convirti as en el papa de la historia que goz de ms simpatas en todo el mundo y en un tiempo increblemente breve. Se tiene, ciertamente, la opinin de que gracias a Juan XXIII y al concilio, cuya apertura l mismo presidi el 11 de octubre de 1962 en San Pedro, el mayor de la historia de la Iglesia en virtud de sus 2.540 participantes con derecho a voto (y casi mil reporteros) se dio un autntico cambio de clima en la poltica de la Cathlica, una reorientacin radical. Se afirma que se inici con ello una nueva antropologa, una nueva era, el encaminamiento de la Iglesia hacia la secularizacin, hacia la democracia, hacia el mundo moderno, hacia la burguesa, hacia el pluralismo, hacia una autntica revolucin. El trmino aggiornamento, acuado por Juan, que se entenda como quintaesencia de su pontificado, habra puesto en marcha un giro de 180, una reorientacin hasta en los fundamentos, una dinmica propia, incluso, que habra desbordado la resistencia de una Iglesia clericalizada y curializada durante ms de 1.500 aos. Todo ello, pese a los esfuerzos de Rocalli en pro de un mejor entendimiento mutuo, ha sido exagerado hasta extremos ridculos y en labios de la curia no denota otra cosa sino su inveterada tctica de ajustar adecuadamente la conducta, de adaptarse mejor al mundo, un recurso al que siempre acudi la Iglesia para asegurar su supervivencia y su dominacin: una carrera horrendamente anacrnica para llegar a la actualidad con la lengua fuera; una persecucin tras el tiempo en la que pierde el resuello y que Tucholsky glosa mordazmente^ 'Nosotros tambin, nosotros tambin'!, y no ya como hace siglos: 'Nosotros'. Socialismo? Nosotros tambin. Movimiento juvenil? Nosotros tambin. Deporte? Nosotros tambin. Y ahora, como Dios manda, Pluralismo? Nosotros tambin... A este respecto se concede desde las propias filas cristianas que La Iglesia no ha tomado parte en la lucha del hombre moderno por su emancipacin. Ha sido slo por boca de Juan XXIII y a partir del Vaticano II cuando la Iglesia ha acentuado el respeto por la dignidad de todos los hombres, mdula de toda emancipacin (G. Hirschauer). Constatacin comprometedora por venir dos siglos despus de la Revolucin Francesa!, as como la vergonzante rehabilitacin de Galileo, ms de tres siglos despus! O la rehabilitacin de Juana de Arco, ms de cinco siglos despus! Tambin la defensa de la dignidad humana viene con siglos de retraso. Todo viene en ella despus de eones de clamorosa injusticia, de terror, de asesinatos y homicidios, en parte como concesiones a regaadientes, cuando no oportunistas. Y ahora descubrira su admiracin por el mundo! Su grandeza fue, escribe elogioso un catlico sobre el papa Roncalli, que l hizo suya la ineluctable necesidad de adaptarse (!) convirtindola as en libre decisin (!), y en que tena la suficiente confianza para no prejuzgar futuros desarrollos, dejando que

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se sometieran a la regularidad de la adaptacin (!). La ineluctable necesidad de adaptarse! Muchas cosas apenas o poco tenidas en cuenta por sus predecesores requeran una revisin. Acontecimientos de profundo calado obligaban a una mejora sustancial de la imagen, un aggiorna-mento: las dos guerras mundiales, el hundimiento del colonialismo y de buena parte de las monarquas, la revolucin comunista (tanto ms cuanto que el comunismo se haba hecho ms flexible), la tradicin antijudaica de la Iglesia, el progreso cientificotcnico y la explosin demogrfica. De ah que el propio Vaticano II tuviera, segn Juan, por misin el adaptar la Iglesia a las condiciones de nuestro tiempo. Pero por ms que aquella actitud ms flexible tuviera en cuenta las nuevas realidades polticas, las de la distensin subsiguiente a la guerra fra, responda tambin al genuino carcter del papa. La pureza de sus sentimientos resultaba sin ms muy creble, as como su dinmica emocional interna, su sincero empeo cuando aquellos venan a exteriorizarse. Tal fue el caso, verbigracia, cuando en octubre de 1960 cit ante una delegacin del United Jewish Appeal la frase bblica Soy Jos, vuestro hermano refirindola a s mismo y a sus visitantes: eso pese a que todava en 1976 se subrayaba, con razn, que la Iglesia Catlica no estaba dispuesta a reconocer el carcter especficamente cristiano del antisemitismo. Y cuando Juan lanz una iniciativa para el reconocimiento de la frontera Oder-Neisse, hablando incluso de los territorios readquiridos despus de siglos, su actitud se distanciaba claramente de la de su predecesor aunque otros crculos catlicos redujesen esas manifestaciones, especialmente chocantes para los polticos de la Repblica Federal Alemana, a bagatelas. Uno se senta dispuesto a concederle crdito cuando en octubre de 1962 manifestaba ante los observadores de las iglesias orientales separadas de Roma (por ms que sus manifestaciones incluyeran un quiza significativamente restrictivo) que: Tengan a bien leer en mi corazn: all podran hallar, quiz, ms cosas que en mis palabras. Clar que tambin hizo pblica su exigencia de unidad, de concordia; su invitacin a los hermanos separados, dijo en una sesin de la Federacin de las Universidades Catlicas, para que puedan volver al redil comn cuya direccin y custodia confi Cristo a San Pedro por orden inquebrantable de su divina voluntad. Por lo dems, cuando Juan XXIII inici la tmida y tan manoseada apertura a sinistra en sustitucin del anticomunismo rabioso, capaz de avanzar por encima de millones de cadveres de su predecesor, lo hizo, por supuesto, sin la menor simpata ideolgica hacia ella. La idea de muchos conciliares era la de aplicar una vez ms la consabida condena contra el comunismo. De ah que el esquema Cuestiones bsicas sobre la accin pastoral, en su captulo acerca de la asistencia a los cristianos infectados por el comunismo (De cura pro christianis commu-nismo infecto) presentase esta exigencia: peligrosidad del comunismo materialista y ateo y su perniciosa doctrina. Obligacin de la Iglesia de oponerse a su doctrina y su actuacin... Se debe desplegar una accin eficaz de adoctrinamiento. A este respecto, el esbozo expona los medios de propaganda y concienciacin de creyentes considerados necesarios. Contra ese esquema-decreto se alz la oposicin y uno de los muchos que polemizaron contra ella fue el arzobispo A. Bengsch, residente en Berln oriental, quien el 4 de mayo de 1962 incluy esta significativa aportacin: El Art. III acerca de la 'Iglesia del silencio' debera ser suprimido en su totalidad, pues no slo no sirve de ayuda a los obispos y creyentes que viven bajo el dominio comunista, sino que acarrear con toda seguridad nuevas opresiones y dar pie para que los comunistas reabran su lucha contra la Iglesia... La expresin 'Iglesia del silencio' slo es relativamente adecuada respecto a la libertad de publicar y hacer propaganda que se da en otras zonas del orbe. La Iglesia, en efecto, no calla en absoluto, sino

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que conduce su lucha espiritual hasta nuestros das mediante la predicacin y la enseanza. Y la mejor ayuda que se le podra hacer para hacer ms eficaz esa lucha es que la Iglesia de otras naciones guardara silencio acerca de la Iglesia del silencio. Lo que Bengsch pretende al igual que la totalidad del episcopado no es una autntica coexistencia. Lo que quiere es evitar nuevos conflictos. Concede tambin que la expresin Iglesia del silencio apenas si es indicada, puesto que aqulla conduce su lucha espiritual hasta nuestros das mediante la predicacin y la enseanza. Es ms, Bengsch quisiera que esa lucha fuese ms eficaz gracias a cierta circunspeccin tctica. Su llamada para que se guarde silencio acerca de la Iglesia del silencio no diverge en modo alguno sustancialmente, como se ha dicho hace poco de la poltica de Po XII. Su propsito es proseguirla de manera ms oculta y tanto ms efectiva. De ah que como conclusin a sus pun-tualizaciones aada que las propuestas del esquema no tienen forzosamente que ser hechas pblicas en la Iglesia mediante un decreto del concilio. Podran ser enseadas por otras vas que no mostrasen tan francamente a los enemigos de la Iglesia los mtodos con los que sta quiere vencer a sus peores adversarios. Es claro que los adversarios obispales de una discusin anticomunista desplegada con franqueza eran (y son) tan resueltamente enemigos del comunismo como aquellos 220 Padres, que queran ver expresamente condenados todos sus errores y a l mismo como el error principal de la presente poca. Su actitud no implica una poltica bsicamente diferente, sino tan slo ms hbil frente al comunismo, del que, p. ej., falta toda mencin directa en los textos conciliares, que slo hablan del materialismo dialctico o ateo. Pero el problema exista y sigue existiendo y tambin la lucha de la Iglesia en contra suya. Cierto es que esa lucha se hizo menos virulenta de puertas para afuera y que ello es atribuible a la influencia personal del papa. Su talante pacifista buscaba tambin la distensin en la poltica cara al Este; tanto ms cuanto que ello redundaba en beneficio de su Iglesia. El nuevo acento de las apelaciones a la paz lanzadas por Juan a comienzos de los sesenta con las que instaba a todos los estadistas a tomar conciencia de su tremenda responsabilidad ante la historia y, lo que an es ms importante, ante el juicio de Dios, hicieron que hasta el propio Kremlin aguzara sus odos. En una entrevista publicada por la Pravda y por Iswestija el 21 de septiembre de 1961, el jefe del partido comunista de la URSS, N. Kruschov (afn, por cierto, a Juan XXIII por sus maneras campesinas) opinaba que Tal y como muestra la preocupacin del papa por la paz en el mundo, el extranjero esta comprendiendo cada vez ms que la insensatez y el espritu aventurero no conducen a nada bueno en la poltica mundial... En nuestro tiempo y a la vista de los medios sobremanera destructivos destinados a matar no es en modo alguno permisible jugar con el destino de los pueblos. De lo que se trata no es ciertamente del juicio de Dios aludido por el papa. Como comunista y ateo, yo no creo en la providencia divina. Pero, subrayaba Krutschov, hemos resaltado siempre que nosostros abogamos por una solucin pacfica de los litigios internacionales por la va de la negociacin y que estamos siempre dispuestos a sumarnos a la llamada a la neociacin en inters de la paz, provenga de donde provenga. Oirn esos avisos del papa catlicos celosos como J. Kennedy, K. Adenauer y otros muchos? Y apenas un mes despus, el 25 de noviembre, el embajador ruso ante el Quirinal, Kosirev, trasmiti a Juan XXIII una felicitacin de Krutschov con motivo del 80 aniversario de aqul, felicitacin que mereci una respuesta inmediata. No es poca cosa que un jefe de estado sovitico felicitase por vez primera a un papa en su natalicio y tambin Por el xito de sus vehementes esfuerzos por el fortalecimiento y la consolidacin de la paz sobre la tierra y por la solucin de los problemas mediante la libre negociacin. Algo se est moviendo en el mundo, opin en ese momento el anciano pontfice.

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!Hoy hemos recibido una seal de la divina providencia! Y el 27 de noviembre hizo llegar su respuesta a la embajada sovitica en Roma por medio de M. Cagna, futuro nuncio en Belgrado: Su Santidad, el papa Juan XXIII, agradece la felicitacin y trasmite a su vez a todo el pueblo ruso sus cordiales deseos en pro del desarrollo y la consolidacin de la paz universal mediante acuerdos beneficiosos en un espritu de fraternidad humana. En este sentido eleva l sus ardientes plegarias. Sobre muchos crculos catlicos aquel intercambio de notas caus un efecto fatal. Incluso el diario oficioso del Vaticano, L'Osservatore Romano, no inform de ello sino semanas despus cargando el acento sobre los pasajes ms anodinos. Tambin la revista jesuita Civilt Cattolica quit hierro al hecho en enero de 1962, juzgndolo como pura expresin de la tradicional cortesa de la Santa Sede y como determinado por el afn de hacer llegar mensajes acerca de la paz y de la justicia a todas las personalidades conspicuas. Tambin la agencia catlica alemana KNA polemiz aquel mismo mes desde Bonn contra las burdas maniobras confundentes del Kremlin. Durante el otoo siguiente, sin embargo, el papa envi a Mosc al holands J. Willenbrands, el ms ntimo colaborador del cardenal Bea en el recien fundado Secretariado para el fomento de la unidad entre los cristianos, para que durante su estancia de una semana facilitara la participacin de una delegacin de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el concilio. Se desecharon toda clase de reservas polticas y teolgicas con el resultado del envo de dos representantes de la ortodoxia como observadores oficiales del concilio: hacia ya mucho tiempo que no se daba un contacto directo de este tipo entre las dos iglesias. La crisis de Cuba vino a coincidir con el inicio del congreso. Cuando se instalaron en la isla cohetes soviticos con alcance hasta los USA, stos se mostraron decididos a lanzar un golpe preventivo originndose una tensin sumamente amenazadora a nivel mundial. Juan XXIII no quiso, con todo, ni postergar el concilio, como se le apremi, ni atizar en modo alguno la histeria belicista. Prefiri ms bien dirigirse en su discurso inaugural del 11 de octubre contra los profetas de mal agero, que siempre anuncian desgracias como si el mundo estuviera a punto de acabar y el 24 de octubre mand entregar una apelacin en las embajadas sovitica y americana en las que imploraba a sus gobernantes a no permanecer mudos ante los clamores del mundo en favor de la paz, a que reanudaran sus negociaciones y a favorecer el dilogo a todos los niveles y en todo momento. Incluso la URSS acept esto de un Roncalli y Krutschov que dio paso a una poca de relativa distensin tras la crisis de Cuba afirmo que Este mensaje fue el nico rayo de esperanza y tambin que Lo que el papa ha hecho por la paz... pasar a la historia. La ltima frase la pronunci frente a N. Cousins, amigo de Kennedy y editor de la Saturday Review, persona sin confesin y pacifista de izquierdas, quien replic opinando que el que una revista sovitica escribiera sobre el papa afirmando que ste haba vuelto la espalda al occidente y al anticomunismo era tergiversacin. Krutschov: Lo s... no puedo convertir al papa. Yo mismo era religioso en mi juventud, Stalin estuvo, incluso, en un seminario... Aquello contra lo que nosotros luchamos no era la religin como tal, sino un estado de cosas en el que haba mucho de poltica... y otras cosas... muy complicado. Los popes no eran servidores de Dios sino gendarmes de los zares... Ahora respetamos la Iglesia y tenemos una oficina gubernamental especial para ella. Considero esencial asegurarle al papa que tengo muy claro que l no quiere que su Iglesia sea usada en provecho de la poltica. Juan opinaba personalmente que su intervencin en la crisis de Cuba determin el regreso de los barcos soviticos o contribuy en gran medida al mismo y ya por enton-

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ces se atribuy al poder milagroso del papa la salvacin de la paz mundial. Por lo dems ni el papa haba vuelto su espalda al occidente ni tampoco al anticomunismo. Tampoco la recepcin concedida el 7 de marzo de 1963 a A. Adchubey, yerno de Krutschov, y a su mujer alter las cosas en ese punto por ms que ese hecho provocase grandes titulares en la prensa mundial y obligara al cardenal Ottaviani a decir suspirando: Hoy nos amenaza el mayor de los peligros. Qu podra convencer hoy ms a los italianos de que ya no existe un peligro comunista que esta audiencia del papa en favor de Adchubey...? Cierto que sta habra sido impensable bajo Po XII y que Adchubey pudo con razn calificar de histrica la primera audiencia papal concedida a un sovitico prominente. Pero cuando calific a Krutschov de reformador del comunismo y a Juan de renovador del mundo catlico y pregunt si su Santidad no consideraba oportuno entablar relaciones diplomticas con la URSS el papa contest: Dios en la plenitud de su poder necesit siete das para crear el mundo. Nos, mucho menos poderosos, no podemos precipitar las cosas, debemos proceder cautelosamente (dolcemente andar), preparando los espritus. En este momento un paso as sera mal entendido. Ya antes de la llegada de Adchubey se hizo todo lo posible para que no se diera a la audiencia carcter oficial. Despus de la misma el locutor de Radio Vaticano asegur que el leopardo comunista no puede desprenderse de sus manchas. Lo demostraban algunas de sus manifestaciones como que los ucranianos recibieron lo que merecan y que Po XII haba bendecido la cruz gamada. La que, ostensiblemente, ms escandaliz a la Roma de pas maneras fue que el yerno de Krutschov apareciera en el club de prensa venido directamente de empinar el * (Trink-gelage) codo con sus fieles camaradas. Hasta qu punto Juan XXIII se mantuvo apegado al tradicional anticomunismo de la curia se desprende de toda una serie de manifestaciones as como de algunas decisiones en el ejercicio de su cargo. Es cierto que en la homila pronunciada con motivo de la fiesta de la conversin de S. Pablo en 1959 el papa anunci que se impondra una gran circunspeccin y que se abstendra de exigir datos ms exactos acerca de las tendencias cosmovisionales, de los lugares y de las personas. Con todo aluda a ellos de forma inequvoca al sealar hacia territorios amplios y lejanos, bien conocidos de todos... de Europa y de Asia sobre los que se cerna un peligro catastrfico, cuyo horizonte vea l enrojecido por la sangre a causa del sacrificio de la libertad que se exiga a innumerables personas, y tambin cuando se quejaba de los informes que llegan de continuo a nuestros odos... que revelan permanentemente tribulaciones angustiosas, actos de violencia y aniquilacin de la persona humana. Por lo que afecta al menos a los inicios de su pontificado, Juan XXIII atac a los estados comunistas con dureza no inferior a la de su predecesor. Ya en su primer mensaje del 29 de octubre de 1958 redactado la misma noche que sigui a su eleccin como papa anunciado urbi et orbi, Roncalli fustigaba a aquellos estados en los que se truncan y conculcan los sagrados derechos de la Iglesia, en los que se deporta o se alejan de su magisterio a los obispos o bien se les impide el libre ejercicio de su cargo, que por derecho les corresponde. Habl de las persecuciones inhumanas... que no solamente socavan la paz y el bienestar de aquellos pueblos, sino que estn adems en abierta contradiccin con la cultura y la moral actuales y con lo que han sido desde siempre derechos inobjetables del hombre. Tambin en el primer consistorio convocado por el nuevo papa estigmatiz ste la penosa situacin de la Iglesia Catlica en la China comunista, las (supuestamente) falsas acusaciones contra muchos arzobispos y obispos, su encarcelamiento, la expulsin de sus dicesis, su exilio. Por una parte lamentaba las mortificaciones fsicas y espiritua-

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les, las penas, tribulaciones y sufrimientos de los confesores de su fe, por la otra, slo vea la furia de los perseguidores, triste y fatdico espectculo, en verdad!. Y cuando en su mensaje navideeo de 1958 expres su anhelo de unidad y de paz constat que en ciertas partes del mundo no hallaba odos para esa invitacin. All donde se sofocan o se extinguen los ms sagrados conceptos de la civilizacin cristiana; donde se subvierte el orden espiritual y divino, y donde se ha conseguido debilitar a las fuerzas sobrenaturales, all es forzoso, por triste que ello sea, es donde hay que ubicar el initium malorum, cuyos testimonios son entretanto de comn conocimiento. Aunque se quiera ser corts en el enjuiciamiento, en la disculpa, en la compasin en relacin con lo grave de una situacin materialista y atea impuesta sobre algunas naciones, que an la sufren y suspiran bajo ella, es innegable que all se da una esclavitud del individuo y de las masas, una esclavitud de la accin. La coexistencia ideolgica con el temido enemigo tampoco era concebible para este papa. Incluso recalcaba la nada pa opinin de que La actitud vigilante contra el comunismo ateo, tal como se ensea y se practica, no debe adormecerse en aras de una paz aparente. En una audiencia general del 20 de septiembre de 1961, Juan volvi sus palabras contra el rgimen revolucionario de Cuba y en 1962 exigi de la totalidad del episcopado latinoamericano que se apartara de enseanzas y prejuicios engaosos que slo redundan en perjuicio del bienestar y de la libertad de los pueblos as como en dao de la bienaventuranza eterna de las almas. Una vez ms pues: Lucha contra el comunismo! La autntica actitud del papa se desprende asimismo de su conducta frente a los sacerdotes obreros franceses, frente a la Misin de Pars, como se designaban oficialmente los grupos de sacerdotes obreros en Francia. El cardenal Suhard haba apoyado este experimento y tambin Roncalli cuando era nuncio en Pars. Ms an, siendo patriarca de Venecia todava se comprometi en favor suyo. Como papa, sin embargo, prohibi este movimiento e hizo ocasionalmente la observacin de que el trabajo en la fbrica expone paulatinamente a los religiosos al peligro de sucumbir a la influencia del medio. El 'sacerdote obrero' no solamente vive en un ambiente materialista que puede resultar fatal para su actitud religiosa e incluso para su castidad, sino que, casi sin querer, adopta las formas de pensar de sus camaradas de trabajo en los planos social y sindical y se suma a sus reivindicaciones: una involucracin problemtica y que puede inducirlos a tomar parte en la lucha de clases. Eso es algo no permisible para un sacerdote. Tras esa concepcin se oculta, pues, el miedo al comunismo, al que en lo esencial Juan apenas juzg con ojos ms favorables que Po XII. Guard, eso s, ms miramientos que ste ltimo en el uso de ese trmino. ste no aparece en los textos conciliares, ni tampoco en las conocidas encclicas Mater et Magistra y Pacem in terris. Ahora bien, as como aquellos textos abordan el tema cuando hablan de los derechos humanos y de atesmo, tambin las encclicas aluden a l con claridad. La Mater et Magistra, verbigracia, (15 de mayo de 1961), defiende la religin contra los negadores de Dios y lamenta su hostilidad as como su imagen, supuestamente simplificada y tosca, del hombre. Por lo dems, la encclica se iniciaba con trminos altisonantes: La Iglesia Catlica es la madre y maestra de los pueblos y apenas va algo ms all del conservadurismo empedernido de sus dos predecesores: de Len XIII, con su Rerum Novarum (1891) y de Po XI, con su Quadragesimo anno (1931). Pues por ms que algunos crculos de izquierdas se sintieran impresionados por algunos giros retricos, Juan segua manteniendo la lnea tradicional de emitir enunciados generales vanilocuentes, apelaciones a la justicia, a la humanidad, al amor al prjimo. Alecciona al mundo mostrando que la cuestin social no se limita a la cuestin obrera, sino que abarca la de todos los

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estamentos sociales y que en el futuro habra de prestarse ms atencin las discriminaciones econmicas: Exige de los catlicos que profundicen en la doctrina social de la Iglesia. Tampoco la Pacem in Terris, mencionada gustosamente como testamento de Juan XXIII, aporta apenas nuevas directrices. Es cierto, con todo, que se busca el dilogo con los comunistas en la lucha por la paz hasta el punto de que el diario del gobierno sovitico, Iswestija cit largos pasajes al respecto y Radio Praga ensalz la encclica como el primer documento del Vaticano... en contemplar directamente el problema de la paz y la guerra. Por el otro bando, sin embargo, el New York Times hablaba de los sueos utpicos del papa acerca de un desarme universal y el Daily News la vea ms prxima de la posicin sovitica que de la americana. En la encclica se resaltaba, no obstante, el concepto cristiano de autoridad por comparacin con el comunista y slo se reconoca aquella autoridad que viene de Dios, rechazando toda limitacin de la libertad, todo abuso de poder. Pues dado que todos los hombres poseen la misma dignidad natural ninguna persona puede obligar a otra a que le preste su asentimiento interno. Slo Dios (!) puede hacer eso... De ah que los representantes del estado que no consideren su autoridad como dependiente de Dios y partcipe de la misma no tengan tampoco derecho a obligar en conciencia a las dems personas. Eso era muy claro y en ltimo trmino equivala a permitirlo todo contra una autoridad injusta. La famosa encclica Pacem in terris quera tener en cuenta los signos del tiempo, la nueva situacin del obrero, de la mujer, la crtica al colonialismo y al imperialismo, los derechos fundamentales del hombre: actos de adaptacin, en la totalidad y en el detalle, a desarrollos objetivos a cuya zaga se iba, intentando ms bien nolens que volens, darles alcance. Y es que su exordio, su punto culminante, su conclusin y las mismas consideraciones acerca de la paz muestran que slo se trata de una paz basada en el orden divino, en la libertad compatible con el mismo, es decir en el orden suyo, en su libertad. El siguiente pasaje slo puede interpretarse del modo antedicho: La paz en la tierra, ntimo anhelo de todos los hombres en las diversas pocas slo puede fundamentarse y garantizada cuando se observa a conciencia el orden establecido por Dios. La paz ser meramente una palabra vaca si no se desarrolla insertndose en aquel orden articulado... que se fundamente en la verdad, se alce sobre las directrices de la justicia, est impregnado de amor vivo y se desarrolle en libertad. Todo ello lo podran haber dicho tambin Po XI y Po XII, que dijeron cosas muy similares. Eso lo confirma tambin la Pacem in terris: En el campo de las relaciones internacionales queremos unir nuestra propia autoridad a la perenne doctrina de nuestros predecesores. L'0sservatore Romano desmenta resueltamente que la encclica coquetease con el comunismo o exigiese el dilogo con l. El diario papal del que la Pravda afirmaba con toda razn que est siempre dispuesto a ponerse al lado de cualquier gobierno que se apoye en las bayonetas americanas segua atizando sin ms el anticomunismo y el antisovietismo y prevena contra cualquier acuerdo con las autoridades comunistas. Pues quien rechaza la moral y la religin niega tambin la vinculacin emanada de un tratado. Los tratados se convierten en declaraciones solemnes pero sobre papel mojado... Peor todava. Como los tratados pierden su carcter vinculante, tambin el desarme se hace difcil, por no decir utpico. Si el comunismo ofrece un armisticio ello slo puede significar que necesita un respiro y no que est realmente dispuesto a hacer concesiones. Esa es la razn por la que los comunistas ofrecen o aceptan compromisos Ello es probable. Acaso son o fueron muy distintas las cosas en la poltica mundial y en la de la propia Iglesia? La reaccin de la prensa comunista fue como caba esperar. La Pravda lanz oca-

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sionalmente furibundos dicterios contra la curia. La Komsomoiskaja Pravda comentaba jocosamente que El Vaticano de la modernidad se parece a un cadver an caliente. Sea cualquiera la camisa que se le ponga y cualesquiera que sean los conjuros que se le echen, no hay forma de devolverlo a la vida. El diario ucraniano Radianska Ukraina escriba bajo los titulares Hienas ensotanadas que Cuando se leen las encclicas, stas parecen llevar miel en su boca. Hasta tal punto es santurrn el lenguaje escogido por los papas para hablar de igualdad, fraternidad y concordia social. Pero bajo sus arteras y seductoras palabras se oculta el veneno. El Vaticano conduce una guerra encarnizada contra el socialismo y el comunismo y quisiera poner un dogal en torno al cuello de los pueblos. Bendice los cuchillos y las ametralladoras de las bandas reaccionarias; imparte tambin su bendicin a los atizadores de la guerra y encubre sus tenebrosa maquinaciones con la cruz y con oraciones enter-necedoras. Y si bien es cierto que esa prensa us tambin en ocasiones de tonos muy diferentes para referirse a la curia y al catolicismo durante el pontificado de Juan, ello ocurri raras veces y no sin aadir comentarios recelosos con el tenor dominante de que de la Iglesia romana no pueden provenir sino proyectos engaabobos. En el fondo, Juan negaba a los estados comunistas el derecho a la autoridad mientras atribua a su Iglesia el derecho y el deber... de ejercer su autoridad sobre sus hijos las hijas no parecen merecer ni siquiera una mencin interviniendo en sus asuntos externos cada vez que se requiera su juicio sobre la aplicacin prctica de su doctrina. El prelado Purdy, sin embargo, que dedica pginas enteras a exponer la coincidencias entre las diplomacias de Roncalli y Pacelli, ve la revolucin de Juan XXIII en la evitacin de cualquier sentimentalismo de cruzada y ensalza el tono, radicalmente distinto, un tono encarnado ejemplarmente por la carta pastoral de la jerarqua italiana con motivo del aniversario de la muerte del papa. Despus de explicar en ella que desearan gustosamente que se les entendiera, pero sin nimo de ofender a nadie, formulan estas reflexiones: Hablamos del comunismo ateo, de sus falsas doctrinas, de su sistema antirreligioso y por ende opuesto a los derechos humanos. Y quisiramos, con sincero respeto y profundo amor invitar a que aquellos que se dejan atenazar por el delirio materialista a reflexionar y aceptar el trmino que usamos: es un delirio. Hallamos el mismo comunismo de siempre, pero en una envoltura ms refinada: la doctrina es falsa, opuesta a los derechos humanos, delirante en su totalidad. Lo que s es real: el Espritu Santo, la virginidad de Mara, la transformacin de agua en vino... verbigracia... Son, en cambio, compatibles con los derechos humanos: el comportamiento del clero en la I G. M., su agitacin prohitleriana en la II G. M. o la liquidacin, p. ej., de centenares de miles de serbios... Es claro, sin embargo, que Juan XXIII no lo tena nada fcil con su lnea, que no era nueva aunque s ms moderada. Cierto que los cardenales progresistas como Bea, Alfrink, Feltin y otros estaba de su parte, pero no lo estaban, en cambio, ni los conservadores ni los liberales. Haba ms bien numerosos grupos que intentaban desbaratar los propsitos papales. Hablaban del dbil o del bueno de Juan, de su desesperante o peligroso diletantismo, de su coqueteo con los rusos, que conduca a la Iglesia al abismo. El cardenal de Bolonia, Lercaro, previno en Chicago contra los soviticos a raz del viaje de Krutschov a Amrica. Y uno de los miembros ms influyentes de la curia y director del Santo Oficio, Ottaviani, lleg a predicar contra el viaje del presidente del estado, Gronchi, a la URSS, planeado para comienzos de 1960. Habl de los anticristos rusos y calific de imperdonable el que un poltico cristiano estreche la mano de un asesino. A raz de ello hubo que aplazar aquel viaje. De Ottaviani, que por ese tiempo despotric tambin en un sermn antisovitico contra aquellos que crean va-

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ciar el cielo por medio de las hazaas espaciales, circulaba la expresin de que esperaba todava poder morir catlico. Ottaviani vea cmo todo lo malo provena de la URSS y todo lo bueno, en cambio, de los USA. Permtanme que les diga, manifest durante una visita a ese pas al comienzo del verano de 1959 y en referencia al caudal monetario que surga de all para desembocar en Roma, que su actitud me trae a la memoria el papel que desempearon los emperadores en la Edad Media y ms tarde los reyes de Francia. Son Vds., en puridad, los pilares y protectores de la Iglesia Catlica y sin embargo no se aprovechan de ello para someternos a presiones o para hacerse, incluso, con el poder. Nunca en la historia se concedi tanta ayuda con tal desprendimiento. Es cierto que su pas todava no ha dado un solo santo, pero tampoco han surgido de l herejes Quin hubiera pensado que un hombre tan rgido podra pronunciar una frase tan inteligente como la expresada en esa conclusin? Lstima que no proceda de l, pues se la rob a Fontane, en cuyo Stechiin la cortante (Markig) seora de una fundacin caritativa dice que En este pas no hemos tenido ningn santo, pero tampoco se ha dado entre nosotros el caso de que alguien haya sido quemado a causa de su fe. Contra la Iglesia se ha puesto en marcha la ms vergonzosa de las conspiraciones afirmaba un escrito publicado en Madrid por el Centro Europeo de Documentacin. Y quin se ocultaba tras el complot que el concilio quera, supuestamente, llevar a cabo? Los altos poderes del comunismo, la masonera y, dicho con vergonzosa perfrasis, el judaismo internacional. Se abrigaba la esperanza, deca el prlogo de la edicin austraca del panfleto, de que una propaganda cuidadosamente elaborada en connivencia con el Kremlin ablandara la resistencia de los defensores de la Santa Iglesia a favor del rumbo hacia una coexistencia pacfica con el comunismo ateo. Se tratara de debilitar las fuerzas de resistencia de la Iglesia y del mundo libre contando para ello con el apoyo del dictador rojo. Estos cmplices del Kremlin tienen su escondrijo entre el alto clero y sus compinches en las ms altas esferas del Vaticano. Y es que el papa y sus colaboradores, el cardenal Bea en especial, tendran la intencin de transformar a la santa Iglesia en un satlite al servicio del comunismo y de la masonera; en una sinagoga de satn. El mismo Juan XXIII apel en un mensaje dirigido al Congreso Eucarstico Internacional de Munich de 1960 a permanecer unnimente unidos e implorar a Dios, nuestro Seor, para que el sedicente materialismo que mina la vida moral de la humanidad, ceda ante una visin ms elevada. El cardenal Spellman (que por aquellos das celebr una solemne misa pontifical, bajo el tronar de los caones, en los terrenos de maniobras militares de Grafenwhr sin olvidarse de llamar mis queridos amigos a los soldados) convirti, incluso, aquel encuentro internacional del catolicismo en una convocatoria de cruzada contra la Unin Sovitica. Y el ministro de defensa, Strauss, dijo en su momento, cuando viajaba en helicptero a lo largo del teln de acero en compaa de Spellman que Sabemos que tras el teln de acero el poder est en manos de hombres para quienes la responsabilidad ante Dios no desempea ningn papel. Para eso estamos los soldados, para impedir que ese poder sea usado contra nosotros, para hacer que ese poder pase nuevamente de las manos ateas a las cristianas. Tambin la Conferencia de ayuda a los sacerdotes del Esty, que celebr sus sesiones en Knigstein del Taunus centr su atencin en el terror de los tiranos rojos. El Padre Tocino volvi a sufrir bajo los tormentos de nuestros hermanos perseguidos tras el teln de acero. El jesuta Leppich inici un viaje de agitacin a travs de Sudamrica partiendo, no era casual, desde Ftima, un centro de la propaganda antibolchevique de la Iglesia, y en adviento de 1960 conjur a la estrella de Beln como smbolo a oponer a la estrella roja sovitica.

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El concilio suprimi la distincin entre guerras justas e injustas, condenando la guerra en general, pero para justificar despus, nuevamente, el equilibrio militar. En un esquema inicial se conden, ciertamente, la posesin de armas ABC (atmicas, bacteriolgicas o qumicas), pero ese esquema fue invalidado en el ltimo minuto gracias a la intervencin de un grupo encabezado por el cardenal Spellman. Por ms que Rocalli no alterase muchas cosas esenciales de hecho casi nada y los aos venideros lo irn corroborando su personalidad se distingua de modo tan reconfortante de la de su predecesor que su muerte afecto en lo profundo incluso a crculos no catlicos, incluso no cristianos. Tengo miedo de una nueva guerra, habra manifestado Juan XXIII poco antes de su despedida de este mundo. Eso nos testimonia su secretario privado Caopovilla. Inventado o no, la frase suena creble.

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PABLO VI (1963-1978)
Guardmonos de creer que estos esfuerzos pastorales que hoy forman de modo especial parte del programa de la Iglesia y a los que sta dedica su atencin y su desvelo significan un cambio en su enjuiciamiento de determinados errores difundidos en nuestra sociedad y ya condenados por ella, como es el caso del marxismo. Querer sanar una enfermedad contagiosa y mortal no significa que se haya cambiado de opinin sobre ella. Significa, ms bien, que no se los quiere combatir nicamente desde la teora, sino tambin desde la prctica No hay que admirarse de que muchas de las co-rreciones hechas por Pablo VI en la poltica eclesistica de Juan XXIII hallaran el aplauso de Ottaviani y de otros conspicuos cardenales conservadores..., ni de que este papa permaneciese fiel a la, en general, permanente lnea del Vaticano en lo que respecta a la poltica de poder, pese a que a veces intentase imitar la actitud ms abierta, ms positiva de Juan XXIII respecto al mundo, como si se limitase a darle algunos toques cosmticos, es decir, variando en el estilo y las palabras (Hubertus Mynarek) La alianza entre el to Jonathan y el vicario de Cristo prudujo 'frutos de especial bendicin' cuando el primero se lanzo a la debacle del Vietnam el golpe de poltica gangsteril ms indecente que haya vivido este siglo despus del desencadenamiento de la II G. M. por parte de Hitler y de las atrocidades que acarre con justificaciones inventadas a posteriori que, tambin esta vez, como tantes veces en la historia, haba brotado previamente del cerebro de un 'hombre de Dios', en este caso el del cardenal Spellman de Nueva York (Helmut Haussler)

La candidatura papal de Giovanni Battista Montini habra sido tomada muy seriamente en consideracin por los cardenales ya en 1958. Ocurra, sin embargo, que el colegio de los purpurados estaba dividido en diversas fracciones despus de la muerte de Po XII: en pentagonistas y antipentago-nistas, en capranicenses y lateranenses, es decir, en prelados del colegio aristcrata de Capranica y aquellos provenientes del seminario, ms democrtico, de Letrn; en tra-dicionalistas y en reformadores, en italianos y en no italianos, fracciones que se solapaban a menudo entre ellas. Montini tan influyente, no se olvide, que algunos cardenales se denominaban montinianos a diferencia, p, ej., de los pacellianos no era por su parte, cardenal. El papa Pacelli lo haba alejado sorprendentemente de la curia pese a que haba sido su discpulo durante muchos aos confinndolo en Miln, sede tradicionalmente cardenalicia, sin concederle jams el birrete. Es cierto que de jure, por ser obispo, podra llegar a papa. De f acto no era posible. Pues desde el s. XIV, despus de la eleccin de Urbano VI (13781389), slo quien era previamente cardenal llegara a ser papa. La eleccin de un obispo habra equivalido a la confesin, por parte de los purpurados, de que entre ellos no haba ningn candidato ms idneo. Con todo, la eleccin de Roncalli equivala tambin a un xito de Montini, puesto que aqul, bastante ms viejo, haba sido largos aos subordinado suyo en su calidad de delegado apostlico y de nuncio, figurando entre los montinianos. De ah que cuando, poco despus de su eleccin, nombr 23 nuevos cardenales el 23 de diciembre de 1958, fuese Montini el primero en verse favorecido por la prpura. Cierto que el segundo fue el antagonista de Montini en la secretara de estado, Tardini, a quien convirti en su
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secretario de estado. Pues Po XII rehuy tambin conceder la prpura a Tardini, razn por la cual ste hizo pblico todo un catlogo de penosas costumbres del papa Pacelli y ello justamente el primer aniversario de su muerte. Despus de la muerte de Juan XXIII, acaecida el 3 de junio de 1963 a las 7,45 de la maana, 80 cardenales se reunieron en cnclave el 19 de junio. Slo faltaban dos de ellos: monseor C. M. de la Torre, de 89 aos y obispo de Quito, por estar enfermo, y el hngaro Mindszenty, que no quiso abandonar la embajada americana en Budapest aunque le haban garantizado libre trnsito para su desplazamiento. Como era habitual el colegio mostraba desunin, dividido en conservadores, alieneados tras su principal candidato Siri; moderados, favorables a varios curiales como H. Antoniutti, F. Roberti y C. Confalonieri y un grupo de progresistas, entre los que figuraban el belga Suenens, el holands Alfrink, el polaco Wyszinski, el austraco Knig y los alemanes Bea, Frings y Dopfner junto a un total de hasta cincuenta cardenales ms jvenes. Su candidato favorito era Montini. Toda vez que Spellman, uno de los ms importantes pa-pahacientes, no era l mismo papable y que Montini, ya antes del cnclave, contaba con el apoyo incondicional de los cinco cardenales americanos y de los dos canadienses, la eleccin de este ltimo se fue abriendo paso con creciente seguridad. Ya el cuarto escrutinio le dio la mayora necesaria: uno de los cnclaves ms cortos en la historia de la Iglesia. Parece, con todo, que, apretando los dientes y con voz temblorosa y apenas perceptible, pidi para s y los electores una noche de reflexin. Ahora bien, cuando a la tarde siguiente uno de los conservadores ms tenaces, Ottaviani, se pas al campo de los progresistas y con gran sorpresa de todos pronunci un entusiasmado discurso saludando al nuevo papa, ste obtuvo 79 votos, todos menos el suyo. Camino de la loggia, Ottaviani asegur en un tono suficientemente alto como para que lo oyese todo el que quisiera y con el bronco acento del dialecto romano: Si supieran qu papa tan bonito. Qu bonito es! y Si supieran lo que yo he dicho!. G. B. Montini naci en 1897 en Concesio, cerca de Bres-cia, como vastago de una familia de la clase media alta. Su madre perteneca, igual que su marido, a una cofrada de peregrinos, a la Orden Tercera Franciscana. Era presidenta de la asociacin de mujeres catlicas de Brescia y segn dicen rezaba el rosario tres veces al da. Giovanni Battista, cuyo primer hbito de ordenado provena del traje de novia de aqulla, estaba especialmente marcado por su vinculacin afectiva con ella. Su padre, Giorgio, era acaudalado, jurista, director de una editorial, escritor y fundador del peridico // citadino di Brescia, presidente de la unin electoral de los catlicos italianos y durante algn tiempo diputado del Parto Populare, del cual era cofundador. Al igual que su padre, el futuro papa quera ser un buen catlico y patriota italiano. El y sus amigos vivieron la I G. M.; era como una tempestad de acero, como una aurora. Queremos vivir, queremos triunfar. En las batallas de la patria, en las luchas por la fe. Tras el final de aquel infierno y el desplazamiento de las frontera de Austria ms all del paso del Breero, Montini exigi apasionadamente la construccin de la primera universidad catlica de Austria justamente en Trento, hasta entonces austraco. Seguro que en Trento... En Trento, donde hoy se unen las inolvidables tradiciones catolicolatinas con los trofeos de la victoria.... En situaciones difciles, el joven e hipersensible Montini, se refugiaba, como hara ms tarde con cierta frecuencia, en una enfermedad psicosomtica aunque su tenacidad diese bastante de s durante esas fases. Cuando el presidente Tito pregunt en cierta ocasin por la salud de Pablo VI a monseor Cagna, el nuncio respondi: Grade. E un malsano di ferro. Montini, en cuyo pecho convivan varias almas, quiso al principio seguir los mis-

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mos pasos de su padre y hacerse periodista o parlamentario. En 1920, no obstante, fue ordenado sacerdote. Despus estudi derecho cannico, tras superar con dificultades el examen de promocin, en la Universidad Gregoriana de Roma con el propsito de hacerse profesor. Sin embargo, un amigo de su padre, el subsecretario de estado en el ministerio de trabajo, Longinotti, le posibilit, por mediacin del cardenal Gasparria, el acceso a la Academia Pontificia de Diplomacia, que por entonces segua llamndose an Accademia dei Nobili. Despus de una breve estancia en la nunciatura de Varsovia (1923), monseor Pizzardo, a cuyas lecciones haba acudido con celo Montini en la academia de la diplomacia papal, se lo trajo a la secretara de estado, donde desempe su actividad como discpulo de los cardenales secretarios de estado Gasparri, Pacelli y Maglione, por espacio de casi tres dcadas. En 1937 se convirti en subsecretario de estado (Sostituto) y tras la muerte de Maglione en 1944, en el colaborador ms estrecho de Po XII juntamente con Tardini, el secretario de asuntos extraordinarios, con quien tena trato casi diario hasta el ao 1954. Aparte de su actividad como funcionario de la curia, Montini desempeaba una actividad pastoral para estudiantes y acadmicos, en relacin con la cual los catlicos reaccionarios lo consideraban de izquierdas y antifascista. Eso a la vez que desde su posicin en la secretara de estado colaboraba en la conclusin del concordato con los fascistas! Po XI, que lo tena en gran estima y gozaba de su profunda veneracin, lo consideraba tambin como un instrumento para domesticar a los estudiantes salvajes, opuestos a la colaboracin con Mussolini (31). En marzo de 1933 Montini abandon, de manera no totalmente voluntaria, la actividad pastoral para dedicarse plenamente a la diplomacia. Muy reservado e igualmente perseverante en sus propsitos, ambicioso en su fuero interno, fue ascendiendo peldao tras peldao en la burocracia vaticana. No solamente se hizo una amplia idea de la colusin de factores polticos, sino que posea tambin conocimientos sorprendentemente detallados, algo que tambin impresionara ms tarde, una vez cabeza de la Iglesia, a muchos de sus visitantes, pero que en l surtan ms bien el efecto de dificultarle sus tomas de decisin. Aunque Montini hizo carrera bajo el secretario de estado y posterior papa Pacelli, ste lo dej caer al final bajo presin, al parecer, de su familia, dado que el callado pero influyente sostitoto se les habra interpuesto en su camino. La cada de Montini se habra decidido durante una reunin, el 20 de septiembre de 1954, de los prncipes Cario y Marcantonio Pacelli con los cardenales Canali, Spellman y Pizzardo, amn de otras personalidades prominentes de la curia y de la hermana Pascalina, designada a veces como el nico hombre del Vaticano. La aquiescencia del papa la habra obtenido a la maana siguiente el consejero general del Vaticano, Cario Pacelli, su sobrino favorito y persona que poda entrar cuando le apeteca en el despacho privado del to. El sostitoto relegado, aunque consagrado arzobispo por el cardenal Tisserant en la catedral de San Pedro, se hizo cargo en Miln de la mayor de las dicesis italianas. Cargo difcil en el que le haba precedido el cardenal Ildefonso Schuster, un glorificador de Mussolini, que falleci poco antes. Es ms fcil ser papa en Roma que obispo en Miln, haba manifestado ya Po XI. Al llegar al lmite de su dicesis y ante la mirada pasmada de sus acompaantes, Montini cay de rodillas y bes el suelo. Hace un gran esfuerzo por dejarse llevar de un arrebato, ironiz un publicista francs. Con todo, el nuevo arzobispo milanos domin la situacin a lo largo de la dcada siguiente. En la misma dicesis de donde parti el proceso de beatificacin de su antecesor, que tanto hizo por los fascistas, pasaba l ahora por ser un moderno obispo de los trabajadores, casi por izquierdista o incluso por rojo: aunque no lo fuese ni por asomos, como tampoco lo fue en su tiempo Ketteler, el obispo de los trabajadores, de Maguncia.

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Rezaba sin embargo con mucho nfasis para que el estruendo de las mquinas se volviera msica y el humo de las chimeneas incienso y se aproximaba con celo .ai lontani, a quienes se haban alejado de la madre Iglesia, los que se haban hecho extraos a la misma, entre los que contaban y en proporcin no precisamente minoritaria, los obreros. Montini contaba, a todas luces, con su seguro ascenso al papado. Estaba, cuando menos, excelentemente preparado para el evento. Aunque en el momento de su eleccin no diese abasto de puro ocupado, al da siguiente estaba ya promulgando un mensaje programtico, brillantemente compuesto, bien formulado, cuajado de citas, en el que calificaba la prosecucin del concilio como la ms preclara de sus tareas, no sin dejar entrever que ste no sera nicamente el concilio de Juan XXIII, sino tambin el de Pablo VI. Adopt, por cierto, el nombre de Pablo porque, al igual que e1 apstol de ese nombre, quera ser todo para todos, en relacin con lo cual intentaba reunir en su persona los dones de aquellos a quienes haba servido: Po XI, Po XII y Juan XXIII. Por lo pronto, desde luego actu como continuador o incluso como partidario de su inmediato antecesor, quien por su parte haba sido ya un montiniano, slo que Juan haba alcanzado ya tan tremenda popularidad global que Pablo adopt ahora el giovannismo con la sola y evidente esperanza de salir adelante con l. De ah que dondequiera que se presentase la ocasin haca lo que tambin hara Juan XXIII, intentando incluso superarlo. Si Rocalli gustaba de las salidas fuera del Vaticano, aunque la primera de las cuales no tuvo lugar sino algunas semanas tras su eleccin, Montini haca ahora su primera salida al da siguiente de ser papa y a partir de ah las repiti varias veces a la semana. De esa manera tambin l se gan un epteto, el de fiying Pal, pues no se limitaba como Juan a emprender de vez en cuando una gira en tren, sino que recorra el mundo en jet: vuelos espectaculares a la ONU, Nueva York, al Consejo Universal de las Iglesias, Ginebra, a Asia y a frica pese a que no cosechase con ello mayores frutos que los recogidos por Juan con sus peregrinajes hacia Loretto o Assisi. Y si este saludaba cotidianamente a las personas reunidas en la plaza de San Pedro desde la ventana de su dormitorio. Pablo haca lo mismo, pero desde un piso ms bajo para estar an ms cerca del pueblo. Pronto estaran de moda los papas para tocar desde cerca. Ms esenciales eran, por supuesto, otros puntos de contacto: no solamente la prosecucin del concilio, sino tambin, en su mensaje programtico, la marcada orientacin hacia la clase obrera, hacia los pobres; la preocupacin por los pases subdesarrollados y la unidad de los cristianos. Pero Pablo no era Juan, sino un vicario torturado por la duda y escindido en s mismo, un temperamento algo agriado de] que Tardini, en otro tiempo su ms estrecho colaborador, dijo al parecer que cmo podra rerse ste, si no tiene boca para ello. Era una especie de figura hamietiana, un intelectual que como antiguo sostitto, no solamente lea las actas que le ponan sobre su mesa sino muchas cosas ms, incluidos muchos libros que sus predecesores haban puesto en el ndice: era, probablemente, el primer hombre moderno sentado sobre el solio pontificio, un sacerdote que apenas poda ocultar a los ojos del pblico sus apremios y desgarrones internos y poco apto, por ello, para ganarse las simpatas de las masas. La gente nota esa sensacin de nerviosismo, cansancio y angustia que trasciende de l, que no es un sanguneo ni tampoco uno de esos santos legendarios que, propiamente, uno slo se los puede imaginar como fuertes. No parece que l se avergence de su debilidad y en boca de algunos contemporneos reflexivos, especialmente en la misma Italia, la afirmacin de que el papa haba vuelto a llorar no sonaba tan malvola como en labios de sus enemigos en la curia... Como hombre moderno Pablo est ms abierto a los miedos que a las esperanzas de esta poca. Al mismo tiempo, no obstante, se presenta casi como un creyente ingenuo en el

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progreso, concede audiencia a austronautas, se entusiasma por los viajes espaciales y da su beneplcito al primer trasplante de corazn al recibir tambin al astro de la ciruga, Bernard. Quiere ms de lo que puede conseguir y, simultneamente, consigue menos que su predecesor. En comparacin con Juan, l ha de enfrentarse a conflictos ms graves, a cuyo origen, desde luego, no es ajeno l mismo. Indeciso, timorato y suspicaz, por una parte, y celoso de su autoridad y neoabsolutista, por la otra. Pablo VI a quien Roma le atribua, entre otras cosas, una versatilidad gatuna ( un gatto) no tard mucho en abandonar el giovannis-mo plegndose en seguida a la vehemente reaccin conservadora. Y aunque su cambio desde el giovannismo que tampoco era en el fondo aquello por lo que muchos lo tenan hacia el semper dem, le hiciera aparecer y en muchos casos lo era realmente, igual por lo dems que cualquier persona que piense como vacilante, en el plano doctrinal sin embargo sigui siendo inflexible. Inflexible era asimismo en las cuestiones disciplinares y morales derivadas de aquel, Y es que si l, o cualquier otro papa, tachasen algo esencial en la cristologa, la eucarista, el pecado original o reconociera, un solo error en todo ello y todo ello no es un simple error, sino algo peor! todo el edificio dogmtico se resquebrajara de golpe. Haba, pues, razones para afirmar que para la Iglesia lo decisivo no era el hombre Montini, sino el papa Montini. Y aunque Montini sea en gran medida un espritu que inquiere, su inseguridad desaparece en el mismo momento en que se pone en juego la doctrina catlica tradicional. En este punto, l exige la sumisin a la autoridad... Obediencia. El papa no puede por menos de ver que son cada vez ms los hombres que rechazan esta autoridad y desechan las tradiciones de esa Iglesia, pero los factores responsables de ello estn, para l, slo en proporcin mnima en la propia Iglesia, habindose de buscar primordialmente en el modo de pensar de los hombres modernos. De ah que a pesar de sus simpatas por muchos de los logros ms recientes del mundo Pablo deplorase insistentemente la corrupcin del mismo, su relativismo, su materialismo. De ah tambin que abogase tenazmente en pro de las decisiones del magisterio eclesistico, por la infalibilidad ex ctedra del papado, por su autocracia. En suma: no ceda ni uno solo de los privilegios conseguidos por la Iglesia por ms que algunos fuesen resultado de sangrientas luchas seculares y del uso de arteras. En vez de ello combati, unido a la curia, contra el principio de colegialidad, apoyado por la mayora conciliar y en su da por Juan XXIII, y en favor de la minora conciliar reaccionaria y de la consolidacin de la posicin del papa. Es as como impuso un reditus ad domum, un retorno al romanismo y al papismo, trayectoria que se inici ya a finales del otoo de 1963. Hablar aqu de vuelco sera excesivo. Pablo mismo hablaba de un salto hacia adelante por parte de la asamblea obispal, pero acentuaba con razn que aqulla no haba aportado nada nuevo en sentido propio, ni por lo que respecta a la libertad de religin o al ecumenismo, ni tampoco respecto a la revelacin. Que la Iglesia hubiera avanzado aceleradamente en los cuatro aos de concilio era slo una apariencia, pero hizo, con todo, esta salvedad: La asamblea no hizo esto para, digamos, decir cosas realmente nuevas, nova sino para reenfocar mejor, para resaltar, desarrollar y formular lo que fue siempre el pensamiento de la Iglesia y estaba contenido en el evangelio... Pues aun cuando determinados modos de proceder, de pensar o de sentir, aunque determinadas expresiones sean nuevas, lo son nicamente a fin y efecto de que lo que siempre se acept lo siga siendo en mejor grado y medida. Ante todo, para que concuerde mejor con las exigencias de la poca actual... El concilio ha abierto nuevos caminos, ha esparcido su semilla e indicado direcciones. La historia nos ensea, no obstante, que las pocas postconciliares son pocas de estancamiento y confusin. Confusas son, por lo pronto, las propias manifestaciones del papa, quien por una

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parte, en el mensaje programtico lanzado a la faz del mundo al comienzo de su pontificado, resalt el deber de la Iglesia de interesarse ms por la suerte de los obreros, de los pobres, de los desamparados, y por la otra, acabado ya el concilio, recalcaba ante el filsofo J. Guitton que: Incluso entre los crculos cristianos son muchos los que piensan que la Iglesia se esfuerza por una mejora del mundo. Pero la meta del cristianismo no es la mejora del mundo, del mundo material, perecedero... Vd. sabe bien que a medida que los esfuerzos puramente materiales se aproximan a sus objetivos menos satisfacen la necesidades esenciales de la vida. Dicho con mayor claridad: cuanto peor le vaya a los pueblos, mejor le va a la religin. Ya la encclica inaugural de Pablo, la Ecciesiam suam, publicada entre el segundo y el tercer perodo de sesiones conciliares, el 10 de agosto de 1964, se apart en buena medida de ciertos, conatos de pensamiento crtico y autocrtico aun recientes. El papa poda, en verdad, declarar que la expresin, consagrada ya para el futuro, de nuestro venerado Juan XXIII de feliz memoria, el aggiornamento, es decir la adaptacin a las necesidades actuales, es algo que Nos tendremos siempre presente como programa y directriz, pero el mismo concilio sufri un sensible frenazo, pese a que Pablo dejaba de inmediato la libertad del estudio y de la palabra ...a la alta e inspirada asamblea para aadir acto seguido que nos reservamos el momento y el modo y manera de emitir nuestro juicio. Ergo: el concilio puede decir lo que quiera, pero es el papa quien decide. Pese a todo el parloteo acerca del principio de colegialidad, la potestas papal, su poder absoluto, qued consolidado. Por ms que Pablo VI slo mantuaviera la exigencia de que sus funcionarios hicieran una sola genuflexin cuando se aproximaban al solio (antes eran tres) y por ms que l no hiciera arrodillarse a sus empleados ante su escritorio, como haca Po XII, ni tampoco ponerse de pie, como haca Juan XXIII, sino que los dejaba estar sentados, en el plano doctrinal era l quien tomaba las decisiones sin que tuviera para que ello que tomar a nadie en consideracin. Poda tomar en cuenta la colegialidad de los obispos, pero no estaba obligado a ello. Poda, por el contrario, ejecutar acciones (quosdam actus facere) para las que sus prelados no estaban facultados nullo modo. El Pontifex Romanus tiene la preemenencia en la direccin (ordinare), el fomento y la aprobacin de las actividades colegiales (exertitium collegiale) con vistas al bien de la Iglesia (intuitu boni Ecciesiae) segn su propio criterio (secundum propriam discretionem). Segn la constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, El Sumo Pontfice como pastor supremo de la Iglesia puede ejercer sus plenos poderes (potestas) en todo momento (omni tempore) segn le plazca (ad placitum), segn lo exija la necesidad de su cargo. Aunque no se hiciera realidad el deseo de uno de los telogos conciliares, Ward, a saber, el deseo de poder leer cada maana en la prensa una declaracin infalible del papa, el primado de ste, su poder preeminente, perduraba sin merma alguna. De ah que el concepto de obediencia volviera a jugar un gran papel y que Pablo VI exigiera de los cristianos modernos, con mayor insistencia an que de los cristianos de ayer disposicin a la obediencia. sta se convirti, por as decir, en preceptor primordial y los obispos reunidos fueron ahora los primeros en exigir que el cumplimiento de las normas eclesisticas y la obediencia frente a los superiores legtimos sea voluntaria y alegre, como es debido en los nios que, siendo libres, obedecen por amor. El espritu de independencia, de crtica y de rebelda se compagina mal con el amor que debe animar una vida en comunidad. Y es que el Estado Vaticano, en el que la Iglesia Catlica a travs de su administracin central, el papa y la Sede Apostlica, ejercen su misin por la verdad, la justicia y la paz (As se puede leer en un recentsimo prospecto de propaganda para turistas), ese estado no ha signado an, en la segunda mitad del s. XX, la Declaracin sobre los

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Derechos Humanos. Ni siquiera la libertad de conciencia y de religin concedida por el estado fue reconocida sin restricciones por el concilio, pues la Iglesia Catlica la rechazaba en su conjunto porque aqulla conduce a la fcil corrupcin de las costumbres y carcter de los pueblos y a difundir la peste del indiferentismo (indifferentismi pestem propagare). Es cierto que el II Concilio Vaticano declar que todos los hombres deberan quedar libres (inmunes) de toda coercin (coercitio) y de cualquier imposicin humana (humana potestas) de modo que en cuestiones humanas nadie pudiera nunca ser coaccionado a obrar contra su conciencia {contra suam conscientiam) ni pblica, ni privadamente, ni personal ni colectivamente (aliis consociatus) dentro de los necesarios lmites (intra dbitos limites). Decisiva es aqu, sin embargo, la restriccin dentro de los necesarios lmites o, como se dice en ese mismo contexto, en el presupuesto de que se preserve el justo orden pblico. Pues los necesarios lmites y ese justo orden pblico se entienden aqu, naturalmente, en el sentido que les da la Iglesia romana. Incluso respecto de aquellas importantsimas cuestiones, las que ms conciernen a la humanidad, result el Segundo Vaticano un completo fiasco, como poda preverse fcilmente. Ni siquiera fue capaz de dar una respuesta satisfactoria, o al menos inequvoca, a problemas tan acuciantes como el control de natalidad o la prevencin de la guerra. Claro est que una natalidad alta se necesita, entre otras cosas, para emplearla en las guerras y las guerras se declaran, entre otras cosas, para regular la natalidad. El Pontifex Maximus guard silencio mientras dur el concilio acerca del problema del control de natalidad, pero reiter, sin embargo, que prximamente adoptara una decisin al respecto. La asamblea obispal no conden los anticonceptivos. El cardenal Suenens, uno de los conciliares con intervenciones ms numerosas, pudo impedirla con xito. Os invoco, hermanos, a evitar un 'nuevo proceso de Galileo'. La Iglesia tiene ya bastante con uno. Una comisin de estudios designada por Juan XXIII, compuesta por 60 especialistas (mdicos, socilogos, psiclogos, telogos, economistas y progenitores) fue disuelta a principios de marzo de 1966 y sustituida por una comisin papal. Compuesta entonces por 7 cardenales y 9 arzobispos, neg finalmente por gran mayora que todos los medios anticonceptivos sean en s mismos ilcitos. Ottaviani, presidente de la comisin, no tena el menor deseo de presentar a su amo semejante votacin por lo que hubo de encargarse de ello el cardenal Dofner, uno de los vicepresidentes. Algunos meses despus, sin embargo, el papa decidi en contra de ese veredicto y a favor de la minora agrupada en torno a Ottaviani. En la encclica Humanae vitae del 25 de julio de 1925, Pablo solo concedi que los esposos tomaran en consideracin los das no frtiles y rechaz expresamente el uso directo de medios anticonceptivos, como algo siempre ilcito, incluso aunque se aduzcan razones de peso y honorables en su favor. La obligacin de obedecer en este punto viene impuesta, ya es curioso, no tanto por los argumenos aducidos en su favor como por la luz del Espritu Santo de la que estn dotados en especial los pastores de la Iglesia a la hora de exponer la verdad. La curia fue tan lejos que el secretario de estado de Pablo, el francs Villot instruy a todos los nuncios y a los representantes permanentes del Vaticano en la ONU y en las organizaciones de ella dependientes para que sabotearan los programas de control de natalidad de diversos gobiernos. Eso pese a que la regulacin consciente de la natalidad es un requisito imprescindible de la conduccin de la vida humana y lo contrario constituye ya de por s un crimen. Tanto ms a la vista de los millones de personas que mueren de hambre cada ao y de las vertiginosas tasas de crecimiento demogrfico de la humanidad. De ah que esa encclica suscitase, como pocas en el pasado, agrias protes-

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tas en el seno mismo de la Iglesia. La elevacin a los altares del sistema Ogino-Knaus, representada por la compaa de actores del asilo de ancianos de San Pedro de Roma bajo la direccin del papa Pablo VI, ironizaron incluso algunos catlicos. La encclica caus tambin la indignacin de no pocos telogos, algunos de los cuales fueron puestos en va muerta y otros hubieron de resignarse, como el demgrafo y misionero de los Millhill A. Me Cormack, quien de manera tan reiterativa como intil sola dar un toque de atencin en la secretara de estado acerca del alarmante crecimiento de la poblacin en los pases subdesarrollados. O el prelado alemn, P. Adenauer, hijo del canciller federal, que haba sido propuesto como presidente del grupo de trabajo Popu-lation dentro de la comisin pontificia de estudios lustitia et Pax, pero que no haba sido aceptado en las alturas por su actitud respecto a la Humanae vitas y al problema del control de natalidad. Ms lamentable an, si cabe, parece la declaracin conciliar sobre la guerra, aunque concediera, eso s, que es escandaloso que tantas guerras del pasado fuesen aceptadas en buena conciencia e incluso con facilidad por personas que se llamaban seguidores de Cristo. Cuan daoso es el ejemplo dado por Europa al mundo, siendo ella cristiana en cuanto a la mayora de su poblacin, desencadenando dos guerras mundiales que fueron en un principio guerras europeas! El clero lleva en ello su parte de responsabilidad por no haber trabajado suficientemente en la educacin por la paz y haberse dejado arrastrar l mismo, en hartas ocasiones, por ideas nacionalistas Con la aprobacin de todos los papas como hemos mostrado hasta la saciedad! Pero por ms que algunos de los oradores de los debates calificaran de anacrnica la teora sobre la guerra justa e injusta o, en general, todas las teoras eclesisticas sobre la guerra, por lo que respecta a esta controversia el concilio no pas ms all de las apelaciones abstractas, no vinculantes, de vagos consuelos para el futuro, de bellas esperanzas. En vez de prohibir la guerra exiga nicamente que preparemos con todas nuestra fuerzas aquel momento en el que mediante acuerdo de todas las naciones toda guerra pueda ser totalmente proscrita (bellum quodlibet omnino interdici possit). Para ello es necesario, desde luego, que se establezca una autoridad mundial reconocida por todos (publica aucto-ritas universalis) con medios eficaces que garanticen la seguridad, la preservacin de la justicia y el respeto a los derechos en favor de todos. Antes de que esa autoridad, digna de todo esfuerzo, pueda ser establecida todos los gremios internacionales del presente deben dedicarse intensamente a buscar medios ms adecuados en la consecucin de la seguridad de todos. Ni la guerra ni la carrera de armamentos fueron condenadas por el concilio. Opin, eso s, que todos tenan que cooperar para que la carrera armamentista acabe de una vez. Para que el desarme pueda iniciarse realmente no es necesario obrar en solitario, sino dar en condiciones de igualdad aquellos pasos fijados mediante tratados debindose al respecto prever autnticas y eficaces garantas. La carrera armamentista es un peligro de extraordinaria gravedad para el mundo y una herida insufrible para los pobres. Es de temer, si persiste as, que llegado el da provoque la mortal desdicha para cuya realizacin prepara ya los medios necesarios. En suma: se dice lo que todo el mundo sabe ya desde siempre. No se condena nada ni tampoco se prohibe nada a los catlicos. Al contrario: la jura de bandera permanece en vigor y tambin la accin pastoral castrense y la obligatoriedad del servicio militar. En este importantsimo aspecto todo continu como antes. Los conflictos blicos se fueron sucediendo como siempre: entre la India y el Pakistn, entre China y la URSS, entre turcos y griegos, entre Somalia y Etiopa, en el Oriente prximo, la guerra de Biafra, la guerra de Indochina, prxima ya a completar su tercera dcada etc. Y si se produjera una Tercera Guerra Mundial, acaso no prestara la Catholica sus servicios de cm-

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plice, conchabndose con cada antagonista como en la primera y en la segunda? Pablo VI que, como dijo a raz de su coronacin, consideraba una obligacin y un honor el no defraudar las inmensas esperanzas suscitadas por Juan XXIII, intentaba aparentemente proseguir la poltica hacia el Este iniciada por su predecesor. Es ms, se mostraba optimista a la vista de la situacin de los hermanos e hijos de aquella zona, a quienes l exhortaba a llevar con especial abnegacin la cruz de Cristo a la que seguirn, de ello estamos seguros, los albores esplndidos de su resurreccin. En realidad, la actitud de los comunistas volvi a hacerse ms rgida. Es cierto que a la muerte de Roncalli la bandera roja onde a media asta en la sede central romana del PCI, pero la prensa comunista, y no sin razn, tema que la curia iniciara ahora una poltica ms reaccionaria, algo que aqulla ya dej entrever incluso antes de la eleccin de Montini como papa. El optimismo mostrado por ste, sus muestras de buena voluntad, les quitaba ahora el viento de popa para acusarlos luego, ya iniciado el rumbo contrario, de ser ellos los culpables. Pues por ms que el papa respondiese a un telegrama de felicitacin enviado por Krutschov, intercambiara notas con el gobierno sovitico a principios de 1964 y diera las gracias a W. Ulbricht por su felicitacin de Ao Nuevo, l vea a la Iglesia del silencio hablar nicamente a travs de sus sufrimientos... que la convertan en una comunidad sometida, humillada en la que los derechos del espritu resultaban violados por aquellos que tenan el poder en sus manos. Si iniciramos un dilogo bajo estas circunstancias, no conducira a nada y no podra ser otra cosa que una 'llamada en el desierto'. Todos los contactos con el Este, cultivados como deca el ministro de AA EE de Pablo Casaroli, como si fuesen un movimiento difcilmente irreversible, slo sirvieron, por lo dems, al objetivo de asegurarse ciertas ventajas para mantener en pie el catolicismo y su prctica. La disposicin al dilogo se vio fomentada por la conviccin de que no haba que contar, a corto plazo, con el hundimiento de los pases comunistas. La meta ltima de la poltica vaticana cara al Este sigui siendo, naturalmente, la recuperacin de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El cardenal de Viena, Konig, que en su tiempo oper asimismo tras el teln de acero, prevea ciertamente que el proceso sera penoso y difcil. Segn l, no obstante, los comunistas habran aprendido que no era posible aniquilar a la Iglesia con persecuciones, con las que slo se consegua, a lo sumo, reducirla a una existencia en las catacumbas. Tendran, pues, que hallar los medios y caminos de tolerarla bajo las condiciones ms favorables para ellos. As se fueron normalizando, verbigracia, las relaciones entre Roma y Belgrado, donde el 25 de junio de 1966 Casaroli pudo restablecer mediante un acuerdo la autoridad de los obispos sobre los catlicos yugoslavos. El Vaticano, en todo caso, se oblig por vez primera a respetar expresamente la legislacin de un estado socialista y, lo que es ms, a hacer constar en acta lo que en s era una obviedad, pero adquira pleno sentido con el trasfondo de las masacres antiserbias que desaprueba y condena cualquier acto de terror poltico o toda forma similar de violencia criminal y que est dispuesto a adoptar las medidas pertinentes en el caso de que algn sacerdote catlico tuviera en ello participacin. Esta frase, palabras de Civilt Cattolica en un comentario oficioso, no arroja sobre el clero yugoslavo sombra alguna, ni el reproche mirando al pasado, ni la sospecha, mirando al futuDespus de que Pablo VI recibiese al primer ministro yugoslavo, M. Spijak, el presidente Tito concedi tambin al papa una visita oficial. Pero mientras este ltimo calificaba de benfica aquella reaproximacin esperando posteriores resultados an ms positivos. Tito call acerca de las relaciones secretas entre Estado e Iglesia. Haba comenzado ya la Primavera Croata y un movimiento indepen-dentista radical se extenda por doquier, movimiento al que, una vez ms, no era ajeno el clero.

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En 1963 y en 1964 la curia inici tambin negociaciones con el gobierno hngaro de J. Kadar, en cuyo entorno, se dice, las iglesias se llenaban ms que en la ciudad del papa. A mediados de 1964 ambas partes se obligaron a proseguir las conversaciones con la meta de llegar a nuevos compromisos. De mutuo acuerdo fueron nombrados cinco obispos que obtuvieron sedes que llevaban muchos aos vacantes y que prestaron de inmediato juramento de fidelidad al pueblo y a la constitucin. El 13 de noviembre de 1975 el papa recibi al primer ministro hngaro, Lazar, a raz de lo cual ofreci una armona leal entre Iglesia y Estado. El 9 de junio de 1977 recibi en audiencia al secretario del partido, J. Kadar. Tambin en Praga, donde se segua considerando al Vaticano como una mquina de guerra anticomunista y donde la contrapropaganda era ms visceral que en cualquier otro pas del Este con la excepcin de Albania se haba distendido algo la situacin. El arzobispo Beran, en arresto domiciliario desde haca muchos aos, y otros obispos haban salido de los monasterios donde se les confin. Tres prelados pudieron asistir al concilio, donde Beran pudo declarar, y no para alegra de los padres, que en su patria la Iglesia Catlica pareca estar pagando ahora por las faltas y pecados contra la libertad de religin cometidos tiempo atrs en su nombre. Por la condena a la hoguera del sacerdote Huss, verbigracia, en el s. XV y por la conversin violenta de una gran parte del pueblo checo a la fe catlica en el s. XVII. Despus de la Primavera de Praga de 1968 y de la intervencin de los estados del Pacto de Varsovia, el Vaticano se mostr tan defraudado como cuando fracas la rebelin hngara. Con gran amargura y profunda preocupacin, deplor el papa el 22 de agosto, el hecho de que una vez ms parecen ser las armas las que deciden sobre la suerte, la independencia y la dignidad de un pueblo. Este atentado contra la intangibilidad de un pueblo nos entristece profundamente. Tambin el 1 de septiembre vea el papa profundamente heridas la independencia y la dignidad nacionales y amenazada la seguridad de otros pases, hablaba de la tribulacin policial, pues a la vida estatal de un pueblo se le ha impuesto... una voluntad ajena a l. Durante los ltimos aos del pontificado paulino se produjeron ciertamente nuevos contactos entre Casaroli y Praga, pero sta no hizo otra cosa que establecer restricciones, pues conceder libertad de accin al catolicismo, escriba el ministro de cultura eslovaco, J. Hajek en un artculo programtico de 1972, significara que aqul podra dar plena expresin a sus formas de pensar antisocial, anticomunista y antinacional. Del otro lado, el papa critic a finales de 1975, en un mensaje navideo, el hecho de que en Checoslovaquia, en Rumania y en ciertas zonas de la URSS, se daban desde haca aos situaciones muy deformadas esperando soluciones aceptables, aunque l, desde luego, no llegara a verlas. Tambin en Polonia, donde el clero llevaba aos siguiendo un sinuoso camino de intrigas, se volvi a endurecer la situacin. A raz de las celebraciones por el milenio de la cristianizacin los obispos haban invitado, entre otros estados, a la Repblica Federal, dejando entrever al respecto que ellos defendan las nuevas fronteras polacas, pero que perdonaban a los alemanes su pasada conducta. La prensa polaca reaccion tanto ms irritada cuanto que el cardenal Wyszinski no haba aceptado la cesin de los territorios del Este a la URSS y seguira considerando a los catlicos polacos como bastin contra el comunismo. De ah que Gomulka declarase el 14 de enero de 1966 ante el pleno del comit central del Frente Nacional que Wyszinski se propona usar el jubileo por el milenario como arma contra la Repblica Popular de Polonia. Llama al pas bastin del cristianismo, pero, qu es un bastin?... y qu hay al otro lado del bastin? Al otro lado est la Unin Sovitica; al otro lado estn, en palabras del cardenal, el impo atesmo y el

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comunismo. Nosotros, el bastin, debemos aliar a Polonia con el occidente. Afirmacin que daba plenamente en el blanco. Gomulka se permiti dar a su antagonista algo as como unas lecciones de repaso en la asignatura de historia. Acentu, verbigracia, que tambin en el perodo entre guerras se le impuso a nuestro pas el papel de 'bastin', como fortaleza antisovitica, por parte de las clases explotadoras, unidas a la jerarqua eclesistica. El resultado de todo ello fue que las hordas de la soldadesca hitleriano-fascista con la consigna 'Dios est con nosotros' en su correaje y con la bendicin de los obispos catlicos alemanes invadieron Polonia y causaron un bao de sangre entre el pueblo polaco. A Wyszinski se le record asimismo que la revista Ateneum Kaplanskie, de la que l fue redactor, haba escrito en pleno ao 1938 lo cual encajaba perfectamente con la poltica catlica previa al estallido de la II G. M. y a la invasin nazi de la URSS que El Tercer Reich actual no constituye meramente un sistema poltico, sino que ha emprendido la titnica empresa de realizar grandes ideas que deben dar origen al renacimiento de la humanidad... Gracias a ello Alemania es, juntamente con Italia, portavoz de una ideologa de alcance antropolgico universal. Merced a su resistencia contra el comunismo internacional ha ido fortaleciendo su posicin poltica... Con su actitud anticomunista, el nacionalsocialismo alemn ha contribuido a contener el peligro de una Europa bolchevique. En este sentido ha contrado mritos ante toda la humanidad. La lucha del ao 1966 en torno a la peticin de reconciliacin hecha por los obispos polacos a los alemanes occidentales se condens de este modo en la declaracin del primer ministro polaco, Cyrankiewicz: A los genocidas nazis se les ofrece el perdn cristiano, al comunismo, lucha sin miramientos. Pero justamente en Polonia, el Estado y la Iglesia estaban supeditados el uno al otro y no tard mucho en producirse una aproximacin. En 1967 monseor Casaroli emprendi un viaje de siete semanas por el pas y a comienzos de los aos setenta entabl negociaciones en Varsovia y durante un discurso de sobremesa, en 1974, dej constancia de la real y plena normalizacin de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Cul era el autntico estado de cosas se puso prontamente de manifiesto con la lucha emprendida contra el rgimen por parte de L. Walesa y de su sindicato, lucha a la que nadie dio tanto apoyo como el catolicismo polaco, sus obispos y su primado, quien de seguro sustentaba la misma concepcin que l mismo formul en 1957 ante sus sacerdotes con estas palabras: Si Polonia se cristianiza se convertir en una fuerza moral tan enorme que el comunismo se derrumbar por s mismo... Polonia mostrar al mundo entero por qu lado hay que atacar al comunismo y el mundo entero le estar agradecido. La Iglesia prosigui impertrrita con su vieja poltica anticomunista y antisovitica: a pesar de los encuentros en la cumbre. En abril de 1966 Pablo VI recibi por vez primera en el Vaticano a un ministro sovitico, A. Gromyko, y habl con l durante tres cuartos de hora, tiempo inslitamente largo para una audiencia papal. Ahora bien, L'Osservatore Romano coment la audiencia con palabras bien significativas: La audiencia del 27 de abril no significa que el pastor supremo de la Iglesia se muestre menos firme en el ejercicio de su misin apostlica ... Las valoraciones polticas y las oscuridades dialcticas no deben minar la conviccin de que la posicin de la fe catlica y la del comunismo ateo son entre s inamovibles. A finales de 1967 el papa recibi por vez primera al jefe de estado de un pas comunista, a N. Podgorny, presidente del Soviet Supremo y condecorado con la orden de Hroe de la Unin Sovitica. Ambas personalidades aseguraron hallarse muy felices con este encuentro. Pablo expres incluso su esperanza de un nuevo encuentro y Podgorny bati palmas, la manera rusa de asentir. La Pravda del Vaticano, desde lue-

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go, calific aquella entrevista de mero encuentro, no de visita oficial, y no trajo ningn texto de los parlamentos sino una nica frase de la entrevista. El papa sigui conferenciando, en todo caso, con Gromyko, con quien se top por vez primera en Washington en 1965. El papa haba hablado el 4 de octubre ante la asamblea plenaria de la ONU y tambin con el presidente Johnson. En la entrevista con Gromyko apret la mano de ste durante un buen rato. El 12 de noviembre de 1970 el papa volvi a recibir al ministro sovitico de AA EE en el Vaticano para una conversazione, comentada as por L'Osservatore Romano: La suposicin de que el encuentro con un ministro sovitico significa concluir un compromiso con el materialismo ateo equivaldra a suponer un nimo vacilante en lo moral y en lo espiritual, algo muy contrario a la naturaleza de la Santa Sede. En febrero de 1971 Casaroli viaj a Mosc a firmar el Tratado de no Proliferacin de las Armas Nucleares y el 21 de febrero de 1974 el papa volvi a conceder una audiencia a Gromyko. Todo ello suscita la impresin de que Pablo se esforz en mayor medida an que Juan por hallar contactos con el Este. Pero si ya la poltica de este ltimo no era lo que aparentaba, menos an lo era la de aqul. El 12 de septiembre de 1965, un ao despus de la consecucin del Agreement con Hungra y apenas otro antes de que se lograra el modus vivendi con Yugoslavia, el papa predic en la baslica subterrnea situada junto a la entrada de las catacumbas de Domitila acerca de aquellas iglesias que siguen hoy viviendo en las catacumbas, en los regmenes ateos y totalitarios, bajo el poder de perseguidores que al igual que en los primeros siglos quieren imponer sus 'verdades' y sofocar todo pensamiento que disienta del suyo por medio de la violencia fsica y con el peso de todo un aparato de leyes, sentencias judiciales y medidas administrativas. Expresiones por cierto que describan exactamente la praxis secular de su propia Iglesia. Puso en la picota a aquellos gobiernos que se esforzaban por paralizar la vida catlica, por monopolizar la educacin, por imponer a los hombres il verbo marxista y expres la significativa opinin de que la Santa Sede renuncia a hacer or con ms frecuencia y claridad las voces de protesta y queja justificadas, no porque se desentendiera o ignorara el autntico estado de cosas, sino por consideraciones de resignacin cristiana y en evitacin de males mayores. Pues evidentemente la simpata que Pablo VI senta por el marxismo era tan escasa como la de su antiguo profesor y maestro Po XII. Antes bien, lo que hizo fue proseguir con el anticomunismo tradicional de la Iglesia, aunque de manera aparentemente menos estricta. Ya en su primera encclica, la Ecciesiam suam al igual que sus predecesores, como el texto asegura explcitamente se senta obligado a condenar los sistemas ideolgicos que niegan a Dios y oprimen a la Iglesia, sistemas que aparecen a menudo encarnados en regmenes econmicos, sociales y polticos, especialmente los de signo comunista. Tambin en Sudamrica se hallaba, y se halla la Iglesia, especialmente el alto clero, en lucha perpetua contra el socialismo. Hace ya siglos que este continente es casi exclusivamente catlico. En Panam, verbigracia, lo son el 85% de sus habitantes. En Uruguay ms del 90%; en Argentina el 95%. En Colombia y en Mjico incluso el 97%. En total un tercio de la poblacin catlica mundial vive en Latinoamrica. La agudizacin de la miseria, la depauperacin de las masas, es all tambin notoria desde hace mucho tiempo. Y es que hace ya siglos que el catolicismo ha coadyuvado all al surgimiento y a la justificacin de todas las penurias. Slo en tiempos recentsimos hay pequeos crculos clericales que luchan contra ello, grupos aislados de sacerdotes que quieren socializar los medios de produccin e introducir el marxismo: incluso con violencia si es necesario. Los sacerdotes guatemaltecos, Arturo y Toms Melville,

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p. ej., dos hermanos convictos de mantener contacto con la guerrilla, proclamaron la revolucin armada. Comenzamos, dice una carta del 20 de enero de 1968, a hacerles ver a los indios que nadie, salvo ellos mismos, defendern sus derechos. Si el gobierno y los estratos dominantes emplean las armas para mantener a los indios en la pobreza, tambin a ellos les asiste la razn de tomar las armas en su mano para defender el derecho a ser hombres que Dios les concedi. Nosotros y todos nuestros partidarios fuimos tenidos por comunistas y nuestros superiores religiosos y el embajador americano nos exigieron abandonar el pas. As lo hicimos. Pero he de decir que yo soy un comunista en el mismo sentido en que lo era Cristo. Lo que yo he hecho, lo hice y lo continuar haciendo en seguimiento de la doctrina de Cristo y no de la de Marx o de Lenin. Un grupo de clrigos de Golconda, en Colombia, se reuni por vez primera en 1968, proclam deber de conciencia su actividad poltica y exigi instaurar una sociedad socialista en lugar del neocapitalismo colonialista, sociedad que hiciera imposible la explotacin del hombre por el hombre. Algunos sacerdotes argentinos declararon asimismo en una sesin celebrada en Crdoba el 3/4 de octubre de 1970 que Es de todos conocido y por supuesto tambin de nuestros obispos que aunque la solucin del colectivismo estatal entrae peligros, la situacin real que oprime a nuestros pueblos es de naturaleza capitalista: el sistema empresarial latinoamericano. En Chile donde en el otoo de 1970 tom posesin de su cargo Allende, el primer presidente marxista de Amrica Latina, y continu en l hasta que, tres aos ms tarde, una junta militar dirigida por Pinochet lo empuj a la muerte con la ayuda de los USA ochenta sacerdotes constituyeron en 1971 un Secretariado sacerdotal de los cristianos por el socialismo y reconocieron trabajar conjuntamente con los marxistas. Apenas un trimestre despus, de este grupo de los ochenta surgi el grupo de los doscientos y de l, a su vez, un movimiento que se extendi desde Amrica a Europa, el de Cristianos por el Socialismo. Estas agrupaciones sacerdotales inspiradas por el socialismo acusaban a su propia Iglesia de complicidad con el capitalismo y acentuaban, como hicieron, p. ej., 75 sacerdotes venezolanos en el verano de 1969, que esa Iglesia no estaba al servicio de las vctimas de la miseria, sino de los poderosos y los ricos; que no impulsaba la evangelizacin de los pobres, sino que la situacin dominante constitua una bofetada al espritu del evangelio. Si no participamos a partir de ahora en el proceso de liberacin, lo dems no servir de nada. Fueron 800 los sacerdotes que invocaron a la asamblea obispal de Medelln para que dieran al pueblo el derecho a defenderse de los abusos del poder y a escoger entre un amplio abanico de medios. La Iglesia, que no se opone a la violencia de los opresores, provoca con ello la contraviolencia legtima de los oprimidos. Al lado de estos pobres entre los pobres hay actualmente muchos clrigos latinoamericanos en lucha contra sus propios superiores: stos no slo simpatizan con los potentados bien establecidos, sino que son ellos mismos explotadores. En Latinoamrica los obispos viven en palacios, controlan la prensa, representan a los polticos que explotan al pueblo y usan el patrimonio dinerario obtenido a travs de sus iglesias para abastecer sobradamente a sus 'pobres' favoritos o bien para otros objetivos polticos o eclesiticos ms que dudosos. Durante mi estancia en la Amrica Latina los religiosos de cualquier rango ocupaban la mayor parte de su tiempo en organizar colectas. Si reunan, p. ej., 10.000 dlares, retenan por lo pronto para s 4.000. Para el propsito que haba motivado la colecta apenas quedaban al final 2.000 Lo medios econmicos que fluyen a las comunidades religiosas de Latinoamrica se tranferen en forma de grandes sumas a la Pennsula Ibrica y al Vaticano. Si la gente tuviera la ms mnima idea acer-

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ca de la riqueza de los obispos o de las comunidades religiosas, nadie dotado de un mnimo de razn hara el menor donativo para ningn tipo de colecta. Ese juicio que recuerda las palabras pronunciadas por un miembro de la curia de Pablo VI para tranquilizar a un soldado suizo de la guardia papal que se quejaba del despilfarro del Vaticano: Si t supieras lo que yo s, ya habras recogido tus brtulos ese juicio proviene de labios del sacerdote catlico G. Ferrari, uno de mis colaboradores, quien tena la impresin de que la Iglesia Catlica era La mayor y ms sucia empresa de negocios del mundo. Tena amistad con los cardenales Confalonieri, Tisserant y Bea, aparte de conocer a otros cincuenta ms y era asimismo enemigo ntimo del cardenal Samor. Despus de varios intentos de asesinato (palabras del mismo Ferrari, que tambin mencionaba por su nombre a varios obispos como miembros de la banda asesina) este sacerdote apareci muerto en un compartimento vaco del tren rpido Ginebra-Pars el 3 de julio de 1980. Fue Ferrari vctima del vaticanismo? Como, segn l, lo fueron los sacerdotes latinoamericanos Camilo Torres y Osear Romero, de quien Ferrari escribi poco antes de su propia muerte: El crimen ms reciente del Vaticano fue el asesinato de mi amigo, el arzobispo Osear Romero, en San Salvador. Y en aquella, por as decir, penltima pgina de su vida aadi lo siguiente: Tengo, pues, los mismos enemigos que Romero. Por vaticanismo entenda Ferrari El artero y depuradsimo resultado de una experiencia de casi dos mil aos de crmenes, crmenes en el nombre de Dios y vea cmo ese vaticanismo desempeaba un papel descollante en la poltica mundial, en Irlanda, p. ej., y en el Lbano; en Biafra, en Vietnam y tambin, y no en ltimo lugar, en Latinoamrica, que, desde la atalaya catlica desde donde mira Ferrari, tiene dos capitales, Washington, D. C. y el Vaticano: el Washikanismo. Est muy claro de parte de quin est el episcopado sudamericano en esa conflagracin total para hacerse con el continente y a quin ve l como a su mortal enemigo, al comunismo, como bien reconoce una carta pastoral de los obispos de Cuba del 7 de agosto de 1960. Y al ao siguiente, cuando Fidel Castro acus al clero falangista de haber participado en la fracasa invasin de los USA en la Baha de Cochinos el cardenal Spellman haba dado su expresa aprobacin a la misma el arzobispo de Santiago de Cuba confes asimismo que En este momento ha pasado para nosotros la hora del temor, si es que jams hubo siquiera lugar para ello. Combatimos al comunismo... Es una lucha a vida o muerte, entre Cristo y el anticristo. En este mismo sentido desplegaban tambin su agitacin los obispos de Colombia, Argentina, Chile y los de otros pases sudamericanos, prohibiendo asimismo a sus sacerdotes y monjes que se sumaran a los grupos revolucionarios y al movimiento de Cristianos por el Socialismo y calificando el avance del comunismo de peligro mximo para la religin y el pas. Incluso cuando ocasionalmente, en situaciones especialmente crticas, expresaban el deseo de ver los bienes distribuidos entre todos los estratos sociales, no por ello dejaban de reconocer simultneamente, en la teora y en la prctica, el derecho a la propiedad privada, condenando cualquier clase de violencia o calificando de nuevos errores las exigencias radicales de los grupos subversivos, como hicieron en el verano de 1972 los obispos del Uruguay. Y el papa? No deja de ser tragicmico el tenor de esta carta abierta que le dirigieron dos sindicatos cristianos en nombre de cinco millones de obreros latinoamericanos: Y ahora, hermano Pablo vamos a hablar de la revolucin, pues es eso lo que llevamos en nuestro corazn y lo que exige la realidad de Latinoamrica. Pero aunque el hermano Pablo apenas desperdiciaba ocasin para lanzar con uncin sus lamentos por las desgracias del mundo tan slo en su viaje al Lejano Oriente

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pronunci 55 alocuciones guard en trminos generales un silencio frreo acerca de los gobiernos asesinos y torturadores de la Amrica Latina. Acaso deba l, justamente l, solidarizarse con los socialistas y enfrentarse a capitalistas y superricos? l, es decir, el soberano de una Iglesia con participaciones en las industrias de medio mundo, tanto en pequeas como en grandes empresas, que extrae sustanciosos beneficios tanto de la venta de espacios para tumbas como de la fabricacin de licores en los monasterios; tanto de los sufragios para almas vivas y muertas como del alquiler de hoteles y albergues; tanto de la posesin de jardines de la infancia como de asilos de ancianos; tanto de sus empresas de construccin como de sus agencias de seguros; tanto de sus acciones en la compaa Alitalia como de las especulaciones en la bolsa etc. etc. Eso sin olvidar la posesin de muchos millones de hectreas, ms de las que pueda poseer una persona privada o cualquier otra institucin en el mundo occidental. El, soberano de una Iglesia cuyos obispos viven en su mayora en palacios, cuyos nuncios, y especialmente los de los pases ms pobres del tercer mundo, se ejercitan en el seguimiento de Jess disponiendo de una servidumbre que recuerda a la de un dspota oriental, cuyos paires, como los jesuitas de la universidad pontificia que han hecho voto de pobreza cuestan ms que actores de cine, afirmacin refrendada nada menos que por P. Dezza, rector de la misma, y confirmada por otro jesuta: Y as es, de hecho. Y cul era su propio estilo de vida, la de un hombre que pese a los consejos en sentido contrario de la Comisin Teolgica Pontificia, se hace llamar an Vicario de Cristo, o acepta, incluso, la designacin usada por Santa Catalina de Siena, la de Dulce Jess sobre la Tierra, cuyo retrato como papa, realizado a raz del jubileo por sus 50 aos de sacerdote e impreso en una nueva serie de sellos del Vaticano, alcanzaba ms valor, ya es significativo, que las imgenes de Cristo? Cmo viva el seguidor de un hombre cuyos discpulos deban predicar el evangelio sin llevar dinero en el cinto y slo, segn Marcos, con un bastn de viaje y sandalias (segn Mateo y Lucas, incluso sin eso)? Es cierto que de los 500 coches resgistrados en el Vaticano (SCV, Stato della Citt del Vaticano, matrcula que los romanos interpretan jocosamente como Se Christo vedesse; si Cristo lo viera, y responden leyendo al revs, VCS, Vi cacciarebbe sbito: Os expulsara al momento) slo tres estaban a disposicin del pobre papa, entre ellos un modesto mercedes 600 de fabricacin especial, montado especialmente para Su Santidad y regalado por intermedio del banquero Abs, pobre Caballero de la Orden del Santo Sepulcro. La vivienda privada del papa, las estancias nobles del Vaticano, no contaba ms que 13 habitaciones y slo dispona de un sirviente masculino y de cuatro femeninos (monjas). Y si bien este pontfice, siempre quejoso de lo vaco de sus arcas, siempre atento a llamar la atencin del mundo sobre nuestra santa pobreza y la escasez de nuestros recursos, se lanz a una vertiginosa carrera de construcciones en el cielo, sobre la tierra y bajo la tierra, como deca un chiste monacal en Roma; si bien orden una inacabable serie de reparaciones en sus fincas urbanas, desde Roma hasta Damasco, aadiendo o reformando lavabos, calefacciones, sistemas de aire acondicionado, ascensores etc, todo ello suceda propiamente ad maiorem Dei gloriam. Razn dems para que en plena citt dei barraccatti, aquel barrio de miserables slums, se invirtiera un buen caudal en construir una terraza ajardinada sobre el palacio apostlico, desde la que el pobre papa, solazndose un poco despus de su siesta, in splendid isolation, poda gozar de una bellsima vista sobre la ciudad antigua, sobre la llanura extendida hasta el mar o hacia las estribaciones de los Abruzzos con su residencia veraniega Castelgandolfo. Slo a la gloria del Salvador serva tambin, verbigracia, la nueva lonja de audiencias de Pablo, una mezcla de Show-hall, cancha deportiva y palacio de congresos de

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partido, con 6.300 asientos y una gran plaza de acceso, construido todo ello por Pierluigi Nervi con un dispendio de 6.000 millones; segn otros de 13.000 millones de liras. Por una suma tan alta en todo caso que hasta el hombre ms poderoso de la secretara de estado paulina, el arzobispo Benelli, ms tarde cardenal y conocido por el apodo de el toro de Pistoia, la hallaba penosamente desorbitada. Y es que hasta ese mismo Benelli constataba que hasta en Latinoamrica y en frica (en la que justamente el llamado Terror de frica, el sanguinario Amn recibi a Pablo VI en solemne audiencia) Los ricos se han hecho ms ricos y los pobres ms pobres. Poda realmente semejante papa, cuyo banquero (responsable del Instituto para las Obras de la Religin), el obispo americano Marcincus, el Cowboy de la curia romana, apareca desde haca aos en titulares de la prensa mundial y puesto en relacin con negocios fabulosos, con quiebras fabulosas; con estafadores fabulosos; con la mafia; con asesinatos, con homicidios y suicidios. Poda precisamente un papa as, de quien se escribi que tal vez posea ms bienes que Pacelli, aquel Santo Padre que fue a reunirse con Jesucristo tras reunir un patrimonio privado de 80 millones de DM, poda en verdad Pablo saltar a las barricadas en pro del socialismo o, digamos, de la Teologa de la Liberacin? Montini era, s, capaz de clamar durante su viaje a Suda-mrica y ante cientos de miles de jornaleros que Conocemos vuestras condiciones de vida y Omos el clamor que brota de vuestros sufrimientos y de los de la mayor parte de la humanidad. O bien Creemos poder comprender muy bien vuestra impaciencia. Ahora bien, la solucin de aquella opresiva y, segn los lugares, agobiadora situacin no poda ser revolucionaria ni violenta, en opinin de Pablo. No era la ira lo que debera transformarla sino ms bien el progreso ordenado. l exiga desconfiar de la violencia de la revolucin, pues la violencia no es evanglica, ni cristiana y la subversin, engaosa e ineficaz en s misma. De puertas para afuera, Pablo apareca como un afable mediador intermediario en los asuntos internacionales, como uno de los muchos nobles papas de la paz. Se deca, y no sin razn, que la mayor parte de sus discursos iba dedicada al tema de la paz. Acerca de esos intentos de educar en pro de la paz internacional l mismo se manifestaba as: Sea cual sea su resultado poltico, al menos mantendrn siempre su valor moral. Tambin las llamadas a la paz de Pablo durante la guerra del Vietnam mantendrn su valor moral. No podemos dedicar aqu, lamentablemente, ms espacio para aludir siquiera a las circunstancias que originaron esta guerra, autntica y siniestra campaa de conquista puesta en escena por puras ansias de ganancia econmica y de poder. Una guerra desencadenada por la potencia militar ms poderosa de la tierra sin declaracin de guerra, aplicando un terror metdico, lanzando Napalm y experimentando toda clase de armas con vistas a las futuras carniceras contra un pas de campesinos situado en la Transindia, a miles de millas de distancia, y que aquella potencia ni siquiera fue capaz de ganar. No podemos tampoco centrar nuestro inters en el papel de la familia Diem, catlica y vietnamita: el de Ngo Dinh Diem, quien desde 1950 hasta 1953 fue hermano lego en un convento catlico de los USA antes de que, gracias a las recomendaciones de los crculos eclesisticos y polticos norteamericanos, accediese en 1954 a la presidencia del gobierno y un ao despus a la del estado, desde las cuales situ a su propia familia en todas las posiciones claves a la par que ejerca un poder tan dictatorial como anticomunista. Ni podemos atender al papel de su hermano, el arzobispo de Hue, monseor Fierre Ngo Dinh Thuc, que se puso a salvo en Roma tras el asesinato del presidente. Ni al

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de su cuada, la militante Ngo Dinh Nhu (El poder es maravilloso, El poder ilimitado es maravilloso hasta la perfeccin, bajo cuya direccin estall en 1963 una autntica guerra de religin en el curso de la cual ella se senta encantada por cada monje budista que se tostaba y se puso al frente de un ejrcito de mujeres reclutado por ella con el deseo de causar diez veces ms estragos entre los seguidores de Buda. Una persona al menos ha de ser aqu destacada por su responsabilidad fundamental en la guerra del Vietnam: se trata del obispo castrense americano, Spellman, ya repetidamente mencionado. Pues, como escriba Nueva Poltica a principios de 1967 No hay ningn otro hombre en el mundo entero ni en toda Amrica que haya hecho ms para que se hiciese realidad la situacin que se vive actualmente en ese desgraciado pas. Fue l quien descubri a Diem. Fue l quien, en poca temprana, a saber en 1954, se lo vendi al entonces senador J. F. Kennedy, de modo que ste prevendra despus contra cualquier transigencia en Vietnam. Fue l quien, juntamente con Dulles, impidi entre otras cosas las elecciones libres previstas en el acuerdo de Ginebra, y fue l, finalmente, quien indujo a Kennedy tras ascender ste a la presidencia a intervenir activamente en Vietnam mediante el envo de tropas. El cardenal Spellman, que una de forma casi perfecta en su persona el talante empedernidamente mercantilista del autntico yankee, con las untuosas maneras de un prominente eclesitico romano de muchas tablas, siempre dispuesto a acudir en ayuda de la Iglesia, cueste lo que cueste, con el poder poltico del estado, y a acudir en ayuda de este ltimo con el poder moral de aqulla; ese cardenal Spellman, cuyo aspecto nadie caracteriz de forma ms acabada y al mismo tiempo escueta que H. Haussier: Aparte de cierta campe-chana de parroquiano de cervecera, su rostro de pulimentada bola de billar no irradiaba otra cosa que una infinita vaciedad, estuvo tan implicado en el desastre de Vietnam, desde el principio hasta el final, que bien se le podra denominar el criminal de guerra n. I. As como el alto clero celebr la I y II G. M., tambin Spellman celebr el infierno de Vietnam como lucha santa, como cruzada y a la soldadesca americana como soldados de Cristo. Ensalz su actuacin que convirti territorios extensos en campos muertos para dcadas o para siempre, calificando estos hechos de hazaas e instigando al arrasamiento total de Hanoi. Mientras miles y miles de jvenes, torturados por su conciencia, desfilaban delante de la Casa Blanca y, exponindose a ser perseguidos, desahogaban su ira contra la criminal empresa de la guerra vietnamita; mientras las personalidades responsables de todo el mundo alzaban su voz contra la carnicera, Spellman rezaba a la vista de esa humanidad atormentada por la victoria de los asesinos. Es ms, a veces pronunciaba tales soflamas que hasta el mismo gobierno de los USA, que ya es decir, consideraba que iba demasiado lejos. Durante una misa en una base area prxima a Saign Spellman lleg a decir, era cabalmente la Navidad de 1966, que La guerra de Vietnam es en mi opinin una guerra en defensa de la civilizacin. Una cosa est clara: nosotros no la hemos querido; nos ha sido impuesta. No podemos retroceder ante la tirana. Como han dicho nuestro presidente y nuestro ministro de AA EE, una guerra no se puede ganar a medias. Tambin por esa razn rezamos para que el valor y la entrega de nuestros soldados no hayan sido en vano; para que se obtenga una victoria rpida, esa victoria que imploramos con todas nuestras fuerzas, en Vietnam y en todo el mundo restante (!). Cualquier solucin que no sea la victoria es inimaginable... Tenemos que vencer para preservar lo que llamamos civilizacin. Puesto que el papa Pablo VI era tan elocuente en sus llamadas a la paz durante la guerra de Vietnam, durante todo su pontificado: tan elocuente como Benedicto XV durante la I G. M. o Po XII en la II G. M; tan elocuente como el ngel de Navidad de Bol

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(V. Cap. La Imparcialidad del Vicario...) Roma no poda por menos de emitir una declaracin al respecto. De ah que un alto representante del Vaticano manifestara: El papa opina que no es tanto la victoria de una de las partes como una paz negociada lo que puede acabar con la guerra. Eso lo ha resaltado ya con toda claridad en innumerables apelaciones a los beligerantes. El portavoz de la curia acentu que eso no representa una censura al cardenal. Es, antes bien, comprensible que el superior espiritual castrense tenga que decir a los soldados de su nacin que han de cumplir con su deber... sa es una tarea que se diferencia ntidamente de las cuestiones de carcter ms amplio, propias de la poltica eclesistica general, para las que slo el papa es competente. As son las cosas: as fueron siempre en el curso de este siglo de historia slvfica: el papa convoca a la paz; su clero a la degollina. Y el conjunto de todo ello se designa a s mismo y pasa adems por ser la conciencia moral de la humanidad. Ante esta hipocresa sanguinaria en grado sumo fracasa cualquier apologa. Todo clamor por la paz se convierte en farsa; toda sonrisa papal en ademn siniestro (32).

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JUAN PABLO I (26 de agosto-28 de septiembre de 1978)

El tiempo fue demasiado breve para grandes encclicas y decisiones de gran calado. Los historiadores tendrn poco que contar acerca de las grandes acciones y acontecimientos de este pontificado... Slo una cosa qued profundamente grabada en la mente de los hombres que tuvieron el privilegio de encontrarse con l o que pudieron ver su imagen en la pantalla televisiva, algo que perdurar en la historia: su sonrisa (Monseor H. Holzapfel)

Albino Luciani naci el 17 de octubre de 1912 en Forno di Canale (hoy Canale d'Agordo), una aldea al pie de los Dolomitas. Su padre, que iba cada ao como Gastarbeiter* a Suiza, a Alemania e incluso en una ocasin a la Argentina, antes de emplearse como soplador de vidrio en una fbrica de artculos de cristal de Murano, junto a Venecia, habra sido un socialista y anticlerical empedernido, pero buen cristiano. En 1935, con slo 23 aos, su hijo cant misa. En 1958 era ya obispo; en 1969, patriarca de Venecia; en 1973, cardenal y el 26 de agosto de 1978, ya el primer da de cnclave y tras el tercer escrutinio, papa. Al revs que sus predecesores Pacelli, Roncalli y Montini, Luciani, un outside 1 absoluto, no provena del servicio diplomtico, sino de la cura de almas. Era, deca de s mismo, un pobre hombre acostumbrado a emprender cosas modestas y a callar. Como obispo escogi la divisa humilitas para su blasn y segn opinaban algunos su doble nombre (por vez primera en la historia de los papas), intentaba simbolizar la unin de las dos polticas practicadas por sus predecesores, Juan y Pablo. Ya el 27 de agosto de 1978, al da siguiente de su eleccin, ley en la capilla sixtina su primer mensaje al mundo, su programa, con el que pretenda dar continuidad al de Pablo VI y seguir como l el camino que Juan XXIII haba trazado ya a grandes rasgos: Queremos proseguir con la herencia del II Concilio Vaticano, cuyas sabias directrices han de ser aplicadas hasta el final... Queremos preservar indemne la gran doctrina de la Iglesia en favor de la vida de los sacerdotes y de los creyentes... Queremos recordar al conjunto de la Iglesia que la primera de sus misiones es la de la evangelizacin, cuyas lneas maestras resumi nuestro predecesor, Pablo VI, en un notable documento... Queremos proseguir con los esfuerzos ecumnicos, esfuerzos que constituyen para Nos el legado ms precioso de nuestros inmediatos predecesores... Queremos seguir practicando, con paciencia y perseverancia, el dilogo distendido y constructivo que el difunto Pablo VI convirti en fundamento y programa de su accin pastoral... Queremos, finalmente, apoyar todas las iniciativas buenas y loables que puedan fomentar la paz en este mundo agitado... Como todos los papas, al menos sobre el papel, Luciani rechaz el capitalismo extremo, aquel que, como expona ya en 1976 siendo patriarca de Venecia, es fuente de
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(Lit. obrero husped, designacin oficial de la mano de obra extranjera en Alemania. N. T.).
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tantos sufrimientos, injusticias y luchas fratricidas. Pero, naturalmente, el cardenal rechazaba con tanta mayor conviccin el marxismo/leninismo e incluso el compromiso histrico entre comunistas y cristianodemcratas, acentuando aquel mismo ao que El catlico no puede, bajo ninguna circunstancia, dar su voto a los comunistas ni a aquellos socialistas bien conocidos, que les puedan servir de estribo en su ascenso al poder. Tambin como telogo era este hombre conservador. Propugnaba el celibato, condenaba el divorcio y el aborto, y aunque desaconsej a Pablo VI que condenase la pildora anticonceptiva, apoyaba sin reservas lo expuesto en la Humanae vitae. Como papa, desde luego, poda Luciano renunciar a la tiara, al trono y la silla gestatoria y hablar como un cura de aldea. Poda incluso provocar un estallido de carcajadas en el costoso auditorio de Pablo VI, diciendo, p. ej., yo, en lugar de nos o declarando, horribile dictu, que Dios Padre era ms bien Dios Madre. Lo que este papa de los 33 das, hombre cuyas apariciones eran cada vez menos convencionales, outsider siempre sonriente y capaz de hacer sonrer al mundo, no pudo fue llegar siquiera a poner en prctica su programa o influir en la poltica. Apenas elegido mostr cierto miedo y tom posesin de su cargo con temor. Declar apesadumbrado que Nos parece como si hubiramos puesto el pie sobre las olas, al igual que Pedro, y de puro temor ante la furiosa tormenta clamsemos con l: 'Seor, slvame!'. Demasiado tarde! Ya haba hecho presa en l una de aquellas muertes sbitas de las que no est en absoluto exenta la historia de los Santos Padres. Un simple infarto de miocardio, algo muy comn en estos tiempos! Imposible, exclam inmeditamente su secretario en Venecia, que conoca a su patriarca quien antes de su viaje al cnclave se haba sometido a un reconocimiento mdico que no le detect ninguna dolencia cardaca como caminante bien entrenado para sus excursiones por los Dolomitas. Un hombre as no muere de un infarto al corazn. Otros exclamaron Autopsia! Pero la Iglesia se remiti inmediatamente al derecho cannico. Sin tener razn, pues, lo que aqu se interpona como prohibicin no era otra cosa que un tab, la tradicin vaticana. Y ni siquiera sta careca de excepciones, como lo demuestra la abduccin de Po VIII (en 1830). A todo esto la persona afectada por aquel fallo cordial yaca all, mitad contrado, con rasgos de dolor y el puo cerrado, mitad sonriente ante su misma muerte. Y es que en sus ltimos das estaba enfrascado, lo que no era muy original pero s algo obligado por el cargo, en la Imitacin de Cristo. Y asimismo, tambin por imposicin del cargo, en distintos textos de prximas alocuciones. Y segn otra versin (indiscreta), muy ocupado tambin en importantes actas personales relativas al nombramiento de obispos. O bien... para qu seguir? Ocupado en una u otra de estas actividades, el Seor lo llam a su presencia. Cul sera en verdad esa actividad? Si lo supiramos! Seguro es, en todo caso, que tena la luz encendida. Una actividad, pues, no compatible con la oscuridad! Constaba por lo dems que el secretario John Magee fue el primero en encontrarlo muerto: de maana y muy temprano. Despus, y tambin a hora muy temprana, la monja Benvenuta, a quien el mismo pontfice se haba trado de Venecia: lo cual no quiere decir en modo alguno que ya antes de su muerte hubiera estado en el sptimo cielo, como ocurri hace pocos aos con el obispo Tort de Pars, que se durmi para siempre en un burdel, o con el cardenal Danielou que lo hizo junto a la danzarina de cabaret Mimi. Todos muertos en acto de servicio, entendmonos, en base a una urgente accin pastoral, a una cantas impostergable, como acentuaban las fuentes eclesiticas con la seriedad requerida, y nunca tan a propsito como aqu, en asuntos de vida o muerte. Pero cuando esas cosas ocurran quien sonrea era ya Juan Pablo II, quien ya haba ascendido resplandeciente a espectacular estrella internacional, a superastro, a papa del pueblo, a hroe del pueblo, a Juan Travolta del Espritu Santo, en suma, a

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nuevo sumo sacerdote. No es casual que un F. J. Strauss se congratulase espontneamente por su eleccin, con la esperanza de una gestin anticomunista ms decidida. Esperanza realmente satisfecha por ese polaco tan sociable, al que, posiblemente de manera exagerada, se ha calificado como la figura papal ms desagradable desde Po IX, pero a quien se puede considerar, sin apenas riesgo de equivocacin, como la ms peligrosa desde entonces. Un glido misntropo, terco y reaccionario de mente estrecha, pero tctico ladino. Mientras Juan Pablo II intenta, por una parte, mantener la simpata de las clases dominantes y por la otra, y de forma simultnea, la de los obreros catlicos, va concertando su poltica con los USA y no slo por lo que respecta a latinoa-mrica. Este polaco de inclinaciones filogermanas favorece por doquier, y especialmente en Europa, los intereses de la potencia occidental ms poderosa. Y es seguro que su llamada a la reunificacin de toda Europa bajo el signo del cristianismo, lanzada precisamente en Polonia, estaba ms que meditada. Como tambin su alusin, tambin en Polonia, a los caminos del Occidente y del Oriente, acentuando al respecto que nosotros los polacos escogimos ya hace mil aos el camino occidental. Como lo estaba asimismo la oracin recomendada a su pas en el sentido de que las fuerzas del atesmo las fuerzas de la muerte no superarn a las fuerzas de la vida, a la luz de la fe. Bien sopesada estaba tambin su frase fustigando en 1980 al atesmo como peligro principal de nuestro tiempo y la que comparaba la situacin en los pases gobernados por ateos con la antigua persecucin de los cristianos en la Antigedad, que por cierto tampoco fue tan terrible como hoy se intenta hacer creer al mundo. El vehemente anticomunismo y antosovietismo de los dos ltimos Pos y de sus seguidores, ms o menos fieles a la lnea de aqullos, contina con l y, en correspondencia con ello tambin la aspiracin a debelar el sistema y el bloque estatal del Este y, en ltimo trmino, a recuperar la Iglesia Ortodoxa. Lo que se malogr pese a la I y a la II G. M., podra tal vez lograrse con una Tercera? Sera precisamente el papado, centro directivo de una Iglesia que condujo o alent millares de guerras, grandes y pequeas, a lo largo de la historia el que se arredrara ante semejante eventualidad? Pero incluso aunque llegase el da en que una institucin as, que ha delinquido durante casi dos mil aos, no se limitara meramente, por las causas que fuera, a predicar la paz, sino que la practicara realmente y ello le supusiera sufrir, menguar y devenir impotente por esa causa: a pesar de ello no gozara de nuestro aprecio, porque impone dogmas falsos. Pero una Iglesia basada en la mentira y el engao apenas podr revelarse como ticamente til. Seguir siendo, ms bien, lo que fue desde la Antigedad, una Iglesia cuya autntica denominacin prohibe el cdigo penal: la religin de la buena nueva blandiendo el hacha de la guerra (33).

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JUAN PABLO II (1978-...)

Papa polaco, no s qu pensar de ti... Eres en cualquier caso un pragmtico que hace ya tiempo que dej de preguntarse por la verdad y al que slo interesa la preservacin del edificio doctrinal catlico y de la iglesia jerrquica asentada sobre l. Eres un pragmtico y por cierto de lo ms brutal... Tu estilo de mandar es 'oriental'. Ello no tiene nada de asombroso: t procedes del hemisferio comunista. De l recibi su impronta tu modo de pensar. Slo el contenido, no la forma, te distingue de ellos. Practicas en tu propia Iglesia lo que criticas en ellos (El ex jesuita H. Rieser) Nunca, desde la muerte de Po XII, ha estado la poltica vaticana tan declaradamente al servicio de una potencia occidental como lo est hoy (El politlogo A. Tausch) Fue bien pronto el teatro lo que le entusiasm ms que casi cualquier otro asunto. Cuando en cierta ocasin enferm repentinamente el que haca de bellaco en un drama basado en una fbula, Wojtyla se aprest a sustituirlo de inmediato. Y no es ya que demostr su versatilidad al representar en una misma funcin al hroe puro y al villano, sino que tambin ese segundo papel lo represent sin tener el texto en la mano (Ernst Trost)

Qu es lo que el mundo, al menos el catlico, espera propiamente de un nuevo papa. Por qu fija en l su mirada tan tensa, tan curiosa? Tan expectante y tan cargada, sobre todo, de esperanza? Habla todo ello en favor de su predecesor? No se las promete ms felices del nuevo? En el fondo el aparato de la curia sigue funcionando como si nada, de modo muy similar a lo que pasaba con la monarqua imperial y real de Musil. El sistema romano es capaz de funcionar hasta sin papa. Despus del atentado, verbigracia, del 13 de mayo de 1981 contra Juan Pablo II motivo de tantas especulaciones cuando el alma de Roma hubo de guardar cama durante bastante tiempo, la vida cotidiana funcion en el Vaticano, escribe Horst Herrmann, telogo y socilogo de Munster, tan bien como siempre... El sistema se mantuvo por su propia inercia. Una comisin cardenalicia celebr sus sesiones. Se nombraron nuevos obispos y al je-suita Teilhard de Chardin se le imputaron graves errores doctrinales. Es ms, algunos colaboradores del papa no tardaron en ofrecer de baratillo una cassette de noventa minutos en la que, comenzando por el alabado sea Jesucristo y acabando por las ltimas notas del repique de campanas de la catedral de San Pedro, se daban por buenas mil y una informaciones acerca del atentado, de modo que no fue La Stampa de Turn la nica en sorprenderse por la rpida comercializacin del cruento suceso. Venga de donde venga, el dinero non olet, como dijo aquel emperador de Roma al referirse al recaudado por usar los mingitorios de Roma. Cierto es que, de momento, el mundo catlico se deja embargar por una euforia casi automtica inmediatamente antes y despus de cada cnclave. Por lo pronto a casi todos los papas nuevos se les colma con un rebosante anticipo de laureles, resaltando sus excelentes cualidades, sus polifacticas capacidades y sus a menudo contradictorios

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rasgos de carcter. La prensa mundial ensalz en Len XIII su modestia y su aire altivo, su bondad y su rigor, su suavidad y su inflexibilidad. Adicionalmente se admiraba su sonora voz, su clara mirada y su noble cabeza. Y cuando Po X inici su pontificado se hallaron elogios similares respecto a su energa y agudeza, inexorabilidad, incluso unida en l, eso s, a su bondad, a su ternura, a su mansedumbre. Apenas haba nada en l que no fuera digno de elogio, desde sus blancas y bellas manos hasta los claros trazos de su escritura y su reloj de nquel, pasando por el vigor de sus msculos y el timbre de su voz. Y aunque ms de un papa apenas si fuese conocido antes de su eleccin, como era el caso de Po X, despus de sta experimenta un ascenso fulgurante de la noche a la maana. Y cuando era ya antes mundialmente famoso, como Po XII, se repetan en inacabable letana todos los anteriores elogios. Se volvan a destacar tanto su sonora voz como su aristocrtica mano, aadiendo su asctica figura, sus ojos de fulgor diamantino y un sinfn de prendas morales e intelectuales. Y si es bien cierto que este papa fue encumbrado muy por encima de sus inmediatos predecesores, su fama se vio al poco tiempo eclipsada por la de Juan XXIII. En efecto, G. Roncalli, patriarca de Venecia, alcanz tal popularidad global que su sucesor, el intelectual Pablo VI no pudo ya, desde luego, llegar a igualarlo. De ah a poco, no obstante, Luciani, Juan Pablo I, el papa de los 33 das, cautiv de inmediato al mundo con su sonrisa. Tras la eleccin de Juan Pablo II, con todo, la prensa internacional se sobrepuj a s misma en el uso de superlativos. Su apoteosis inspir tantos ms floreos laudatorios cuanto que resultaba oportuno acallar los mltiples rumores acerca de la rpida extincin de su antecesor. A. Frossard, futuro interlocutor del papa escribe que ya el mismo da de su toma de posesin pudimos ver cmo saltaban las lgrimas de los ojos de los altos dignatarios acomodados en los palcos reservados a 1os diplomticos antes de que aqul hubiera pronunciado su primera palabra. Y el antiguo canciller federal, el socialdemcrata y protestante Helmut Schmidt (que por lo dems regal un rgano al pobre Vaticano) proclam incluso que l se confesara con un hombre as. Por qu asombrarse de que las masas se alboroten despus, no de clera, ya se entiende, sino de un entusiasmo del que l mismo parece dejarse arrastrar? Llegado a pases exticos, este papa era capaz de presentarse tocado de un sombrero, de aplaudir, cantar y bailar adornado de las plumas de los indios. Exhibe sus poses en desfiles acompaados de serpentinas y lentejuelas de papel, en medio de una lluvia de flores. Sonre ante la inacabable retahila de gritos de Viva el papa y de estallido de cohetes. En zonas ms templadas, se crea para l un ambiente de tonos convenientemente templados. Ese tono lo dan en Alemania, ya desde un primer momento, la parada militar de acogida, las formaciones de honor de las tres armas del ejrcito federal amn de las de las cofradas de cazadores alemanes. Baviera, p. ej. hizo desfilar nada menos que 35 compaas de cazadores de montaa y tronar salvas de artillera de montaa. Acompaamiento de grandes repiques de campanas; estadistas y ejrcitos de reporteros por todas partes. Todo eso tiene un nombre para l: Viajes pastorales. Los italianos, desilusionados en un principuio (un estraniero, clamaban tras su eleccin, un polacco), lo ensalzaron bien pronto como papa bravo. El mundo meditico como Trotamundos, como mensajero de la paz, como hroe del pueblo, como astro de un happening religioso, como el John Travolta del Espritu Santo. Pas a ser un De Gaulle espiritual, un John E. Kennedy religioso, un Adenauer del espritu, Ayatollah Wojtyla; un genio, por supuesto. En una palabra: Juan Pablo Superstar con actuaciones con las que ni l mismo, antiguo actor profano, hubiera podido soar jams. Apenas haba abierto la boca y todo eran ya emociones. Apenas pronunciaba la

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primera palabra y arrebataba los nimos. Aunque gritara las cosas ms manidas, la sempiterna sentencia de alabado sea Jesucristo, sta dejaba de ser una simple frmula litrgica y se converta, oh s, en la exclamacin de Eureka!, pues, su voz es portadora.... Es cosa harto conocida: K. Wojtyla se complace en el bao de multitud, en el estruendo de los aplausos, en el resplandor de los focos de la televisin. l, el pescador de hombres, gusta de extender sus brazos, gesto a manera de marca comercial propia (ese beso a todo el mundo) y que sugiere tambin una especie de fuerza patriarcal. Y si ya siendo obispo gustaba de ese contacto directo, del cuerpo a cuerpo, considerndolo como parte esencial de su misin (Trost), ahora se convirti en un papa para palpar, en uno que tambin palpaba gustoso a los dems, que apretaba tantas manos como poda, con el pulgar hacia abajo, como un pico hambriento que picotea su pienso, dice Frossard con certera metfora. As dio comienzo un exuberante culto a la personalidad, un culto al papa rayano en la papolatra. Este optimista electrizante, este hombre enrgico rebosante de energa, se convirti en figura con la que se identificaban millones y millones de personas, en figura de padre o de lder. Mientras que en el mbito privado gusta de sumirse en su mutismo, uno de los obispos ms callados de Polonia, al decir del cardenal Konig, coram publico se muestra jovial, incluso afectuoso. Es cierto que no pocas veces se presenta con reconcentrada seriedad, pero en muchas otras irradia su encanto cazurro y vulnera las reglas del protocolo. Besa y alza al aire nios de cualquier peso y tamao (Dejad que los nios se acerquen a m), y de este modo (un gesto popular se convierte tambin en una autntico ejercicio deportivo: el catlico E. Trost). Recurre a los medios propagandsticos de todos los dictadores y lo hace de forma aparentemente espontnea aunque por lo general estn cuidadosamente seleccionados antes de presentrselos a la cmara. Renuncia al plural mayesttico, al pomposo Nos, danza con adolescentes y se zambulle cundo se oy semejante cosa de un papa! en una piscina. Invita a comer por sorpresa y tampoco desdea un vodka polaco. La mujer del ex presidente de los USA, Jimmi Crter, juntamente con la totalidad de los americanos fuesen de la confesin que fuesen, qued totalmente prendada de l. Y otra americana lleg incluso a exclamar en un suspiro: / wish he would run for President. K. Wojtyla, hijo de un suboficial polaco, se interes en principio por la literatura y las actividades teatrales, pero acab estudiando teologa. Aupado tempranamente por sus superiores, lleg a obispo con tan slo 38 aos, en 1958; a arzobispo de Cracovia, en 1964 y a cardenal en 1967. Conocedores de aquella poca decan del entonces prncipe eclesitico de Cracovia que en el fondo era una orquesta compuesta de un solo hombre, y de su sistema que era un caos que funcionaba bien. Durante el II Concilio Vaticano el obispo polaco no se perdi una sola sesin, pero todava, segn parece, sentado en los ltimos bancos. Habl, ya es algo, no menos de ocho veces en el pleno y, lo que es ms, en la declaracin conciliar acerca de la libertad religiosa, sus ideas quedaron tambin plasmadas en el texto en forma de frases marginales o de adjetivos. A partir de los aos sesenta, sin embargo, comenz a hacer sentir su voz en las asambleas episcopales. Se le vea en Roma con cierta frecuencia y tambin en Viena. Visit repetidas veces la Repblica Federal, viaj a los USA, a Australia y predic en el Congreso Eucarstico de Manila. Su notoriedad ascenda de continuo. Su elevacin al solio por parte de la providencia, el 16 de octubre de 1978 no sorprendi en absoluto al cardenal, al contrario que al resto del mundo. Creo que el escrutinio del cnclave sorprendi a cualquiera menos a m. Inmediatamente antes de la misma, sin embargo, manifest a la revista Time, que ya se haba referido a l como a uno de los candidatos a papa y deseaba hacerle una foto en color en el Colegio Polaco

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del Aventino: No tengis miedo, que no ser papa, muy en la lnea tradicional de todos aquellos deseosos de llegar a serlo. Hace tiempo que no es ya un secreto el cmo y el porqu Wojtyla ascendi a la sede de las sedes. El Espritu Santo (cuyas plumas y huevos fueron todava venerados en la Edad Moderna como reliquias: en Maguncia, verbigracia, donde justamente impusieron al entonces cardenal polaco el birrete de Doctor Honoris Causa), ese Espritu Santo se sirvi especialmente para esa elevacin de los USA. En concreto cooperaron en ello la CIA, el Opus Dei y la seccin americana de los Caballeros de Malta. Ya vimos en captulos anteriores cmo los USA cooperaron con el Vaticano en los ltimos aos de la guerra mundial. Incluso, y no fue la va menos importante, a travs de los servicios secretos. Como enlaces sirvieron ante todo el Opus Dei y la Orden Soberana de los Caballeros de Malta, de la que eran miembros renombrados polticos e industriales estadounidenses, tales como el ex ministro de hacienda, W. Simn, el ex ministro de AA EE, A. Haig, el embajador americano ante la Santa Sede, W, Wiison, viejo amigo de Reagan y multimillonario, y el jefazo de la CIA, W. Casey. La CIA y la Orden de los Caballeros de Malta (antiguo protector y asesor de la misma haba sido el obispo castrense Spellman) haban ayudado a la fuga, una vez acabada la guerra, de no menos de 5.000 forajidos nazis. Bajo un antiguo comisionado de la CIA en el Vaticano, J. Angleton, aqulla haba organizado toda una red de espionaje entre la curia. Montini, el futuro Pablo VI, que ya durante la guerra haba hecho no pocos favores al OSS, el servicio secreto americano, desde la secretara de estado, obtuvo despus dinero americano en calidad de subvenciones a proyectos. Despus de la muerte de Pablo VI, la CIA apoy con predileccin al cardenal polaco K. Woytyla porque estaba altamente cotizado en los anlisis realizados por la agencia. La eleccin del patriarca de Venecia, Luciani, como papa, debida especialmente al apoyo de los cardenales italianos agrupados en torno a Benelli desbarat ciertamente el plan. El Espritu Santo nos ha guiado, opin entonces el cardenal holands Alfrink. Y al cardenal Hume, de Westminster, se le antojaba incluso que la presencia del Espritu Santo era tan palpable que casi se le hubiera podido asir con la mano. Y con todo aquella obra de la altsima providencia fue de lo ms efmero. Juan Pablo I no era bien visto en el Vaticano. Su emotividad y sinceridad le granjearon la antipata de los curiales, para algunos de los cuales resultaba peligroso. Pocas semanas despus se hizo necesario convocar otro cnclave. Los favoritos, G. Siri, arzobispo de Genova, muy conservador y de 72 aos de edad, y G. Benelli, obispo de Florencia y desterrado en otro tiempo de la curia (al que slo le falt un voto para obtener la mayora de dos tercios) se redujeron mutuamente a la inoperancia. Ahora llegaba realmente la hora de Wojtyla y ello, evidentemente, gracias a la cooperacin entre Los Caballeros de Malta, el Opus Dei y la CIA. Tambin el cardenal vienes, Knig, viejo amigo del polaco, era nombrado a menudo como uno de los artfices del nuevo papa y ello podra ser cierto pues inmediatamente antes del sepelio de Juan Pablo I encomi a Wojtyla al calificarlo de plenamente idneo para el papado. Pero es que Konig era asimismo uno de los patrocinadores del Opus Dei. Los Santos Padres saben, ya desde la antigedad (caso del papa Zsimo), mostrarse agradecidos por los servicios de quienes obran como autnticos precursores. No resulta por ello asombroso que el papa Wojtyla que celebr con champn su elevacin al solio la misma noche de su eleccin en compaa de cardenales y monjas, lamentando una vez ms, eso s, la muerte de su antecesor Luciani favoreciese bien pronto y de modo extraordinario al Opus Dei. Fundada en 1928 en Espaa y engrandecida durante la dictadura de Franco, en cuya fase final ms de la mitad de los ministros eran adeptos suyos, la orden del Opus Dei era

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tan anticomunista que hall el aplauso del mismo Po XII, quien la reconoci como instituto secular. Esta liga catlica secreta, extendida por casi 100 pases, que apoya las dictaduras sudamericanas y jug un importante papel en el derrocamiento del gobierno de Allende (al que tambin desestabiliz el agente de la CIA y jesuta belga Vekemans con una inestimable suma de millones de dlares) y en el golpe militar de 1976 en Argentina, ascendi ya en 1982 gracias a Wojtyla al rango de prelatura personal; a dicesis, por as decir, sin territorio determinado. Wojtyla mostraba as a todas luces su agradecimiento por el hecho de haber llegado a papa con el apoyo del Opus Dei. Tambin, desde luego, con apoyo especial por parte de los USA. De ah que Wojtyla, polaco y firme anticomunista, fuera el primer papa en visitar la Casa Blanca, cosa que hizo ya en octubre de 1979, justo al ao de su eleccin. Se entrevist con el entonces presidente, Jimmi Crter, y con su consejero de seguridad, Z. Brzezinski, un halcn y viejo amigo del nuevo papa. Aos ms tarde el papa celebrara reuniones con el ministro de AA EE, Schuitz, con el vicepresidente Busch y con el presidente Reagan. El sucesor del pobre Hijo del Hombre no vacil en ensalzar los valores morales y espirituales de la moderna Amrica y las mltiples pruebas de altruismo, magnanimidad e inters por los dems, por los pobres, por los necesitados, por los oprimidos. El actor Reagan All the Worid'stage (Shakespeare) asinti con gesto resuelto completando aquel espectculo ofrecido a la faz del mundo y declar con resonancias bblicas que su pas tena que obrar como el buen samaritano frente a los otros pases, prometiendo asimismo hacer todo lo posible para ayudar a la poblacin polaca, pero no, obviamente, al rgimen polaco. Cuando poco despus, en octubre de 1982, los obispos de los USA exigieron en un primer esbozo acerca del arma-mamento y la estrategia nuclear la congelacin del potencial atmico y la renuncia a las armas destinadas a un primer ataque nuclear, criticando adems acerbamente la palabrera acerca de que tambin se poda vencer en una guerra atmica, los USA vieron amenazado su prestigio internacional. Por ello intervinieron ante el papa a travs del caballero de la Orden de Malta y antiguo vicedirector de la CIA, el general V. Walters y a travs del ministro de AA EE, Schuitz. A raz de ello. Roma impuso rebajar de tal modo la sustancia del documento que hasta las altas esferas americanas hablaron ahora de que ste constitua una aportacin muy responsable y que palabras del ministerio de AA EE aqullas mostraban su agradecimiento por el explcito apoyo dado a muchos de los objetivos de largo alcance diseados por el gobierno. Como quiera que los obispos de los USA no aceptaban plenamente ese texto para su carta pastoral, el papa les cant las cuarenta con motivo de la visita ad limi-na que aqullos hicieron a Roma en 1983 y les inculc la inadulterada doctrina moral de la Iglesia: lucha contra el control artificial de natalidad, contra el aborto, contra la homosexualidad, contra las relaciones sexuales prematrimoniales y contra la ordenacin sacerdotal de mujeres. De ah a poco, el 10 de junio de 1984, los USA restablecieron agradecidos las plenas relaciones diplomticas con el Vaticano, interrumpidas en 1867. Ahora el multimillonario californiano W. Wilson, viejo amigo de Reagan, se convirti en el primer embajador americano ante la Santa Sede. Y tambin agradecido, el Santo Padre, pudo prestar ya a la siguiente primavera ayuda electoral al presidente, que desde haca tiempo se esforzaba por ganar el voto catlico. Ambos se encontraron el 2 de mayo de 1984 en Alaska y acordaron verbalmente un Plan Reagan-Wojtyla, presentado a todas luces como de lucha contra el hambre y en pro de la paz. Y cuando los obispos de los USA se disponan por entonces a publicar una carta supuestamente aniquiladora sobre la poltica econmica, social y de apoyo econmico al extranjero de la administracin Reagan, el presidente obtuvo del papa que el primer esbozo del escrito La doctrina social cat-

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lica y la economa de los USA no apareciese sino tras la reeleccin de Reagan. El empeo papal result rentable para el presidente: si en 1980 haba obtenido tan solo el 47% de los votos catlicos, ahora, en noviembre de 1984, obtuvo el 56% de los mismos. Antes de la lucha electoral el papa haba nombrado muy oportunamente arzobispo de Nueva York a John 0'Connor, quien al ao siguiente ascendera a cardenal. Era un antiguo capelln de la marina, enemigo encarnizado del aborto, pero propugnador de las armas atmicas. Era asimismo partidario notorio de Reagan y en cierta ocasin respondi as a la pregunta de si hablaba a menudo con el papa: Su Santidad tiene a veces que esperar porque con el otro aparato estoy hablando con el presidente Reagan. Y R. Reilly, el oficial que serva de enlace a Reagan con la comunidad catlica, constat cierta vez una alianza natural entre el presidente y el arzobispo por lo que respecta a un nmero considerable de cuestiones. Wojtyla y Reagan lucharon codo a codo en el mbito poltico e incluso en el moral, sexualidad incluida. Ambos estaban unidos por un intenso inters tanto respecto a Sudamrica como a los pases del Este, especialmente la URSS, a la que Reagan, ms papista que el papa, tild ocasionalmente de centro de todos los males a la par que vea en Wojtyla, en palabras del peridico vienes Die Presse, la roca moral de un mundo occidental que ha perdido sus principios. En fin, haban convergido los caminos de dos conservadores empedernidos, ambos fieles a sus principios, de dos custodios de la virtud y, algo que no debe relegarse al ltimo lugar: de dos hroes de la televisin. Y antes que nada: de dos paladines anticomunistas con una manifiesta estrategia sistemtica de lucha contra el Kremlin. Desde mi atalaya, escribi W. Wiison, el embajador de Reagan en el Vaticano, slo veo dos conspicuos estadistas que libren una lucha contra el Kremlin: el papa y el presidente. Acaso no recuerda esa loa a la que Po XI elev en favor de Hitler como nico jefe de gobierno... que no slo comparte su propia opinin acerca del comunismo, sino que le ha declarado la lucha con gran valor y de manera inequvoca? Juan Pablo II, que era fuera de toda duda otro papa de carcter marcadamente poltico, proceda del Este sometido al comunismo y, naturalmente, vino al Occidente como adversario del rgimen, como comunista antimilitante. A pesar de ello intentaba, o ms bien su hbil ministro de AA EE, A. Casaroli, bandearse frente a la superpotencia del Este, practicando el arte del compromiso, incluso el de una especie de cooperacin temporal. De ah que el Frankfurter Allgemeine comunicara ya el 1 de marzo desde Mosc que La poltica exterior del Vaticano bajo Juan Pablo II se ve en lo esencial con buenos ojos por parte de los soviticos. De hecho, apenas dos meses despus de ocupar su cargo, recibi al jefe de la diplomacia sovitica, Gromyko, en una audiencia de casi dos horas. Se tena la esperanza de que la ampliacin de tales contactos contribuira a mejorar la situacin de la Iglesia Catlica en el bloque oriental, aguardando el da oportuno para hacer misin y operar en ellos con la perspectiva de consolidar, primero el propio poder y llegar, ms tarde, a la hegemona. se es el autntico propsito de Roma, por ms que de forma ostentosa aparente abogar por una vida ms justa, por la solucin de los grandes problemas de la humanidad, por la paz entre los pueblos y, especialmente, por la libertad de religin. Y no es casual que sea este ltimo derecho el que de entre todos los derechos humanos resulte ms apremiante respetar segn el sentir del Vaticano (El catlico Hammel). A grandes rasgos, pues, Wojtyla no hizo otra cosa que proseguir la poltica de Pablo VI frente a la URSS, como se echa de ver por otra parte en su poltica personal respecto al desempeo de las funciones en los puntos neurlgicos del Vaticano, desde la secretara de estado, con Casaroli, hasta el cargo de nuncio extraordinario para Europa del Este, con L. Poggi, pasando por el amigo de Castro, el cubano C. Zacchi, a cuyo cargo

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continu la formacin de la cantera diplomtica vaticana. Wojtyla prosigui asimismo con la diplomacia de las audiencias de Pablo VI, quien entre 1965 y 1976 recibi nada menos que cinco veces al ministro sovitico de AA EE, por citar tan slo a un diplomtico de primera fila. Al desarrollar esta conducta, el papa haca virtud de la necesidad, impuesta por las circunstancias. Frente a una su-perpotencia de actitud ms bien hostil, el catolicismo aboga siempre por la libertad de religin. Pero cuando l mismo est en situacin de superioridad abandona la disposicin al compromiso y toda estrategia oportunista en favor de la dura confrontacin: tal ha sido su poltica a lo largo de casi dos milenios. De K. Wojtyla, experto nato en temas del Este y por aadidura un tipo vital, cargado de energa, que al revs que sus predecesores, Pablo VI o Juan XXIII, no vena precedido de la fama de ser propenso a la transaccin, a la transigencia o la concesin ocasional, caba esperar una poltica as, tanto ms cuanto que los USA haban sustituido la poltica del deshielo, de la distensin de los primeros aos setenta, dando de nuevo paso a la confrontacin; sobre todo, con R. Reagan. De ah que Juan Pablo II desechase bien pronto la contencin diplomtica practicada hasta entonces, la aparente mayor disposicin al dilogo frente a los enemigos ateos y, a mayor abundancia, aquella permisividad frente a la transaccin y pasase a operar en el sentido de la Iglesia triunfante y de la exclusividad de su vicariado. Esa afirmacin slo puede ser tomada en toda su extensin por lo que respecta a Polonia, pas que, para quien en otro tiempo fuera cardenal de Cracovia, constitua desde un principio un complejo caso aparte en sus esfuerzos polticos cara al Este, un mbito especial frente al que l senta el impulso de desarrollar una poltica de fuerza. En ese pas la Iglesia era fuerte, ms fuerte, como se fue evidenciando pese a ciertos reveses, que la direccin del partido y del estado en Varsovia. Toda la lucha de la mayora del pueblo polaco contra el odiado rgimen estaba atizada por los obispos. stos salan en defensa tanto de la profesin de fe en Dios como de los derechos humanos, si bien el clero catlico identifica (en amplia medida) los derechos humanos con los derechos de la Iglesia Catlica. sta consigui que se identificara el bien del pueblo polaco con el bien de la Iglesia Catlica. En todo caso Polonia sigui siendo el nico pas, como concede de forma bstanla curiosa el catlico Hammel, en el que los obispos representaban tanto el bien comn como el bien de la Iglesia. En los restantes pases, eso es lo que claramente implica la frase, el bien de la Iglesia est indiscutiblemente muy por encima del bien comn, como es obvio, por lo dems, para todo conocedor de la historia de aqulla. En Polonia era la Iglesia la que encabezaba la oposicin. Era la contraopinin pblica y el contrapoder omnipresente. Al totalitarismo del estado y del partido opona ella el suyo propio. Se emboscaba detrs de Solidarnosc, criatura probablemente inspirada por Wojtyla, y de su dirigente L. Walesa, cuya nica capacidad era la de ser una buena marioneta en manos del clero. De aqu que este hombre, que lleva en su solapa la imagen de la Virgen Negra de Chestojova y dobla su rodilla al besar la mano del papa, fuera, como corresponda al caso, agasajado por Roma en enero de 1981. La curia lo trat en esa ocasin como si se tratara de un husped jefe de estado y el telogo catlico W. Hammel escribe incluso que a ningn seglar se le depararon hasta entonces tales honores en el Vaticano. La direccin comunista, no obstante, impuso la ley marcial en Polonia el 13 de diciembre de 1981 y al ao siguiente prohibi El Sindicato Libre Solidarnosc cuando L. Walesa iba a bautizar a una hija con el nombre de Mara Victoria. Aparentemente abandonado por el clero, Walesa desapareci por lo pronto en el anonimato, pero fue presentado de nuevo en el momento oportuno. El Kremlin reaccion malhumorado. Saba naturalmente quin se ocultaba detrs de

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aquella Solidaridad, quin la diriga y la atizaba en realidad. Barruntaba, con razn, lo peor, medidas contrarrevolucionarias, incluso un levantamiento armado, estando bien claro al respecto que tambin Roma aprobaba todas las medidas, toda clase de resistencia y el rumbo reformista al que apoyaba, incluso, dndole cobertura publicstica por medio mundo con un gran bombardeo propagandstico. La Literaturnaja Gazeta de Mosc denunci al papa polaco en 1982 como lacayo del imperialismo americano, como falso apstol de la paz, como traidor a la poltica vaticana cara al Este. Previno contra la intervencin activa de la Iglesia en Polonia declarando que los tumultos de Danzig, Bresiau y Nowa Huta haban comenzado justamente despus de la celebracin de misas. Y radio Mosc opinaba que muchos polacos se preguntan hoy si la Iglesia no se sentira tentada a sustituir a Solidarnosc apareciendo pblicamente no slo como predicadora de la moral, sino como organizacin poltica opuesta al orden socialista. Naturalmente Pablo II no exiga a los polacos la pura y simple desobediencia frente al gobierno de Varsovia. Por supuesto que Roma lo reconoca de jure y se guardaba de hacer llamadas a cualquier tipo de violencia o de revolucin. Pero como papa segua clavando la misma cua que en sus das de cardenal. Ya en su viaje a Polonia el ao 79 haba recomendado a la nacin catlica que buscara un asidero en las estructuras jerrquicas de la Iglesia. Ya entonces abog por la soberana de la sociedad, por el derecho a la existencia. Expres su alegra por la sed de libertad y de justicia de su pas. En el antiguo campo de concentracin de Birkenau exigi para Polonia el derecho a un un lugar propio en el mapa de Europa exclamando que l hablaba en nombre de todos aquellos cuyos derechos son despreciados o conculcados dondequiera que sea. Era incansable en la movilizacin de la opinin pblica en favor de los polacos con quienes se declaraba solidario. Una y otra vez aluda a los problemas de mi patria. Exiga incesantemente la libertad de religin, los derechos humanos en general. Demandaba para los catlicos del Este los mismos derechos que disfrutaban los catlicos del Oeste y frente a la vinculacin oriental, propagada por el gobierno, recomendaba la vinculacin con el Occidente. Est fuera de duda que la resistencia pasiva de los polacos le complaca en alto grado. Es ms, en su mensaje para el da mundial de la paz, el 8 de diciembre de 1981, record el derecho fundamental que asista a los cristianos de defenderse a s mismos. Bueno hubiera sido que hubiera existido siquiera un slo obispo alemn capaz, bajo Hitler, de atacar as a la dictadura nazi! Nada menos que dos millones de polacos se habran reunido en Cracovia cuando el papa canoniz al pater Kalinowski y al frater Chmielowski, que en su tiempo haban empuado las armas contra los zares. Ensalz su heroico amor a la patria y areng a la nacin Por la victoria!. Hasta la documentacin del publicista vienes, E. Trost, elogiada y prologada por el cardenal Konig, califica aquel peregrinaje papal de acontecimiento de dimensiones tambin eminentemente polticas. El discurso en la Plaza de la Victoria de Varsovia sonaba como una proclamacin de guerra. El rgimen comunista era retado como nunca hasta entonces, desde el corazn mismo de la capital polaca. El papa propag la unidad espiritual de Europa y lanz el viejo grito de los cruzados. S, Cristo lo quiere.... Como corolario a este viaje del Santo Padre al pas ms catlico del mundo, donde de manera suave, pero desafiante se cantaba 'Cristo es el rey', Trost comenta que En Polonia, despus de esta semana de Pentecosts el rey se llamaba Karol Wojtyla o Juan Pablo II. Con esas masas totalmente entregadas a l (sic) hubiera podido emprender cualquier cosa. Ni que decir tiene que el hecho de que fuera justamente en Polonia donde clam por la reunificacin de Europa bajo el signo del cristianismo era un signo bien meditado. Como lo era el que tambin hablase de los caminos oriental y occidental acen-

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tuando al respecto que nosotros los polacos hace ya ms de mil aos que tomamos el camino occidental. Como lo era asimismo el que enseara a rezar a los polacos que Las fuerzas del atesmo las fuerzas de la muerte no son ms poderosas que las fuerzas de la vida, que la luz de la fe. Y tambin el que en 1980 fustigara al atesmo como peligro principal de nuestra poca y que comparase la situacin de los pases regidos por ateos con la persecucin de los cristianos en la Antigedad, que por lo dems tampoco fue tan horrible como se pretende hacer creer a todo el mundo. Pero no slo en Polonia trompeteaba este papa en favor de la unidad de Europa. Lo haca continuamente, antes y despus de aquel viaje. Poco antes de l, p. ej., lo hizo en Montecassino, monasterio fundado en el s. VI por Benito de Nursia, el padre de Europa (Po XII), el patrn de Europa (Pablo VI). As pues, tambin el papa Wojtyla les regal con un sermn sobre el tema Un programa de vida para toda Europa (Beisteuem). A finales de 1982 celebr en Com-postela (Espaa), gran centro de peregrinaje, una Festividad de Europa y ensalz al continente cristiano, su cultura, su dinmica, su carcter emprendedor, su capacidad de expansin constructiva en otros continentes, en una palabra, todo cuanto constituye su fama. Y con motivo del jubileo por el 300 aniversario de la liberacin de Viena del peligro turco en la vienesa Plaza de los Hroes se celebr, en septiembre de 1983 y a expresa peticin del papa, unas vsperas por Europa, que le dio pie para poner en la picota, una vez ms, las fronteras arbitrarias, conjurar la historia comn de Europa desde el Atlntico hasta los Urales y recomendar la propagacin de la fe cristiana como fermento de la unidad. Est bien claro lo que esta poltica cara al Este poltica inconfundiblemente a la ofensiva si se la compara con la de sus predecesores inmediatos anhela de inmediato: primero la consolidacin del catolicismo romano de acuerdo con el modelo polaco. En segundo trmino, una Europa cristiana unida. Se trata, en palabras del cardenal Hffner, de la reevangelizacin de Europa, incansablemente alentada por el papa. Pues, como dijo tambin el primado alemn el 4 de mayo de 1987 en Spira, somos nosotros quienes hemos de abordarla. El ardiente anticomunismo y antisovietismo, el de los dos ltimos Pos en especial, hall y sigue hallando su continuacin en Juan Pablo II que aspira, una vez ms, a debelar sistemticamente el sistema del Este y su bloque de estados y con ello, no hay duda al respecto, a recuperar la Iglesia Ortodoxa Rusa. E. Scalfari, director de la Repubblica, reconoci bien pronto la actitud archirreaccionaria de Wojtyla a quien recomend cambiar su nombre por el de Po XIII. Aparte de Polonia, la mirada del papa se dirige codiciosa hacia los estados marginales, es decir aquellos que, juntamente con aqulla, son vistos desde tiempo atrs por el Vaticano como el bastin ms oriental de la Iglesia Romana, como parapeto y zona de despliegue contra el enemigo. La lnea va desde Austria y Hungra a travs de Eslovaquia, Ucrania, Bielorrusia y Polonia hasta Lituania, Letonia y Estonia. Como Antemurale Christianitatis contra la Rusia ortodoxa zarista o la comunista desempearon siempre un papel especial en la poltica curial (V, Vol. I). Lo dicho vale especialmente, inmediatamente despus de Polonia, para Lituania, donde el 75% de la poblacin es catlica (en Letonia lo son el 10%) y donde la mayora de los catlicos son polacos hasta el punto de que, tericamente, Vilna esta adscrita al episcopado polaco. Por supuesto que el papa polaco conoce tambin la situacin en la vecina Iglesia lituana, donde la Crnica de la Iglesia Catlica Lituana, la revista clandestina caldea as el ambiente de los seminarios sacerdotales: Si por cualesquiera circunstancias tenis relaciones con la KGB, rompedlas a cualquier precio, incluso al de vuestra vida.... El Vaticano no reconoci nunca la anexin de Lituania por parte de la URSS y cuando el papa polaco quiso visitar aquel pas con motivo del 500 aniversario de la muerte de S. Casimiro las autoridades soviticas le negaron, por razones obvias, la

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entrada. El pontfice declar, pese a todo, que llegara el da en que viajara a Lituania. (Por lo dems l mismo, segn declaracin propia, tiene antepasados lituanos, probablemente por lnea materna. Por la del padre, un suboficial ejemplar, tiene ciertas vinculaciones con el Reino de los Habsburgo, algo que tambin vale para algunos de sus antecesores en este siglo: para Po X, Po XI y Juan XXIII). El endurecimiento de la poltica cara al Este se manifest asimismo frente a Yugoslavia. A saber: cuando en la iglesia de Croacia dio comienzo cierto Renacimiento de Stepinac en forma de un culto en favor de aquel primado, reo de grandes crmenes y socio de los ustashas, culto estimulado por el arzobispo de Zagreb, Kuharic, el papa elev a este ltimo, que ya era presidente de la conferencia episcopal croata, a cardenal el 2 de febrero de 1983. Cuando Wojtyla quiso viajar a Croacia en 1984 a la clausura del jubileo por los 1.300 aos de Cristianismo en Croacia, que culminaba con un Congreso Eucarstico en Marja Bistrica, al objeto de reforzar el nacionalismo croata, el cardenal Kuharic haba dispuesto tambin su visita a un santuario mariano muy venerado, incluso, durante aquellas orgas de sangre que los catlicos celebraron en su da sacrificando serbios. Kuharic, en cambio, rechaz por razones obvias una visita papal al antiguo campo de exterminio de Jasenovac, donde en tan solo cuatro meses y bajo el mando de un franciscano fueron decapitadas 40.000 personas. En lugar del papa, a quien se le neg la entrada, fue el cardenal de Viena, Knig, quien celebr un homenaje a Stepinac en Marja Bistrica. (Viene aqu muy a propsito mencionar la declaracin del obispo esloveno Dr. V. Grmic, segn la cual la influencia de los ustashas ha aumentado en el Vaticano bajo el pontificado de Juan Pablo II). Y si en Polonia, Lituania, Yugoslavia los agentes del papa actan propiciando la subversin o la escisin, tambin avivan el rescoldo en Eslovaquia, pas al que en su da hizo en apariencia independiente un profesor de teologa, el Dr. Tiso, aliado de Hitler y del papado. En apariencia, desde luego, pues en realidad, tanto en el plano militar como en el de la poltica exterior, lo unci al carro de la Alemania nazi. Cabe resaltar en relacin con todo ello que Tiso, poco antes de su defeccin, haba prestado juramento de fidelidad al presidente de Checoslovaquia (V. el II Cap. de este volumen), El desarrollo de los acontecimientos actuales tiene incluso su punto de regocijante comicidad, ya que el actual presidente checoslovaco, que poco antes de tomar posesin de su cargo haba afirmado, negro sobre blanco, que no era ciertamente ni buen cristiano ni buen catlico y ello por muchos y muy diferentes motivos, entre otros por que no honro a ese Dios como mo, ni entiendo por qu debera honrarlo, se permiti despus dar por buenas opiniones muy distintas a las anteriores y requiri nada menos que al papa para que visitara su repblica (a la que Roma denost durante tanto tiempo como Repblica de Husitas). Havel, quien ms tarde, en Marzo de 1991 (primer jefe de estado en hacerlo entre los de los pases miembros del Pacto de Varsovia) visit la sede de la NATO en Bruselas y hubiera querido convertir de inmediato a su pas en estado miembro de esta organizacin, deseaba ahora, exactamente igual que el papa, ver a Europa regida por aquellos polticos... que se sienten obligados por los valores cristianos. Es ms, aplaudi con tanto jbilo a Su Santidad que, segn el Frankfurter Allgemeine, el portavoz del gobierno habl de una profesin de fe de Havel respecto Juan Pablo II que algunos interpretaron como 'confesin' de un presidente que no se haba destacado hasta ahora por su catolicismo. Razn de ms para esperar con emocin el prximo desarrollo separatista de Eslovaquia. Mientras Juan Pablo II haca en los estados del bloque del Este cuanto estaba en su mano, a la vista de las circunstancias, para movilizar a los dominados contra sus dominadores, en Amrica Latina proceda exactamente a la inversa, pues aqu se pona con toda resolucin de lado de los grandes dominadores capitalistas y contra los dominados.

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Es cierto que imitando la praxis oportunista ya desplegada por el apstol de las gentes tambin l trataba de ser todo para todos y que ante los obreros, o ante los pobres, habla de modo diverso a como lo hace ante otros crculos. En las miserables barriadas, verbigracia, o ante los campesinos indios, llama, s, la atencin sobre su miseria, su explotacin, les recuerda que no slo tienen derecho a la limosna, sino a una ayuda eficaz. Habla ocasionalmente de una situacin a todas luces injusta e incluso declara que si el bien comn as lo exige no hay que arredrarse ni ante la misma expropiacin!. En principio este papa es capaz, como en la Solli-citudo re socialis, denominada encclica sobre el desarrollo, de retener como principio caracterstico de la doctrina social cristiana que Los bienes de este mundo estn en su origen destinados a todos, pero aade casi a rengln seguido que El derecho a la propiedad privada es legtimo y necesario. Pues este papa es en definitiva, como es propio en los de su mismo oficio, un maestro de la doblez. Pronuncia bellas frases como si las produjera en cadena, tales como La Iglesia est al lado de los pobres y es all donde debe quedarse! La Iglesia quiere ser en todo el mundo Iglesia de los pobres 'Bienventurados los que son pobres ante Dios'. Eso es lo que la Iglesia desea ensear y practicar siguiendo el ejemplo de Cristo. La nica lucha en la que la Iglesia quiere servir es la lucha por la verdad y la justicia. Slo es justa en sentido social la sociedad que se esfuerza por ser justa siempre. Haced cuanto est en vuestro poder para que no se ahonde el abismo que separa al puado de ricos del gran nmero de pobres que viven en la miseria. Todo ello lo hallaremos docenas, mejor dicho, centenares de veces. El papel es muy paciente. Pero eso s, tampoco es lcito perjudicar a los pobres ricos (va en perjuicio propio): una antiqusima tradicin de la clericalla. S, claro est, hay que ser todo para todos para que el negocio siga floreciendo. De aqu que el papa se permita conceder derechos a los pobres y recordarles tambin sus deberes; declarar que la propiedad privada va unida a obligaciones sociales, pero acentuar el derecho a la misma; desear una distribucin ms justa de los bienes, pero no tolerar que se malentienda a Jess como revolucionario. Pide a los dominadores que hagan ms por sus dominados e invoca a Mara para que preserve a los estados de la subversin. Las tendencias polticas de los cuatro puntos cardinales, desde la extrema derecha hasta la extrema izquierda pueden remitirse, desde hace ya mucho tiempo, a Juan Pablo II. En Brasil, ironizaba un obispo local, el que ms y el que menos tiene ya su cita papal. Y Brasil est en todas partes. En su instructivo libro Karol Wojtyla. El papa y el poltico A. Krims considera que un esquema bsico de muchos discursos de este Vicario consiste en acomodarse, por lo que respecta a la temtica escogida, a la mentalidad de su audiencia, en ir al encuentro de sus deseos, en complacerse en el uso de conceptos, segn el grupo social que tenga ante s, que den la impresin de que l se solidariza con ellos. As, p. ej., en su discurso de Favela Vidigal, una barriada miserable de Ro de Janeiro, us ocho veces la expresin Iglesia de los pobres, que es en la Amrica Latina uno de los conceptos clave de la Teologa de la Liberacin, contra la que de hecho combate el papa. De ah que l desactive el concepto, lo espiritualice y lo reconvierta funcionalmente. Por supuesto que el papa aboga por la causa obrera, sobre todo cuando habla ante obreros. En semejantes ocasiones cubre incluso su cabeza con un casco de plstico y recuerda que en otros tiempos l mismo fue a la fbrica. De forma que, como expresa el catlico Frossard con un bello desliz estilstico es la primera vez desde que comenzaron a humear las chimeneas fabriles que la industria qumica ha contribuido a la gestacin de un papa.

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Por supuesto que el papa aboga porque los hombres tengan trabajo y salario. Sin ellos no solamente no son apenas susceptibles de explotacin, sino que adems se tornan peligrosos. Vistas as las cosas, bien podra ser que la proliferante injusticia se convirtiera realmente en un problema para Wojtyla. Por eso apela a los gobiernos y a los responsables para que dediquen atencin preferente al fenmeno de la creciente pobreza. Sabe muy bien que el nmero de los pobres no disminuye sino que se multiplica no slo en los pases en vas de desarrollo, sino tambin, lo que podra parecer escandaloso, en los fuertemente desarrollados. Y esos pases son, comenta el socilogo jesuta y profesor de la Gregoriana, J. Schaching, en gran parte aquellos que se denominan cristianos. Pero de qu sirve que el papa (usando de unas contraposiciones conceptuales que, como es notorio, no son de propia cosecha) diga que el 'tener' de unos pocos puede redundar en detrimento del 'ser' de muchsimos? De qu sirve que en este contexto nos topemos con la frase de que a la vista de los casos de extrema penuria no podemos dar la preferencia a la posesin superabundante de ornatos eclesisticos y de objetos litrgicos costosos. Al revs, podra incluso constituir una obligacin moral el venderlos para dar comida, bebida, vestido y vivienda a los menesterosos? S, de qu sirve esta bella palabrera toda vez que la Iglesia nunca vendi sus tesoros a lo largo de mil, de mil quinientos aos, exceptuado el caso de algunos prncipes eclesisticos que se enriquecieron a s mismos y a los suyos por ese procedimiento? Ni un pice de esos tesoros, de esos bienes fueron a parar nunca a manos de otros, ni en la pa Edad Media, ni en la Moderna. Hasta los propios esclavos de la Iglesia eran inalienables, algo inslito hasta entonces! Inversiones en piedras en vez de en personas, escribe el antiguo canonista Horst Herrmann en su libro La Iglesia y nuestro dinero, en el que tambin desenmascara la pa leyenda de Cantas junto con muchas otras acerca de la Iglesia ms rica del mundo que paga cuando menos el 80% de sus instituciones sociales con el dinero de los impuestos comunes. De qu sirve tambin que el papa fustigue la mentalidad consumista de hoy en da, la civilizacin materialista, el capitalismo extremo y ciertas formas de un 'imperialismo' moderno, ciertas decisiones en la economa y la poltica, tras de las cuales se ocultan autnticas formas de idolatra: ante el dinero, la ideologa, la clase o la tecnologa, puesto que la Iglesia est bien involucrada en todo ello y saca de ah sustanciosos beneficios? De qu sirve que el papa mencione expresamente dos de las acciones y comportamientos contrarios a la voluntad de Dios y al bien del prjimo, a saber, la codicia y el afn de poder: De un lado la exclusiva sed de ganancia, y del otro el afn de poder, con el propsito de imponer as su propia voluntad a los dems, toda vez que esos son justamente los rasgos que caracterizan la historia de la Iglesia y ello a partir, lo ms tardar, de comienzos del s. IV? El papa lanza lamentos, pero no hace la menor contribucin para una mejora efectiva de la horrenda situacin. Al revs. Su propia Iglesia figura entre las sanguijuelas. Ella consume, como es notorio, un mltiplo de lo que da a los dems, para sustentar su propio aparato. Devora a sus presas con piel y pelo. Con sus almas. Quiere todo el hombre para s, el dominio total. El statu quo, no cabe duda, le beneficia. Los lamentos del papa son pues, aparentes. Finge hipcritamente. En sus encclicas, en sus centenares o incluso millares de discursos no hay ni una sola indicacin concreta, ni rastros de un modelo econmico, social o poltico. La autntica miseria para l, el poltico eclesistico, no consiste en la devastadora situacin poltica o econmica, sino en la atrofia moral, religiosa. La miseria resulta de la estructura pecaminosa, es el fruto de muchos pecados. El mundo, sugiere l, slo puede sanar volviendo a su esencia (catlica). Predica el amor a Dios y al prjimo o, con Pablo VI, la civilizacin del amor. Pero,

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no sabemos ya eso desde hace dos mil aos? Y qu result de todo ello? Qu result justamente cuando la Iglesia era poco menos que omnipotente? Desde las siniestras masacres cometidas por los espaoles y los portugueses, a las que sucumbieron cruelmente millones de indios, Amrica Latina se ha visto explotada, siglo tras siglo, por las iglesias y los conventos. Y mientras el clero se volva tambin casi omnipotente e inmensamente rico, languidecan all las masas de pequeos campesinos, de jornaleros, de obreros, de parados, sumidas en la suciedad y la miseria y todava hoy causan all estragos la ignorancia, el analfabetismo, la subalimentacin crnica y la carencia de hogar. Hasta muy entrado el s. XX la Iglesia sirvi en este sub-continente de apoyo ideolgico del sistema de explotacin de la oligarqua colonial con la que haba establecido una especie de simbiosis. Slo de unos pocos aos a esta parte pareca modificarse la situacin: desde la II Asamblea Ple-naria de la Conferencia Episcopal Latinoamericana de 1968 en Medelln. Los prelados se distanciaron entonces de la tradicional actitud de pasividad, de la orientacin fatalista hacia el ms all. Censuraron las tensiones de clase y el colonialismo interno, hablaron de la violencia institucionalizada, de las vulneraciones de los derechos fundamentales del hombre, de las condiciones de vida insufribles y declararon que La miseria de nuestros pases es la de una injusticia que clama al cielo. Por supuesto que no todos los miembros de aquella Iglesia pensaban as. Se daban tendencias antagnicas de modo que junto a los grupos de sacerdotes socialmente comprometidos o de mentalidad abiertamente revolucionaria haba eclesisticos que consideraban legtima y en s misma necesaria aquella desigualdad que clamaba al cielo. Los crculos derechistas, que ya de por s llevaban la voz cantante en el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), apretaron filas, urgieron una revisin o reinterpretacin de los acuerdos de Medelln y combatieron las tendencias, crecientemente marxistas y de modo especial la teologa de la liberacin. En esa lucha hallaron sobre todo el apoyo de los USA que vean en peligro sus intereses en el subcontinente. Los reaccionarios obtuvieron dinero de la CIA, pero tambin se beneficiaron del apoyo de muchas iglesias europeas y, factor que no es el menos importante, de influyentes crculos del Vaticano. Ya Juan Pablo I tuvo ocasin, en su efmero pontificado, de ponerse en guardia contra la infiltracin en la Iglesia de la teologa de la liberacin. El denunci inequvocamente como error el que se hiciera coincidir la liberacin poltica, econmica y social con la salvacin por parte de Cristo o que se confundieran el reino de Dios y el reino de los hombres siguiendo, por as decir, la frmula 'ubi Lenin ibi Jerusalem .... Y tambin Wojtyla combati a partir de los aos setenta la teologa de la liberacin e hizo como papa cuanto pudo por asestarle un golpe definitivo: en estrecha unin, al respecto, con las dictaduras latinoamericanas y con el Pas propio de Dios, los USA. Ya antes de poner su pie en suelo mejicano anunciaban all los grandes titulares: La teologa de la liberacin es falsa. Este papa, que hace poltica a cada paso, se opuso a mezclar a Jess con la poltica, a la interpretacin de Jess como luchador de clase, a la comprensin de Cristo como poltico, revolucionario o subversivo. Y es que de hecho Juan Pablo II est totalmente al lado de la clase dominante, de los prncipes eclesisticos reaccionarios de todo el mundo, de las sanguijuelas polticas de Latinoamrica y tambin, y no en ltimo trmino, de parte de los USA, que all, como por doquier en la tierra, persiguen sus intereses aunque hayan de pasar por montaas de cadveres. De ah que antes de sus viajes a Latinoamrica el papa consulte gustoso a los poderosos del Norte. Antes, p. ej., de emprender su viaje a Brasil conferenci con el presidente Crter y con su consejero de seguridad, el viejo amigo de Wojtyla, Brze-

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zinski. El vicario de Cristo los recibi a ambos en audiencia privada. Antes de su viaje a Nicaragua y a Amrica Central conferenci con el general V. Walters, vicepresidente de la CIA en los aos setenta, y asimismo con el vicepresidente Bush y con una delegacin del consejo de seguridad de los USA. Por todas partes opera en conjuncin con ellos y de modo especial contra los sandinistas. Refirindose al papa, Ernesto Cardenal dijo en 1958 que aqul estaba plenamente de acuerdo con el presidente Reagan, que tambin quiere destruir la revolucin. La cooperacin del papa con los USA no se limita en modo alguno a los contactos diplomticos, sino que va desde el apoyo publicstico hasta el empleo de tropas, pasando por el apoyo financiero. A veces, el propio State Department elogia las intervenciones pblicas de papa como las efectuadas en Guatemala o en El Salvador. Ocasionalmente se ocupan de la propaganda pro papa las grandes agencias de noticias AP y UPI, o bien corporaciones de T. V. latinoamericanas estrechamente vinculadas al capital de los USA, tales como la brasilea O Globo, una de las ms poderosas del mundo entre las privadas y principal financiadora del espectculo papal en el Brasil. El Congreso de los USA aprob asimismo el empleo de millones y millones de dlares, supuestamente destinados a la ayuda humanitaria pero usados para financiar a la contra nicaragense. Otros dineros dedicados a la intervencin de contingentes militares provienen directamente de la CIA o bien del derechista catlico y multimillonario Peter Grace, quien a requerimiento del arzobispo de Managua, Obando y Bravo, don de una sola vez 25 30 millones de dlares supuestamente empleados en la compra de rosarios, biblias y pelculas religiosas... que son armas eficaces en la lucha contra el comunismo. De acuerdo con todo ello, Juan Pablo II apoya en Latinoamrica a dictaduras como la del jefe de secta y asesino mltiple, Ros Montt. Tambin promocion el rgimen de Chile, bajo el general Pinochet, a pesar del despotismo de ste y de las incontables vulneraciones de los derechos humanos, contra las que el pontfice alza incesamente su voz airada cuando suceden en otras partes. En Brasil llam representantes de la nacin y del pueblo a los ministros y militares que ejercan ilegalmente el poder. Es ms, en el palacio de J. B. Figueiredo subray las amistosas relaciones oficiales entre el Vaticano y el gobierno de Brasil, que nunca se interrumpieron y s se estrecharon en el transcurso del tiempo. Es cierto que critic las medidas tendentes al control de natalidad y tambin el aborto, pero no perdi ni una slaba para referirse a las torturas o, siquiera, a la persecucin de sacerdotes y obispos, siguiendo as la praxis inaugurada por Po XII frente a los nazis, con la nica diferencia de que stos nunca tocaron un cabello a los obispos. Cmo asombrarse de que el gobierno brasileo declarase despus de la partida del papa que estaba plenamente de acuerdo con las palabras del egregio visitante! Juan Pablo II nunca critic tampoco la dictadura de So-moza. Incluso cuando este tirano bombarde a su propio pueblo, el papa no pas de lanzar apelaciones abstractas a la paz y la reconciliacin. Es ms, su nuncio G. Montalbo, se hallaba en una fiesta dada por Somoza durante la destruccin de la ciudad de Len, fiesta a la que se haba negado a ir incluso el embajador norteamericano en Managua. El padre Miguel Scoto, ms tarde ministro de AA EE de Nicaragua, quien tambin subrayaba la amplia coincidencia entre la poltica exterior del Vaticano y la de los USA, dijo en cierta ocasin: Cuando estbamos siendo bombardeados y todo el mundo tomaba posiciones contra el genocidio somocista, no se oy una sola palabra procedente del Vaticano. Siento vergenza por ello. Meses despus del derrocamiento de Somoza, el papa nombr a un sobrino del dspota obispo auxiliar de Managua aunque el arzobispo de la ciudad, secundado por todos los obispos del pas, protestara explcitamente por ello. El papa polaco apoya a las dictaduras latinoamericanas con el mismo ardor con el

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que combate a las del Este. Su conducta al respecto es aleccionadora. Mientras, p. ej., en todos los discursos pronunciados en el Brasil, nada menos que 68, ni una sola vez sali de su boca la palabra huelga, aunque ello hubiera convenido por diversas razones, dos meses ms tarde y a raz del movimiento huelgustico de Polonia calific, incluso, el derecho de huelga de derecho natural. Y si tras el asesinato del sacerdote polaco, J. Popieluszko, habl inmediatamente del mrtir de la fe anunciando pblicamente incluso la posibilidad de su canonizacin, ignoraba en cambio soberanamente las vctimas sangrientas, aunque catlicas, de Sudamrica: Desde la conferencia episcopal de Medelln (1968) no menos de 900 sacerdotes, entre ellos tres obispos, han sido asesinados en Sudamrica. El papa no los menciona siquiera en sus apelaciones a la justicia (El padre A. Feid). Aqu nos topamos con un fenmeno digno de ser tenido en cuenta pues es casi tpico en el caso de Juan Pablo II. Lo que no le cuadra, lo aparta aspticamente de su campo visual y lo ignora absolutamente en sus manifestaciones: como si fuera algo inexistente. Algo que no slo vale para la historia actual, sino tambin para la pasada y de modo muy especial para la historia de la Iglesia de modo que cabe preguntarse si la conoce siquiera. De hecho Wojtyla tuvo poco tiempo para las ciencias, digamos incluso, segn propia confesin, que muy pocos aos para el trabajo puramente cientfico. Ms todava: Las circunstancias nunca me dejaron mucho tiempo para el estudio. Segn vuelve a confesar l mismo nunca estudi la filosofa que se imparte habitualmente en las universidades y la historia de la Iglesia la conoce seguramente a travs de un prisma dogmtico. Cuando era obispo de Cracovia y agobiado por mil y una actividades, apenas contaba con dos horas diarias para meditar: entre las 9 y las 11 cuando se retiraba a su capilla. Segn declaraciones de su secretario sa era la habitacin en la que elabor todos sus trabajos tericos. Y todo indica que esas reflexiones de capilla han continuado siendo santo de su devocin a lo largo de su vida. Cuando se trata de cuestiones relacionadas con la fe escribe no pocas veces arrodillado ante el santsimo sacramento. Ms o menos como haca Santo Toms de Aquino, que reclinaba su cabeza sobre el tabernculo antes de escribir acerca de la eucarista (Frossard). No es asombroso que de todo ello resulte lo que resulta... Por supuesto que una vez papa, Wojtyla, que ya en los tres primeros meses de su pontificado pronunci no menos de trescientas alocuciones, dispona de menos tiempo an. Bien podra quejarse, al igual que su antecesor Juan Pablo I, de que si hubiera sabido que llegara a papa habra estudiado ms de joven. Ahora ya soy viejo y ya no tengo tiempo.... Sepa mucho o poco, Juan Pablo II debe de sentir una necesidad imperiosa de mentirse a s mismo o, lo que es ms probable, de mentir al mundo. Su simplista afirmacin, en todo caso, de que La Iglesia posee gracias a la Buena Nueva la verdad sobre los hombres, la verdad plena acerca del hombre, solo se la podrn creer los ms pobres entre los pobres de espritu y aquellos que no tienen ni idea de la historia de esa Buena Nueva, personas, desgraciadamente, que constituyen sin embargo la mayora. Sobre todo entre los creyentes. Pero es justamente a stos a quienes l presenta una Iglesia resplandeciente de pureza de modo que cada vez que habla del pasado sus palabras estn llenas de omisiones, de idealizaciones, de bellas pinturas sobre fondo dorado y, no pocas veces, de simples falsedades. El papa afirma irreflexivamente que Roma es la sede obispal de Pedro, cuando la totalidad de la teologa crtica no abriga ya la menor duda de que Pedro nunca fue obispo de Roma. Ni siquiera su estancia y su muerte en esa ciudad se han podido probar. La lista de obispos romanos de los primeros decenios se basa en la pura arbitrariedad y

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responde a una falsificacin posterior. Y los episcopados de esa lista para los dos primeros siglos son tan inseguros como los de las listas episcopales de Antioqua o Alejandra. En el mismo comienzo de su escrito apostlico Mulieris Dignitatem cita estas frases del Mensaje final del II Concilio Vaticano: Ya llega la hora. Ya ha llegado la hora en la que la vocacin de la mujer se despliegue en su plenitud; la hora en que la mujer obtenga en la sociedad una posicin que nunca consigui hasta ahora. Ya (!) ha llegado la hora...: despus de dos mil aos de esta religin que goza de la exclusiva para dispensar la bienaventuranza! Este papa que no tuvo empacho en lanzarle a la cara a los nigerianos que su cultura haba privado a las mujeres de ciertos derechos, silencia en esa descalificacin apostlica que en Roma y en Germania la mujer gozaba ya de una posicin mejor que en el cristianismo. Que ha sido justamente en el cristianismo donde ha sido denostada y oprimida a lo largo de dos milenios. Que en l se la tildaba de naturaleza impura y baja, como fons et caput mali. Que se la exclua de la ordenacin sacerdotal y del matrimonio con sacerdotes. Que el cristianismo la discrimin del modo ms grave y durante siglos en lo jurdico, en lo econmico, en lo social y en lo educacional. Que en virtud de muchos decretos de sus antecesores, la mujer fue, siglo tras siglo, perseguida, torturada y asesinada como bruja. Que tena que vivir plenamente sometida a la voluntad del marido, quien en base al Corpus juris Canonici estaba autorizado a imponer el ayuno a su mujer, a apalearla, a atarla y a encerrarla. Y ese cdigo eclesistico estuvo en vigor hasta el ao 1918! Este papa es mendaz hasta el punto de que no admite ni siquiera que exista cierta desconfianza en la Iglesia ... respecto a las mujeres. Es ms, asegura que la actitud de su Iglesia no tiene absolutamente nada que ver con la actitud de la desigualdad, que es totalmente extraa al evangelio y la tradicin (!). Pero en vez de aportar pruebas provenientes de esa larga tradicin se salta (despus de mencionar apenas al Cristo y a la Madre de Dios como prueba y como testimonio) dos mil aos de continuas y horrorosas difamaciones de la mujer para afirmar a rengln seguido: En los textos del II Concilio Vaticano hallamos algunos pasajes que muestran cuan grande es la preocupacin de la Iglesia por la dignidad de la mujer... en la vida moderna, cuando esa dignidad es rectamente entendida. El papa quiere hacernos tragar incluso la mentira apologtica de que la mujer goz, ya desde un principio, en el cristianismo de un respeto mayor al que gozaba en otras religiones. Para ello se vale, una vez ms, de Mara: Dios naci de una mujer.. Se sirve de la frmula Mujer-Madre de Dios. Tergiversa, incluso, la vieja anttesis tipolgica Eva-Mara convirtindola en paralelismo: ni corto ni perezoso, vuelve del revs la apologtica tradicional refiriendo Gen. 3, 15 no slo a Mara, sino tambin a Eva. En realidad, el Dios veterotestamentario amenaz a la mujer, Gen. 3, 16, con grandes padecimientos y declar acerca del hombre l ser tu amo. Durante ms de un milenio, el clero cristiano, recalc en realidad y del modo ms drstico el contraste entre Mara, la virginal Madre de Dios, y Eva, el prototipo de mujer, la puerta, permanentemente abierta, del infierno. Mara iba siempre asociada a la maternidad divina, a la redencin, la salvacin, la pureza. Eva, es decir, la mujer, con la seduccin, con el pecado, con la muerte. El movimiento mariano, escribe el catlico F. Heer, y la condena de la mujer, de la carne pecaminosa, del 'mundo, como mala mujer', van estrechamente unidos desde el s. XII hasta el XX. En realidad la cosa se remonta, como mnimo, hasta el s. VII. El papa subraya en repetidas ocasiones que Dios cre al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza, pero se calla que justamente los telogos ms renombrados de su

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Iglesia rebajan a la mujer, que Ambrosio, Juan Crisstomo y Agustn escriben que la mujer no est hecha a imagen de Dios; que es una naturaleza subalterna, la servidora del hombre; que es, como dice Toms de Aquino quien todava en el s. XIX fue elevado a la categora de principal Doctor de la Iglesia, fsicamente e intelectualmente inferior, como un hombre atrofiado, defectuoso, malogrado. Calla tambien acerca de su antecesor, Eneas Silvio, (papa con el nombre de Po II) quien a finales del s. XV enseaba que Cuando veas a una mujer imagnate ver al demomo, pues es una especie de infierno. Nunca se habla all de la imagen de Dios y la campaa clerical para ensuciar a la mujer dura hasta bien entrado el s. XX. Hasta la teloga Elisabeth Gossmann, Tokio, que se cuenta a s misma entre las hijas fieles de la Iglesia, explica en su comentario que la manida expresin papal acerca de la dignidad de la mujer no se corresponde con la autntica imagen que muchos telogos de la patrstica y de la escolstica, hasta nuestro mismo siglo, se ha hecho de la mujer, ni tampoco con la praxis efectiva de la Iglesia y que el papa slo ha abordado este tema bajo la presin de la moderna sociedad secularizada (!) y de su sensibilidad vital. Aado una vez ms: despus de dos milenios de desprecio cristiano por la mujer. Cada vez que Juan Pablo habla del matrimonio, habla tambin de su sacramentalidad, o hace al menos alguna alusin a la misma: algo tanto ms necesario cuanto que el matrimonio tambin fue degradado, y de manera especial, en el cristianismo durante mucho tiempo y por muy altas autoridades. Cierto que Jesucristo lo elev, supuestamente, puesto que l, otro paralelismo tan antiguo como grotesco fue a la cruz por su novia, la Iglesia; puesto que l se entrega como redentor de la humanidad a la que une a s como si fuera su cuerpo. De ese modo, juzga el papa, el Seor revela la verdad primigenia del matrimonio, desvela... plenamente el plan de Dios acerca del mismo. Esa explicacin, propia de dbiles mentales, es la que la cristiandad creyente se ha tragado siglo tras siglo sin saber para nada que ya desde la antigedad afamados telogos como Justino, Tertuliano, Orgenes, Ambrosio, Jernimo, Criss-tomo y Agustn rebajaron la dignidad del matrimonio oponindole especialmente la superioridad de la virginidad. La masa de los cristianos laicos no sabe sencillamente que su Iglesia toler por mucho tiempo el matrimonio como un mal menor y que la idea del matrimonio como sacramento no surgi hasta los siglos XI y XII, nada menos que despus de mil aos de historia salvfica! No sabe que la Iglesia reconoca el matrimonio sin sacerdote hasta el s. XVI, hasta el Concilio de Trento, concretamente. Un concilio, por otra parte, que amenazaba con la excomunin a todo el que no reconociese como estado superior el de la virginidad o el celibato. Hoy, sin embargo, Juan Pablo II clama as :Guardad ante todo gran respeto por la dignidad y la gracia del sacramento del matrimonio!. Los cnyuges deben creer en el poder del sacramento que los santifica. Dios exhorta a los cnyuges a santificar el matrimonio Dios?, El papa! El papa alecciona as a la UNESCO en 1980: El problema de la cultura estuvo siempre estrechamente unido a la misin de la Iglesia. En realidad el cristianismo signific el comienzo de una horrorosa decadencia de la cultura en comparacin con la de los antiguos griegos y romanos. Y es que el cristianismo ms antiguo era ya declaradamente hostil a la cultura. No eran la indagacin y la ciencia las que constituan el gran ideal cristiano, sino la religin, el hambre, la suciedad y las lgrimas. La obsesiones demonacas y la supersticin proliferaron exuberantes incluso en la mente de los ms famosos padres de la Iglesia y tambin en la de los papas. Hubo en la Antigedad multitud de obispos analfabetos. Hasta el s. IX o X no podemos estar seguros ni siquiera de que todos los papas supieran leer o escribir. En la catlica Espaa haba todava casi dos tercios de analfabetos relativos a comienzos del s. XX. Y es que hasta en el mismo esta-

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do pontificio las escuelas eran, por regla general, de baja calidad y el porcentaje de analfabetos uno de los ms altos de Europa. Todava en 1956, haba en el pas de los papas casi cinco millones y medio de personas que no saban leer ni escribir. En Auschwitz, Wojtyla record la aniquilacin de judos, el pueblo cuyos hijos e hijas fueron condenados al exterminio total Ni una palabra acerca de los siglos y siglos de la historia anterior, llena de sangrientas persecuciones porparte cristiana!. Lo ms que el papa consigue sacar de s es una nueva alusin al II Concilio Vaticano que deplora todos las explosiones de odio, persecuciones y manifestaciones del antisemitismo que se hayan cebado en los judos, sea cualquiera la poca o sean cualesquiera las personas que hayan dado pie a ello. Ni una sola palabra sobre el hecho de que la primera solucin final de la cuestin juda parti de un gran prncipe de la Iglesia, del patriarca de Alejandra, San Cirilo, y que ello sucedi milenio y medio antes de Hitler. Ni una palabra sobre el hecho de que ya entonces ardieron las sinagogas, incendiadas por los cristianos. Ni una mencin del hecho de que justamente algunos de los ms clebres padres de la Iglesia eran rabiosos antisemitas. Ni una slaba sobre el hecho de que todas las horribles humillaciones, discriminaciones, torturas y masacres que empaan la Edad Media y la Edad Moderna cristianas, constituyen un rastro sangriento que conduce directamente a las cmaras de gas nazis, algo que conceden por lo dems hoy muchos telogos catlicos, En 1976, Wojtyla haba clamado ante Pablo VI: Es espantosa la imagen que presenta la vida en Jos regmenes totaliarios, donde se priva al hombre del fundamento de su existencia: de la libertad de juzgar y de obrar por s mismos. Nuestro siglo progresista se ha convertido en una poca de nueva esclavitud, de campos de concentracin y de hornos crematorios. Una esclavitud nueva: Ja vieja fue la establecida en la Antigedad y en la Edad Media cristiana! Y no slo a lo largo de un siglo, sino por ms de un milenio. Y en vez de hornos crematorios estaban las hogueras de la inquisicin y los hornos crematorios para brujas que mandaron construir algunos obispos. Y el mayor de los campos de concentracin croatas estuvo durante cuatro meses bajo el mando, en pleno s. XX, de un franciscano. Cuando el papa escribe en su encclica El Redentor del hombre que en la primera mitad de nuestro siglo se desarrollaron diversos sistemas estatales totalitarios, que como es sabido tuvieron por consecuencia una espantosa guerra... omite naturalmente que todas las dictaduras fascistas de la poca se establecieron con la estrecha colaboracin del papa y que eso conlleva que los papas Po XI y Po XII sean especialmente culpables de esa espantosa guerra, su consecuencia, inferencia a la que justamente este libro dedica cientos de pginas. Juan Pablo II trata de vendemos machaconamente la idea de que la Santa Sede se esforz mediante la conclusin del concordato por prevenir lo peor. En realidad esa conclusin se efectu pensando exclusivamente en ella y su Iglesia: su consabida praxis de sacar el mximo provecho, praxis que aun hoy sigue dndole buenos beneficios. El papa Wojtyla no se arredra ni siquiera a la hora de asumir y difundir las mentiras estereotipadas y repetidas a lo largo de este medio siglo acerca de la resistencia de los obispos alemanes contra Hitler: encareciendo, p. ej., las cada vez ms intensas prevenciones del episcopado alemn ante los peligros del nuevo movimiento, las protestas de los obispos y su intensa informacin y aleccionamiento de los creyentes, los valientes sermones y declaraciones de numerosos altos dignatarios etc. Recordando tambin, y no en ltimo trmino, al Obispo confesor, el cardenal C. A. conde Von Galen, cuando de hecho el confesor puso su firma bajo todas las cartas pastorales, sin excepcin, de los obispos alemanes, y despus panalema-nes, en apoyo de Hitler y de su guerra. Amn de que l mismo pronunci alocuciones del mismo tenor y autoriz, precisamente en la

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poca de los grandes pogroms antijudos, la jura de bandera con mencin de Hitler. Ms tarde Von Galen conceptu a quienes cayeron en la guerra hitleriana Si pudiera, yo os acompaara al frente... poco menos que como mrtires y se permiti aludiendo a ellos florilegios retricos como stos: Queran ser donantes de su sangre para que el pueblo, enfermo de senilidad y de otras enfermedades, sanase y floreciese rejuvenecido. Queran abatir al bolchevismo en una nueva cruzada al grito de 'Dios lo quiere!', tal y como, hace pocos aos, lo record elogioso en Sevilla el liberador de Espaa, Franco, en un discurso de impronta cristiana. Hasta en los pases enemigos estaba a menudo el clero, especialmente el alto clero, a favor de Hitler y de su estado: hasta en Polonia! Fue el mismo Wyszynski, a quien Juan Pablo II elogiaba pblicamente, todava en 1979, como hombre de formato extraordinario, como piedra angular de toda la Iglesia polaca, como expresin de la fuerza de los fundamentos que sustentan la Iglesia, fue l mismo, futuro cardenal y primado de Polonia, quien en la revista Ateneum Kaplanskie, de cuya redaccin era responsable, orden escribir que El actual Tercer Reich no representa nicamente un sistema poltico determinado, sino que ha emprendido el intento titnico de realizar grandes ideas aptas para conseguir el renacimiento de la humanidad... Gracias a ello Alemania, juntamente con Italia, se ha convertido en portavoz de una ideologa de alcance humano universal. Mediante su resistencia contra el comunismo internacional ha fortalecido su posicin poltica... Mediante su actitud anticomunista, el nacionalsocialismo alemn ha contribuido a contener el peligro bolchevique en Europa. En ese sentido ha contrado grandes mritos ante la humanidad. Como los contrados por Wyszynski en Polonia. Como los del papa y su Iglesia ante el mundo entero. Cunto se complace el papa en recordrnoslo infatigable y tenazmente, con la misma tozudez en el fondo con la que las consignas comunistas de sus adversarios en Polonia heran sus ojos y sus odos. Y es que unos y otros coinciden en el mtodo. Incluso en el objetivo: tutelar a las masas en beneficio propio. La Iglesia, asegura el papa, lucha en todas partes por el hombre, bajo cualquier clase de rgimen, en todos los continentes, en todas las rbitas culturales, en todas las civilizaciones. En realidad, la Iglesia no lucha en absoluto por el hombre. Lucha por s misma, por el clero, especialmente por el alto clero. Pese a todo, el papa sigue afirmando que Los hombres nos necesitan; nos necesitan sobremanera. Afirmacin no menos falsa: los hombres no necesitan la Iglesia. Pueden vivir muy bien sin ella, como lo demuestran millones de elllos. Son la Iglesia y el clero quienes no pueden vivir sin los hombres. Esa es, ciertamente, la verdad, pero el papa, como es usual en sus crculos, la pone cabeza abajo. En ese contexto hemos de incluir tambin su aserto de que la lucha contra Dios, contra la religin, es siempre, a la vez, una lucha contra el hombre. All donde no se respetan total e ntegramente las leyes de la vida espiritual, no puede haber una sociedad justa. Esas leyes, no obstante, se resumen en el derecho a la libertad de religin y de conciencia.... Prescindamos ahora del hecho de que las leyes de la vida espiritual, caso de que semejantes leyes existan, se podran definir tambin de manera completamente distinta: Wojtyla tiene en su mente nicamente los derechos de la Iglesia Catlica y Romana. Pues sta slo grita en favor de la libertad de religin y de conciencia cuando ella misma se halla atribulada. Cuando es ella la que atribula, las cosas son ya muy diferentes. Dnde concedi ella misma libertad de religin y de conciencia a los paganos, a los herejes, a los indios? En las cmaras de tortura! En el mismo s. XIX hubo an papas como Gregorio XVI y Po IX que condenaron como locura (deliramentum) o como ley execrable (infanda lex) la libertad confesional y de conciencia. Todava a mediados del s. XX, el cardenal Ottaviani trompetea a

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los cuatro vientos, refirindose a las minoras protestantes de Espaa e Italia, que A los ojos de un verdadero catlico lo que se llama habitualmente tolerancia est fuera de lugar y no hay que asombrarse de que por aquellos aos unos estudiantes catlicos, que se consideraban a s mismos en el pleno sentido de la palabra, herederos del espritu de la Inquisicin, saqueasen una capilla protestante en Madrid. En 1979 y a raz del primer peregrinaje de Juan Pablo II a Polonia, algunos prrocos catlicos secundados por su grey ocuparon violentamente toda una serie de iglesias evanglicas y expulsaron de ellas a los protestantes. Todava en 1981 se dio otra ocupacin de iglesia en Polonia. Los cristianos evanglicos no pertenecen aqu a la nacin polaca. Pues los protestantes, desde la perspectiva del espritu, mejor sera decir quimera autnticamente inquisitorial, autnticamente contrarreformador, no pueden ser otra cosa que material para convertir, o bien para quemar, como deca irnicamente el ex jesuta P. Hebblethwaite, quien tambin afirmaba de s mismo: Soy miembro inscrito en la Iglesia, activo, creyente y (segn creo) fiel catlico. Que cosas no sucederan en la Rusia ortodoxa si el papado pudiera algn da llevar all sus misioneros! Un prenuncio de esa posibilidad lo tenemos ya en las cruzadas sangrientas de la Polonia y la Croacia de entre guerras. Pero la pieza teatral ms grotesca, en verdad, que se haya atrevido nunca a representar un Santo Padre es la glorificacin, con glido patetismo, de una de las orgas ms sanguinarias de la historia universal, la masacre de millones y millones de indios por los catlicos espaoles y portugueses. Apenas resulta creble el modo con el que Wojtyla ensalza aquella obra misionera en el marco de la cual los piadosos adoradores de Mara, de misa y comunin casi diaria, que todo lo perpetraban en el nombre de los ms distintos santos, colgaban racimos humanos de las horcas, los asaban a fuego lento, los quemaban vivos; cortaban a muchsimos nativos las manos, las narices, los labios o los pechos; desgarraban a sus vctimas tirando de ellas desde dos caballos o desde dos canoas o las hacan trizas ponindolas delante de las bocas de los caones. Y no slo eso sino que tambin le abran el vientre a las embarazadas o estrellaban contra las rocas a los recin nacidos o los arrojaban al agua; o bien alimentaban a sus sanguinarios perros con nios desgarrados en vivo. Obra nobilsima de cristianizacin que el papa no puede por menos de contemplar hoy con admiracin y gratitud, como evangelizacin, como difusin de la Buena Nueva, como poca de salvacin, que l ensalza como algo que dio inicio a tantas y tan bellas cosas, pues fue Dios mismo quien inici esta obra buena, en la que la fe era autntica y sus mensajeros obraron en defensa de la dignidad de los indgenas, como abogados de sus derechos intangibles, para hacer presente el Reino de Dios, cuando la Iglesia era la primera instancia que se comprometa por la justicia y los derechos de los hombres en general. De ah surgira ms tarde... el primer derecho internacional. En mi obra Opus Diaboli, concretamente en el catulo Un papa regresa al lugar del crimen confront esta grandiosa masacre misionera con frases pronunciadas por Juan Pablo II. Y es justamente este papa el que, siguiendo desde luego la tctica de gritar Al ladrn! cuando uno mismo lo es, nos recuerda, cada vez que se le ofrece la ocasin, cuntos hombres hay que sufren discriminacin, opresin y muerte slo porque son fieles a su fe: s, justamente porque no queran ser catlicorromanos. Pues en el fondo, todo lo dems, no cuenta para este buen papa: y tampoco para los dems. El slo ve el mal en los otros. Es incansable sealando en esa direccin. Cmo podramos olvidar el mal que unos hombres han hecho a otros? Los campos de concentracin, las torturas, todos los mecanismos de opresin y tortura de todo cuanto es ms humano en el hombre?. Nada de eso parece haberse dado nunca en la Iglesia si nos atenemos a la lectura de los miles de alocuciones y declaraciones de Wojtyla. A ese modo de olvidar, de ignorar desvergozadamente pocas, siglos, hecatombres de hombres inocentes, como si fueran

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una fruslera, para enlazar de nuevo con la Biblia, incluso con el Gnesis, como si nada hubiera ocurrido desde entonces, a todo eso se le denominaba dispensa por la gracia concedida por el Santo Padre. Un papa as no tiene el menor empacho en hablar, una y otra vez, de libertad, uno de los conceptos ms frecuentemente manejados por l, como si fuera la cosa ms normal del mundo, siempre, eso s, que no se confunda con el falso concepto de libertad, es decir, con la fuerza autnoma de la autoafirmacin, en favor del bienestar propio y egostamente entendido: frente al bienestar ilimitadamente egosta de la Iglesia. Conceptos subordinados del de libertad, pero que para el papa estn en realidad por encima de aqul, son la libertad de conciencia y, especialmente, la libertad de religin, en cuya conculcacin ve Wojtyla incluso peligro de guerra! En todo caso la libertad de religin y de conciencia son mucho ms importantes que, p. ej., el trabajo y el pan, constituyen con mucho los derechos ms elementales del espritu humano, perteneces a sus derechos objetivos, a la dignidad humana. En relacin con esto el papa y la curia entienden por libertad de religin no slo, como especifican los convenios internacionales y las declaraciones de la ONU, el derecho subjetivo de cada cual a hacer libremente profesin de su fe sin que ello le suponga desventaja alguna, sino tambin el derecho a practicarla pblicamente. De ah que el 2 de octubre de 1979 el papa declarase llamativamente ante la ONU que la naturaleza social del hombre exige que d expresin externa a los actos religiosos de su intimidad, que establezca lazos religiosos comunitarios y que haga profesin de fe en comunidad con otros. El catlico Hammel opina al respecto que el catolicismo a diferencia de algunas otras religiones para cuya prctica basta ya el marco familiar necesita un mbito ms pblico ...para su automanifestacin. Pues lo que para l est en juego es su influencia hacia afuera y en la medida de lo posible quiere catequizar, evangelizar, es decir, adoctrinar. Quiere expandirse, quiere poder, pues su poder religioso se traduce siempre en poder poltico y ello es algo que hoy hemos de admitir como obvio. En ltimo trmino el concepto catlico de la libertad de religin se reduce a la libertad para la religin catlica y la opresin o, si ello es posible, la erradicacin de todas las dems. Y lo que fue moneda corriente en el crepsculo de la Antigedad y durante toda la Edad Media, podra volver a circular de nuevo un da no lejano. Como consecuencia de todo lo anterior, la misin desempea un gran papel para Juan Pablo II. Segn su enfoque de la situacin todos los cristianos son misioneros. Su deber es convertir a todos los hombres en discpulos de Cristo. Todos han de ser partcipes del cristianismo. La antropologa cristiana desempea para este papa un papel central. Una antropologa integral hasta el punto de poder ensear que el desarrollo hacia la perfeccin de la totalidad del hombre y de la totalidad de los hombres (!) camino de Dios y de Cristo constituye un ntimo deber, con lo cual se limita, por lo dems, a repetir lo que ya subrayaba su antecesor Pablo VI en la Populorum progressio en 1967: La incorporacin en el Cristo vivificante es el objetivo y el sentido ltimo del desarrollo humano Si algo hay que podamos llamar totalitario sera cabalmente ese credo! Y es que necesitan ese totalitarismo, pues ese credo es en lo esencial insostenible y se derrumbara sin aqul. Algo que ocurrir en su da. Con la misma frecuencia, como mnimo, con la que este papa habla de libertad, de libertad de conciencia y de religin, habla tambin de derechos humanos y de dignidad humana, l, cabeza de una Iglesia a la que ensalza como experta en humanidad, pero que siglo tras siglo se neg a conceder ni una sola de esas libertades; que luch contra ellas con las cmaras de tortura y las hogueras; con orgas de sangre y fraudes; que tiene sobre su conciencia ms crmenes que cualquier otra iglesia del mundo: desde el exterminio de paganos, judos e indios hasta los ms turbios negocios financieros

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(marcados recientemente por los asesinatos de los banqueros maosos Caivi y Sindona), pasando por las conversiones forzadas, las cruzadas, la inquisicin, el despotismo, la colonizacin etc., etc. Ahora bien, el papa no desperdicia una slaba sobre todo ello, ni de comprensin ni de arrepentimiento. Todo son omisiones, idealizaciones, pintura sobre fondo dorado. El mismo dej en su cargo al banquero del Vaticano Marcinkus pese a estar gravemente incriminado. Incluso lo ascendi. No es posible dirigir la Iglesia con Ave Maras (Marcinkus): una punzada, probablemente, contra la devocin mariana del papa. Wojtyla que ya en su blasn episcopal de Cracovia llevaba la M de Mara, la hizo figurar tambin en su blasn papal. Inmediatamente mand tambin que colocaran en sus estancias papales una imagen de la Virgen Negra de Chestojova. Es ms, desde su poca del seminario, tena la costumbre (mariana), que sigui cultivando como obispo y cardenal, de sealar, para su paginacin posterior, los papeles que emborronaba con anotaciones hechas cuando asista a conferencias o charlas no con nmeros, sino con las palabras del Ave Mara. No, no es que fuera una supersticin ni cualquier tipo de aprensin mgica, como podran pensar racionalistas superficiales. Ello tendra que ver, seguramente, con lo ca-rismtico, con lo espiritual, cosas que el papa tena en alta estima. Lo que podra estar en juego aqu es aquella sensibilidad pastoral para... todo cuanto proviene del 'espritu', como lo formula l mismo en su escrito del 16 de abril de 1987 a los sacerdotes. Tal vez, incluso, una forma de expresin de aquella teologa espiritual o sapiencial que supera el proceso de la argumentacin cientfica y del saber particular y contempla las claves ltimas en Dios como fundamento y sentido de todo saber, como dijo tambin a raz de la inauguracin del seminario sacerdotal de Augsburg. K. Wojtyla perdi a su hermana mayor seis aos antes de que l naciera. A los nueve aos perdi a su madre, a la que ech de menos de forma cada vez ms dolorosa. Con veinte aos, confes l mismo, perdi a todas las personas que yo amaba. Es posible que la falta de toda presencia femenina en su casa condicionase su idealizacin de la Madre de Dios (Hebblethwaite). Como mnimo debi contribuir a ello unida a otros factores. Con Ave Maras, desde luego, aqu hay que darle la razn a Marcinkus no se puede dirigir la Iglesia. El culto a Mara es, con todo, una realidad altamente explosiva en el caso de muchos papas. No hay ms que fijarse en Po XII. Pues Mara no slo es la casta, la pura, la reina del rosario y del mes de mayo, sino tambin la diosa cristiana de la sangre y de las batallas, cuyos templos, Mara de la Victoria, estn diseminados por todo el occidente. Y el papa, al igual que otros estrategas marianos, ha incluido a la Madonna en sus clculos estratgicos. En mi obra Opus Diaboli dediqu ya todo un captulo a esa dinmica mariana y a sus estragos histricos y la monografa que H. Herrmann dedica a K. Wojtyla con el ttulo de El santo bufn subraya con razn que desde Po XII hasta hoy ningn papa ha sido tan mariano como Juan Pablo II, que suele culminar sus viajes a los ms diversos pases con visitas a los grandes lugares de peregrinacin mariana como Knock, en Irlanda, Loreto, en Italia, Guadalupe, en Mjico y Jasna Gra, en Polonia. Su veneracin mariana, dice Herrmann, es asimismo expresin de una especie de teologa poltica, pues tambin para l es Mara una vencedora y siempre ha conjurado la dominacin de la Madre, su dominacin cada vez ms urgente.... Si el papa dej en su cargo al arzobispo Marcinkus, tambin hizo lo propio con otros prelados de fama nada impoluta (a los que su inmediato antecesor habra depuesto probablemente), por ejemplo, al amigo de Marcinkus, J. J. Cody, arzobispo de Chicago, quien entre otras cosas dilapid grandes cantidades de dinero de la Iglesia en beneficio de una amiga a la que se trajo por cierto a Roma con ocasin de su nombramiento como

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cardenal. A despecho de todos sus escndalos el papa lo dej en su sede le asustaba, le sirvi de aviso el destino corrido por Luciani? donde Cody feneci, segn parece, pronunciando estas memorables palabras: Yo podra perdonar a mis enemigos, pero Dios no lo har. Al hecho de mantener en sus puestos a prelados de triste fama vino a sumarse una serie de aterradores nombramientos obispales por parte de Wojtyla, nombramientos que condujeron ocasionalmente a que, en algunas de sus visitas papales, como la efectuada el 11 de mayo de 1985 en Den Broch, las calles estuvieran tan vacas como si se tratara de una ciudad muerta. En trminos generales hace ya tiempo que los catlicos se resignaron, protestaron o se mostraron decepcionados. Pues en ltima instancia, en qu consiste la modernidad conservadora de K. Wojtyla? En qu consiste el modelo polaco de una vinculacin creadora con la tradicin, esa especie de conservadurismo progresista? En enfervorizar con arengas a nuevas legiones de sacerdotes, en continuos llamamientos a la misin y la evangelizacin; en formar grupos de monaguillos y grupitos de lectores; en cursillos sobre el matrimonio, si es posible dirigidos por psiclogos y pedagogos, de seguro ms papistas que el papa; en una permanente accin pastoral; en una catequizacin total, fuertemente vinculada a los sacramentos; en la lucha por erigir nuevas iglesias, nuevas parroquias: en otro tiempo la Iglesia polaca fue rica (Trost). Lo nuevo consiste en acciones oasis, en acciones oasis siempre renovadas para las cuales llevan a los jvenes siguiendo la consigna nazi de que quien tiene a la juventud, tiene el futuro y, por lo dems, siguiendo tambin una conocida praxis nazi a montaas, lagos y bosques y ensearles all lo que por otra parte escuchan de continuo en las Iglesias. En suma: las viejas aguas, ms que pasadas, vertidas en odres aparentemente nuevos. Hasta qu punto es heroico el cariz que adopta todo ello lo muestra la descripcin de un ascenso a la cumbre del Tatra realizada bajo una tromba de agua: el cardenal, en traje de montaero, un altar de campaa bajo dos paraguas y 600 jvenes resistiendo las inclemencias del tiempo. Hroes, hroes! Estas son las experiencias, los recuerdos que Wojtyla se trajo consigo a Roma. Todo ello me acompaa a la sede de San Pedro... Tengo ante mis ojos y en mi corazn el panorama de Cracovia, del Beskida y del Tatra. Yo ofrendo este paisaje ardientemente querido y todo el pas de Polonia, y muy especialmente a sus hombres, al Seor.... En lo que atae a ofrendas humanas los prncipes eclesisticos, especialmente los papas, han sido siempre muy generosos. Hecha por Dios, no hay ofrenda suficientemente grande! Claro que a veces el estruendo de los aplausos decae y la juventud no siempre est de verdad por la labor. Por otra parte son cada vez ms numerosos los sectores de creyentes a los que no agradan ni la pastoral familiar de Juan Pablo II, ni su teologa moral. Ni tampoco su concepcin falsa del matrimonio, ni su lucha contra los medios anticonceptivos, la esterilizacin o el aborto, al que siempre suele referirse en unidad de analoga con el empleo de armas nucleares, como preludio de una guerra atmica. Ni tampoco su lucha contra la homosexualidad y la concupiscencia o su campaa en pro del celibato. Es ms, muchos catlicos refunfuan, se quejan, exigen a gritos cierto alivio de la carga y ms liberalidad. Por qu, propiamente? Quien quiera ser catlico que apechugue con todas las consecuencias. Pero eso es justamente lo que muchos no desean: los tibios, que ni quieren ser plena e ntegramente catlicos ni tampoco dejar de serlo del todo. De ah que se mantengan al acecho del prximo cnclave e incurran incluso en nuevos xtasis, en estado febril... Pero, a santo de qu?! El prximo exigir de ellos bsicamente lo mismo: el primado de Roma, la infalibilidad del papa, e1 dogma de la Trinidad, la filiacin divina de Jess

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o los dogmas marianos. Lo que ya est definido, definido queda. Cualquier alteracin convertira al papa en un hereje. La continuidad es un tactor esencial de la poltica vaticana, cristiana o religiosa en general. Es justamente la credibilidad ante los propios creyentes la que as lo exige desde antiguo. Las modificaciones slo pueden afectar a lo perifrico. Las modificaciones de ms entidad, el cambio radical en lo dogmtico y en lo moral, seguirn vedados. En todo lo fundamental vale el principio de semper dem. Ergo los creyentes del futuro habrn de apechugar en las cuestiones bsicas con lo mismo que se les impuso a los creyentes del pasado. Por supuesto que cada Santo Padre se dirigir a los distintos orbes de una manera ligeramente distinta, segn su temperamento, su extraccin social, su formacin y las circunstancias del momento, pero en el fondo todo seguir igual. Hay que tutelar a las masas para poderlas estrujar. Que se las tutele de forma un poco ms conservadora, neoconser-vadora o un poco ms pseudoliberal, en nada modifica el asunto. La concepcin del papel ser distinta, pero el papel seguir siendo el mismo!, como deca un director teatral despus que el patriarca de Venecia, Roncalli, fuera elegido papa (Juan XXIII). Es difcil decirlo de modo ms certero. Cada nuevo papa desempea su papel de manera algo distinta, pero todos desempean el mismo papel: y de momento una parle del mundo les acompaa tambin en la escena (34).

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Horst Herrmann Apndice crtico a (Cruzando el umbral de la esperanza de Juan Pablo II.

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Horst Herrmann, nacido en el ao 1940, es Doctor en Teologa y en Sociologa. En 1971 fue Profesor de Teologa en Mnster. En 1975 fue elegido Decano de la Facultad de Teologa Catlica de esa ciudad. Desde el ao 1981 ensea Sociologa. Es un experto en cuestiones relativas a la poltica y la actividad general de la Iglesia y sus numerosas publicaciones han ispirado el pensamiento crtico en ese y otros mbitos. Sus libros son muy ledos debiendo destacarse por su especial resonancia La Iglesia y nuestro dinero (Die Kirche und unser Geld, RRV) en el que analiza las intrincadas e interesadas relaciones politicoeconmicas entre la Iglesia y el Estado, y Wojtyla. El santo bufn, (Wojtyla. Der heilige Narr. Reinbek) Los siete pecados capitales de la Iglesia un alegato contra el desprecio hacia el hombre (Die sieben Todessnden der Kirche...). Una de sus ltimas obras es una extensa rplica a Cruzando el umbral de la esperanza, obra que lleva por ttulo Wojtyla atrapado en sus propias palabras.

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UN ALTO EN EL UMBRAL DE LA ESPERANZA (Rplica al papa Wojtyla)

Wojtyla light? Tal es el ttulo con el que el Sddeutsche Zeitung aborda de manera crtica, el 22 de julio de 1994, las estrategias de marketing en favor del libro ms reciente del papa: Ninguno de entre los discpulos actuales de Cristo dejando aparte al gran evangelista del occidente libre, Billy Graham se ha servido hasta ahora con tal carencia de escrpulos de los medios de comunicacin de masas como su crtico ms vehemente. Juan Pablo II ha apurado, efectivamente, hasta las ltimas posibilidades del mercado meditico. Parece bien claro que este papa tiene que acreditarse a s mismo de manera continua. Con mayor razn toda vez que no lo acreditan los dems. Guardemos silencio sobre el Seor Wojtyla!, sugiri el Premio Noble-'H. Bol a comienzos del pontificado de aqul. Y son muchos los que han seguido su consejo. Ni siquiera se podra, de pura memoria, citar una sola voz de la teologa contempornea que se haya ocupado intensamente de Juan Pablo II; intensamente, es decir, ms all de los floreos de banal cortesa y de aquellos temas archiconocidos por su estridencia. Este papa no suscita especial inters. Mientras que bajo los pontificados de Juan XXIII y de Pablo VI los telogos se enzarzaron en enconadas disputas doctrinales, ahora, en cambio, impera el silencio. Slo se escucha el estruendo provocado por los medios de comunicacin en torno al libro de ttulo burdamente potico. Los aspavientos son excesivos incluso para lo que es habitual en el Vaticano. Las religiones y confesiones que compiten en el mercado mundial apenas ni pueden soar con un marketing como aquel del que disponen algunos sectores de la Iglesia Catlica. La atencin que la prensa mundial pueda prestar a un libro se convierte para el Vaticano en algo cada vez ms importante; ms importante incluso que el mensaje propiamente dicho. He aqu una verdad que no despierta simpatas por doquier: es forzoso distinguir cuidadosamente entre el xito editorial, por una parte, y la cualidad y el impacto de un libro, por la otra. Ahora bien, preguntamos, por qu tanto ruido para nada? Ah est el meollo de la cuestin. Un libro editado con criterios comerciales (New York Post), una gran idea comercial (International Herald Tribune), decan ya los titulares mucho antes de su aparicin. El triunfo del nuevo ensayo del papa deba hallar su expresin en cifras descomunales: el objetivo al que se apunta rozara los diez millones de ejemplares vendidos a escala mundial. Esas cifras convertiran a K. Wojtyla en una superfigura literaria de dimensiones similares a las de John Grisham. Los nuevos vestidos del papa: Juan Pablo II es vitoreado de acuerdo con las exigencias de los medios de comunicacin, pero su resonancia no trasciende los lmites de la comunidad receptora Los representantes de la Iglesia Catlica parecen estar ciegos ante ese fenmeno. Eso pese a que la publicidad eclesistica se hace a s misma un flaco favor dejando al papa en manos de los medios, pues un papa de la prensa no servir, a la larga, para nada. Los monlogos de Wojtyla no hallarn eco si los doctos, indiferentes, los dejan hundirse en el entusiasmo alborozado. El ruido meditico no puede sustituir al debate y el entusiasmo malentendido, propio de un arrebato ocasional que pasa sin consecuencias, se extingui hace ya tiempo a la vista de todos. El papa parece haberlo entendido as. De ah que, recientemente, haya recalcado en su nuevo libro su voluntad de entablar un dilogo con todos los hombres y que califique

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a su Iglesia de institucin que aboga por la razn y la ciencia. Incluso presenta ideas como base de discusin. Y puesto que l interpreta su pontificado como un nuevo inicio l no se ve a s mismo como administrador de una tradicin, sino como adelantado de la fe. Cabe, sin embargo, preguntarse si con el libro Cruzando el umbral de la esperanza podemos dar ya por acabada la zozobra que se observaba anteriormente en el Vaticano; si el papa se ha desprendido en l de su hasta ahora vigente ideologa, reacia a asumir riesgos; si son el coraje y el carisma los rasgos que caracterizan ltimamente a la institucin que l preside. Se trata, una vez ms, del ensimo recomienzo? Ms bien de un testamento? Aunque de todo ello apenas llegara a venderse la mitad al Vaticano le vendrn muy bien los ingresos que el libro le reporte en forma de honorarios: para su presupuesto de propaganda; para su seccin de publicstica. Nadie tiene por qu creer que esos millones se destinarn a un buen fin. Tanto menos cuanto que el banco oficial del papa, puesto en entredicho por sus muchos asuntos turbios, tambin se llama oficialmente Instituto para las Obras de la Religin. De ah que muchos sepan a qu atenerse cuando el Vaticano habla de bolos caritativos. Exige el sistema que ello sea as?, que ao tras ao tengamos un nuevo libro de este papa? Recientemente vimos cmo el nuevo catecismo universal atestaba los estantes de las libreras y se venda por millones. Cierto es que cientos de miles comenzaron a leerlo, pero cuntos lo entendieron, lo aceptaron o lo hicieron suyo? No es casual que se establezca una distincin entre los autores Grisham y Wojtyla. A Grisham se le lee, pero qu personas de fuera del redil lee un libro del Vaticano? Cuntas son las ovejas de la grey que intentan vivir de la esperanza ofrecida por sus pastores? Cabe esperar que Wojtyla sea lo suficiente perspicaz para percatarse de un trasfondo en el que an est viva la Ilustracin y sepa asimismo de los peligros que amenazan a su Iglesia a medida que son menos los hombres dispuestos a creer a ciegas y ms los que desean juzgar reflexivamente, comparar concepciones del mundo y sacar consecuencias personales. En una sociedad de consejeros como la nuestra son muchos los que preguntan: quin se acredita como buen maestro de la vida? Dnde hallar un sentido para sta? Dnde puede el hombre nutrir su esperanza? Hasta dnde puede llegar sta? Es cierto que tambin el hombre moderno siente el anhelo de calor afectivo. Su sed de hogar no est saciada, pero ello no significa que acepte a priori el pan que pueda darle la Catholica en forma de migajas ofrecidas en nueva envoltura (V. pg. 104 y 106 de Cruzando...). Iglesia decrpita? Iglesia antigua? Uno de los signos ms inequvocos del desmoronamiento de una organizacin radica en el hecho de que su lite dirigente no es ya capaz de aportar soluciones realmente aptas para resolver los problemas de los hombres y se limita a afrontar las situaciones injustas poniendo en venta narcticos. K. Wojtyla permanece alejado de la mayora de los hombres y ello tiene sus razones. En todas las manifestaciones papales se trasluce siempre el entorno, cuidadosamente en-capsulado frente al mundo, en el que se desenvuelve habitualmente su autor. Juan Pablo II est condicionado por el estilo de un entorno religioso-clerical provisto de un lenguaje cerrado, al que no slo pertenecen personas sino tambin libros, contenidos doctrinales y mtodos doctrinales. Ningn papa podra, incluso si se lo propusiera, hacer una experiencia autntica de los usos lingsticos de un mundo secularizado. Hasta el gesto con el que Juan Pablo II besa el suelo del pas que va a visitar, apenas descendido del avin, se va desgastando. Ms an: el gesto acab por mostrar su vacuidad. No tiene mucho que ver con simpata, afecto o humildad. La verdadera situacin se revel re-

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cientemente: como quiera que Wojtyla estuviera impedido para caminar de resultas de su operacin en la cadera hizo que le acercaran tierra croata en una bandeja para poder besarla. La postura adoptada por quienes sostenan aquella bandeja, totalmente injustificada por lo dems, desenmascar el smbolo: se arrodillaron en el suelo ante el papa. Cabra en verdad suponer que despus de siglos de besos en los pies y de prosternaciones impuestas por un protocolo inhumano a los hombres que se aproximaban al vicario de Cristo se habran establecido usos ms humanos en una institucin dedicada a predicar de continuo acerca de la dignidad humana. De ah que el gesto de aquella genuflexin tuviera ms impacto que el de besar el suelo: en detrimento del papa. Es en vano que Wojtyla haga tantos esfuerzos: l y el crculo ms ntimo de sus circundantes forman una comunidad de por s y su modo de vivenciar el mundo y los hombres ser siempre un modo distanciado. Su lenguaje sigue siendo extraamente inconcreto, incluso litrgico, cuando se ocupa de asuntos terrenales. Tampoco el papa puede aportar respuestas a los enigmas recnditos de la existencia humana (V. Cruzando..., pg. 106) por ms que su libro as lo prometa. Su mismo estilo y sus usos del lenguaje plantean ms bien nuevos enigmas. El desafortunado juego de contraposiciones y barreras lingsticas presentes en las alocuciones, los escritos pastorales y los libros del papa crean aquel clima que caracteriza un mundo de pensamientos, acciones y palabras que se desmorona sobre s mismo. Juan Pablo II se ve forzado a distinguir continuamente entre el bien y el mal, entre lo sacro y lo profano. Es ostensible que va con su natural el alinearse en el lado correcto y expresar ese estado de la cuestin en un lenguaje beligerante. Sus manifestaciones estn salpicadas de distanciamientos e imputaciones de culpas. Un proceder que ms bien testimonia miedo que esperanza. Y poco apto para cruzar umbrales. Tampoco es casual que Juan Pablo II se acomode gustosamente en las filas de quienes parecen defender los intereses de sus sucesivos auditorios. Tanto en los entresijos como en las conclusiones de su prdica se echa de ver que el Cristo de Vojtyla est compuesto y adobado como lo est toda la doctrina papal. Diga lo que diga, el papa se amolda tambin y de forma exacta a la constelacin momentnea de los intereses vaticanos. El Cristo de este sumo sacerdote, que no es ni por asomos el Cristo integral al que alude su libro, slo refuerza una esperanza determinada: una esperanza constreida por consideraciones polticas y eclesistico-polticas, a una distancia abismal de las necesidades sentidas por la mayora de los hombres. He aqu una primera consecuencia, y bien ruin, de semejante conducta: cuanta mayor es la frecuencia con la que el papa reserva para su propia verdad el adjetivo de plena, tanto ms impelido se ve a rebajar a sus competidores en el mercado de las verdades. Es un expediente para desviar la atencin de las propias debilidades. Y es que el papa no aporta ni una sola prueba racional, aceptable para una mente que no comparta sus mismos presupuestos doctrinales, en apoyo de aquella reiterada afirmacin de que nicamente su Iglesia posee la verdad plena. Si Wojtyla tuviera al menos una lejana idea de la moderna teora de la ciencia y no manejara una teologa antediluviana sabra que no son los que niegan quienes tienen que aportar argumentos, sino los que afirman. Cuando el papa y su Iglesia creen haber asido con su mano la verdad la cosa se pone muy difcil para las cosmovisiones de la competencia. Enfoques intelectuales propios de la modernidad los incluye Wojtyla entre los resultados de las Escuelas de la sospecha (V. Cruzando..., pg. 60) y as reprocha a las iglesias reformadas haber deformado algunos rasgos bsicos de la Iglesia y de la fe aunque aqullos se fundamenten en el mismo Cristo. Para este papa el Budismo es, incluso, un sistema ateo, y el Islam no slo carece de comprensin para el drama de la redencin, sino que est adems contaminado por excesos fundamentalistas (Cruzando..., pg. 119-122). Parece a todas lu-

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ces como si la intolerancia, el odio y el afn de poder son cosas que slo afectan a los otros. Si hemos de hacer caso a Wojtyla, el interior de su Iglesia no necesita ni el ms mnimo barrido.Y si el papa aborda la cuestin de los cristianos separados exhibe un optimismo fidesta convencido de la propia fidelidad a la verdad. Un optimismo mejor dispuesto a hablar de las humillaciones y persecuciones que hubo de sufrir la verdadera Iglesia que a mencionar siquiera las muchas otras que esa misma Iglesia infligi a las dems. Eso es mala seal y no da mucho pie a la esperanza. De ah que ms de uno de quienes escuchen al papa se sentir inclinado a interpretar esa oferta de dilogo en la verdad y el amor como una exhortacin no refrendada por los hechos y no muy dispuesto a aceptarla. Ese rechazo no radicar en la escasa buena voluntad de los interpelados proclives, por as decir, a ver a la vieja loba romana vestida ltimamente con la piel de oveja de una comprensin conciliadora. Radicar en la insuficiente disposicin al dilogo que el papa muestra en lo ms ntimo de su ser... Espritus de impronta conservadora como la suya slo saben hablar con personas del mismo talante. Pero, ostensiblemente, eso le sabe a poco a Wojtyla. De ah que, apoyado por maquinaria de proporciones colosales, haya tomado en sus propias manos ese asunto de hablar con millones. La publicidad coment enseguida exultante: es la primera vez desde el ao 1748 que un papa en activo publica un libro que no contiene ni un comunicado oficial de la Iglesia ni un tratado puramente teolgico. Y esa misma publicidad aade que el papa Juan Pablo II da respuestas a preguntas que ocupan el nimo de todo el mundo... parece, casi, que estuviramos en audiencia privada con l. No ha reparado esa gestin publicitaria en cuan liviano es el fondo de su palabrera? En audiencia privada? No quiere eso decir justamente que el papa se limita a escuchar en privado ms que hablar a lo largo de un libro? Tiene que ser una audiencia? No habra bastado una conversacin? No habra resultado mejor la cosa a un nivel ms elemental? Es se el nico nivel desde el cual puede Wojtyla abordar los problemas que supuestamente agitan los nimos de los hombres de todo el mundo? En una audiencia? De modo plenamente soberano, pontificio, elevado frente a los dems? Con quin pretende l hablar en audiencia privada? Acaso con aquellos a quienes a lo largo de toda su vida no se les conceder nunca la oportunidad de una audiencia? Pues segn todo cuanto sabemos acerca del Vaticano las audiencias privadas se destinan a visitantes escogidos. A jefes de estado, a estrellas de cine. Si un libro es ofrecido publicitariamente como audiencia privada, los criterios vaticanos sufriran cierto desplazamiento. Algunas preguntas de esa audiencia privada para millones se han exhibido en el marketing publicitario: cmo reza el papa?, para quin?, para qu? Santo cielo!, son estas preguntas, y no hablemos an de las respuestas, algo como para agitar el nimo del mundo? Un libro as, con esas preguntas, no es de lectura imprescindible como pretenden sugerir quienes tienen que venderlo. Una vez ms: nada, o casi nada, nuevo de parte de Roma. Nos tememos que el grado de la evangelizacin renovada (V. Cruzando..., pg. 191) no batir rcords. Wojtyla sigue fiel a s mismo, a saber, conservador hasta el tutano. Lo chocante es que todava haya muchos que se dejen engatusar. No es infrecuente toparse con polticos y oradores, en poca electoral, que reservan para el papa, la Iglesia y el cristianismo la posesin de valores supuestamente ltimos. Esos tales viven en la Edad Media. El debate, desarrollado tiempo atrs, acerca de la posibilidad de una fundamentacin de la tica y la moral de manera aconfesional y no religiosa pas sin dejar huellas en ellos. No leyeron nunca a Hume, a Kant y a Schopenhauer? Tales oradores tendran que justificar por qu, en una cuestin tan importante, dan preferencia precisa-

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mente a Juan Pablo II. En cuanto a los hombres que se agrupan como hueste alrededor del papa se cuentan an por cientos de miles. De ah que la suposicin de que el tipo de Iglesia preconizado por Karol Wojtyla haya sido ya desechado por la mayora de las personas perezca desatinada. Est sin embargo apoyada, por las encuestas de opinin. Esa formacin social sui generis no puede ya constituir para ellos un sistema orientativo om-nicomprensivo. La Iglesia de Wojtyla no sirve como base para la esperanza. La pretensin de que su esperanza cruza, incluso, umbrales no se apoya para la mayora de los hombres en ningn argumento, en ninguna prueba. Ni siquiera en lo tocante a algunas cuestiones doctrinales esenciales para su doctrina puede Wojtyla atraer en pos suya a una mayora; ni en el propio redil ni fuera de l. Su Iglesia est en fase de declive, un declive que parece imparable pese, o justamente a causa, del estruendo que-produce. Es cierto que los representantes de la Iglesia emiten continuamente juicios y que, presas de excitacin, hablan alborotadamente sobre soluciones definitivass, sobre una recepcin intemporal, haciendo responsable a su ltima instancia de sus valores ltimos. Su incidencia es, con todo, mnima. La gente vota contra ellos con los pies: se van en masa de la Iglesia. La actividad planetaria del papa Wojtyla no ha conducido en modo alguno al renacimiento del catolicismo. Los hechos hablan en favor de lo contrario. Quien piensa con criterios fundamentalistas; quien obra de manera superortodoxa, quien alienta expectativas autoritarias podr ciertamente sentirse feliz en el ghetto de la auto-complacencia farisaica, pero no conecta desde luego con el mundo real. De hecho la Iglesia no se ocupa ya de la mayora de los hombres. Hace ya tiempo que redujo su misin a un mnimo. En los pisos superiores, pero no slo all, se limita a desempear las tareas inevitables. Va tomando fuerza la impresin de que toda la palabrera reformista de la Iglesia se reduce a abordar cuestiones especficamente clericales: el celibato, la ordenacin sacerdotal de mujeres, las controversias acerca de la virginidad de Mara y la infalibilidad del papa etc. Todo ello no afecta para nada a ninguno de los problemas reales del mundo. Puede que el Vaticano ni siquiera desee ayudar. Si hablara de las lacras reales su ignorancia en ese campo lo desenmascarara de manera rpida y drstica. Los hombres se aperciben con frecuencia cada vez mayor de cuan precarios son los argumentos de la Iglesia. Entretanto las encuestas de opinin muestran cmo las cuestiones religiosas son las que se alinean en las zonas ms bajas del inters general y la competencia de los dignatarios eclesisticos se evala tendiendo al lmite cero. Es difcil dilucidar en qu parmetros podra expresarse la aceptacin de este papa tan jaleado por los grandes medios. Seguro es que los sntomas permiten ser ms bien pesimista a ese respecto. Qu se hizo de las grandes esperanzas que abrigaron multitud de personas? Qu es lo que Wojtyla ha hecho de ellas? Ha sido esa deferencia, llena de confianza, esa disposicin mostrada por muchos a dialogar con un papa y de modo especial con Wojtyla las que han quedado justamente defraudadas por la forma y el contenido de los denominados viajes apostlicos, que constituyen algo as como el signo ms emblemtico de Wojtyla. El papa viajero no habl, ni habla, con todos los hombres, sino con una fraccin mnima, casi imperceptible. Su nuevo libro insiste en los monlogos propios de la Iglesia asistencial de otros tiempos y su verdad no se expone a un dilogo que entrae riesgos. Est fijada en frmulas aptas meramente para ser enseadas, pero no discutidas y Juan Pablo II entabla dilogos puramente aparentes. El nmero de quienes estn capacitados y tambin dispuestos al dilogo va disminuyendo tambin entre los catlicos. Los clculos aritmticos que los prelados exhiben con aplicada devocin alteran bien poco esa apreciacin. Quien quiere trasmitir espe-

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ranzas para todos hara bien en olvidarse un poco de s mismo y de su cargo. Hara bien en pensar un poco ms all de lo que permite ese esquema obsesivamente dominante, profundamente impregnado de miedo, de una Iglesia que triunf en todas las pocas o que resultar, cuando menos triunfante al final. Resulta chocante que el papa adorne las tradiciones triunfales de su Iglesia y que las aduzca en toda ocasin que se preste a ello. Llegados a este punto, el lenguaje curial se atrepella en el uso casi exclusivo de superlativos. Pero estos suelen ser seal evidente de la interna debilidad. (V. al respecto mi libro Wojtyla atrapado en sus propias palabras, de prxima aparicin en Yaide). He aqu un ejemplo de hiprbole y falsedad: las declaraciones papales acerca del antecesor Pedro. Hay que decir en contra de ellas que ste nunca fue obispo de Roma. Los historiadores son unnimes a este respecto. Incluso la estancia y la muerte de Pedro en esta ciudad carecen de base documental. Las listas obispales de las primeras dcadas responden a la pura arbitrariedad y son meras falsificaciones posteriores. Wojtyla no est autorizado a afirmar, todava en nuestros das, algo para lo que se carece de pruebas. Si alguien hiciera afirmaciones histricamente falsas contra la Iglesia, ello provocara la indignacin de sta. Todos gritaran pidiendo aportacin de pruebas. En sentido inverso, a ningn papa se le puede dispensar de esa precaucin. Los pasajes del libro de Wojtyla relativos a Pedro son aterradoramente anticientficos, mero sermn de pastor pronunciado para el sector minoritario y menos crtico del rebao. Palabras legendarias y hechos no menos legendarios de Pedro se mezclan abigarradamente y se citan o mencionan como si fueran poco menos que datos incuestionables. Juan Pablo II no ha tenido en cuenta ni siquiera las consecuencias extradas por la teologa moderna. No hay por qu admirarse si sta guarda un silencio total sobre el papa. Los telogos actuales viven an del supuesto espritu conciliar, pero al hacerlo no hallan ningn comn denominador con Wojtyla. Aunque ste fuera padre conciliar durante aos no influy para nada ni en la marcha ni en los contenidos del Vaticano II. Ni siquiera desde una posicin marginal. Su actual estrategia es, en verdad, derechamente opuesta al concilio y Juan Pablo II intenta volver atrs la rueda de la historia: rompe la resistencia de los telogos profesionales y cubre aquellas sedes obispales que quedan vacantes con candidatos de su gusto, de tendencia retrgrada. Anuncia una nueva enseanza que, prescindiendo del barniz cosmtico, coincide con la vieja y preconciliar. El catecismo universal que el papa presenta como imprescindible evidencia en cada pgina esa estrategia. Puede que esto suene muy duro para ciertos odos: Juan Pablo II no es un papa del concilio. Justamente porque sus palabras rebosan de citas de textos conciliares (que al igual que la Biblia le sirven de cantera para sus argumentaciones) se abre paso la certidumbre de que interpreta al Vaticano II como acontecimiento con el que hubo de contar como se cuenta con lo inevitable, hallando su mejor excusa frente a l al interpretarlo como don de la providencia. No es tampoco casual que Juan Pablo II no haya llegado a ser un papa del pueblo. Ni en sus viajes ni con sus libros llega a conectar con los hombres. Se queda en puro astro meditico exhibido en escena como papa del pueblo a costa de un derroche inmenso de medios y dinero. Ni en sus viajes ni en sus libros habla Wojtyla con los hombres. Siguiendo en ello a sus predecesores, les habla, s, pero no habla con ellos. Les habla formalmente, a veces incluso con gancho, pero siempre, cuando llega la hora de la verdad, de arriba hacia abajo. El pueblo que acude invitado no llega a ser interlocutor. Es receptor de aleccionamientos. As es como habla el poder, un poder recelosamente prevenido. Un poder que slo aceptan, por lo dems, lectores u oyentes infantilmente pos o bien aquellos que, dando

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un rodeo a travs del Opus Dei, han conseguido que se les haga partcipes de l. Wojtyla sabe apreciar ambos grupos. El efecto poltico de sus viajes fue asimismo mnimo. Efecto obvio: que dos partes beligerantes se pudieran permitir la visita de un papa que clama siempre por la paz. Los contenidos de las alocuciones papales, en cambio, apenas interesan a ninguna persona con responsabilidad poltica. As surge la impresin dominante de que se trata menos de un pastor que visita su rebao y ms de un jefe de estado que visita a una nacin amiga; un soberano pues, al que cabe rendir los honores pertinentes y que como contrapartida permite que se le use con eficacia propagandstica en favor de objetivos polticos pese a que ningn poltico serio se preocupe al da siguiente de las sugerencias de su visitante. Ahora bien, cuanto ms se atrofia la comunidad, cuanto ms bajo es el nivel en el que se sitan los creyentes y cuanto menos imponentes resultan los logros del papa, medidos con las exigencias de la realidad, tanto mayor ha de ser la actividad desplegada por quien en su momento ocupe el solio. Tanto ms importante ha de aparecer a los ojos de la grey. Mirados desde muy abajo, los montculos y los papas parecen algo gigantesco. Aun cuando Wojtyla no tenga ya tantos admiradores como al principio, las ovejas fieles siguen teniendo su peso. Es la cualidad, se dicen una a otras en murmullo, lo que las distingue. Directa o indirectamente, consciente o inconscientemente, las personas dependientes de la autoridad buscan figuras-lderes. Las necesitan como el pan de cada da y las consumen como una droga: se extasan con ellas. Toda vez que la infalibilidad de quienes supuestamente gobernaban por la gracia de Dios, emperadores, reyes y zares, cay por los suelos y tambin cayeron de bruces otros dictadores infalibles ms recientes, duces, caudillos, Fhrers y secretarios generales, la roca de Pedro parece erguirse, una vez ms y como siempre en el pasado, victoriosa sobre el caos. Partidos que siempre tenan razn se desmoronaron tanto en el Este como en el Oeste. La Iglesia verdadera, en cambio, que tambin tena siempre razn, sigue su marcha victoriosa: as les gusta ver las cosas a los fieles. Otras personas, la mayora, tienen una visin ms perpicaz del asunto. Lo que ms les repugna es esa teologa del papa, quien ofrece al pueblo un servicio divino de cuyos detalles jurdicos no se habla para nada, pero que deja en todo caso intactas estructuras de poder ya periclitadas. En una sociedad formada en la escuela de la modernidad ese silencio causa perplejidad. El encanto personal de un santo padre resulta engaoso. Tambin un papa sonriente que envuelve sus ptreas verdades en una retrica amable puede ser un redomado fundamenta-lista. Incluso ms que cualquier otro. Enterrar al concilio no significa nicamente dar de lado a la espiritualidad de entonces, sofocar sus conatos renovadores y aniquilar sus esperanzas. El reverso de todo ello es la acentuacin de la autoridad magistral de una persona singular, el papa, a expensas de la comunidad, de la bsqueda colectiva de la verdad. Si el papa y el papado se limitan, como hasta ahora, a administrar una tradicin determinada nunca podrn ser adelantados de la humanidad. Aqu ya no podemos hablar de esperanza s de praxis abocada al miedo. Juan Pablo II predica al mundo una esperanza que l no puede realizar. En su propia Iglesia, donde podra disponer y mandar a su voluntad, ha enterrado las esperanzas de muchos. Quiere, pretensin elitista, ser papa del mundo y hablar con todos los hombres. Sera, con todo, ms honesto que el sumo sacerdote se conformara con estar ah al servicio de su Iglesia y hacerse capaz, al menos, de infundir esperanza a los hombres de su redil. Quien interpela a un obispo cualquiera se entera al punto de las preocupaciones causadas por aquellos grupos que defienden a voz en cuello el fundamen-talismo, pero no habr obispo alguno que se atreva a hablar del fundamentalismo latente del papa. Y con todo, el olfato detecta aqu y all el peligro, silencioso y sutil, que ese papa irradia.

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La nueva evangelizacin a la que continuamente alude Wojtyla no slo est an ayuna de contenido sino que va supeditada a los intereses del cargo. No es una evangelizacin que venga desde abajo, desde el pueblo. Se trata de ese modelo ya desfasado desde hace tiempo como ineficiente, como incapaz de generar esperanza. Los papas, verbigracia, que son obispos de Roma, no han conseguido gran cosa en la evangelizacin de su propia ciudad y es el mismo Juan Pablo quien deplora esa situacin que no es, realmente, timbre de orgullo para el papado. Hagamos honor a la verdad: tampoco Wojtyla ha conseguido la ms mnima mejora en ese aspecto. Es decir que all donde l tena que haberse acrisolado como pastor de almas, antes de emprender sus largos viajes por todo el mundo, ha fracasado. Y eso que donde menos daos caus esa esperada reevangelizacin fue precisamente en el Vaticano aunque tambin ste sea un trozo de Europa, el ms exiguo. Los papas, sin embargo, no puede cejar nunca en su empeo de aleccionar en vez de barrer delante de la propia puerta. Por lo que respecta a la poltica interior, Juan Pablo II no ha podido avanzar ni un solo paso. Tampoco en este mbito pas de la bellas palabras. Aducir ejemplos. El banco del papa, dirigido por su antiguo mariscal de viajes, el arzobispo Marcinkus, y con sede en uno de los parasos fiscales mejor escondidos de la tierra, era una entidad corrupta. No solamente estaba involucrado en escndalos que despus se hicieron pblicos, en affairs unidos a los nombres de Caivi y Sindona, sino que tambin ayud a lavar dinero de la mafia. Italia ha de pagar an las consecuencias de todo ello. A comienzos de los aos ochenta, cuando todo pareca rodar an pasablemente, Wojtyla se neg a reconocer cualquier clase de disposiciones dictadas por los tribunales italianos contra Marcinkus. Haba que guardar, deca la excusa oficial del Vaticano, la etiqueta entre dos estados soberanos. No se pronunciaba en cambio con la misma claridad sobre el hecho de si en un asunto que entraaba un robo de nada menos que mil millones de dlares no sera exigible aplicar la moral con la que el papa sermonea reiteradamente.Marcinkus, que trataba de t al delincuente econmico Caivi, deba, incluso, ser elevado a cardenal por el papa, elevacin de la que se abstuvo nicamente gracias a la objecin interpuesta por el ministro de AA EE vaticano, Casaroli (cuyo nombre tambin aparece, por cierto, en una lista de francmasones bien documentada). La prdida de prestigio habra sido desorbitada. David A. Yailop pronuncia en su bestseller. En el nombre de Dios un dictamen aniquilador sobre Wojtyla: El pontificado de Juan Pablo II se ha revelado como una bendicin de la fortuna para los malabaristas del dinero y los espritus de la codicia; para lacayos y granujas; para gngsteres internacionales de la poltica y las finanzas.... El Vaticano se guardar muy mucho de querellarse contra estas palabras: el papa tiene todos los motivos para temer que los periodistas le presenten documentos irrefutables en favor de aquel aserto. Otro tanto cabe decir de los acontecimientos que acompaan el pontificado de Wojtyla, pues ponen de manifiesto hasta qu punto se trasluce el manto con que recubre sus puntos flacos. Baste mencionar algunos ejemplos que ilustran una actividad papal que se catalogara comunmente como signo de una doble moral: en 1978 Wojtyla predica acerca de la necesidad de evangelizar Roma. Simultneamente es incapaz de separarse del cardenal vicario, Hugo Poletti, comprometido, desde bastante tiempo atrs en un escndalo por fraude de miles de millones de liras en relacin con los impuestos sobre carburantes. El papa lo ratifica como pastor responsable de la cura de almas en Roma, pese a que la fiscala lo ha desenmascarado como mentiroso. Ante la Conferencia Episcopal Americana, en 1979, el papa ensalza el papel del obispo en la predicacin de la plena verdad del evangelio, pensando, tal vez, en que

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justamente momentos antes haba podido meter en sus arcas dinero negro por valor de 50.000 dlares, provenientes del fondo reservado de un cardenal. Ese cardenal, el arzobispo de Chicago, J. P. Cody, haba interpretado de modo muy sui generis su servicio a los hombres y al evangelio: en dos de sus anteriores dicesis dej sendas deudas de 30 millones de dlares. En 1970 pulveriz dos millones en especulaciones bolssticas y se pag algunas horas de placer amoroso con dinero de las arcas de la Iglesia. Cody, que se jactaba impunemente de gozar del afecto de su poderoso aliado Wojtyla, se las arregl para parar los ataques contra su estilo de vida escudndose en que eran golpes dirigidos contra la totalidad de la Iglesia. En 1979 Wojtyla declar en Dublin que los seglares contemplaban a los obispos, en todas las cuestiones que afectaban a su vida, como si fueran sus padres, dirigentes y pastores. Que esos seglares tambin miraban hacia Marcinkus y Cody, por mencionar tan slo a dos de ellos (la lista es muy larga) es algo que Juan Pablo II no dijo pese a que l estaba al corriente de todo. La actividad del nuncio papal en Argentina, Po Laghi, debiera haber dado pie al papa para iniciar una investigacin. Laghi, el representante vaticano de ms rango en aquel pas fue uno de los puntales ideolgicos ms importantes del rgimen militar. Haba tomado partido por los autores de incontables delitos de estado, equiparando su amor a la patria con su amor a Dios, designndolos como mis hermanos y hacindoles partcipes de la bendicin del papa. Unos hermanos a quienes ensalz porque fieles a las rdenes de sus superiores, estn dispuestos al sacrificio de su propia sangre. De lo que no habl este pastor es del derramamiento de la sangre de los otros en torturas y asesinatos. Y es seguro que estaba bien informado de los hechos: quin, mejor que l, podra estar al tanto de asuntos como sos? Pero Laghi no tom ninguna iniciativa. Su proximidad personal al jefe de la junta, el catlico practicante Videla, y la comprensin puramente oficialista de su papel como nuncio le impidieron movilizar el considerable potencial de la Iglesia en un pas eminentemente catlico contra la tortura y el asesinato. Cuando, no obstante, el suelo de Argentina le quemaba ya los pies, el papa lo retir de la linea de fuego y lo hizo representante suyo en los USA. Juan Pablo II predica por una parte, como quien obedece a un dictado perenterio de deber de conciencia, contra la vulneracin de los derechos humanos en la Amrica Latina y por la otra apenas se distancia de los poderosos de all. K. Wojtyla apoy al general Ros Montt (Guatemala) con la misma eficacia con que apoy a Pinochet (Chile) o al dictador Somoza (Nicaragua). Cuando todo el mundo tom posiciones contra el genocidio somocista, l guard un silencio hermtico. A Pinochet, en cambio, s que le envi su personalsima felicitacin con motivo de sus bodas de oro. En 1994 el Vaticano obliga a abandonar su sede al obispo de Las Seychelles porque ste no estaba de acuerdo con la posicin oficial sobre el aborto. Oficialmente el papa le haca objeto de sus reproches por su debilidad con la pornografa y las drogas, pero Wojtyla pasa por alto que esas razones obligaran a deponer a toda una serie de obispos. La razn de ese silencio radica en que stos apoyan al menos su doctrina acerca del aborto y del control de natalidad. Este papa recalca a cada paso la importancia de la fidelidad a las normas externas e insiste, verbigracia, en que se respeten minuciosamente ciertas prescripciones litrgicas. Pero mientras l, tan inmaculado aparentemente en ese punto, predica sobre la fidelidad y la disciplina, protege al mismo tiempo a financieros culpables de fraudes multimillonarios y les confa premeditadamente el futuro de las finanzas vaticanas. En 1984 habl en Suiza sobre la tica en el sistema ban-cario expresando su opinin de que tambin la esfera de las altas finanzas pertenece al mundo de los hombres, a nuestro mundo, y tiene que ser juzgado por los criterios de nuestra moral. El predica

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as, pero simultneamente concede un seguro refugio dentro de su estado a toda una serie de presuntos grandes estafadores, maniger casi todos ellos de las altas finanzas vaticanas. Apenas acaba el papa de fustigar una vez ms el Apartheid de Sudfrica y su banco se apresta a conceder un crdito al gobierno de ese pas por una cuanta de 172 millones de dlares. En diciembre de 1985 diversos atentados con bomba causaron 20 muertos en Viena y Roma. El papa condena del modo ms enrgico a los culpables que, como era de conocimiento pblico, se hallaban en Libia. Ello no es obstculo para que tan slo dos das despus de las explosiones el agente plenipotenciario del banco del papa en Trpoli negocie la modalidad de un crdito millonario para Ghaddafi. El papa tiene a su Iglesia por ms pobre de lo que considera la mayora de los hombres. De ah que para acceder al dinero de otra gente el pontfice ofrezca al mejor postor bendiciones, ttulos y distinciones. La bendicin en formato de lujo cuesta entretanto unas 450.000 pesetas. La concesin de una orden, segn el rango de la misma, hasta unos 10 millones de pesetas. Un ttulo de prncipe cuesta ms de 200 millones de pesetas. Los costos adicionales inherentes a la ceremonia de elevacin al principado eclesistico, efectuada en San Pedro, montan a su vez a unos 4,5 millones de pesetas. Nunca se supo que ni una sola peseta de estos ingresos vaya a parar a manos de los necesitados. Eso es algo que no se puede permitir el Vaticano. El mundo ha de saber que frica se hunde en la miseria, constata Wojtyla en enero de 1990 y en septiembre de ese mismo ao consagra la baslica de Nuestra Seora de la Paz, en el pueblo natal del dictador de Costa de Marfil, y acepta adems como regalo el conjunto del templo, una rplica de San Pedro de Roma construida con un lujo apabullante, y su parque, con una extensin que hace tres veces la del Vaticano. Pobreza en frica? Se pulverizan millones de dlares en 7.000 metros cuadrados de los ventanales del San Pedro africano. Y la cosa no acaba ah: para empedrar la calle que conduce a la baslica, calle que tambin deba inaugurar triunfalmente Wojtyla, fue necesario transportar 120.000 metros cuadrados de mrmol desde Italia hasta este pas fronterizo con la zona pauprrima del Sahel. Para albergar una sola noche al papa y su squito se construy expresamente un palacio con 20 habitaciones de lujo. La iluminacin de esa catedral requiere la luz de casi 1.900 reflectores cada uno de ellos de 1.100 watios, mientras nueve de cada diez familias carecen de fluido elctrico en Costa de Marfil. Slo uno de cada 12 habitantes es catlico en ese pas. Eso tiene que cambiar, piensa Woytyla, y lanza para ello la consigna de la africanizacin de la Iglesia. La catedral del dictador, transferida entretanto a las posesiones del papa, constituye ciertamente una piedra milenaria en esa direccin. Juan Pablo II habla, se lamenta, se queja, pero su poltica en nada contribuye, y otro tanto cabe decir de su predicacin, a la mejora de la situacin de los hombres en general. Es ms fcil al respecto serlo todo para todos, hacer de la esperanza un medio ms de propaganda ante el mundo. Cooperar en la creacin de situaciones dignas del hombre que reduzcan a un mnimo el dolor de los humanos parece ser, pese al imponente despliegue de palabras y a la inmensa oferta de predicaciones, tarea primordial de este papa. Realmente no sera exagerada la exigencia de que Juan Pablo II no se limitara exclusivamente a hablar de sus servicios en pro de los hombres y que abordase prcticamente, una sola vez al menos, una redistribucin de los ingresos de su Iglesia. Que fomentase el trabajo de asistencia social de forma ms enrgica y concreta que la cura de almas o que invirtiera menos energas en el catecismo del momento y ms en la eliminacin de la pobreza. Sera bueno que no permitiera la prdida de tantos millones en los entresijos del Vaticano y los

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hiciera llegar a los necesitados. Que al menos una vez pensara algo menos en el bienestar de sus creyentes y ms en los muchos pobres que pueblan la tierra. Cuando una Iglesia no tiene otros problemas que los surgidos de sus propios embrollos; que los referidos a la organizacin de colectas, al sistema de financiacin, al catecismo para adultos, a la vigilancia doctrinal y a la admonicin del mundo, eso significa que sus preocupaciones van descaminadas. Claro que con ese tipo de preocupaciones se puede vivir bien. La historia de la Iglesia nos ofrece al respecto miles de ejemplos que dan testimonio de la vida real de sus pastores. Obispos y papas como grandes latifundistas, como prncipes, como dilapidadores. Hasta el da de hoy. En este grupo profesional no se conocen muchos pobres por solidaridad, pobres que no se limiten a predicar a otros la pobreza. Como contrapartida el papa no cesa de hablar, con la mayor energa posible, del amor al prjimo. Como si Jess o incluso el cristianismo hubieran sido los primeros en traerlo al mundo y establecerlo sobre la tierra. Como si los hombres no conocieran la historia de la tica ni la historia especialmente sanguinaria de la Iglesia. Servicio al hombre total y a la totalidad de los hombres? Una falsedad histrica y tambin en el presente. Todo servicio en la lnea de la accin pastoral ofrecido por Wojtyla a todos los hombres se ha desenmascarado, ya hace tiempo, como supeditado al logro de ciertos fines. Sirve al inters de un Lobby que slo es altruista en el sentido ms limitado de esa expresin. Cuando se examina ms de cerca el modo de pensar y de obrar de ese Lobby (y de su clientela) se revelan ms que cuestionables. Aunque el papa, en el desempeo de sus actividades, hable del hombre integral, en realidad slo tiene en cuenta aquella dimensin de una existencia humana diseada de acuerdo con sus intereses. No resulta extrao por ello que la parte claramente ma-yoritaria de la juventud se sustraiga al reclamo del predicador y que otros jvenes, que aprendieron a ver, se alejen de l. Tampoco es casual que las mujeres no quieran ni or hablar de Wojtyla, de un papa que despus de dos mil aos de cristianismo estrictamente patriarcal hable de que por fin ha llegado la hora de la mujer y justamente en ese momento se cierre a sus problemas. No se echar en olvido cmo el papa torpede en 1994 la Conferencia del Cairo tratando de convertirla en un coloquio sobre el aborto y el control de natalidad. Lo chocante es que todava entonces hubiera tantas naciones dispuestas a aceptar semejante tutela. China, desde luego, comunic su frustracin y habl de sentirse como rehn de la cuestin del aborto. La feminista britnica Linda Chaiker, experta en ayuda al desarrollo, consider las discusiones pura prdida de tiempo de la que la Holy Seat tena la responsabilidad. Las cuestiones principales, apenas abordadas en El Cairo por culpa de las maniobras dilatorias del Vaticano, habran afectado mucho ms a fondo a los verdaderos intereses de la mujer: previsin sanitaria, educacin y especialmente el logro de mayores derechos para la mujer. La energa de la conferencia se desvi de todo ello: nada de eso encajaba en los proyectos de la alta sede del patriarcado, encarnada por el catolicismo. La alusin que el papa hace en su libro acerca del feminismo creciente como reaccin a la falta de respeto para con la mujer constituye, a la vista de las actuales discusiones sobre el tema, el aserto ms pobre en ese debate universal. Si las mujeres hubieran tenido que esperar a Wojtyla, tendran que retroceder varias dcadas, pues a fin de cuentas el vagn-cama del Vaticano slo ha sido enganchado, tambin respecto a esta cuestin, bastante tarde al tren del progreso mundial. Y en lo tocante a otras cuestiones Juan Pablo II no parece haber llegado an tan lejos: su libro no contiene ni una palabra sobre problemas del medio ambiente, sobre la depredacin de la naturaleza; ni una sola

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palabra sobre el sufrimiento de los animales; ni una alusin a la amenaza atmica. Ese alejamiento del papa, ese mutismo ante esos problemas del mundo realmente apremiantes resultan sobremanera penosos. Wojtyla no dice ciertamente nada que nos lleve a dar un solo paso hacia adelante, pero s habla locuazmente como un viajante de comercio que ha comparado diversos detergentes de la competencia y ha llegado a la conclusin de que el que l representa, comercializa y vende es siempre el que lava ms blanco. Y no admite dudas al respecto; ni tampoco comparaciones. El representante ya ha resuelto exhaustivamente el asunto. Los competidores de los diversos mbitos confesionales, religiosos o cosmovisionales ya sabrn hacerse su composicin de lugar. Y sera cuestin de no pasar por alto la obsesin misionera sentida como deber ilimitado y tenerla tanto ms en cuenta a la vista de la sorprendente frecuencia con la que Wojtyla habla de dilogo, reconciliacin, derechos humanos y libertad del hombre. Juan Pablo II se nutre de una mentalidad misionera algo que no es siempre, a priori, caracterstica de una religin. Es pensable que al Dalai Lama le viniera alguna vez a la mente el propsito de obrar en pro de su religin de una forma tan misionera que se pareciera siquiera remotamente a la del papa de Roma? Parece a todas luces que slo Wojtyla siente la perpetua necesidad de autoinciensarse. La Iglesia, segn el modo de ver del papa, est siempre del lado correcto. Ella lo sabe y as lo predica; sobre la base del esquema ideolgico pastor-rebao. El maestro supremo lo sabe todo. En el papa radica la verdad del mundo y slo tiene, meramente, que exponer una vez ms lo que desde siempre supo y ornarlo con abigarradas citas de toda procedencia para que todos los hombres de buena voluntad esperen y crean. Juan Pablo II, y ello constituye una de las objeciones ms fuertes contra su pontificado, no se solidariza ni identifica en modo alguno con los hombres. No desciende hacia ellos, no comparte sus preocupaciones, sus tribulaciones ni siquiera en teora; tampoco sus esperanzas reales. l se queda arriba, en su santo solio, y habla sobre los hombres, sobre sus angustias y sobre sus esperanzas. Pero no con ellos. Y su discurso los elude, por lo dems, de manera muy consciente. Segrega lo que no cuadra con sus propsitos y es, ya desde el punto de vista etimolgico, un discurso no catlico, es decir, universal. Un ejemplo: Juan Pablo II agradeci el 13 de mayo de 1991 en Ftima a la Virgen no slo por haberse salvado felizmente del atentado de 1981, sino tambin por la liberacin de Europa del Este, operada por ella. A los hombres que realmente consiguieron esa liberacin no les dedic ni una sola palabra. No es casual: en su mayora no eran catlicos y menos an devotos de Ftima. Ahora bien, nicamente aquellos que no sopesan en serio cada palabra de Wojtyla se admiran todava de que Juan Pablo II, contra toda apariencia externa y muy al revs de lo que hara un papa mariano, nicamente asocia con su imagen de Mara aquellas verdades seleccionadas que corresponden a una tradicin parcial: la perduracin o la recuperacin de la fidelidad y la obediencia a la fe; la evangelizacin a travs de la nica doctrina verdadera; la victoria del recto contendiente y la valoracin del orden hasta ahora vigente. Esa restriccin intencionada suscita alegras. No en todas partes. No, ni por asomos, en todos los hombres, ni siquiera en la mayora. S, en cambio, en lo ms ntimo del redil. Wojtyla, el portavoz, es un smbolo de seguridad. Su doctrina satisface necesidades especiales, especialmente las de los inseguros y las de los que temen por su supervivencia. No es fortuito que ms de uno parezca necesitar un Wojtyla como algo que raya en lo vitalmente necesario. Las actitudes nutridas de esperanzas autoritarias se complacen en l y en el modo como l desempea su cargo. Una Iglesia sin papa, como la hay y desde hace ya tiempo en el mundo, sera un absurdo para tales personas. No sabran

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cmo podran vivir a la manera de los hombres, es decir de manera moralmente legtima. Wojtyla est al servicio exclusivo de esa clientela: en su opinin la Iglesia es la autntica maestra del pueblo y sigue siendo fiel depositara de la verdad. En su estado actual, constituido para dar seguridad y garantizar la permanencia en la verdad, est al servicio del hombre, del pueblo, de la nacin y del mundo. De ah que, en su calidad de maestra, sea amada por el pueblo. Ofreciendo esa especie de obsequio caritativo, lo que realmente hace es usar un expediente que coadyuva a la satisfaccin de los deseos sentidos por aquellos creyentes cuya personalidad est especficamente necesitada de seguridad. No se ofrece, en cambio, nada que satisfaga a las personas de otra estructura mental, aquellas que no sienten o apenas sienten en s la necesidad de que se les infunda de ese modo la verdad y se les exija ese tipo de obediencia. Parece como si el cristiano no pudiera permitirse ningn miedo de ninguna clase. Ni el miedo a la segunda venida de Cristo. Ni el miedo al Juicio Final y sus consecuencias. Ni el miedo a ser de otro modo. Ni el miedo a la discontinuidad. Ni el miedo a la divergencia y a la duda no integrable. Esos miedos slo se han vuelto soportables cuando la Iglesia ha hallado su hombre fuerte o, mejor dicho, el hombre con predileccin por las palabras fuertes. Es ah y slo ah donde Wojtyla halla a su vez su pblico. Es ah donde, convertido en propagandista de la fe sencilla, puede infundir esperanza. Contemplando el asunto con realismo, Juan Pablo II slo puede dar satisfaccin a determinadas pretensiones. Este amable fundamentalista reconforta a un determinado sector social y a un determinado tipo de psiques. De Wojtyla cabe esperar muchas cosas pero no, desde luego, sorpresas. No se cruza con l ningn umbral de la esperanza. Este papa se detiene en ese umbral. Esa esperanza conservadora es en s misma alicorta, algo que delata casi cada pgina del libro. Tambin este testamento religioso-intelectual, caso de que pretenda serlo, constituye un intento frustrado. En nada se distingue, marketing incluido, de publicaciones anteriores. El papa no consigue en modo alguno infundir con l una esperanza que alcance hasta el tercer milenio. El libro no da cumplimiento a su empeo y la teologa de Wojtyla sigue siendo lo que ya era: unilateral, selectiva, limitada y... bastante light. Para quienes se han constituido hasta nuestros das en maestros del mundo, como el papa de Roma, no representa ninguna pgina de gloria el que muchos hombres, 200 aos despus de la Ilustracin, estn an supeditados a tales consejeros y no sean an capaces de vivir bajo su propia responsabilidad. Entretanto, desde luego, otros muchos hombres se han enterado de que la Iglesia Romana est cargada de culpas, en el pasado y en la actualidad. Muchas vctimas pesan sobre su conciencia, pero a lo largo de su libro el papa no gasta una sola palabra en honor suyo. Juan Pablo II aniquil muchas esperanzas. Si el futuro de la fe que se nos promete en el libro es tan modesto y de tan escaso alcance como su libro da a entender, ese futuro me parece bastante sombro. Y qu decir de la divisa publicitaria No temis, el hilo conductor del libro y supuesta base neotestamentaria? No es ya que el papa deba, ciertamente, ensear a los hombres otras muchas cosas distintas del temor, es que no resulta rentable jugar con citas bblicas en el plano publicitario. Puede que los hombres acepten semejantes palabras de labios del mismo Cristo, pero frente al vicario guardan reservas ms que justificadas, pues a lo largo de 15 aos Juan Pablo II no desaprovech ocasin de demostrar que su magisterio es temible por su hostilidad hacia los hombres. De l no se puede esperar un cambio. Las deficiencias y los serios errores de Wojtyla se vengarn ya en los prximos aos. Ser su sucesor quien apechugue con el lastre aunque en un principio no cabe es-

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perar sino alborozo: ya la esperanza que alborea respecto al prximo pontfice no constituye una buena seal para el papa actual, sino ms bien un veredicto contra l, pues esa esperanza conlleva ya despedida y olvido. Y es que aunque slo sea por razones de asegurarse su supervivencia hay alguna institucin que entienda ms de ello que la diplomacia y la teologa vaticanas? Roma se ver ya obligada a aflojar nuevamente las riendas en un futuro prximo asegurndose con ello la aquiescencia de muchos obispos y telogos, hasta ahora forzados a humillarse, y apartndose cautelosamente de la comprensin de la fe y de la poltica eclesistica de un Wojtyla. El estrecho embri-damiento bajo la mano de Juan Pablo II anud tantas esperanzas que esa nueva estrategia se recomienda por s misma. Hace ya tiempo que el Vaticano piensa en esa direccin. Que ello posibilite recuperar el terreno perdido y, lo que es ms difcil, reconquistar la confianza defraudada de millones de personas es ya dudoso. Hacerse deudor del pasado no suele dar muchos rditos y menos an cuando se produce un cambio de poca.

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NOTAS DEL VOLUMEN II

(1) De su libro Richtlinien der Vernnftigung. (2) Primera cita de Engel-Janosi: Del Caos a la Catstrofe. P. Nichols: La Poltica del Vaticano. Leiber: Po XII. Pallenberg: Pablo VI. Sobre la familia Pacelli, v. H. Hoberg, El papa Po XII, O. Walter, Po XII y B. Wall, / Vaticano. (3) Vase Schwaiger, Historia de los papas en el s. XX, tambin las Memorias de Pascalina Lehnert. Opinin de Po XI sobre su sucesor en H. J. Stehie, La poltica del Vaticano cara al Este. Sobre el cnclave, Purdy, La poltica de la Iglesia Catlica y R. Graber, El papa Po XII. Sobre su personalidad y actitud frente al fascismo y el comunismo, v. op. cit., de Engel-Janosi, de Stenle, op. cit., de K. Repgen, La poltica exterior de los papas entre guerras y A. Tondi, El poder secreto de los jesutas. Sobre su entorno alemn, v. Breza: La puerta de bronce. Sobre Po y Alemania. Tambin Mourin, El Vaticano, Giovanetti, El Vaticano y la guerra y Falconi, El silencio del papa, 1978. (4) Sobre crisis checa y anexin, v. Winter, La Unin Sovitica y H. Ronnenfahrt, La crisis de los Sdeles, 1961, y RGD Laffan, The crisis of Czecoslovaquia, 1951. Sobre episcopado alemn y campos de concentracin, Lewy, The catholic Church. Sobre judos en Checoslovaquia, G. Rhode, Checoslovaquia, 1918-1968. Sobre Benes y la Iglesia, Falconi, op. cit., H. Scnlapnicka, La Iglesia en la Primera Repblica, Adrianyi, en Manual de Historia de la Iglesia y Cerny, La Iglesia en el Protectorado. Cita del cardenal Schulte en H. Miller, Tratamiento de la lucha por la Iglesia en la bibliografa de postguerra. Sobre Tiso, J. K. Hoensch, Eslo-vaquia bajo Hitler, 1965, L. Lehmann, Vatican Policy in the Second Worid War, 1964, y E. Pars, The Vatican against Europe. V. tambin Manhattan, The Vatican in Worid Politics, 1949. Citas de Tiso en Tondi, op. cit. (5) La cita de Beck en Manhattan, El Vaticano y el s. XX. Su fuente es el embajador italiano en Bucarest, que habl personalmente con Beck. Otras obras importantes para este captulo: El Vaticano y la URSS, de Mourin, La Puerta de bronce, de T. Breza y la valiosa documentacin de Falconi titulada. El silencio del papa. Tambin W. Daim, El Vaticano y el Este, 1967 y la ya mencionada obra de E. Winter, La Unin Sivitica... V. tambin la obra de Hoberg, El papa Po XII. (6) Citas iniciales en Missalla, Fr Volk u. Vaterland (Por el pueblo y la patria) que recoge abundantsimo material de sermones y homilas al respecto. H. Khner en Las cruzadas y su fundamento pseudoteolgico. Sobre poltica de nombramientos y funciones de los vicarios y obispos castrenses, v. A. Sheuermann, La exencin segn el derecho cannico, G. Szczesny (Edit.). Club Voltaire, Anales de Ilustracin crtica, 1970 y J. Perau, Sacerdotes en el ejrcito de Hitler, 1962. Sobre la accin pastoral en la Bundeswehr, v. H. D. Bamberg, Militrseelsorge in der Bundeswehr, 1970. (7) Importantes las obras de J. Fleischer, El Estado modlico nacionalsocialista, 1968, H. Meier, Sociologa de los papas, 1965, M. Steuber, La accin pastoral castrense en la RFA, 1974 Missalla, op. cit., Lewy, The Catholic Church. Sobre bajas catlicas en la guerra v. H. Mohr, El apostolado catlico, 1962. (8) Sobre Grber y otros prelados, diversos nmeros de la revista Schnere Zukunft de Viena. La cita de Kolping en esa misma revista no 15 de oct. de 1939. Tambin Lewy, op. cit. (9) Importantes para este captulo: las obras, ya mencionadas en notas anteriores, de Mourin, Wall, Giovanetti, Winter y Stehie. Adems, H. Mohr, Las Ordenes catlicas, Rhode, Polonia y Priedlander, Po XII. Sobre Finlandia, Jutikkala, Historia de la Finlandia contempornea. Tambin Falconi, op. cit. (10) V. Scheinmann, El Vaticano en la II G. M.. Sobre Galen, J. Fleischer, Un monumento al Len de Mnster cardenal Galen, 1976 muy crtica con el personaje. Sobre preliminares de la guerra con Francia, v. H. A. Jacobsen, Fall Gelb. Muy informativa sobre el papa en esos tiempos la obra ya mencionada de Giovanetti. V. De G. Rohde, Los Estados del Sudeste Europeo, 1982. Tambin Breza, op. cit. V. asimismo la biografa de Po XII de Hoberg y la de Pablo VI de Pallenberg. Muchos datos en Adrynyi, aportacin citada en el anual de Historia de la Iglesia. (11) Obras citadas de Breza, Giovanetti, Manhattan y Lewy. Sobre situacin en Francia, v. Albertini, Francia desde Versalles hasta la IV Repblica en Manual de Historia de la I.G. y P. Blet, La Iglesia Catlica en Francia tambin en Manual... Sobre Ptain, J. Isorni, Sufrimiento y muerte del Mariscal, 1951. (12) V. sobre todo Winter, La Unin..., E. Paris, El Vaticano contra Europa, D. Posser, Relaciones sovitico-alemanas 1917-1941, 1963. U. Horster-Philipps, El gran capital y el fascismo. Sobre ocupacin alemana en la URSS, A. Dallin, La dominacin alemana en Rusia, 1958. Sobre actitud de los Jesutas,

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Tondi, Los Jesutas... y Mohr, Ordenes catlicas... La obra del agente secreto W. Hagen, El frente secreto, con interesantes revelaciones sobre los jesutas. (13) V. obras ya mencionadas de Stehie, Manhattan, Winter y Scheinmann. Tambin, de Manhattan, El Vaticano y la Amrica Latina, 1946. R.Trisco, Los pases de habla inglesa en Manual de Historia... Las cartas en los respectivos boletines diocesanos. (14) Importantes, Falconi, op. cit. Mourin, op. cit. Rohde, sobre Polonia. Sobre situacin de los cristianos en la URSS, J. Chrysostomus, Coexistencia entre religin y comunismo, 1965, G. von Rauch, La URSS desde la Revolucin hasta la cada de Krutschov. Sobre actitud de los cristianos modernos frente a la guerra, K. Beck, Sag nichf nein zum Krieg (No digas no a la guerra), 1962. Sobre iglesias ortodoxas, Stasiewski, Las iglesias orientales no unidas a Roma. F. Heer en Crtica a la Iglesia. (15) V. obras mencionadas de Stehie, Winter, Mourin, Daim, Manhattan y Falconi. Importantes para el perodo las memorias de Weizscker. Sobre la oposicin del Vaticano a que los USA entraran en guerra, Friedlnder, Po XII. V. tamb. Blanshard, American Freedom... (16) Aparte de las grandes obras ya mencionadas, V. J. Reane, The strange Alliance, Repgen, La poltica exterior de los papas. Cita de Stalin en Djilas, Conversaciones con Stalin, 1962. Sobre manas de Po XII, Pallenberg, Pablo VI. V. Tambin Engel-Rakosi, Austria y el Vaticano. Imprescindibles las memorias de Sor P. Lehnert. (17) V. obras citadas de Falconi, Manhattan, Tondi, Los Jesutas y Repgen, La poltica exterior... Sobre este perodo de la historia de Italia, E. Nolte, Italia desde el final de la I G. M. Sobre asesinato de judos, R. Katz, Asesinato en Roma, 1968. Importantes las memorias de Weizscker y la documentacin Foreing Relations of the USA y Documentation Catholique, Paris, vol. 42. (18) V. obras cit. de Stehie, Winter, Giovanetti, Mourin y Lewy. Sobre accin pastoral castrense, op. cit. de Bamberg. Sobre Werthmann, G. Wolter, Quin es Werthmann?, 1961. Sobre Po XII y ese perodo, v. W. Sandfuchs, Po XII y la obra del cardenal Samor, Po XII, el valeroso servidor de la paz, 1977. V. tambin M. Ziegler, Qu dicen las iglesias mundiales sobre esta guerra? (19) V. E. Paris, Genocide in Satellite Croatia, 1941, Falconi, El silencio del papa, Adrinyi, op. cit., Hory/Broszat, Der kroatische Ustasha Staat, V. Novak, Die beziehungen zwischen dem Vatikan und den Sdslawen, Belgrado 1954. H. Neubacher, Sonderauftrag S;auudost (Misin especial en el Sudeste). Sobre el asesinato del rey yugoslavo, v. V. Milicevic, Der Konigsmord von Marseille, 1959. Toda esta poca est bien documentada en G. Binder, Epoche der Entscheidungen, 1963, una historia del s. XX a travs de documentos e imgenes. Tambin Scheinmann, Der Vatikan im zweiten Weltkrieg. Sobre asesinatos y deportaciones de judos, The crimes of the fascists occupants and their collaborators against Jews in Yugoslavia, editado por las comunidades judas del pas en 1957. (20) V. Hory/Broszat, op. cit., aqu se documentan las protestas de los propios alemanes, incluidas las SS. V. Miller, Las masacres cristianas de Croacia desde 1941 a 1945, Hanover, 1961. Tambin incluye documentacin al respecto la obra ya mencionada de Neubacher. Tambin Rhode, Los Estados del Sudeste Europeo. Otras masacres en V. Gorresio, La guerra dei poveri, en Tempo Presente 5/1958 V. Novak, Principium et fins, en Revista de Asuntos Internacionales, Vol. 2, n" 26, Belgrado 19 dic. 1951. (21) V. E. Paris, op. cit. y V. Novak, Magnum Crimen, 1948. Tambin Kiszing, Die Croaten y op. cit. de Rhode. Hagen, Die geheime Front (El frente secreto). Muchas citas de Falconi, El silencio del papa. Falconi asegura que Pavelic nombr representante en el Vaticano a un mdico porque estaba molesto por el hecho de que ste hubiera nombrado al abad Marcone, que no era diplomtico, como su representante en Croacia. Marcone se gan bien pronto la simpata de los croatas. Falconi considera que la cifra de 700.000 asesinados no es, seguramente, exagerada. Manhattan en El Vaticano... habla de 850.000 mencionando toda clase de fuentes. ltimas citas de mi libro Con Dios y con los fascistas. (22) La primera cita tomada de W. Barth/R. Bellmann, Militarismus u. politischer Klerikalismus. Segunda, de Bamberg, Accin pastoral en la Bundeswehr. Tercera y cuarta de B. Greiner/K. Steinhaus, Camino de la III G. M.? Planes americanos contra la URSS, documentacin hasta el ao 1981. V. U. Horster-Philipps, Grosskapital und Faschismus. Documentos hasta 1981. Sobre deportacin y trabajos forzados, v. R. Pfaff-Giesberg, Historia de la esclavitud, 1955. V. tambin F. Heer, Las guerras y sus consecuencias. Sobre el exterminiode los pieles rojas, v. S. von Nostitz, La aniquilacin del piel roja, en la Enciclopedia Americana, Edic. Intern. 1957. Vol. 15. que contiene otras valiosas contribuciones. Sobre la hist. de la democrac. americana, v. N. Borodin, Amrica, 200 aos de democracia traicionada. Colonia 1968. V. tambin B. Greiner, La poltica exterior americana de Truman hasta nuestros das, 1980. Excelente es el libro de Juan Bosch, El Pentagonismo o el relevo del imperialismo. V. Matthias, El reverso de los USA, 1964. Sobre W. Wiison, W. A. Willimas, La tragedia de la diplomacia americana, 1973. Sobre Mathews y la guerra fra, v. D. Horowitz, La Guerra Fra, 1976. Sobre el plan Morgenthau, v. H. Morgenthau, Germany is our Prohiem, 1945. Sobre las tendencias ru-sfilas y rusfobas en los USA, V. Scieder, Europa im Zeitalter der Weitkriege. V. D. Acheson, Present at the Creation, 1969. Sobre contactos secretos entre la Alemania nazi y los USA, G. Forster, La II G. M., 1972. Sobre la

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preparacin de una tercera guerra al final de la segunda, v. S. Sherry, Preparing the next War, 1977. G. F. Kennan, Memorias de un diplomtico, 1971. Sobre carrera de armamentos, G. Mathiessen, Escalada armamentista y perspectivas de desarme, 1974. La correspondencia secreta entre Rooseveit y Churchill en F. L. Loewenheim/H. D. Langley/M. Jones, Roosevelt-Churchill. V. A. Maurois, La Historia de los USA. (23) Cita de Matthias en op. cit., pg. 214. La de Manhattan en El Vaticano, pg. 371. V. Nichols, La poltica de! Vaticano. Datos sobre catolicismo americano en la Historia de los papas de Schmiedlin, y Trisco, Los pases de habla inglesa. Sobre Kennedy y su visin de Amrica, V. H.Branden, As se ve Amrica a s misma. Sobre guerra civil espaola, H. Thomas. La G.C. Espaola. Sobre tolerancia e intolerancia religiosa, G. Mensching, Tolerancia y verdad en la religin, (Toleranz u. Wahrheit in d. Religin, 1955). Sobre la influencia del catolicismo americano en los medios de comunicacin, J. W. Naumann, Luz y sombras en los USA, 1960. No slo E. Paris tuvo dificultades para publicar en los USA: ningn editor se ha atrevido a publicar all ninguna de mis obras pese a la deferencia con que me han tratado. Sobre actitud del catolicismo ante los negros americanos, V. S. Carmichael, Black power. Sobre la situacin de los negros, M. Harrington, La otra Amrica, 19664. Comentario despreciativo de la curia sobre los obispos negros en Breza, La puerta de bronce. Cita de Po XII tras el nuevo ttulo en M. Chinigo, Po XII habla. Para este apartado v. memorias de Sor Pascualina Lehnert, Tondi, Los Jesutas, C. Pallenberg, Las finarnos del Vaticano, H. Herrmann, La Iglesia y nuestro dinero (Die Kirche und nser Geid, en Rohwolt), J. Bernhart, El Vaticano como potencia mundial, 1951 y Hieronymus, El Vaticano por dentro, 1973. (24) V. para este captulo las obras ya citadas de Manhattan, Matthias, Maurois y Breza. Muy importante sobre el Macarthismo la obra The night-mare decade de F. J. Cook, 1971. Tambin la ya citada de Purdy, La poltica de la Iglesia Catlica, de Wall, Der Vatikan y de Blanshard, American freedom ana Catholic Power. (25) Ch. Roux, citado en Manhattan, op. cit. V. Winter, Wall, Maurois y Kennan, obras citadas. Tambin Scieder, op. cit. y Grosser, Das Bndnis... Sobre Plan Marshall v. H. B. Price, The Marshall Plan and ist meaning. Sobre catolicismo espaol y luso, Q. Aldea Vaquero, La Iglesia en Espaa y Portugal. Sobre concordatos, Mai, La poltica de concordatos del Vaticano y P. Mikat, El concordato espaol, 1956. Sobre los USA e Italia v. Foreign Relations of the USA, 1949, vol. IV. Sobre la Cia y los sindicatos, G. Morris, Cia and american Labor. Sobre intereses econmicos de la Iglesia, A. DauphinMeunier, Iglesia y capitalismo, 1958. Sobre poltica anticomunista en Italia, R. Brancoli, Los USA y el P. C. I., 1976. Sobre el vaco poltico en la Italia de postguerra y el temor del papa, R. A. Graham, Po XII y su poca. Purdy en La poltica de la Iglesia Catlica. Tambin Nolte, op. cit. Sobre la Accin Catlica italiana, v. Adressen/DenzIer, Lexikon der Kirchengeschichte, 1986. Sobre catolicismo francs de postguerra, Albertini, op. cit. Sobre las contradicciones de R. Shuman, v. Mourin, El Vaticano... Sobre la guerra de Corea, obra ya mencionada, de Borodin, Amrica, 200 aos de democracia traicionada. (26) V. H. Lindemann, Konrad Adenauer, 1965. F. Spotts, Kirche u. Politik in Deutschiand. Greiner/Steinhaus, Camino de la II Guerra Mundial? Tambin Memorias de Kennan. Las declaraciones de Adenauer a la prensa recogidas en la obra de Lindemann. V. especialmente Memorias de Adenauer. Muchos datos y citas en Miller, Servicio de informacin sobre la historia contempornea. Zilliacus lo escribe en su obra No todos los alemanes son nazis, 1961. El telogo que condena oportunistamente a Hitler es H. Rost en La Iglesia catlica, gua de la humanidad, 1949. V. tambin Neuhusler, La Cruz y la cruz gomada. El catlico de izquierdas, C. Amery, en La capitulacin o el catolicismo alemn en la actualidad. (27) Esencial para este captulo es la obra citada de Bamberg sobre la accin pastoral en el ejrcito de la RFA. Tambin H. Mohrmann, ber Finanzkapital und kapitalismus in Deutschiand, 1964. Breyvogel, La Accin pastoral castrense. Tanto Bamberg como Breyvogel hacen ver la importancia que se concede a la castidad de los soldados. Sobre Cristo y la violencia (o la no violencia) V. J. Leipoldt, Imagen de Jess en la actualidad, que recoge la cita de Napolen sobre los soldados y los sacerdotes. (28) Para este cap. obras de Giovanetti, Wall y Purdy. Tambin R. Weiler, Po Xll y las ideologas, op. cit. de Spotts. Sobre ayuda a la fuga de nazis, S. Wiesenthal, Yo cac a Eichmann, 1960. Sobre Frank, Ch. Klessmann, El gobernador general Hans Frank y R. Fest, Das Gesicht des Dritten Reiches. (29) Importante G. Shomaekers, Datos sobre la historia de los USA, 1983. Mourin, op. cit. Purdy, op. cit. Giovanetti, op. cit. R. Weiler, El Vaticano y las ideologas. (30) V. obras citadas de Giovanetti, Winter, Mourin y Wall. Tambin J. Vecsey, El cautiverio del cardenal, sobre Mindszenty. Graham, Po XII y su poca. Adrynyi, op. cit. y Hajjar, Las iglesias catlicas orientales. Sobre Stepinac, H. Flotau, 1981 Stepinac. Kostely, La cruz bajo la hoz y el martillo. V. Breza, op. cit. (31) Sobre Juan XXIII v. Pallenbarg, Pablo VI y obras citadas de Breza, Morin y H. Khner, El Imperio de los papas y sobre todo, L. Elliot, Juan XXIII. Obra crtica, H. Mynarek, Continuidad de las

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tendencias de poder. (32) V. Mynarek, op. cit. H. Hasler, El cardenal Spellman y el Vaticano. Sobre todo, Pallenbarg, Pablo VI y Hieronymus, El Vaticano por dentro. Tambin J. Guitton, Conversacin con Pablo VI y Helbiing, La poltica de los papas y Manual de Historia de la Iglesia. (33) V. H. Holzapfel, El papa de los 33 das, en la Hoja del clero de Munich de oct. 1978. Del mismo. Saludamos a Juan Pablo I. V. Yailop. En el nombre de Dios, 1988. (34) H. Rieser, Mi dios antiguo y mi dios nuevo, 1990. Trost, Papa en un pas extranjero, 1980. Crtico es H. Herrmann, El papa W. el bufn sagrado. P. Hebblethwaite, Cmo gobierna el papa, 1987. A. Krims, Viajes personales como medio de hacer poltica. G. Thomas, Mecanismos del poder de la Iglesia, 1984. Sobre conferencia episcopal de Medelln, H. Lning, Con ametralladora y con la cruz. Prxima aparicin en Yaide, El papa Wojtyla atrapado en sus propias palabras.

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El Anticristo. (Anatema contra el Cristianismo). Traduccin y orientacin didctica de Anselmo Sanjun. ABELARDO: Dilogo entre un Filsofo, un Judo y un Cristiano. Traduccin y orientacin didctica de Anselmo Sanjun y Miquel Pujadas. KARLHEINZ DESCHNER: Opus Diaholi. (Catorce ensayos irreconciliables sobre el trabajo en la via del Seor). Traduccin y orientacin didctica de Anselmo Sanjun. KARLHEINZ DESCHNER-ANSELMO SANJUN: En qu creo yo. Traduccin de Anselmo Sanjun. KARLHEINZ DESCHNER: Historia sexual del cristianismo. Traduccin de Manuel Ardid y revisin de Anselmo Sanjun. KARL-HEINZ DESCHNER: La Poltica de los Papas en el siglo XX. Vol. 1. (Entre Cristo y Maquiavelo). Traduccin de Anselmo Sanjun Njera. EMILIO ROQUIZO LEY: Prensa diaria y religin. (Anlisis de una manipulacin). JOS GUTIRREZ CAMARDIEL: Preso en Tailandia. (La tragedia de un preso espaol en Tailandia). CRISTINA LVAREZ: Amor a toda mquina y otros cuentos. (Un anlisis social desde el inconsciente).

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EN PREPARACIN HORST HERRMANN: Rplica crtica a Cruzando el umbral de la esperanza de Juan Pablo II . DESCHNER-H. HERRMANN: Anticatecismo.

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