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A todas as pessoas que no admitem ser enganadas dedicado este livro.

O AUTOR

EXPLICAO NECESSRIA O contedo desta resposta data de mais de um ano. Vivemos todo esse tempo frente ao dilema: publicar, no publicar... No respondas ao tolo segundo a sua tolice, para que te no faas semelhante a ele. Prov. 26:4. De longa data sabemos que a tese da quarta-feira, desmoralizada em vista de sua insustentabilidade, ridcula e bastarda, e esse livrete que surgiu h um ano e meio, pessimamente escrito pretendendo equacionla sob novas roupagens, no merece resposta. Trata-se de uma farsa, uma burla, uma temeridade, uma besteira, quase ilegvel. E dela nem tomaramos conhecimento no fosse seu carter provocativo e farpeador com endereo certo para os adventistas do stimo dia. E foi pressionado por alguns irmos que escrevemos os captulos que seguem, e que espatifam toda a fantasia obsessiva do sr. lvaro Ladislau de Jesus. Pessoas ponderadas nos disseram: Excelente! Mas, valer a pena gastar tanta cera...? Houve at quem nos aconselhasse a no dar estampa esta rplica a fim de poupar ao autor de Voc Sabia que Jesus Morreu Numa Quarta-feira? o tremendo vexame de sua desmoralizao em nossa comunidade. Trata-se de um bom rapaz, que presta bons servios Sociedade Bblica, quem sabe bem intencionado no que faz. Ser bom poup-lo. diziam-nos. Concordamos, guardamos os originais e... um ano se passou. E at nos esquecemos do assunto. Eis, porm, que, de ltimo, nos vm notcias de que a provocao recrudesce. Nosso silncio foi tido como confisso de incapacidade de confutar, e a gabolice do moo cresceu com ares de vitria inconteste. Suas aluses irnicas e desafios aos adventistas tocavam s raias da insolncia, atingiram a um ponto de saturao que nos levaram a ler o versculo seguinte: Responde ao louco segundo a sua estultcia, para que ele no seja sbio aos prprios olhos. Diante disso decidimos romper os escrpulos de poupar o adversrio, e por calva seu tremendo equvoco. Ainda que possa parecer descaridoso, decidimos liberar os originais guardados h mais de um ano. Confrangia-nos o corao ver muitas almas sinceras, de reduzida cultura, mas de muito boa f continuando a ser enganadas por uma falsa teoria e propositadamente influenciadas a menosprezarem aos adventistas do stimo dia. Chegou a hora de dizer um basta ao erro, ao enfatuamento, intrujice. No nos move nenhuma animadverso contra o moo nem contra os prefaciadores dos seus disparates, contudo o zelo, o amor da verdade e os brios ofendidos nos impeliram a agir desta forma. Reconhecemos que a resposta fogosa por ter sido escrita ao calor das primeiras reaes, e isto ensejou algumas expresses enrgicas e at contundentes, as quais visam o erro e no as pessoas. Este prefcio se faz agora, como uma justificativa. O contedo que se segue se reproduz intacto, tal como foi escrito h mais de um ano. Belo Horizonte, agosto de 1967. O AUTOR

FALANDO FRANCAMENTE... Diziam-nos que circulava por a um livrete que, pretendendo defender a velha e desmoralizada teoria de que Cristo morreu numa quarta-feira, investia desafiantemente contra os adventistas do stimo dia. Houve um pequeno clamor no arraial, e algumas poucas almas, de reduzida cultura, diziam-se perturbadas pelas arengas contidas no livrinho. Pediram-nos que o lssemos. Fizemo-lo, com engulhos, a duras penas, porque o livro uma autntica fanfarronada, um mistifrio, um libelo pessimamente escrito, em portugus estropiado, confuso, livro barulhento e vazio, em suma, um chorrilho de erros e fantasias, que no prova coisa nenhuma. um estultilquio dos mais grosseiros, vulnarabilssimo, de uma fragilidade extrema, que envergonha quem o escreveu e especialmente os dois abonadores que subscreveram as apreciaes. Repetimos que o livrucho , todo ele, uma salsada, abaixo da crtica, andina e, sem receio de errar, a maior porcaria que j vimos em letra de forma. Expe o autor e os abonadores execrao dos intelectuais, pois o contedo um insulto cultura, uma chacoteao ao bom senso, e um gritante achincalhe cincia e sobretudo informao histrica. Tivemos nuseas ao l-lo; porm, mais desapontados ficamos ao saber que o autor de toda essa bufonaria era nada menos que nosso amigo lvaro Ladislau de Jesus, assalariado da Sociedade Bblica local, e lder evanglico batista. Tnhamos dele a impresso de ser um moo sensato, equilibrado e at culto; contudo nesse libelo ele nos d, sem disfarces, sua verdadeira dimenso: obtuso, ignorante, apedeuta, bazfio, bisonho, orelhudo mesmo. Como dizia Maric, a ignorncia atrevida. A pretensa sustentao bblica da tese obsessiva de que Jesus teria morrido numa quarta-feira toda ela escorada nos jiraus de uma falsa dialtica, de distores revoltantes dos textos sacros. Solicitaram-nos que escrevssemos uma refutao do livrete, e aqui o fazemos SOB NOSSA EXCLUSIVA RESPONSABILIDADE PESSOAL, e unicamente para atender a um imperativo do momento aqui em Belo Horizonte, porque, oficialmente, a Igreja Adventista do Stimo Dia se desinteressa pelo assunto, por julg-lo irrelevante, de mbito restrito, destitudo de valor e indigno de ser apreciado. Toda controvrsia, a despeito de esclarecimentos que possa trazer, deixa sempre sulcos desagradveis no nimo dos contendores, desaproximando-os, criando mtuas averses, e raramente acusa um saldo positivo em favor da f. Por isso lastimamos o precioso tempo que a provocao do sr. Ladislau nos tomos para escrever esta contradita, que fizemos muito pressionados pelos irmozinhos na f, que privam conosco nos abarracamentos do Israel de Deus na santa peleja para abreviar o estabelecimento do reino de Cristo. Nossa firme convico que vivemos em tempos muito solenes que, pela misericrdia divina, foram acrescentados ao tempo em que Jesus devia ter vindo. Vivemos em tempos emprestados, de favor, numa dilao de prazo, em mora diante do Altssimo. um tempo de urgncia em que as energias devem ser canalizadas para abreviar o estabelecimento do reino do Filho de Deus, Jesus, Senhor nosso, mediante a

pregao intensiva e extensa do evangelho eterno Apoc. 14:6. Tudo que no concorra para isso, um criminoso desperdcio de tempo e de energias. Assim, muito a contragosto, fomos arrastados a uma polmica que nunca desejamos, e cujo resultado como se ver ser extremamente vexatrio para quem a provocou. No nos move, apesar disso, nenhuma animosidade pessoal contra o sr. lvaro Ladislau de Jesus, tampouco contra seus abonadores, a quem no conhecemos pessoalmente, mas sabemos serem manifestamente notrios, manhosos e fidagais adversrios dos adventistas do stimo dia. O Evangelho ordena-nos a amar a todos. Atribui-se a Agostinho a expresso amar os homens mas combater-lhes os erros. o que vimos forados a fazer nesta confutao que deveras veemente, pugnaz, vindicativa, dura, severa, inflexvel, custica e at irnica no o negamos mas que, de modo algum, visa a pessoa do nosso gratuito opositor, mas profliga sua pasmosa ignorncia, sua falta de lisura na argumentao, seu desmedido enfatuamento e, sobretudo, a fraude, a contradio, o erro. Com tais coisas no podemos transigir, pois isso no nos queira mal o sr. Ladislau, como tambm seus louvaminheiros prefaciadores, pois quem semeia ventos colhe tempestades. o troco que pedem. Aqui vai ele. Leiam-no pacientemente, e voltem, querendo. Fosse verdade a suposta alterao que o ingnuo moo da Sociedade Bblica pretende tenha havido na reforma calendarial gregoriana do sculo XVI, ento obviamente tambm os judeus deveriam agora procurar as sinagogas nas terasfeiras, e os maometanos deveriam dirigir-se hoje s mesquitas nas segundas-feiras. E o mais importante: catlicos e evanglicos inclusive o sr. Ladislau deveriam reunir-se nas quartas-feiras, pois segundo a desopilante concluso de meu becio amigo Ladislau, todas as organizaes confessionais estariam redondamente enganadas, guardando dia errado!!! O moo e seus afoitos abonadores tero um choque quando lhes ensinarmos a verdade sobre o assunto! Leiam-nos at o fim. No temos procurao de judeus, maometanos, catlicos, e muito menos dos amigos evanglicos (que hoje fazem tbua rasa do dia de repouso) para defendlos, mas temos compromisso indeclinvel com a Verdade e dela nos tornamos procurador oferente. Cumpre-nos defend-la das assacadilhas de um moo que, a despeito de suas provveis boas intenes, acabou, por deficincia de conhecimento e muita enfunao, por tornar-se um mistificador, primarssimo, totalmente jejuno na matria que se atreveu a abordar. E imodestamente podemos afianar que trituramos o malparido livrete Voc Sabia que Jesus Morreu Numa Quarta-feira?, dele no restando pedra sobre pedra. Quem duvidar, leia-nos at o fim, com iseno de nimo, testando rigorosamente nossas afirmaes com a Histria, com a Cronologia, com o Calendarianismo, com a Bblia, com os fatos, com o bom senso, com a verdade. Podemos contrarrestar o sr. Ladislau e seus abonadores, de modo cabal e irrespondvel, porque lidamos com matria de nossa especialidade, e que chegamos at a lecionar extracurricularmente. Calendarianismo ou Hemerologia tem sido nosso tema favorito no passado, e foi

um grande azar para o moo meter-se a pontificar nessa matria, com seus conhecimentos ultra-rudimentares, pr-primrios, quase nulos. lastimvel que nestes tempos em que nos cumpre apresentar os grandes temas da f crist a um mundo que agoniza moral e espiritualmente, venha ele com assuntos to bizantinos, como essa tolice quarta-feirina, que no melhora a espiritualidade de ningum. E ainda conseguiu meia dzia de caixeiros-viajantes de sua estrambtica teoria que andam por a, a fazer um trabalho porta dos templos, procurando incutir essa idia arrevezada nos coraes que aspiram as grandezas do reino de Deus. Como essa aspirao elevada contrasta com as pfias idias de to pfios evangelizadores! Leitor evanglico, voc h de concordar conosco: mesmo o Domingo, que voc na boa f cr ser o dia bblico de repouso, foi afetado pela dialtica vesga de seu Ladislau, pois se como ele assegura, a mudana calendariana mexeu com a ordem dos dias da semana, o sbado passou para a tera-feira, necessariamente o domingo se transferiu para a quarta-feira. A concluso inarredvel: os evanglicos, segundo a linha ladislauana, deveriam reunir-se dominicalmente s quartas-feiras, e ningum, ao que sabemos, ningum ergueu a voz para um protesto, o que prova o descaso, a indiferena pela doutrina do dia de repouso, que hoje uma constante desse protestantismo falido, sem zelo, semi-apostatado, frio, formalstico, sem vida e sem vibrao. Em resumo, so cinco as teses apresentadas no livrucho, e elas sero aqui reduzidas a raspilha pilada: 1. Que Cristo morreu no ano 34 de nossa era. Primeira mentira. 2. Que Cristo morreu precisamente num dia 14 de abril do calendrio romano vigente na poca. Segunda mentira. 3. Que Cristo morreu numa quarta-feira. Terceira mentira. 4. Que a reforma do calendrio, ocorrida em 1582, alterou o ciclo semanal e, em conseqncia, os adventistas deveriam guardar a tera-feira. Quarta mentira. 5. Que o sbado um dolo adventista e causa da salvao. Quinta mentira. Alm dessas teses bsicas h, de permeio, outras mentiras de menor calibre, mas tudo ficar reduzido a subnitrato. Leiam-nos at o fim, insistimos. No saltem nenhum pargrafo, por favor. Garantimos a absoluta exatido cientfica e histrica das afirmaes tangenciadas com a Hemerologia (ou Calendarianismo), matria de nossa especialidade, portanto as contestaes cronolgicas que oferecemos embasam-se em fatos pacficos, comprovados, incontestveis, irremovveis. As usanas orientais e judaicas em relao computao do tempo, nomeadamente a contagem inclusiva, tambm so fatos irrecorrveis e fulminam a tese quartafeirina. Os comentrios escritursticos fomos busc-los nas fontes mais idneas, imparciais e autorizadas. Enrgico, acalorado e veemente, este livro tem, no entanto, uma finalidade construtiva. No se destina apenas a esbarrondar as asnices do amigo Ladislau (ele que nos perdoe a franqueza) mas a esclarecer muitas almas, mesmo de outras reas religiosas, que se sentem confusas ou enredadas no visgo da falsa dialtica daquele

moo. No gastamos mais que poucas semanas na elaborao desta resposta, eis que o material j o possuamos na maior parte, e apenas relemos alguns tpicos, revemos antigas anotaes didticas, refizemos consultas, e nos pusemos a datilografar o trabalho. E sinceramente lamentamos o tempo precioso que tivemos de dispender com isso, que melhor seria aplicado na promoo direta e pacfica do reino de Cristo. Para finalizar, duas palavras sobre os prefaciadores. H duas apreciaes que so duas jias de pedanteria. O primeiro apreciador que nos perdoe a franqueza apenas confirma aquele conhecido e muito citado verso de Nicolau Boileau, em sua Arte Potica: Un sot trouve toujours un plus sot qui ladmire (Um tolo encontra sempre outro mais tolo que o admira). Entende tanto do assunto quanto o prprio sr. Ladislau. Embarca na mesma canoa furada, num endosso servil, babujento, quase basbaque. O segundo apreciador, mais hbil e sagaz, em tpico que rene as virtudes de ser contraditrio, louvaminheiro e esquivo, revelando-nos estar ligado ao moo por fortes de amizade, diz que no examinou as bases da esdrxula teoria quarta-feirina de seu Ladislau. Diz que est neutro, mas considera o moo um portento, irrebatvel em outro tema (realmente engraado!), d-lhe parabns, estimula-o, sai pela tangente de modo magistral, e conclui que o moo escarafunchador, estudioso e coisas que tais. Ora, isto incensar a ignorncia, prestigiar a impostura, dar cobertura velada a uma mistificao! Em ltima anlise, um respaldo aos desconchavos do livrucho indigno, e isso compromete a fama do intelectual de que goza o prefaciador. Sou amigo de Ladislau, porm diante da Verdade no tenho opo a fazer: fico ao lado da Verdade. Diziam os antigos Amo a Plato, mas amo ainda mais a verdade. No me queiram mal, Ladislau e seus aparadores, pois no me torno inimigo de ningum, mas apenas defendo a verdade. E, parafraseando Vargas, rematarei: nunca tive, no tenho e no terei adversrios dos quais no me possa aproximar. A mesma atitude devem ter comigo. A divergncia ideolgica no deve ser um muro intransponvel de separao. E aos leitores que desejem sinceramente mais esclarecimentos em torno da mensagem do Advento, escrevam para a caixa postal 1.326, Belo Horizonte. Belo Horizonte, 15 de agosto de 1966. O AUTOR

I PRIMEIRO ERRO Voc sabia que Jesus morreu no dia 14 de abril do ano 34, s 15 horas, quartafeira? E ressuscitou no domingo, dia 18 de abril? Assim comea o bestialgico tratado, como o autor tivesse sido testemunha ocular das cenas bblicas, e l estivesse em pessoa fazendo uma reportagem. No entanto nesse pequeno tpico h nada menos que quatro gritantes disparates fruto da supina ignorncia do moo que o desqualificam completamente como informante. Vamos ao primeiro engano. O moo simplesmente ignora que os calendrios judaico e romano, embora coincidissem nos dias da semana, NO COINCIDIAM nas datas, isto nos dias numerais. E querer dogmatizar que o 14 de Nis do calendrio hebraico correspondia matematicamente ao dia 14 de abril do calendrio romano uma asnice de grosso calibre, denota total desconhecimento da matria. O moo diz que leu o livro de Edersheim, festas de Israel. Pis bem, naquele livro, pg. 11 se diz que o calendrio dos hebreus era lunar, tinha 354 dias, 8 horas, 18 minutos e 38 segundos, distribudos em 12 meses de 29 e 30 dias e, no correr dos anos desorganizavam-se os meses de modo que o primeiro ms, ou Nis (correspondente ao fim de maro ou comeo de abril), no meio do qual se fazia a apresentao do primeiro molho maduro ao Senhor, podia cair no ms do inverno. O calendrio juliano era solar e tinha meses de 31 e 30 dias, num total de 365 dias. Como poderiam combinar ambos os calendrios, quanto aos dias? Dir algum mal-informado: Mas os judeus de quando em quando no acertavam o calendrio, incluindo um 13 ms, o Ve-Adar? Respondemos: sim faziam-no, mas unicamente para acertar as estaes do ano, asa colheitas e no para corresponder ao calendrio romano. A verdade que doze meses lunares somavam 11 dias a menos do que um ano solar. Da a necessidade de os judeus, cada dois ou trs anos, intercalarem um ms extra, de que resultava o ano embolstico, para acertar as estaes, as colheitas, etc. Nis comeava s vezes na ltima semana de maro, e outras na primeira semana de abril. Por que o sr. Ladislau no estudou o assunto? O grande hemerologista francs Paul Condere, uma das maiores autoridades no assunto, em sua notvel obra Le Calendrier considera exaustivamente a falta de fixidez no ano judaico. Diz pagina 60 daquela obra:
De acordo com uma antiga tradio, para evitar a ocorrncia de dois dias de festa ou repouso consecutivos, o ano dos hebreus no podia comear numa sexta-feira, nem em domingo (vizinho do sbado), nem numa quarta-feira (por causa das repercusses do ano). Se o primeiro dia de Tishri casse em um desses trs dias, acrescentava-se um dia, e assim o ano corrente seria prolongado de 24 horas, e o ano novo amputado em 24 horas. Assim havia no calendrio judaico seis espcies de anos, quanto ao nmero de dias: anos comuns de 12 meses, regulares de 354 dias; anos abundantes, com 355 dias; anos defectivos, com 356 dias; e anos embolsticos de 13 meses, com 384, 385 e 386 dias.

Diante destas seguras informaes histricas e cientficas, como que o sr. Ladislau tem o atrevimento de dogmatizar que o dia 14 de Nis era o mesmo que 14 de abril no calendrio romano? Uma vez que o moo no estudou o assunto, por que fazer afirmaes temarrias a respeito? Se no leu obras especializadas, que fosse Biblioteca Pblica local, e consultasse, ao menos, as enciclopdias. Por exemplo, a Enciclopdia Universal Ilustrada que hoje tem mais de 80 volumes dedica exaustiva informao sobre o calendrio, e apresenta um grfico elaborado por especialistas em calendrio judaico, comparando-o com outros calendrios. O MS DE NIS, PRIMEIRO MS ECLESISTICO E STIMO MS CIVIL DOS JUDEUS, QUE CONTM 30 DIAS, TEM SEU INCIO VARIVEL DE 13 DE MARO A 11 DE ABRIL DO CALENDRIO ROMANO. Essa a informao cientfica, autntica, incontraditvel. Ainda uma informao preciosa, extrada de obras especializadas. O Talmude informa que havia trs motivos que indicavam a necessidade de se inserir um dcimo-terceiro ms no calendrio judaico: 1. Se o equinxio se achava atrasado em relao ao fim do ltimo ms; 2. Se a colheita da cevada no se fazia a tempo para a cerimnia do molho movido, e 3. Se a imaturidade dos frutos demonstrasse ser cedo, e os cordeiros eram muitos novos para a Pscoa. Bastaria, no entanto, a ocorrncia de dois desse motivos, e o Sindrio tomava o voto que determinaria a incluso do 13 ms, ou Ve-Adar. Tudo isso contribua para tornar mais e mais impossvel uma concordncia de dias numerais com o calendrio romano. Ento, sr. Ladislau, voc cr que o 14 de Nis era o mesmo que 14 de abril? Pode crer vontade... mas no impinja mais essa mentira aos outros. No, e no. Cristo NO MORREU num dia 14 de abril do calendrio romano. Na sua ignorncia, o moo IMAGINOU que, fixando esta data, teria uma escora para a desopilante tese quarta-feirina. Mas a escora falsa, no existe, e desta forma o moo foi reprovado em Histria e Cronologia. Mas nunca tarde demais para comear a aprender. Podemos oferecer-lhe um curso... Os dias numerais dos calendrios judaico e romano no coincidiam, no passado como no coincidem no presente. Em pgina especial ilustramos a concordncia dos vrios calendrios existentes, onde se ver que a nica coincidncia ocorre quanto aos dias da semana. Oferecermos ao amigo Ladislau e seus apreciadores milhes de cruzeiros para me provarem documentalmente que estou errado, e sobretudo, que o 14 de Nis era necessariamente o dia 14 de abril nos tempos bblicos e tempos posteriores. Primeiro erro. Falsa escora que virou cinzas cadavricas! Isso apenas o comeo, amigo Ladislau. Prepare o lombo para apanhar mais.

CONCORDNCIA DOS CALENDRIOS


Era Crist Gregoriano 1967 Janeiro Era DSTQQSS1234567 Bsico

Era Crist Dezembro Juliano 1966


19 20 21 22 23 24 25

Anno Mundi Israelita tebet JUDAICO 5727

Hgira Muulmano Ramad 1386

D S T Q Q S S

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Conforme o nosso calendrio usual, gregoriano, o dia 1 de janeiro de 1967 cai em domingo. Esse mesmo dia , no calendrio juliano (que est atrasado 13 dias), 19 de dezembro de 1966. Esse mesmo dia , no calendrio judaico, 19 de Tebet de 5727. Esse mesmo dia , no calendrio islmico, 19 de Ramad de 1386. Esse dia, em todos estes calendrios, recai do domingo. Prova concludente de que no h diferena de dias de semana em nenhum calendrio vigente. So calendrios antigos, anteriores reforma gregoriana. No coincidem nos dias numerais, mas coincidem nos dias da semana. Fontes: a) Calendrio Gregoriano, de uso civil universal. Folhinha Brasileira do ano 1967. b) Calendrio Juliano, atualmente de uso meramente eclesistico por nfima minoria dissidente da Igreja Ortodoxa (Grcia e Rssia), chamados antigos hemerologistas. Almanach Hachetto, Paris. c) Calendrio Judaico, ano eclesistico universal dos judeus. Calendrio de Bolso da Comunidade Israelita Brasileira do ano 5727. d) Calendrio Maometano, para fins eclesisticos. Tablas de Conversion de Datas Islamicos a Cristiana, de Manoel Ocaa Jimenez, impressa pelo Consejo de Investigaciones Cientificas, Madrid, 1946.

II O SEGUNDO ERRO Afirma o sr. Ladislau que Cristo morreu no ano 34 de nossa era. Onde se baseou para afirmar essa mentira? Sim, porque a boalidade do autor de bradar aos cus. Fixou dogmaticamente o ano 34 A. D. como sendo o da morte de Jesus. Ser que o moo IGNORA o fato elementarssimo de que a Era Crist no comeou realmente no ano 1, mas sim mais de trs anos antes? A est a chave do enigma. possvel que alguns leitores, que desconheam a Histria e a Cronologia, se espantem com essa revelao, que alis o prprio Ladislau ignora. Por amor aos leitores menos cultos, vamos explicar sucintamente os fatos. No havia Era Crist. No calendrio nosso, mesmo cinco sculos depois da reforma juliana, os anos eram contados a partir da poca da fundao de Roma. A fundao de Roma era o ponto de partida para qualquer data. Dizia-se, por exemplo, 154 A. U. C. E que queria dizer isso? Simplesmente 154 ab urbe condita, isto , 154 anos desde a fundao da cidade, entendendo-se a cidade de Roma. Era dessa maneira que se situavam as datas. A partir da fundao de Roma. Reafirmamos que no havia ainda a Era Crist, como a temos hoje. Havia em Roma, no sculo VI um canonista e computista conhecido por Dionsio, o Exguo e ele publicou no ano 532 uma tabela de ciclos pascais, e nela, pela primeira vez, se mencionava a era dos anos de Cristo, fixando a Natividade para 25 de dezembro do ano 753 da fundao de Roma. Ento nasceu a computao da Era Crist, que foi sendo aceita gradativamente pelos vrios pases. Posteriormente descobriu-se que houve engano no clculo de Dionsio, em fixar o ano 1 da era crist como sendo o 753 da fundao de Roma. Novos documentos sobre a cronologia dos reis de Roma revelaram, sem sombra de dvida, que a morte de Herodes, o Grande, ocorreu precisamente em 1 de abril do ano 750. Foi Kepler quem, mediante essa descoberta, observou que havia um erro de aproximadamente 4 anos nos clculos de Dionsio, o Exguo. Raciocinemos um pouco. Se Herodes morreu em abril de 750, como poderia Jesus ter nascido em 753? Em outras palavras, como poderia Jesus ter nascido depois da morte de Herodes, pois se o prprio Herodes O perseguiu e ordenou a matana dos inocentes? Concedendo-se que alguns meses devam ter transcorrido na vida de Jesus antes que Herodes morresse, a concluso bvia: o nascimento de Cristo ocorreu sem dvida, no fim do ano 749, ou seja QUATRO ANOS, MAIS OU MENOS, antes da fixao do ano 1 da nossa era. Em conseqncia, quando se l nos Evangelhos que Jesus tinha quase 30 anos (ao iniciar Seu ministrio na Terra), na verdade NO ERA O ANO 30, mas sim rigorosamente o ano 27 A. D. Necessariamente Cristo teria morrido no ano 30, ou o mais tardar no ano 31. Nunca no ano 34.

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Nenhum cronologista, em tempo algum, datou o ano 34 como sendo o ano da morte de Cristo, e PELA PRIMEIRA VEZ, se v tamanho absurdo, justamente na culta cidade de Belo Horizonte, no escrito de um moo boal, desconhecedor do assunto. Na sua superlativa ignorncia, o moo tem o desplante de repetir essa falsidade de que Cristo morreu no ano 34 nas pginas 9 e 31. Menciona o sr. Ladislau, na sua bibliografia (ah, ah, ah!) o conhecido Dicionrio da Bblia, de John D. Davis (agora editado pelos batistas). Se tivesse lido na pg. 204 teria encontrado essas palavras:
Sabe-se que a morte de Herodes, o Grande, se deu no dia 1 de abril do ano 4 A. C. Sendo assim, o nascimento de Cristo se verificou no ms de dezembro do ano 5 A. C. ou janeiro do ano 4.

A era crist hoje est situada no ano 4, devido ao erro do computista Dionsio. As pessoas de mediana cultura sabem disso. Mas o moo no sabe... E os seus apreciadores? Talvez no saibam tambm... E a ignorncia atrevida a pretender demolir os fatos incontrarrestveis da Histria, substituindo-os por fbulas malengendradas! Para os que no possuem obras especializadas, podemos ainda citar outra fonte popular. Temos em mos um Conciso Dicionrio Bblico, de vrios autores, traduzido pelo dr. S. L. Watson. No verbete Cronologia, pg. 52, lemos:
No sexto sculo depois de Cristo, pela primeira vez, Dionsio Exguo, monge romano, determinou que a data do nascimento de Jesus Cristo o evento principal da Histria Mundial fosse no ano 753 depois da fundao de Roma (A. U. C., isto , anno urbis conditiae). Est bastante provado que essa data no exatamente o ano do nascimento de Nosso Senhor; entretanto pelo uso em todo o mundo cristo, ela est to firmemente estabelecida que no possvel uma mudana. Lemos no Evangelho segundo Mateus, que o nascimento de Nosso Senhor se deu antes da morte de Herodes, o Grande (na primavera de 750 A. U. C.). A natividade dificilmente pode ser determinada mais tarde que o outono de 749 A. U. C. (antes de Cristo 5 a 4). .......................................................................................................................................... A. C. 4 .......................................... Nascimento de Cristo.

E agora, sr. Ladislau? Poderamos ilustrar este captulo com centenas de citaes a respeito do fato. Mas no necessrio. Apenas para reforo, extrairemos mais duas citaes d obras populares. Sobre o ano do batismo (ou seja do incio do ministrio de Jesus) temos a seguinte informao, no mencionado Conciso Dicionrio Bblico pg. 52:
O dcimo-quinto ano de Tibrio Csar (S. Lucas 3:1), deve ser computado de quando ele se associava ao governo de Csar Augusto (765 A. U. C.), o que indica para o ministrio de Joo Batista o ano 780 A. U. C. ou seja o ano 27 A. D.

Isso importante. O batismo de Cristo ocorreu no ano 27 A. D. poca em que Ele comeava a ser de 30 anos, conforme a informao do evangelista. Tambm o j citado Dicionrio da Bblia, de Davis, diz na pg. 204:
Se, pois, Jesus tinha cerca de 30 anos quando foi batizado, Lc. 3.23 isto deveria ser na ltima parte do ano 26, ou princpio de 27 A. D.

E Davis situa a morte de Cristo no ano 30 A. D. Mas a sr. Ladislau julga-se mais sbio do que o mais sbio dos sbios... Coitado!

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Qualquer enciclopediazinha d essa informao sobre a cronologia da Era Crist. Contudo para os estudiosos podemos indicar algumas fontes de alta envergadura perquisitiva, obras de eruditos e especialistas, que estabelecem, acima de qualquer controvrsia o fato de a nossa era ter-se iniciado no ano 4, de Cristo ter-Se batizado no ano 27, e ser crucificado nos anos 30 ou 31. NADA DE ANO 34.
S. Bliss, Sacred Chronology, pg. 180. New International Encyclopedia, art. Jesus Christ, escrito por especialista. Karl Wiesler, Chronological Synopsis of Four Gospels, pgs. 164-247. William Hales, A New Analysys of Chronology, Vol. 1, pgs. 69, 70 e 94. Samuel J. Andrews, Life of Our Lord Upon the Earth, pgs. 29 e 30.

Dispomos de fartssimo material sobre este ponto, mas o espao no nos permite utiliz-lo aqui. Nem preciso. No, e no. Cristo NO MORREU no ano 34. Assim cai fragorosamente mais uma suposta escora para a idia obsessiva de seu Ladislau, que a tese quartafeirina. Ele pensou que assim poderia, mediante o processo de localizar os dias da semana, chegar quarta-feira, suposta quarta-feira da morte de Cristo. Tudo falso. Tudo ilusrio. Tudo enganoso. De novo o moo foi reprovado em Histria e Cronologia. Nota zero. Mas nunca tarde demais para comear a aprender. Podemos oferecer-lhe um curso... Estou escrevendo estas linhas no ano de 1966. Contudo, na realidade, no o 1966 (milsimo noningentsimo sexagsimo sexto) ano do nascimento de Cristo, mas sim no 1966 ano dessa escala artificial denominada Era Crist. A esta altura possvel que o sr. Ladislau, desesperado, indague: Ento por que no corrigem isso? Por que perpetuar o erro? E respondemos: Achou-se que melhor continuar como est. No est em nossa alada corrigir essa anomalia, mas os nossos erros podemos e devemos corrigir. Voc, Ladislau, deve, com humildade corrigir seus erros, como eu tive, muitas vezes, de corrigir os meus! Dou tantos milhes de cruzeiros quanto pedirem se provarem que estou errado, e se, de fato, a era crist no acusa a diferena de anos resultante do engano de Dionsio, o Exguo. Qualquer ginasiano sabe disso. Mas o amigo Ladislau e seus abonadores o ignoram. Azar deles! Preparem-se para apanhar mais ainda. O Dicionrio da Bblia de Davis, diz pg. 133, 2 col.:
No princpio do sexto sculo, o abade romano Dionsio nas suas tbuas da Pscoa contava os anos a comear com a encarnao do Senhor. O abade errou nos seus clculos sobre a data do nascimento de Cristo, mas os clculos que ele fez... foram aceitos como base para o incio da era crist.

Tenho centenas de depoimentos dessa espcie. Mas Ladislau vai apanhar mais ainda!

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III A CONTAGEM INCLUSIVA Este captulo uma preparao necessria ao captulo seguinte, no qual analisaremos o exato significado da expresso trs dias e trs noites que para o estoquista da Sociedade Bblica conclusiva em abono de sua fantasia quartafeirina. A "quarta-feira se torna um dolo para o pastor batista. Torna-se uma tese obsessiva, para ele, talvez, mais importante do que a prpria salvao. Chegou a gastar os miolos, dinheiro e tempo para preg-la (no a salvao, mas a tese quarta-feirina). Neste captulo trataremos exclusivamente do outro fato, real, concreto, indesmentvel que seu Ladislau e seus abonadores desconhecem com toda a certeza. O sistema da contagem de perodos de tempo. Na sua superlativa ignorncia, escorada por Regis e veladamente por Abdnago, o autor quarta-feirino entende que a expresso trs dias quando se refere ao prazo da ressurreio de Cristo signifique nada menos que trs dias completos, incluindo as noites, formando um perodo rgido e cronometrado de 72 horas. Ora, esta concluso demonstra outra faceta da supina ignorncia do autor e de seus amigos louvaminheiros, que se fossem realmente seus amigos, t-lo-iam aconselhado a no publicar a salsada. Um perodo de trs dias completos d 72 horas pensa o sr. Ladislau. Sim, pela nossa maneira moderna e ocidental (fao questo de frisar este ponto) de contar os dias isto estaria, de fato, correto. Trs perodos emendados de 24 horas somam 72 horas. Qualquer criana sabe disso. Tal, porm, no o caso em se tratando da maneira oriental de contar os dias (ou os anos), e para esse ponto que chamo a ateno das pessoas que querem a apurao da verdade. Uma pessoa culta, que realmente pesquisa, investiga e se prope a escrever sobre este assunto deve primeiramente informar-se da maneira oriental de se contarem os dias. Mais ainda, informar-se do sistema de contagem em vigor nos tempos bblicos. A questo para ser tratada COM HONESTIDADE deve cifrar-se no seguinte: no no que essas palavras de Cristo (sobre os trs dias ou trs dias e trs noites ou ao terceiro dia) possam significar para ns ocidentais da poca contempornea, mas ao que Jesus realmente quis dizer. E o que mais importante ainda, O QUE SEUS OUVINTES QUE VIVIAM NO ORIENTE PRXIMO ENTENDERAM, NA OCASIO, POR AQUELAS PALAVRAS. Este o ponto pinacular do assunto. Vamos aos costumes e usanas da poca. Temos que comear com honestidade, colocando as palavras e os fatos na sua moldura contempornea dos dias de Cristo. Na contextuao histrica. Feita esta introduo necessria, vamos direto ao ponto. Nos dias em que Jesus viveu, bem como nos tempos bblicos mais recuados, usava-se no Oriente, e necessariamente na Palestina, o sistema denominado contagem inclusiva.

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So os eruditos que assim denominam o sistema de computao oriental. Este sistema denomina-se inclusivo porque, na contagem de um perodo de tempo INCLUA-SE o dia (ou ano) inicial com tambm o dia (ou ano) que encerrava, sem considerar qualquer frao, por pequena que fosse, do dia (ou ano) inicial ou final. Em toda a Bblia se observa essa usana, mas ela pode ser primeiramente demonstrada nas crnicas da poca teocrtica. guisa de exemplo vamos alinhar alguns reinados. Comecemos com o rei Abias. Lemos em I Reis 15:1, 2:
No dcimo-oitavo ano do rei Jeroboo... Abias comeou a reinar em Jerusalm. TRS ANOS reinou em Jerusalm.

Mas o versculo 9 nos informa:


No ano vigsimo de Jeroboo... comeou Asa [filho e sucessor de Abias] a reinar sobre Jud.

Destaquemos aqui os seguintes pontos: os anos 18 e 20 da dinastia de Jeroboo cuja diferena seria de dois anos segundo nossa maneira ocidental de contar; observemos tambm o verbo comear. Comeou a reinar. Ora, a concluso irrefragvel esta:
a) Abias comeou a reinar no ano 18 de Jeroboo; b) Reinou TODO O ANO 19 de Jeroboo; c) E reinou finalmente parte do ano 20 de Jeroboo, porque NESSE MESMO ANO j Asa seu sucessor comeava seu reinado.

Mas dentro da contagem inclusiva, em uso no Oriente, contam-se TRS ANOS, embora, na realidade, tivesse Abias reinado menos de dois anos, em termos de tempo medido. Sim, a contagem inclusiva, oriental, bblica. Por isso diz o verso 2: Trs anos reinou em Jerusalm, embora jamais fossem trs anos completos, medidos, trs perodos rigorosos de 360 dias cada um . Nunca! Punhados de Exemplos Mencionemos, para reforo, o reinado de Nadabe. Em I Reis 15:25 se l:
Nadabe... comeou a reinar sobre Israel no segundo ano de Asa... e reinou sobre Israel DOIS ANOS.

A Bblia afirma que ele reinou dois anos. Mas no verso 33 se l o seguinte:
No terceiro ano de Asa... Baasa (Sucessor de Nadabe) comeou a reinar.

O ponto de referncia a dinastia de Asa. Ora, mencionam-se o 2 e 3 anos de Asa, sendo que no 2 comeou Nadabe, e no 3 comeou Baasa. Na verdade, em termos de tempo medido, Nadabe no teria reinado um ano completo. A Bblia, porm, afirma que ele teve DOIS ANOS de reinado, sendo parte do 2 e parte do 3 anos, e isto perfeitamente lgico dentro da contagem inclusiva. Nas mesmas condies esto os DOIS ANOS do reinado de Ela, que comeou a governar no 26 ano de Asa(II Reis 16:8) e terminou no 27 ano (verso 15), quando Zinri subiu ao trono. Contudo so inapelavelmente DOIS ANOS pela contagem inclusiva. E daqui no h fugir. Isso no admite tores nem sofismas. concreto, inarredvel. Ou ainda o reinado de Joto que comeou no segundo ano de Peca, e reinou DEZESSEIS ANOS (II Reis 16:32, 33), contudo esse reinado terminou no dcimo-stimo ano de Peca (II Reis 16:1). Ora, indesmentvel que tanto o ano do comeo quanto o ano do trmino desse reinado se acham INCLUDOS nos 16 anos

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embora, na realidade, no tenha Joto governado integralmente o perodo desses anos. Por que? Simplesmente porque a Bblia fala da contagem inclusiva. Assim Jesus ficou sepultado TRS DIAS, mas na verdade, ficou parte do primeiro, todo o segundo e parte do terceiro dia, necessariamente dentro da contagem inclusiva. Um exemplo duplo, mas paralelo de contagem inclusiva se observa no perodo que se iniciou no QUARTO ANO do rei Ezequias, e simultaneamente no STIMO ANO do rei Osias. Basta ler atentamente II Reis 18:9. Pois bem, o versculo seguinte nos diz: No fim de TRS ANOS foi tomada (Samaria). Notaram bem? Ao fim de trs anos. Mas o mesmo versculo situa esse fim de trs anos no SEXTO ANO de Ezequias e no NONO ANO de Osias. Sendo a contagem oriental inclusiva, o clculo foi este: para o reinado de Ezequias, 4, 5 e 6 iguais a TRS ANOS, incluindo-se o terceiro; e para o reinado de Osias, 7, 8 e 9 iguais a TRS ANOS, incluindo-se o terceiro ano. Sempre a contagem inclusiva. Mais um exemplo podemos citar em I Reis 22:1, 2:
Trs anos se passaram, sem haver guerra entre a Sria e Israel, porm NO TERCEIRO ANO desceu Josaf... para avistar-se com o rei de Israel.

Aqui a contagem inclusiva se mostra em todo o rigor. O terceiro ano mencionado era parte integrante dos trs anos. A expresso trs anos se passaram na contagem inclusiva equivale a em trs anos no houve guerra, sem entretanto ser um perodo medido de 3 vezes 360 dias cada ano. No ltimo desses trs anos, em qualquer ms comeou a guerra. Um Fato Histrico Quando da ocupao norte-americana do Japo, no aps-guerra, em 1945, o general Douglas Mac Arthur precisou mudar o sistema de contagem naquele pas, porque a contagem inclusiva ainda em uso l estava trazendo srias dificuldades para os elaboradores de estatsticas. Como assim? que, de acordo com a contagem inclusiva l vigorante, uma criana nascida em dezembro tinha UM ANO de idade no restante desse ms de dezembro, e, a partir do 1 de janeiro imediato j tinha DOIS ANOS. Quer dizer que l, bem como noutros pases orientais, ter dois anos de idade significava viver num espao de dois calendrios anuais, embora, na realidade, vivesse uns poucos dias no perodo. Contudo tal era a contagem inclusiva, e isso, na ocasio foi alterado, conforme o noticirio da poca, principalmente da revista Time. Este fato ignorado por Ladislau e, necessariamente, pelos seus amigos abonadores. Parece que no lem Histria, Cronologia, Costumes, Crnicas e... a Bblia. Mais uma informao para comprovar a realidade da contagem inclusiva. Na China ainda se usa a contagem inclusiva (ou se usava at h bem pouco tempo). A criana que l tenha nascido no fim do ltimo ano, tem dois anos este ano e ter trs ao comear o ano vindouro. Mas no Ocidente NO assim.

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Mais Ilustraes Dizemos ns hoje, aqui no Ocidente, que uma criana ainda no tem um ano seno depois que viveu exatamente doze meses, o perodo completo de um ano. E s atinge UM ANO de idade em seu segundo ano de vida. S ter, digamos dez anos de idade no decorrer de seu dcimo-primeiro ano. No assim? Entre ns, . Sem dvida que . Entretanto ASSIM NO OCORRE no Oriente, e muito menos ocorria nos tempos bblicos, porque ento prevalecia a contagem inclusiva. Lemos em Gn. 7:6, 11 que No era da idade de 600 anos, e isso no ano seiscentos de sua existncia. Ora a est, com a maior clareza possvel, a contagem inclusiva, pois no seu 600 ano (leia-se sexcentsimo ano) a idade de No era considerada de 600 anos e no 599, como hoje se faria, de acordo com a nossa maneira ocidental de calcular os perodos. um fato irretorquvel. Outros muitos exemplos poderiam ser apresentados, com relao a anos, e a esta altura provvel que Ladislau esteja pensando. Bem... quero provas com relao a dias, pois minha (?) tese se baseia em dias. Isso ridculo, pois a Bblia adota a contagem inclusiva para pocas, anos, dias, e at para horas. Vamos aos fatos. A Contagem Inclusiva dos Dias Seria ocioso pretender destacar anos de dias, quando a contagem inclusiva total, mas para que os bisonhos inimigos da verdade no venham com cavilaes, vamos descer ao terreno das minudncias. Vamos aos dias. O beb israelita era circuncidado quando tivesse oito dias de idade, segundo lemos em Gn. 17:12. Sim, a condio era ter oito dias de vida. Clarssimo. No entanto a circunciso ocorria no OITAVO dia (Lev. 12:3), ou melhor AO oitavo dia (S. Lucas 1:59). evidente, indesmentvel, que o oitavo SE INCLUA na contagem. O oitavo dia era parte integrante do perodo de oito dias, simplesmente porque a contagem bblica inclusiva, e no ocidental como a usamos hoje. Sim, meus amigos que me lem: se a Bblia diz, como de fato diz, em S. Luc. 2:21 que os oito dias foram cumpridos ou completados oito dias, o ltimo dia, ou seja, o oitavo, estava includo no perodo, e esta era a maneira de os judeus contarem o tempo, a forma inclusiva. E eu prefiro crer na Bblia a crer num boal qualquer que pensa diferentemente! Mais fatos irrefutveis. Segundo gn. 42:17, 18, que relata o incidente de Jos com seus irmos:
E p-los juntos em guarda trs dias. E AO TERCEIRO DIA disse-lhes Jos: Faze isso, e vivereis...

evidente que o perodo de trs dias findou durante o terceiro dia, e no depois. O mesmo ocorreu com Jesus na tumba. Outra prova esmagadora de que o terceiro dia SE INCLUA no perodo, est em II Crnicas 10:5-12:
E ele [Reoboo] lhe disse: Daqui a trs dias tornai para mim. E o povo se foi... Veio, pois, Jeroboo e todo o povo a Reoboo, NO terceiro dia, como o rei tinha ordenado, dizendo: Tornai a mim AO TERCEIRO DIA.

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No pode haver distoro nessas lmpidas declaraes. Os grifos e versais so nossos para destaque. O ltimo dia se inclua no perodo. E expresses no terceiro dia, ou ao terceiro dia, indicam que no decorrer do terceiro dia se deram os fatos mencionados. Nada de tempo posterior, cronometrado, medido, maneira ocidental. a contagem inclusiva. Pequena Informao Histrica Com absoluta segurana podemos informar que ainda hoje na maioria dos pases do Oriente se usa a contagem inclusiva, e tambm em alguns pases da Europa ficaram resqucios dessa contagem, pois o perodo semanal referido como oito dias. Ns dizemos sete dias, mas l h lugares onde se diz oito dias, fato que foi comprovado por companheiros excursionistas que l estiveram. Empresas de turismo l vendem passagens tipo excurso (ida-e-volta) com validade expressa de trs dias. Essas passagens so compradas no domingo, mas vencem-se fatalmente na tera-feira. Pode o turista comear a viagem no domingo tarde, e retornar na tera-feira de manh. Abrangeu os trs dias. Se, porm, quiser viajar na quarta-feira, j perdeu o direito da passagem especial. Por que isto? Por causa da contagem inclusiva. Tem que ficar dentro dos trs dias. A Bblia de Novo As leis higinicas do Pentateuco fornecem provas inequvocas da contagem inclusiva dos dias. Havia um ritual estabelecido para quem tivesse a praga da tinha. O sacerdote isolava o tinhoso por sete dias, segundo nos informa Lev. 13:31, ltima parte, e AO STIMO DIA ento o sacerdote o examinava. Esse dia de exame mdico, o stimo, estava includo no perodo de sete dias. E se o paciente ainda no estava bom, o sacerdote o isolava de novo por mais sete dias(verso 33) e ao stimo dia o reexaminava (verso 34). Est claro como a gua limpa que o stimo dia inclua no perodo hebdomadrio, porque a contagem oriental era inclusiva. O mesmo ocorria com a purificao do leproso. De acordo com Lev. 14:8 ele deveria ficar fora de sua tendo POR SETE DIAS. E no verso 9 nos dito que AO STIMO DIA deveria ele fazer a barba, e esse stimo dia estava includo no perodo, porque o versculo seguinte nos diz: Ao oitavo dia devia o paciente levar sua oferta ao Senhor. Ora, a ligao dos versos 8 e 9 prova esmagadoramente a contagem inclusiva. Quando a Bblia emprega outra contagem, explcita em declarar o dia imediato, isolando-o e destacando-o do perodo. Ex.: Seis dias trabalhars... mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. Isto, porm, no se confunde com as narrativas dos perodos e sucesses de tempo em que a contagem inclusiva era a nica que os demarcava. S mais um exemplo nessa linha. Lemos em Nm. 31:19:
Acampai-vos SETE DIAS fora do arraial... AO TERCEIRO DIA e AO STIMO DIA vos purificareis, assim como os vossos cativos.

Est patente que a expresso ao terceiro dia designa que no transcorrer desse terceiro dia ocorreria a primeira purificao, como tambm no transcorrer do

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stimo e ltimo dia, e este ltimo dia estava necessariamente encravado no perodo setenal. Ao Terceiro Dia Sempre que a Bblia se refere ao terceiro dia, os fatos ocorrem durante esse terceiro dia, e no depois. Vejamos ainda a interpretao do sonho do padeiro-mor, feita por Jos:
Ento lhe disse Jos: A interpretao esta: os trs cestos so TRS DIAS... dentro ainda dos trs dias Fara te tirar a cabea... NO TERCEIRO DIA que era aniversrio de Fara... condenou o padeiro-mor... e o enforcou como Jos havia interpretado. Gn. 40:18-22.

admissvel que s depois de passados os trs dias, o padeiro-mor tenha sido enforcado? No, quando a Bblia afirma que algo ocorreu num terceiro dia, porque tal ocorreu naquele dia, em sucesso a dois dias anteriores. A Bblia muito farta em exemplos, mas no vamos cit-los todos, que no necessrio. Como, entretanto, temos citado mais fatos do Velho Testamento, e os inimigos da verdade, que no tm a inspirao da Bblia em muito apreo, no raro desdenham do Velho Testamento, vamos, para reforo, citar tambm alguns exemplos colhidos, aqui e ali, no Novo Testamento. O sistema da contagem inclusiva no muda com as dispensaes, com os tempos. Permanece o mesmo. Antes, porm, vamos citar o Testemunho de Um Pesquisador F. D. Nichol, incansvel e abalizado estudioso da histria bblica, num trabalho intitulado Bible Chronology From Exodus to Exile (Cronologia Bblica do xodo ao Exlio), declara autorizadamente:
A maneira comum de contar o tempo empregado na Bblia a chamada contagem inclusiva, a qual considera tanto a primeira quanto a ltima unidade de tempo includas dentro do perodo. Este processo era usado por outras naes como se tem notcia atravs de documentos originais. Uma inscrio egpcia que registra a morte de uma sacerdotisa no quarto dia do 12 ms, relata que o sucessor dela chegou ao 15 dia quando se passaram doze dias. evidente que pela nossa maneira de contar diramos que os doze dias, passados a partir do quarto dia, dariam na data de 16. Tambm os gregos seguiam a contagem inclusiva, pois denominavam as famosas Olimpadas (ou perodo de 4 anos entre os Jogos Olmpicos) de pentaeteris (perodo de cinco anos), e alm disso empregavam, nos cmputos usuais, a contagem inclusiva. Os romanos usavam a contagem inclusiva. Tinham eles a nudinae (de nonus, nono), ou dias de feira a cada nono dia, mas, na realidade, isto ocorria A CADA OITO DIAS, e era indicado nos antigos calendrios pelas letras de A at H.- In SDA Bible Commentary, Vol. 2, pg. 136.

Basta investigar a Histria, para ver a realidade da contagem inclusiva no Oriente, e em alguns pases da Europa especialmente na Antigidade Clssica. Surpreende-nos que algum se atreva a escrever sobre o assunto de que no est bem informado, e isto com vistas ao sr. Ladislau e aos seus sustentadores. Por que no estudaram bem o assunto? Teriam evitado o ridculo, e a surra que lhes estou aplicando. Incidentes no Evangelho de S. Joo Lendo-se atentamente a parte final do captulo I do evangelho joanino, percebese a contagem inclusiva. Alis ser melhor seguirmos o renomado comentador

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batista e insigne professor de Grego, William Carey Taylor que, ao comentar os fatos narrados pelo evangelista, foi feliz em suas explicaes. Na sua conhecida e popularssima obra Evangelho de So Joo Traduo e Comentrio, em trs volumes, comentando 1:29, endossa a opinio abalizada de Bernard e a cita na ntegra:
As indicaes de tempo nos captulos Um e Dois so bem ntidas. Se o incidente descrito nos versculos 19-28 chamado dia I, ento o dia II considerado em vv. 2934. Ademais, o dia III se estende do v. 35 a v. 39. E o incidente de 40-42 pertence ao dia IV. O dia V ocupa o resto do captulo I. Nada sabemos do dia VI, mas o dia VII o dia do casamento em Can. Portanto o Evangelho se abre com o relatrio detalhado de uma semana memorvel.

O ponto importante a considerar aqui que Taylor, calcado em Bernard, pra no dia V e recomea no dia VII, dia das bodas de Can (S. Joo 2:1). Em outros termos, no dia V Jesus ainda estava em Betnia (1:28), ou melhor Betbara, alm do Jordo (no a Betnia prxima de Jerusalm). E no dia VII, Jesus estava em Can, na Galilia, tendo andado uma jornada de aproximadamente trs dias. fcil entender que NO QUINTO DIA (vv. 43-51) Jesus Se dirigiu para Can, e l chegou, certamente tardinha do STIMO DIA. Como descrito o dia da chegada a Can? Assim: E AO terceiro dia... (S. Joo 2:1). Porque a contagem era inclusiva, e o mesmo Taylor, assim comenta esse versculo:
Ao terceiro dia. Era de trs dias a jornada a p de Betnia a Galilia.

A esta altura provvel que o bblico Ladislau me mostre a verso Almeida revista que, com impropriedade, traduz trs dias depois. Contudo, no original grego lngua de que Taylor foi um grande mestre est o numeral ordinal trit, terceiro. Alis exatamente est assim: Kai t hemera trit gamos egeneto (E ao terceiro dia houve as bodas). Desafio a que me provem no ser assim. A concluso bvia. Cristo sara de Betnia (Betbara) no QUINTO DIA, viajou parte daquele dia, todo o SEXTO DIA, e quase todo o STIMO DIA, dia este em que chegou a Can, a tempo de participar das bodas, pois a festa, segundo o costume, tinha seu ponto culminante noite. O evangelista S. Joo relata, com absoluta correo, a contagem inclusiva. A Ressurreio de Lzaro Na descrio do episdio da enfermidade, morte e ressurreio de Lzaro, temos uma prova da contagem inclusiva, e para isso basta simples cotejo de versculos:
S. Joo 10:40; 11:3 Jesus estava em Betnia alm do Jordo(Betbara), distante um dia da outra Betnia, aldeia de Marta e Maria, prxima de Jerusalm. Essas mulheres enviaram um emissrio avisar a Jesus da enfermidade de Lzaro. O emissrio gastou um dia para ir l, e nessa ocasio Lzaro havia morrido. S. Joo 11:6 Jesus deliberadamente decide demorar-se ali mais dois dias (que totalizam 3). S. Joo 11:7 Decidiu Jesus voltar Judia, e nisso gastou um dia de viagem, perfazendo quatro dias, e l chegou NO QUARTO DIA.

Agora, o mais importante. Em S. Joo 11:39, lemos a expresso de Marta: j de quatro dias. No entanto, no original grego est: J DO QUARTO DIA.

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conclusiva a expresso j do quarto dia. To lgica que o prprio Taylor assim a traduziu e comentou:
cadver de quatro dias. Ou do quarto dia. A viagem de quem trouxe o recado sobre a doena de Lzaro levou um dia. A volta de Jesus gastou outro dia. O mestre demorou-se dois dias antes de partir.

Resumindo: no quarto dia Jesus constatou que Lzaro falecera h quatro dias (verso 17). Era a contagem inclusiva, em uso no Oriente. Necessariamente o quarto dia estava includo no perodo. O mesmo ocorreu na semana final da vida de Cristo. Morreu na sexta-feira, e ressuscitou no primeiro dia da semana, ao terceiro dia. E esse terceiro dia estava includo no perodo, porque a contagem era inclusiva. Os Incidentes do Captulo 10 de Atos dos Apstolos Outra prova da contagem inclusiva temos na narrativa do maravilhoso incidente do centurio Cornlio. Vamos cotejar os versculos:
Atos 10:3 Cornlio hora nona teve a viso do anjo. Conta-se um dia, maneira oriental, embora comeando o episdio hora nona (15 horas). Atos 10:9 E no dia seguinte, Pedro foi ao terrao para orar, hora sexta (12 horas). Conta-se o 2 dia. Atos 10:23 E no dia seguinte partiu Pedro para Jope. Conta-se o 3 dia. Atos 10:24 E no dia imediato chegaram a Cesaria. Conta-se o 4 dia.

Pois bem. Em Atos 10:30 disse Cornlio: H QUATRO DIAS eu estava orando hora nona, etc. Logicamente, necessariamente, infalivelmente, irreversivelmente aquele QUARTO DIA estava includo nos QUATRO DIAS. Era a contagem inclusiva, em uso no Oriente. Daqui no h fugir. Concluso Muitos outros exemplos poderiam ser citados, mas no vamos cansar o leitor. Prova-se, saciedade, a contagem inclusiva, e o absurdo da suposta contagem integral como querem os defensores da tese quarta-feirina. Ainda em Jonas 3:3 somos informados de que Nnive era uma metrpole de trs dias de caminho. Ora, segundo as informaes histricas e arqueolgicas, consideravam-se incorporados a Nnive pequenas cidades satlites, como Resm e Col. A p, um homem percorria normalmente esse territrio em cerca de 40 horas, segundo Estrabo, Diodoro e Quitsios. Essa informao importante, e destri a literalidade de 3 dias completos de 24 horas. O erro bsico de Ladislau pretender que os dias mencionados nos episdios bblicos tenham de ser como os dias siderais, de 24 horas, das tardes e manhs, etc. Convm dizer que esta tese quarta-feirina surgiu em fins do sculo passado, e entre seus defensores destacou-se um tal de Smith. A tese foi abandonada por falta de apoio bblico e histrico, mas de quando em quando surge um boboca a pretender ressuscit-la. Entretanto, a coisa no vai longe, por falta de consistncia. Muito menos a maneira de o sr. Ladislau apresentar a teoria, utilizando-se de mentiras, distores, plgios e fraudes grosseirssimas. Leiam este livro at o fim. A mentira no subsiste entre o povo de Deus. Ouvi dizer que um tal Moura, exsecretrio regional da Sociedade Bblica local, defendia essa tese caduca, e que

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Ladislau assimilou-a, e procura apresent-la como sendo de sua lavra. E o Rev. Erasmo Dantas, muito puridade me afianou, no crer que Ladislau esteja bem fundamentado. Tenho intimamente pena do moo, e no sinto prazer em desmoraliz-lo como informante de assuntos bblicos. Ele mesmo, sem o perceber, tocou na contagem inclusiva. Na pg. 10 de seu livrucho, afirma ele que dois grandes sbados festivais eram os da pscoa, dias 15 e 21 de Nis (convm repisar que esses dias eram do calendrio judaico e no correspondiam numericamente com as datas do calendrio romano). Pois bem, amigo Ladislau, como descreve a Bblia esses dias de festa que voc aponta? Lemos em Lev. 23:7, 8 o seguinte:
No primeiro dias tereis santa convocao; nenhuma obra servil fareis... (Era o dia 15 de Nis). Mas sete dias oferecereis ofertas... AO STIMO DIA haver santa convocao; nenhuma obra servil fareis... (Era o dia 21 de Nis).

A est a descrio bblica da semana da pscoa, o dia de incio, o dia final e os dias intercalados. evidente que os SETE DIAS a mencionados tm o PRIMEIRO e o STIMO dias necessariamente includos no perodo, e isto por uma razo muito simples: era a contagem inclusiva, empregada pelos povos do Oriente. Vamos ainda acrescentar uma citao de Edersheim, em Festas de Israel pg. 21, obra popular que Ladislau afirma ter lido (mas parece que nada assimilou).
... realizando-se a Festa dos Pes Asmos no dia 15, prolongando-se POR SETE DIAS at o 21 dia.

Haver, para os verdadeiros pesquisadores, dvida sobre a contagem inclusiva? Como preparativo para o captulo seguinte, que tratar da expresso trs dias e trs noites, diremos que Jesus usou-a unicamente porque mencionava Jonas 1:17, pois TODAS AS DEMAIS VEZES ( foram inmeras) em que Se referia ao prazo de Sua ressurreio, dizia SIMPLESMENTE trs dias ou expresses equivalentes. Ver S. Mat. 26:61; S. Mar. 14:58; 15:29; S. Joo 2:19 e outras passagens. Demonstraremos, documentadamente, que a expresso trs dias e trs noites era uma redundncia em voga no Oriente, mas significava apenas trs dias dentro da contagem inclusiva. Por isso o erudito D. W. Robinson, comentando Jonas 1:17, conclui:
A adio de trs noites no empresta necessariamente exatido expresso, e sabemos, por outras fontes, que a expresso depois de trs dias equivalente a ao terceiro dia. O Novo Comentrio da Bblia, Vol. II, pg. 874.

Sim, a contagem inclusiva fato indestrutvel. Cristo ressuscitou ao terceiro dia I Cor. 15:4. J. A. Maclean, renomado pesquisador, em extenso artigo inserido no Dictionary of the Bible, de James Hastings (edio de 1924), Vol. I, pg. 133, declara:
Cumpre observar que, em tempos antigos, a contagem era inclusiva. Desse modo, a expresso trs anos depois (Gl. 1:10) quer dizer no terceiro ano (Conferir Atos 19:8, 10 com 20:31). Assim, trs dias e trs noites (S. Mat. 12:40) quer dizer: de hoje a depois de amanh (S. Mat. 12:23). Conferir tambm com Gn. 42:17 up.

Hasting no registraria uma opinio sem peso, e Maclean autoridade consumada, e sabe o que diz.

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O recentemente editado Manual Bblico, de H. H. Halley, pg. 401 diz o seguinte:


O terceiro dia No terceiro dia, v. 64, usa-se aqui como sendo idntico a depois de trs dias, v. 63. Conforme o costume dos judeus, parte de um dia, no comeo e fim de um perodo, ERA CONTADA COMO UM DIA. Ester 4:16; 5:1. Trs dias e trs noites, S. Mat. 12:40 (modo extenso de dizer trs dias (I Sam. 30:12, 13); depois de trs dias, S. Mar. 8:34; 10:34; S. Joo 2:19; e no terceiro, S. Mat. 16:21; 17:23; 20:19, todas estas expresses significam o perodo de tempo que Jesus passou no sepulcro, desde a tarde de sexta-feira at a manh de domingo.

O objetivo deste comentrio demonstrar que no h nenhuma discrepncia nos fatos, embora as expresses sejam diversificadas. E isto ser bem provado nos trs prximos captulos. O citado comentrio de Davidson, Vol. III, pg. 969, afirma:
O terceiro dia (21). Os trs dias eram sexta-feira, sbado e domingo, contando-se os dias conforme o uso dos judeus.

que Ladislau no investigou o que seria esse uso dos judeus, pois se o fizesse encontraria, por certo, a contagem inclusiva. Por isso no aceito nem como piada a idia de ser Ladislau um pesquisador!!! Nada temos que ver com semana santa, com comemoraes da paixo de Cristo, mas aceitamos a verdade histrica da Bblia. Sendo necessariamente inclusiva a contagem do prazo da ressurreio de Cristo, e tendo Ele sado da tumba num primeiro dia da semana, NO MORREU numa quarta-feira. A menos que se desfizesse o uso histrico, bblico e tradicional da contagem inclusiva, e sua usana nos dias de Jesus. Isto, contudo, indestrutvel. A surra continua. No vejo Ladislau em minha frente, nem seus abonadores. Vejo o erro e a presuno que precisam ser arrasados a bem da Verdade! No viso aos homens. Combato idias errneas. Apenas idias.

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CONTAGEM INCLUSIVA
em uso no Oriente nos tempos bblicos Celebrao da Pscoa
Remoo de todo fermento. Matana do cordeiro pascal. 1 dia dos O comer da pscoa. Pes asmos.asmos. pes Molho movido.

NIS 13 DIA

NIS 14 NOITE DIA Sexta-feira


CRUCIFIXO Morte na cruz.

NIS 15 NOITE DIA

NIS 16 NOITE DIA Domingo


Ressurreio.

NIS 17 NOITE DIA

Quinta-feira
Jesus e os discpulos comem a pscoa.

SBADO
Sepultamento.

Segunda-feira

Sexta-feira
Jesus no sepulcro

SBADO

Domingo

1 DIA
Horas finais da 6 feira.

2 DIA
Todo o dia de sbado.

3 DIA
Primeiras horas de domingo.

TRS DIAS maneira judaica (inclusiva, oriental)

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IV TRS DIAS E TRS NOITES TEMPO LITERAL? Via de regra, os espritos de cultura deficiente da Psicologia incapazes de uma apreciao simtrica, equilibrada, em conjunto dos grandes temas, apegam-se a algum pormenor que lhes desperte a ateno ou parea destoar do conjunto, destacam-no, exaltam-no, fazem dele um fator determinante, uma pea essencial, de que resulta, o mais das vezes, numa idia fixa que pode chegar s raias da obsesso. a chamada viso unilateral que leva fatalmente a concepes fragmentrias e interpretaes viciosas e extremadas. A tendncia que o coeficiente pessoal leva o indivduo a absorver-se com certos ngulos de um assunto, dando-lhes nfase desmedida, buscando para eles escoras, mesmo as mais inviveis e desconchavadas. A frao focalizada como o todo. Surge ento o dogmatismo que nada menos que a preocupao de converter a religio em idias, e procurar forar os homens a aceit-las. No caso do amigo Ladislau, esse enquadramento psicolgico assenta como uma luva. Inculto que se cr iluminado, com idias carregadas de traos particulares, a querer impingi-las aos demais. Alis, convm repisar que essa teoria da quartafeira velhssima, e foi abandonada por absoluta carncia de apoio bblico e histrico. Idia abandonada h muito. Surge agora Ladislau e pretende ressuscit-la envolvendo-a em novidades como essas do ano 34, do dia 14 de abril, da tabelinha de apurao do dia da semana, e da mudana ocorrida na reforma gregoriana do calendrio. Todos esteios falsos, to falsos como Judas Iscariotes. Nem Cristo podia ter morrido no ano 34, nem o 14 de Nis equivale a 14 de abril, nem a reforma gregoriana alterou a semana (como demonstraremos em captulo MUITO ESPECIAL e fartamente documentado). Ento insiste que a expresso trs dias e trs noites lhe fornece a base para a esdrxula idia quarta-feirina. Nota-se que o moo demonstra mrbido prazer em afirmar e reafirmar, quase em tom de desafio, dogmaticamente, a deslavada mentira de que nosso Salvador morreu matematicamente num certo dia, de certo ms, de certo ano. Seu orgulho insensato se revela em cada linha do indigesto livrete, mas ele, talvez, no se aperceba disso. O indivduo apaixonado perde a autocrtica. No caso vertente, a expresso trs dias e trs noites de S. Mat. 12:40 se tornou o piv de um dogma doentio, um fator determinante de uma fantasia que bailava no crebro do imaginoso moo. Deficincia de informao. Incultura. Viso unilateral. Embora dezenas de vezes Jesus Se referisse ao prazo de Sua ressurreio como em trs dias, e ao terceiro dia, o amigo Ladislau passa por alto este acmulo de evidncias e aferrase expresso isolada trs dias e trs noites e depois de trs dias (essa expresso tambm ser examinada numa anlise da lngua original no captulo seguinte) para forar o sentido de que as outras expresses em trs dias, ou ao terceiro dia signifiquem perodo extenso, isto um perodo rgido de 72 horas. E

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ainda no satisfeito, no se receia de inverter, ou melhor, subverter a cronologia do Evangelho de S. Marcos, alm de explorar uma dificuldade que realmente existe no Evangelho de S. Joo sobre a celebrao da pscoa. Junta todas essas barbaridades para combinarem com a teoria quarta-feirina. Mas em pura perda, como demonstraremos exuberantemente. Ele impressionou-se demais com a expresso trs dias e trs noites. J demonstramos, exaustivamente, em captulo anterior, a usana oriental da contagem inclusiva. Fato concreto, indesmentvel. Fato que explica exatamente por que Jesus ficou no tmulo frao de uma sexta-feira, todo um sbado, e frao de um domingo. Mas por que Jesus disse em S. Mat. 12:40 trs dias e trs noites? Respondemos, com absoluta segurana, que se tratava de uma expresso de reforo, que no significa necessariamente um perodo de 72 horas, mas simplesmente TRS DIAS, completos ou incompletos, como se entendia no Oriente. Vamos s comprovaes. 1. No grego no era usual a expresso dias e noites para designar os dias, mas a expresso era encontradia no hebraico, no siraco e em outros idiomas do Oriente. Ora, no caso vertente, Jesus no estava produzindo palavras originalmente Suas, mas estava citando, para uma comparao, exatamente Jonas 1:17, onde se l trs dias e trs noites. E foi a NICA vez que Jesus a citou, e por cit-la era natural que a mencionasse por extenso, dizendo mesmo trs dias e trs noites. Das demais vezes em que Se referia ao prazo de Sua ressurreio, dizia apenas trs adias ou ao terceiro dia. S quando mencionou um texto hebraico acrescentou noites. Esta a PRINCIPAL razo porque disse trs dias e trs noites. E se se puder provar que Jonas ficou matematicamente 72 horas, cronometradas pelos marinheiros, no ventre do peixe, pois Jonas estivera inconsciente esse tempo, ento estaria liquidado o assunto. Tal, porm, no se deu. 2. Como se disse, era usual no Oriente a expresso de reforo dias e noites significando simplesmente dias. Na prpria Bblia encontramos exemplos significativos dessa usana. Lemos em I Samuel 30:11, 12 e 13:
Acharam no campo um homem egpcio e o trouxeram a Davi... pois havia TRS DIAS E TRS NOITES que no comia po nem bebia gua... Donde vens?... Sou servo de um amalequita, e meu Senhor me deixou aqui, porque adoeci H TRS DIAS.

Para evitar qualquer cavilao, convm acrescentar que, no hebraico, o adoeci fica melhor traduzido por me definhei, me enfraqueci, ou h trs dias que no me alimento. Mas o que ficou claro que trs dias e trs noites significam TRS DIAS simplesmente. Nada mais. O emprego da expresso de reforo , por assim dizer, um modismo todo especial, que no d sentido rigoroso, mas a mesma coisa que trs dias, e mesmo assim neles se incluem fraes de dias, de acordo com a contagem inclusiva, e isto pode ser comprovado tambm extrabiblicamente. Por exemplo, o Talmude de Jerusalm afirma:

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Um dia e uma noite fazem um Onah, e UMA PARTE de um Onah a mesma coisa que um todo.

E essa citao foi extrada de um mestre batista, o dr. John A. Broadus, em seu conhecido Comentrio de Mateus, Vol. I, pgina 363. Portanto, incabvel afirmar que trs dias e trs noites significam um perodo cronometrado de 72 horas... S quem desconhece os fatos poder apegar-se a essa infantilidade. 3. Sobre o dilvio se diz que caiu durante quarenta dias e quarenta noites, mas isso expresso de reforo, porque noutro lugar se afirma: durou o dilvio QUARENTA DIAS. Gnesis 7:12 e 17. Convm ler, e comparar. Igualam-se em sentido dias e noites e dias, mas no esquema da contagem inclusiva. o que nos diz a Bblia e a Histria. 4. Em I Crnicas 9:33, por exemplo, se diz que os cantores que moravam no templo ali cantavam de dia e de noite, mas meramente expresso de reforo, significando todos os dias, normalmente. No pode entender-se de outra forma. Ou ento tomemos o caso de Elias, que caminhou quarenta dias e quarenta noites... e imediatamente, extenuado, entrou numa caverna para descansar, ou, como diz o relato para passar a noite. I Reis 19:8, 3. Perguntaramos: houve ento uma noite de acrscimo s quarenta noites que acabara de caminhar? Ou havia andado 40 dias e 39 noites, pois a 40 passou no interior da gruta? So pormenores que indicam a maneira de dizer e no o rigor literal e matemtico da expresso. Alis devemos precaver-nos contra o rigorismo da literalidade de certas expresses bblicas, principalmente quando h indicao de sentido amplo, como o caso da contagem inclusiva prevalecente nos tempos bblicos. No mesmo livro de Jonas, citado por Cristo, encontramos outra expresso de reforo no cap. 2:6, onde a orao do profeta fugitivo afirma: Desci terra, cujos ferrolhos se fecharam sobre mim para sempre. Destaquemos esse para sempre, que no hebraico holam, mas neste texto durou apenas TRS DIAS, o tempo em que Jonas esteve no ventre do peixe. Havia expresses redundantes nas lnguas orientais, que no podiam, de modo algum, ser tomadas em sentido restrito, literal, rgido, matemtico, e nelas se inclui dias e noites. Citemos, para abono dessa verdade, a opinio de alguns autores conhecidos. H. H. Halley, em seu conhecido Manual Bblico, pg. 401:
Conforme o costume dos judeus, parte de um dia, no comeo e no fim de um perodo, era contada como um dia... Trs dias e trs noites de S. Mateus 12:40 modo extenso de dizer TRS DIAS... significa o perodo de tempo que Jesus passou no sepulcro, desde a tarde de sexta-feira at a manh de domingo.

Vamos transcrever o que diz o famoso comentador batista, dr. John A. Broadus, em seu conhecido comentrio de S. Mateus, Vol. I, pg. 362:
Trs dias e trs noites. Nosso Senhor esteve, em realidade, na sepultura, menos de trinta e seis horas, foi sepultado antes do fim da sexta-feira, e saiu da sepultura na madrugada de domingo. SEGUNDO O MODO DE CONTAR O TEMPO ENTRE OS JUDEUS [contagem inclusiva] este perodo, formado de partes de dois dias e de um dia inteiro, seria contado por trs dias... A nica dificuldade est em que Ele no diz meramente trs dias, mas trs dias e trs noites, quando esteve apenas duas noites no sepulcro. que os judeus

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consideravam a noite e o dia COMO UM PERODO, e uma parte deste perodo era contada como um todo. (Grifos, versais e colchetes nossos, para melhor elucidao).

A designao de dias e dias e noites, segundo a Bblia, uma questo meramente expressional, diversificada, mas significando um perodo comum. Inmeros so os exemplos da Escritura e, por certo, no alinharemos todos. Bastaria citar o episdio da tentao de Jesus. S. Marcos 1:13 e S. Lucas 4:2 afirmam que Jesus ficou QUARENTA DIAS no deserto, sendo tentado, e jejuando. S. Mateus, porm, diz que o Salvador ficou no deserto, tentado e jejuando, quarenta dias e quarenta noites, e isto pela influncia do aramaico, lngua em que originalmente o livro foi escrito. Empregou a forma idiomtica, de reforo, mas o sentido o mesmo: quarenta dias comuns... (S. Mat. 4:2) no foram elastecidos, nem rigorosamente cronometrados, e podiam entrosar-se na contagem inclusiva. Uma prova de arremate deste captulo. Prova lmpida, esmagadora, indestorcvel. Mesmo porque est escrita. Em documento da mais remota antigidade. Os verdadeiros estudiosos das Escrituras sabem que a narrativa do Dilvio consta dos anais de vrios povos antigos, do Oriente. A verso babilnica do Dilvio reproduzida, na ntegra, na famosa Histria Eclesistica de Euzbio, e nela h o seguinte trecho:
Durante SEIS DIAS E SEIS NOITES o vento, a tempestade de guas e as chuvas no cessaram; NO STIMO DIA, a chuva diminuiu... O mar recolheu-se ao seu leito.

sabido que, nas lnguas orientais, havia a expresso dias e noites, significando simplesmente dias comuns, e o texto acima o confirma. E no caso citado h meramente referncia a uma semana, no modo inclusiva. A Bblia diz em Gn. 8:10: No esperou ainda outros sete dias, e de novo soltou a pomba fora da arca. E ainda no verso 12: Ento esperou ainda mais sete dias, e soltou a pomba. Ora, de acordo com a vesguice laudislauana, No teria soltado a ave no oitavo dia, isto , depois de transcorridos os sete, segundo nossa maneira atual e ocidental de computar o tempo. Contudo, o relato paralelo da verso babilnica do Dilvio, registrado por Euzbio, pormenorizado, e diz textualmente:
Sobre uma montanha daquele pas, o navio foi detido e no caminhou mais. No primeiro dia, e no segundo dia, o monte Nisir [Ararat] segurou o navio, no terceiro e no quarto dia igualmente, e tambm no quinto e sexto dia. Quando chegou o dia stimo, soltei a pomba.

Est aqui mais uma prova esmagadora da contagem inclusiva, da contagem oriental, relativa a uma semana. No stimo dia, DIA QUE ERA PARTE INTEGRANTE DO PERODO, a pomba foi solta! Contra fatos, no h argumentos! Podemos citar uma fonte popular que faz referncia a esse fato: o verbete Dilvio do conhecido Dicionrio da Bblia de John D. Davis (Casa Publicadora Batista), pg. 169, col. 2. Dispensa pesquisa em obras especializadas. Dois fatos so comprovados por esse exemplo: 1 que a expresso dias e noites significa to somente dias comuns. 2 que a contagem inclusiva era a nica usana entre os povos antigos do Oriente. E isto no mudou no decorrer dos

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tempos bblicos, nem nos dias de Jesus e dos apstolos! Ento trs dias e trs noites o mesmo que trs dias, e um perodo de sexta-feira, sbado e domingo um perodo de trs dias, dentro da contagem inclusiva. S uma mente obliterada por uma idia fixa ou cego preconceito ou ainda por um orgulho indobrvel e anticristo deixar de aceitar evidncia to clara, to lmpida, historicamente exata, indesmentvel. No estamos escrevendo tanto para o sr. Ladislau, mas para os seus e nossos leitores, aqueles que no admitem ser enganados, aqueles que buscam a verdade, apenas a verdade e nada seno a verdade, custe o que custar. Disse algum: Venha a verdade ainda que ela me afogue. timo princpio para ser seguido!

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V O GREGO PULVERIZA A FANTASIA LADISLAUANA Referindo-Se ao prazo de Sua ressurreio, Cristo utilizou expresses vrias, mas se todas no significarem a mesma coisa, ento Se contradisse irremediavelmente. Expresses em trs dias, ao terceiro dia, e mesmo trs dias e trs noites no podem entestar-se, colidir umas com as outras. A lngua original do NT em muito nos ajudar neste ponto. Analisemos as principais ocorrncias. 1. A expresso em trs dias, por exemplo, como consta em S. Mat. 27:40; S. Mar. 15:29; S. Joo 2:19, e em outros passos, est no grego en trisin hemerais. Usa-se a preposio en. Toda a vez que se refere a tempo (como o caso vertente), significa necessariamente em, dentro de. Eis o que a propsito diz o eminente helenista, o batista W. C. Taylor, em sua conhecida obra Introduo ao Estudo do Novo Testamento Grego, pg. 242:
en tempo: em, dentro de. En trisin hemerais eger em trs dias o levantarei. No afirma seno que os limites so trs dias. Dentro deste tempo a promessa se cumprir. Assim o afirma o dr. Robertson.

O eminente tratadista Robertson afirma que en significa no interior de um prazo e nunca depois de passado o tempo. Ora, se Cristo afirmou exatamente isso, por que distorcer o sentido, impingindo a falsa idia de um prazo alm dos trs dias? Uma pessoa sensata, culta e equilibrada jamais faria isso! 2. Em S. Mateus 26:61, a expresso em trs dias est, no original, di trion hemeron. Aqui se emprega outra preposio, a di. Tambm, em relao ao tempo (como o caso) ela tem o sentido de durante, no decurso de, e assim empregada tambm em S. Lucas 5:5: havendo trabalhado durante (di) a noite, e em Heb. 2:15, por toda (di) a vida. Isto : durante a vida. Alis muito comum no grego a expresso di bion, que quer dizer: durante a vida. incabvel o sentido de tempo posterior a um perodo. Se Cristo afirmou que era durante, dentro de trs dias, por que distorcer o sentido? 3. E agora, a destruio total de um ponto que, para os menos avisados, parece favorecer a tese laudislauana, mas, na realidade, s comprova o que Jesus sempre disse que ressuscitaria ao terceiro dia. So os textos de S. Marcos 8:31 (dito por Jesus) e S. Mat. 27:63 (dito pelos sacerdotes e fariseus), ambos traduzidos por depois de trs dias. passagem de Marcos 8:31, o sr. Ladislau se apega como um nufrago em busca de apoio. Contudo aqui especialmente ocorre um fato que, em nada, pode causar euforia a seu Ladislau e seus ingnuos seguidores. verdade que, nesses textos a preposio grega meta, geralmente traduzida por depois. Antes de prosseguirmos a anlise do texto original, h um fato importante que deve ser destacado. Jesus se expressou em Marcos 8:31 depois do terceiro dia, logo aps ao incidente da confisso de Pedro. Os textos paralelos do mesmo fato relatado por outros evangelistas NO USAM esta expresso. S. Mateus 16:21 relatando o MESMO incidente e redigindo as MESMAS palavras de

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Cristo relativas ao prazo de Sua ressurreio usa a expresso no terceiro dia(e no depois do terceiro dia). Mais ainda. S. Lucas 9:22 relatando o MESMO incidente, e reproduzindo as MESMAS palavras de Cristo tambm usa a expresso NO terceiro dia(e no depois do terceiro dia). Ser que Jesus Se contradisse? Pela teoria vesga do moo da Sociedade Bblica, sim, Cristo Se contradisse. Pelas normas exegticas, e estudos apropriados, Cristo NO Se contradisse, mas disse a MESMA coisa. Na verdade estava usando a CONTAGEM INCLUSIVA. Voltemos, agora, ao estudo da preposio meta, que no texto em lide est no acusativo, e nessa declinao pode, com toda propriedade, ser traduzido por durante. Citemos trs autores, a propsito.
1. A. Freire, Gramtica Grega, pg. 216: meta, no acusativo ....................................... 2. durante. Ex. meta bion, durante a vida; meth hemeran, durante o dia. 2. W. C. Taylor, Introduo ao Estudo do Novo Testamento Grego, pg. 261: Emprego de meta em relao ao tempo futuro: met dua hemeras to pascha ginetai, depois de dois dias(entenda-se DE HOJE A DOIS DIAS) celebrar-se- a Pscoa. S. Mat. 26:2. Assim tambm em S. Mat. 27:63.

Segundo Taylor, em Mat. 27:63 e logicamente em S. Mar. 8:31 (texto idntico) o sentido at ao terceiro dia ao terceiro dia. No tem cabimento o sentido usual de meta como sendo depois!!! Isto muito importante!
3. Harper, Analytical Greek Lexicon, pg. 265: A preposio meta para ter o rigor da traduo depois de precisar ser precedida do artigo neutro. Tambm significa em meio de, durante, entre.

Isso liquida a questo, pois em S. Mar. 8:31 est originalmente kai met treis hemeras, SEM O ARTIGO NEUTRO. Isso significa que o sentido correto de S. Marcos 8:31 (preste bem ateno sr. Ladislau) : AO TERCEIRO DIA RESSUSCITAREI. Nada mais!!! Est destroada a tese quarta-feirina baseada neste texto. Reprovado o funcionrio da Sociedade Bblica. Nota zero para ele. 4. J que estamos com a mo na massa, isto , analisando os textos na lngua original do NT, cabe uma interessante observao ainda sobre o assunto no que se refere ao texto de S. Luc. 24:21, onde se emprega a preposio sun. L est alla ge kai SUN pasin toitois triten tauten hemeran, traduzido geralmente por j este o terceiro dia. Mas o fato importante, que d maior fora expressional, o emprego da preposio sun conhecida pelos estudantes de grego como a preposio aristocrtica, destinada a dar realce. E neste texto ocorre uma singularidade notvel. Como observa o douto helenista A. T. Robertson o encaixe da chamada preposio aristocrtica sun nesta frase, empresta-lhe um sentido de extenso quanto ao tempo decorrido, como se ele j estivesse fora dos limites, muito alm do esperado. como se os discpulos a caminho de Emas dissessem: j vai indo muito longe o terceiro dia ou J passou o tempo previsto e ainda ano ressuscitou. O que estar havendo? ou J devia ter aparecido dentro do prazo... o sentido que a preposio sun amplia e refora.

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destitudo de fundamento o dogma quarta-feirino com base em certas expresses de Cristo. preciso estud-la devidamente, pois o que nos interessa saber EXATAMENTE O QUE ELE QUIS SIGNIFICAR com elas. E sempre foi isto: que haveria de ressuscitar AO terceiro dia. O que, de fato, ocorreu. Graas a Deus! Honestamente NO H BASE NENHUMA para essa idia da morte na quarta-feira. Nenhuma mesmo! Ficarei esperando que me provem o contrrio, que estou errado, que, de fato, no existia a contagem inclusiva no Oriente, e especialmente nos tempos bblicos. Quem quer habilitar-se a contestar-me com argumentos vlidos, com documentao idnea? Quem? Estou aguardando. Mas venham com fatos indesmentveis, e no com lorotas... Prosseguir a surra implacvel!

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VI A IMPOSSIBILIDADE DA QUARTA-FEIRA A tese quarta-feirina, se fosse verdadeira, anularia um ponto fundamental das Escrituras: o simbolismo proftico pertinente a Cristo. Tem que haver perfeita concordncia entre o tipo e o Anttipo. Tudo que prefigurava o Redentor devia ter perfeita correspondncia com os fatos da vida dEle. A ressurreio de Cristo fato capital da nossa f biblicamente simbolizada e prevista nas primcias, ou primeiros frutos.
I Corntios 15:20, 22, 23: Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ELE AS PRIMCIAS dos que dormem... Porque assim como em Ado todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Cada um , porm, por sua prpria ordem: Cristo, as PRIMCIAS...

Ora, o tipo encontra-se na festa da Pscoa, na apresentao das primcias, em forma de molho movido, e isto era apresentado no dia imediato festa, ou seja a 16 Nis (Lev 23:11, 12). Rigorosamente, temos o seguinte: o cordeiro pascal (tipo de Cristo) era sacrificado (morto) na tarde de 14 de Nis (xo. 12:3, 6). O dia seguinte (15 de Nis) era um dia de festa, um sbado cerimonial ou festival (sombra das coisas futuras, Col. 2:16, 17). Finalmente no dia 16 de Nis, ocorria a apresentao das PRIMCIAS, dos primeiros frutos da terra, os quais tipificavam a RESSURREIO de Cristo. (Ler comentrio de Edersheim, em Festas de Israel pgs. 70-72). Faamos, agora, um cotejo para estudo:
Tipo NIS 14 O cordeiro pascal era morto NIS 15 Sbado festival, pes asmos, repouso NIS 16 Apresentao do molho movido, primcias, primeiros frutos. Cristo (nossa Pscoa) foi morto Cristo ficou em repouso no tmulo. Sbado semanal e coincidentemente tambm cerimonial. Cristo, como primcias dos que dormem, saiu do tmulo. Anttipo

Tais so os fatos. Mas se Jesus morreu numa quarta-feira, tudo isso fica sem sentido. Sustenta ainda Ladislau (e alguns de seus precursores) que, naquela semana da paixo e morte de Cristo houve dois sbados, sendo um o cerimonial e outro o semanal. Isto um absurdo, diante do simples teor da narrativa evanglica. expresso sbado conforme o mandamento referindo-se s piedosas mulheres, o

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sr. Ladislau lhe d duplo cumprimento, o cerimonial e o semanal. Vamos alinhar algumas razes que destruiro a tese vesga do moo. 1. O sbado conforme o mandamento inequivocamente o sbado semanal o repouso do stimo dia, sinal de santificao entre Deus e Seu Israel (seu legtimo povo). O Novo Testamento ao referir-se a mandamento JAMAIS o liga a coisas cerimoniais, mas sempre alude lei moral, a mandamentos do Declogo ou ao resumo da lei: amor a Deus, amor ao prximo ou a amor. Alguns exemplos:
S. Mat. 19:17-19 Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos... Quais? Respondeu Jesus: No matars, no adulterars, no furtars, no dirs falso testemunho , honra a teu pai e a tua me... (Tambm S. Mar. 10:19). Rom. 7:7-12 No cobiars... Mas o pecado tomando ocasio pelo mandamento... e o mandamento que me fora para a vida... Rom. 13:9 No adulterars, no matars, no furtars, no cobiars, e se h outro qualquer MANDAMENTO, tudo se resume em Amars ao teu prximo...

Em pouqussimos casos h referncia a mandamento como significando um mandado especial. Nunca, porm, com referncia s leis cerimoniais. O sr. Ladislau perdeu a cartada neste ponto! 2. A designao grande sbado(ou era grande o dia daquele sbado S. Joo 19:31), designa um fato indesmentvel: a coincidncia do sbado semanal com o sbado festival dos pes asmos. Ambos recaram juntos naquela semana histrica da morte de Jesus. No livro The Protestant Dilemma, de Richard Lewis, ed. Pacific Press, pg. 67, h uma citao de Joseph Bingham de que a igreja do Oriente (primitiva) que observou o sbado como dia de repouso por mais tempo do que a igreja de Roma, continuou por muitos sculos a denominar de grande sbado quando ele coincidia com a pscoa. 3. impossvel ter havido dois sbados naquela semana (um cerimonial e um semanal, separados). Primeiro porque no haveria a preparao para o sbado festival, coisa desconhecida entre o povo judaico. Diz Edersheim, no livro citado (pgs. 72, 73) que nos dias intermedirios da semana da pscoa, inclusive a vspera de 16 de Nis, ou seja dia 15, dias esses denominados pelo Mishn como moed katon (festivais menores), no eram dia de preparao, mas eram permitidos certos trabalhos como o trato da agricultura, irrigao do solo, abertura de canais, servios indispensveis, etc. Mas preparao como se exigia da sextafeira, isso no havia!!! Segundo, seria absurdo haver dois sbados, pois ento as mulheres esperariam passar a sexta-feira sem nada fazerem pelo seu Senhor? Adendo ao Captulo Anterior Este livro feito medida que as idias surgem. J demonstramos exuberantemente que a expresso depois de trs dias com a preposio grega met significa apenas em trs dias. Provamos isso de modo claro. Mas se o leitor quer uma prova adicional, de reforo, note que os mesmos sacerdotes e fariseus que disseram a Pilatos depois de trs dias (S. Mat. 27:63), acrescentaram Ordena, pois, que o sepulcro seja guardado com segurana AT ao terceiro dia

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(versculo 64), o que esfarela inapelavelmente a tese laudislauana! Assim est no original: Eos tes trises hemeras. A preposio eos tem o sentido de at, enquanto dura, at quando. Leiam-nos at o fim, para verem o livrete de Ladislau transformado em farofa...

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VII IGNORNCIA, PLGIO, FRAUDE & M F Por mais boa vontade que queiramos ter para com nosso amigo, no podemos poup-lo vista dos processos escusos de que se vale para escorar seu obsessivo engano. E agora seu Ladislau, seus prefaciadores e seus seguidores vo ter um choque tremendo. Repetimos que no nos move nenhuma animadverso contra aquele moo, alis muito simptico e bem apessoado. Mas decidimos no poupar os que deliberada, insistente e irritantemente semeiam falsidades e procuram incuti-las nas mentes desavisadas, servindo-se de mentiras e fraudes grosseiras, no titubeando mesmo em alterar o depoimento irrecorrvel da Histria, e decidimos no poupar quem assim age, porque tais processos constituem um insulto credulidade e boa f dos leitores, um acinte inteligncia e boa f dos outros. um crime, embora no bem capitulado nas leis humanas. Vamos direto ao ponto. Comecemos por revelar um plgio, dos mais grosseiros e nojentos que conhecemos, e propositadamente adulterado para combinar com o erro ladislauano. Os pargrafos plagiados forma extrados do livro Manual de Conhecimentos teis, de Gaspar de Freitas, livrinho de escola primria, que estampamos ipsis verbis, e em paralelo, para o necessrio cotejo, os pargrafos do sr. Ladislau, com a insero de palavras inventadas por ele, palavras que Gaspar de Freitas ou qualquer outro autor jamais se atreveria a escrever, simplesmente porque so mentiras.
Manual de Conhecimentos teis, Gaspar de Freitas, pg. 263: O papa Gregrio XIII (1572-1585), desejando corrigir este erro, resolveu tirar 10 dias ao ano, ordenando que o dia imediato a 4 de outubro de 1582 fosse chamado dia 15. Voc Sabia que Jesus Morreu Numa Quarta-feira?, lvaro Ladislau de Jesus, pgs. 35 e 39: O papa Gregrio XIII (1572-1585), desejando corrigir este erro, resolveu tirar 10 dias ao ano, ordenando que o dia imediato a 4 de outubro de 1582 QUE CAIU NUM SBADO fosse chamado dia 15 de outubro QUARTAFEIRA.

H outros plgios, palavra por palavra, como por exemplo todo o primeiro pargrafo da pg. 35 do livrucho que nada menos que a reproduo da pg. 263 do citado livro d Gaspar de Freitas. Outra triste faceta do sr. Ladislau. Mas o plgio que acima reproduzimos, com o cotejo do original, d bem a medida da desonestidade mental do moo da Sociedade Bblica. Basta uma simples leitura para se desmascarar o grosseiro, fraudulento que intercalou, indevidamente, num requinte de m f as palavras QUE CAIU NUM SBADO e logo mais QUARTA-FEIRA. O processo pelo qual o moo chegou concluso de como o dia 4 de outubro caiu num sbado e o dia 15 numa quarta-feira ser objeto de captulo especial, que desmascarar sua cultura pr-primria, e seu atrevimento.

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Essa mentira calva, essa falsidade desconforme e monstruosa, incrvel acha-se repetida nas pgs. 36, 39 e 43 do livrucho, o que demonstra que o moo parace crer mesmo na falsidade que engendrou, de que a reforma gregoriana do calendrio alterou o ciclo semanal. Antes de prosseguirmos, vamos passar uma nota promissria ao senhor lvaro Ladislau de Jesus, maior, brasileiro, casado, residente no apartamento 709 do Hotel Itatiaia, em Belo Horizonte, capital do Estado de Minas Gerais, Brasil, pela qual nos comprometemos a pagar ao referido sr. Ladislau, em moeda corrente do pas, com excelente aval, a importncia de vinte milhes de cruzeiros, se a reforma gregoriana se fez dessa forma, e se o papa Gregrio mencionou os dias da semana em sua Bula, se o dia 4 de outubro caiu realmente num sbado e o dia 15 numa quarta-feira. Sim, sua disposio acham-se vinte milhes de cruzeiros se provar documentalmente essa afirmao livre, leviana, boal, infundamentada, fantasiosa e atrevida, de que o dia 4 de outubro de 1582 caiu num sbado e o dia imediato fosse uma quarta-feira!!! E mais: lanamos ao senhor Ladislau, ao pastor Regis, ao dr. Abdnago ou quem queira habilitar-se um desafio. Provarem que a reforma gregoriana ou outra qualquer havida antes tenha mexido com a ordem dos dias da semana!!! Ao sr. Ladislau lanamos um REPTO DE HONRA: provar essa afirmao ou ASSINAR IMEDIATAMENTE UM CONFISSO DE ERRO! Homem honesto no dbio: sustenta o que escreve ou confessa o erro. E como ainda cremos no carter cristo do moo, estamos aguardando sua confisso de erro, que no humilha a ningum, antes engrandece. Vamos ao ponto. A Histria, a Cronologia, os calendrios da poca, os cmputos astronmicos, em suma, a realidade dos fatos registra irreversivelmente o dia 4 de outubro de 1582 (ltimo dia do regime juliano) como quinta-feira, e o imediato dia 15 (primeiro dia do regime gregoriano) como sexta-feira, tendo havido somente a supresso de 10 dias, sem nenhuma rotura no ciclo semanal. O pontfice Gregrio XIII, o mesmo que tem seu nome ligado ao histrico morticnio de S. Bartolomeu, ordenou, como autoridade que exercia o poder temporal, desde 1577 estudos para restabelecer a concordncia entre os anos civil e trpico, e contou com os trabalhos do astrnomo e mdico napolitano Luigi Lilio Ghiraldi (Aloysio Lilius), do dominicano Ingcio Danti, do jesuta bavaro Christofer Clavius e do espanhol Pedro Chacon. Avisos divulgados na poca mencionavam que a reforma ater-se-ia somente supresso dos dias, com algumas provises para o futuro. A esse respeito, a Encyclopdia Catlica, vol. IX, pg. 251, comenta:
Toda proposta imaginvel foi feita. Somente um ponto jamais entrou em cogitao, a saber, a alterao da semana de sete dias.

A semana, pois, ficou intacta, pois careceria de sentido para a reforma hemerolgica qualquer alterao nos dias da semana, que nenhuma relao tinham com o ciclo das estaes ou com o movimento dos astros. Em data de 24 de fevereiro de 1582, o papa Gregrio XIII promulgou a Bula denominada Inter

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Gravssimas, que instituiu o Novo Estilo, conhecido como a reforma gregoriana. Mas a prpria Bula constitui prova irretorquvel de que nenhum dia da semana se alterou. Esse famoso documento pontifcio continha os seguintes tpicos:
1. Breve introduo justificativa da reforma calendariana, que comeava com as palavras latinas Inter gravssimas (Entre as mais srias...) 2. Ordenando a necessria supresso de dez dias, o que teria lugar no ms de outubro daquele ano, contando 4 no dia de S. Francisco de Assis, e 15 no dia seguinte. 3. Explicando um ponto especial dessa medida que visava restaurar a ocorrncia do equinxio vernal para o dia 21 de maro, como havia ocorrido no ano 325 A. D. 4. Mencionando a mudana da letra dominical daquele ano, que era G e aps o dia 15 de outubro passaria a ser C, saltando dez letras em decorrncia da supresso dos dez dias, para que a Pscoa e todas a s demais festas mveis da Igreja passassem a ser celebradas nos dias e Luas certos, determinados pelo Conclio de Nicia. 5. Ordenando a disciplinao hemerolgica para o futuro, isto , estabelecendo a proviso de que em cada quatrocentos anos se suprimissem 3 dias, de modo que s seriam bissextos os anos seculares divisveis por 400. 6. Palavras finais, e autenticao do diploma.

Qualquer pessoa de mediana cultura que leia o tpico 4 chega concluso de que no houve nenhuma alterao no ordem dos dias da semana, pois sendo G a letra dominical do ano 1582, segue-se que o ano havia comeado numa segundafeira, e necessariamente o dia 4 de janeiro caiu numa quinta-feira. Ora, como o ms de outubro , calendariamente, igual a janeiro, segue-se que o dia 4 de outubro daquele ano tambm caiu numa quinta-feira. Vamos agora ao dia 15 de outubro. Com o salto de dez dias ocorrido entre os dias 4 e 15, imps-se a mudana da letra dominical, como estabelecia o Breve pontifcio, e essa letra j no primeiro dia do regime gregoriano passou a ser C. assim, gregorianamente, o ano devia ter comeado numa sexta-feira. Se o primeiro do ano para argumentar caiu na sexta-feira, tambm nesse dia caram os dias 8 e 15 de janeiro. Como outubro tem os dias iguais a janeiro, segue-se que o dia 15 de outubro de 1582 tambm caiu numa sexta-feira. Foi o que realmente aconteceu, e exatamente o que registraram os calendrios da poca. O prprio Clvius publicou em Roma, no ano de 1603 um tratado de 800 pginas intitulado Romani Calendarii a Gregorio XIII PM Restituti Explicatio, dispondo sobre a aplicao eclesistica do citado calendrio, e por ele se comprova que no houve alterao alguma no ciclo semanal, entre os dias 4 e 15 de outubro de 1582. H uma infinidade de tabelas, clculos, e calendrios perptuos que provam irrecorrivelmente o que afirmamos. Temos as regras e tabelas elaboradas por Moret, Marbeau, niget, Chevanez, Michel, Brio e outros astrnomos e hemerologistas, contudo reproduzimos em pginas especial a famosa tabela de Moret, a mais divulgada, com instrues para o leitor localizar os dias da semana tanto no Velho quanto no Novo Estilos. o bastante para reduzir a subnitrato a invencionice de Ladislau.

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Focal i zam os , em des t aque, exat am ent e o m s de out ubro do ano de 1582. O di a 4 foi o l t i m o di a do cham ado Vel ho Est i l o. E im edi at am ent e a s egui r vei o o di a 15, ou s ej a o pri m ei ro di a do cham ado Novo Es t i l o, ou cal endri o gregori ano. Houve um s al t o de 10 di as , m as a s em ana perm aneceu i nt act a, poi s o di a 4, que cai u num a qui nt a- fei ra foi s egui do do di a 15 que foi s ext a- fei ra.

1582
D
CHEIA
1-30

OUTUBRO
T Q Q

Supresso de 10 dias S S

1 18 25

2 19 26

3 20 27

4 21 28

15 22 29

16 17 23
24

30
31 H tambm os registros implacveis dos depoimentos autorizados e incontestveis dos historiadores, computistas, astrnomos, eruditos e especialistas em calendrios (hemerologistas) que comprovam a verdade dos fatos. Comecemos pelo testemunho mais insuspeito, a antiqssima Enciclopdia Catlica, pois a reforma gregoriana foi feita pela Igreja e para a Igreja especialmente, visando ao mundo catlico.
Cumpre observar que na era crist a ordem dos dias da semana jamais foi interrompida. Assim, quando Gregrio XIII reformou o calendrio, em 1582, a quintafeira 4 de outubro foi seguido pela sexta-feira dia 15 do mesmo ms. Tambm na Inglaterra, em 1752, a quarta-feira 2 de setembro foi seguido pela quinta-feira 14 de setembro. Encyclopedia Catlica, Vol. III, pg. 340.

Uma das maiores autoridades em Astronomia, o festejado cientista espanhol Jos Comas Sol, no seu mundialmente famoso tratado afirma:
A esta correo obedece a reforma gregoriana, ordenada em 1582 pelo papa Gregrio XIII. Seu objetivo principal visava restabelecer a concordncia entre o Calendrio e o movimento do Sol e cuja diferena, naquela poca, era j de 10 dias. Para compensar esta diferena, suprimiram-se estes dias, de modo que em Roma a

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quinta-feira 4 de outubro de 1582 foi imediatamente seguida da sexta-feira 15 de outubro, permanecendo intacta a sucesso dos dias da semana. Astronomia, ed. Sopena, Barcelona, ed. 1957, pg. 90.

O grande erudito francs, especialista em calendrios, prof. Paul Coudere, ao tratar da reforma gregoriana, em seu famoso tratado tcnico, conclui:
Ao fim de restabelecer-se o equinxio para o dia 21 de maro, bastaria excluir 10 dias do ano de 1582. Esta supresso foi feita pelo Papa e para a Igreja Romana, no ms de outubro. O dia que seguiu a quinta-feira 4 de outubro foi a sexta-feira dia 15. Le Calendrier, Ed. Presse Universitaire, pg. 31.

Leiamos agora o depoimento de outro notvel hemerologista, o abalizado Prof. Ulysse Bouchet:
A sexta-feira que seria o 5 de outubro de 1582 do ano juliano, tornou-se a sexta-feira 15 de outubro de 1582 do calendrio gregoriano. Hemerologia, Paris, 1868, pg. 442.

O grande computista prof. Victor Champier, com sua intocvel autoridade nos informa:
O calendrio juliano esteve em uso at o ano de 1582. Foi ento que o papa Gregrio XIII introduziu uma reforma declarada indispensvel pelos astrnomos. Ele suprimiu dez dias do ano de 1582: o 4 de outubro daquele ano foi uma quinta-feira. O dia seguinte, sexta-feira foi, por sua ordem, declarado como 15 de outubro. Les Anciens Almanachs Illustres, ed. 1886, pgs. 15 e 16 Bibliotheque de Deus Mondes, Paris.

Reproduzamos agora a abalizada informao das mais credenciadas das enciclopdias cientficas:
O calendrio que se emprega para fins civis em todo o mundo, conhecido nos pases ocidentais como calendrio gregoriano, foi estabelecido pelo papa Gregrio XIII, o qual decretou que o dia que se seguisse quinta-feira 4 de outubro de 1582, devia ser a sexta-feira dia 15 de outubro de 1582, e que a partir de ento os anos seculares (1600, 1700 e assim por diante), s seriam bissextos quando divisveis por 400 (1600, 2000, e assim por diante), sendo bissextos os demaisanos quando divisveis por quatro, como acontecia antes da reforma. McGraw Encyclopedia of Science and Technology, Vol. 2, pg. 146, verbete Calendar, escrito pelo cientista e astrnomo Gerald M. Clemence.

A famosa enciclopdia pioneira, a imortal Larousse (referimo-nos grande enciclopdia), atesta:


Decidiu-se ento em Roma que a quinta-feira 4 de outubro de 1582 fosse imediatamente seguida da sexta-feira 15 de outubro, no tendo sido alterada a sucesso dos dias da semana. Grand Larousse Encyclopedique, art. Calendrier.

Quase todas as fontes acima podem ser encontradas na Biblioteca Pblica local. Basta ir l e consultar. Os nossos arquivos esto recheados de outras citaes, dezenas e dezenas delas. E para os que desejam mais informao, recomendamos a leitura de nosso livro polmico Subtilezas do Erro, pgs. 148 a 151, onde h uma poro de citaes extradas de relatrios oficiais de observatrios astronmicos, e depoimentos dos debatentes da moderna reforma calendariana, em que um fato permanece inarredvel: a ordem dos dias da semana JAMAIS, em tempo algum, a despeito de alteraes hemerolgicas, sofreu qualquer alterao! Se o leitor quiser, com absoluta segurana, localizar qualquer dia da semana, recomendamos ir Biblioteca Pblica local e consultar o verbete calendrio nas enciclopdias:

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Larousse Xxme Sicle Enciclopdia Universal Ilustrada Enciclopdia Italiana Enciclopdia Espanhola pois elas reproduzem os mais famosos calendrios perptuos, destacando-se os de autoria de Berio, Morel, Kruger, e outros, e em todos eles, o fato intocvel, o fato inarredvel: 4 de outubro de 1582 caiu numa quinta-feira, e o dia seguinte, 15, caiu numa sexta-feira. A tabela de Moret acha-se reproduzida neste opsculo. Creiam os leitores que, para ns, o mais penoso ter de enfrentar a ignorncia dessa forma. A ignorncia atrevida, simplista e dogmtica. Ladislau reprovado, derrotado at ao p, com nota zero tambm em Histria e cmputos calendarianos, deve ser punido pelo plgio de Gaspar de Freitas. E punido pela fraude de inserir, no texto alheio, expresses inventadas para forar a sua tese maluca. Punido por enganar muita gente de boa f. Um amigo rabe muulmano, residente em S. Paulo, exibiu-me, certa vez, a obra do computista espanhol M. Ocaa Jimenez Tablas de Conversion de Datas Islmicas a Cristianas, contendo a concordncia desde o ano 622, incio da Hgira. 1582, outubro 4, quinta-feira, corresponde a 989, ramad, 16, al-jamis (quinto dia da semana). E a seguir: dia 15 de outubro, sexta-feira, corresponde a 17 de ramad, al-yumua (sexto dia da semana). Mais uma prova. Quem quer habilitar-se aos milhes que oferecemos, se estivermos errados?

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C A L E N D R I O P E R P T U O Este o famoso sistema tritabelar de Moret, pelo qual se acha com absoluta exatido qualquer data, tanto do Velho quanto do Novo Estilos. empregada pelos astrnomos e estudiosos do calendrio. Nos anos bissextos, que esto em negrito na tabela I, anos, tomam-se para os meses de janeiro e fevereiro, os indicados com B. Os sculos gregorianos tambm esto impressos com algarismos negritos, para maior distino. As datas de 5 a 14 de outubro de 1582 no existem. Foram diludas pela bula de Gregrio XIII.

M e s e s
Ago Mai Fev B Mar Nov Fev Jun Dez Set Abr Jul Jan B Jan Out 1 8 15 22 29 2 9 16 23 30

D a t a s
3 10 17 24 31 4 11 18 25 ... 5 12 19 26 ... 6 13 20 27 ... 7 14 21 28 ...

41

1... 2... 3... 4... 5... 6... 0...

2 3 4 5 6 0 1

3 4 5 6 0 1 2

4 5 6 0 1 2 3

5 6 0 1 2 3 4

6 0 1 2 3 4 5

0 1 2 3 4 5 6

1 2 3 4 5 6 0

1... 2... 3... 4... 5... 6... 0...

Dom Seg Ter Qua Qui Sex Sb

Seg Ter Qua Qui Sex Sb Do m

Ter Qua Qui Sex Sb Dom Seg

Qua Qui Sex Sb Do m Seg Ter

Qui Sex Sb Dom Seg Ter Qua

Sex Sb Do m Seg Ter Qua Qui

Sb Dom Seg Ter Qua Qui Sex

VIII ONDE FALTOU A ESCOLA PRIMRIA Este , talvez, o captulo mais enrgico contra as burrices de nosso amigo Ladislau. E sinceramente no sinto nenhum prazer em desanc-lo. Tudo que ele escreve no suporta um teste da Histria, um teste da cincia, um teste dos fatos. Tudo se desmorona e se reduz a escombros fumegantes. O fato que seremos forados a apontar neste captulo vai cair como um raio sobre o moo imprudente e enfatuado, e seus sustentadores. Trata-se de um VERGONHOSO ERRO de aritmtica primria, elementarssima que cometeu ao utilizar determinado mtodo de localizar os dias da semana no regime juliano. Ou ento, temos de admitir que o engano foi voluntrio, proposital, fraudulento para enganar ainda mais os seus leitores. Ainda creio na primeira hiptese: a incultura total, o analfabetismo do moo. E melhor para ele prprio aceitarmos essa hiptese. Cometeu um erro crasso, palmar, infame, vergonhoso, primarssimo, que s uma criana da escolinha pr-primria talvez pudesse cometer. E antes do desmascaramento diremos ao leitor: passe numa livraria, e adquira (ou consulte) um exemplar da Carta de Pero Vaz Caminha a El-rei D. Manuel (edio recente). Esse documento foi escrito entre abril e maio do ano 1500, e nele se mencionam algumas datas como:
segunda-feira, 9 de maro de 1500 sbado, 14 de maro de 1500 domingo, 22 de maro de 1500 tera-feira, 21 de abril de 1500 quarta-feira, 22 de abril de 1500 quinta-feira, 30 de abril de 1500 sexta-feira, 1 de maio de 1500 data repetida no final da carta. (pg. 28) (pg. 28) (pg. 28) (pg. 28/9) (pg. 29) (pg. 58) (pg. 61)

Depois de vistas estas datas, pegue lpis e papel e calmamente utilize o mtodo que Ladislau apresenta na pgina 36 de seu livrucho, para localizar o dia da semana, mas exatamente na base daquele clculo feito pelo moo (pgs. 36 e 37), principalmente seguindo o critrio dele no pargrafo (2), onde ele escreveu o seguinte:
(2) Dois primeiros algarismos 15 Portanto somam-se a diferena entre os algarismos e o prximo mltiplo de 7 superior a ele 8

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Ento, leitor amigo, aplique precisamente essa orientao de mestre Ladislau, e ver o seguinte: nenhuma data combinar com as datas de Pero Vaz Caminha! NENHUMA!!! Haver em todas elas uma diferena A MAIOR de dois dias. Erro! E foi por isso que o clculo ladislauano achou erradamente que 4 de outubro de 1582 caiu num sbado quando a Histria atesta que caiu numa quinta-feira. Por que? Simplesmente porque mestre Ladislau, demonstrando solenemente que desconhece os mais elementares rudimentos, as mais primarssimas noes de aritmtica, no soube achar o mltiplo de 7 superior aos algarismos 15. Rigorosamente, de acordo com a regra, devia ser assim:
Dois primeiros algarismos....................................................15 Mltiplo de 7 que lhes imediatamente superior (7+7+7)...21 Diferena entre ambos.............................................................6

O elemento 6 (seis) e no 8 (oito) como o senhor Ladislau por falta de conhecimento da Tabuada Barker e da Cartilha de Toms Galhardo, calculou erradamente. Convm dizer que seu Ladislau, por no ser pesquisador no achou mtodo melhor; poderia ter-se valido dos calendrios perptuos e outros processos mais seguros para localizar os dias da semana. Foi valer-se do mtodo de Marbeau, que parcial, pois s atende ao regime juliano, e ainda assim fez mal-aplicao, usou-o erradamente, estropiadamente. Para que os leitores menos cultos entendam bem o que quero dizer, vou reproduzir a regra, colhida na sua fonte:
O mtodo de Marbeau para achar os dias da semana no regime juliano, consiste de 4 elementos. O ELEMENTO No. 1 se obtm tomando-se os dois algarismos finais do ano, acrescentando-se-lhes um quarto de seu valor (desprezando-se o resto na diviso). O ELEMENTO No. 2 obtido da seguinte maneira: tomam-se os dois algarismos do ano, e se formarem nmero divisvel por 7, o elemento no. 2 0 (zero). Se, porm, no forem divisveis por 7 ento toma-se o mltiplo de 7 imediatamente superior queles algarismos, e extrai-se a diferena que ser o elemento no. 2. O ELEMENTO No. 3, o nmero-ndice do ms 0 = agosto; 1 = fev. mar. nov.; 2 = jun.; 3 = set. dez.; 4 = abr. jul.; 5 = jan. out.; 6 = maio. Sendo ano bissexto reduzir um ponto em jan. e fev., isto 4 e 0 respectivamente. O ELEMENTO No. 4, o dia. Somam-se os 4 elementos. O resultado divide-se por 7, e o resto da diviso indicar o dia da semana, da seguinte forma: 0 = sbado; 1 = domingo; 2, 3, 4, 5 e 6, respectivamente, segunda, tera, quarta, quinta e sexta-feira. Ex.: Dante Alighieri faleceu na segunda-feira, DIA 14 DE SETEMBRO DE 1321. Prova? Elemento no. 1............................................... 21 mais 1/4 .................................................... 5 26 Elemento no. 2 .............................................. Mltiplo de 7 logo acima .......................... Diferena entre ambos ....................... Elemento no. 3 Nmero-ndice de setembro ..................... Elemento no. 4 dia .................................. 44 dividido por 7 = 6, e o resto 2, 13 14 1 3 14 44

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portanto segunda-feira. La Antiquit et le Calendrier

Qualquer leitor de mediana cultura percebe que Ladislau, por no saber exatamente o que um mltiplo de 7, no soube calcular o elemento no. 2 na pg. 36 de seu livreco, e com base nesse erro vergonhoso dogmatiza, sem o menor constrangimento, que o dia 4 de outubro de 1582 caiu num sbado... __________
* O sr. Ladislau extraiu o mtodo, do Dicionrio Enciclopdico de lvaro Magalhes, mas no entendeu seu mecanismo.

Vamos fazer um cotejo da burralhada de seu Ladislau, com o emprego correto desse mtodo.
CLCULO DE LADISLAU 1 Elemento Dois ltimos algarismos..........82 Mais 1/4 ............................ 20 2 Elemento (Erroneamente apurado por seu Ladislau)........................................ 8 3 Elemento Nmero-ndice de outubro ...... 5 4 Elemento Dia ........................ 4 Soma ......................... 119 Divide-se por 7, no h resto. Concluso errnea: sbado CLCULO CORRETO 1 Elemento Dois ltimos algarismos do ano..............................................82 Mais 1/4 ...................................20 102 2 Elemento Dois primeiros algarismos ..............15 Mltiplo de 7 imediatamente superior ...............................................................21 Diferena deste para aquele........................6 3 Elemento ndice do ms 5 4 Elemento dia ...............................................4 Soma ............................................117 Divide-se por 7, o resto 5. Concluso certa: QUINTA-FEIRA, confirmando a Histria e a Hemerologia. O dia 4 d outubro de 1582 caiu numa QUINTA-FEIRA.

Posso adiantar, com toda a segurana, que o mtodo utilizado pelo moo, no tem nenhuma validade a partir de 4 de outubro de 1582, ltima data da era juliana. invivel precisamente devido a supresso dos dez dias, que alterou a letra dominical do ano, mas no alterou a ordem dos dias da semana. Ou melhor, foi seguido na Inglaterra, que s em 1752 aceitou a reforma. Por isso de causar risotas o clculo que faz na pgina 43, para localizar a data de 21 de outubro de 1582, que ele supe que devia ser sbado e finalmente chega concluso de que foi numa tera-feira. O mtodo no tem aplicao no caso, mas para informar digo solenemente, alto e bom som, com toda a exatido histrica e cientfica, e invoco aos Cus por testemunha, QUE O DIA 21 DE OUTUBRO DE 1582 CAIU NUMA QUINTA-FEIRA!!! E lano um desafio a que me prove documentadamente o contrrio. O mtodo de Marbeau NO ALCANA nenhuma data depois de 4 de outubro de 1582. Mas posso exibir uma poro de provas nos calendrios perptuos de meu arquivo. E um deles vai reproduzido em outra pgina desta confutao. Na Inglaterra e outros pases que ainda no

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haviam aceito a reforma, o dia 21 de outubro caiu no domingo. Regime juliano, ainda. O infeliz, enfatuado, julgando ter algo importante para dizer, sai-se com essa tirada, que uma grande piada:
O dia 21 de outubro de 1582 caiu tera-feira; os Adventistas deveriam guardar terafeira, que sbado no calendrio juliano, que foi guardado por Jesus Cristo. (pg. 43).

Se isto fosse verdade, seu Ladislau para ser coerente devia dizer tambm aos seus paroquianos o seguinte: O dia 22 de outubro caiu quarta-feira, por isso os protestantes meus paroquianos esto errados em se reunirem no domingo, pois na verdade, quarta-feira que deveriam guardar, dia que os antigos cristos guardaram. Mas os evanglicos no precisam temer o moo, que ele nada entende do que est falando!!! E h ainda um tpico em que, com ares doutorais, o ilustre moo pontifica:
Assim os Adventistas esto TAMBM com o sinal da besta, porque o sbado que eles guardam foi institudo pelo Papa.

O nico reparo digno nessa frase a traio do inconsciente do moo que o fez escrever aquela palavra tambm. Sabe que ele guarda o ia esprio, e ter o sinalzinho... Aquele tambm altamente sintomtico, um senso de culpa... A Psicanlise explica isso... Ah, o inconsciente! Vamos dar mais um pinote no amigo. O clculo que apresenta na pgina 43 de seu grande livro, baseado na mesma tabela, para o clculo juliano, mas tornou a se enganar na apurao do elemento no. 2, e resultou sair como resultado a tera-feira, em vez de ser o domingo, que de fato o foi no regime juliano, ainda na poca vigorante em outros pases. Mas errou redondamente, no sabendo fazer a subtrao do mltiplo de 7!!! At quando, sr. Ladislau? Para os leitores menos cultos entenderem melhor, vamos ilustrar, reproduzindo o grfico ERRADO de Ladislau, cotejando com o certo, porm no regime juliano. Insistimos: a poca j era gregoriana, mas como o moo no dispe de recurso para localizar datas posteriores ao 4 de outubro de 1582, ento vamos segui-lo, com essa inadequada demonstrao do dia 21 de outubro, por um sistema juliano mesmo, para apurar os erros.
CLCULO ERRADO DE LADISLAU Dois ltimos algarismos............... 82 1/4 de 82..................................... 20 2) Dois primeiros algarismos 15 Portanto somam-se a diferena entre os algarismos e o prximo mltiplo de 7 superior a ele 8 3) Como o ms outubro 5 4) Soma-se o dia do ms.................. 21 Soma geral 136 CLCULO CORRETO JULIANO Dois ltimos algarismos............... 82 1/4 de 82..................................... 20 2) Dois primeiros algarismos 15 Portanto somam-se a diferena entre os algarismos e o prximo mltiplo de 7 superior a ele 21 Diferena entre ambos 6 3) Como o ms outubro 5 4) Soma-se o dia do ms ..................21 Soma geral 134

45

Dividido por 7 d 9 e o resto 3. (Erroneamente tera-feira).

Dividido por 7 d 9 e o resto 1. Corretamente domingo, no regime juliano, em vigor naqueles tempos na Inglaterra e outros pases, que s mais tarde aceitaram o calendrio gregoriano, porque gregorianamente, esse dia foi QUINTA-FEIRA.

Como se observa, parece que em Ladislau se cumpre uma frase de Molire, de que h pessoas predestinadas para o erro. (Sem aluso eleio bblica...) E as almas de boa f, prontas a seguirem seus lderes, nem analisam, nem estudam, nem discutem o que se lhes impingem. o grandes erro de crer sem examinar. Maldito o homem que confia no homem. Na demonstrao acima, de novo Ladislau revela seu analfabetismo em no saber o que seja realmente um mltiplo de 7 imediatamente superior a uns algarismos dados. de estarrecer! E no acho explicao para o fato de seus louvaminheiros prefaciadores (um que se diz pastor, e outro que tem curso universitrio) no terem enxergado uma coisa to simples, que salta vista de qualquer um. Desafio-os a todos a me contestarem!!! So todos responsveis pelo chorrilho de asnices que o livrete contm, quer queiram, quer no queiram! Se o sr. Ladislau tivesse estudado o assunto, ainda que, pela rama, teria tomado conhecimento do famoso processo de Brio para localizar os dias da semana, com base nos dias decorridos dentro do ano. A regra a seguinte:
Elemento a, o ano. Elemento b, o ano menos uma unidade, dividido por 4. Elemento c, o ano menos uma unidade, dividido por 100. Elemento d, o ano menos uma unidade, dividido por 400. Elemento e, nmero de dias decorridos desde o incio do ano, incluindo o dia que se busca. Equao: a + b c + d + e 7 O resto indica o dia da semana.

Observar este mtodo se baseia nos dias efetivamente decorridos desde 1 de janeiro. Se se aplica no ano de 1582, aps a reforma, omitem-se os 10 dias saltados. O resultado infalvel. Aplica-se na fase gregoriana. Pelo menos, neste processo, no h o mltiplo de 7, que tanto embaraou o analfabeto Ladislau! Prosseguir a surra!

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IX OUTROS ERROS MENORES Num repasse, descuidado e sem ordenao das pginas do livreco, notam-se quantas asnices e erros clamorosos h, aqui e ali. Do livro NADA SE APROVEITA, mas NADA mesmo! Erro de Aplicao Proftica Inicia o captulo IX, intitulado O Calendrio Gregoriano, com a citao da profecia de Daniel 7:25, sobre o poder perseguidor, para aplic-la na reforma calendariana, feita pelo papa. Mas isso se esboroa, em vista do fato de que, nessa ocasio os tempos no foram mudados, nem a lei, e muito menos a reforma gregoriana preenche o final da profecia sobre a perseguio de um tempo, tempos e metade de um tempo. inadequada, absurda e sem sentido esta aplicao. O moo no entende patavina de profecia. Para informao ao moo e seus apreciadores, digo que o poder perseguidor tem grande responsabilidade na mudana do dia de repouso, que se tornou definitiva no ano 321. Recomendo a leitura de meu livro Subtilezas do Erro, especialmente os captulos Cisternas Rotas 1, 2 e 3, O Clebre Edito de Constantino, e o Conclio de Laodicia. Ento houve realmente mudana dos tempos e da lei. Mas no caso da reforma gregoriana, nada mudou, a no ser os dias numerais, sem influir em nada na observncia dos mandamentos divinos. Ento seria mais razovel acusar a Jlio Csar que, na reforma calendariana, permitiu o clebre ano da confuso que teve 445 dias, ou a Revoluo Francesa, cujo calendrio por algum tempo trouxe muita confuso em alguns pases. A reforma gregoriana no preenche nenhuma profecia! Bestice do moo! Ignorncia da Histria Parece redundncia referir ao moo como ignorante da Histria, mas h afirmaes risveis em outras partes do livro, que bolem com os nossos pobres nervos. Eis o que se l na pgina 39:
S no sculo 17 os pases protestantes aceitaram o calendrio gregoriano, e Rssia aceitou h vinte anos passados. Na Grcia e na Turquia ainda no aceitaram o calendrio gregoriano.

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Deixando de lado o portugus horroroso deste pargrafo (no se deve exigir que Ladislau conhea a lngua), vamos ver quanto de verdade h nas palavras acima.
1. 2. No verdade que s no sculo XVII os pases protestantes tenham aceitado a reforma. Ela foi sendo aceita gradativamente por pases catlicos e protestantes, atravs dos vrios sculos. Se a Rssia s aceitou o calendrio gregoriano h vinte anos passados, t-lo-ia feito em 1946. Ora, o depoimento da Histria nos informa que na Rssia a medida para a reforma foi tomada em 1918, mas devido guerra, teve a vigncia total no ano de 1923. E temos em Belo Horizonte pessoa que residia l nessa ocasio e foi testemunha presencial do fato, e confirma que no houve alterao alguma na semana, quando l se implantou definitivamente a reforma. Quem informou a Ladislau que Grcia e Turquia ainda no aceitaram a reforma? possvel que alguma enciclopdia desatualizada, como ainda h em nosso Pas. Porque a verdade verdadeira que a Grcia aceitou a reforma gregoriana que l teve o salto de 13 dias no ms de fevereiro de 1923 sendo que o dia imediato a 16 foi o dia 1 de maro. Somente pequena parcela da populao grega, de um ramos dissidente da Igreja Ortodoxa Grega, os chamados velhos hemerologistas continuam apegados ao calendrio juliano. Mas constituem nfima parcela populacional, porque a prpria igreja l oficialmente tem sua liturgia tambm no calendrio gregoriano, como pude verificar pessoalmente na sede do Consulado da Grcia em S. Paulo, e posteriormente confirmado por um clrigo grego. A Turquia foi o ltimo pas a aceitar o calendrio gregoriano, mas f-lo a partir do dia 1 de janeiro de 1927.

3.

Nosso amigo Ladislau precisa informar-se da verdade histrica. As Festas de Israel Pretendendo demonstrar uma novidade, a existncia dos sbados cerimoniais que podiam cair em qualquer dia da semana (que uma das primeiras coisas que as adventistas aprendem), ele assim conclui, na pg. 10 e 11:
Os judeus tinham 5 sbados anuais mais importantes que eram o dia 15 e 21 de abril, o sbado da pscoa. O dia 6 de junho que era o sbado de Pentecostes, o dia 1 de outubro, o sbado dos Tabernculos e os dia 10 de outubro, o sbado da expiao.

Tudo errado, pavorosamente errado. S mesmo uma mentalidade de toupeira poderia colocar datas do calendrio romano nas festas judaicas!!! Quem disse ao moo que os sbados festivais caam exatamente naquelas datas? E quem lhe disse que eram apenas 5 os mais importantes sbados festivais? H a um chorrilho de tremendos erros, que denotam pasmosa falta de conhecimento bblico e Histria Hebraica:
1. As datas mencionadas NO SO DO CALENDRIO ROMANO, mas sim do judaico. E no havia correspondncia numerria de dias entre aqueles calendrios. 2. O que Ladislau mencionou como sendo o dia 1 de outubro, sbado dos Tabernculos est erradssimo, pois o 1 de Tisri (stimo ms dos hebreus considerado eclesiasticamente, e primeiro ms civil do ano) era a Festa das Trombetas. Os sbados dos Tabernculos eram outros no fim do ms. 3. Os grandes sbados festivais (ou cerimoniais) eram 7, da seguinte maneira: 1 NIS 15, Pes Asmos (Bblia: Lev. 23:7; Nm. 28:17); 2 NIS 21, Encerramento da Festa da Pscoa (Bblia: Lev. 23:8; Nm. 28:15); 3 SIV 6, Pentecostes (Bblia: Lev. 23:21); 4 TISHRI 1, Festa das Trombetas (Ano Novo) (Bblia: Lev. 23:41; Nm. 29:1); 5 TISHRI 10, Dia da Expiao (Bblia: Lev. 23:27; e 28); 6 TISHRI 15, Festa dos Tabernculos (Bblia: Lev. 23:35), e 7 TISHRI 22, Oitava dos Tabernculos, (Lev. 23:35; Nm. 29:35).

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Alis sr. Ladislau diz que leu Festas de Israel, de Edersheim, e l na pg. 8, abertura do livro diz o autor: Sete dias do ano so considerados como os mais festivos, uma vez que somente neles nenhuma obra servil podia ser feita (2). E, especificando esses sbados festivais, diz o mesmo autor nas Notas em rodap, pg. 19:
So estes: o primeiro e o stimo dia da Festa dos Pes Asmos, Pentecostes, o Dia do Ano Novo, o Dia da Expiao, o primeiro dia da Festa dos Tabernculos, e o seu Oitavo.

Mas o moo prefere beber noutras fontes menos seguras, e assim sempre sai reprovado, com nota zero, no conseguindo acertar UMA S de suas teses apresentadas no livrete. de causar pena! Reprovado em Bblia! Calendrio Judaico Ainda um breve reparo ao Calendrio Hebraico que est grafado nas pginas 11 e 12 do livreco, onde Nis corresponde ao nosso ms de abril. Mas um tremendo equvoco. Porque, na realidade, o ms de Nis comeava ao equinxio da primavera, que ocorria em datas variadas, mas correspondendo ao fim de maro ou comeo de abril. Ver o livro citado Festas de Israel, pg. 17, terceiro pargrafo. Todos os demais meses hebreus correspondiam mais ou menos metade de cada ms diferente e sucessivo do calendrio romano. Mas Ladislau ignora isso, e seus prefaciadores no o alertaram contra o ridculo. Engraada Contradio Diz o gozado amigo na pg. 29:
Vamos agora contar os dias: de quarta-feira s 18 horas quinta-feira s 18 horas 1 dia, sexta-feira at s 18 horas 2 dias, sbado at s 18 horas 3 dias...

Paremos um pouco aqui. ento ele mesmo nos afirma que o terceiro dia concluiu-se s 18 horas DO SBADO. Vejam bem, que ele diz AT s 18 horas, 3 dias. Terminou o perodo. Terminou, vejam bem, terminou s 18 horas de sbado o terceiro dia. ele quem o diz! E agora, o reverso da medalha. Diz ainda o gozado amigo, na pgina seguinte: Luc. 24:29 diz: O dia j estava declinando; devia ser 16 horas; eles falaram que era o terceiro dia e era realmente... Paremos aqui um pouco. Agora, o sr. Ladislau confessa que o domingo ERA REALMENTE um terceiro dia. Mas se esse terceiro dia j havia terminado no sbado s 18 horas? Ento, pensando ser inteligente, ele sai com esta escapatria que o enreda ainda mais: que aqueles dois discpulos eram judeus e s eles contavam o dia de por do Sol a por do Sol!!! Quer dizer que, excluindo esses dois discpulos, tudo o mais relacionado com a semana final da paixo de Cristo, no obedecia a esse critrio na demarcao dos dias!!! inacreditvel. E confessa que Jesus ficou no tmulo 3 dias, 3 noites e mais 3/4 da noite (mais 9 horas para harmonizar com outros evangelistas, segundo ele). Quer dizer que Cristo ficou no tmulo nada menos de 81 horas, entrou pelo quarto dia, embora inconcluso, segundo ele!

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Ser que uma mente equilibrada pode aceitar isso? Notem que estamos comentando isso ad argumentandum, pois a existncia da contagem inclusiva torna impossvel uma digresso como esta. Mas segundo o moo teimoso, Cristo ficou nada menos que 81 horas na tumba. Vamos considerar um pouco esse absurdo. Os amigos fiis de Cristo, como os ricos Jos de Arimatria (que Lhe cedeu o tmulo), Nicodemos e as piedosas mulheres, todos decidiram EMBALSAMAR o corpo de Jesus. Contudo, isso no pde ser concluirse, porque o Sol se ps. Apenas Jos e Nicodemos conseguiram comprar o linho, e o envolveram no corpo de Jesus, com mirra e loes, sem contudo poderem ao que parece terminar a operao de conservamento. As mulheres compraram especiarias para o mesmo fim, mas o mandamento do sbado impediu-as de ungirem ou se associarem no trabalho de embalsamamento. Ainda que se admita que estavam em jogo duas operaes diferentes, como querem alguns, sendo uma operao o embalsamamento ou conservao do corpo, e outra de simples uno, nunca se teve notcia de que algum procurasse ungir um corpo morto h 84 horas. Seria absolutamente inadmissvel! O que a narrativa evanglica diz, na sua simplicidade, na sua naturalidade, sem notas foradas, que as santas mulheres apenas esperaram passar o sbado. Nada mais. Cristo foi sepultado na sexta-feira perto do por do Sol. Passado o dia de repouso, que elas guardaram segundo o mandamento, forma muito cedo ao tmulo, com as especiarias. Mas dentro da obtusa teoria quarta-feirina isto aberrante. As mulheres jamais esperariam transcorrer mais de oitenta horas para a operao que se propunham a fazer, fosse a uno, fosse o remate do embalsamamento. A que ponto leva a ausncia de conhecimento dos fatos. No, e no. Isso no aconteceu, porque, de acordo com a contagem inclusiva, Cristo ficou na tumba quando muito 36 horas. E foi isto o que REALMENTE ocorreu. Quer queiram ou no queiram Ladislau et caterva... Xaropada Verborrgica Diz o ilustre moo no cap. V que Joo escreveu usando a hora grega. Diz textualmente: O povo grego contava o dia como tendo apenas 12 horas. E mais ainda No captulo 12:1 Joo est dizendo 6 dias de 12 horas... Joo escreveu na linguagem helenstica... e outras coisa mais. Se no Evangelho de Joo, o termo dia significa apenas um perodo de 12 horas, ento teramos essas belezas entre outras:
Cap. 2:19: Destru este santurio e em trs dias (um dia e meio) o reconstruirei. Cap. 11:39: Senhor, [Lzaro] j cheira mal, porque j de quatro dias(dois dias, mas em dois dias um cadver ungido com especiarias, como o costume dos judeus, no cheirava mal). Cap. 20:26: E oito dias depois... Tom Que nada! Quatro dias depois, Tome teve a prova da ressurreio de Cristo. E Assim por diante. E se Joo usa o dia grego de 12 horas, no linguagem helenstica (s porque usou o termo Logos) de seu Evangelho, ento podemos extrair os maiores disparates.

A Bblia no tem dois pesos e duas medidas quando trata de um mesmo assunto! Convido-o a acompanhar-me no estudo honesto, imparcial, arejado do

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incidente, ou melhor da ceia ocorrida em casa de Simo, onde se achavam Lzaro e suas irms (ver a harmonia dos Evangelhos). S. Joo 12:1 diz: Seis dias antes da pscoa. E aqui mais uma vez empregada, a nica contagem que o podia ser, que a contagem que l se usava, a contagem inclusiva. Notemos que era uma ceia. No vamos considerar aqui a discrepncia cronolgica de S. Joo com os evangelhos sinticos quanto ordem dos fatos. Esse outro assunto... Estamos considerando apenas o incidente como Joo o relata. Era uma ceia, a principal refeio das famlias judaicas, e era feita NOITE. H uma infinidade de informaes sobre este costume, mas um livro mais mo que o comprova A Palestina Ilustrada, de Ethel L. Smither, pg. 27. E o costume de se convidar pessoas amigas para ceias, se fazia especialmente para as ceias de sbado ( noite, claro). Ento a refeio em casa de Simo deve ter-se realizado na noite do sbado anterior data da crucificao de Cristo. De acordo com o judasmo aquela noite de sbado era o incio de um primeiro dia da semana. Ento, conta-se:
primeiro dia da semana.................................................... segundo dia da semana.................................................... terceiro dia da semana..................................................... quarto dia da semana....................................................... quinto dia da semana....................................................... sexto dia da semana, dia em que Jesus foi morto ...................................................................... 1 dia 1 dia 1 dia 1 dia 1 dia 1 dia

num total exato de SEIS DIAS, inclusive o sexto, rigorosamente dentro da contagem inclusiva. o sistema judaico, o nico que cabia no caso! A temos os seis dias ANTES. Quanto celebrao da Ceia e da Pscoa matria muito controvertida ser exaustivamente considerada no captulo seguinte, num estudo craniano, em profundeza, honesto, imparcial, sem esquema pr-fabricado como o fazem os indoutos. Pedimos aos leitores que, por gentileza, nos acompanhem na explanao, pois ela ajuda muito a eliminar certas dvidas. verdade que h, na Bblia, coisas difceis de entender, mas s os ignorantes e instveis deturpam. Devemos ter humildade para dizer: No consigo entender este ponto, mas, por certo Deus mo revelar na eternidade. Essa a atitude correta. Pecaminoso pretender saber tudo, explicar tudo, ajeitar, forar, combinar a golpes de malho, armando doutrinas, estabelecendo dogmas, e coisas que tais. O verdadeiro estudioso no dogmatiza sobre pontos no suficientemente esclarecidos das Escrituras. Tambm as discrepncias cronolgicas dos relatos dos evangelistas no devem servir de pasto ao delineamento de afirmaes atrevidas.

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X A DISCREPNCIA ENTRE O EVANGELHO DE JOO E OS SINTICOS Os quatro evangelhos concordam que Jesus e os discpulos celebraram a Ceia na noite que precedeu a crucifixo, bem como que Ele passou todo o sbado no tmulo, e ressuscitou na manh do primeiro dia da semana. Os evangelhos denominados sinticos (Mateus, Marcos e Lucas), contudo, denominam de pscoa Ceia da ltima noite que precedeu crucifixo, ao passo que, de acordo com o evangelho de Joo, os judeus celebraram a ceia da pscoa na noite que se seguiu crucifixo. E assim, comparados os eventos, parece haver discrepncia entre Joo e os sinticos, e disto se aproveita o mistificador Ladislau para confundir os seus correligionrios, e pretende fixar a tese da antecipao da pscoa, tudo de modo a combinar com a indigna idia da morte de Cristo na quarta-feira. Faamos um estudo desapaixonado dessa discrepncia, sem esquemas preconcebidos e tendenciosos. A Ceia e a Crucifixo Eis os fatos. As declaraes que alinhamos, cronologicamente, acham-se explcitas ou implcitas nas narrativas dos evangelhos. Basta l-las com iseno de nimo. a. A crucifixo ocorreu por ocasio da preparao (vspera) da pscoa, ou seja, a 14 de Nis, no calendrio judaico. O calendrio romano no correspondia com ele em dias e meses. Ver S. Joo 19:14. Talmude Pesahim 58 ed. Soncino, pg. 288. b. A morte de Cristo ocorreu numa sexta-feira tarde (S. Mat. 15:42 a 16:2; S. Luc. 23:54 a 24:1; S. Joo 19:31-42 a 20:1) perto da hora do sacrifcio da tarde consoante o ritualismo cerimonial judaico. c. Necessariamente, aquele 14 de Nis dedicado matana dos cordeiros pascais, caiu numa sexta-feira. A vspera ou preparao da pscoa COINCIDIU nesse ano com a vspera ou preparao do sbado semanal (S. Joo 19:14, 31, 42; 20:1). O primeiro sbado cerimonial da Festa dos Pes Asmos, ou seja Nis 15, coincidia assim com o sbado semanal (Lev. 23:6-8. Conferir com S. Mar. 15:42 a 16:2; S. Luc. 23:5 a 24:1).

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d. A Ceia ocorreu na noite que precedeu crucifixo (S. Mat. 26:17, 20, 26, 34, 47; 27:1, 2, 31; S. Mar. 14:12, 16, 17; S. Luc. 22:7, 8, 13-15; S. Joo 13:2, 4, 30; 14:31; 18:1-3, 28; 19:16) ou seja, nas primeiras horas de Nis 14, diramos hoje numa quinta-feira noite. e. Os relatos dos evangelhos sinticos chamam a Ceia de ceia da pscoa (S. Mat. 26:17, 20; S. Mar. 14:12, 16 e 17; S. Luc. 22:7, 8, 13-15). f. A narrativa de Joo coloca a celebrao oficial judaica da ceia da pscoa VINTE E QUATRO HORAS DEPOIS da Ceia, e dessa forma na noite de sextafeira, aps a crucifixo, ou seja, durante as primeiras horas do sbado semanal, que seria 15 de Nis (S. Joo 18:28; 19:14, 31). g. Por ocasio da Ceia (S. Joo 13:1) no decorrer do julgamento de Jesus (S. Mat. 26:5; S. Mar. 14:2; S. Joo 18:28) e a caminho do Calvrio, a celebrao oficial da pscoa estava aparentemente no futuro. h. Jesus passou no tmulo o sbado inteiro, 15 de Nis. (S. Mat. 27:59 a 28:1; S. Mar. 15:43 a 16:1; S. Luc. 23:54 a 24:1; S. Joo 19:38 a 20:1). i. Jesus ressuscitou no primeiro dia da semana, bem cedo, em hora indeterminada (embora o iluminado Ladislau, sem nenhum evidncia, diga que foi exatamente s 3 horas da madrugada). (S. Mat. 28:1-6; S. Mar. 16:1-6; S. Luc. 24:1-6; S. Joo 20:1-16). Solues Propostas Pelo menos quatro solues so, em geral, apresentadas pelos estudiosos autnticos, honestos e eruditos no sentido de uma tentativa para harmonizar as declaraes do Evangelho de S. Joo com as dos sinticos. Ei-las, em linhas gerais: 1 soluo. Que os evangelistas sinticos, ao se referirem Ceia descrevem no a ceia pascal mas uma ceia cerimonial que a antecedia de 24 horas. Segundo esta suposio, o 14 de Nis, naquele ano, caiu numa sexta-feira, e a pscoa referida por Joo foi a ceia oficial da pscoa. 2 soluo. Que a pscoa a que se refere Joo no era a ceia pascal mas uma refeio cerimonial, ligada Festa dos Pes Asmos. De acordo com esta conjectura, a sexta-feira caiu em Nis 15, e a ceia da noite anterior foi a celebrao oficial da pscoa, no tempo regular. Esta explicao, como se percebe, o reverso da anterior. 3 soluo. Que a Ceia era a verdadeira ceia pascal, como apresentada nos evangelhos sinticos, ainda que tenha sido celebrada somente por Jesus e Seus discpulos 24 horas antes da pscoa oficial referida por Joo, e desta forma em tempo diverso ao que os judeus a celebraram. De acordo com esta suposio, 14 de Nis caiu na sexta-feira. 4 soluo. Que, no tempo de Cristo, divergncias sectrias entre fariseus e elementos conservadores de um lado, e saduceus betusianos e elementos liberais do outro lado, divergncias que se relacionavam com a contagem hemerolgica ou calendariana, segundo as quais as datas de 14 e 16 de Nis deviam correlacionar-se com determinados dias da semana, conduziram, na prtica celebrao da pscoa em dois dias sucessivos, tendo havido ento uma DUPLA CELEBRAO. Ainda

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de acordo com esta concepo houve o seguinte: consoante a faco dos fariseus o 14 de Nis caiu numa sexta-feira. Ento arma-se o seguinte esquema: Cristo e os discpulos presumivelmente celebraram a pscoa com o primeiro grupo a pscoa descrita nos evangelhos sinticos , e os lderes judaicos celebraram na noite seguinte a pscoa referida por Joo. A diferena desta teoria com as precedentes que Cristo e os discpulos no estavam s na sua celebrao pascal. Estamos sendo honestos e imparciais no exame das interpretaes. Anlise e Refutao das Solues Primeira. A teoria de que a Ceia foi meramente um refeio preliminar antecipada pscoa regular esbarra com as seguintes dificuldades: (1) No h provas de que essa refeio cerimonial se celebrasse nos dias de Cristo; (2 ) A leitura natural das passagens bblicas, no seu contexto, leva concluso inarredvel de que os escritores sinticos firmes e repetidamente falam da Ceia como a pscoa. (3) O comentrio de Marcos (14:12) e Lucas (22:7) de que o dia anterior Ceia era o primeiro dia dos pes asmos, quando se fazia o sacrifcio do cordeiro pascal(S. Mar. 14:12) exclui qualquer possibilidade de que a pscoa mencionada nos sinticos possa ter sido outra coisa a no ser a prpria refeio pascal. Os discpulos agiram como sendo quinta-feira o dia da preparao da pscoa, dia em que o cordeiro devia ser morto e assado. Segunda. A idia de que a pscoa referida por Joo (18:28 e 19:14) foi apenas uma refeio cerimonial ligada Festa dos Pes Asmos, 24 horas aps a pscoa regular, caindo em 15 de Nis, tambm tem contra si os seguintes fatos: (1). No h uso de pscoa neste sentido em parte alguma do Novo Testamento; (2). A leitura natural das declaraes joaninas, em seu contexto, conduz concluso certa de que a ceia pascal foi a celebrao oficial da pscoa, assim reconhecida pelos lderes judaicos; (3). A ansiedade dos lderes judaicos em conclurem imediatamente o julgamento e a execuo de Jesus, imediatamente ANTES da festa, para que o caso no se delongasse at depois da festa, exclui a possibilidade de que a festa j tivesse ocorrido (S. Mat. 26:3-5; S. Mar. 14:12). (4 ). A lei judaica, posteriormente codificada no Mishn e Talmude, proibia o julgamento em dia de festa de casos que envolvessem a pena capital. (Mishn Bezah 5.2, edi. Soncino do Talmude, pg. 185; Sanhedrim 4:1, ibidem). A mesma lei proibia compras em dia de festa (como lenol de linho e especiarias para o embalsamamento do corpo de Jesus). Isto exclui a possibilidade de Cristo ter sido preso, julgado e crucificado em Nis 15, o primeiro dia da Festa dos Pes Asmos e necessariamente um sbado cerimonial. (5). Os preparativos de embalsamento (S. Luc. 23:54 a 24:1) feitos pelas mulheres, eram considerados trabalhos incompatvel com o sbado cerimonial; (6). Ao pr-do-Sol do dia da crucifixo as mulheres repousaram conforme o mandamento (S. Luc. 23:56), referncia inequvoca ao sbado do quarto mandamento do declogo, pois os preceitos cerimoniais no instituam mandamento de repouso, mas instrues de celebrao e cessao de trabalho servil; (7). Segundo essa teoria, Cristo teria ressuscitado em 17 de Nis, o que estaria flagrantemente em desacordo com o tipo, pois no dia 16 se fazia a

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oferta das primcias tipo da ressurreio do Senhor a apresentao do molho movido. Outras razes poderiam ainda ser aduzidas, porm no necessrio. Esta teoria no segura. Terceira. A teoria de que a ceia, sendo embora a verdadeira refeio pascal, ocorreu 24 horas ANTES do tempo em que foi celebrada pelos demais, fica em desacordo com os tipos, pois o cordeiro pascal morria em 14 de Nis e Cristo era o Cordeiro Anttipo. Alm dessa dificuldade, podemos acrescentar mais o seguinte: (1) No h nenhuma evidncia histrica de que algum houvesse comido a pscoa com antecipao. Consoante o Mishn, pesahim 5.5-7, os cordeiros pascais deviam ser mortos no templo, numa hora determinada, e no alm da tarde de 14 de Nis; (2) Os discpulos, segundo se depreende da narrativa evanglica, agiram na quintafeira como sendo o dia da preparao da pscoa, e naquela quinta-feira noite era o TEMPO CERTO de comerem a pscoa. Os evangelhos silenciam sobre qualquer alterao havida na celebrao pascal, portanto foi ela normal. Quarta. A ltima soluo afirma que os fariseus e judeus conservadores celebraram a pscoa referida nos evangelhos sinticos, ao passo que a pscoa mencionada por Joo foi observada pelos saduceus betusianos e simpatizantes de suas interpretaes das Escrituras. Ento na celebrao houve, naquele ano, diferena de um dia porque Nis 16 cairia normalmente no sbado semanal, mas os saduceus ainda segundo essa formulao insistiram no ajustamento do calendrio lunar judaico para fazerem o dia 16 de Nis cair num primeiro dia da semana por no admitirem a ocorrncia de dois feriados seguidos. De fato, havia essas divergncias. Concluso vista do exposto dizemo-lo sinceramente no fcil solver o problema. E mais desarticulado ficaria se se admitisse a becia e indigna teoria quarta-feirina, que obsesso e idolatria de Ladislau. Sem dogmatizar pois em assuntos delicados no se especula nem se dogmatiza, e s os indoutos e destitudos de bom senso o fazem aventamos a possvel soluo da discrepncia joanina dentro dos seis pontos que seguem: 1) Que naquele ano, ou como decorrncia de controvrsias entre liberais e conservadores do judasmo, ou qui por outras circunstncias por ora ainda desconhecidas, pode ter havido um dplice celebrao da pscoa. 2) Que Jesus e os discpulos, com os judeus conservadores, celebraram a ceia na noite de quinta-feira, nas primeiras horas do tempo que oficialmente era 14 de Nis, sendo esta ceia a verdadeira celebrao da pscoa, instituindo-se no final a Santa Ceia. 3) Que Jesus expirou na cruz na hora do sacrifcio da tarde e da matana dos cordeiros pascoais, na sexta-feira 14 de Nis do calendrio judaico, mas nunca (o que seria totalmente impossvel) num 14 de abril do calendrio romano. 4) Que, naquele ano, a celebrao oficial da pscoa ocorreu na sexta-feira noite, depois da crucifixo.

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5) Que Jesus repousou no tmulo todo o sbado semanal, o qual, naquele ano, coincidiu com o sbado anual (festival, cerimonial) dia 15 de Nis, primeiro dia da Festa dos Pes Asmos. 6) Que Jesus se ergueu da tumba no primeiro dia da semana, bem cedo, no dia 16 de Nis, dia em que se apresentava no templo o molho movido, o qual tipificava a Sua ressurreio. Assim se harmonizam todos os evangelhos sem violncias textuais, sem inverter cronologias, sem comentrios abusivos, sem distores absurdas, sem dogmatismos enfermios, com todo o respeito Palavra de Deus, dentro de critrio plausveis e aceitos pelos eruditos e conscienciosos pesquisadores da verdade. Felizmente, no necessrio resolver este problema graas a Deus! para termos a salvao por Cristo, nossa pscoa que foi sacrificado por ns (I Cor. 5:7). Esta explanao, embora extensa, foi por amor dos leitores sinceros, destri todas as bobagens que o moo escreveu no captulo IV de seu livrete, nas pgs. 23, 24 e 25 e em outros lugares, em menes ocasionais. XI RESPIGANDO O LIVRUCHO Mais alguns reparos s afirmaes levianas, completamente destitudas de base que h no livrete. O deficiente mental l as coisas e no entende. No entendendo, distorce o sentido. Ou ento altera at mesmo as citaes que faz. Citao Deturpada Escreve o sr. Ladislau, na pgina 24, de seu monstrengo: No livro Festas de Israel, de Alfredo Edersheim, na pgina 26, ele diz: Cada um matava a sua prpria pscoa em casa (no dia 13) ao passo que depois (no dia 14) ela era morta para todo o Israel num s lugar, no templo. A est uma tremenda e fabulosa desonestidade. Edersheim no escreveu isso. A citao, como acima est, NO SE ENCONTRA na fonte mencionada, ou melhor, foi totalmente desfigurada, acrescentada, e mal-aplicada. O que se acha no livro Festas de Israel, pg. 26, com absoluta exatido, isto, e to-somente isto:
No Egito cada um matava a sua prpria pscoa, em sua casa, ao passo que, depois, ela era morta para todo o Israel num s lugar.

Alm do crime de deturpar uma citao de Edersheim, ele o atrevimento de OMITIR a expresso No Egito. O que Edersheim quis dizer que, na instituio da pscoa original, quando os israelitas estavam no Egito, antes do xodo, cada um tinha que matar o cordeiro em sua prpria casa, como, de fato, aconteceu. Mas DEPOIS, isto , a partir da ocasio em que os israelitas se fixaram como um povo na Palestina, o cordeiro era morto para todo o Israel num s lugar. Mas o ignoranto no tem capacidade de entender o que l. Ou ento distorce propositadamente para ENGANAR deliberadamente seus correligionrios (porque aos adventistas ele no consegue enganar). Pior ainda: alm de omitir a

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expresso NO Egito porque isso no convinha a ele nem se prestava linha de seu argumento (meu Deus, que desrespeito para com o patrimnio literrio alheio!), ele inventou de INTERCALAR datas no dia 13 e no dia 14 que absolutamente escandalizariam Edersheim se ele soubesse disso. O depois refere-se poca posterior do livramento do Egito e NUNCA ao dia 14 de Nis!!! Outra Desastrada Concluso do Moo Revela desconhecer um fato primrio, que era a existncia de dois estilos de pscoa, por assim dizer, isto , um que compreende a pscoa egpcia, aquela que os israelitas tiveram de celebrar improvisadamente, e que se acha descrita em xodo 12, e outro, que a pscoa depois daquela poca, pscoa celebrada calmamente no deserto e na Palestina. Dado o carter de urgncia da primeira pscoa, no Egito, houve aquela instruo em xo. 12:22: Nenhum de vs saia da porta de sua casa at pela manh. E acrescente: Porque o Senhor passar para ferir os egpcios. Ora, nas pscoas seguintes no havia necessidade dessa medida, que s vigorou na pscoa original. Mas o moo aplica o texto de no sair da casa pscoa de Jesus. O mesmo Edersheim, to maltratado pelo sr. Ladislau, escreve no pg. 26 do mencionado livro:
No comeo [quando se instituiu a pscoa], todos eram obrigados a permanecer no lugar onde comiam a Pscoa, enquanto que, depois era permitido com-la num lugar e pousar noutro.

Desafio o sr. Ladislau a provar, pelo Talmude ou outra fonte extrabblica a sua tese de que a proibio de no sair de casa teve, em algum tempo, aplicao posterior pscoa egpcia!!! A Bblia no abona essa concluso. Por que no estuda o assunto? Por que se mete a escrever sobre o que ignora? A questo de se saber se Jesus comeu ou no a pscoa do dia 14 Nis, foi profundamente estudada no captulo anterior. Ele comeu a pscoa, sim, e na ocasio instituiu a Santa Ceia. Convm reler o captulo anterior, especialmente a parte da Concluso, que harmoniza S. Joo 18:28 com os evangelhos sinticos. Interpretao Fenomenal Outra prova da insanidade mental do moo est nessa estupenda interpretao que faz de S. Lucas 13:31, 32, que relata um recado de Jesus a Herodes. Tira ele uma concluso totalmente incabvel, de que o terceiro dia a mencionado deveria ser contado a partir do segundo mencionado por Jesus!!! Isto aberra de qualquer princpio sadio de exegese, de lgica, de bom senso. Jesus disse o seguinte:
Ide dizer a essa raposa que HOJE e AMANH expulso demnios e curo enfermos, e NO TERCEIRO DIA terminarei.

E logo no versculo seguinte, o prprio Jesus Se encarrega de explicar essa contagem, para azar de seu Ladislau. Diz Ele:
Importa, contudo, caminhar HOJE, AMANH e DEPOIS DE AMANH (Verso Brasileira, e outra verses mais fiis ao grego echomene poreusthai).

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Cumpre observar que Jesus no falava de datas. O sentido que havia ainda obra a ser feita. Cristo falava figurativamente do tempo em que Seu ministrio iria terminar. Basta atentar bem para o contexto. A verso Almeida revista, com propriedade, traduz o verbo grego toleio no aoristo ativo, como terminarei, que significa realizar um propsito, cumprir um ideal. O mesmo sentido de S. Joo 17:4 Eu Te glorifiquei na terra, consumando [tendo terminado] a obra que Me confiaste para fazer. O ministrio prtico de Cristo se havia concludo. Diante de Si j havia a sombra da cruz. A obra fora feita. Em Joo 19:30 houve a consumao final, quando deps a vida, e o verbo empregado pelo evangelista tele. Ponto final. O sentido este: Importa caminhar hoje, amanh e depois no sentido de continuar a obra que havia designado para fazer, e de modo algum iria interromper Seu ministrio por causa das ameaas de Herodes. Convinha, importava trabalhar ainda, exercer o ministrio, expulsar demnios, porque o fim se aproxima e um profeta, como de regra, morre em Jerusalm. Seria incomum morrer um profeta fora dessa cidade, mas isto podia acontecer-Lhe se Herodes O perseguisse com mais violncia. Porque Jerusalm tradicionalmente matava os profetas e os apedrejava. Jesus no Se preocupa com Sua segurana pessoal enquanto trabalhava, enquanto exercia Seu ministrio sujeito jurisdio de Herodes. Ele sabe muito bem que ser morto em Jerusalm, mas no aceita que Herodes antecipasse essa morte. A parte relativa a Jerusalm e os profetas no verso 33, no grego, est como expresso de ironia! Portanto, sr. Ladislau, est fora da jogada! Para concluir citaremos duas opinies de comentadores bblicos de envergadura, sobre S. Luc. 13:23. A primeira de Meyer que d o seguinte sentido:
No obstante (embora Eu no concorde em ser perturbado pelas ameaas de Herodes nesse Meu trabalho de trs dias), vejo diante de Mim a necessidade de hoje, amanh e no dia imediato prosseguir a viagem deste local para outro, desde que no admissvel que um profeta perea fora de Jerusalm.

A outra opinio de J. P. Lange, comentando a mesma passagem:


Como vimos anteriormente, Hoje, Amanh e o Terceiro Dia no designam um impreciso perodo de tempo, mas aqui era a declarao exata do tempo de que o Salvador necessitava para viajar de Peria a Betnia, nas cercanias de Jerusalm. E aqui o verbo est teleioumai, no presente mdio. NO NO SENTIDO DE EU MORO o que tambm estaria em conflito com relao ao usus loquendi, mas sim est no sentido de EU CUMPRO.

Mas a vesguice do amigo Ladislau enxerga gigantes em simples moinhos de vento, como acontecia a D. Quixote de La Mancha... Meu amigo, sua causa est perdida. Livre-se dessa obsesso quarta-feirina, que enfermia. Se voc lesse as Escrituras, com esprito humilde, para aprender (e no para pretender ser um mestre), voc leria um fato paralelo, com os preparativos da outorga da Lei. Em xodo 19:10, 11, lemos o seguinte:
Disse tambm o Senhor a Moiss: Vai ao povo, e purificai-os HOJE e AMANH... e estejam prontos AO TERCEIRO DIA; porque no terceiro dia o Senhor... descer sobre o monte Sinai.

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Pode notar que so as mesmas expresses usadas por Jesus em resposta s ameaas de Herodes. O perodo, como bvio, de apenas trs dias, e no comporta o disparate da interpretao maluca que voc inventou!!! E para comprovar que o perodo foi mesmo de trs dias, segundo o antiqussimo Talmude (e pode ver tambm Festas de Israel, de Edersheim, pgs. 73 e 74, que voc diz ter lido, mas no assimilou). Moiss subiu ao monte em Siv 2, e no dia 3 desceu a comunicar-se com o povo, voltando ao monte no dia 4. Pois bem: segundo essa antiqussima tradio judaica NOS DIAS 4, 5 e 6 o povo se santificou conforme a ordem divina E NESTE LTIMO DIA (6 de Siv, segundo a tradio) a Lei foi dada. O que prova isto? Apenas um fato nada mais que um fato a contagem inclusiva. Portanto, Jesus ficou no tmulo parte de sexta-feira, todo o sbado e uma frao do domingo, ou sejam, trs dias, dentro da contagem inclusiva. O resto... bobagem, asnice, curteza de inteligncia, bizantinice, coisa indigna de tomar o tempo de gente que tem coisas importantes a fazer! Tempo que deploro e lastimo, pois podia ter tido melhor aplicao. Uma Pequena Contradio Malhando odiosamente os adventistas, escreve o gozado Ladislau, na pg. 42 de sua fabulosa salsada, citando um fato ocorrido com Jesus logo no incio de seu ministrio. Diz ele:
Entre outras alegaes, o povo judeu matou a Jesus por causa do sbado, por isso o Senhor ps em esquecimento o sbado, e fez cessar o sbado... por isso os judeus ainda mais procuravam mat-Lo, porque no somente VIOLAVA O SBADO...

Endossando as acusaes dos vesgos fariseus, que haviam deturpado a observncia sabtica, desfigurando-a com exigncias incabveis, o moo da Sociedade Bblica tambm acusa a Jesus de ter violado o sbado, etc. Pois bem. Mais depressa se apanha um mentiroso do que um coxo. Pois na pg. 14, talvez deslembrando do que ia escrever logo mais, ele diz exatamente o seguinte: No domingo Jesus foi para Jerusalm e atravessou a Samaria e a Galilia. Era domingo porque no sbado no podia andar mais de um quilmetro e meio sem violar a lei do repouso. E isto no fim do ministrio de Cristo. Quer dizer que, segundo o fabulosos Ladislau, no incio do ministrio de Cristo, o sbado podia ser violado, mas no fim do ministrio o mandamento do repouso estava em vigor, e Cristo no podia viollo de forma nenhuma! Os leitores que tirem as concluses... A Cronologia de Marcos Todos os estudiosos das Escrituras sabem que no h uma concordncia exata, precisa, matemtica, pari passu, na seqncia das narrativas nos Evangelhos. So as chamadas discrepncias cronolgicas. Essas dificuldades, entretanto, no se superam forando uma seqncia para amold-la a um ponto-devista preestabelecido. Todos os Evangelhos tm falhas neste ponto. Os evangelistas Mateus e Marcos relatam a ceia de Betnia como tendo ocorrido muito depois da

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entrada triunfal de Cristo em Jerusalm. Entretanto ela deve ter ocorrido antes, e as Concordncias muito sabiamente seguem a ordem de Lucas e Joo. Tambm S. Luc. 21:37 e 38 est em desacordo com o teor dos demais sinticos, e devem ser postos antes da abertura do captulo 20. Tudo isso verdade, e tem trazido embarao aos cronologistas. Mas o moo enfatuado quer subverter a cronologia em pontos inadmissveis. Por exemplo, a expresso de S. Mar. 14:1 E dali a dois dias era a pscoa no foi proferida numa segunda-feira, mas numa tera-feira, porque na parte da observao de Pedro sobre o secamento da figueira no deve haver transposio. Foi mesmo numa tera-feira. E porque em S. Mat. 26:2 a mesma expresso foi proferida depois de todos os discursos, incidentes no templo, sermo proftico, parbolas, censura dos fariseus, etc. E esses eventos ocorreram na terafeira. Os mais credenciados comentadores so unnimes em sentenciar que o Evangelho de S. Marcos o mais cronolgico dos sinticos. Alm disso, prevalece ainda a opinio de que Marcos foi a primeira Logia, sendo dessa forma o protoevangelho. Dessa Logia derivou essencialmente Mateus, e Lucas. Ser bom conhecer algumas valiosas opinies sobre o Evangelho de S. Marcos.
Marcos relata amplamente a Vida de Cristo em ordem cronolgica, ao em vez de faz-lo por tpicos a exemplo de Mateus. SDA Bible Commentary, Vol. V, pg. 565. S. Marcos segue uma linha cronolgica muito mais precisa do que S. Mateus. Id. Vol. V, pg. 191.

High R. Peterson, erudito batista, em seu Estudo Sobre Marcos, captulo I, pg. 12, afirma:
certo que o Evangelho de Marcos foi o primeiro. Em parte prova essa afirmativa o fato de que todos exceto vinte versculos do Evangelho de Marcos esto includos em Mateus ou em Lucas. Admite-se que muito antes de os outros dois escreverem seus manuscritos, o Evangelho de Marcos estava em circulao e lhes chamara a ateno.

De sorte que qualquer arranjo cronolgico deve primeiramente ser feito nos demais evangelhos, a no ser de algo flagrantemente ilgico que, mantida a cronologia de Marcos, redunde em absurdo, como o citado caso da ceia de Betnia. Mas forar arranjos para forar teorias especulativas como a idolatria quarta-feirina de seu Ladislau... Francamente... um crime e um desrespeito para com a revelao divina. Sim, colocar um livro divino num leito de Procusto, ou inverter pargrafos ou a ordem das narrativas apenas para que isso venha combinar com uma idia arrevezada, um crime de sacrilgio! Uma coisa uma diferena cronolgica tropical na narrativa de um evangelista; outra, porm, violentar a ordem dos episdios para um trabalho de pr-moldagem a uma idia sem apoio bblico. Onde o respeito para com a Palavra de Deus? No nos leve a mal o amigo Ladislau, repetir-lhe-amos a famosa frase do pintor Apeles ao sapateiro metido a crtico: No vs alm do calado, sapateiro.

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O moo no tem nenhum contedo intelectual nem cultura religiosa e histrica para escrever sobre assuntos que se situam muito acima de sua ignorncia. Para encerrar o captulo, valho-me de mais uma citao que encontro, por acaso, em minha mesa de trabalho: Marcos o mais antigo dos evangelhos, escrito provavelmente em Roma entre 70 e 72 A. C. Mateus e Lucas representam compilaes de Marcos e outras fontes orais e escritas. Martinho Lutero dos Santos Unitas set. 1951, pgs. 33/4. Honestamente, sem dificuldade, poderia alinhar uma vintena de citaes de abalizados autores, estudiosos profundos da Bibliologia, que deixam num chinelo o pretensioso Ladislau. Entretanto, seria um desperdcio, pois as pessoas de bom senso simplesmente aceitam a fora irrecorrvel das evidncias. No so teimosas, nem obsessivas. Tm humildade de no insistir no erro. XII SABODOFOBIA ENFERMIDADE PROTESTANTE O dia divino de repouso, o nico dia de repouso institudo por Deus, que nele colocou Sua bno (Gn. 2:3), e dele jamais a retirou, mereceu do bblico rapaz da Sociedade Bblica ataque especial, chamando-o de dolo. Revela o moo seu incontido odium theologicum contra os adventistas (que jamais lhe fizeram mal), sem nenhuma razo fundada, sem nenhum motivo vlido e s demonstra o enfatuamento e a blis irreprimida contra um povo cristo. O objetivo confesso do livrucho do boboca seria defender a indefensvel tese quarta-feirina, e como um dos jiraus balofos em que procura estribar-se para localizar a data em que Cristo morreu o artifcio hemerolgico de Marbeau aplicado erradamente, ento descobriu, por uma deduo sui generis que a aplicao daquele mtodo nos dias da reforma gregoriana do calendrio revelaria uma alterao na ordem dos dias da semana, que os adventistas (coitadinhos!) ignoram, entende desviar o rumo da argumentao do livro, e ento investe contra os adventistas para desfazer a idolatria do sbado e contra os catlicos para desfazer a idolatria da semana santa. Em boa linguagem, tudo isso no passa de uma imbecilidade. Invoco o desafio Ladislau e seus prefaciadores, a que destruam o que afirmei em captulos anteriores, sobre a data de 34 A. D., sobre o Nis 14 corresponder a 14 de abril, sobre Cristo ter realmente e provadamente morrido numa sexta-feira. Desafio-os a provar que houve alterao no ciclo semanal na reforma gregoriana. Podem recrutar a fina flor da intelectualidade evanglica para essa tarefa. Podem juntas os irrebatveis, os xaroposos, os galdinos mineiros e outros emproados, daqui ou de qualquer parte do mundo para desfazerem minha argumentao hemerolgica. Mas com fatos concretos, insofismveis, com documentao idnea, e no com xaropadas e jogos de palavras!!! Venham quando quiserem! Espero!

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O sr. Ladislau dedica o captulo X a malhar impiedosamente os adventistas, mas esse captulo ser a cova em que ele prprio se sepultar. Faamos alguns ligeiros reparos ao que o falsdico pastor escreveu na pg. 41 de seu tratado burrego. Comea por citar, j de m f, parte de Lamentaes 2:6, assim:
Demoliu com violncia o Seu tabernculo, como se fosse uma horta; destruiu o lugar da Sua congregao; o Senhor em Sio ps em esquecimento as festas e o sbado...

Isto ele citou, mas o restante do versculo foi propositadamente omitido e o que segue:
... e na indignao da Sua ira, rejeitou com desprezo o rei e o sacerdote.

e o fez porque o sentido evidente: que tambm o governo de Jud foi posto em esquecimento, o sacerdote tambm o foi, e tudo o mais que se relacionasse com a nao judaica, pois tudo cessou com a ida do povo ao cativeiro babilnico. Mas o desopilante moo quer que isso tenha sido uma medida divina para a extino da observncia do sbado, uma previso de que o sbado acabaria para o futuro. Ignorante dos mais elementares princpios de exegese, que exigem a contextuao para o estabelecimento do sentido de um texto, e sua moldura contempornea, o moo, em sua curteza de vista, no consegue ver que as lamentaes eram elegias (ser que o moo sabe o que isso?) sobre as runas de Jerusalm (Sio), diante do fato triste de o povo ter sido levado cativo, sujeito aos pagos. Devido apostasia de Jud, o prprio Deus lhes permitiu essa suprema humilhao. O templo foi destrudo, a congregao desertou e, necessariamente, no houve mais culto, mais observncias das festas, e do sbado tambm. Tal o sentido transparente do texto. O autor do livro de Lamentaes referia-se tosomente a um fato local, de seu tempo. Com o cativeiro cessaram o gozo, as suas festas, as suas luas novas, os seus sbados, as suas solenidades. Osias 2:11. Por que distorcer? Passado o cativeiro durssima lio para o povo de Deus reconstruiu-se a cidade, reergueu-se o templo, voltaram as festas, as solenidades, os sbados (fossem cerimoniais ou semanais), e tambm o rei, o sacerdote. Tudo voltou. E o sbado continuou a ser guardado. Os textos citados por Ladislau (Lam. 2:6 e Osias 2:11) nada tinham que ver com a observncia do sbado nos dias de Cristo. Embora, com relao a Osias, alguns comentadores entendam que ele se refira iminente invaso pelos assrios, o sentido sempre o mesmo: cessaria o culto do povo de Deus. De modo nenhum se trata de profecia sobre futura e definitiva extino do sbado. E por falar em cativeiro babilnico, bom saber-se que um dos fortes motivos que o determinaram foi a persistente transgresso do sbado. Ler atentamente as seguintes passagens: II Crn. 36:21 e o contexto; Jer. 17:27 e o contexto, que vem desde o verso 21; Ezeq. 22:8, 15, 16; 24:38, 46. Ler, comparar, e deduzir. E quando o povo retornou ptria, foi restabelecido o culto e a observncia do dia de repouso. Neemias 13:15-22. Mas durante os 70 anos do cativeiro o sbado foi mesmo posto em esquecimento, como o forma o santurio, as festas, o rei, o sacerdote e as prprias bnos divinas. Mas, nada sobre o futuro.

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Alis se fosse uma profecia, seria empregado outro tempo de verbo. Coisa assim: o sbado ser posto em esquecimento, mas sem contextuao que indique tratar-se de fato contemporneo. At uma criana entende isso. S incapaz de entender quem tem no corao preconceito e maldade contra os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus. Apoc. 14:12. Jesus Violava Realmente o Sbado? Em S. Joo 5:18, texto reproduzido pelo moo, aparece a expresso violar o sbado referindo-se a Jesus. Contudo, a simples leitura do contexto, sem idia preconcebida, revela o verdadeiro sentido do verso, que o seguinte: no conceito dos judeus, segundo o modo restrito e tacanho de eles entenderem a observncia do dia de repouso, Jesus transgredia o sbado. O evangelista apenas registra essa idia, mas no a perfilha. A mesma acusao feita em outra oportunidade. S. Mat. 12:2. Jesus ministrava no dia de sbado, os fariseus julgavam que era transgresso do sbado. Os discpulos colhiam espigas para matar a fome, numa emergncia, e os judeus os acusavam de violar o sbado. As violaes de Cristo consistiam, na verdade, em curar e fazer o bem no sbado, coisa que a vesguice dos fariseus considerava ilcitas. Raciocinemos: se Jesus fosse realmente um transgressor do mandamento do sbado, transgressor da lei divina seria um pecador como outro qualquer (I S. Joo 3:4 ltima parte), e nesse caso NO PODIA SER NOSSO SALVADOR! Pensou nisso, Ladislau? Uma Cita da Sra. White Diz o impagvel moo: No livro Testemunhos Seletos da sra. White, volume III na pgina 23 diz: Santificar o sbado importa em salvao eterna. E a seguir a concluso livre que ele tira desta frase isolada: O sbado est no lugar do Salvador Jesus Cristo. Outra vez se revela o primarismo, a parcialidade, a vesguice, a viso unilateral, o destaque de um pormenor, que o impede de ver o sentido do conjunto. Se isolarmos uma frase de Jesus, por exemplo a que consta em S. Mat. 19:17, dirigida a um jovem: Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos, o raciocnio estrbico do sr. Ladislau concluiria, sem a menor dvida: A guarda dos mandamentos est no lugar do Salvador Jesus Cristo. Ora, m f isolar um texto do teor geral do conjunto, ou uma frase para exclusivamente sobre ela firmar uma concluso. O pensamento da autora citada jamais poderia ser o que o moo da Sociedade Bblica supe que seja. Porque no mesmo captulo a mesma sra. White diz, dando conselhos sobre a guarda do sbado: Falai-lhes do plano da salvao; que Deus amou ao mundo de tal maneira que deu Seu Filho unignito, para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna. Repeti-lhes a doce histria de Belm. (pg. 25). Essa declarao conclusiva: a vida eterna, ou salvao eterna s se obtm por Cristo. Nas pginas 29 e 30 do mesmo captulo, diz ainda a mesma escritora:
Cristo intercede em favor dos que O recebem e, por virtude dos Seus prprios mritos, Ele lhes concede constiturem-se membros da famlia real, filhos do celeste Rei... Cristo pagou com Seu sangue o preo do nosso libertamento.

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S nos mritos de Cristo h salvao. Como poderia o sbado, ou a guarda dos mandamentos estar no lugar do Salvador Jesus Cristo? Transcrevemos, ainda, mais uma citao da mesma escritora, para liquidar o assunto.
Este Livro... revela plenamente o caminho da salvao. Revela-nos um Salvador completo, e ensina-nos que, mediante Sua ilimitada misericrdia, unicamente podeis obter a salvao. (Vol. I, pg. 56).

O teor geral dos escritos da sra. White, de que a salvao obtida UNICAMENTE em Cristo Jesus. Pela graa, pela f, pelo sangue, pela misericrdia de Deus. Pelo cu, exclusivamente. Ser que a Escritura se contradisse? Eu responderia com outra pergunta: Ser que Cristo Se contradisse? Notem bem, o mesmo Jesus que disse a Nicodemos: para que todo aquele que nEle cr tenha a vida eterna(S. Joo 3:15), disse ao moo rico: Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. Para as mentes sinceras, no h contradio alguma: nem os mandamentos esto em lugar de Cristo, como tambm nem o sbado est em lugar de Cristo. Afirmar isso seria perverter as Escrituras, como seria perverter os escritos da sra. White. O paralelismo legtimo. O sentido outro, bem outro. O salvo adquire aqui na Terra os costumes do Cu, pratica aqui na Terra as coisas que praticar no Cu. L a salvao, obtida em Cristo e unicamente em Cristo, ser fruda. O homem no tem capacidade de cumprir a vontade de Deus; somente Cristo que vive nele o far, mas a vontade de Deus ter de ser cumprida, por Cristo, na vida do salvo. A experincia crist, a santificao, a guarda dos mandamentos, viro como decorrncia natural, como fruto legtimo da f, no num sentido moralista ou perfeccionista (falando teologicamente), mas como um dom de Deus. Dizemos comumente que a f dom de Deus, Deus que a opera; mas as obras tambm so dom de Deus, Deus quem as opera (Isa. 26:12). Nem temos capacidade de guardar os mandamentos, mas Cristo o faz por ns, em nossa vida. Nossa vida revelar nossa salvao, se Cristo vive em nos! No havendo evidncia de salvao, no h salvao. Salvao terica, abstrata ou automtica no existe. O salvo tem de identificar-se com seu Salvador, porque a f sem obras morta. O moo rico J CRIA em Jesus, pois se assim no fosse no teria corrido ao Seu encontro, e no teria ajoelhado (adorado) diante de Jesus. S. Mar. 10:17. Aquela busca afoita era um ato de f. Algum s pode correr ao encontro de Cristo e ajoelhar-se diante dEle, SE CR NELE. Faltava, no entanto, a evidncia da f, e neste sentido que lhe apresentada a guarda dos mandamentos. Tiago 2:17, 18. Faltava a novidade de vida. A observncia do sbado um dos mandamentos, uma das evidncias. No ser preciso acrescentar mais nada. No nos salvamos pela guarda dos mandamentos, mas, ao invs, guardamos os mandamentos porque fomos salvos. Tanto a f salvadora quanto as obras dela decorrentes obras que a comprovam e a legitimam so, por assim dizer, veculos do poder de Deus operando em ns, e, vistas por este ngulo, ligam-se salvao. A f salvadora liga-se umbilicalmente sobras. a operao de Deus que faz a f confundir-se com a obra. Atirando-se

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nos braos de Cristo o homem encontra a salvao e, como conseqncia natural, surgiro as evidncias da genuna converso, e isto operao de Deus atravs de Seu Esprito. Tal o ensino bblico. blasfemos concluir que a salvao, ou a vida eterna, se obtenha atravs da guarda dos mandamentos, ou do sbado. Seria edificar comeando pelo telhado... Seria auto-salvao... Seria elidir a Cristo da obra da redeno. Seria o absurdo. No, Cristo no Se contradisse, nem a sra. White. E insular uma frase, arredando-a do teor geral, para extrair uma concluso CONTRRIA ao pensamento dominante da pessoa que a proferiu, evidentemente m f. Eu poderia isolar a frase de Tiago 2:24: O homem justificado pelas obras, e no somente pela f. A concluso vesga do moo fatalmente esta: Assim as obras so colocadas em lugar do Salvador Jesus Cristo. No entanto, eu jamais isolaria a frase, porque sei que o pensamento de Tiago no esse, pois a contextuao (coisa que Ladislau ignora) me conduzir ao exato pensamento do autor, pois ele, na sua epstola, fala das obras como evidncia da f salvador. Diz que devemos mostrar nossa f pelas obras. A f um dom. As obras so um dom. E ele diz que todo dom perfeito provm do Pai das luzes. As obras so expresso da f. Nada mais. No as havendo, evidencia-se que a f morta, inoperante, inexistente, incua. Tal f no se apodera dos mritos de Cristo e, conseqentemente, no salva ningum. No produz seu fruto: as obras. Tal o sentido geral de Tiago. Nesse contexto, podemos ver o sentido da frase do cap. 2:24. Ou ainda poderia isolar esta frase de Joo: Quem obra justia justo, assim como Ele justo. I S. Joo 3:7. E a concluso fatal do curto de inteligncia esta: A justia prpria est no lugar do Salvador Jesus Cristo. Ora, eu que conheo o pensamento religioso de Joo, no iria cometer essa injustia contra ele. Leia-se, porm, toda a epstola, e os demais escritos do mesmo apstolo, e ter-se- o sentido exato: Cristo que opera a justia em ns. Ora, se a sra. White afirmou PERTO DE CINCO MIL VEZES em seus escritos que unicamente Cristo salva, que somente Cristo justifica o pecador, por que concluir o contrrio, pelo processo indecoroso e desonesto de isolar uma frase, elidindo-a da contextuao, e do teor geral? Por que? E para tapar definitivamente a boca mentira de seu Ladislau e seus asseclas, alinharemos uma dzia de conceitos da sra. Ellen G. White, extrados de seus livros, os quais nos revelam, com absoluta exatido, o seu pensamento a respeito da salvao:
Uma religio fria, legalstica, jamais pode levar almas a Cristo; pois destituda de amor, religio sem Cristo. Mensagens Escolhidas, Vol. I, pg. 388. Quem procura alcanar o Cu por suas prprias obras, guardando a lei, tenta uma impossibilidade... Cristo deve operar no crente o querer e o efetuar segundo a Sua vontade. Id. pg. 364. As obras no nos compraro a entrada ao Cu. Id. Pg. 388. No ganhamos a salvao por nossa obedincia; pois a salvao dom gratuito de Deus, e que obtemos pela f. Vereda de Cristo (ed. de bolso), pg. 58.

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Temos de polarizar nossas esperanas quanto ao Cu to-somente em Cristo, pois Ele nosso substituto e penhor. Mensagens Escolhidas, pg. 363. Por meio de Cristo a graa de Deus operou nossa salvao completa. Id. pg. 364. Tudo o que o homem pode fazer no sentido de sua salvao, aceitar o convite: Quem quiser, tome de graa da gua da vida. Apoc. 22:17. Idem, pg. 343. Deus aceitar a cada um dos que se chegam a Ele, confiando inteiramente nos mritos de um Salvador crucificado. Id. pg. 354. Jesus nosso nico Salvador. Id. pg. 352. Quando o pecador cr que Cristo seu Salvador pessoal, ento, de acordo com as Suas promessas infalveis, Deus lhe perdoa o pecado e o justifica livremente. Idem, pg. 367. Somo salvos como crentes individuais no Senhor Jesus Cristo. Idem, pg. 368. O fato de sermos pecadores, em vez de excluir-nos da misericrdia e amor de Deus, torna o exerccio de Seu amor para conosco uma positiva necessidade, afim de que possamos ser salvos. Diz Cristo: No me escolhestes vs a Mim, mas Eu vos escolhi a vs, e vos nomeei para que vades e deis fruto e o vosso fruto permanea. S. Joo 15:16. Idem, pg. 347.

Desafiamos o moo imprudente e seus prologadores a nos desmentirem se as declaraes acima destoam, de algum modo, da crena fundamental de suas igrejas. Somos visceralmente evanglicos. Com uma diferena: que, sendo salvos de maneira to maravilhosa, o amor de Cristo nos constrange a obedecer aos reclamos divinos. E isto mero fruto da salvao, no a sua causa. Afirmar que os adventistas se salvam pela guarda do sbado, ou que o sbado para eles um dolo... francamente, seu Ladislau deve estar delirando ou de febre, ou de parcialidade, ou o que mais provvel de burrice! POSFCIO Penitenciamo-nos de algumas expresses contundentes que tivemos de empregar nesta rplica, fugindo nossa ndole, mas fizemo-lo mais para realce da argumentao. Reiteramos que nada temos de pessoal contra nossos gratuitos oponentes, e, para eles, mantemos abertas as portas da amizade. As idias malss e arrevezadas (como esta teoria quarta-feirina) empestam o ambiente cristo, e para dedetiz-lo, temos de nos valer de inseticidas, os quais nem sempre tm cheiro agradvel. So um mal necessrio. Seria, no entanto, incompatvel com nossa profisso de f o querermos mal aos nossos opositores. No desejvamos esta situao, que no provocamos. -nos penoso ver um moo to simptico, em situao to vexatria, condenado inapelavelmente por burrice. Os seus prefaciadores, porm, tm grande culpa, por terem-no encorajado nessa ridcula tarefa. Conselhos e gua s se do a quem pede diz o refro. Contudo ser til advertir a esses estreitos lderes religiosos, inquietos e manhosos, que deixem em paz os adventistas do stimo dia, porque ele esto realizando uma grande obra, pregando o Evangelho. No os molestem, no os provoquem, no os ataquem. Pitrowsky foi injusto com esse povo, e no final de seus dias, teve a grande humilhao de ser assistido e carinhosamente tratado pelo staff do hospital adventista da Guanabara, que ainda lhe relevou as despesas mdicas. Deixem em paz esse povo que prega ardorosamente a breve volta do Senhor. Deixem em paz esse povo que divulga as Escrituras, atravs da colportagem melhor organizada em nosso pas. Deixem em paz esse povo que vence a maioria dos concursos bblicos. Deixem em paz esse povo que mantm uma rede

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mundial de assistncia social das mais expressivas. Deixem em paz esse povo que, ao contrrio do que assoalham os mentirosos, no se salva pela guarda dos mandamentos ou pela observncia do sbado, mas unicamente pelos mritos do Filho de Deus. intil combat-los. Melhor ser viver em harmonia com eles, pois a eles se aplica o que disse Isaas (54:17): Toda arma forjada contra ti, no prosperar; toda lngua que ousar contra ti em juzo, tu a condenars; esta a herana dos servos do Senhor, o seu direito QUE DE MIM PROCEDE, diz o Senhor. Os adventistas so cristos ortodoxos, fundamentalistas, que tm a Bblia como nica infalvel regra de f e prtica, e a Cristo como nico todo-suficiente e amorvel Salvador. E s almas sinceras que desejam conhecer, sem deformaes, o que realmente crem os adventistas, estendemos este convite: Vem conosco, e te faremos bem. Nm. 10:29. Escrevam para a caixa postal 1326 Belo Horizonte. Este livro acha-se venda Av. Brasil, 554 Belo Horizonte Minas Gerais.

NDICE Explicao Necessria...................................................... Pg. 3 Falando Francamente......................................................... >> 4 Captulo I Primeiro Erro.................................................. >> 8 Captulo II O Segundo Erro........................................... >> 11 Captulo III A Contagem Inclusiva................................ >> 14 Captulo IV Trs Dias e Trs NoitesTempo Literal? >> 26 Captulo V O Grego Pulveriza a Fantasia Ladislauana >> 31 Captulo VI A Impossibilidade da Quarta-Feira.......... >> 34 Captulo VII Ignorncia, Plgio, Fraude & M F ...... >> 36 Captulo VIII Onde Faltou a Escola Primria ............. >> 44 Captulo IX Outros Erros Menores.............................. >> 49 Captulo X A Discrepncia Entre o Evangelho de Joo 67

e os Sinticos............................................ >> 55 Captulo XI Respingando o Livrucho ......................... >> 59 Captulo XII Sabodofobia Enfermidade Protestante >> 65 Posfcio ............................................................................ >> 70

DO MESMO AUTOR: MIGALHAS poemas edio particular 1945 (esgotado). SNTESE HISTRICA DA MAONARIA UNIVERSAL Lyra Editora 1945 (esgotado). A TUA LIBERDADE opsculo 1939 (esgotado). S CONSCINCIAS LIBERAIS DO PAS manifesto 1946 (esgotado). SUBTILEZAS DO ERRO obra polmica Resposta a R. Pitrowsky O Sabatismo Luz da Palavra de Deus Casa Publicadora Brasileira 1965 (Pedidos Caixa Postal 1326 Belo Horizonte). RADIOGRAFIA DO JEOVISMO obra de avaliao do sistema denominado Testemunhas de Jeov, com exaustiva anlise da traduo Novo Mundo do Novo Testamento, e inditas informaes histricas do movimento. A obra mais completa sobre o assunto, editada no Brasil. (Nas livrarias evanglicas) Imprensa Metodista 1966. ROSAL DE SAROM poesias religiosas 1967. Vastssima colaborao em jornais e peridicos, principalmente em S. Paulo. Tradues: FELICIDADE CONJUGAL (Happiness For Husbands and Wives, dr. Harold Shryok) C.P.B. 1960. A ARTE CRIST DE VENDER (Essentials of Christian Salesmanship, vrios autores) C.P.B. 1959 (Tcnica de colportagem). Co-tradutor de MEDITAES MATINAIS ou A F Pela qual eu Vivo (The Faith I live By) C.P.B. 1959. Co-tradutor de E. G. WHITE E A IGREJA REMANESCENTE (E. G. White and The Remnant Church) C.P.B. 1960. Entidades a que Pertenceu: Associao Brasileira de Escritores, matr. no. 374, 1950. Sindicato dos Jornalistas Profissionais no Estado de S. Paulo, matr. no. 2230, 1960. Associao Paulista de Imprensa, matr. no. 1796, 1950. Sindicato das Empresas Proprietrias de Jornais e Revistas do Estado de S. Paulo, matr. n o. 397, 1950. Registro de Professores e Auxiliares da Administrao Escolar, matr. no. 4861, em 1147; Conselho Regional de Contabilidade SP Inscr. 11.327; Liga de Amadores Brasileiros

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de Rdio Emisso Matr. 4807, em 1947; Clube de Poesia de Santo Andr, SP Jornalista registrado no Ministrio do Trabalho como profissional sob no. 7331, e como diretor-proprietrio de peridico sob no. 5240 S. Paulo. Missionrio Credenciado da Igreja Adventista do Stimo Dia.

Arnaldo B. Christianini

O DOLO
DA

QUARTA-FEIRA
R eposta de fogo ao livrucho intitulado Voc Sabia que Jesus Morreu Numa Quarta-feira?, da autoria do pastor lvaro Ladislu de Jesus.

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BELO HORIZONTE 1967

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