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Movimento Feminista em Portugal

Seminrio organizado pela UMAR

5 e 6 de Dezembro de 1998 Auditrio do Montepio Geral Lisboa

Painel I Existiu ou no movimento feminista em Portugal ?

Anne Cova Feminismo o que ? uma abordagem histrica. 8 Maria Jos Magalhes Feminismo de 2 vaga existiu ou no em Portugal ? 16 Zlia Osrio de Castro Projecto: As faces de Eva 18 Coordenao do painel : Sara Sarroeira Painel II Feminismo / Feminismos Manuela Tavares Correntes do Feminismo Helena Neves Feminismos / Sexualidades Maria Antnia Fiadeiro O Feminismo tcito de Maria Lamas - o certame da obra feminina antiga e moderna, em 1930, no Modas. Madalena Barbosa A criao de um mito Alexandra Dourado Feminismo da diferena e feminismo da igualdade Coordenao do painel : Teresa Almeida Painel III Os feminismos e a luta pela legalizao do aborto Maria Antnia Palla O direito a ser simplesmente mulher: para uma sociedade paritria Helena Roseta Do 25 de Abril democracia institucionalizada a visibilidade das mulheres Maria Teresa Horta O que ser feminista hoje ? Helena Lopes da Silva A luta pela legalizao do aborto Helena Pinto Dos anos 70 aos anos 90 aborto, uma luta ainda actual Luisa Amorim A experincia das mulheres na luta pela legalizao do aborto Coordenao do painel : Ana Sara Brito Painel IV Feminismo actual. A institucionalizao ? Clia Valente Movimento feminista em Portugal e a sua relao com o Estado Teresa Pizarro Beleza Da igualdade ao Direito das mulheres Lgia Amncio O feminismo portugus no final do sc. XX um olhar sobre o passado ausente e a promessa do futuro Dulce Rebelo O papel das ONGs do Conselho Consultivo da CIDM Almerinda Bento Feminismo o espao para alm da institucionalizao Conceio Nogueira Mulheres em posio de poder, regulao ou resistncia? Judith Manya O papel das ONGs de Mulheres Conferncias do Cairo e Pequim Coordenao do painel : Teresa Joaquim 20 28 33 36 40

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Movimento Feminista em Portugal - o primeiro debate -

Durante dois dias, cerca de 200 pessoas participaram no seminrio sobre Movimento Feminista em Portugal, reconhecendo a oportunidade e importncia deste espao de debate criado pela UMAR. Pela primeira vez, mulheres do meio acadmico e militantes feministas de vrias reas polticas de esquerda debateram o feminismo, demonstrando a actualidade do tema e o interesse que o mesmo despertou numa assembleia marcada pela presena de muitos(as) jovens. Na abertura, Helena Pinto, presidente da UMAR, colocou a seguinte interrogao: Que interesse ter debater este tema, quando a igualdade de oportunidades est na lei e na boca de muita gente, quando j se fala em paridade e quando se diz que a perspectiva do gnero para aplicar a todas as polticas? Ser que o feminismo ainda necessrio?. A procura de respostas para esta e outras questes marcou o debate.

O QUE SER FEMINISTA HOJE ? Foi este o tema da comunicao da escritora Maria Teresa Horta. Reportando-nos a algumas das suas palavras : H quem defenda que j no existem razes para o feminismo! ... Nos EUA, em cada segundo, uma mulher espancada. Em cada minuto, uma mulher violada....Ser possvel esquecer as violaes das mulheres na guerra da Bsnia e ignorar o que se passa na Arglia? E a ablao do clitris, diariamente praticada e que todos calam, e at aceitam, sob o pretexto da tradio e da cultura? Em Portugal, as mulheres so mais livres sexualmente? O pior so as humilhaes quotidianas, neste tempo de paz podre... As mulheres so mais do que os homens nas universidades? Pois so, felizmente, mas onde esto os cargos compatveis com os diplomas? Outras intervenientes trouxeram para o presente reflexes sobre o passado. Madalena Barbosa procurou repor a verdade histrica dos acontecimentos ocorridos durante a manifestao do Movimento de Libertao das Mulheres no Parque Eduardo VII, em Janeiro de 1975, com uma comunicao baseada em artigos dos jornais da poca. Helena Neves caracterizou o discurso sobre a sexualidade feminina, construdo ao longo dos tempos como a negao do direito ao prazer, destacando que s nos anos 70 as mulheres assumiram um discurso prprio sobre a sexualidade. No entanto, em Portugal, poucas foram as organizaes que, mesmo aps o 25 de Abril, conseguiram romper com o conservadorismo de uma sociedade onde as questes sexuais eram tabu.

AS CORRENTES DO FEMINISMO Diversas intervenes provaram que no h um pensamento nico sobre o feminismo e que este se expressa atravs de vrias correntes. Anne Cova, historiadora e investigadora da Universidade Aberta, fez uma abordagem histrica do conceito de feminismo e das correntes existentes no passado.

Manuela Tavares, baseando-se na sua dissertao de mestrado1, defendeu a existncia de trs correntes do feminismo, em Portugal, nos anos 70 e 80: - as correntes radical, socialista/marxista e liberal. Caracterizando cada corrente e as suas limitaes prprias, expressou a necessidade de afirmar um feminismo comprometido socialmente, que saiba ser contra poder e voz incmoda, que saiba disputar visibilidade pblica e que se demarque das estratgias individualistas do feminismo liberal. Alexandra Dourado, psicloga e membro da comisso organizadora do seminrio, falou do feminismo da diferena e da igualdade, posicionando-se a favor deste ltimo. Recusando o determinismo biolgico na explicao da opresso das mulheres, procurou demonstrar de que forma o feminismo da diferena pode servir as polticas neoliberais em curso. Maria Jos Magalhes, Mestra em Cincias da Educao, centrou a sua comunicao na defesa da existncia de um movimento feminista em Portugal nos anos 70 e 80. Considerou que o feminismo se traduz por um movimento social para a mudana econmica, social, poltica e cultural da sociedade, em contraposio com a perspectiva de Tourraine (1985) de que o feminismo apenas um movimento cultural.2 Falou da diversidade de organizaes de mulheres que existiram nas dcadas de 70 e 80 em Portugal, das suas aces e publicaes, apesar das dificuldades em dar visibilidade a essa interveno.

FEMINISMO - O ESPAO PARA ALM DA INSTITUCIONALIZAO Foi este o ttulo da interveno de Almerinda Bento, que, como representante do Departamento de Mulheres da UDP no Conselho Consultivo da CIDM, procurou fazer uma anlise crtica do funcionamento daquele rgo e da sua representatividade junto das mulheres portuguesas. Falou ainda do discurso oficial sobre a igualdade, que tem servido a governos neoliberais para discriminar mais as mulheres. Clia Valiente, da Universidade de Madrid, referiu o estudo por ela realizado em Portugal, que conclua por um bom relacionamento entre as ONGs de mulheres do Conselho Consultivo da CIDM e o Estado, ao contrrio do que acontecia noutros pases. Judith Manya, militante de uma terceira vaga do feminismo, como ela prpria se autodesignou, traou a evoluo histrica das ONGs a nvel geral e levantou a questo da instrumentalizao das ONGs por parte dos governos. Lgia Amncio, professora e investigadora no ISCTE, numa interessante comunicao sobre O feminismo portugus no final do sculo XX. Um olhar sobre o passado ausente e a promessa de futuro, apontou alguns dos obstculos emergncia de um feminismo portugus nos anos 70: o isolamento intelectual, o fechamento do pas, a ausncia de debate. Questionou ainda a dependncia dos movimentos de mulheres em relao aos partidos e ao Estado,assim como a marca das instituies na agenda poltica das ONGs. Valorizou ainda o despertar dos meios acadmicos para os estudos sobre as mulheres, para o debate sobre as questes do feminismo e para a maior ligao da Universidade sociedade.

AVANOS NOS MEIOS ACADMICOS A comunicao escrita de Teresa Pizarro Beleza: Da igualdade ao Direito das Mulheres fez realar o avano que representa a introduo da cadeira de Direito das Mulheres na Faculdade de Direito da Universidade Nova de Lisboa. Conquista recente em Portugal, esta , contudo, uma prtica j corrente em muitas universidades estrangeiras.
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Movimentos de Mulheres em Portugal dcadas de 70 e 80, Lisboa, Livros Horizonte, 2000. Movimento Feminista e Educao, Portugal dcadas de 70 e 80, Celta Editora, 1998.

A divulgao do projecto As trs faces de Eva por parte de Zlia Osrio de Castro, professora na Universidade Nova de Lisboa, suscitou muito interesse. Envolvendo 12 investigadoras(es), este projecto, que surgiu em 1997, pretende tornar visvel o papel das mulheres na Histria. A edio de uma revista universitria sobre o tema e de um Dicionrio do Feminino, assim como um colquio internacional sobre Leonor da Fonseca Pimentel3, so algumas das iniciativas deste projecto. Ainda como contributo importante, h a registar a comunicao de Conceio Nogueira, da Universidade do Minho, baseada na sua tese de doutoramento4, sobre a forma como as mulheres em posio de poder constroem o discurso da igualdade e fazem a gesto da sua vida pblica e privada. Concluindo pelo maior peso de um discurso de regulao com suporte em formas individuais de obteno de sucesso, Conceio Nogueira levantou a interrogao se, desta forma, o acesso das mulheres a rgos de poder poder ser garantia de transformaes. De igual modo, no painel do dia anterior, Helena Roseta, deputada do PS, tinha orientado a sua interveno para questionar o tipo e o modelo de poder, no bastando falar-se de Paridade. Helena Roseta tambm se congratulou pela legitimao universitria dos temas do feminismo, que comea a ser feita nos dias de hoje.

OS FEMINISMOS E A LUTA PELA LEGALIZAO DO ABORTO Painel bastante polmico, ainda ensombrado pelos resultados do referendo sobre a despenalizao do aborto, permitiu uma reflexo sobre o envolvimento de diversas organizaes na luta pela despenalizao do aborto nos anos 70 e 80, atravs das intervenes de Helena Lopes da Silva, do grupo de mulheres do PSR, de Luisa Amorim, do MDM e de Helena Pinto, da UMAR. A interveno escrita da jornalista Maria Antnia Palla merece uma referncia, pela acutilncia colocada no balano que fez do referendo sobre a despenalizao do aborto: Quanto ao aborto legal, ele permanentemente negado como direito da mulher por um poder poltico predominantemente masculino, instalado num reduto de que no pretende ser desalojado....Tal como no passado com as sufragistas, sobre os defensores da legalizao do aborto choveram calnias e injrias. O mais doloroso porm foi o desrespeito e o abandono a que fomos votadas por aqueles em quem muitas de ns confiavam, e aqui destaco, em primeiro lugar, os responsveis do Partido Socialista, que no ousaram combater a vontade do seu lder,.... Maria Antnia Palla realou, ainda, os caminhos para o futuro, que passam por uma maior participao das mulheres na sociedade e no poder poltico. Reconhecendo que, nos dois ltimos anos, o debate sobre um tema considerado tabu contribuiu para uma evoluo positiva nas mentalidades, Helena Pinto sublinhou a importncia do recurso ao aborto ser cada vez mais encarado como uma deciso das mulheres.

MARIA LAMAS, UMA REFERNCIA HISTRICA Maria Antnia Fiadeiro, jornalista e Mestra em Estudos sobre as Mulheres, deu um importante contributo histrico a este seminrio. Baseando-se na sua dissertao Maria Lamas(1893-1983), uma mulher jornalista- Tentativa e Tentao biogrfica, falou da realizao do Certame da obra feminina antiga e moderna, promovido pela revista Modas e Bordados, sob a direco de Maria Lamas. Considerou ainda que o livro Mulheres do meu Pas, silenciado e perseguido como a sua autora, permanece ausente das bibliotecas portuguesas e no conheceu, passados 50 anos, nenhuma reedio. Esta interveno levou a autarca Ana Sara Brito a propor que a UMAR desenvolva todos os esforos para conseguir
De ascendncia portuguesa, envolveu-se nas lutas liberais dos finais do sc. XVIII, editou um jornal e morreu enforcada em Npoles. 4 Um novo olhar sobre as relaes sociais de gnero-perspectiva crtica na Psicologia Social, 1997.
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apoios, junto do pelouro da cultura da Cmara Municipal de Lisboa e de outras entidades, para a reedio desta notvel obra de Maria Lamas. Este seminrio constituu um marco da histria mais recente do feminismo em Portugal e abriu espao para novas iniciativas sobre o tema.

Lisboa, 5 e 6 de Dezembro de 1998

Manuela Tavares Mestra em Estudos sobre as Mulheres Membro da comisso organizadora do seminrio

Interveno de Abertura
Helena Pinto1
Em nome da UMAR - Unio de Mulheres Alternativa e Resposta, tenho o prazer de abrir os trabalhos deste seminrio, cujo tema genrico O Movimento Feminista em Portugal. Foi para ns muito grato e muito importante organizar este seminrio, onde poderemos comear a debater temas que nos interessam, s associaes e s mulheres. Que interesse e que importncia ter debater este tema, quando estamos quase a entrar no sculo XXI? Quando a igualdade de oportunidades est na lei e na boca de muita gente? Quando j se fala em paridade e quando se diz que a perspectiva de gnero para aplicar a todas as polticas? Que interesse tem lanarmos um olhar reflexivo e crtico sobre o passado e analisar a participao das mulheres? Que efeito ter isso para os dias de hoje? Ser que o feminismo mesmo e ainda necessrio? Ser que nos reclamamos do feminismo? Estas e muitas outras questes estaro decerto, hoje e amanh, aqui em debate. Para a UMAR, estas e outras questes continuam a ter interesse, importncia e actualidade. Por isso, promovemos este seminrio, que queremos seja um incio e no um fim em si. Juntar mulheres que reflectiram e estudaram esta temtica, confrontar ideias e tambm experincias para actualizar a nossa luta e a nossa causa, a causa das mulheres, dos seus direitos e da sua afirmao social, profissional e poltica. Quando pensamos em mulheres, temos que pensar em todas as mulheres portuguesas, perceber que algumas delas deram saltos enormes em frente, que outras esto a conquistar sectores fundamentais da sociedade, como, por exemplo, a universidade; mas teremos que pensar na grande maioria de mulheres que continua a ser discriminada no salrio, que tem toda a carga familiar em cima de si, nas mulheres sozinhas, com filhos, que aumentam cada dia no nosso pas, nas mulheres vtimas de violncia, nas mulheres desempregadas, sem escolaridade, sem sada. Teremos que pensar que existem direitos que ainda so negados a muitas mulheres. Que, embora se tenha lutado, no conseguimos ainda alcanar a despenalizao do aborto. O referendo, realizado em Junho passado, teve os resultados que todas conhecemos, os quais no podem deixar de ser, tambm, objecto da nossa reflexo. Para a UMAR, o feminismo tem razo de ser, tem base objectiva para se afirmar. H que torn-lo uma causa de cada vez mais mulheres, fazendo com que estas acreditem que possvel conquistar a igualdade, que possvel mudar o rumo das nossas vidas. Por acaso, coincidiram no tempo vrias realizaes sobre o feminismo. Ser mero fruto do acaso, ou ser que este tema comea a preocupar e a mobilizar sectores da nossa sociedade? Quero saudar todas aquelas que se disponibilizaram a participar neste seminrio, mulheres de diferentes origens, de vrios sectores polticos que se juntam para debater um tema comum: militantes socialistas, comunistas, da UDP, do PSR, mulheres sem partido, democratas e lutadoras juntam-se hoje aqui. Esta tambm uma garantia, no s da diversidade de ideias e de opinies, mas de enriquecimento do debate. No posso terminar sem, igualmente, referir o grupo de trabalho que preparou e organizou este seminrio. Foi incansvel e deu o seu melhor. O resultado do seu trabalho j est vista hoje e amanh, ao fim do dia, ainda o veremos melhor. Um agradecimento especial a todas as instituies que apoiaram esta realizao: a Cmara Municipal de Lisboa, o Pelouro da Cultura, o Montepio Geral, a Santa Casa da Misericrdia de Lisboa, a Junta de Freguesia da Encarnao/Bairro Alto. Resta-me agradecer, mais uma vez, a presena e a disponibilidade das oradoras, assim como de todas vs e desejar-vos um ptimo trabalho, na certeza de que os nossos encontros no terminaro aqui, continuaro em outros debates e em outras lutas. Muito obrigada.

Presidente da UMAR

O que o feminismo ? Uma abordagem histrica1


Anne Cova2
Toda a reflexo sobre o feminismo tem por obrigao comear por tentar delinear os contornos dessa noo. Se o(a)s historiadore(a)s das mulheres so frequentemente levado(a)s a cruzar-se com o feminismo, isso no significa que a histria das mulheres se reduz histria do feminismo. Com efeito, a histria das mulheres muito mais vasta do que a histria dos movimentos feministas, no se podendo esquecer que estes ltimos, dos anos sessenta e setenta consoante os pases em que ocorreram se encontram na origem das interrogaes sobre a histria das mulheres. A fim de se fugir a qualquer anacronismo, necessrio evitar recorrer a critrios feministas actuais para a anlise do passado. Abordar a noo de feminismo numa perspectiva histrica implica o questionar sobre a origem do termo. rdua tarefa, tanto quanto so fluidos os contornos desse conceito. Da a necessidade que sentiram alguns contemporneos da Terceira Repblica francesa (1870-1940) de acrescentar ao termo feminismo diversos adjectivos. As historiadoras das mulheres foram, igualmente, levadas a associar adjectivos ao termo feminismo, a fim de proceder a uma clarificao conceptual e de estabelecer comparaes. Neste domnio, o debate historiogrfico particularmente rico nos Estados-Unidos. I - O nascimento do termo feminismo A inveno do termo feminismo atribuda abusivamente, em diversos dicionrios do sculo XIX e at hoje, ao utopista Charles Fourier (1772-1837), por volta de 1830. verdade que inmeras feministas francesas da Terceira Repblica francesa viam em Charles Fourier um percursor do feminismo. Outros eram os que, juntamente com ele, disputavam esse ttulo: o Marqus de Condorcet (1743-1794) e Lon Richer (1824-1911) so personalidades emblemticas para as feministas. Este ltimo o fundador, em 1882, da Ligue franaise pour le droit des femmes, com a finalidade de obter a igualdade entre os dois sexos. O Marqus de Condorcet, filsofo do Sculo das Luzes e da Dclaration des droits de l'homme et du citoyen, um fervoroso partidrio do voto das mulheres. considerado por muitas feministas da Terceira Repblica Francesa o pai do feminismo. Um ms antes do deflagrar da I Guerra Mundial, a 5 de Julho de 1914, teve lugar, junto esttua de Condorcet, em Paris, uma grande manifestao sufragista feminista, que reuniu seis mil pessoas, marcando a consagrao do movimento. A escolha simblica da esttua de Condorcet para local de encontro no foi ao acaso e reflecte o desejo das feministas de honrar uma personalidade consensual e de expor publicamente a sua aspirao a um movimento misto. Na realidade, o nascimento do termo feminismo, na sua acepo moderna, posterior aos anos trinta, visto que remonta a 1872. Nessa data, Alexandre Dumas-filho (1824-1884), filho natural do clebre escritor Alexandre Dumas, emprega a palavra feminismo como adjectivo numa obra intitulada L'Homme-femme. A investigadora e filsofa Genevive Fraisse encontrou o termo numa tese de medicina, publicada em 1871, com o ttulo Du fminisme et de l'infantilisme chez les tuberculeux, e salienta que em medicina o termo significa feminizao do sujeito masculino3.
Uma verso mais desenvolvida deste artigo j foi publicada sob o ttulo "O conceito de feminismo numa perspectiva histrica", in Maria Beatriz Nizza da Silva, Anne Cova (Orgs.), Estudos sobre as Mulheres, Lisboa, Universidade Aberta, Coleco de Estudos Ps-Graduados, 1998, pp. 157-176. 2 Professora e Investigadora - CEMRI, Universidade Aberta 3 Genevive Fraisse, Muse de la raison. La dmocratie exclusive et la diffrence des sexes, Aix-en-Provence, Alina, 1989. Ver tambm Genevive Fraisse, Droit naturel et question de l'origine dans la pense fministe au XIXe sicle, in Stratgies des femmes, Paris,Tierce, 1984, pp. 375-390.
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O termo feminismo surge, assim, em Frana, entre os anos 1870-1880 e propagouse a outros pases no virar do sculo. Em 1882, Hubertine Auclert conhecida como sendo a primeira sufragista, nasceu, por ironia do destino, no ano da criao do sufrgio universal masculino (1848), em Frana proclama-se publicamente feminista. Dez anos depois, ocorre em Paris o primeiro congresso reivindicando, em Frana, a etiqueta de feminista. Antes de os movimentos feministas se organizarem, existiram, desde sempre, actos feministas isolados. assim que, embora o termo no fizesse parte da linguagem corrente, Olympe de Gouges publica, em 1791, uma Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne, em 17 artigos, sobre o modelo da Dclaration des droits de l'homme et du citoyen. Parafraseando o artigo primeiro do prembulo da Constituio (les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droit), ela alarga o seu mbito, a fim de conseguir atribuir s mulheres a qualidade de cidads : La femme nat libre et demeure gale l'homme en droits, (artigo 1). No seu artigo 10, enuncia uma frase inmeras vezes citada posteriormente : A mulher tem o direito de subir ao cadafalso, ela deve ter igualmente o direito de subir tribuna. Por ironia do destino, Olympe de Gouges encontra a morte na guilhotina. Alm deste gesto isolado de feminismo, no existe qualquer outro texto doutrinal fundador que constitua uma referncia incontornvel para as feministas. Como consequncia, o feminismo oferece, desde os seus princpios, mltiplas facetas. II - As feministas O emprego da expresso o feminismo esconde um mosaico de situaes diferentes, muito afastadas de um conjunto homogneo e a aparente comunho de ideologias sob a bandeira do feminismo esconde a variedade de feminismos. necessrio, tambm, no esquecer os homens feministas, mesmo que sejam minoritrios entre as feministas. No decurso dos anos e medida que o feminismo se torna um movimento (no fim do sculo XVIII - incios do Segundo Imprio, em Frana), vrias so as definies de feminismo dadas por diferentes autoras. Cada vez mais, a fim de remediar a impreciso do termo, lhe so associados adjectivos: burgus, socialista, livre-pensador, cristo, moderado, integral, pacifista, etc. Alguns destes termos possuem conotaes pejorativas. o caso do feminismo burgus, noo inventada, antes da I Guerra Mundial, por mulheres socialistas, tendo em vista o descrdito de um movimento que as poderia colocar na sombra4. As relaes so turbulentas entre esses dois ismo, que so o socialismo e o feminismo: as socialistas recriminam as feministas, em particular, por no dispensarem ateno suficiente ao mundo do trabalho, acusao errnea. As feministas da Terceira Repblica francesa ressentem-se, frequentemente, da necessidade, dada a multiplicidade dos grupos durante o perodo de 1868-1914, existem uma centena de associaes de mulheres em Frana e, entre as duas guerras, mais de 140 associaes de mulheres so recenseadas de acrescentar um adjectivo ao termo feminismo, quer se tratasse de tranquilizar ou, pelo contrrio, de demonstrar o seu radicalismo. Assim, pelos escritos das feministas da Terceira Repblica, deparamo-nos, a cada momento, com termos como: feminismo esclarecido, sorridente, integral. Ostentar um feminismo esclarecido e sorridente5 o desejo de um grupo de feministas fundado em Paris, em 1920 - a Union nationale pour le vote des femmes (UNVF). A UNVF afirma-se inspirada por um feminismo moderado, comedido, francs6; como que uma demarcao das agitadas manifestaes das sufragistas inglesas, para que a confuso no se instalasse nos espritos da poca : Repudiando desde o inicio a atitude reivindicadora das

Franoise Picq, "Le fminisme bourgeois" : une thorie labore par les femmes socialistes avant la guerre de 14, in Stratgies...op. cit., pp. 391-406. 5 Suzanne Desternes, Trente ans d'efforts au service de la cause fminine, UNF, 1er juillet 1959, n 69, p. 18. 6 Arquivo privado de Mariel Brunhes-Delamarre, L'UNVF, texte dactylographi, s.l.n.d.

sufragistas, a UNVF [...] d ao feminismo uma nova imagem7. Segue uma estratgia puramente reformista : Os mtodos estrangeiros no poderiam ser bem sucedidos em Frana. A UNVF adoptou mtodos conformes ao esprito francs. Nada de manifestaes violentas, nada de reivindicaes agressivas. Demonstraes ponderadas, uma aco baseada em argumentos razoveis, uma propaganda que se dirige ao bom senso e no s paixes8. Edme de La Rochefoucauld (1895-1991), Vice-presidente do grupo em 1928, recorda que nos congressos Ns tnhamos sempre um homem que presidia9, dessa forma os homens presidem e as mulheres so as oradoras, demonstrando perfeitamente bem a procura de respeitabilidade atravs dos apoios masculinos. O apego s honras traduz, igualmente, a necessidade de ser reconhecida ; pelo que, assim que uma feminista recebia a Lgion d'honneur, os jornais feministas no deixavam de o assinalar. De resto, a Union des franaises dcores de la Lgion d'honneur fundada, em 1938, por feministas. Se a maioria das feministas francesas da Terceira Repblica Francesa reformista, uma minoria radical. Pertencentes a esta ltima corrente so as duas clebres feministas, que no deixam de se assumir como feministas integrais e que consagraram a sua vida defesa da livre maternidade: Nelly Roussel (1878-1922) e Madeleine Pelletier (1874-1939). Definindose, acima de tudo, como feminista integral, Nelly Roussel reclama a emancipao intelectual, econmica, jurdica, social, poltica, religiosa e sexual das mulheres. Define o feminismo como a doutrina da equivalncia natural e da igualdade social dos sexos10. Madeleine Pelletier assume o seu feminismo como sendo fundado na razo, que ope ao sentimento e paixo. Privilegia a aco e reclama, em primeiro lugar, a obteno do direito de voto para as mulheres. No decorrer do Inverno de 1907-1908, cria uma revista mensal, cujo nome relevante, La Suffragiste. Alguns meses depois, por ocasio das eleies municipais de 1908, parte os vidros de uma sala de voto. Ainda que considerando o uso da violncia til em determinados casos, Madeleine Pelletier, aps esta aco, pela qual condenada a pagar uma multa insignificante, no voltaria mais a recorrer violncia. Alm do mais, as feministas francesas da Terceira Repblica, mesmo as mais radicais, recorrem pouqussimo a essas manifestaes violentas. A maioria reformista do movimento feminista francs prefere agir de um modo moderado e a sua tctica agir por etapas e sem ondas. A maioria das feministas pretende transmitir uma imagem de um feminismo respeitvel. Com esse fim, o movimento feminista oferece uma imagem de confiana dos seus membros, promovendo a ideia de que muitos de entre eles so mulheres casadas e mes de famlia, com o intuito de mostrar, perante os seus crticos, que possvel conciliar um compromisso de militancia com os deveres familiares, ser uma me admirvel e, simultaneamente, uma feminista. O semanrio La Franaise, organismo da Union franaise pour le suffrage des femmes (UFSF) grupo feminista fundado em 1909, cuja principal reivindicao a obteno do direito de voto e que totaliza, nas vsperas da I Guerra Mundial, cerca de 9 000 membros, enquanto que o Conseil national des femmes franaises (CNFF) junta aproximadamente, nessa data, 150 000 pessoas no pra de apresentar as suas militantes como as melhores mes de famlia e de distribuir votos de encorajamento, na medida em que so elas quem traz as crianas ao mundo. Deste ponto de vista, a leitura das colunas necrolgicas dos jornais feministas sobre as grandes figuras do movimento instrutiva. A imagem que valorizada , frequentemente, a da mulher que consegue conciliar a sua militancia feminista com a maternidade. A maternidade como meio de aceder respeitabilidade difunde-se pelas feministas, talvez por, tambm, as imagens veiculadas serem quase sempre as de mulheres amargas e celibatrias contra a sua vontade. O movimento feminista pretende mostrar aos seus crticos que as feministas no correspondem ao clich de
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Suzanne Desternes, Trente ans d'efforts... art. cit., p. 9. Ibid. p. 9. 9 Entrevista com Edme de La Rochefoucauld, 02-09-1991. 10 Nelly Roussel, Qu'est-ce que le "fminisme"?, La Femme affranchie, septembre 1904, n 2. Nelly Roussel, Qu'est-ce que le fminisme ? , Le Petit Almanach fministe illustr, 1906.

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mulher que no sabe governar o lar : Quando uma das nossas [...] lhes diz que entre ns se encontram mes de famlia que no abandonaram de modo algum os seus lares, mulheres cujo interior mais agradvel que o da maioria das mulheres do mundo, a sua surpresa mistura-se com um pouco de incredulidade11. Atormentadas pelas inmeras crticas, a maioria das reformistas procura sempre mostrar que feminismo e feminilidade no so antinmicos: O feminismo no destri a feminilidade, completa-a12. Essa vontade da maioria das feministas da Terceira Repblica Francesa de oferecer uma imagem tranquilizadora dos seus membros visvel nos ttulos dos jornais feministas. Poucos jornais ousam empregar a palavra feminismo ou feminista nos seus ttulos: preferem ttulos como La Franaise (fundado em 1906); La Fronde (jornal dirio de 1897 a 1903, mensal de 1903 a 1905, o primeiro a ser inteiramente dirigido, administrado e composto por mulheres) ; L'Union nationale des femmes. Dfense des intrts fminins, familiaux et professionnels (jornal mensal da UNVF, fundado em 1927), etc. Isto verifica-se tambm em Portugal, durante a mesma poca : A Voz feminina, Alma feminina e Portugal feminino13. A primeira associao de mulheres portuguesas a reivindicar a etiqueta de feminista foi a Associao de Propaganda feminista, fundada em 191114. O que leva a interrogarmo-nos sobre a dificuldade para as mulheres de empregarem a palavra feminismo, porque mal conotada e, segundo a sua opinio, desacredita-as. ideia de que a intelectualizao das mulheres a causa directa do decrscimo da natalidade e que a sua sede de conhecimento as desvia do seu dever de maternidade, a resposta dada pelas feministas, com frequncia, que no so nem as mais inteligentes, nem as mais emancipadas que no procriam mais, o egosmo o grande responsvel, e o termo surge como um leitmotiv no seio do movimento feminista. Egosmo, sobretudo, do homem, que recusa o casamento, enquanto a mulher, ela, celibatria contra a sua vontade. Esta ideia difundida por vrias feministas, que acusam os homens de serem os responsveis pela baixa da nupcialidade: O homem no se casa porque no quer, a mulher porque no encontra quem queira15. No final do sculo XIX, no campo, a taxa de celibato aumenta, enquanto que, nas grandes cidades, o nmero de mulheres jovens (dos vinte aos trinta e nove anos) superior em 20% ao dos homens16. A condio miservel das mes solteiras prova, segundo as feministas, do egosmo desmedido dos homens. As mes solteiras so, frequentemente, descritas pelas feministas como as mrtires do dever da maternidade17. Situam-se no fim da escala; criadas ou operrias, so alvo de reprovao permanente, em nome da preservao da moral. O que lhes cabe: a desonra, o desprezo e a solido. O oprbrio com que cobrem as mes solteiras no de modo algum surpreendente, ao saber-se do desdm que sofre a rapariga velha. O emprego do termo rapariga velha , ele prprio, esclarecedor, pois era de uso corrente, nessa poca, para qualificar uma mulher celibatria. Ser me solteira acumular a desonra e o celibato. As feministas no param de exigir que a designao insultuosa de "me solteira", que uma grosseria e um contra-senso, seja suprimida18. As feministas no deixam de defender, em todos os seus congressos, as mes solteiras.
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Maria Martin, En province, Le Journal des femmes, septembre-octobre 1896, n 57. M.L-B., Maximes et penses aux femmes et sur la femme, La Franaise, 29 mars 1930. 13 Rosmarie Wank Nolasco Lamas, Mulheres para alm do seu tempo, Lisboa, Bertrand, 1995. Joo Gomes Esteves, A Liga Republicana das mulheres portuguesas. Uma organizao poltica e feminista, 1909-1919, Lisboa, CIDM, 1991. 14 Joo Esteves, As origens do sufragismo portugus. A Primeira Organizao Sufragista Portuguesa : A Associao de Propaganda feminista (1911-1918), Lisboa, Bizncio, 1998. 15 Clotilde Dissard La Femme et la question sociale. Fminisme et natalit, La Revue fministe, 20 novembre 1895, n 4, p. 181. 16 Michelle Perrot, Sair, in Georges Duby, Michelle Perrot (Sob a direco de), Histria das Mulheres...op. cit., vol. 4 : O Sculo XIX, p. 518. 17 O. Gvin-Cassal, La Tribune. Filles mres, La Fronde, 28 janvier 1898. 18 Daniel Lesueur, Les Mres, La Fronde, 17 juin 1898.

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Durante a Terceira Repblica, o despovoamento uma preocupao nacional, sobretudo aps a derrota de 1870-1871 contra a Alemanha. Os medos e os movimentos que geram o despovoamento so mltiplos; o da degenerao e da decadncia da raa extremamente difundido. Entre as causas da degenerao figura o feminismo. A crise demogrfica que a Frana conhece, quando comparada com a sua situao no Antigo Regime, em que era o pas mais povoado da Europa, advm essencialmente do decrscimo do nmero de nascimentos. A fecundidade baixa e a Frana surge como o primeiro pas Malthusiano da Europa. A partir desse momento, trazer uma criana ao mundo torna-se um verdadeiro desafio. Tidas como responsveis pelo despovoamento considerado como um perigo nacional durante toda a Terceira Repblica pelos natalistas, as mes solteiras so acusadas de praticar abortos, infanticdios e do abandono dos seus filhos. E os repovoadores associam o decrscimo da populao a estas trs calamidades. O movimento feminista no procura refutar essas teses, pretendendo, porm, imputar a responsabilidade ao homem, que renuncia paternidade e aos legisladores, que deixam as mes solteiras desamparadas. O homem , portanto, o grande responsvel pela situao dramtica das mes solteiras. O termo frouxo , com frequncia, empregue pelas feministas para qualificar a sua atitude. Os faitsdivers abundam nos jornais feministas, com o objectivo de dennciar o egosmo do homem que abandona a mulher sem recursos. Exigida pelos congressos feministas, a recherche en paternit (investigao de paternidade), proibida pelo cdigo Napolenico de 1804, alvo de numerosos artigos de jornais feministas. As reaces anti-feministas assumem diversas formas, atacando as pessoas e as ideias que estas defendem19. Por ocasio de um congresso feminista internacional que decorreu em Paris, em 1896, o Le Temps, um dirio tido por moderado, demonstra hostilidade nos retratos que faz das feministas. Descreve uma militante feminista, Paule Minck, como sendo sombria, seca e curta, assemelhando-se ao encarquilhamento das velhotas; uma outra, Eliska Vincent, como uma morena e opulenta pessoa, de lbios sombreados por uma penugem abundante20. O anti-feminismo atinge a sua plenitude, pelo menos no domnio literrio, assim o ilustra o sucesso de Thodore Joran, o qual v o seu panfleto, intitulado Le Mensonge du fminisme (1905), premiado pela Acadmie Franaise. Na arte, o manifesto futurista de 1909 declara abertamente o desejo de combater o feminismo. Os propsitos anti-semitas so, igualmente, moeda corrente contra as feministas. Uma delas, Ccile Brunschvicg (1877-1946), sub-secretria de Estado no governo da Frente Popular de 1936, por diversas vezes foi vtima desse tipo de actos21. O anti-feminismo difuso, ele no atinge apenas os basties masculinos, como a poltica. Nesta perspectiva, a UNVF considera o Senado uma verdadeira fortaleza dos antifeministas22, que permanece inexpugnvel a propsito da obteno do direito de voto, que as francesas s obtero em 1944. Duas noes fundamentais esto na essncia das definies que se perfilam ao longo dos anos sobre o feminismo: a igualdade e a diferena. III - Igualdade-diferena: dois conceitos chave Demonstrar a importncia do movimento feminista como um questionar essencial e como movimento social durante a Terceira Repblica j no est em causa23. Ao contrrio,
Christine Bard (sous la direction de), Un sicle d'antifminisme, Paris, Fayard, 1999. Le Congrs fministe, Le Temps, 10 avril 1896. 21 Anne Cova, Ccile Brunschvicg (1877-1946) et la protection de la maternit, Actes du 113e congrs national des socits savantes, Paris, Association pour l'tude de l'histoire de la Scurit sociale, 1989, pp. 75104. 22 Arquivo privado de Mariel Brunhes-Delamarre, Manuscrit de l'assemble gnrale pour l'UNVF du 18 dcembre 1928. 23 Numerosos trabalhos j o sublinharam: Mat Albistur, Daniel Armogathe, Histoire du fminisme franais du moyen Age nos jours, Paris, Editions des femmes, 1977. Christine Bard, Les Filles de Marianne. Histoire des
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importante tomar parte no debate acerca da categorizao que atravesa a historiografia do feminismo. Os recentes trabalhos sobre o feminismo em Frana, na Terceira Repblica, definem trs categorias de feministas: as radicais, que acentuam a igualdade em todos os domnios; as reformistas, que se concentram em determinados objectivos e adoptam uma atitude de pequenos avanos; e as moderadas, que reivindicam o direito de voto para as mulheres, insistindo sobre a defesa da famlia. Estas definies merecero nuances e se, por um lado, so simplificadoras, por outro, so teis aos historiadores. Assim, investigadores franceses adoptaram uma definio flexvel de feminismo e sublinharam a estreita ligao entre as reivindicaes igualitrias e as aspiraes identitrias. Segundo este prisma, o feminismo definido, com justa razo, como uma tomada de conscincia individual ou colectiva da opresso especfica das mulheres, acompanhada da vontade de instaurar a igualdade dos sexos em determinados ou em todos os domnios, a mdio ou a longo prazo24. Desta maneira, a reivindicao de igualdade aparece como um critrio fundamental. Uma questo que vem imediatamente ao esprito que, se o feminismo se define pela procura da igualdade, por exemplo, na maternidade especificidade feminina, se ela existe a diferena que posta em causa? Se a procura da igualdade constitui, efectivamente, um objectivo importante, uma definio completa do feminismo deve tambm levar em conta os aspectos de identidade, a fim de pr as reivindicaes em relao com as condies polticas, econmicas, sociais, culturais da sua enunciao25. Deste modo, as reivindicaes igualitrias e as aspiraes a uma identidade esto inter-relacionadas numa definio flexvel de feminismo, considerado como um movimento, simultaneamente, poltico, social e cultural. A teoria da igualdade na diferena, dito de outra maneira, o direito de serem diferentes sem serem descriminadas, desejado por muitas feministas da Terceira Repblica, mas no por todas, e algumas insistem mais sobre a igualdade, enquanto outras enaltecem sobretudo a diferena. A questo da igualdade e da diferena extremamente complexa e deve ser abordada com prudncia, sem se tomar partido, tendo o cuidado, tambm, de no misturar as polmicas actuais com as preocupaes das feministas do passado. Contudo, no possvel fazer o balano da problemtica que atravessam os movimentos feministas europeus e de alm Atlntico desde as suas origens e que dizem respeito, em primeiro lugar, maternidade. Escolha impossvel, segundo a historiadora Joan W. Scott, optar pela igualdade ou pela diferena26. Verdadeiro dilema, que a politloga Carole Pateman chama de o dilema de Mary Wollstonecraft, autora de A Vindication of the Rights of Woman (1792), a qual reivindica a igualdade e o reconhecimento da diferena27. Uma contempornea de Mary Wollstonecraft, Olympe de Gouges, insiste igualmente sobre a igualdade na diferena. Ernest Legouv faz-se tambm um adepto desta teoria, na sua Histoire morale des femmes (1849)28. Poder-se-iam multiplicar vontade os exemplos em Frana e no estrangeiro, no decorrer dos sculos, dos
fminismes, 1914-1940, Paris, Fayard, 1995. Patrick Kay Bidelman, Pariahs Stand up! The Founding of the Liberal Feminist Movement in France, 1858-1889, Westport, Greenwood Press, 1982. Richard J. Evans, The Feminists. Women's Emancipation Movements in Europe, America and Australia 1840-1920, London, Croom Helm, 1977. Steven C. Hause, Anne R. Kenney, Women's Suffrage and Social Politics in the French Third Republic, Princeton, Princeton University Press, 1984. Laurence Klejman et Florence Rochefort, L'Egalit en marche...op. cit. Claire Goldberg Moses, French Feminism in the Nineteenth Century, Albany, State University of New York Press, 1984. Karen Offen, European Feminism, 1700-1950 (a sair). Marie Hlne ZylberbergHocquard, Fminisme et syndicalisme en France avant 1914, Paris, Anthropos, 1978. 24 Florence Rochefort e Laurence Klejman, L'Egalit en marche. Histoire...op. cit., p. 11. 25 Ibid. p. 11. 26 Joan Wallach Scott, Gender and the Politics of History, New York, Columbia University Press, 1988, p. 172. 27 Carole Pateman, Equality, Difference, Subordination: the Politics of Motherhood and Women's Citizenship, in Gisela Bock, Susan James (Eds.), Beyond Equality and Difference. Citizenship, Feminist Politics and Female Subjectivity, London, Routledge, 1992, pp. 17-31. 28 Karen Offen, Ernest Legouv and the Doctrine of "Equality in Difference" for Women : a Case Study of Male Feminism in Nineteenth-Century French Thought, Journal of Modern History, June 1986, vol. 58, n 2, pp. 452-484.

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adeptos da igualdade na diferena. A historiadora Eleni Varikas mostrou a importncia desta aproximao para as feministas gregas do sculo XIX29. Todas estas feministas desejam que, em nome da diferena sexual e, em primeiro lugar, da maternidade sendo as marcas da diferena, por excelncia, o estar grvida e o dar luz novos direitos sejam dados s mulheres. Que, devido sua especifidade, as mulheres possam aceder esfera pblica, tornando a pr em causa a diviso privado/pblico. Assim, partindo do particular, pretendem que as portas da esfera pblica se abram para as mulheres. As tenses existentes entre as reivindicaes das mulheres pela igualdade e um tratamento de favor so incontornveis, e a escolha entre o particularismo ou o universalismo suscita, obrigatoriamente, controvrsias30. Evidentemente, os conceitos de igualdade e de diferena podem, ambos, ser utilizados contra as mulheres, por exemplo, a reivindicao de igualdade total pode opr-se ideia progressista de uma licena de parto. Por outro lado, a tnica posta sobre a maternidade susceptvel de ser utilizada a fim de excluir as mulheres da vida pblica. Existe h vrios anos, nos Estados-Unidos, um debate historiogrfico, que ope uma definio maximalista e minimalista do feminismo. A historiadora Karen Offen sugeriu, primeiramente, empregar a expresso feminismo familiar para caracterizar o feminismo francs centrado na maternidade, depois, preferiu substitu-lo pelo termo feminismo relacional, porque a expresso precedente evocava a imagem do homem dominando a famlia. A sua definio do feminismo relacional baseia-se nos direitos da mulher enquanto mulheres (...) em relao com os homens. Insiste nas distintas contribuies das mulheres nas suas funes e formula perguntas sobre esta base31. Em Frana, o feminismo relacional culmina com a doutrina da igualdade na diferena. O feminismo relacional compreende, tambm, as reivindicaes ao direito das mulheres a trabalharem fora de casa, a participarem em todas as profisses, ao voto, igualdade no direito civil e ao acesso legal educao. E, ainda segundo Karen Offen, o feminismo individualista, que tem tambm razes histricas na cultura europeia, minimiza a diferena entre os sexos, sublinha mais os conceitos abstractos dos direitos humanos e celebra a procura pessoal da independncia (ou da autonomia) em todos os aspectos da vida, e deprecia as funes definidas pela sociedade32, nomeadamente a maternidade. Segundo Karen Offen, o feminismo relacional predomina na Europa, enquanto que o feminismo individualista se tornou caracterstico dos ingleses e dos americanos (desde que John Stuart Mill publicou The Subjection of Women, em 1869). Este feminismo relacional, que se encontra em Frana, na Inglaterra, nos Estados Escandinavos e na Alemanha, denominado por alguns historiadores americanos como feminismo social. O termo feminismo social expresso que j se encontra no princpio do sculo retomada por Naomi Black no seu estudo sobre um grupo de mulheres catlicas francesas, a Union fminine civique et sociale, criada em 192533. De acordo com esta autora, as feministas sociais eram feministas que consideravam os direitos das mulheres como parte de uma agenda mais vasta de reformas sociais. Outras historiadoras americanas criticaram estas noes de feminismo social, relacional e individualista, dizendo que, se se amplia demasiado a etiqueta de feminista, arrisca-se a incluir tudo. Nancy Cott mostrou os limites da expresso feminismo social e o risco da sua utilizaao como umbrella term. Segunda ela, o termo feminismo social intil e questiona a eficcia deste termo para descrever a grande variedade das mulheres

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Eleni Varikas, La Rvolte des Dames. Gense d'une conscience fministe dans la Grce au XIXe sicle (18331908), thse de doctorat d'histoire, Paris VII, 1986. 30 Ver Les Temps modernes, abril-maio de 1997, n. 593. 31 Karen Offen, Defining Feminism. A Comparative Historical Approach, Signs, Autumn 1988, vol. 14, n 1, pp. 119-157 ; Reflections on National Specificities in Continental European Feminisms, U.C.G. Women's Studies Centre Review, vol. 3, 1995, pp. 53-61. 32 Karen Offen, Defining Feminism... art. cit., p. 136. 33 Naomi Black, Social Feminism, Ithaca, Cornell University Press, 1989.

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activistas34. De facto, parece-me que praticamente impossvel atribuir a cada indivduo e grupo o rtulo de feminista por reivindicarem, por exemplo, o direito de voto. O Papa aprova o direito de voto das mulheres em 1919, sem, no entanto, ser considerado feminista. Distinguir as opinies umas das outras nem sempre fcil, porm, no possvel misturar, por exemplo, a Ligue patiotique des Franaises (LPDF), liga reaccionria fundada em 1902, com os grupos feministas, com o pretexto de a LPDF reivindicar o direito ao voto. Isto no significa, no entanto, que se deva negligenciar os apoios dados s feministas nas suas reivindicaes. Por fim, recentemente, apareceu a expresso feminismo maternalista, empregue por Seth Koven e Sonya Michel com o fim de mostrar que a estratgia maternalista consiste em transformar a maternidade funo privada numa funo pblica35. evidente que existem outos tipos de classificao, nomeadamente as que se relacionam com as clivagens polticas: direita, centro e esquerda. Contudo, este tipo de classificao, segundo as clivagens polticas clssicas, no demontra bem a riqueza dos movimentos feministas. De todos estes debates, parece-me que a grande vantagem destas tipologias de possibilitarem comparaes, de contribuir para uma clarificao conceptual, de dispr de instrumentos de anlise, de agrupar das grandes tendncias. Porm, como em toda a tipologia, o perigo o de esconder a diversidade e a riqueza de cada movimento feminista, de ocultar as especifidades nos diferentes pases, de suprimir a heterogeneidade das tomadas de posio no interior do movimento feminista, de apagar os extremos, s tendo em conta o que representativo e de incluir grupos que no so feministas. Classificar infere limites, como o risco de uma utilizao demasiado dualista das noes em jogo. Existe tambm o risco, ao classificar, de considerar o movimento feminista francs dbil em relao aos seus homlogos anglo-saxnicos, como tem sido feito, vrias vezes, em numerosos trabalhos angloamericanos. Em jeito de concluso, o estudo das feministas, numa perspectiva histrica, deve ter em ateno no misturar as polmicas actuais com o passado. A Terceira Repblica Francesa viu o termo feminismo ultrapassar as linhas do Hexgono e propagar-se por outros pases. Permitiu, igualmente, s feministas organizarem-se em mltiplos e diferentes grupos, o que as distanciou de um movimento homgeneo. As noes de igualdade e de diferena esto na essncia das definies das feministas.

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Nancy F. Cott , What's in a Name ? The Limits of "Social Feminism"; or, Expanding the Vocabulary of Women's History, The Journal of American History, December 1989, vol. 76, n 3, pp. 809-829. Cf. tambm o nmero de Signs de 1989, vol. 15, n 1. Claire Goldberg Moses, Debating the Present, Writing the Past : "Feminism" in French History and Historiography, Radical History Review, Winter 1992, vol. 52, pp. 79-94. 35 Seth Koven, Sonya Michel (Eds.) Mothers of a New World. Maternalist Politics and the Origins of Welfare States, New York, Routledge, 1993.

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Feminismo de segunda vaga existiu ou no em Portugal?


Maria Jos Magalhes1
Comeava por agradecer, como fez a Anne Cova, o facto de a organizao me ter conviado e, sobretudo, congratular-me pela realizao deste encontro sobre o Movimento Feminista em Portugal, com tanta gente na assembleia. Quando a Manuela Tavares me disse que era no auditrio do Montepio, eu fiquei surpreendida. Normalmente, os encontros feministas, para o bem e para o mal, costumam ter muito menos gente e, sobretudo, esta tambm uma assembleia bastante jovem, o que me agrada pessoalmente. No vou responder simples e linearmente pergunta: se houve ou no movimento feminista em 1970 e 1980. Vou comear por dizer que sou investigadora nas cincias da educao, no propriamente nas questes da sociologia dos movimentos sociais. E, para comear, parece-me importante reflectirmos como que em Portugal e nos outros pases se faz a construo do saber universitrio. Cada vez que apresentava o meu tema de mestrado: O que pensavam as feministas sobre a educao em Portugal nos anos 70 e 80, toda a gente se virava para mim e dizia: Mas, feministas em Portugal? Feminismo em Portugal, mas como? No se v, no existe. Eu ficava, realmente, um pouco preocupada com esta questo, porque sou feminista desde 1975 e, tendo participado em movimentos feministas e em grupos feministas, no percebia porque que eu tinha visto tanta coisa na altura e outras pessoas nunca tinham visto nada. Por exemplo, uma das pessoas que neste pais muito conceituada em relao sua prria investigao na rea da sociologia, o Professor Boaventura Sousa Santos, foi um dos investigadores que afirmou publicamente no existirem movimentos sociais em Portugal, nem movimento feminista. Na altura, eu j estava a construir a minha tese de mestrado. Tenho muita pena que no esteja aqui a Vrginia Ferreira, que foi uma das minhas entrevistadas e que defende que no houve movimento feminista em Portugal. A meio do percurso do meu estudo, tive que colocar uma pergunta: Como que eu posso pesquisar o que as feministas portuguesas pensaram sobre educo, nos anos 70 e 80, se no houve feministas, ou ser que elas foram completamente invisveis? Fui, ento, estudar o movimento feminista. Congratulo-me que, neste momento, j exista uma tese de mestrado, que vem completar o trabalho que eu fiz - o da mestra Manuela Tavares Os movimentos alternativos andavam j h longos anos a discutir o que se entendia por movimentos sociais, nomeadamente, na Alemanha: movimentos sociais, os novos e os velhos. O que um movimento social, quando que um movimento se diz social? Por exemplo, os movimentos ecolgicos, pacifistas, gays ou os movimentos alternativos, de uma forma geral, a partir dos anos 60, colocaram imensas questes novas. Em Portugal, quem no se lembra (as jovens no se lembraro, mas talvez tenham visto registos na televiso), ns enchiamos as ruas nas manifestaes logo a seguir ao 25 de Abril. vista deste movimento, que vinha para a rua em massa, o movimento feminista parecia no ter expresso. Mas esta tambm uma viso muito urbano-centrista, porque, se o Porto e Lisboa tinham grandes manifestaes, a verdade que, no resto do pas, no era bem assim. Eu participei numa manifestao do 1 de Maio, em Castelo Branco, com uma dezena de pessoas; e no h movimento de trabalhadores em Castelo Branco? E fui-me questionando: quando que podemos falar de movimento social? Quando temos muita gente na rua? Quando temos muitos panfletos? Quando temos muitas obras publicadas nas universidades? Porque, se o movimento dos trabalhadores, o movimento sindical e o movimento, por exemplo, comunista ou o movimento socialista, realmente, se caracterizaram por grandes organizaes, organizaes disciplinadas, organizaes com uma palavra de ordem, que todos em unssono
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Mestra em Cincias da Educao Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade do Porto

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sabiam e pronunciavam na hora certa, com os novos movimentos sociais isso no se passa. Por exemplo, o movimento ecolgico ou os movimentos alternativos trabalham numa linha que de tentar que todos tenham expresso, mesmo aqueles que so minritarios, que todos tenham espao e direito a expressar a sua prpria identidade; por isso, algumas investigadoras lhes chamam movimentos mais a caminho da construo da sua identidade. Porque, independentemente da posio maioritria que foi ganha, as pessoas com posies minoritrias tm direito a expressar a sua opinio e a no se submeter ao que foi decidido pela maioria. Ora, como que se consegue uma expresso massiva e com a visibilidade que os movimentos tinham, por exemplo, no prncipio do sculo, se as pessoas tm direito a no se submeter ao que foi a deciso da maioria? Na concepo de movimento social, estes novos autores, que trabalham os chamados novos movimentos sociais, utilizam um conceito de movimento social que rompe com a noo que ns tinhamos na altura dos grandes movimentos. Vai-se definindo o conceito de movimento social como um conjunto de actos colectivos que mobilizam pessoas que trazem outras pessoas consigo. Actores colectivos que querem ter voz na tomada de decises, na vida de uma comunidade e, como disse Anne Cova, no sentido de as suas propostas serem para toda gente e no s para si. Portanto, quando falamos de movimento social, estamos a falar de um movimento que tem reivindicaes, propostas de sociedade, que envolve toda a gente, que para toda a sociedade. Eu encontrei, na poca, um, dois, trs, quatro, cinco, seis, sete, oito, nove, dez, onze, doze, treze, catorze movimentos nacionais que se identificavam com o feminismo. E no esqueamos que, tal como no princpio, eu no quero fazer paralelismos histricos, porque acho que a Anne Cova tem razo, quando diz que no podemos fazer paralelismos histricos de leitura do passado para o presente e do presente para o passado. Mas ela acabou por dizer que na poca havia pessoas que tinham alguma dificuldade, at pelo sentido pejorativo da palavra feminismo, em se identificar com o feminismo. Em 1974/75, ser feminista em Portugal era ser mulher da rua. Portanto, era um horror. Alis, eu digo no meu livro, muito de passagem, no era s ser feminista, a prpria palavra mulher significava mulher da rua. Ns eramos senhoras ou mulheres; meninas ou raparigas. Rapariga era uma palavra pejorativa, ningum me acredita quando digo isto. Por exemplo, nos grupos de mulheres havia alguma dificuldade na sua identificao pblica como grupos de mulheres. A palavra mulher continua a vir igual a pessoa de m fama, de m nota, ainda no dicionrio da Porto Editora (j fizemos movimentos, no Porto, e abaixo assinados contra as definies machistas, racistas e xenfobas dos dicionrios, e a Porto Editora ainda no os alterou, o que eu acho gravssimo). Nos anos 70, quando um grupo de mulheres entrava num caf, era assediado pelos homens que l estavam. As mulheres no tinham o direito de ir ao caf em grupo. Pensar nisto e no que a vida de hoje das mulheres, mostra como era difcil a interveno das feministas na poca. Numa altura em que as pessoas se manifestavam por tudo e por nada, quando as feministas deste pas convocaram uma manifestao, em Janeiro de 1975, os partidos polticos colocaram entraves a essa realizao. Houve uma campanha de completa difamao das mulheres feministas; alis, h alguns artigos sobre isso. Existia uma cultura machista, no s c, como nos outros pases, no movimento de trabalhadores. A Anne Cova tem razo quando diz que ns temos tambm de falar de homens feministas, mas a cultura dos grupos de trabalhadores, dos movimentos dos trabalhadores, uma cultura extraordinriamente machista. Encontrei dezenas de grupos de mulheres a trabalhar, identificando-se com o feminismo, mas nem todas as organizaes com responsabilidade do ponto de vista poltico se afirmavam feministas. Alis, a prpria luta do aborto teve, no incio, nos finais dos anos 70, pouca adeso de alguns dos movimentos polticos, de alguns partidos polticos, porque diziam que no era o momento oportuno e que ia afastar a populao. Estes grupos eram grupos autnomos, alguns deles aliados a organizaes polticas pequenas, que no tinham o apoio logistico e o apoio financeiro das grandes estruturas e, mesmo assim, foram capazes de fazer imensas mudanas neste pas. S quem tem uma ideia do que era esta sociedade, em relao s mulheres, na 17

poca de 74/75, pode avaliar. Houve nos anos 70/80 grupos de mulheres operrias. Eu entrevistei mulheres que pertenciam a grupos de mulheres operrias, mulheres que se juntavam enquanto mulheres, que se afirmavam feministas, assim como grupos de professoras, jornalistas. Encontrei muitas publicaes, numa poca em que fazer uma revista era uma coisa dificlima, carssima. Fizeram-se revistas com textos, com artigos de anlise, com experincias das pessoas. Nos encontros internacionais dos movimentos feministas, encontrei algumas das caracteristicas que ns pensamos serem negativas no movimento feminista portugus, ou seja, a disperso de grupos, a pluralidade de orientaes, porque cada grupo tem uma orientao, um caminho. Dentro das mulheres que entrevistei, encontrei trs posies em relao ao movimento feminista em Portugal: uma posio que dizia que no houve, que ns no consegumos nada em Portugal; no consegumos a despenalizao do aborto, ou seja, s consegumos uma lei mascarada em 84, que no resolve os problemas; se no h eficcia nas aces que ns fazemos, no h movimento social. Outra posio foi a de que houve movimento feminista em Portugal, mas apenas na altura da campanha nacional pela legalizao do aborto, porque se realizaram manisfestaes junto Assembleia da Repblica, viglias e houve uma organizao que coordenou o trabalho a nvel nacional: a CNAC, onde a UMAR tambm participou. H ainda um conjunto de mulheres que dizem ter existido um movimento social, porque surgiram grupos sociais que trabalharam, mulheres que participaram, que foram activas com ideias novas. Este terceiro grupo enfatiza a vertente identitria da construo das mulheres como um grupo social que tem que se conhecer a si prprio, tem de saber o que quer, tem de construir a sua prpria histria. Do meu ponto de vista, houve movimento feminista plural em Portugal. Tal como em relao a outros pases que eu conheo e a outras anlises que focam a diversidade de posies do movimento feminista, a heterogenidade das posies dos grupos, das orientaes polticas, tambm em Portugal existiu esta pluralidade.. Houve mulheres e grupos que lutaram. No tenho a veleidade de atribuir apenas ao movimento feminista as mudanas verificadas na situao das mulheres. Mas elas deram um contributo fundamental e pagaram o preo desse contributo. Essa homenagem ainda no lhes foi feita. Obrigada pela vossa ateno.

As Faces de Eva
Zlia Osrio de Castro1
Em primeiro lugar, queria agradecer terem-me dado a oportunidade de vos falar do meu projecto de investigao. Depois destas brilhantes comunicaes, a minha vai ter um aspecto completamente diferente e vai ser um testemunho daquilo que se est a fazer na Universidade Nova. Sou licenciada em Histria e trabalho a histria das ideias, que, no fundo, a histria cultural. A perspectiva segundo a qual se desenvolve o projecto no a sociolgica da nossa amiga Maria Jos Magalhes, mas sim uma perspectiva histrica. Sempre me interessei pelos problemas das mulheres. Nesse sentido, orientei alguns trabalhos do 4 ano da faculdade sobre vrias questes ligadas ao feminismo e uma tese de mestrado sobre este tema, mas nunca tinha dado uma forma mais consistente e mais coerente a este gosto que eu tinha pelas questes de gnero. Isso aconteceu no ano passado, quando houve a possibilidade de formar
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Professora da Universidade Nova de Lisboa, responsvel pelo projecto As faces de Eva

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um grupo de investigao dentro da Universidade Nova com o suporte institucional do Instituto Interdisciplinar da Histria das Ideias. O projecto, que denominmos As faces de Eva, existe dentro da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa. Somos, nesta altura, cerca de doze investigadores, nem todos de Histria, havendo uma arquitecta e uma doutorada em Geografia. Eu gostaria que o leque da formao inicial de pessoas fosse alargado, porque penso que um enriquecimento e, assim, temos tambm este ano j um colega, que fez a tese de mestrado na Universidade Nova e que integra o nosso grupo, pelo que ele constitudo por onze mulheres e um homem. a primeira vez que h, na minha universidade, um projecto de investigao com princpio, meio e fim, institucionalizado e reconhecido, sobre as mulheres. Numa perspectiva histrica, que sempre o olhar do outro sobre algo que aconteceu, interessam-nos, como historiadores, os movimentos feministas, mas tambm as primeiras feministas ou nofeministas, ou seja, as mulheres que desempenharam um papel relevante na sociedade em que viveram. Na medida em que nos situamos entre o sculo XVI e o sculo XX, esse papel foi diferente, foi diversificado, as mulheres fizeram coisas diferentes e exactamente essas coisas diferentes que ns queremos detectar. Queremos estudar qual foi, de facto, o papel da mulher na histria, no num sentido mais ou menos romntico, mas no sentido histrico: o que foram realmente e o que fizeram. Houve mulheres que foram pioneiras em diversos aspectos e, mesmo no estando integradas em nenhum movimento, essas mulheres no deixaram de contribuir, de facto, para a presena da mulher na sociedade, o que acho que to importante como um movimento. As duas coisas conjugam-se e dessa interligao do pessoal ou individual com o colectivo do movimento que ns podemos compreender um pouco a situao em que estamos hoje. Historicamente, houve um caminhar e a mulher esteve sempre presente na histria, embora de maneira diferente e, sobretudo, de maneira desconhecida. Se os socilogos tm um papel que reconheo e aplaudo, ns, os historiadores, poderemos ajudar os socilogos a compreender o porqu de determinadas situaes. Por outro lado, os socilogos ajudam-nos a compreender aquilo que ns vemos somente no passado ou de uma maneira um pouco nebulosa, que no chegamos a entender bem. Para dar concretizao e conhecermos quem foram as mulheres, o que elas fizeram e o lugar que elas ocuparam, estamos a pensar fazer um dicionrio, que se chamar Dicionrio do Feminino que no s abrange as mulheres, mas tambm o seu papel na literatura e na imprensa. H indcios enormes de que as mulheres estiveram presentes na imprensa, tendo, no incio do sculo, estado presentes, porventura at mais do que hoje. Essa participao, por razes vrias, foi-se esbatendo e hoje no podemos dizer, apesar de tudo, que exista uma grande predominncia, na imprensa diria ou nos semanrios, da presena feminina. Houve uma presena feminina e essa presena escondida, que ns queremos descobrir, atravs do Dicionrio no Feminino. S a partir do final do sculo passado, e neste nosso sculo, que essa presena escondida comeou a surgir. Este ser o nosso projecto de fundo, que dar sentido a um projecto de investigao, que poder demorar mais ou menos tempo, mas que, sendo um trabalho de grupo, muito gratificante, apesar de ser muito difcil. Alia-se a especificidade e a diversidade das pessoas num projecto comum, conseguindo-se ligar a riqueza do indivduo riqueza do colectivo. No se faz um dicionrio de um dia para o outro, tanto mais que todos ns temos as nossas aulas, mas pensamos que uma coisa que deveria surgir com a brevidade possvel. Para alm disso, temos em mente realizar, no final do ano de 1999, um colquio internacional sobre uma figura feminina, que foi mrtir da liberdade em Itlia, nas lutas liberais no final do sculo XVIII: Leonor da Fonseca Pimentel, de ascendncia portuguesa e que nasceu em Itlia. Ela era uma mulher diferente. Tinha um jornal e entrou na luta poltica e morreu por um ideal de liberdade, tendo sido enforcada. Em Itlia, ela considerada uma herona nacional. Em Npoles, onde aconteceu esta revolta, ela considerada quase uma deusa e muito estudada. Temos o apoio do Instituto de Filosofia de Npoles e, desde j, convido para esta iniciativa, que ocorrer em Outubro de 1999, todas as pessoas presentes que 19

se queiram associar. Realizar-se- em trs pontos: A Mulher e a Literatura, A Mulher e a Poltica, e a Mulher e a Educao e a Filosofia. Fomos tambm convidados pelo director da Casa dos Patudos, em Alpiara, para fazer um guia de enquadramento de uma exposio sobre Retrato Feminino - pintura desde o sculo XVI ao sculo XX. Vamos fazer a apresentao de uma mulher ou de uma figura de mulher conhecida de cada um destes sculos. Pensamos que, com o nosso trabalho, poderemos dar um contributo para o conhecimento das mulheres em Portugal. importante existir um projecto de investigao de cariz universitrio, com a mesma credibilidade que tm os outros projectos de investigao, num stio onde as mulheres tm que aparecer com essa mesma credibilidade. Vamos, tambm, editar uma revista universitria, que ter, igualmente, o nome de As Faces de Eva. O projecto est, portanto, em andamento, tem dinamismo, o entusiasmo das pessoas e tenho muita esperana de que venha a ser um bom projecto de investigao.

Correntes do Feminismo
Manuela Tavares1
Durante o painel desta manh, a Maria Jos Magalhes defendeu a existncia de um movimento feminista em Portugal, nos anos 70 e 80, corporizado em diversas correntes. No existe, assim, um pensamento nico sobre o feminismo. Como afirmam as socilogas Pamela Abbot e Claire Wallace: O Feminismo no constitui uma corrente nica de pensamento. Apesar de todas as feministas concordarem que necessrio intervir contra as situaes de discriminao e opresso das mulheres, elas no tm a mesma opinio sobre as causas dessas situaes, nem como alcanar a emancipao2. Quando iniciei o meu estudo, estava colocada perante algumas evidncias: a fraqueza dos movimentos de mulheres em Portugal, apesar da grande participao das mulheres nos movimentos sociais no ps 25 de Abril; a falta de elaborao de pensamento terico sobre os feminismos nas organizaes de mulheres. Desta forma, excepo da tese de mestrado da Maria Jos Magalhes, nos meios acadmicos portugueses existia a ideia de que no se podia falar da existncia de feminismo em Portugal. Foi necessrio fazer a ruptura com tais evidncias e avanar em trs direces: Fazer o levantamento, o mais exaustivo possvel, da actividade desenvolvida pelas associaes e grupos de mulheres nas dcadas de 70 e 80.

Mestra em Estudos sobre as Mulheres pela Univerisdade Aberta ABBOTT, Pamela e WALLACE, Claire, An introduction to sociology: feminist perspectives, London, Routledge, 1990, pg.212
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Combater uma viso redutora do feminismo, entendido apenas como uma nica corrente. Analisar o feminismo portugus, tendo em conta as coordenadas de tempo e de lugar, ou seja, inseri-lo no contexto histrico do nosso pas, naquele perodo.

Foi assim que, na segunda parte da dissertao de mestrado que defendi, em Setembro ltimo, na Universidade Aberta, procurei analisar trs correntes do feminismo e entender de que forma, em Portugal, nos anos 70 e 80, existiram associaes que se identificaram ou no com essas correntes. A classificao dessas correntes em feminismo radical, feminismo socialista-marxista e feminismo liberal utilizada por investigadoras como Johanna Brenner3, Barbara Ryan4, Yasmine Ergas5 e Gisela Kaplan6, que acrescenta uma outra corrente de ndole cultural. Em que ideias-chave assentam as correntes atrs referidas ? Para o Feminismo radical : A reproduo surge como principal factor de desigualdade e de opresso das mulheres. As mulheres constituem uma classeexplorada pelos homens. Existe crtica ao marxismo pela reduo da opresso dos sexos luta de classes. Surge a ideia de Patriarcado como um sistema de dominao masculina anterior ao capitalismo, com continuidade neste e no prprio socialismo (este conceito tambm foi utilizado pelas feministas socialistas). Existe uma preocupao pela sexualidade, no a subordinando s exigncias masculinas. Os principais focos de luta so : a contracepo/aborto e a violncia sobre as mulheres. Para o Feminismo socialista/marxista : A opresso secular das mulheres no tem como principal origem a sua funo de reprodutoras, mas sim a perda de papel social, quando do casamento monogmico, por necessidade de transmisso da propriedade por parte do homem. Consideram que a explicao das origens e formas de opresso das mulheres no podem ser encontradas fora das leis de desenvolvimento social e que o recorrer exclusivamente
BRENNER, Johanna, The best of times, the worst of times, in THRELFALL, Monica, Ed., Mapping the Womens Movement, London, Verso, 1996, pp. 17-72. 4 RYAN, Barbara, Feminism and the Womens Movement, London, Routledge, 1992. 5 ERGAS, Yasmine, O feminismo nos anos 1960-1970, in DUBY, Georges, PERROT, Michelle, sob a direco, Histria das Mulheres no Ocidente, vol. 5, Lisboa, Circulo de Leitores, 1991, pp. 579-607. 6 KAPLAN, Gisela, Contemporary Western European Feminism, New York, University Press, 1992
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fundamentao biolgica e/ou psicanaltica para explicar as desigualdades sexuais leva ao apontar de solues unilaterais, que encerram o feminismo numa redoma, provocando o seu isolamento. O direito ao trabalho considerado um factor de emancipao das mulheres, apesar do seu carcter discriminatrio e opressor no capitalismo. Colocam a necessidade de alterao da base material e da superestrutura da sociedade em termos ideolgicos e culturais, criando-se um novo regime poltico e social.

Para o Feminismo Liberal : Considera-se que a igualdade formal atribui, partida, as condies necessrias para que as mulheres alcancem os seus direitos. A materializao dos direitos algo que tem mais a ver com a evoluo das mentalidades e muito pouco com a interveno do Estado no domnio do social. Acentua a separao entre o privado e o pblico. Cada mulher ser capaz, por si s, de alcanar ascendncia econmica e poltica, desde que possua competncia, assertividade e vontade empreendedora. As estratgias colectivas centram-se na constituio de lobbies ou grupos de presso junto do poder poltico. Surge a ideia de que o acesso das mulheres ao poder poltico , por si s, factor transformador da sociedade. a corrente dominante na maior parte das organizaes de mulheres institucionalizadas. preciso dizer que a necessidade de sistematizao de pensamento sobre estas diversas correntes levou a uma caracterizao demasiado rgida de cada correntes e que na prtica do movimento feminista existe uma maior fluidez de pensamento. Apesar da polmica e radicalidade de discurso a que se assistiu nalguns momentos histricos (e aqui reporto-me ao movimento feminista noutros pases), existiram muitas aces comuns entre as feministas radicais e socialistas /marxistas, em especial na luta pela legalizao do aborto, como aconteceu em Inglaterra e noutros pases. Em Portugal, que expresso tiveram estas correntes ? As associaes : MLM (Movimento de Libertao das Mulheres), Coop. Editorial de Mulheres/IDM (Informao,Documentao/Mulheres), Grupo Autnomo de Mulheres do Porto, Grupo de Mulheres da Associao Acadmica de Coimbra, Grupo de Mulheres do Porto e outros pequenos grupos integraram uma corrente radical, que teve o mrito de ter levantado, pela primeira vez em Portugal, a questo do aborto. Mas, pelo contexto vivido aps Abril de 74, estes grupos no tiveram expresso em sectores alargados de mulheres, nem se ligaram aos principais movimentos sociais da poca. A sua base social ficou limitada a um conjunto de mulheres intelectuais que tinham um maior conhecimento dos movimentos feministas noutros pases, como a Frana e Itlia.

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A corrente socialista/marxista teve tambm bastantes limitaes, pelo facto das posies dogmticas na aplicao do marxismo terem impedido uma viso mais ampla sobre o feminismo e as suas diferentes correntes. assim que, organizaes como o MDM (Movimento Democrtico de Mulheres) e a UMAR (Unio de Mulheres Alternativa e Resposta), no se identificaram como feministas, mas, no contedo dos documentos analisados e produzidos nos anos 70, existem formulaes que as aproximam da corrente socialista/marxista. Na actualidade, estas associaes tm posturas diferentes em relao ao feminismo. Nas respostas ao questionrio que dirigi s associaes de mulheres, o MDM continua a no se identificar como uma associao feminista. A UMAR reclama-se de um feminismo avanado, que desperte a conscincia das mulheres. A corrente liberal surge em Portugal nos finais dos anos 80, incio dos anos 90, atravs da formao de novas associaes, muitas delas ligadas a grupos profissionais ou a sectores de interveno. neste perodo que comeam a ser estigmatizados alguns modelos de mulheres de sucesso. As revistas femininas acompanham e desenvolvem esta imagem do feminismo. O Conselho Consultivo da CIDM (Comisso para a Igualdade e Direitos das Mulheres) aumenta, em quase 100%, o nmero de associaes que o integram. Uma postura institucionalizada domina a prtica deste tipo de associaes. Trata-se de uma corrente que precisa de ser melhor estudada, mais a mais numa altura em que as ideias neoliberais procuram dominar em termos econmicos e sociais. Seria interessante fazer tambm uma abordagem do ps-feminismo ou levantar, at, interrogaes sobre a existncia ou no de um ps-feminismo, numa sociedade em que ainda no houve uma profunda alterao das relaes de gnero e onde o feminismo est longe de ter esgotado as suas potencialidades. Falar-se hoje de um ps-feminismo, com uma base de actuao descentrada em cada mulher, ser que no introduz uma lgica neoliberal que tornaria anacrnicas as reivindicaes feministas ? Aqui fica a interrogao. Gostaria, por ltimo, de dizer que este seminrio pode ser um contributo para resgatar a ideia de um feminismo comprometido socialmente, no guetizado, que transmita uma imagem positiva da luta das mulheres pelos seus direitos. Um feminismo que ocupe o espao no institucionalizado das movimentaes sociais, no ficando margem das instituies. Que saiba ser contra-poder e voz incmoda. Que saiba disputar visibilidade pblica. Que seja defendido como corrente de pensamento e de aco das futuras geraes.

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Correntes do Feminismo : Feminismo Radical


Associaes MLM Coop. Editorial de Mulheres IDM GAMP Grupo de Mulheres da A.Acadmica de Coimbra GMP

Feminismo Socialista/Marxista
Associaes

MDM UMAR

Feminismo Liberal
Associaes Associaes formadas nos finais dos anos 80 : associaes de empresrias, juristas, agricultoras. Associaes que actuam no mbito da democracia paritria.

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Associaes formadas antes do 25 de Abril antes do 25 de Abril


Associaes formadas

GRAAL (1958) MDM (1968)

Associaes formadas aps o 25 de Abril: Abril


MLM (1974) UMAR (1976) Coop.Mulheres/IDM (1977) GAMP (1978) Grupo de Mulheres da AAC (1979)
Rede de Mulheres (1980) G. de Mulheres de Lourosa (1981) G. de Mulheres do Porto (1982) MAPA- Mulheres aPreparar o Amanh (1983) LDM- (1986) IF- Interveno Feminina (1986) Assoc. Mulheres Socialistas (1987) Grupo Ser Mulher (1988) APMJ- (1989) Associaes de cariz profissional ou de sector especfico : Mulheres Empresrias; AMAP: Mulheres dos Diplomatas; S.I.

Anos 70

Anos 80

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Principais linhas de aco nos anos 70


GRAAL Rede de Mulheres MAPA Grupo de Mulheres de Lourosa MLM Coop. Edit.Mulheres IDM GAMP GMP Grupo de Mulheres da AAC MDM
UMAR Interveno em meio rural. Trabalho de consciencializao e de interveno cultural.

Aces de informao e
debates sobre : aborto violncia sobre as mulheres sexualidades

Aces em torno: da paz, aumento do custo de vida, solidariedade e aborto (81/82). Aces em torno de: direito ao emprego; contra o trfico de mulheres; aborto.

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Bibliografia

ALCAL, Maria da Luz, MATILLA, Zamora, El Feminismo, Madrid, Centro Cives, 1994. BANKS, Olive, Faces of Feminism, Oxford, Basil Blackwell, 1986. BARRET, Michele, Womens Oppression Today - Problems in Marxism Feminism Analysis, Londres, Verso, 1980. BRENNER, Johanna, The best of times, the worst of times, in THRELFALL, Monica, Ed., Mapping the Womens Movement, London, Verso, 1996, pp. 17-72. CASTRO, Mary Garcia, Patriarcado: desencontros entre a Sociologia, o Feminismo e entre correntes do Feminismo, in revista Presena da Mulher, Editora Liberdade Mulher, Janeiro de 1992, pp. 20-26. ERGAS, Yasmine, O feminismo nos anos 1960-1970, in DUBY, Georges, PERROT, Michelle,sob a direco, Histria das Mulheres no Ocidente, vol. 5, Lisboa, Circulo de Leitores, 1991, pp. 579-607. FARGANIS, Sondra, Situating feminism, from thought to action, London, Sage publications, 1994. FERREIRA, Virgnia, Engendering Portugal: social change, state politics and womens social mobilization, in PINTO, Antnio Costa, Ed., Modern Portugal, Palo Alto, Califrnia, SPOSS, 1998, pp. 162-188. FIADEIRO, Antnia, Cronologia da luta das mulheres -1974-1988, Lisboa, LDM, 1989. FIRESTONE, Schulamith, A Dialctica dos Sexos, Rio de Janeiro, Labor do Brasil, 1976. GELB, Joyce, Feminism and Politics - a comparative perspective, London, University of California Press, 1989. HELEIETH, Saffioti, A mulher na sociedade de classes: mito e realidade, Petrpolis, Vozes, 1979. HELEIETH, Saffioti, Rearticulando classe e gnero, in COSTA, Albertina de Oliveira e BRUSCHINI, Cristina, Eds., Uma questo de gnero, Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1991. KONING, Marijke de, Da palavra aco - histria de um processo de conscientizao das mulheres, Anlise Social, Vol.XXII (92-93) 3- 4-1986, pp. 825-851. MAGALHES, Maria Jos, Movimento Feminista e Educao - Portugal, dcadas de 70 e 80, Lisboa, Celta, 1998. MILLETT, Kate, Poltica Sexual, Lisboa, Publicaes D. Quixote, 1974. MITCHELL, Juliet, Womans Estate, New York, Vintage Books, 1973. MITCHELL, Juliet, Reflections on Twenty Years of Feminism, in MITCHELL, Juliet e OAKLEY, Ann, Eds., What is Feminism, Oxford, Basil Blackwell, 1986.. NEVES, Helena, Apontamentos para a histria do MDM, Lisboa, MDM, 1988. PIMENTEL, Irene, Contributos para a Histria das Mulheres no Estado Novo. As organizaes femininas do estado Novo: a Obra das Mes pela educao nacional e a Mocidade Portuguesa Feminina (1936-1966), dissertao de mestrado de Histria Contempornea (sc.XX), sob a orientao do Professor Doutor Fernando Rosas, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa, 1997. ROWBOTHAM, Sheila, Introduction in THRELFALL, Monica, Ed., Mapping the Womens Movement, London, Verso, 1996, pp. 3-16. ROWBOTHAM, Sheila, Hidden from History, London, Vintage Books, 1976. SCOTT, Joan, Ed., Feminism & History, Oxford, Oxford University Press, 1996.. VALADARES, Loreta, A controvrsia feminismo e marxismo, in Princpios, S. Paulo, 1992, pp. 44-49.

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Movimento Feminista e Sexualidade


Helena Neves1
Antes, muito antes de o movimento feminista, no cruzar dos anos 60 e 70, lanar o grito impudico, selvagem, o direito ao corpo, j exaustivamente se falava, escrevia e descrevia a sexualidade feminina. Ou devo dizer transcrevia? Antes, muito antes, onde a memria histrica reencontra o mito e as razes primeiras, at actualidade, a era das novas tecnologias invadindo o domnio da produo e da reproduo, desde sempre, em todos os tempos, todos disseram e redisseram a sexualidade feminina. Historiadores, poetas, filsofos, mdicos, psiclogos, escritores, psicanalistas, realizadores de cinema, homens do desporto, soldados, marinheiros e generais, polticos, mangas de alpaca, religiosos, operrios, trabalhadores rurais, vendedores, bancrios, empregados de balco, publicitrios... Enfim, todos! Em tom erudito, popular, populista, marginal, terra terra ou em gria, a sexualidade feminina foi analisada da direita, da esquerda e do avesso, constituindo a mais fecunda e inesgotvel fonte de todas as inspiraes e de muitas opresses e perseguies vrias ... A mais polmica e polemizante problemtica, a mais, a mais... E sempre montona, dominantemente expressa por um mesmo e idntico sujeito universal o Homem, essa abstraco, na qual os demagogos por um lado e os ingnuos por outro bem diverso, note-se dizem conter-se todos os homens concretos. Sim, histrica, cultural, ideologicamente, todo o discursos (que se pretende) sobre a sexualidade feminina um discurso masculino. O homem reduziu a mulher a ser nada. Um nada no fala. , pois, o homem que fala sobre a mulher, pela mulher, diz-nos Claude Alzon. No , pois, com o silncio que se debateram, se debatem as mulheres, o movimento feminista, ao chamar a si a dimenso de uma sexualidade liberta, subvertendo a fronteira entre o privado e o pblico, entre o privado e poltico, afirmando a continuidade das cadeias sobre o corpo social e o corpo individual. Antes fosse. Porque pior que o silncio o amplo, complexo discurso que distorce, altera o real. O silncio oculta, vela, mas este discurso profcuo, mltiplo, dilui os contornos das coisas, dos seres, dos acontecimentos e dos sentimentos, toma por dado o que apenas imaginado, mascara de tal modo a pele, a sensao, o corpo, que torna irreconhecvel a vida, desconhecida a identidade. Falando sobre a mulher e pela mulher, os homens perderam-na no discurso que criaram. E como no se pode falar de nada, falando da mulher, o homem fala sempre dele diz ainda Claude Alzon. Falar? Interrogo e duvido. Mas da mulher nada ou quase nada nos disse. S que ouvindo-o, rodeadas, cercadas das mltiplas expresses e manifestaes do discurso dominante masculino sobre a sexualidade, as mulheres foram levadas a crer, a convencerem-se de que eram assim e no de outro modo. Porm, auscultando as suas dvidas, a sua sensibilidade, a sua sensualidade, confrontadas com a presena ou a ausncia do seu prazer ainda quase sempre a ausncia: mais de 60% das mulheres portuguesas no conhecem o orgasmo!... as mulheres no se reconheceram. Da contradio entre o (que lhe era) dito e o sentido (por elas), nasceriam muitas culpabilizaes, perplexidades. Mas tambm muitas revoltas. O movimento feminista uma delas. A primeira vaga do movimento feminista, no sc. XIX e incio do sc. XX, no inclui no seu quadro reivindicativo a sexualidade. Nem por isso a questo deixa de estar no prprio ncleo do feminismo, latente na sua ligao ao movimento sanitrio to pronunciado nos
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Mestre em Sociologia, professora na Universidade Lusfona

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E.U.A., na adeso ou no repdio de feminista relativamente ao neomalthusianismo e a outras teorias sobre a contracepo. A questo da sexualidade encontra-se sempre no combate pela igualdade - basta repararmos nos argumentos utilizados pela resistncia masculina... mesmo quando se oculta, mesmo quando se dogmatiza o angelismo da mulher. Assim, pela afirmao ou pela recusa, mas jamais ignorada, a questo da sexualidade, se no aparece explicitamente nas linhas programticas da primeira vaga do movimento feminista, atravessa-a e contribui para a definio das suas diversas correntes. Surge no pensamento das feministas socialistas utpicas que ousam reivindicar o amor livre, a unio livre, mas tambm entre as feministas que se comprometem a cumprir desveladamente os sagrados deveres da famlia e ainda em mulheres cuja adeso ao movimento feminista no clara. Como George Sand, que denuncia asperamente as prises de ordem sexual sofridas pelo seu sexo, a degradao do casamento por contrato, do casamento burgus, a infelicidade de Indiana, Valentina ou Jeanne, a infelicidade de todas as mulheres porque desiguais no direito ao amor. No podia deixar de surgir, porque no sculo XIX que a questo da sexualidade se coloca de um outro modo, assumida j no individualmente mas como parte essencial do questionamento social, agitada pelos que contestam os fundamentos econmicos desta sociedade de fbricas de concorrncia, pelos que lutam pelo ideal de uma nova vida, uma nova sociedade, um mundo novo; gente que pertence a um leque politicamente muito vasto, onde cabem liberais, anarquistas radicais, socialistas utpicos e outros menos utpicos. Num quadro onde se procura dar forma esperana. No ideal de um novo mundo enquadra-se, necessariamente, o ideal de uma nova sexualidade. E com o socialismo utpico, nomeadamente com Fourier, que esta perspectiva de uma outra sexualidade ganha a sua dimenso mais revolucionria e que a questo da mulher posta como especfica e significativa - a mais significativa - do estado geral da sociedade: O grau de emancipao da mulher a medida natural da emancipao em geral escreve ele em 1808, na sua Thorie des Quatre Mouvements (Teoria dos Quatro Movimentos), obra na qual explicita a relao entre a opresso econmica e a opresso sexual da mulher. Existe uma questo social feminina, e, inserindo-se nela, a questo sexual, a sexualidade alienada, a sexualidade amordaada das mulheres. De onde a teoria de Fourier envolve uma crtica impiedosa ao casamento burgus, o desafio moral burguesa, a defesa da independncia da mulher, da unio e amor livres, a utopia de uma sociedade feliz. Os primeiros socialistas franceses, os radicais e cooperativistas na Gr -Bretanha e nos E.U.A. sero profundamente influenciados pelo pensamento de Fourier. Entre eles, naturalmente, algumas mulheres feministas procuram integrar a causa da mulher num combate social mais vasto e reflectem-no, confusa ou mais claramente, no seu discurso simultaneamente anti-sexista e anticapitalista. Falo-vos a partir do tero explorado e do fogo sem comida das mulheres, clama Flora Tristan, feminista revolucionria, que primeiro que qualquer outro revolucionrio advogou a Unio Operria, ttulo mesmo da obra escrita em 1843, Union Ouvrire, e autora tambm desse tocante livre inacabado L'mancipation de la Femme ou le Testament de la Paria (A Emancipao da Mulher ou o Testamento da Pria). Queremos o casamento segundo a igualdade. Se no, mais vale o celibato que a escravido l-se na profcua imprensa das feministas utpicas francesas. Uma delas, Jeanne Dsire, dir: Toda a relao ntima que no tenha por base o amor uma profanao e Adle Esquiros, em defesa da unio livre, escreve em L'Amour: No se pode amar uma escrava tal como no se pode amar um senhor. Liberdade de trabalho, liberdade poltica e liberdade de amor, sexualidade liberta de cadeias, de constrangimentos... Ao levantar esta problemtica e inserindo-a no combate social, as feministas socialistas utpicas trazem, afinal, ao plano poltico o considerado ntimo, privado. Tal como o romntico Shelley, o primeiro a afirmar que o privado e o pblico constituem domnios inseparveis (mesmo as relaes sexuais esto submetidas ao despotismo das instituies oficiais)i, estas mulheres trazem questo feminina uma perspectiva de globalidade que 29

anuncia o feminismo dos anos 70. A mulher um ser que reivindica trabalho, educao, direitos polticos, em suma, igualdade. E tambm, ao mesmo tempo, um ser que reivindica a libertao da sexualidade, o direito ao que de mais concreto e imediato a faz reconhecerse: o seu corpo. E de repente, surge a exploso da segunda vaga do movimento, o neofeminismo, desde meados dos anos 60 at ao comeo dos anos 70. Surgindo no momento possvel. Num tempo agitado. Inserindo-se no contexto de uma ampla movimentao social e poltica: o Maio de 68, a New Left, a Counter-culture e a Youth-culture (mas criticando-a por vezes violentamente), o movimento hippie e a revalorizao do amor que o anima, os movimentos de libertao dos povos colonizados (com os quais as feministas estabeleceram paralelismos), a luta do Civil Rights Movement nos E.U.A., a revolta negra, de cuja teorizao o neofeminismo fixar, particularmente, as noes de discriminao e de invisibilidade. E surge num tempo amadurecido. De infelicidade provada (a igualdade formal que as mulheres haviam alcanado alterara o seu quotidiano?), de frustraes acumuladas (saindo da guerra com a ambio, j durante tanto tempo deferida, de viver as nossas vidas, instalmo-nos e comemos a conceber e a parir como que para provar a ns prprias que estvamos vivas...ii), mas tambm um tempo de uma certa conscincia de que urgia desmistificar A Mstica da Mulher - o problema sem nome iii - o livro de Betty Friedan que, em 1963, abre para o neofeminismo - e ainda de que, afinal, talvez o problema tivesse um nome. E esse tempo surge tambm da ausncia do reconhecimento do discurso dominante que fala da mulher e pela mulher - e do qual Kate Millet nos dar em Sexual Politics iv uma das primeiras e mais importantes crticas do neofeminismo - e do reconhecimento de que a especificidade da situao da mulher corresponde a uma vivncia colectiva, a uma opresso de sexo, uma opresso poltica - o sexo um status com implicaes polticas, escreve Kate Millet. Esta opresso pode ser ou no consciencializada. No porque uma mulher no se sente oprimida, que ela no o v, diz Roxanne Dunbar. Mas a conscincia da opresso transforma cada mulher em feminista e o feminismo num combate partilhado, na busca da identidade feminina e do espao social, vivencial para a mulher. Para este despertar, talvez nenhuma obra tenha contribudo tanto como Le Deuxime Sexe, de Simone de Beauvoir, publicado (o I volume) em Frana em 1944 e depois atravessando sucessivamente o mundo e as nossas vidas. Le Deuxime Sexe mudou a vida de muitas de ns vi, lembra Shulamith Firestone. Porm, se o neofeminismo corresponde ao eclodir de uma complexa maturao, encarado como algo abrupto, inesperado, pelo poder patriarcal, sexista, que reagir inicialmente com escndalo, depois com brutalidade e finalmente utilizando inteligentes, sofisticadas - e eficazes - manobras de neutralizao. As primeiras manifestaes do neofeminismo parecem tomar de surpresa o poder. O discurso desafiante, impudico, de mulheres que falam de orgasmo, vagina, cltores, que afirmam o direito ao prazer, o direito a controlar o seu corpo, a sua vida reprodutiva, a urgncia da contracepo e do o rosto e o nome, declarando terem praticado o crime do aborto - lembremos, em Abril de 1971, o Manifesto das 3434 mulheres, famosas em Frana, e outros textos semelhantes em diversos pases, incluindo Portugal depois do 25 de Abril, e lembremos tambm as enormes manifestaes pela legalizao do aborto, particularmente a histria de Agosto de 1971 em Nova Iorque. A reivindicao do direito ao trabalho, cuja veemncia assusta: No so mulheres normais. Creio que so monstros! De onde lhes veio a ideia insensata de que as mulheres preferem trabalhar do que ficar em casa a dirigir o seu domnio? interroga-se o jornal Esquire, em artigo publicado em Janeiro de 1971 e intitulado "The Feminist Mistake". a afirmao do carcter poltico de todo o domnio privado (as coisas ntimas, os sentimentos, a relao amorosa, familiar e sexual) e da estreita relao entre o domnio pblico e privado. Enlouqueceram as mulheres? Os insultos, os ataques, os sarcasmos, as caricaturas de autoria masculina eclodem por toda a parte. As feministas so chamadas de mal fodidas, 30

excitadas, raivosas, ululantes, guerreiras de um exrcito em movimento, srdidas, monstros, vaginas revolucionrias, taradas sexuais - Ela no tem necessidade de utilizar o seu sexo para obter o que quer de um homem; ela pratica Karat, diz o exemplar da misogenia N. Mailer... - e lsbicas... so todas lsbicas, acusao que surge como um insulto, acusao universalista que une todas as classes de homens e os homens de todas as classes. Ora, se o neofeminismo veio reivindicar o direito escolha da forma da vivncia da sexualidade - hetero, bio ou homo, nem por isso lhe cabe a inveno da homossexualidade e nem sequer surgem como representativos os grupos de lsbicas que, por razes diversas, se conservaro marginais ao movimento e sero mesmo, por vezes, marginalizados. A realidade que, face ao neofeminismo, a imprensa e os demais veculos ideolgicos manifestam uma perturbao significativa: como possvel que tantos e to seculares mecanismos de controlo tenham falhado? Que fenmeno novo, inaudito este? Comea por no ser fenmeno e no assim to novo, nem inaudito. Nas linhas mestras do neofeminismo, o que encontramos a expresso constante de anseios da longa luta das mulheres. O neofeminismo revela-se, pois, como uma outra etapa de uma mesma trajectria. O movimento de libertao da mulher no um movimento novo mas mais o renascimento de uma revolta (...) O facto de as mulheres e os homens ignorarem a histria dos movimentos de mulheres no constitui um acidente. um facto que faz parte da prpria opresso... vii escreve Marlene Dixon. No entanto, por outro lado, o neofeminismo tem de novo a forma desta revolta, o tom, a intensidade, a profundidade, a impacincia agressividade mesmo - com que as questes so recolocadas e relacionadas entre si. Em relao e no em hierarquia - como pretende a estreita crtica masculina, que acusa o movimento de subordinar e at reduzir tudo prioridade da revoluo sexual! - so analisados os elementos da problemtica global da situao e libertao da mulher, e jamais surgiu na teoria feminista a noo absurda de que possvel a libertao sexual separadamente de um processo geral de libertao: a ideia de que a liberdade sexual a base de toda a liberdade nasce de neuroses puritanas e digna, quanto muito, do Playboyviii. E se Simone de Beauvoir afirma, lucidamente, que a libertao da mulher comea no ventre, o que ela enuncia, e ser uma linha essencial do pensamento feminista, o facto de a reproduo, apropriada pelos homens, ter constitudo um eixo fundamental da opresso especfica da mulher. Engels j o dissera, como alis Marx, mas este menos explicitamente. Que as feministas o retomem , pelo menos, irritante - certas feministas, em Frana como noutros pases, ligam-se com devoo a estas pginas de Engels ix, acusa Claude Alzon, entre outros... Mas o pior que estas feministas vo mais longe e explicitam, como Engels jamais suspeitaria, todo o contedo da sua anlise, que desenvolvem e aprofundam, colocando a questo da sexualidade sem ambiguidades na sua relao poltica com a capacidade reprodutiva controlada pelo homem, a dimenso histrica da sexualidade (que retomam de Marcuse), a relao entre regime autoritrio e represso sexual (que tomam de W. Reich), a complexidade do problema da sexualidade, que implica a mudana das condies materiais e tambm, necessariamente, a libertao dos mitos que mantiveram as mulheres em escravido e sujeio, no seu prprio espirito e no dos homens e que implica ainda o desmantelamento da represso mental, que sufoca as mulheres e sufoca ao mesmo tempo os homens, que, superficialmente, parecem seus opressores x; e, finalmente, afirmando a especificidade da sua sexualidade: a sexualidade feminina. A sexualidade feminina sempre foi um tpico fascinante... esta discusso trata de demonstrar como foi deformada e mascarada pela maioria dos observadores... e como a mulher considerada como objecto sexual para a apreciao dos homens xi, escreve Germaine Greer.

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Recusando muitas das teorias freudianas e, ora apoiando-se, ora distanciando-se dos estudos de sexologia de Masters e Johnson, as feministas repudiam conceitos tidos como indiscutveis pelos observadores. Repudiam o orgasmo vaginal - a noo de orgasmo vaginal entra em voga sempre que a instituio das relaes sexuais ameaada xii, nota T. Grace Atkinson e S. Lyndon diz se o prazer da mulher se obtivesse pela vagina, ento ela estaria totalmente dependente da ereco do pnis para obter um orgasmo xiii - e afirmam o orgasmo clitoriano (questo polmica, pois algumas consideram que o orgasmo no puramente clitoriano nem puramente vaginal) e a possibilidade de a mulher experimentar orgasmos mltiplos. Porm, passado um perodo inicial em que as mulheres se deleitavam na ruptura dos silncios e dos interditos - da palavra e das palavras - e falaram exaustivamente (no tanto quanto os homens no seu discurso secular) sobre o orgasmo, cedo a sua fala revelou a interrogao, a busca para alm do dado adquirido. - Mas no acham que h uma preocupao excessiva com o prazer feminino, no sculo XX, no ? - Sim, todos esses discursos sobre o nosso orgasmo e tudo isso...- Ento porque que a gente nem sempre tem orgasmo? (risos)- Oh! Meu Deus! Estou to contente po ouvir algum que o reconhece! Pensava que todas as mulheres tinham sempre orgasmo e eu que era uma excepo! Este extracto pertence a esse documento to interessante Women Rap About Sex, Notes from the Firts Year. E Dana Densmore questiona(-nos): Sentimos que temos necessidade de relaes sexuais, mas esta sensao muito confusa. De que que temos verdadeiramente necessidade? do orgasmo? Das relaes sexuais? De intimidade com um outro ser humano? E temos essa necessidade fisicamente ou psicologicamente? (...) Sem negar que o prazer sexual existe, eu sugiro que o que buscamos verdadeiramente a intimidadexiv. Independentemente das nuances e das interrogaes, o neofeminismo elabora uma das mais humanizantes vises sobre a sexualidade, nomeadamente com a noo de que a relao sexual no pode limitar-se ao prazer, ao gozo genital, mas antes se manifestar pela erotizao total do corpo, no corpo redescoberto como territrio ertico. Noo fundamental no ideal neofeminista da sexualidade, porque, a partir dela, as feministas colocam a necessidade da redefinio do amor e do erotismo. Quando declaram devemos destruir o amor (por definio uma instituio) ou o amor no contexto de uma relao opressiva homem-mulher torna-se efectivamente a base para justificar a relao dominadordominada, o que criticam a relao de poder entre os sexos, a relao na famlia patriarcal, na sociedade sexista - e classista, para as feministas marxistas, a desigualdade que exclui qualquer possibilidade de amor verdadeiro. Lembram-se de Adle Esquiros, no sculo XIX, dizendo-nos no se pode amar uma escrava, no se pode amar um senhor? Assim, no o amor em si mesmo que est em causa, mas o seu contexto poltico; a desigualdade de poderes... a dependncia econmica da mulher torna impossvel uma relao s de amor entre iguais (...) O amor, tal como existe agora, o produto degenerado de um sentimento verdadeiro (...) O amor entre duas pessoas iguais seria um enriquecimento, cada uma enriquecendo-se atravs e pela outra (...) janela aberta para o mundo, escreve S. Firestone. Quer as feministas marxistas, quer as radicais, quer as variaes ideolgicas que entre elas medeiam, ao analisarem a questo da sexualidade, do amor, a transformao da relao entre os sexos, a famlia, o sexismo, a colonizao cultural, no passam unicamente pela negao, por um discurso e uma prtica de rupturas, embora estes sejam essenciais num primeiro momento. A revolta feminina denuncia, desmistifica, nega, destri, mas porque quer afirmar, construir outra coisa... como diz Simone de Beauvoir em Pour une morale d'ambiguit: ...a revolta enquanto puro movimento negativo permanece abstracta; ela apenas se realiza como liberdade se retoma o positivo, isto , se se preenche com um contedo atravs de uma aco: evaso, luta poltica, revoluo (...). Assim, tal como a vida se confunde com o querer viver, a liberdade aparece sempre como movimento de libertao. 32

Maria Lamas (1893-1983), comprovadamente jornalista. Tacitamente feminista36.


Maria Antnia Fiadeiro37

J y lis la nostalgieou lutopie--dune vie o lexceptionel e lordinaire ne sopposeraient plus.PLANT, Christine, Femmes excepcionnelles: Des exceptions pour une rgle, in Le Genre de LHistoire, Les Cahiers du Grif,(37/38), Paris, ditions Tierce, Printemps 1988, pp.91-111.

Maria Lamas jornalista, comprovadamente, o mbito fundamental da nossa investigao. Porque foi uma das primeiras jornalistas profissionais portuguesas(tendo iniciado o jornalismo na Agncia Americana de Informao), e certamente a que exerceu a profisso, continuadamente, durante mais longo tempo(1923(?)-1950), mais de 25 anos certamente. Assumiu, desde cedo, um cargo de direco com responsabilidades de chefia, (19281947), como Directora do Suplemento do jornal O Sculo de Lisboa, intitulado Modas e Bordados, e mais tarde, por sua iniciativa, Modas e Bordados e Vida Feminina, sediada na Sociedade Nacional de Tipografia, (SNT) Rua de O Sculo, em Lisboa, uma grande empresa de vocao jornalstica. Praticou vrios registos jornalsticos: do telegrama de agncia crtica literria; da crnica, do conto e da novela ao folhetim; do noticirio entrevista e grande reportagem. Dinamizou e exerceu a imprensa dirigida s crianas, tendo, inclusive, fundado e dirigido vrias seces autnomas de imprensa infantil (Pginas, Suplementos, Cantinhos) e fundado um jornal O Pintainho (1952). Praticou a imprensa juvenil, tendo fundado e dirigido a Revista Joaninha(1936), apoiada pelo jornal O Sculo com critrios de organizao e de redaco jornalsticos, sem nunca subalternizar o pblico a que se dirigia. Criou, alm disso, o mais longo Correio s Leitoras, na Imprensa Portuguesa, o Correio da Tia Filomena, (1936-1947) pseudnimo com que assinava as cartas, de uma rubrica regular, semanal, dirigida ao publico feminino juvenil. Promovendo a formao e a educao da juventude feminina, incluindo os problemas pessoais (ntimos) e as questes do seu tempo(sociais)num propsito de educao moral e sentimental integral e promovendo, sistematicamente, a leitura em especial, e a cultura num sentido mais vasto. Empreendeu uma monumental reportagem pioneira sobre as condies de vida e de trabalho das mulheres portuguesas, entre 1948-1950, percorrendo Portugal de Norte a Sul, com pesquisa directa no terreno, para a elaborao do livro As Mulheres do Meu Pas, uma grande investigao percursora dos Estudos sobre as Mulheres, uma obra-prima no nobre gnero da reportagem. Realizou, para esse livro, tambm numa atitude pioneira, a reportagem fotogrfica no feminino. Como experincia jornalstica realizou, ainda que pontualmente, Programas de Rdio (Emisses Joaninha).
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* Ttulo decalcado, com a devida vnia, do livro de Jacinto Baptista, Alexandre Herculano, Jornalista. Mestre em Estudos sobre as Mulheres. Investigadora do CEMRI

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Toda a sua actividade profissional teve um cariz intelectual fundador ao envolver com persistncia e relevncia, o trabalho criativo das mulheres, ao qual deu relevo constituindo, identificando e preservando um patrimnio cultural feminino notvel, nomeadamente aquando da realizao do Certame das Mulheres Portuguesas, em Julho de 1930, no Jornal O Sculo, e aquando da realizao de Livros Escritos por Mulheres, em Janeiro de 1947, na Sociedade Nacional de Belas Artes, este de mbito internacional, para apenas citar os dois empreendimentos de maior vulto. Como jornalista profissional, Maria Lamas foi pois, uma jornalista militante e multifacetada e uma escritora de imprensa, que se integrava na tradio feminista histrica portuguesa republicana. Como em outros pases, o sculo XX viu nascer um colectivo de mulheres jornalistas ao mesmo tempo que viu nascer as feministas, e estas ao mesmo tempo que as republicanas, sendo esta dimenso substancialmente diferente da caracterizao destas mulheres como simplesmente mulheres escritoras, o que as remete para a esfera do literrio, onde poucas viriam a ter reconhecimento e grandeza. Negligenciado a vertente profissional jornalstica, minimizamos quer a sua actividade poltica,(na dimenso feminista) quer a sua expresso social, quer a sua estratgia de resistncia, portanto, a sua actividade cvica militante. Maria Lamas jornalista assim, uma opco de investigao, no s de inteira justia, mas decisiva para a compreenso do seu percurso cvico, da sua actividade poltica e da sua personalidade. Ao mesmo tempo, Maria Lamas, respeitou um percurso pessoal peculiar. Formao catlica de base (Teresianas), a me catlica, e de um pai manico, o que tambm a singulariza, tendo exercido com convico, uma espcie de misticismo social, ou misticismo laico, que a fez absolutamente e invulgarmente dedicada aos valores humanos universais, de Justia, Liberdade e Verdade promovendo, prioritariamente a dignificao da situao das mulheres, das mulheres mes e das crianas, no lhe faltando um acentuado esprito de misso, de apostolado, e uma exigncia de sinceridade a toda a prova. Maria Lamas fez parte de uma associao feminista, o Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas (CNMP), assumindo responsabilidades de coordenao,(Seco de Educao e Literatura e Arte) desde 1936, associao federada no Conselho Internacional de Mulheres (CIM), tendo com muitas sciassobretudo as mulheres intelectuais da poca-relaes associativas, profissionais e de amizade, de graus e constncia diferenciados, quase todas de longa durao.. Integrando-se nesse feminismo histrico, que com a instalao da ditadura haveria de assumir, na generalidade, aspectos de feminismo tcito, ou feminismo intelectual resistente, com raras excepes (Elina Guimares uma delas), como tantas outras mulheres do seu tempo, que sofreram a mordaa da censura das ideias, das palavras e das reunies... e das designaes e das identidades. Foi Presidente eleita do CNMP, (1945-1947) tendo criado, um Curso de Jornalismo para as scias, numa iniciativa marcante e indita e desconhecida, que demonstra o elevado grau de estima e apreo por uma profisso e pela liberdade de imprensa, uma liberdade humana fundamental. Integrou-se, alm do mais, no grupo de profissionais da informao associados no Sindicato da Imprensa, do qual foi scia, convivendo activamente com numerosos camaradas da profisso, nos quais fez amigos para toda a vida, entre eles os melhores reprteres e jornalistas da poca, como Ferreira de Castro, Pinto Quartim, Jaime Brasil, Mrio Neves, e tantos outros, como ela, autodidactas quase todos. Ao jornalismo, e portanto gente dos jornais, declarou dever a formao da sua personalidade e pela liberdade de expresso foi sempre uma lutadora livre e persistente e sincera. Foi uma jornalista entre jornalista, quer dizer, com conscincia profissional de classe e elegendo a liberdade de expresso como a primeira das liberdades democrticas. Como cidad, toda a vida se empenhou , na luta pelos direitos e pela dignidade das mulheres, pela emancipao, palavra que preferia a igualdade, essencialmente na sua vertente de formao, educao e informao. A luta pelas mulheres integrava-a na luta mais vasta dos direitos humanos, no mbito de uma poltica que desejava que fosse uma poltica humana, 34

expresso que Maria Lamas usa e que quer significar, essencialmente, no seu pensamento, respeitadora da liberdade de imprensa e da liberdade de conscincia.. Escapou ao anonimato-o destino da maior parte das mulheres do seu tempo--e teve a coragem de ser uma mulher intelectual que, sem abdicar da sua conscincia de elite esclarecida, esteve sempre, solidria, ao lado do quotidiano da vida e de todas as mulheres do povo, que designava obreiras da vida, considerando-as vtimas milenrias de erros milenrios. Procurou conjugar o realismo social com as fices verdadeiras e nesse sentido foi uma escritora de imprensa que tambm foi uma escritora neo-realista da fico sentimental, embora as mulheres escritoras sejam e estejam normalmente arredadas desta corrente literria, por no se reconhecerem e por no serem reconhecidas, de que exemplo o seu romance Para Alm do Amor, um livro de tese... e de catequese, onde para alm do amor, persiste o amor a um ideal, o ideal de uma sociedade mais justa e mais fraterna. Maria Lamas foi uma militante cvica corajosa e coerente, de elevados sentimentos fraternais. Exaltava o amor vida e o amor ao prximo, fazendo da dignificao espiritual e da emancipao social um mesmo objectivo e um mesmo combate, por um socialismo social, tal como fez do amor e da amizade um mesmo sentimento, pleno de ambies e de renncias ticas, associando o turbilho de ideias turbulncia de sentimentos dominados pela curiosidade do conhecimento e pelo deslumbramento das descobertas e das esperanas, sentimentos que lhe incutiam um estado de permanente exaltao, de quase xtase, sobretudo evidenciados na sua correspondncia, que praticava e cultivava com dedicao e agrado e na comunicao oral, na conversa, que tanto privilegiava. Possua alis, uma aguda conscincia biogrfica e uma prtica de reflexo que lhe era vital, como demonstra a publicao de O Despertar de Slvia (Fragmentos de uma Confisso)( Revista As 4 Estaes, Primavera, 1949) Estamos pois em condies de afirmar que Maria Lamas foi comprovadamente uma jornalista profissional, uma das primeiras do sculo XX, e tacitamente feminista no sentido em que a luta pelo direitos das mulheres era encarada como uma inevitabilidade social do olhar feminino, a prioridade programtica da histria feita por mulheres e no como um acrescento (apndice) da histria humana ou um consequncia directa e automtica das evolues e revolues polticas. Maria Lamas, comprovadamente jornalista, tacitamente feminista e, alm do mais, uma jornalista portuguesa intelectual, quer dizer, pugnando pela dimenso cvica da sua actividade profissional e no apenas pela sua carreira. A sua enorme capacidade de trabalho e a sua imensa capacidade de abnegao, as perseguies polticas de que foi alvo em idade avanada, as prises e os prolongados exlios, contriburam, a partir dos finais do sculo XX, para a transformar num smbolo, num mito. Um mito mobilizador em prol da dignificao das mulheres e da paz, smbolo gerador de energias e de sonhos, (aceitar inscrever-se no Partido Comunista, aps Abril de 1974, aos 80 anos) de grandes utopias. Uma mulher mito, um mito poltico a que no soube, no pode ou no quis furtar-se, sempre, em nome de um ideal humano e humanista.

** Devido ao lapso de tempo decorrido entre a realizao do Seminrio e da publicao das actas e tendo publicado j grande parte do texto sobre o Certame das Mulheres Portuguesas (Revista Histria), optei por divulgar uma parte da concluso da minha tese de mestrado, ainda indita, que assim, assume o carcter de pr-publicao.

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A criao de um mito
Madalena Barbosa1
Ao contrrio das minhas ilustres colegas de mesa, no venho aqui fazer uma comunicao sobre qualquer coisa que estudei, mas sim dar o testemunho sobre qualquer coisa que vivi. Pediram-me para falar de um acontecimento que continua a suscitar dvidas: a manifestao do Parque Eduardo VII, onde, pela primeira vez, as Feministas Portuguesas tentaram fazer uma grande aco de rua. Para isso, preciso de andar um pouco para trs e lembrar a influncia que teve, nesse primeiro grupo do MLM, tudo quanto se passava ou se tinha passado nos outros pases na mesma altura. Quer nos Estados Unidos, quer em Frana, quer na prpria Inglaterra, tinham comeado a surgir as vagas de feminismo no fim dos anos sessenta e tinham comeado a reunir-se vrias mulheres. Havia, j nesse tempo, todas as correntes feministas de que se falou agora; portanto, surgiram praticamente todas aos mesmo tempo. Lembra-me, por exemplo, uma Kate Millet, que escreveu Sexual Politic, que era um feminismo de perspectiva mais cultural, a Shulamith Firestone, que defendia que a nica maneira de as mulheres alguma vez se libertarem era quando os bebs comeassem a ser feitos em tubos de ensaio, portanto, completamente radical. Havia a Sheila Rowbotham, que era uma feminista socialista inglesa, a Ti Grace Atkinson, da qual eu nunca mais me esqueci da sua definio do amor da poca como uma antropofagia metafsica, e uma srie de pensadoras que nos influenciaram desde o incio. Havia tambm as feministas da exaltao da feminilidade, como o grupo Psychanalyse, francs, que fazia a exaltao do feminino, inclusivamente das funes biolgicas femininas, que iam, evidentemente, desde o parto at menstruao, tudo quanto tivesse que ver com o corpo no feminino. Essas influncias, com a abertura de fronteiras do 25 de Abril, caram-nos todas em cima. Foi de repente. Formmos um grupo e comemos a fazer leituras e grupos de discusso. Nesse tempo, os grupos feministas funcionavam, principalmente, na base de grupos de auto-conscincia, de grupos de auto-ajuda, em que as mulheres iam expondo os seus pensamentos, dificuldades, experincias, e onde, obviamente, os dois primeiros temas que surgiram foram a sexualidade e a violncia contra as mulheres. Desde a revelao de casos de incesto, a violaes contadas por mulheres adultas, que as tinham sofrido quando crianas, at espancamentos em casa. Para algumas de ns, que tnhamos tido uma vida protegida, foi um grande choque. E no foi um movimento que tivesse nascido no meio estudantil. Em Portugal, ao contrrio dos outros pases, o MLM (Movimento de Libertao das Mulheres) foi um movimento que nasceu do grupo apoiante do livro das Trs Marias, das Novas Cartas Portuguesas, da Teresa Horta, da Isabel Barreno e da Maria Velho da Costa. Era um grupo heterogneo. Ns tinhamos pessoas desde os 16 aos 70 anos, e tinhamos donas de casa, estudantes, prostitutas, todo o tipo de pessoas que se possa imaginar. E, por isso mesmo, era um grupo de difcil gesto. A maior parte das pessoas desse grupo - tambm tnhamos mulheres que vinham de partidos polticos, marxistas, socialistas, tinham opinies diferentes e existia debate permanente. Em 1975, que foi o primeiro Ano Internacional da Mulher decidido pela ONU, procurmos fazer qualquer tipo de aco, at porque, nessa altura, os jornais nunca falavam nessas coisas e 1975 estava a passar completamente despercebido. Pensou-se em vrios tipos de iniciativas e resolvemos fazer uma manifestao. Uma manifestao que foi inspirada um pouco naquilo que se tinha feito noutros pases. Em Frana, tinham feito uma manifestao
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Tcnica Superior da Comisso para a Igualdade e Direitos das Mulheres

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junto do tmulo do Soldado Desconhecido, de homenagem s mulheres dos soldados desconhecidos. Nos Estados Unidos, tinha-se feito uma manifestao na eleio da Miss Amrica, da qual tenho um testemunho presencial de uma escritora americana, Robin Morgan. Essa manifestao realizou-se a 7 de Setembro de 1968, na cidade de Atlntic City. Foi aqui que comeou o tal mito dos soutiens. Ela explica porque que se escolheu esse tipo de manifestao na eleio de Miss Amrica. No s por ser, obviamente, degradante para as mulheres isso podemos discutir depois, porque h quem defenda que muito bonito as eleies das misses mas tambm por ser um concurso extremamente racista. No havia possibilidade de ganhar o prmio se no se fosse loira de olhos azuis, j no falo s da raa negra, mas falo, inclusivamente, das latino/americanas ou de pases asiticos. Inclusivamente, a pessoa que ganhava o ttulo tinha que fazer um tour pelo Vietname para entreter as tropas e era chamada de madame/mascote. Enfim, era um tipo de concurso perfeitamente reaccionrio e pode-se considerar profundamente degradante para as mulheres, tanto para as que estavam l dentro, como para todas as que viam. A manifestao comeou com um grupo de cerca de 200 mulheres, portanto, tambm no foi uma manifestao de massas. Alis, os movimentos de mulheres poucas manifestaes de massas tiveram, a no ser em relao questo especfica do aborto, at porque foi sempre um movimento dividido, um movimento sem cabea, no sem cabeas, mas sem cabea. Ou seja, tinha muitas cabeas mas no tinha uma cabea, no tinha uma lder eleita e recusou-se sempre a faz-lo, a ter esse tipo de hierarquia. Levaram vrios panos com dizeres como Libertao das mulheres, Liberdade para as mulheres etc., e o que elas fizeram foi arranjar uma grande lata de lixo, a que chamaram o lixo para a liberdade, para onde deitaram panos de p, uma esfinge de Miss Amrica, soutiens, cuequinhas e outros smbolos domsticos, que tinham que ver com a represso sobre as mulheres. No se sabe porqu, porque no foi nada queimado nem houve fogueiras de soutiens, a imprensa traduziu isto em queima de soutiens. Houve vrias mulheres presas e uma atitude muito negativa dos media. Alis, nos jornais ainda no tempo do salazarismo, a nica notcia que saiu sobre os movimentos de mulheres do mundo inteiro foi exactamente esta: As mulheres queimaram soutiens nos Estados Unidos da Amrica. Saiu isso num jornal portugus em 1968. Eu penso que esta questo da queima dos soutiens e o seu aprofundamento devia ir ao encontro daquilo que muitas pessoas desejavam, quer para tirar a importncia que o movimento tinha na realidade, quer por ver talvez no soutien um smbolo da feminilidade de que as mulheres se quereriam desligar. Havia uma exaltao de partes do corpo das mulheres. Por exemplo, o peito da mulher era fotografado de todos os ngulos em todas as capas de revista, as estrelas de cinema eram julgadas sob se tinham um peito maior ou mais pequeno. O corpo da mulher era utilizado e as feministas americanas resolveram comear por a. O que no foi bem o caso das femininistas portuguesas. Apesar de termos comeado por debater a sexualidade, eram as mulheres dos locais que colocavam as questes. A primeira reunio que eu tive, fora do grupo MLM, foi com empregadas da CP-Caminhos de Ferro Portugueses, onde, em conversa, uma delas, queixando-se da sua vida, dos filhos, das tarefas, daquilo tudo que ns conhecemos, sugeriu; Olhe, o que era bom era que ns fizssemos uma greve sexualidade, nos recusssemos a dormir com os maridos. Isto, por exemplo, foi ouvido por um jornalista portugus, que ps como ttulo no seu artigo na Capita l Feministas portuguesas propem greve sexual. Portanto, vocs vem o tipo de deturpao que feita, principalmente ao nvel dos ttulos. O mesmo aconteceu com a nossa manifestao! Ns falmos com a Helena Vaz da Silva sobre a manifestao que amos fazer e esta fez um pequeno artigo que saiu no Expresso, cujo ttulo no teria sido da sua autoria: Mulheres fazem strip-tease no Parque Eduardo VII. O comunicado que o MLM fez na altura, invocando, exactamente, a inaugurao do Ano Internacional das Mulheres, dizia que pretendia fazer uma fogueira para queimar: os Cdigos Civil e Penal portugueses, que vinham do anterior regime, a legislao do trabalho, que era discriminatria, as revistas pornogrficas, 37

os smbolos daquilo que tinham sido as tarefas femininas tradicionalmente (vassouras, panos de p), livros tipo Carta de Guia dos Casados, de Francisco Manuel de Melo, brinquedos de crianas, que apontavam o papel que a sociedade lhes destina e que, naquele tempo, ainda mais que hoje, eram metralhadoras, espingardas, pistolas, tanques e avies de guerra para os rapazes, e bonequinhas, tachos e panelas para as meninas. E era isso que ns amos fazer, mas nunca pensmos que isto fosse causar tanta celeuma. O Dirio Popular, por exemplo, deu uma notcia normal: Mulheres vo queimar em praa pblica os smbolos da sua represso, o que tinha um bocadinho a ver com aquilo que ns prprias tnhamos dito, mas, de facto, o jornal mais lido na altura era o Expresso, at porque, durante o tempo de Salazar, tinha sido, de certa forma, o jornal mais aberto e mais liberal e, portanto, era quase uma bblia para a maior parte das pessoas lerem aos fins de semana. O que que aconteceu? Talvez pela histria do strip-tease, mas penso que tambm no s por isso, quando chegmos ao topo do Parque Eduardo VII, dmos com cerca de dois mil homens e muito poucas mulheres. Esses homens tinham slogans:mulheres s na cama, mulheres em casa a cozinhar e fora a virgindade, o que tornava bastante bvio aquilo que eles pretendiam fazer. Corriam de um lado para o outro mas onde que elas esto, onde que elas se esto a despir?. Empurravam-se, atacaram algumas mulheres, que foram despidas, no totalmente, porque houve pessoas que as protegeram nessa altura. Os prprios jornalistas presentes tiveram que defender mulheres que estavam sozinhas, porque as do MLM estavam juntas e no foram atacadas fisicamente da mesma maneira. Havia bastantes crianas, que tambm tiveram que ser salvas e agarradas para fugir. Agora vou-vos mostrar um outro jornal, que diz: O machismo lisboeta versus Movimento de Libertao das Mulheres. Tenho muita pena que esta fotografia no se veja, porque a fotografia de um homem a despir-se, j com as calas pelo tornozelo e a danar no meio da rua, numa manifestao de virilidade. E o comentrio da jornalista : Ontem tarde, no Parque Eduardo VII, os homens de Lisboa mostraram sobejamente que as mulheres tm razo em classific-los de opressores. Portanto, mesmo a imprensa que nos era adversa e que nos criticava, ficou perfeitamente horrorizados com aquilo que aconteceu. Temos aqui: Na realidade, cerca de 2.000 homens, que ontem estiveram no Parque Eduardo VII, revelaram-se mais do que opressores. Revelaram a mais total ausncia de civismo e de dignidade, o mais total desprezo pelos direitos e liberdades que o 25 de Abril trouxe a todos os cidados portugueses, e levaram o seu vergonhoso machismo a brutalizar as manifestantes, batendo-lhes e tentando despi-las. Isto uma notcia do jornal Repblica, um jornal que acabou, mas que, na altura, era bastante importante e era considerado um jornal de esquerda. Tanto que o fecharam. Temos aqui, no Dirio de Lisboa, exactamente o mesmo tipo de notcia: O Parque Eduardo VII veio, mais uma vez, confirmar que os movimentos feministas tm razo de existncia. Tambm do dia 14 de Janeiro e o ttulo : Histerismo machista no Parque Eduardo VII.Os homens rasgavam e espezinhavam os bocados de papel com as reivindicaes democracia sim, falocracia no. Houve alguns homens, muito compreensivos, que nos vieram dizer - se vocs, ao menos, no tivessem vindo para a rua, se tivessem feito isto dentro de uma casa, o que tem tambm a ver com o espao privado a que as mulheres pertencem. Realmente, esta manifestao provou que o espao pblico no nos estava aberto. Eu penso que, at hoje, ainda no houve em Portugal uma manifestao de mulheres no espao pblico, com as suas reivindicaes prprias, a no ser integradas noutras manifestaes. A maior que eu vi foi a manifestao a favor da Conceio Massano, que foi julgada por aborto nos anos oitenta, mas era uma manifestao mista. Depois, nunca mais houve coragem, arrojo, confiana, ou fosse o que fosse, para fazer uma grande manifestao de mulheres e continua a haver razo para isso. Aqui dizem: Chama da liberdade no acende fogueira. Esta notcia saiu na Capital, tambm no dia 14 e o tipo de comentrios que faziam, eram, mais uma vez, sobre os milhares de homens, porque, realmente, as mulheres nem se podiam ver no meio de todos aqueles homens, que impediam a fogueira de ser acesa. Eu devo dizer que nem 38

um fsforo de acendeu, nem mesmo um isqueiro para fumar um cigarro, porque, de facto, isto foi um ataque violento s mulheres. Comeou imediatamente, quer dizer, no houve qualquer tipo de manifestao. O ataque foi imediato, directo. Eu soube, depois, que isto no era a primeira vez que acontecia no Mundo. No Canad, tambm a primeira manifestao das mulheres tinha sido atacada por homens, que tambm se despiram na frente das mulheres, exibindo a sua virilidade, para no dizer mais nada, mas, de facto, ns, numa poca daquelas, nunca espermos que pudesse acontecer isto. Lembro que vivamos numa poca em que havia trs ou quatro manifestaes por dia, s em Lisboa, sem falar no resto do Pas, e no havia ningum que no se manifestasse. Quer dizer, qualquer grupinho, que se autodenominasse fosse do que fosse, passava imediatamente a fazer uma manifestao de rua. Ns sentiamo-nos integradas num movimento que, no fundo, nos repelia. Esse movimento no nos aceitava no seu seio, porque ramos burguesas, mas, no fundo, tambm todas as chefias desses movimentos eram burguesas, no ? No conheo nenhum movimento que tivesse comeado nos camponeses ou no operariado!. Comearam sempre pelos intelectuais. Depois, alguns jornais publicaram uma resposta nossa sobre o que que tinha acontecido e o nosso comentrio sobre a aco, que no chegou a acontecer, do Parque Eduardo VII, e tivemos uma manifestao de solidariedade do Conselho Consultivo da, ao tempo, Comisso da Condio Feminina, com excepo de dois movimentos: o Movimento Catlico e o MDM, que no quiseram subscrever esse apoio s mulheres do MLM, que tinham sofrido este tipo de humilhao. A imprensa portuguesa nunca disse - e foi feito um exame exaustivo na Biblioteca Nacional de toda a imprensa portuguesa - que se queimaram soutiens e, no entanto, hoje em dia, na maior parte das assembleias onde ns chegamos, quando se fala em feminismo, a primeira coisa de que nos falam em soutiens. Qual a fora desse mito? De onde que ele vem? Normalmente, a questo dos soutiens juntase a outra: as feministas so mulheres contra os homens. Cada vez que as mulheres invocam os seus direitos, se considera que isso qualquer coisa contra os homens; isso qualquer coisa que tambm no nasceu no nosso seio, nasceu fora. Talvez porque fosse um sentimento de culpa, talvez muitos homens se sentissem responsveis, porque estavam ali aliados a esse tal poder patriarcal, que penso que ainda se mantm, apesar de ser mais flexvel. Ns temos, hoje em dia, muitas mulheres com visibilidade e com um certo poder, mas que eu ainda penso que so mais smbolos para enganar o resto, do que poderes reais que elas tenham ou que possam, inclusivamente, exerc-lo de facto, mas esta questo das feministas serem contra os homens, das feministas serem umas loucas que queimam soutiens, tem sido utilizada, permanentemente, para desfazer tudo aquilo que o Movimento poderia ter de srio. Assim como as imagens da sexualidade, que nos vm da Idade Mdia, de que falou a Helena Neves, como as imagens das sufragistas, que,desde pequenina, me ensinaram que eram umas senhoras de ps grandes e bigode, e como muitas outras. s vezes, a melhor maneira de lutar contra uma coisa sria torn-la qualquer coisa de ridculo, torn-la qualquer coisa de pequeno. E essa tem sido a tctica utilizada para este tipo de movimentos, em que a violncia aberta poderia ser de qualquer forma mal vista. Enfim, no se bate nas senhoras, apesar de terem batido nas sufragistas e nas feministas americanas. Obrigada.

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OS FEMINISMOS DA DIFERENA E DO GNERO


Alexandra Dourado1
O tema que resolvi abordar a questo do Feminismo da diferena e da igualdade, debate muito actual em toda a Europa e que comea a surgir em Portugal. Por exemplo, com a vinda recente da Sra. Sylviane Agacinski. Comeo por vos falar do gnero, que surge como uma categoria de anlise essencial para a compreenso dos feminismos. Gnero como categoria de anlise Este conceito comea a ser utilizado pelas feministas como forma de se referirem organizao social das relaes entre os sexos. Na concepo mais recente, gnero parece ter aparecido primeiramente entre as feministas americanas, que desejavam insistir na caracterstica essencialmente social das distines baseadas no sexo. Com este conceito recusava-se o determinismo biolgico implcito quando se usavam conceitos tal como sexo ou diferena sexual e salientavam-se os aspectos relacionais das definies normativas da feminilidade. Isto ajudou melhor compreenso acadmica de que as desigualdades de poder esto organizadas em pelo menos trs eixos: classe social, raa ou etnia e gnero (Scott. Joan W. in El gnero: una categoria til para el anlisis histrico). Maria Jos Magalhes, no seu livro Movimento Feminista e Educao, introduz, ainda, os eixos idade e regio. A abordagem diferenciada, feita pelas diferentes historiadoras, do conceito gnero resultou, em resumo, em trs posies tericas: uma ,que tenta explicar as origens do patriarcado, outra, que se centra numa tradio marxista e procura um compromisso com as criticas feministas e uma terceira, desenvolvida fundamentalmente pelos ps-estruturalistas franceses e tericos anglo-americanos das relaes de objecto, que se baseavam nas diferentes escolas da psicanlise para explicar a produo e a reproduo da identidade do gnero do sujeito (Scott, Joan). Feminismos da diferena e da igualdade Com base nestas conceptualizaes, surge o Feminismo da diferena, que nega o gnero na sua vertente relacional, assumindo-o como natural do sexo feminino ou do sexo masculino. Defendem, assim, a manuteno e aprofundamento das diferenas entre homens e mulheres, pois so naturais e, por este motivo, devem existir. Consideram que a procura e o reforo duma identidade feminina s se consegue se se defender a diferena (Deleuze Lacaniana). Negam, assim, a construo social e reivindicam no sentido da melhor adaptao da mulher sociedade. Fazem uso das revistas femininas como forma de promover uma melhor adaptao esfera pblica e privada: ser boa profissional, ser boa amante, ser boa me, ser boa dona de casa. Defendem ideias, como, por exemplo, a mulher ser portadora de valores como a tica do cuidado do outro. Com base neste tipo de princpios, v-se surgir, em toda Europa, movimentos como o Ecofeminismo - casamento entre a ecologia e o feminismo. As feministas da diferena italianas defendem que as leis que assumem as diferenas entre os sexos no se devem reivindicar, porque so leis feitas pelos homens ento, so leis masculinas.

Psicloga

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O Feminismo da igualdade assume o carcter relacional deste conceito: a construo do gnero feminino depende da construo do gnero masculino, ambos influenciados pela moral patriarcal; decorrendo daqui a desigualdade entre os dois gneros. Defende a equiparao dos direitos entre homens e mulheres, tendo como lema a igualdade, solidariedade e a fraternidade. Afirmam a similaridade entre homens e mulheres. Crticas Da anlise destes dois tipos de feminismo decorre uma srie de crticas de ambas as partes. As feministas da diferena francesas criticam o feminismo da igualdade por ser demasiadamente reivindicativo e reformista. E que se pretende igualar vontade masculina. Daquilo que me parece, ao nvel terico, mais fundamental a criticar no feminismo da diferena a questo da procura da identidade. Se a mulher exige o direito diferena, como direito sua identidade e engloba nesta identidade uma srie de atributos comuns a todas as mulheres - tendo-se que ter em conta a construo social e cultural, baseada numa histria de opresso e de experincias diferentes - no se quer encontrar com a sua identidade, mas sim com o seu esteretipo. No fundo, a identidade feminina acaba por ser ideolgica. Desde muito cedo, a educao condiciona o surgir de valores e de formas de estar, que o social vai catalogando como comportamentos ora masculinos, ora femininos. Esta introduo pacfica de valores pode-se constatar desde muito cedo. Por exemplo, o fato azul para o menino, o fato cor-de-rosa para a menina, o carro para o menino, a boneca para a menina. Na grande maioria dos jogos e brincadeiras j se constata uma diviso sexual: os jogos para os rapazes apelam mais para o movimento e para a abstraco e os jogos das raparigas prendem-se mais quilo que se pode chamar de espao privado: as cozinhas, as vassouras, os carrinhos para as bonecas. Comea-se, assim, desde muito cedo, a abrir caminho para a diviso sexual do trabalho atravs da diviso sexual do ldico. Neste momento, o que faz sentido falar-se em identidades mltiplas, ou seja, para alm do conceito de gnero, que diferencia o masculino do feminino, tambm h a classe social, a etnia, a cultura, a regio e a idade, que no so dissociveis (Maria Jos Magalhes). Por exemplo, um homem negro, de um meio economicamente desfavorecido, que viole uma mulher branca rica, ter mais anos de cadeia do que se pertencessem mesma etnia e mesma classe social. Gudrin Alexi Knapp refere que o que se tem de transformar a ordem simblica e critica o feminismo da diferena por se restringir aos significantes e significados, negligenciando as violncias reais a que esto sujeitas as mulheres e esquecendo muitas vezes a mulher real e as suas condies materiais. uma teoria que entra mais facilmente no pensamento maioritrio, porque uma teoria mais convencional. Defendida por mulheres de formao universitria, assumem o patriarcado como j morto, porque vivem num mundo de elite. A aproximao das mulheres natureza, como defende esta corrente, contestada, por exemplo, por Elizabeth Badinter, filsofa, no seu livro Amor Incerto. Desenvolve um trabalho de anlise histrica da relao me-filho e como ela se diferencia ao longo dos sculos. Ela contesta, nesta obra, a existncia do chamado instinto materno. Uma das mais importantes implicaes desta corrente a desmobilizao a que conduz: muito mais fcil voltar para casa, do que nos confrontarmos com o conflito. Brechas para a social democracia e receptividade ao discurso da diferena Penso que a receptividade hoje existente ao tipo de discurso manifestado pelas feministas da diferena pode estar relacionada com dois grandes motivos. Por um lado, a queda do Muro de Berlim e da Unio Sovitica acabaram por pr em causa uma viso maioritria da luta de classes, em que, para se atingir a igualdade, teria que haver sempre uma 41

luta entre oprimidos e opressores. Que do que se trata no Feminismo da igualdade: uma luta das mulheres oprimidas contra o patriarcado opressor. Um exemplo disto o caso do Partido Comunista Italiano, que, nesta ltima dcada, est a sofrer uma transformao, marcada pelo abandono duma orientao de luta de classes,em beneficio de uma estratgia social-democrata e em que a corrente feminista predominante a da diferena (Cahiers du fminisme, n 59. Re, Alice Del) . Por outro lado, criou-se uma falsa realidade, principalmente ente as camadas mais jovens, de que existe igualdade de direitos entre homens e mulheres. A presena de algumas reivindicaes feministas na Constituio e no Cdigo civil, tal como a existncia das Conferncias Mundiais de Mulheres, ajudou a desenvolver este tipo de pensamento. A realidade que estes direitos, por estarem escritos, no tm uma validade eterna e o facto da pouca fiscalizao existente sobre a prtica destas legislaes, faz com que elas no sejam cumpridas: temos o exemplo do controlo feito s mulheres na Indstria de calado, em So Joo da Madeira, o recente caso do Lidl e o exemplo dado pela ex-ministra da educao do governo cavaquista, Manuela Ferreira Leite, que, na Conferncia de Pequim, assina um acordo de uma plataforma de aco, que reconhece os direitos reprodutivos para as mulheres de todo o mundo e vimos qual era a sua posio e o respeito pelo compromisso que supostamente assumiu na recente campanha do referendo sobre a despenalizao do aborto. O feminismo da diferena acaba, assim, por servir a poltica neo-liberal. Temos o caso das medidas adoptadas pelo governo Tatcher da Inglaterra: diminuio das despesas do estado em estruturas de apoio famlia (Tavares, Manuela P. F., Movimentos de mulheres em Portugal aps Abril de 74). Concluso Vemos que, ao longo da histria, as feministas reivindicaram direitos iguais, tendo como base a sua diferena e a sua igualdade com os homens. Exemplos claros disto foram as lutas das sufragistas em Inglaterra e na Amrica pelo direito ao voto e a luta pela licena de parto (Manuela Tavares). Este tipo de abordagem considerado como feminismo da igualdade na diferena, ou seja, poder reclamar o direito diferena sem ser descriminada por isso. Este tipo de reivindicao est muito ligado a muitos movimentos anti-racistas dos anos 80, que combatem a discriminao assumindo-se na diferena. possvel trabalhar estas duas correntes como complementares, mas, quando existem grandes desigualdades de direitos, tem-se que nivelar por uma igualdade bsica, que s ter validade se forem respeitadas as diferenas existentes (Maria Jos Magalhes).

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Direito a ser ... simplesmente mulher Para uma sociedade paritria


Maria Antnia Palla1
"No h qualquer razo para que a fecundidade feminina, que constitui o principal factor de diferenciao entre mulheres e homens, represente um handicap." Sylviane Agacinski, "Politique des Sexes", Seuil, 1998

A fecundidade feminina tem constitudo, ao longo dos tempos, o principal argumento justificativo da discriminao das mulheres. Condenadas pela Natureza aos impedimentos decorrentes da maternidade, elas ficaram confinadas esfera domstica, como seres desvalorizados, a quem no se reconhece razo, vontade, liberdade. E quando a industrializao as projectou para fora de casa, sujeitaram-se a horrios, regras e valores, que as tornaram escravas de duplas e triplas tarefas, impostas por um modelo masculino, em nome da igualdade. Uma hipocrisia e uma violncia de que as mulheres tm sido vtimas, tantas vezes com o seu prprio consentimento, porque no sabem ou no ousam denunci-las. A descoberta dos modernos meios de contracepo e a sua divulgao em larga escala veio permitir s mulheres, pela primeira vez na histria do mundo, controlar de forma efectiva a sua capacidade reprodutora. O direito ao aborto, praticado desde tempos imemoriais e em todas as sociedades, passou a ser reconhecido pela lei e protegido pelo Estado. A partir da, as mulheres, libertas de uma fatalidade biolgica, podem planificar a sua vida familiar e profissional, exercer no apenas o governo da casa, mas tambm a gesto da empresa, dos diversos servios, da cidade, do pas. Sintomaticamente, um filsofo, Henri Lefebvre, considerou que a descoberta da plula anticoncepcional representou um facto muito mais revolucionrio do que a ida do homem Lua. Falo de um quadro ideal. A realidade bem diferente, no obstante a inegvel mudana que a partir dos anos 60 se operou no estatuto das mulheres. Por diversas razes, a contracepo est longe de ser to divulgada quanto se pretendia e as aces empreendidas, com excepo das iniciativas generosas de associaes particulares, resultam mais de polticas natalistas e economicistas, do que de um empenhamento libertador e protector da dignidade e da liberdade dos seres humanos. Neste caso, das mulheres. Quanto ao aborto legal, esse permanentemente cercado ou mesmo negado como direito da mulher por um poder poltico predominantemente masculino, instalado num reduto de que no pretende ser desalojado. Enquanto as mulheres estiverem prisioneiras do que se convencionou chamar "a condio feminina", o risco parece afastado. Elas esto demasiado ocupadas com as mltiplas tarefas que lhe so impostas, para terem a veleidade de exigir a parte que lhes cabe nas decises que condicionam o destino comum. A recente experincia do referendo sobre a interrupo voluntria da gravidez, em Portugal, fornece-nos ampla matria de reflexo sobre estes problemas. No cabe aqui fazer a histria da luta pela legalizao do aborto em Portugal. Apenas recordo que ela se fez depois da consagrao na Constituio sada da Revoluo de Abril, do princpio da igualdade e da no discriminao entre sexos. No obstante, foi necessria uma
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Jornalista e activista do movimento pela despenalizao do aborto dos anos 70

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luta empreendida por organizaes autnomas de mulheres para se chegar lei aprovada na Assembleia da Repblica em 1984. Dez anos! A lei limitada. Em duas ocasies, a Assembleia da Repblica procedeu a ajustamentos. Considerada, mesmo assim, insuficiente, procurou-se alargar o mbito da legislao, introduzindo-se o princpio de que o aborto poder ser realizado a simples "pedido da mulher". E foi um escndalo! Porque, aceitar este princpio, corresponde a abrir mo de uma sujeio histrica, que as mais piedosas declaraes de inteno no conseguiram alterar. O resultado conhecido. Empurradas para um referendo que no desejvamos e que no tnhamos hipteses de ganhar, pela ausncia de organizao e de meios de informao e mobilizao, enfrentmos a poderosa mquina da Igreja catlica e dos meios mais conservadores, a que no faltaram voluntrios e dinheiro para realizar uma campanha agressiva e dispendiosa face nossa penria de recursos. Tal como, no passado, as sufragistas, sobre os defensores da legalizao do aborto choveram calnias e injrias. O mais doloroso, porm, foi o desrespeito e o abandono a que fomos votadas por aqueles em quem muitas de ns confivamos e aqui, destaco em primeiro lugar: os responsveis do Partido Socialista, que no ousaram combater a vontade do seu lder, disponibilizando recursos materiais e humanos indispensveis vitria da sua proposta, que, no entanto, se enquadrava plenamente no iderio socialista. Singularmente, os resultados catastrficos nunca foram analisados. Nesta anlise que vos proponho, no quero omitir as nossas prprias fragilidades e os nossos erros de avaliao. Muitos deles decorrem das dificuldades prprias de uma esquerda dividida, do enfraquecimento e desarticulao das organizaes de mulheres, de certas nsias de protagonismo, de algum irrealismo e alguma intolerncia. O arrastar de discusses estreis sacrificou o pouco tempo de que dispnhamos e impediu-nos de reconhecer o embuste em que acabmos por cair. distncia, penso que o mais indicado seria termos recusado participar num acto que foi uma armadilha montada para uma derrota programada. Era preciso quebrar a espinha s nossas veleidades. Como saldo positivo, haver ainda que apontar o reconhecimento unnime da lei de 84: necessrio agora faz-la cumprir. A experincia que vivemos, leva-me a pensar que a questo do aborto e da contracepo ter de ser enquadrada numa problemtica mais vasta, que envolve a participao das mulheres numa sociedade em que elas desejam ver consagrado, no apenas o direito igualdade, mas tambm o direito diferena. As diferenas biolgicas entre homens e mulheres no podem continuar a ser factor de subalternizao de um sexo em relao ao outro. tempo de assumirmos, sem vergonha nem preconceito, a nossa feminilidade. Tudo o que nos prprio no doena nem defeito. urgente definir um modelo feminino, suficientemente amplo para no ser castrador da liberdade individual, que contemple a globalidade da natureza e das aspiraes das mulheres, das suas vidas pblicas e privadas, sem abdicar de todas as pequenas e grandes coisas que nos do prazer e em que nos realizamos. Passar horas em frente de um televisor a ver vinte e dois homens em cales a correr atrs de uma bola mais nobre do que cozinhar um bom jantar para toda a famlia ou fazer um "footing" para manter a forma? As mulheres tm afirmado a sua inteligncia e a sua capacidade de trabalho em todos os domnios. urgente reclamar a partilha do poder, nas diversas instncias, de forma a contribuir, com os nossos conhecimentos e talentos, para a criao de uma sociedade mais equilibrada, mais pacfica, mais justa, mais solidria, mais livre. Em suma, mais democrtica. Para isso, necessrio reforar o associativismo e procurar estabelecer, com os partidos polticos, contratos eleitorais que os responsabilizem pelo cumprimento de promessas de que dependero os nossos votos. O estabelecimento de plataformas de aco entre associaes parece desejvel, salvaguardadas da ingerncia dos aparelhos partidrios. 44

A reviso da lei eleitoral, no sentido de uma maior aproximao entre eleitos e eleitores e incluindo um nmero - se no paritrio - pelo menos significativo de mulheres, outra das prioridades. Finalmente, haver que incluir nas nossas reivindicaes o direito ao tempo. Porque, sem dispor de mais tempo, o conjunto das mulheres estaro impedidas de participar em tarefas cvicas e polticas, sobrecarregadas como esto pelas tarefas domsticas e profissionais, pelos longos percursos entre a casa e o emprego, pela falta de estruturas de apoio s crianas e idosos. A revoluo tecnolgica abre, pela primeira vez na Histria, possibilidades nicas de reduo do tempo de trabalho e proporciona novas formas de organizao de actividade. preciso que a crise da sociedade ps-industrial reverta a favor das mulheres. Se o conseguirem, agindo com imaginao e responsabilidade, todos beneficiaro. Homens e mulheres e, sobretudo, as crianas, que tm direito a um mundo melhor. As mulheres sabero torn-lo diferente.

Os paradoxos da igualdade
Helena Roseta1
Vou sair um pouco da questo precisa da luta pela legalizao do aborto, embora, evidentemente, ela esteja presente nas reflexes que vos queria trazer aqui. So, sobretudo, interrogaes, porque estou numa fase de interrogar e interrogar-me cada vez mais. E comeo por um ponto que nos divide e angustia muitas vezes. Pelo menos, a mim j me aconteceu angustiar-me muito com esta questo, que uma espcie de paradoxo da igualdade. Logo a seguir ao 25 de Abril, quando entrei para um partido poltico, acreditava e continuo a acreditar profundamente no direito igualdade. Sempre lutei por esse direito. Mas, ao mesmo tempo, embora sentindo que no somos to iguais assim, rejeitei partida o estatuto de diferena que me queriam dar. Era muito frequente (penso que ainda continua a ser), por exemplo, nos comcios dos partidos e nas sesses de outras instituies, ao organizar uma mesa de pessoas para falar, escolher-se um conjunto de oradores e depois acrescentar-se uma mulher e um jovem. Eu irritava-me sempre com isto. Porqu uma mulher? Uma mulher um orador como os outros. Mas no: a mulher era chamada para falar dos problemas das mulheres e o jovem para falar dos problemas dos jovens. Eu recusei sempre este estatuto, este papel da mulher que vai falar das mulheres. Mas isso trouxe-me uma consequncia terrvel. De certo modo, no criei desde o incio, logo a seguir ao 25 de Abril, uma grande cumplicidade com as organizaes de mulheres. Estava dividida entre a vontade que tinha de colaborar com as mulheres na luta delas e a vontade de no aceitar esse papel que me pretendiam dar no partido, o de ser a mulher-que-fala-dos-problemas-da-mulher. Eu queria intervir numa plena igualdade de circunstncias. Penso que continuamos a viver este paradoxo. Estamos constantemente a ser confrontadas com ele. Como que possvel batermo-nos pela igualdade, com toda a energia que o desejo de cidadania nos traz, e exigirmos ao mesmo tempo o reconhecimento da
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Deputada do PS

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diferena? H aqui um dilema quase insolvel. J vrias pessoas tm reflectido sobre ele, recordo alguns artigos da Teresa Beleza e estudos publicados nos E. U. A., bem como o belo livro que a Maria Antnia Palla j citou, da Silvianne Agacinsky, A Poltica dos Sexos. A filsofa francesa tenta resolver o paradoxo de igualdade, dizendo que o contrrio da igualdade no a diferena. O contrrio da igualdade a desigualdade, a discriminao. O contrrio da igualdade no a diferena. Podemos ser todos iguais, todos diferentes, como diz o slogan, porque o problema no est na diferena. O problema est em um ser considerado superior ao outro. Est em estabelecer-se, entre dois seres diferentes, uma relao de hierarquia e de poder, em que um melhor que o outro, um superior ao outro, um est acima do outro. Isso que o problema, no a diferena. Porque diferentes somos ns todos, no apenas por sermos homens ou mulheres, mas por muitas outras razes. O problema no est nessa diferena, est no desequilbrio de atitudes e na relao de dependncia hierrquica entre homens e mulheres. No texto que a Maria Antnia Palla mandou, conta-se a histria do que foi, no Partido Socialista, a falta de solidariedade perante o problema da legalizao do aborto. Continuo a defrontar-me com isso. absolutamente vexatrio ns querermos discutir um problema que diz respeito a toda a sociedade, porque a questo do aborto no s um problema das mulheres, e sermos recebidas com o sistemtico l esto aquelas, l vm elas outra vez... Isto um labu inaceitvel, uma humilhao que precisamos de vencer. Mas eu pergunto: porque que temos de sofrer humilhaes? Isto no faz sentido! Uma pessoa que combata o racismo, no humilhada por isso. Sobre uma pessoa que combata o sexismo, aparece imediatamente este labu. Racismo e sexismo no so a mesma coisa, so problemas diferentes, naturalmente. Mas por que que a luta contra o sexismo ou contra o machismo dominante tem ainda um labu negativo? A explicao que estamos perante um caso concreto da tal desigualdade, de o modelo masculino ser considerado melhor que o modelo feminino. Se os modelos masculino e feminino fossem igualmente bons, igualmente aceitveis, se a sociedade achasse que era normal qualquer das formas de expresso, no haveria, constantemente, de cada vez que falamos dos problemas das mulheres, o l vm elas, o sorriso subtil do desprezo. Outro exemplo frequentssimo: a maneira aberrante como foi discutida a questo das quotas. Eu posso concordar ou discordar das quotas, uma matria que se pode discutir como qualquer outra. Mas, quando a gente fala de quotas, temos logo o famigerado l vm elas. Eu penso que este tique, chamemos-lhe assim, est muito interiorizado. E extremamente difcil vencer esta desigualdade institucionalizada entre um modelo, dito universal e que o masculino, e um outro modelo, que a nossa maneira feminina de ser e ver. Que nem tem direito de cidade, nem ns, muitas vezes, o defendemos explicitamente. H tempos, num colquio, veio uma senhora ter comigo. Estava a fazer um mestrado sobre as intervenes das deputadas na Assembleia da Repblica, tinha lido os meus discursos todos e fez o seguinte comentrio: "voc est a perder muitas energias, j no tem aquela fora que tinha nos seus discursos". E eu comecei-me a rir. Podia-lhe ter dito: olhe, tenho cinquenta anos, j no tenho pacincia. E verdade, rigorosamente verdade. Mas a questo muito mais complicada. que eu, a partir de certa altura ( e possvel que isto j vos tenha acontecido ), entrei em choque com uma certa maneira de fazer poltica. No tanto pelas peripcias que todos ns temos que suportar, quer estejamos em partidos, quer noutras organizaes, pois h sempre momentos dolorosos, momentos de derrota, coisas que custam. Mas no era essa a questo. A partir de certa altura, dei-me conta de que, para exercer a minha actividade no contexto de um partido poltico, da disputa de poder normal entre partidos polticos, tinha de entrar num universo de agressividade e de violncia que me repugnava profundamente. E comecei a reflectir sobre isso. O problema no s a necessidade da partilha do poder entre homens e mulheres. O problema que temos ideias diferentes do que 46

ou deve ser o poder. Para que quero eu o poder? Se no o quero para entrar agressivamente em certas disputas, como que eu posso confrontar-me com outros, que o querem avidamente? Na primeira dificuldade, desisto e digo: fiquem l vocs, no me chateiem. Porque o poder no aquilo que eu quero. Apercebi-me desta barreira depois de estar na Cmara de Cascais. A senti pela primeira vez, muito claramente, porque tive uma responsabilidade executiva grande, a diferena da ideia de poder. Para mim, e penso que outras pessoas aqui na mesa tm uma experincia semelhante, estar na Cmara de Cascais era sobretudo uma grande oportunidade de fazer coisas. Era muito entusiasmante, porque era concreto, estava ligado s pessoas, tentvamos transformar alguma coisa. Nem me passava pela cabea ser presidente da Cmara para fins institucionais ou hierrquicos, para ocupar certos lugares nas mesas ou em cerimnias pblicas. Uma vez, numa sesso que decorria numa colectividade, estava ao fundo da sala um senhor de idade, que era o presidente. Eu pedi-lhe para ele vir ocupar o lugar da presidncia e ele virou-se para mim e disse: A cadeira da presidncia a cadeira onde eu me sento. Nunca mais me esqueci. E isto a minha concepo de poder. Ocupar um lugar qualquer a fazer as coisas que devo fazer, no interessa nada se o lugar o que est no topo da mesa ou no fundo da sala. Porque o que conta fazer o que se quer fazer, com gosto e com empenho. Mas no esta a concepo de poder que hoje domina. Tudo isto est directamente ligado questo da visibilidade. Se vocs tiverem que organizar uma lista para um sindicato, ou para uma freguesia, ou para uma associao acadmica, e forem perguntar a homens e mulheres, ou a rapazes e raparigas, a grande probabilidade que o homem vos pergunte: Em que lugar que eu fico?. De preferncia, no lugar cimeiro; se no for esse, poder ser que nem aceite. E a mulher ou rapariga, com muita frequncia, vos perguntar: Mas para fazer o qu? O que que preciso eu fazer?. E se achar que consegue, aceita, no pe o problema de saber se o primeiro, o segundo ou o ltimo lugar. para fazer qualquer coisa. C esto outra vez duas concepes diferentes de poder. Quando a gente fala em quotas, quando a gente fala em paridade, de certa maneira estamos a dizer que a situao actual completamente aberrante. Numa democracia em que h igualdade de direitos, no faz sentido que os lugares de poder sejam ocupados s por uma das partes. Mas, muitas vezes, no estamos a colocar a questo mais profunda, que a de saber: paridade no poder, mas qual poder? E eu penso que temos que ir mais longe nesta direco. evidente que no podemos alterar as coisas ficando de fora. E aqui surge um segundo paradoxo. Queremos fazer coisas, mas recusamos aquela maneira de fazer. Se recusamos aquela maneira de fazer, ficamos de fora. Se ficamos de fora, no mudamos nada. um ciclo vicioso. Ento, no podemos ficar de fora. Vamos tentar. Tentamos, conseguimos obter determinadas posies ou determinadas responsabilidades. Os problemas colocam-se ento o tempo todo: ou bem que a gente entra no jogo e disputa as decises com aquilo a que eu chamo a linguagem masculina, que a linguagem da agressividade e de uma certa hierarquia, ou bem que a gente pe o jogo em causa. E quando a gente pe o jogo em causa, das duas uma: ou somos obrigadas a sair, ou colocam-nos numa situao que aquela em que eu me encontro neste momento. Toda a gente me pergunta: Por que que voc agora no fala? Eu, falar, falo. O que acontece uma coisa muito simples: aquilo que eu digo no ouvido. como se no existisse. uma outra forma de invisibilidade. No a invisibilidade de no ocupar um lugar. a invisibilidade de at ter um cargo, mas de as coisas que dizemos no interessarem nada, serem irrelevantes, porque a agenda poltica outra e a disputa est-se a passar a outro nvel. 47

Eu acho que esta uma das razes fundamentais para o divrcio que existe entre o poder poltico e a sociedade. A sociedade sente que aquilo que o poder poltico faz, diz e discute no aquilo que interessa. E ns, mulheres, sentimos isso duplamente, porque queremos fazer outras coisas, mas quando tentamos mudar a agenda - falar mais, por exemplo, da questo social, da organizao do tempo, da necessidade de mudar a vida na cidade, de novas leis e novas atitudes que nos permitam ter as vidas organizadas de outra maneira, quando tentamos levantar esses problemas, eles no so sequer agendados. No constam. As questes que so tornadas prioritrias so as questes institucionais, a reviso da lei eleitoral, a partilha do poder em termos formais. E mesmo a, quando tentamos introduzir, no mbito da partilha do poder em termos formais, o problema da paridade, ou apenas das quotas, como uma maneira instrumental, provisria, de chegar a uma partilha menos injusta, o tema sai da agenda imediatamente. O meu ponto que estamos numa situao porventura mais difcil do que aquela que tivmos no passado. Era talvez mais fcil, ou pelo menos mais bvio, lutar contra um discurso machista e sexista assumido, do que contra o discurso actual. Estamos numa situao em que, em termos pblicos, j ningum faz um discurso machista, j toda a gente faz o discurso da igualdade, j toda a gente acha que muito bom as mulheres tomarem parte activa na vida pblica. Mas, na prtica, nos conceitos e nos comportamentos, isso no assumido. Chegamos, assim, a uma situao absurda. O discurso oficial predominante foi buscar a nossa linguagem, foi buscar as coisas que andamos a dizer h 20 ou 30 anos, que j so "pacficas". muito curioso ver, por exemplo, filsofos como o Lipovetsky, que um liberal, a escrever um livro, "La Troisime Femme", em que apresenta como grande novidade aquilo que no discurso feminista tem dcadas. J parece bem trazer estes problemas como temas de livros, j as universidades lanam estudos sobre as mulheres, tudo isso j foi aceite, a linguagem machista assumida j mal vista por toda a gente. Mas, na prtica, os comportamentos e atitudes que se desenvolvem a partir do poder, a ideia de que o poder , sobretudo, uma forma de coaco sobre os outros ou uma forma de exibio e de ostentao, mantm-se. E ns estamos constantemente num choque psicolgico entre isso e aquilo que achamos que devia ser o poder. O que nos coloca numa situao muito difcil para mudar as coisas. Tudo isto tem uma ligao muitssimo importante com o 25 de Abril. O 25 de Abril foi uma oportunidade de toda a sociedade viver em liberdade, em participao. Logo a seguir ao 25 de Abril, h um momento de grande euforia, de libertao, em que parecia que esta questo da desigualdade entre homens e mulheres podia desaparecer. Em que, de certa maneira, na militncia, na festa, na transformao social, naquele momento de grande abertura da sociedade, parecia possvel corrigirmos todas as desigualdades e tambm esta. Depois, medida que o tempo passou e que a democracia entrou em fases mais institucionais, no voltou tudo primitiva, porque no era possvel ressuscitar comportamentos e maneiras de agir anteriores ao 25 de Abril, mas as mulheres ficaram num lugar segundo e no no lugar primeiro. S assim se explica o disparate que tem sido a ausncia delas nos lugares de deciso. Penso que o 25 de Abril no est concludo, no est completo, tambm nesta rea. E neste ano em que se fazem 25 anos sobre o 25 de Abril, este um tema que devemos trazer colao. Quando se festejaram os 20 anos do 25 de Abril, houve uma data de manifestaes, celebraes, debates na televiso e por a fora, mas no apareciam mulheres. No apareciam mulheres! A nica mulher que apareceu na televiso foi, talvez, a Isabel do Carmo. A Isabel do Carmo teve um papel importante no 25 de Abril, mas houve muitas mais. Ento, onde que elas esto? Onde que elas estavam? O que que se passa, que no as vemos nem ouvimos? Lembro-me de ter escrito para o jornal "Pblico" um artigo chamado "O 25 de Abril e as Mulheres". No foi publicado. No acharam relevante. Esta invisibilidade quase agressiva incompreensvel. evidente que, se se fizer uma anlise sria do que foi a transformao do 25 de Abril, no podemos deixar de reconhecer o protagonismo dos seus 48

agentes directos. Mas no podemos deixar de reconhecer o papel de muitos homens e mulheres durante a ditadura e, em particular, naqueles momentos de transformao. Penso que h um factor de esperana, apesar de tudo, nesta situao, que considero um pouco bloqueada. A circunstncia de, nas universidades, se estar a comear a dar espao para estudos sobre o que foi a histria, vista pelo lado das mulheres, ou sobre os conceitos femininos, est a dar uma espcie de legitimao intelectual e cientfica a estas matrias. Este colquio apareceu ontem nos telejornais e no apareceria se no houvesse esta funo da universidade aqui metida. Tenho a certeza absoluta de que no apareceria. Porque h inmeros anos, e a UMAR tem experincia disso, inmeros colquios tm sido feitos sobre os problemas das mulheres e nunca apareceram em telejornal nenhum. Mas como agora se percebeu que esta temtica comea a mexer numa zona que tambm de poder, que o poder da cincia e dos saberes, algo mudou. E as mulheres, aqui, tm uma oportunidade, porque elas esto em grande nmero nas universidades. Mas no chega. Acho que temos que denunciar a hipocrisia de um poder poltico que utiliza uma linguagem aparentemente igualitria para ter uma prtica absolutamente hierrquica e contrria aos interesses e aspiraes das mulheres. certo que muitas mulheres se reconhecem nessa linguagem contrria aos seus prprios interesses. No s por elas no serem solidrias. porque se sentem divididas psicologicamente entre aquilo que querem ser e o estatuto de menoridade ou de humilhao que lhes propem. Portanto, at por amor prprio, rejeitam a humilhao e adoptam uma linguagem mais masculina. um processo de auto-legitimao perante o olhar dos outros. O que ns temos que dizer que tem de ser reconhecida a nossa maneira de ser, a nossa maneira de falar, a nossa maneira de agir e a nossa maneira de fazer poltica. No s o discurso agressivo, atacante, autoritrio - ou at dialogante, que agora est mais na moda - que discurso poltico. O discurso da solidariedade concreta, o discurso da emoo, o discurso de alguma cumplicidade partilhada tem tambm de ser reconhecido na poltica. Esse discurso o nosso e no podemos aceitar que no nos queiram ouvir. Ou que s nos ouam quando a gente grita, quando d um murro na mesa, quando temos um gesto que eles reconhecem como um gesto de fora. A nossa fora outra. E essa fora temos que a mostrar, porque essa a fora que est a faltar no mundo. tambm por faltar essa fora, concretamente no poder poltico, que este anda to por baixo. Se l estivesse a fora das mulheres, era seguramente mais humano. No havia o tal divrcio entre o poder e as pessoas, de que tantos se queixam. No mudando a Constituio, ou mudando os crculos eleitorais, que alteramos este estado de coisas. preciso mudar a maneira de fazer. preciso mudarem de atitude perante aquilo que lhes queremos dizer.

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O que ser feminista hoje?


Maria Teresa Horta38

Passados que so tantos anos e tantos anos da primeira vez que me pensei conscientemente feminista, reconheo que continuo a entender-me como tal enquanto mulher que sou deste final do sculo XX, j em contagem decrescente. Tinha perto de 18 anos quando, frente aos meus poemas, me apercebi serem de escrita diferente, por indubitavelmente partirem da matriz feminina. Emoes e corpo, sensibilidade e alma. Tempos depois, tinha perto de 16 anos, lera "le deuxime sexe" de Simone de Beauvoir e isso modificara-me a vida, pois viera por a claro muitas das coisas que eu questionva e que pensava, mergulhada no mais completo isolamento, contra tudo e contra todos os que me queriam a cumprir todos os esteritipos impostos ao sexo feminino. Simone de Beuavoir veio-me dar fora e apoio. Permitiu-me criar asas aqui num Portugal fascista, que no permitia isso a ningum, e muito menos s mulheres, que obviamente tinham de cumprir os seus papis de fadas do lar e de repouso do guerreiro. Que guerreiros? No seria melhor perguntar que carcereiros? Que verdugos? Que castradores da nossa sexualidade? Das nossas vidas e das nossas vontades? Da felicidade? Afinal, as mulheres tambm tm direito a isso - felicidade. ousadia, ao corpo, criatividade, liberdade. Alis, a uma dupla liberdade, aquela que nos veio trazer mais tarde o 25 de Abril e a outra, a liberdade de escolha, a liberdade primeira de dispormos de ns prprias, no sermos pertena, coisa, propriedade privada de ningum. Liberdade esta que grande parte das portuguesas continua a ignorar, embora bastante se tenha avanado nesse sentido. E, sinal disso, por exemplo estarmos hoje aqui, juntando as nossas vozes, os nossos pensamentos e os nossos sonhos. Intocveis. Vindo dilacerados ou intactos das nossas mes, e das avs das avs. tempo de ving-las. tempo de dizer que agora a nossa vez. Mas, para isso, necessrio pararmos para nos entendermos e para perguntarmos: O que ser feminista, hoje? Olhamos para trs e um ligeiro arrepio parece percorrer-nos, tantos so os nomes de referncia que o tempo tragou. Shulamith Firestone, Kate Millet, Monique Vitic, Betty Friedan. Outras houve que, habilidosamente, deram o dito por no dito e afastaram-se da luta incmoda, desprestigiante, que objectivamente a das mulheres. Caso de Germaine Greer, que de corajosa libertria sexual passou a defensora ardente da castidade, batendo-se pela virgindade e pela no liberdade sexual. H mesmo quem defenda que j no existem razes para que o feminismo continue. Na moda, sob o ponto de vista meditico, fala-se do neofeminismo. No sei o que seja. Seno, repare-se, nos EUA, mostram-nos as estatsticas que em cada segundo uma mulher espancada e em cada minuto uma mulher violada. Mas h mais. Em muitos estados americanos, se uma mulher quer ter acesso ao funcionalismo pblico, tem de declarar por escrito que no lsbica, nem feminista. Volta-se a falar de bruxas e a acender-se fogueiras, no simbolicamente, mas fogueiras verdadeiras como as da Inquisio, que mataram milhares e milhares de mulheres. Retorna-se, calcule-se, a questionar a existncia da nossa alma. O que , pois, repito, ser feminista hoje? Um hoje esquisofrnico, todo ele feito de perturbantes imagens duplas, de cumes e baixios, contradies e ambivalncias, claridades cintilantes mistura com penumbras ferozes, com avanos que nos so consentidos, mais vezes consentidos do que conquistados (no por acaso que se continua a falar e a exigir
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Escritora, fundadora do MLM

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quotas). Interdies inesperadas e violncias atrozes, como as brutais violaes nos conflitos armados. Ser possvel esquecer, ainda to perto de ns, o que se passou durante a guerra da Bsnia e o que continua a passar-se diariamente na Arglia? Ser possvel ignorar os milhares de abortos que continuam a ser praticados em vos de escada e em cozinhas escusas? As mulheres so mais do que os homens nas universidades, pois so felizmente, mas onde esto os cargos compatveis com os diplomas? A publicidade mostra-nos mulheres desenvoltas e sorridentes falando-nos da sua mesntruo, dizendo que gostam de ser mulheres. Mas, paralelamente, cada vez h mais pornografia abertamente a passar, quer na Internet, quer na televiso, como faz a SIC aos sbados ao sero. As mulheres parecem mais livres sexualmente? O pior so as violaes quotidianas, dentro deste tempo de paz podre, consideradas ainda actos de somenos importncia, sobretudo se se passarem dentro da famlia, rodeadas e amordaadas pelo apertar do cerco dos afectos. E a ablao do cltoris, diariamente praticada e que todos calam e at aceitam, sob o pretexto repugnante da tradio e da cultura. Tradio e cultura que servem para justificar o fundamentalismo, o uso do vu do shador, a proibio de votar e da instruo das mulheres, indo ao ponto de se interditar a sua entrada nas universidades, ou mesmo em qualquer emprego pblico. O que , pois, sublinho, no meio de toda esta turbao, o ser-se feminista hoje? Nesta mistura de avanos e de recuos, de polos to opostos, como tantas vezes aconteceu ao longo de toda a Histria, to depressa se pede s mulheres que intervenham enquanto cidads, em igualdade jurdica de direitos, como as impedem que se identifiquem com as questes que se levantam nos seus pases. To depressa se lhes exige que tomem posies, como referendem o seu direito ao aborto e, at, como aconteceu na semana passada na Suia, que se referende o direito da mulher poder exercer trabalho nocturno. So, sem dvida alguma, enormes as contradies no meio das quais nos movemos. Na realidade, vivemos um tempo em que o mais importantes so as situaes ditas mediticas e quanto mais contraditrias, mais mediticas so. A ttulo de exemplo, posso apresentar a personagem fabulosa de Lara Croft, numa srie de jogos de computador, onde ganha mais pontos aquele que conseguir que a sua personagem masculina cometa mais violaes. Retomo, de novo, a questo: o que ser feminista hoje? Estou cansada de uma espcie de feministas "yoppie", que usam salto alto e saia travada, deste feminismo branco e chato, com pasta de executivo, estilo Naomy Wolf: "Chamam ao meu feminismo, o feminismo prudente e esperto". Espertssimo, digo eu, muito esperto. Estamos no tempo das traies femininas. H sempre que elogiar o homem. Encontramo-nos, creio, a atravessar um tempo de desmobilizao e de desnimo feminista. De inmeros e diferentes feminismos que se opem entre si. O que que isto quer dizer? Uma feminista, hoje, tem de estar muito mais atenta, tem de ser muito mais criativa e ousada, malevel sem nunca quebrar, implacvel sem ter que chegar ao brao de ferro. Os tempos so dbios, propcios s difceis indecises a que temos que diariamente dar resposta. H que ter em conta as rupturas, os afectos, os imensos oceanos das nossas vidas em aberto, contrapem as feministas mais conservadoras. No entanto, temos de cobrar histria todo o nosso tempo perdido. Temos de recusar ser a sombra dos homens. Para as mulheres, tem de comear a nascer o sol, cabeceira da sua prpria imagem. Olhar para ela e reconhecer-se sem ambiguidade. Sem coniventes acalmias. Navegando com as nossas prprias velas aos ventos da tempestade da histria. Do seu passado e do seu futuro, neste presente que se nos apresenta dividido, tentando dividir-nos. Chamado-nos e repelindo-nos simultaneamente. Tentando acender, para logo nos consumir num corao em fogo.

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A luta pela legalizao do aborto


Helena Lopes da Silva1
Eu estou aqui como membro do grupo Ser mulher, que muita gente no deve saber o que , mas que nasceu duma necessidade de dar visibilidade a um grupo de mulheres que dentro dos partidos trabalhavam na questo do aborto e na emancipao da mulher. Muitas destas mulheres eram do PSR, mas no era nessa qualidade que apareciam, mas sim em nome deste grupo unitrio Ser Mulher. assim que, na tese da Manuela Tavares, s se faz referncia a este grupo e LCI, que tinha muitas mulheres activas e que depois foram para o PSR. No GAMP, no grupo autnomo das mulheres do Porto ou na Associao Acadmica de Coimbra estiveram, desde o incio da luta pelo direito ao aborto, mulheres ligadas LCI. Tambm na CNAC, desde o incio da formao da CNAC, a LCI esteve presente atravs das suas mulheres. Quando ns falamos da luta pelo aborto, parece que, em 24 anos, no se fez nada ou se fez pouco. Praticamente, as mulheres no se teriam mobilizado pela questo do aborto. Mas quando estive a tentar fazer um apanhado do que tinha acontecido na luta pelo aborto, vi que os 10 minutos que me disseram que eu tinha para falar no chegavam para fazer essa histria. Porque aconteceram muitas coisas, as mulheres fizeram muitas coisas, as mulheres mobilizaram-se muito pela legalizao do aborto, e se apareceram partidos a defender depois este direito, foi porque, de facto, muitas mulheres se mobilizaram e tentaram que esse direito e essa revindicao fossem assumidos pelos partidos polticos. A questo do aborto entra na histria do movimento de mulheres em Portugal, logo a seguir ao 25 de Abril. Lembro-me de que o MDM, ao saudar os alvores do 25 de Abril, tinha reivindicaes num documento que inclua o tema do aborto. Mas foi, fundamentalmente, penso eu, o MLM, como ontem j foi aqui visto, que se formou mesmo nessa altura em 74, que apresenta como revindicaes imediatas a contracepo e o aborto livres e gratuitos. E a revista Mulher, Modas e Bordados, de que Antnia Fideiro era directora, iniciou uma campanha de esclarecimento sobre os temas: sexualidade, contracepo e aborto. No vou fazer a resenha dessa histria, que muito longa, mas vou assinalar algumas datas e acontecimentos mais marcantes desta luta e, sobretudo, vou-me deter no que no fez a diferena na altura do referendo. Quando, em 79, se formou, a CNAC - Campanha Nacional pelo direito ao Aborto e Contracepo, integrava vrias organizaes feministas e vrios partidos polticos: o MLM, o GAMP, de que j se falou, o grupo de mulheres da Associao Acadmica de Coimbra, a UMAR, a LCI, que hoje o PSR, o MES, a UDP e a UEDS. A plataforma da CNAC estava baseada no direito ao aborto e contracepo livres e gratuitos, na despenalizao do aborto a pedido da mulher. E as nossas palavras de ordem eram: nem papas, nem juzes, aborto, as mulheres decidiram. E tambm ligvamos muito a luta pelo direito ao aborto, luta pelo direito contracepo e educao sexual livre nas escolas e em toda a sociedade. Uma das coisas que sempre se fez para desvalorizar a luta das mulheres pelo direito ao aborto era dizer que ns defendamos o aborto como mtodo contraceptivo. No h nada mais mentiroso e mais enganoso do que isto. Ainda hoje, quando foi do referendo, um dos argumentos mais usados era esse, para levar as pessoas a votarem no. Ns sempre defendemos o aborto como o ltimo recurso, mas defendemo-lo como um direito que as mulheres tm, ao serem confrontadas com uma gravidez no desejada, de serem elas a decidir
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Mdica, membro do Grupo Ser Mulher e militante do PSR

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se querem ou no querem que essa gravidez v para frente e no tem que ser nem um partido politico, nem um juiz, nem a igreja a decidir sobre uma questo que diz respeito prpria mulher, que diz respeito ao controlo do seu prprio corpo e que vai ter implicaes em toda a sua vida. Essa uma das grandes diferenas, que nem sempre foi visvel no movimento pelo Sim no referendo. Houve uma mobilizao grande da CNAC, com abaixo-assinados, em que assumamos: ns abortmos. As pessoas assinavam, dizendo que tinham abortado, quer as que tinham, quer as que no tinham abortado, como forma de solidariedade, para exigir e confrontar o poder com uma lei que o prprio poder no cumpria, porque toda gente sabia que se faziam abortos em Portugal e as estatsticas apontavam para mais de 180 000 a 200 000 abortos por ano, com mais de 2 000 mortes por ano. Eram as estatsticas que tnhamos na altura. Toda a gente sabia aonde se praticavam esses abortos, mas a lei no era cumprida e houve nessa altura at uma actriz, a Io Apoloni, que foi televiso dizer que tinha abortado e ficmos espera que a fossem prender, dado que ela tinha assumido um acto ilegal. Claro que ningum a prendeu, nem s mulheres que afirmaram publicamente ter abortado. Quando foi do referendo, o que se dizia, a primeira coisa que muitos apoiantes da despenalizao do aborto diziam, era: eu sou contra o aborto, eu quero dizer que eu estou contra o aborto, mas sou pelo sim por isto, por aquilo e muitas outras coisas. A diferena que no se assumia pela positiva uma posio de defesa intransigente do direito ao aborto como um direito das mulheres de decidirem sobre a sua fertilidade, da sua maternidade, mas como algo que, enfim, existia e embora fossem contra, eram tolerantes no sentido de aceitar que isso fosse praticado pelas mulheres. Esta foi outra diferena que vem marcar o movimento pelo direito ao aborto em Portugal. preciso tambm dizer que a CNAC tinha um projecto para a despenalizao do aborto, que apresentou num Comcio realizado na Voz do Operrio, onde esteve presente o deputado da UEDS Lopes Cardoso.Como ele fez uma interveno a apoiar esta luta, ns aproveitmos e entregmos o nosso projecto para ele apresentar na Assembleia da Repblica. Foi com surpresa que fomos confrontadas em 1982, sem sermos ouvidas, sem as organizaes de mulheres que nessa altura lutavam pelo direito ao aborto terem uma palavra, com trs projectos, apresentados pelo PCP, sobre interrupo voluntria da gravidez, educao sexual e maternidade. Aparecem esses projectos na altura em que havia uma coligao na Assembleia da Repblica entre o PSD e o CDS e, portanto, o PS e o PCP eram da oposio. Quero chamar a ateno aqui sobre a maneira como questes de mulheres eram tratadas pelos partidos, porque, mais do que apresentar as revindicaes das mulheres como um direito das mulheres, uma necessidade e uma revindicao justa, os direitos das mulheres eram utilizados como armas da arremesso, moeda de troca na jogadas polticas na Assembleia da Republica. Esses projectos foram apresentados e nessa altura que aparece o clebre poema de Natlia Correia em relao ao Joo Morgado, que eu gostava de ler, porque o texto, para alm de trazer uma certa graa, mostra o grau, o nvel dos debates na Assembleia da Repblica, em que os partidos de direita apresentavam o aborto como um mtodo anti-concepcional, dado desligarem, a luta pelo direito ao aborto da luta da mulher pela sua sexualidade. Essa tambm uma das grandes diferenas. Ns, quando defendamos o direito ao aborto, ligvamos sempre isso a um direito de controlo da mulher sobre o seu prprio corpo, o direito ao prazer e o direito de usufruir a sua sexualidade sem ter o espectro duma gravidez no desejada. E esse deputado, Joo Morgado, que era do CDS, afirmou na sua interveno que o acto sexual s justificvel tendo como objectivo a procriao. ento que Natlia Correia lhe dedicou, em plena Assembleia, o seguinte poema: J que o coito - diz Morgado - tem como fim cristalino, fazer menina ou menino; e cada vez que o varo sexual petisco manduca, temos na procriao prova de que houve truca, truca. Sendo pai s de um rebento, lgica a concluso de que o viril instrumento s usou, parca rao, uma vez. E se a funo faz o rgo diz o ditado - consumada essa excepo, ficou capado o Morgado. 53

A Luta pela Legalizao do Aborto Dos Anos 70 aos Anos 90 Aborto, uma luta ainda actual
Helena Pinto 1
Hesitei bastante na forma como iniciar esta interveno. J debatemos tanto o aborto... Por vezes, parece que j estamos algo cansadas de uma luta de vinte anos... J nos manifestmos, recolhemos abaixo-assinados, fizemos peties, esclarecemos, argumentmos, polemizmos, denuncimos a morte de mulheres... Pensmos que iramos ter a recompensa desta luta em 28 de Junho passado e o resultado foi o que vimos: um recuo enorme numa questo to importante para as mulheres. Mas ser o aborto assim to importante para a luta das mulheres e para os movimentos feministas? No hesito. Aqui no hesito em afirmar que sim. Ontem verificmos como esta questo se entrelaa com os outros temas em debate; como provocou ruptura entre as mulheres; como distingue os campos em que se movem as organizaes de mulheres. Aborto , de facto, um tema tabu e temos de reconhecer que ainda hoje o . Os resultados do referendo apontam nesse sentido. Mas tambm temos de reconhecer que estes dois ltimos anos trouxeram este tema actualidade poltica e social e que nunca se falou de aborto em Portugal como neste perodo. E da maneira como se falou - foram-se perdendo as meias palavras, os subterfgios e falou-se claramente sobre uma realidade dramtica, que atingiu e atinge milhares e milhares de mulheres. Vimos, na televiso e nos jornais, mulheres a contar as suas experincias, a assumir claramente que abortaram e por que abortaram. Este aspecto j ningum o pode apagar. Assim como no se pode apagar a luta durante estes ltimos vinte anos. No que diz respeito UMAR, temo-nos empenhado nesta luta, na certeza de que enquanto esta questo no for resolvida as mulheres estaro mais longe da sua emancipao e afirmao. Formada em Setembro de 76, a UMAR no abordou no seu programa inicial a questo do aborto. Alis, como ontem j aqui foi referenciado e debatido. Mas logo em Abril de 77, no Jornal de Notcias de 1 de Abril, surge a primeira posio pblica com o seguinte ttulo: Organizao feminina contra disposio anti-aborto. Desde ento, envolvemo-nos na luta pela legalizao do aborto, participando: na recolha das cinco mil assinaturas, apresentadas a 8 de Maro de 77 na Assembleia da Repblica na solidariedade com Maria Antnia Palla e Conceio Massano. A primeira, julgada por ter feito um programa para a televiso sobre o aborto e a segunda, por ter sido vtima de denncia quando necessitou de abortar na formao da CNAC em 79 na recolha de assinaturas para o abaixo-assinado Ns Abortmos na presena nas galerias na Assembleia da Repblica, com as clebres camisolas, onde se lia "NS ABORTMOS, em 82 em debates e sesses pblicas editando comunicados, folhetos, fazendo artigos de opinio ou dando entrevistas. A 26 de Setembro de 90, a UMAR contesta a peritagem no Instituto de Medicina Legal a mulheres acusadas de abortar clandestinamente. O processo tinha sido instaurado pela
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Presidente da UMAR

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polcia atravs da apreenso da agenda de uma parteira na Rua da Bica, onde constava o nome de 1200 mulheres. A nossa posio saiu com destaque no "Dirio de Lisboa" Ainda nesse ano, na Associao ABRIL, realiza-se uma sesso onde participam a UMAR, a APF e a Associao de Mulheres Juristas e, a partir da, forma-se um grupo de trabalho a funcionar na APF, que lana o MODAP - Movimento de Opinio pela Despenalizao do Aborto em Portugal - e que vem mais tarde a transformar-se na Plataforma pelo Direito de Optar, alargada a muito mais organizaes. Este conjunto de organizaes e pessoas ainda hoje funciona, estando neste momento em debate as melhores formas de se organizar e trabalhar no perodo do ps-referendo. Em Fevereiro de 97, lanmos a Linha SOS Aborto, divulgada em muitos rgos de comunicao social, que, tendo funcionado apenas durante dez dias, recebeu mais de duas centenas de telefonemas de mulheres, contando situaes dramticas por si vividas e apoiando a despenalizao do aborto, que nesse ano ficaria gorada pela diferena de apenas um voto, na Assembleia da Repblica. A UMAR pretende relanar esta linha a partir de Janeiro de 99, pois parece-nos fundamental abrir este canal de comunicao directa entre as mulheres, para que possamos estar informadas sobre situaes que temos a certeza que se continuam a viver. Um ms aps, tragicamente no dia 8 de Maro, morreu uma mulher do Bairro de Aldoar, no Porto, por ter feito um aborto sem assistncia mdica. A UMAR denuncia este caso atravs de uma Conferncia de Imprensa, onde participam tambm Helena Roseta, Odete Santos, Maria Antnia Palla, Diana Andringa, Carlos Marques, Duarte Vilar e um representante da Juventude Socialista. Na sequncia, a deputada Helena Roseta apresenta um voto de pesar na Assembleia da Repblica, que foi aprovado. Em Janeiro de 1998, lanmos a declarao "Juntas pela Dignidade", que recolheu centenas de assinaturas de mulheres de vrios quadrantes polticos, culturais, artsticos, sindicais e outros, como contraponto ao congresso do Movimento Juntos pela Vida que se realizava na mesma data. Editmos o livro "Aborto, Deciso da Mulher - contributos para a histria do aborto e contracepo em Portugal", com o apoio financeiro da CIDM. Est neste momento em elaborao uma segunda edio, actualizada, deste livro, tambm com o apoio da CIDM. Empenhmo-nos na campanha do referendo, integrando o Movimento SIM pela Tolerncia, um pouco por todo o pas, dando a a nossa melhor militncia.

Estes foram os passos fundamentais da UMAR, que se juntam aos contributos de muitas outras mulheres para esta luta. Algumas destas mulheres esto hoje aqui, para todas juntas partilharmos as nossas experincias e, porque no, encontrar caminhos para o futuro. Estaremos mesmo cansadas? certo que ficmos desalentadas, mesmo frustradas e, h que admiti-lo, derrotadas. Mas preciso dizer que esta situao no est resolvida, porque os polticos assim no o quiseram. Tivemos uma lei aprovada na Assembleia da Repblica, uma lei destinada a todas as mulheres, mas que no obrigava ningum a fazer uso dela se assim o no entendesse. Com o aborto, abriu-se o precedente gravssimo de referendar uma lei antes aprovada por maioria na Assembleia da Repblica. Imaginemos que a situao era ao contrrio. Que a lei no tinha sido aprovada, pois na Assembleia havia uma maioria PSD e PP. Algum acredita que, nessa conjuntura poltica, se tinha realizado um referendo? A cedncia realizao do Referendo foi um erro crasso. Mas quem o vai pagar vo ser as mulheres portuguesas. Mas a pergunta pode ainda persistir - a despenalizao do aborto mesmo fundamental? . A partir do momento em que a mulher senhora do seu corpo, ela colocada numa posio completamente diferente perante o homem e a sociedade. 55

Aqui tambm est em jogo uma maior liberdade da mulher, uma capacidade de controlar o seu corpo e de decidir quando se tem ou no um filho. O aborto um direito individual das mulheres, que decidem quando devem ou no exerclo. Muitas vezes, nos debates sobre esta matria, contrapem-nos com as virtudes da maternidade. Com o dom da maternidade. uma questo completamente falsa. No queremos, no desejamos, bem pelo contrrio, que a mulher no viva em pleno a maternidade, com alegria e responsabilidade. A maternidade tambm tem servido para quase tudo, para discriminar no emprego, para despedir, para nos reduzir a educadoras dos filhos e gestoras do lar. Mas o que pretendemos exactamente o contrrio. Viv-la na plenitude, mas ao mesmo tempo exigir que, quer a sociedade em geral, quer os homens em particular, tambm a assumam como uma tarefa fundamental para o futuro. impossvel falar de aborto e no fazer uma referncia ao planeamento familiar. Na campanha do referendo, pareceu que estvamos todas e todos de acordo e muito preocupadas e preocupados nesta matria. Na parte que nos toca, e penso que a todas as mulheres que se empenharam nesta luta, isto no nada de novo. Temos todas sido das mais empenhadas na divulgao do planeamento familiar, a par de associaes especializadas, como o caso da APF. Nunca desassocimos as questes. Relembro que, em 79, a CNAC era a Campanha Nacional pelo Aborto e Contracepo. Continuamos a fazer sesses com as mulheres, nos bairros, nas vilas do interior. Continuamos a distribuir centenas de folhetos. Estamos, sim, preocupadas com o cumprimento dos compromissos assumidos, aquando da campanha do referendo, no que respeita s consultas de planeamento familiar nos centros de sade, distribuio gratuita de anticoncepcionais, educao sexual nas escolas. Estaremos mesmo cansadas? No desistiremos - at que a despenalizao seja lei.

A experincia das mulheres na luta pela despenalizao do aborto


Luisa Amorim1
Eu penso que interessante reflectir, em termos desta luta pelo aborto na qual os movimentos de mulheres foram particularmente sensveis, e que, inclusivamente, ajudou a delimitar caminhos, fronteiras e diferenas entre os movimentos de mulheres. Mas penso que tambm aqui cabe uma reflexo a um desafio que a Helena Roseta colocou. s vezes, num quadro politicamente correcto h compromissos. Ou seja, a nossa sociedade democrtica baseia-se, fundamentalmente, no peso dos partidos polticos, que so o poder institucionalizado. Desde sempre, at no incio do movimento de mulheres em Portugal, este problema se ps. Existiram correntes, que no foram expresso de grandes movimentos de massas, mas apenas grupos de opinio que se questionavam se deviam colaborar com o poder falocrtico, com o poder patriarcal e machista, ou se a luta de mulheres devia ser contra todas as formas desse poder, inclusive recusando colaborar com qualquer iniciativa desses partidos polticos que, de algum modo, eles tambm eram a expresso desse poder falocrtico. Outros movimentos de mulheres partiam um bocado ao contrrio. So constitudos por mulheres que vm ligadas a uma aco poltica mais geral. Eu achei interessante a Helena Roseta dizer que,
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Mdica, dirigente do MDM , nas dcadas de 70 e 80

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de facto, muitas vezes at teve alguma resistncia em assumir alguma representatividade, alguma imagem ou alguma visibilidade de mulher, porque recusava isso. Achava que a sua participao era parte integrante do combate pela democracia. Eu, por exemplo, tambm tive uma experincia assim, que foi comear por participar numa luta poltica geral e recusar, inclusive, participar num movimento de mulheres, porque no percebia a razo de ser de um movimento de mulheres, que eu prpria sentia como gheto. E acabou por ser por natural curiosidade que eu ao ouvir afalar de que uma reunio de mulheres acabei por l ir e acabei por me comprometer. Depois, eu prpria cresci e considero que a minha principal escola poltica foi o movimento de mulheres e a luta de mulheres. Portanto, era uma experincia de entrada no movimento de mulheres um pouco diferente. Tratava-se de mulheres que vinham pela luta poltica, e que achavam importante organizar e mobilizar mulheres em torno das suas reivindicaes para participarem na luta geral. Esta uma via como outra qualquer, no discutvel, no possvel dizer que tm maior maturidade no movimento feminino ou no tm, isto um facto concreto que aconteceu na histria do nosso movimento de mulheres. Estas mulheres acabaram por perceber que a sua experincia individual era uma experincia colectiva. Outras mulheres fizeram despertar nelas tambm a conscincia dos seus problemas de mulheres, e a meio do caminho, de facto, o movimento comea-se a deparar nisto falo do MDM com alguns confrontos de interesses com algumas mulheres que estavam mais engajadas politicamente. A travava-se o velho dilema. Concretamente era o Partido Comunista, eram mulheres comunistas, eu prpria era uma mulher comunista, e que portanto estavam envolvidas na luta do Partido Comunista pela liberdade, pela democracia e aquelas coisas todas, e ao mesmo tempo tinha as lutas das mulheres. E uma delas era o aborto. Eu quero-vos dizer que tm havido grandes histricas em relao ao MDM sobre o problema do aborto. evidente, como eu disse, que o problema do aborto por ser uma questo extraordinariamente sensvel, atravessou o movimento, com todas as contradies inerentes ao facto de ser um movimento de muitas mulheres. O MDM fez Encontros antes do 25 de Abril. Por exemplo, o 3 Encontro do Barreiro, realizado em 1973, teve cerca de 300 mulheres, representantes de outras tantas mulheres. O MDM teve reunies com milhares de mulheres, portanto, assumia todas as vantagens e desvantagens, de ser um movimento. Tinha a vantagem de que quando aglutinava conseguia dar saltos em frente qualitativos e importantes, mas tambm muitas vezes era obrigado a fazer compromissos porque essas mulheres eram de diferentes sensibilidades. Havia muitas mulheres no partidrias, independentes, autnomas. Isto nem sempre foi levado muito a srio mas era uma verdade. Quero-vos dizer que havia muitas mulheres que no tinham filiao partidria. Eu tenho a minha experincia pessoal inclusive de ter sido uma mulher que at foi deputada, e uma das condies que pus para ser deputada foi reivindicar ao meu partido, o PCP, que s seria deputada assumindo-me como mulher feminista. Quero-vos dizer que isto levantou uma grande polmica porque o Partido Comunista no tinha liberdade de opo em relao ao feminismo. Mas aceitaram! Quero-vos dizer que eu tambm no achava to importante como isso assumir o feminismo, a no ser, pedagogicamente, dentro do meu partido. O movimento feminista tinha virtudes e tinha defeitos. No podemos esquecer na histria, que o movimento feminista e estou a falar do movimento feminista a nvel internacional em determinadas pocas e em determinados contextos teve comportamentos que dificultaram a compreenso de outros aspectos da luta. Por exemplo, no direito ao trabalho, eu quero lembrar que na Amrica houve movimentos de grupos de mulheres que se opuseram lutas das trabalhadoras pelas 8 horas. Portanto o movimento feminino tambm ele sofreu de processos de imaturidade e de aprendizagem. Determinados radicalismos fizeram com que se centrasse a luta de mulheres na luta contra os homens, e da reultou um gheto. Tambm o movimento das mulheres trabalhadoras, por exemplo, recusou a luta pelo direito ao voto. Assumia a luta pelo direito ao trabalho, por salrio igual, por melhores condies de vida, at pelo planeamento familiar e, eventualmente, algumas tambm pelo 57

aborto, mas recusou o direito ao voto porque achava que era um direito burgus e que, portanto, no era importante para as mulheres. Penso que temos que ter uma viso desassombrada destas coisas, e sem manicasmos. Ns no nos podemos esquecer que estvamos na dcada de 70 em Portugal, em pleno fascismo. Esta realidade no nos pode fazer esquecer que isto era assim. No sei explicar-vos muito bem como era em 1973, portanto ainda a um ano da Revoluo, abordarmos estas questes sobre o aborto, o direito sexualidade e o direito ao prprio corpo. Seria assim um grande escndalo nacional. Mas o MDM definiu uma estratgia que era comear a penetrar na Associao de Planeamento Familiar, e a Graa Mexia e a Eugnia Moura foram duas mulheres, do MDM, que ficaram com a incumbncia directa de dinamizar a Associao de Planeamento Familiar. Foi uma estratgia definida como um dos nossos pontos de interveno. Assim como tambm interviemos na Comisso Nacional de Socorro aos Presos Polticos, em que uma parte de ns foi trabalhar junto das mulheres e dos familiares dos preso polticos. Ns fizmos um documento onde constava a reivindicao do aborto. A meio do caminho trava-se uma luta terrvel com um dirigente do PCP que se ope ao documento, dizendo que no estava de acordo porque o direito ao aborto no era um problema fundamental. H uma grande polmica, o documento comea a ficar travado para ser publicado, mas a meio do caminho desenvolve-se, no grupo que est ali, uma estratgia de golpada que assim: vamos riscar uns tantos documentos para ele pensar que se riscou e acabava-se a discusso. Foi o que se fez. evidente que isto discutvel. Dizer assim, mas ento um movimento de mulheres enfeudou-se? Vocs tambm tm de comear a perceber que era o 25 de Abril, era a Revoluo, era os partidos polticos a afirmarem-se, e a fora dos partidos polticos, naquela altura, era grande. O grupo das mulheres do MDM a querer afrontar o PCP a dizer que ia publicar o documento revelia deles, implicava, realmente, perder um espao enorme. evidente que publicou-se o documento, alguns foram riscados individualmente pelas mulheres, e no podemos dizer que foi o movimento democrtico das mulheres que o riscou, nem podemos dizer que o documento que foi distribudo foi o riscado. Isto para vos mostrar como um episdio interno de um partido pode, muitas vezes, tentar neutralizar, questionar e inflectir o movimento de mulheres. Isto foi uma aprendizagem que se fez. O movimento teve vrias hesitaes, que so pblicas, basta analisar os documentos. O debate sobre o aborto como uma deciso das mulheres, o aborto como ltimo recurso e o aborto livre e gratuito, foi travado dentro do movimento, com milhares de mulheres e eu penso que isso que importante. Ns podemos ter ptimas posies quando estamos em grupos pequenos. No me nada difcil juntar-me com estas pessoas todas nesta sala e aprovarmos o documento mais vanguardista sobre o que quer que seja, mas isso no o Pas real, e disso temos que ter a noo, por muito agradvel que seja. Nas organizaes de mulheres que tm muitas mulheres, das duas uma: ou ficam a falar sozinhas, o grupo das dirigentes, ou ento tm que encontrar as frmulas para chegar s outras mulheres. Se o PCP apresentou, em 1982, na Assembleia da Repblica, o projecto sobre a educao sexual, o planeamento familiar e a interrupo voluntria da gravidez, isso deveu-se a grandes lutas internas movidas por mulheres do MDM que eram comunistas e que eram dirigentes dentro do PCP. Quero-vos falar de outra experincia que tive na Assembleia da Repblica, que achei interessante, em relao a um projecto sobre as organizaes de mulheres, de forma a que estas tivessem um estatuto. E, nesta questo conseguiu-se envolver mulheres de todos os partidos, desde o PCP at ao PSD e ao CDS. Era um projecto apresentado pelas organizaes de mulheres. Foi a coordenadora nacional de mulheres que o fez. Utilizmos uma tctica que se resumia ao seguinte: foi dito por mim ao PCP que o PS ia aprovar e foi dito aos dirigentes do PS que o PCP ia aprovar. Isto levou a que nenhum dos partidos quissse ficar para trs. A partir da conseguimos tambm ganhar as mulheres do PSD. A Natlia Correia foi um 58

elemento fundamental, foi extremamente interessante, e, portanto, conseguimos que as deputadas estivessem todas de acordo. No PSD que tinha indicao de voto no sentido de rejeitar, a diviso interna foi to grande e estavam as galerias cheias de mulheres que se teve que fazer um intervalo no debate na Assembleia para que o PSD reunisse com as suas deputadas e lhes desse liberdade de voto. evidente que isto no fcil para as mulheres dos partidos polticos. Queria-vos dizer que a revista Mulheres era uma revista extremamente ligada ao MDM, e teve um papel importante sobre a sexualidade, sobre o aborto, etc.. Ns tnhamos vrias formas de interveno, que no tinham todas, explicitamente, a sigla do MDM, mas que eram zonas de influncia do MDM e onde ns muitas vezes, tambm atravs delas, abramos confronto com as foras que estando prximo de ns nem sempre concordavam connosco. A revista Mulheres e as foras de esquerda, mesmo o prprio PCP, tiveram muitas vezes confrontos, que como vocs podem calcular no era a linha directa de aceitao e, no entanto, as mulheres comunistas estavam na revista Mulheres. Portanto, esta luta e este movimento de modificao de mentalidades de luta pelos direitos das mulheres, travou-se a vrios nveis. Travou-se para o exterior na linguagem dos documentos externos, e travou-se internamente em rede, quer dentro das organizaes quando elas eram grandes organizaes, quer nos partidos polticos e nos sindicatos. Alis, durante muito tempo ns, MDM, tnhamos muitas mulheres nos sindicatos, e o movimento sindical tinha uma posio muito mais recuada que o MDM. Era extremamente difcil ns conseguirmos fazer as discusses com o movimento sindical que nem sempre aceitava as nossas posies.

El feminismo de Estado en Portugal: La creacin de la Comisso para a Igualdade e para os Direitos das Mulheres y su relacin con el movimiento de mujeres1
Celia Valiente2
Introduccin Instituciones de implantacin nacional, regional y/o local, cuyo principal cometido es impulsar la formulacin y puesta en prctica de medidas para alcanzar un mayor grado de igualdad entre las mujeres y los hombres, se han fundado y consolidado en la mayor parte de los pases occidentales desde aproximadamente los aos setenta. En la literatura sobre ciencias sociales este conjunto de organismos se denomina "feminismo de Estado" (state feminism), "feminismo institucional" o "feminismo oficial", conocindose con el nombre de "feministas de

Este artculo se enmarca en un proyecto de investigacin ms amplio sobre el movimiento feminista en Europa del Sur. De l resultar un artculo escrito por Donatella della Porta, Celia Valiente y Maria Kousis, publicado en un volumen sobre procesos de consolidacin de regmenes polticos democrticos en dicha rea geogrfica (editado por Richard Gunther, P. Nikiforos Diamandouros y Hans-Jrgen Puhle). Deseara agradecer a Isabel Andr las reflexiones, razonamientos y valoraciones acerca del movimiento asociativo de mujeres en Portugal, que comparti conmigo a lo largo de varias conversaciones sobre el tema. Maria Regina Tavares da Silva me facilit el acceso a algunas de las personas entrevistadas, mientras que Mara Asensio me proporcion apoyo personal cuando realic el trabajo emprico en Lisboa. Mencin especial merecen la dedicacin y generosidad de todas las mujeres a quienes entrevist para la redaccin de este trabajo.
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Professora na Universidade D.Carlos III de Madrid

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Estado" (state feminists) a las personas que trabajan en tales "instituciones feministas" u "organismos de igualdad" (Stetson y Mazur, 1995). En este trabajo formulo dos preguntas en torno al feminismo institucional. El primero de ellos se refiere a los factores que contribuyeron a su creacin, ms en concreto, si fueron estas instituciones principalmente la respuesta a demandas planteadas con xito por algunos sectores del movimiento feminista, o si, por el contrario, son sobre todo el resultado de la iniciativa de otros actores, por ejemplo, uno o varios partidos polticos. Surge entonces la cuestin de por qu stos decidieron incluir en su programa de actuacin la creacin del feminismo oficial, y si buscaron entonces la alianza con las organizaciones de mujeres (en el caso de que existieran y estuvieran activas). En segundo lugar, cabe preguntarse por el tipo de relaciones formales e informales que se han establecido entre los distintos sectores del movimiento de mujeres y quienes trabajan en los organismos de igualdad (estrechas/distantes, de cooperacin/de intenso antagonismo, etc.), teniendo en cuenta que algunos de los objetivos que ambas persiguen son similares, relativos a la mejora de las condiciones en que viven las mujeres, como quiera que se defina tal mejora. En este estudio, pretendo contribuir a la respuesta de las dos cuestiones planteadas con el examen detenido de la principal institucin feminista de la Administracin central en Portugal, la Comisso para a Igualdade e para os Direitos das Mulheres, llamada desde ahora Comisso. En 1997 (fecha de finalizacin del trabajo de campo en que se basa este trabajo), la Comisso era una institucin comparable a las de otros pases occidentales, en trminos de presupuesto, personal (aproximadamente 80 personas) y funciones (promover polticas de igualdad, realizar y promocionar investigaciones relativas a las mujeres, fomentar la cooperacin entre instituciones y organizaciones no gubernamentales en estas cuestiones, difundir informacin sobre los derechos de las mujeres entre la poblacin, y contribuir al reconocimiento de la maternidad y la paternidad como funciones socialmente tiles). Es importante resaltar que la Comisso no es el nico organismo de igualdad en Portugal. Del conjunto de instituciones que constituyen el feminismo oficial, la Comisso ha sido escogida aqu como objeto de investigacin por ser la que posee mayor presupuesto y plantilla y por haber venido funcionando durante un perodo ms dilatado. Si bien esta ponencia se circunscribe a un nico pas, la experiencia portuguesa es analizada en comparacin con la de otros, elegidos por existir acerca de ellos literatura secundaria sobre el feminismo institucional, o trabajos sobre el tema ms general de las polticas pblicas para la mujer, los cuales prestan especial atencin al papel desempeado por los organismos de igualdad. Estos pases (y las investigaciones que de ellos tratan) son Australia (Eisenstein, 1991; Franzway, Court y Connell, 1989; Ryan, 1990; Sawer, 1990; Watson, 1990), Alemania (Ferree, 1991-1992; 1995), Dinamarca (Borchorst, 1995; Dahlerup, 1993), Estados Unidos (Burns, 1991; Duerst-Lahti, 1989; Stewart, 1980), Francia (Mazur, 1995) y los Pases Bajos (Outshoorn, 1995). La Comisso de Portugal es, adems, comparada con el principal organismo de igualdad de mbito nacional en Espaa, el Instituto de la Mujer, sobre el que ya han aparecido algunas investigaciones (Threlfall, 1996:123-151; 1998; Valiente, 1996). La contrastacin entre Portugal y Espaa es pertinente, por cuanto ambos pases estuvieron gobernados durante perodos dilatados (1926-1974 y 1936-1975, respectivamente) por regmenes autoritarios de derechas3 profundamente antifeministas. De otro lado, el movimiento asociativo de mujeres en Portugal y Espaa cuenta con un reducido (aunque no despreciable) nmero de miembros y, en comparacin con otros pases, no ha conseguido una alta visibilidad en los medios de
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Utilizo el trmino "regmenes autoritarios de derechas" (y a partir de este momento, frecuentemente el de "regmenes autoritarios") para referirme a las dictaduras portuguesa y espaola, distinguindolas de los regmenes dictatoriales de izquierdas implantados en la URSS tras la revolucin de octubre de 1917, y en otros pases con posterioridad a dicha fecha. He elegido el trmino por consideraciones prcticas, sin la intencin de tomar partido en el extenso debate acadmico acerca de la caracterizacin de tales regmenes como autoritarios o totalitarios.

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comunicacin, ni acta como el iniciador de grandes debates pblicos o el organizador de masivas movilizaciones callejeras. Pese a estas semejanzas entre los dos pases ibricos, sus principales organismos de igualdad son distintos al menos en dos dimensiones cruciales. Mientras que en Portugal la actual Comisso es el resultado de sucesivas reformas de un grupo de trabajo enclavado en el Ministrio das Corporaes e Previdncia Social durante la dictadura, el Instituto de la Mujer fue creado en Espaa en 1983, ocho aos despus de las primeras elecciones democrticas y un ao despus de que el Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE) obtuviera una victoria en las elecciones generales y alcanzara el Gobierno (en el que ha permanecido hasta 1996). Por otra parte, las relaciones entre las feministas de Estado y las militantes de amplios sectores del movimiento de mujeres son, por lo general, frecuentes y cooperativas en Portugal, e infrecuentes y antagnicas en Espaa. La mayor parte de las fuentes aqu utilizadas son documentos publicados de la Comisso, as como legislacin y entrevistas en profundidad (listadas al final del texto), realizadas principalmente a feministas de Estado y a miembros de asociaciones de mujeres. La primera seccin de este trabajo contiene una descripcin del proceso de creacin de la Comisso y de las principales caractersticas de la institucin. La segunda recoge una evaluacin de las relaciones entre diversos sectores del movimiento feminista y las feministas institucionales. Fundacin y caractersticas de la Comisso En algunos pases occidentales, ciertos sectores del movimiento feminista demandaron en los aos setenta la fundacin de organismos de igualdad, estando algunas de sus militantes dispuestas a ocupar puestos y cargos en dichas instituciones si llegaban a crearse. Ello ha sido considerado como uno de los factores que, no en solitario pero s junto con otros, contribuyeron al establecimiento del feminismo oficial -- por ejemplo, segn argumenta Lyndall Ryan (1990:71-74) para Australia. No obstante lo anterior, en la mayor parte de los casos estudiados el movimiento feminista estuvo profundamente dividido al respecto, generando dicha cuestin intensos y en ocasiones virulentos debates (Stetson y Mazur, 1995). Segn describo a continuacin, Portugal constituye un caso bastante inslito, dado que un grupo de estudio, creado durante la dictadura y enclavado en el Ministrio das Corporaes fue reformado por los sucesivos gobiernos del perodo post-autoritario hasta dar lugar a la Comisso actual. El organismo de igualdad surgi entonces antes que la mayor parte de los grupos de mujeres activos en la actualidad. De otro lado, algunos pases en los que el feminismo institucional es un fenmeno notablemente desarrollado, como los Pases Bajos, los nrdicos, Australia y Espaa, tienen en comn la alianza entre el feminismo de Estado y un partido socialdemcrata (Outshoorn, 1995). Por contraste, en Portugal el establecimiento y consolidacin del principal organismo de igualdad no es el resultado exclusivamente de la labor de gobierno de un partido socialdemcrata, si bien el Partido Socialista desempe un papel destacado en este proceso. La historia del feminismo de Estado comienza en Portugal en 1970, con el establecimiento del Grupo de Trabalho para a Participao da Mulher na Vida Econmica e Social en el Ministrio das Corporaes e Previdncia Social.4 Dicho grupo estaba liderado por Maria de Lourdes Pintasilgo (dirigente de varios movimientos catlicos y representante en la Cmara Corporativa), quien tras la dictadura ocup importantes puestos de decisin poltica, entre ellos el de Ministra de Asuntos Sociales (1974) y Primera Ministra (1979-1980). El propsito de este comit consisti en identificar las principales discriminaciones de las mujeres ante la ley, y proponer las correspondientes reformas legislativas. Puede resultar llamativo que un comit de estas caractersticas se creara en el entramado institucional de un rgimen autoritario, que en sus aos fundacionales haba abolido la
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La descripcin de la fundacin, composicin y actividades de este grupo est basada en la informacin que me proporcion en una entrevista personal Maria do Carmo Romo, una de sus integrantes.

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legislacin igualitaria aprobada durante la Primera Repblica (1910-1926), e implantado la mayor parte de las discriminaciones que el grupo de trabajo iba a examinar y a cuestionar.5 En realidad, fue Maria de Lourdes Pintasilgo quien propuso al Ministro Silva Pinto la creacin de esta Comisso, proposicin que fue aceptada en un momento en que se estaban poniendo en marcha otras medidas liberalizadoras (en materia poltica) del rgimen autoritario (Bruneau y Macleod, 1986:2). De otro lado, todas las integrantes del grupo de trabajo (salvo Maria de Lourdes Pintasilgo) trabajaban a tiempo completo en otras secciones del Ministerio, y su participacin en el comit que ahora describo constitua una actividad adicional. La efectividad del mencionado grupo resulta una cuestin discutida. Segn uno de sus miembros, Maria do Carmo Romo (comunicacin personal), su labor no fue desdeable, puesto que algunas de las reformas legislativas que propusieron fueron aceptadas, por ejemplo la disminucin de la edad de jubilacin de las mujeres trabajadoras.6 Otras propuestas, sin embargo, se rechazaron tajantemente, en concreto, las modificaciones del Cdigo Civil. Por contraste, Virginia Ferreira (1998) argumenta que las recomendaciones hechas por esta y otras comisiones encargadas del estudio de las discriminaciones legales y sociales de la mujer jams se pusieron en prctica, por lo que sus iniciativas fueron simplemente retricas. En 1973, el grupo de trabajo fue transformado en la Comisso para a Poltica Social relativa Mulher. Durante estos aos, algunos de sus miembros continuaron empleados a tiempo total en otras dependencias institucionales, a la vez que colaboraban en esta recin creada Comisso. Tras la cada de la dictadura en 1974, Maria de Lourdes Pintasilgo fue llamada a formar parte del Gobierno, por lo que el grupo permaneci sin directora. Curiosamente no fue desmantelado, sino que continu sus trabajos. Una de las razones que en parte explican esta continuidad institucional fue el hecho de que, en general, sus integrantes no haban militado en el partido nico del rgimen autoritario, ni haban ocupado altos cargos en la jerarqua del partido, ni haban sido identificadas como claras defensoras de la dictadura. Pudiera haber sucedido, adems, que la Comisso fuera percibida por las nuevas autoridades como un crculo relativamente inofensivo de mujeres con poco poder, puesto que sus funciones consistan en hacer investigaciones y sugerir reformas legislativas. Carecera entonces de sentido destruir lo que era visto como un comit bastante inocuo. Cabe aadir que en aquellos momentos la cuestin del gnero estaba adquiriendo importancia en el mbito internacional; por ejemplo, las Naciones Unidas haban declarado el ao 1975 como Ao Internacional de la Mujer. Conservar y reformar la Comisso que ya exista en el Estado (no en el partido nico del rgimen anterior), y que se encargaba de las cuestiones relativas al estatus de las mujeres, en vez de desmantelarla, pareci a los nuevos lderes polticos el modo ms razonable de proceder de acuerdo con el espritu de los tiempos (comunicacin personal de Maria Regina Tavares da Silva). En 1975, el citado grupo volvi a cambiar su nombre, conocindose esta vez como Comisso da Condio Feminina, denominacin que se mantendra hasta 1991. Una de sus integrantes, Maria do Carmo Romo, pas a ser su Presidenta. Su labor consisti en
Durante la Primera Repblica, las lites polticas iniciaron un amplio programa de equiparacin jurdica de los ciudadanos de ambos sexos. Nuevas leyes sobre el matrimonio y la filiacin basaron aqul en la igualdad entre los esposos. El divorcio fue permitido por primera vez, con el mismo tratamiento para ambos cnyuges. El adulterio pas a castigarse de igual modo cuando era cometido por los hombres y por las mujeres. stas adquirieron el derecho a trabajar en la Funcin Pblica, pese a lo cual permaneci cerrado para ellas el acceso a algunos puestos. Se reconoci el derecho de las mujeres a ejercer la abogaca. La escolarizacin de nios y nias entre 7 y 11 aos se declar obligatoria, al igual que la coeducacin. Las escuelas y los institutos masculinos aceptaron alumnas y contrataron profesoras. Pese a los lros anteriores, las mujeres no consiguieron conquistar el voto. El comit defendi que las mujeres trabajadoras se jubilaran antes que los trabajadores, dado que muchas de ellas realizaban trabajos fatigosos, peligrosos e insalubres (un argumento que frecuentemente se emplea para describir los trabajos de los hombres y no los de las mujeres), y puesto que la mayora de las mujeres con empleo remunerado continuaban trabajando al terminar su jornada laboral, ya que se encargaban de las tareas domsticas y de cuidados en el mbito familiar.
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institucionalizar el comit, esto es, dotarlo de presupuesto, cuadro de personal y reglas de actuacin. Mientras tanto, la inestabilidad gubernamental constitua una caracterstica de la vida poltica del perodo post-autoritario; muestra de ello es el hecho de que en 1974-1975 se sucedieron seis gobiernos provisionales. La institucionalizacin de la Comisso qued recogida en el Decreto-Ley 485/77 de 17 de noviembre, el cual estableci que a partir de entonces la Comisso dependera de la Presidncia do Conselho de Ministros, y que contara con un cuadro de personal de 48 puestos. En algunos pases occidentales. las fundadoras de los organismos de igualdad pretendieron que la institucin ms importante de este tipo poseyese rango ministerial, por entender que ello significara un mayor presupuesto, un nmero ms elevado de personal, y una mayor influencia poltica, ya que la titular de esa cartera sera miembro del Gabinete (tal fue el caso de Francia, desde 1981 hasta 1986). En otros pases, sin embargo, las primeras feministas de Estado consideraron que tal diseo institucional contribuira a marginar los problemas de las mujeres de la agenda poltica,7 ya que los polticos y los altos funcionarios de otros ministerios no se involucraran en la realizacin de polticas de igualdad, por entender que de ello ya se encargaba el citado Ministerio. Optaron entonces por que el organismo de igualdad careciera de rango ministerial, pero dependiera de un ministerio percibido como importante por los polticos, los funcionarios y la poblacin. Los ministerios as considerados son, generalmente, el de Presidencia, por su proximidad al principal lder poltico, y el de Economa, por su intervencin en la confeccin del presupuesto. Dichas fundadoras sostenan que ya que sus instituciones no iban a formular ni poner en prctica la mayor parte de las polticas de igualdad, por carecer de las competencias y el presupuesto necesarios, deban, al menos, estar situadas "en el centro del poder", o lo ms prximas posible al mismo, a fin de utilizar esta posicin privilegiada para irradiar compromisos con la equidad entre los gneros a los distintos departamentos ministeriales. Este diseo institucional era el preferido, entre otros casos, por muchas de las feministas de Estado y del movimiento en Australia en los aos setenta, cuando se crearon, de acuerdo con l, los primeros organismos de igualdad (Sawer, 1990:27-32), y lo mismo sucedi en Portugal en aquel perodo. Tras su institucionalizacin en 1977, la Comisso continu desempeando sus funciones, mientras se sucedan gobiernos liderados por distintos partidos polticos. Tras las elecciones de julio de 1987, el Partido Socialdemcrata lleg al poder (donde permaneci hasta 1995). A mediados de los aos ochenta, la Comisso ya era un organismo consolidado, lo que significaba que su existencia no estaba puesta en cuestin por ningn actor poltico o social de importancia (bien porque consideraran a la Comisso como una institucin til para mejorar la condicin de las mujeres, bien porque calcularan que era polticamente muy costoso desmantelarla). Por ello, en 1987 no fue destruida, ni rebajado su rango burocrtico. En 1991 la Comisso volvi a cambiar de nombre, y adquiri el actual: Comisso para a Igualdade e para os Direitos das Mulheres. Pas a depender del Ministrio do Emprego e da Segurana Social. La presidenta de la Comisso desde 1985, Maria Regina Tavares da Silva, se opuso a este cambio de dependencia institucional. Puesto que la desigualdad por razn de gnero es un fenmeno multi-dimensional, argument, todos los Ministerios pueden (y deben) llevar a cabo programas en este rea, lo cual se reflejaba en el hecho de que la Comisso dependiera del rgano coordinador de todos los ministerios: la Presidncia do Conselho de Ministros. Del emplazamiento de la Comisso en el Ministerio de Trabajo se deducira que la desigualdad imperante entre los hombres y las mujeres es un problema sobre todo relacionado con la participacin en el mercado de trabajo, por lo que dicho Ministerio habra de ser, si no el nico, s el ms activo en el establecimiento de polticas que contribuyeran a mejorar la de las mujeres. La Presidenta de la Comisso, en profundo desacuerdo con la nueva definicin gubernamental de la cuestion de la posicin subordinada de las portuguesas, se sinti obligada a
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Esta agenda es, segn John Kingdom (1984:205) "a list of subjects to which [governmental] officials are paying some serious attention at any given time".

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dimitir como protesta por lo que consideraba una degradacin institucional de la Comisso (comunicacin personal de Maria Regina Tavares da Silva). El ltimo cambio institucional tuvo lugar en 1995, tras la victoria del Partido Socialista (PS) en las elecciones generales. Devolver la Comisso a la Presidncia do Conselho de Ministros formaba parte del programa electoral del PS en 1995, lo que llev a cabo tras su victoria en las elecciones (artculo 6.5 del Decreto-Ley 296-A/95 de 17 de noviembre). Adems, cre el Alto Comissariado para as Questes da Promoo da Igualdade e da Famlia, cuyo cometido reside en promover polticas relativas a la igualdad entre los gneros, el bienestar de los nios y la promocin de la familia (artculo 6 del Decreto-Ley 296-A de 17 de noviembre, y Decreto-Ley 3-B/96 de 26 de enero). La Comisso depende desde entonces de este Alto Comissariado, que est tambin situado en la Presidncia do Conselho de Ministros. Pregunt a la Alta Comisria, Joana de Barros Baptista (quien fue Presidenta de la Comisso entre 1979 y 1985) y a la Presidenta de la Comisso en 1997, Lgia Amncio, si el establecimiento del Alto Comissariado no signific una degradacin burocrtica de la Comisso, en comparacin con la situacin anterior a 1991, cuando la Presidenta de la Comisso dependa tericamente del Primer Ministro. Ambas respondieron a la pregunta negativamente, arguyendo que en la prctica la Presidenta de la Comisso no despachaba nunca con el Primer Ministro sino con algn ministro o algn otro integrante del Ejecutivo. La situacin es entonces bastante similar antes de 1991 y despus de 1995, porque en ningn momento la mxime responsable de la Comisso ha tenido acceso directo al principal lder poltico. Al contrario, argumento que la creacin del Alto Comissariado s ha supuesto una disminucin del rango institucional de la Comisso, puesto que la distancia que la separa del Ejecutivo ha aumentado. Antes de 1991 su Presidenta despachaba de facto con algn ministro, mientras que desde 1995 lo hace con la Alta Comissria, quien no tiene rango ministerial. En sntesis, la principal institucin feminista en Portugal es el resultado de reformas sucesivas de un grupo de trabajo originado en la dictadura, llevadas a cabo por distintos gobiernos, formados algunos de ellos (pero no todos) por el Partido Socialista. A diferencia de Espaa, el organismo de igualdad ms importante de Portugal no es el producto exclusivamente de la accin de un partido socialdemcrata en el poder.8 Por otra parte, el establecimiento de la Comisso no se debi a la presin del movimiento feminista a las lites polticas, porque buena parte de las asociaciones de mujeres fueron apareciendo a la vez que se consolidaba el feminismo institucional. Las relaciones entre la Comisso y el movimiento de mujeres9 Como he explicado en otro lugar (Valiente, 1996:186-188), las relaciones entre las feministas de Estado y numerosos sectores del movimiento de mujeres no han estado exentas de tensiones y problemas en la mayor parte de los pases occidentales (Stetson y Mazur, 1995). Puede argumentarse que ello es lo esperable, teniendo en cuenta que ambas partes compiten por desempear papeles similares (aunque mediante estrategias diferentes), siendo uno de los ms importantes el de mejorar la suerte de amplios sectores de la poblacin femenina. Las desavenencias ms profundas entre unas y otras surgen precisamente en torno a los distintos medios para alcanzar estos mismos objetivos. Por ejemplo, las feministas de Estado concentran
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En Espaa, el Instituto de la Mujer fue creado tras la victoria electoral del PSOE de 1982, principalmente gracias a las demandas avanzadas con xito dentro de dicho partido por un sector de militantes feministas que conoca la existencia del feminismo de Estado en otros pases occidentales (Threlfall, 1998). Los prrafos que tratan del movimiento feminista en Portugal en este artculo han sido redactados a partir de la informacin contenida en fuentes secundarias (Barbosa, 1981; Ferreira, 1998) y, sobre todo, de las entrevistas en profundidad realizadas a algunas de sus militantes en julio de 1997, las cuales no son en absoluto representativas de todo el movimiento, pero s de algunas corrientes que considero importantes en el rea geogrfica de Lisboa, donde fueron realizadas todas las entrevistas y donde han fijado su sede numerosas organizaciones.

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sus esfuerzos en la presin al poder poltico a fin de conseguir medidas de igualdad, pensando que esta estrategia es la adecuada para elevar las condiciones de vida del conjunto de las mujeres (la mayora de las cuales no forma parte del movimiento feminista) y para evitar que la igualdad entre los gneros termine siendo una meta nicamente para quienes militan en alguna asociacin, en definitiva, para un sector muy minoritario de la sociedad.10 Por su parte, muchas feministas de las corrientes radicales afirman que las feministas institucionales no son eficaces, entre otros motivos porque poseen muy poco poder y recursos dentro del Estado.11 No obstante lo anterior, Georgia Duerst-Lahti (1989:250, 258), escribiendo sobre Estados Unidos, ha mantenido que la colaboracin entre feministas de Estado y activistas es, en muchos casos, beneficiosa para ambas partes. Las primeras cuentan con extraordinarios recursos materiales y humanos para su actuacin, de los que frecuentemente carecen las segundas. Por su parte, a las feministas de Estado puede interesarles la existencia de un movimiento feminista que cuente con numerosos seguidores y con una elevada capacidad de movilizacin, y ello por dos razones. En primer lugar, todo burcrata o poltico que trabaja en un rea determinada est compitiendo con otros a fin de obtener ms recursos y competencias, y para conseguirlos le resulta til mostrar a sus superiores que los asuntos de los que l o ella se ocupan interesan a la sociedad, sectores de la cual se movilizan al respecto. En segundo lugar, por motivos distintos, entre ellos el acatamiento de las directrices de un partido o las rdenes de sus superiores, algunos burcratas y polticos no pueden actuar a favor de opciones consideradas demasiado radicales (por ejemplo, en algunos pases, el aborto libre y gratuito), pero si estn a favor de las mismas, puede interesarles que determinadas organizaciones las reivindiquen. A estas dos causas aducidas por Georgia Duerst-Lahti podra aadirse una tercera: en el caso de que las feministas de Estado apoyaran opciones moderadas, probablemente les interesara que las asociaciones demandaran medidas radicales, para aparecer las feministas de Estado como el punto medio a los ojos de los conservadores. Por lo que respecta a los anlisis empricos, stos han documentado episodios de fructfera colaboracin entre feministas de Estado y el movimiento de mujeres, por ejemplo en Estados Unidos (Duerst-Lahti, 1989:250), los Pases Bajos (Outshoorn, 1995) o Dinamarca (Dahlerup, 1993:17). En otros pases, sin embargo, las diferencias, reticencias y enfrentamientos entre el feminismo institucional y las asociaciones de mujeres continan siendo pronunciados (Stetson y Mazur, 1995); tal sera el caso de Espaa (Valiente, 1996:186-193). En esta seccin argumento que Portugal pertenece al primer grupo de pases, por cuanto los contactos formales entre ambas partes son frecuentes, y cuando se producen se trata no pocas veces de vnculos de cooperacin. Sugiero, adems, algunas razones que permiten explicar lo anterior. Con respecto a las relaciones formales entre el feminismo institucional y el movimiento feminista, un primer tipo consiste en el acceso de las representantes del segundo al proceso de toma de decisiones del primero. A mi entender, es ste un factor crucial, pues asegura a las feministas del movimiento que las feministas de Estado estn realmente interesadas en trabajar con ellas, lo cual incentiva, al menos a algunas activistas, a colaborar con el organismo de igualdad en causas de inters comn. Cabe imaginar que la ausencia de tal posibilidad de participacin en las instituciones pueda favorecer que algunos grupos orienten sus actividades a acciones de protesta, aparte de albergar indefinidamente sospechas hacia el feminismo institucional, donde no hay lugar para ellas. En Portugal, el acceso de las militantes del movimiento de mujeres al proceso de toma de decisiones de la Comisso es amplio, y se instaur relativamente pronto. Desde los aos 70 la Presidenta de la Comisso es asesorada por un Conselho de Coordenao Tcnica12 y un
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De este modo razonaban, por ejemplo, las primeras feministas de Estado australianas a mediados de los aos setenta (Ryan, 1990:81). Segn explica, sin compartir esta opinin, Hester Eisenstein (1991:22).

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El Conselho de Coordenao Tcnica est compuesto por los directores de los distintos Departamentos de la Comisin (Estudios y Formacin; Documentacin, Informacin y Publicaciones; y Asuntos Jurdicos). Se encarga

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Conselho Consultivo, formado por dos secciones: la Seco Interministerial, que comprende a representantes de buena parte de los ministerios, y la Seco de Organizaes no Governamentais, que integra a representantes de las asociaciones de mujeres (no necesariamente feministas). El propsito del Conselho Consultivo radica en asegurar la participacin de los Ministerios y de las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs) de mujeres en la definicin y ejecucin de las polticas de igualdad. El nmero de ONGs representadas en el Conselho Consultivo ha aumentado constantemente, y es superior a 40 en 1997. Se trata de grupos de mujeres de todo tipo: asociaciones que se declaran a s mismas apolticas, junto con otras prximas a partidos polticos que cubren todo el espectro ideolgico, organizaciones laicas junto con otras abiertamente religiosas, adems de las secciones de mujeres de los principales partidos polticos y confederaciones sindicales. La mayor parte de las ONGs de mujeres de mbito nacional activas en Portugal estn representadas en el Conselho Consultivo. Muchas de ellas tambin acuden a las reuniones y participan en otras actividades de esta seccin no-ministerial. El Conselho Consultivo se rene en sesin plenaria (esto es, con ambas secciones), al menos tres veces al ao.13 De acuerdo con las entrevistas realizadas para la redaccin de esta ponencia en el movimiento asociativo de mujeres y en los departamentos de la mujer de los partidos y sindicatos, las reuniones de la seccin no-gubernamental del Conselho Consultivo son un espacio donde sus integrantes pueden reunirse, discutir, y a veces colaborar en proyectos comunes. Este juicio positivo resulta especialmente llamativo, si tenemos en cuenta las orientaciones ideolgicas sustancialmente diferentes de quienes componen esta seccin. Es mrito de la Comisso el haber conseguido establecer este espacio, el cual funciona tambin gracias a los esfuerzos de las representantes de las ONGs por intentar que en las reuniones impere un clima de entendimiento e incluso de cooperacin, dejando a un lado en cierta medida las profundas diferencias que las distancian. En mis entrevistas, muchas de las representantes del movimiento feminista en el Conselho Consultivo manifestaron que entienden su participacin en dicho rgano como una estrategia dirigida a presionar al gobierno para que intensifique su compromiso con la igualdad entre los gneros. La mayora piensa que la situacin de las mujeres puede mejorar con medidas gubernamentales, por lo que les interesa participar en la toma de decisiones polticas, aunque sea de manera muy indirecta. En ciertas ocasiones, las reuniones del Conselho Consultivo han servido para que las representantes del movimiento feminista emprendieran iniciativas concertadas de presin a los lderes polticos. Por ejemplo, en 1987 todas las asociaciones de mujeres representadas en el Conselho Consultivo elaboraron el documento Plataforma de Aco para a Igualdade. Se trataba de una lista de reivindicaciones dirigida a la lite gobernante, que haba sido consensuada por todas las ONGs. En opinin de la directora de la Comisso en aquel momento, Maria Regina Tavares da Silva (comunicacin personal), este documento constituy un importante impulso para la formulacin de polticas de igualdad, puesto que, con l en mano, se entrevist con el Primer Ministro, el Vice Primer Ministro, y los Ministros de Educacin, Sanidad, y Trabajo, solicitando que el Gobierno tuviera en cuenta las reivindicaciones que contena, argumentando que se trataba de demandas apoyadas por todas las ONGs del Conselho Consultivo. Resulta pronunciado el contraste entre Portugal y Espaa en cuanto a la participacin de las asociaciones de mujeres en los rganos de decisin de la principal institucin feminista, participacin que en Espaa fue tarda y sumamente modesta. En efecto, la Ley de creacin del Instituto de la Mujer (Ley 16/83 de 24 de octubre) estableca como rganos rectores del mismo a
sobre todo de colaborar en la elaboracin, ejecucin y evaluacin del programa anual de actividades de la Comisin, as como de pronunciarse sobre el proyecto de presupuesto anual de la misma. Un anlisis sobre las reuniones de la seccin no gubernamental del Conselho Consultivo puede consultarse en Tavares (1998:87-92).
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la directora y al Consejo Rector. Constituido en 1985, ste estaba compuesto por representantes de doce ministerios (nmero que aument posteriormente) y seis vocales (personas con acreditada trayectoria personal y profesional en favor de la igualdad de gnero). Pese a su indudable compromiso con las cuestiones feministas, estas vocales no pueden ser consideradas como representantes del movimiento en el Consejo Rector, porque sus nombramientos se hicieron en funcin de su contribucin individual a la equiparacin de los gneros y no de su militancia en organizaciones de mujeres, y por no haber sido elegidas por el conjunto de las asociaciones feministas. Ms adelante, las organizaciones de mujeres fueron invitadas a participar (marginalmente) en la evaluacin del Primer Plan para la Igualdad de Oportunidades de las Mujeres (1988-1990), pero no en su formulacin, ni en la del segundo plan de igualdad. A principios de los noventa accedieron al Consejo Rector tres representantes de las asociaciones feministas de mbito nacional consideradas ms representativas (dos procedentes de la Asociacin de Mujeres Separadas y Divorciadas, y una proveniente de Mujeres Jvenes), y dos de las Secretaras o los departamentos de la mujer en los sindicatos Comisiones Obreras y Unin General de Trabajadores (una por cada sindicato) en sustitucin de las seis primeras vocales.14 Esta representacin era en la primera mitad de 1994, cuando realic la investigacin emprica para Valiente (1996), la nica va formal de acceso de lderes del movimiento feminista al proceso de toma de decisiones del Instituto de la Mujer. Paradjicamente, comenz a funcionar cuando el Consejo Rector apenas se reuna. El consentimiento de las feministas de Estado a que los representantes de las organizaciones de mujeres participaran en este rgano result ser en la prctica, aunque no fuera as en la intencin de las responsables del Instituto de la Mujer, un gesto simblico ms, que poco contribuy a disminuir la distancia entre ciertos sectores del movimiento y el Estado. El segundo tipo de relacin formal establecida entre el organismo de igualdad y las asociaciones de mujeres consiste en la ayuda (sobre todo material) que stas reciben de aqul, y que suele concretarse en subvenciones a actividades realizadas por grupos feministas. Polticas similares de subsidios se llevan a cabo en algunos pases, por ejemplo en Francia (Mazur, 1995) o en los Pases Bajos (Outshoorn, 1995). En la dcada de los noventa, las asociaciones de mujeres en Portugal empezaron a recibir subvenciones del Estado para la realizacin de proyectos (no para el mantenimiento de las asociaciones en s). La partida presupuestaria para tal cuestin se aprueba en la Asamblea de la Repblica y se canaliza a travs de la Comisso. He argumentado en otro lugar (Valiente, 1996:191-192) que en Espaa los trminos concretos de la poltica de subvenciones del Instituto de la Mujer han sido ampliamente impopulares entre muchas de las organizaciones de mujeres. No ha sido ste el caso de Portugal. Por supuesto, en ocasiones no coincide la opinion de las feministas de Estado y de los miembros de las ONGs de mujeres acerca del mejor modo de repartir los subsidios. Sin embargo, en ninguna de las entrevistas que realic en Lisboa a militantes del movimiento de mujeres pude entrever ni un atisbo de la animosidad contra la poltica de subsidios que encontr entre las feministas espaolas en 1994, cuando realizaba el trabajo emprico para otra investigacin (Valiente, 1996). Una de las principales crticas que en todos los pases han esgrimido las asociaciones feministas acerca de las polticas de subvenciones (crtica que no les ha impedido continuar solicitndolas y recibindolas) consiste en la sospecha de que su propsito final (o su consecuencia no intencionada) es la desunin de las organizaciones que lo forman, ya que stas encuentran muchos incentivos para concentrarse en la gestin de sus propios proyectos subvencionados, olvidndose de las acciones conjuntas, de carcter generalmente reivindicativo. Posiblemente ello pueda argumentarse tambin hasta cierto punto en el caso de Portugal, donde,
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Parece llamativo el cotejo de estas 5 representantes de 4 organizaciones de mujeres con las representantes de ms de 40 ONGs que acuden a las reuniones del Conselho Consultivo de la Comisin en Portugal. Ello no obstante, el Consejo Rector del Instituto de la Mujer y el Conselho Consultivo de la Comisin no son rganos exactamente comparables, dado que desempean funciones distintas.

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segn algunas entrevistadas, los miembros de las ONGs de mujeres dedican una parte cada vez ms importante de sus energas a trabajar en los proyectos para los que su organizacin ha conseguido subsidios. Es cierto que en los aos noventa las asociaciones de mujeres parecen llevar a cabo menos acciones conjuntas, pero otros motivos (aparte de las subvenciones) explican esta aparente inactividad. Tal es el caso del alto nmero de asociaciones (ms de 40), que envan representantes al lugar donde han surgido algunas de las ms importantes acciones conjuntas del movimiento feminista portugus: las reuniones del Conselho Consultivo de la Comisso. Este nmero elevado posibilita que prcticamente todas las ONGs de mujeres que reivindican una implantacin nacional participen en el proceso de toma de decisiones de la Comisso, a la vez que asegura que la variedad de asociaciones existentes en el pas quede reflejada en el Conselho Consultivo, pero dificulta la realizacin de actuaciones concertadas. En sntesis, las relaciones formales entre las feministas de Estado y amplios sectores del movimiento de mujeres en Portugal son, en general, frecuentes y basadas en el buen entendimiento. De un modo opuesto, en Espaa, las distancias que separan a buena parte del movimiento del feminismo institucional han adquirido visos de parecer insalvables: son muy escasos los contactos formales entre ambas partes y, cuando se producen, no siempre se trata de vnculos de cooperacin. En otro lugar (Valiente, 1996), he explicado por qu Espaa pertenece al gupo de pases donde las diferencias, reticencias y enfrentamientos entre el feminismo institucional y las asociaciones de mujeres son pronunciadas. Permtaseme ahora aducir algunas razones por las que no ha sucedido as en Portugal. En algunos pases, por ejemplo Australia, un sector del movimiento feminista decidi emprender lo que Marian Sawer (1990:xvi) denomina the long march of feminists through the institutions, esto es, la conquista de ciertos nichos en el Estado desde los cuales se pueden elaborar polticas de igualdad para las mujeres, o bien persuadir a los responsables de otros departamentos para que incluyan entre sus objetivos la persecucin de la equiparacin de los gneros. Las militantes de las asociaciones de mujeres que no apoyaron dicha opcin criticaron acerbamente a las defensoras de la misma, especialmente a las que pasaron a trabajar como feministas institucionales. Pronosticaron que el emplearse en el Estado terminara cooptndolas, esto es, haciendo que sus puntos de vista y sus reivindicaciones fueran cada vez ms moderadas, debido, entre otros motivos, a que demandas consideradas extremas podan poner en peligro sus carreras profesionales dentro de las instituciones (Watson, 1990:10). De igual modo, parte de la animosidad que reinaba por ejemplo en Espaa en los aos ochenta entre las feministas oficiales y las activistas de un sector del movimiento de mujeres se deba a las acusaciones por parte de stas a aqullas de "haberse vendido" al poder, o ms bien al Gobierno formado por el partido poltico al que apoyaban. Por los puestos en el Estado conseguidos de este modo habran de pagar con moderacin en los puntos de vista esgrimidos y en las demandas planteadas. En Portugal fue imposible que surgieran discusiones de este tipo en torno a la cooptacin, dada la peculiar cronologa de la aparicin del movimiento feminista y del feminismo institucional. En efecto, muchos grupos de mujeres portuguesas se crearon tras la fundacin del principal organismo de igualdad, y en algunos casos cuando la Comisso ya se haba consolidado. Por tanto, el debate sobre la potencial desradicalizacin de las feministas convertidas en feministas de Estado, motivo de acusadas desavenencias entre ambas en otros lugares, no se plante en Portugal dado que el movimiento feminista no apareci con anterioridad al feminismo oficial. De otro lado, en Portugal, la corriente radical dentro del movimiento feminista ha sido mucho ms dbil que en Espaa.15 En todos los pases occidentales los grupos radicales han colaborado menos (si es que han colaborado en alguna medida) con el Estado que los grupos feministas marxistas y que los de orientacin liberal. Adems, en general, los grupos de mujeres en Portugal estn ms vinculados a los partidos polticos que en Espaa, por lo que les resulta
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Una descripcin de la corriente radical del movimiento de mujeres en Portugal puede consultarse en Tavares (1998:103-109).

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ms fcil cooperar con las lites polticas, que tambin proceden de las organizaciones partidistas.16 El general buen entendimiento que impera entre el feminismo de Estado y el movimiento asociativo de mujeres portugus es tambin el resultado de opciones escogidas conscientemente por ambas partes. De un lado, desde el comienzo del perodo post-autoritario la Comisso recab la colaboracin de las ONGs que ya existan o que se estaban formando en aquellos momentos, lnea de actuacin que ha mantenido sin interrupcin hasta nuestros das. Por su parte, las representantes de las asociaciones acudieron a las reuniones del Conselho Consultivo, e intentaron obviar las marcadas diferencias que las separaban, concentrndose en objetivos comunes a fin de poder emprender acciones conjuntas. Instaurada esta pauta de actuacin, no se quebr con la llegada de las subvenciones a los proyectos emprendidos por las ONGs y a las acciones en comn de las representantes en el Conselho Consultivo, en parte, quiz, porque las feministas participan en el proceso de asignacin de algunos de estos subsidios, lo que no tiene lugar en Espaa.

Conclusin Desde aproximadamente los aos setenta, el feminismo se ha ido abriendo camino en las instituciones, si bien el fenmeno ha suscitado el inters de los cientficos sociales sobre todo en la dcada de los noventa (aunque algunas investigaciones pioneras se haban publicado con anterioridad). Los estudiosos que han realizado anlisis en este mbito se han preguntado si la aparicin de los organismos de igualdad en pases occidentales se debi en parte a la estrategia de un sector del movimiento feminista de presionar al poder poltico para que estableciera estas instituciones, a la vez que sus militantes se mostraban dispuestas a trabajar en los nuevos organismos. El caso de Portugal documenta que la existencia de un movimiento asociativo de mujeres no es necesaria que para que se funden instituciones de igualdad, y que ambos pueden aparecer aproximadamente en el mismo perodo. En otras palabras, la creacin de una institucin para la igualdad bien puede ser producto de la iniciativa de las lites polticas, con el concurso de mujeres con preocupacin por la desigualdad entre los gneros (pero sin participacin en el movimiento asociativo). De otro lado, los estudios sobre el feminismo de Estado han examinado con cierta atencin las relaciones entre quienes all trabajan y el movimiento feminista. Espaa es un caso claro de relaciones escasas y frecuentemente antagnicas entre ambas, si bien ello es as en menor medida en la dcada de los noventa que en la anterior. En Portugal, por el contrario, dichas relaciones son frecuentes y generalmente cooperativas. El caso portugus muestra que las tradiciones de colaboracin y trabajo en comn pueden inventarse; parece adems razonable argumentar que la frmula para conseguirlo contiene, al menos, los siguientes ingredientes: el acceso temprano del movimiento de mujeres a los rganos de decisin de las instituciones feministas, y la voluntad y el compromiso por parte de las asociaciones de mujeres de aprovechar estas oportunidades de participacin para cooperar en proyectos comunes. En este sentido, el ejemplo portugus constituye una interesante leccin para los actores en el rea de polticas pblicas de igualdad en Espaa. Las caractersticas del caso portugus invitan a avanzar ciertas proposiciones (un tanto inquietantes) no ya respecto de las relaciones entre la Comisso y las organizaciones feministas, sino acerca de las implicaciones de dichos vnculos. Constituye ya un lugar comn la afirmacin de que en Europa del Sur los ciudadanos se muestran renuentes a formar asociaciones, a diferencia de otros pases, por ejemplo, Estados Unidos, que cuentan con una importante tradicin asociativa. La comparativamente escasa predisposicin de los europeos del Sur a
Debo a una conversacin con Luisa Amorim esta observacin comparativa sobre el movimiento feminista en los dos pases ibricos.
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pertenecer a organizaciones voluntarias puede ser lamentada pero difcilmente ignorada. Desde el Estado se ha pretendido entonces revitalizar el movimiento asociativo por medio de incentivos diversos, entre ellos, el de subsidiar algunos de los proyectos que las ONGs emprenden. De otro lado, en el mbito del feminismo resulta cada vez ms difcil llevar a cabo determinados proyectos (por ejemplo, casas-refugio para vctimas de la violencia domstica) sin la ayuda financiera gubernamental, razn que explica, junto con otras, que la mayor parte de las ONGs de mujeres intenten acceder a estas subvenciones. Algunas de las militantes del movimiento feminista de Portugal y Espaa a quienes entrevist sospechaban que algunas ONGs haban surgido al calor del dinero estatal, y que desapareceran si aqul dejara repentinamente de concederse. Con ser preocupante esta conjetura, lo es ms la suposicin, defendida por otras activistas entrevistadas, de que algunas de las asociaciones que surgen cuando las instituciones tratan de activar los movimientos asociativos que forman parte de la sociedad civil tal vez sean distintos de las que aparecen en un contexto de no intervencin de los poderes pblicos en la cuestin: ms dbiles por ser ms dependientes del Estado en cuanto a recursos materiales, lugares de reunin, iniciativas polticas, etc., proposicin que habr de ser analizada en un estudio posterior. Por ltimo, el principal (aunque no nico) objetivo de las instituciones feministas consiste en promover polticas de igualdad, es decir, persuadir a los distintos ministerios y otras unidades del Estado de que se impliquen con sus actuaciones en la persecucin de un mayor grado de igualdad entre los hombres y las mujeres. Otra investigacin habr de examinar cmo ha cumplido este objetivo la Comisso en Portugal. Dicho pas es, de nuevo, un excelente caso de estudio, por cuanto el organismo de igualdad lleva funcionando un nmero considerable de aos, de modo que los efectos de sus actuaciones son ya visibles. De otro lado, la Comisso ha permanecido activa bajo gobiernos de distinto color ideolgico, por lo que puede analizarse su actividad en diferentes contextos polticos. Por ltimo, las buenas relaciones de las feministas en el Estado y en la sociedad en Portugal tal vez hayan influido en el modo en que la Comisso ha promovido polticas de igualdad, lo que podra examinarse analizndo este aspecto en comparacin con el caso espaol, en el que dichas relaciones no son tan estrechas ni cooperativas. Entrevistas

Amncio, Lgia. Presidenta de la Comisso para a Igualdade e para os Direitos das Mulheres. Lisboa, 22 julio 1997. Baptista, Joana de Barros. Alta Comissria para as Questes da Promoo da Igualdade e da Famlia, Presidenta de la Comisso para a Igualdade e para os Direitos das Mulheres (1979-1985). Lisboa, 23 julio 1997. Barbosa, Madalena. Miembro del Movimento de Libertao das Mulheres, ex-militante del Partido Socialista, tcnica de la Comisso para a Igualdade e para os Direitos das Mulheres; Lisboa, 23 julio 1997. Coucello, Ana. Miembro de la Rede de Mulheres Autarcas Portuguesas, miembro de la Aliana para a Democracia Paritria, militante del Partido Socialista. Lisboa, 24 julio 1997. Cruz, Graciete. Presidenta de la Comisso Nacional de Mulheres da CGTP-(IN). Lisboa, 25 julio 1997. Guimares, Wanda. Presidenta de la Comisso de Mulheres da UGT. Lisboa, 24 julio 1997. Lemos, Alzira. Presidenta de Interveno Feminina, militante del Partido Socialista, ex-tcnica de la Comisso para a Igualdade e para os Direitos das Mulheres. Lisboa, 23 julio 1997. Lemos, Maria Joo Saude. Militante del Partido Socialdemcrata. Lisboa, 22 julio 1997. Martins, Margarida Medina. Presidenta de la Associao de Mulheres contra a Violncia. Lisboa, 23 julio 1997. Mateus, Fernanda. Miembro de la Organizao das Mulheres Comunistas. Lisboa, 25 julio 1997. 70

Secretariado Nacional del Movimento Democrtico de Mulheres. Lisboa, 25 julio 1997. Palla, Maria Antonia. Ex-miembro de la Liga dos Direitos das Mulheres. Lisboa, 24 julio 1997. Romo, Maria do Carmo. Presidenta del Departamento de Mulheres do Partido Socialista, Presidenta de la Comisso para a Igualdade e para os Direitos das Mulheres (1977-1979). Lisboa, 24 julio 1997. Silva, Maria Regina Tavares da. Presidenta de la Comisso para a Igualdade e para os Direitos das Mulheres (1986-1992). Lisboa, 21 julio 1997. Tavares, Manuela. Presidenta del Movimento para a Emancipao Social das Mulheres Portuguesas (1989-1996). Lisboa, 25 julio 1997. Referencias Barbosa, Madalena 1981. "Women in Portugal" Women's Studies International Quarterly Vol.4, No.4:477-480. Borchorst, Anette 1995: "A Political Niche: Denmark's Danish Equal Status Council." En Comparative State Feminism ed. por Dorothy McBride Stetson and Amy G. Mazur, 5975. Thousand Oaks (California): Sage. Bruneau, Thomas C.; Macleod, Alex 1986. Politics in Contemporary Portugal: Parties and the Consolidation of Democracy. Boulder (Colorado): Lynne Rienner. Burns, Nancy E. 1991. "Institutions and Social Movements: the Case of Comparable Worth" International Journal of Public Administration Vol.14, No.5:773-798. Dahlerup, Drude 1993. "From Movement Protest to State Feminism: the Women's Liberation Movement and Unemployment Policy in Denmark" NORA: Nordic Journal of Women's Studies No.1:4-20. Duerst-Lahti, Georgia. 1989. "The Government's Role in Building the Women's Movement" Political Science Quartely No.104: 246-268. Eisenstein, Hester 1991. Gender Shock: Practising Feminism on Two Continents. Sidney: Allen & Unwin. Ferre, Myra Marx 1991-1992. "Institutionalizing Gender Equality: Feminist Politics and Equality Offices" German Politics and Society Nos.24-25 (invierno):53-64. Ferre, Myra Marx 1995. "Making Equality: the Women's Affairs Offices in the Federal Republic of Germany." En Comparative State Feminism Ed. por Dorothy McBride Stetson and Amy G. Mazur, 95-113. Thousand Oaks (California): Sage. Ferreira, Virginia 1998. "Engendering Portugal: Social Change, State Politics and Women's Social Mobilization" In Modern Portugal Ed. por Antnio Costa Pinto, 162-188. Palo Alto (California): The Society for the Promotion of Science and Scholarship. Franzway, Suzanne; Court, Dianne; Connell, R. W. 1989. Staking a Claim: Feminism, Bureaucracy and the State. Cambridge: Polity Press. Kingdom, John W. 1984. Agendas, Alternatives, and Public Policies. Glenview (Illinois) y Londres: Scott, Forest and Company. Mazur, Amy G. 1995. "Strong State and Symbolic Reform: The Ministre des Droits de la Femme in France." En Comparative State Feminism Ed. por Dorothy McBride Stetson and Amy G. Mazur, 76-94. Thousand Oaks (California): Sage. Outshoorn, Joyce 1995. "Administrative Accommodation in the Netherlands: The Department for the Coordination of Equality Policy." En Comparative State Feminism Ed. por Dorothy McBride Stetson and Amy G. Mazur, 168-185. Thousand Oaks (California): Sage. Ryan, Lyndall 1990. "Feminism and the Federal Bureaucracy 1972-1983." En Playing the State: Australian Feminist Interventions ed. por Sophie Watson, 71-84. Londres y Nueva York: Verso. 71

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DA IGUALDADE AO DIREITO DAS MULHERES

Teresa Beleza

Women are second-class citizens throughout the world. For all the differences among nations, there are striking commonalities as well. Much of this is a product of law. Exclusion from political participation; inequality in the ownership of land and in rights of inheritance; restrictions on contraception and abortion - all these, and many more, are legal controls Cass Sunstein, 1995, p. 3592

1. O ensino universitrio do Direito das Mulheres comeou em Portugal h dois meses e meio, na Faculdade de Direito da Universidade Nova de Lisboa. Os Estudos sobre as Mulheres, no sentido contemporneo do termo, so relativamente recentes em Portugal - mas a vertente jurdica recm-nascida. E levanta ainda muitas perplexidades - h colegas minhas (e colegas meus) que me perguntam, com ar espantado, se tal coisa existe, de que consta o Programa, ou me interrogam sobre o que que eu ensino em cadeira de to estranho nome. A prpria introduo do tema no Curriculum da licenciatura - como cadeira de opo - no foi

Agradeo ex immo corde Sr Dr Maria ngela Pires o favor de ter lido publicamente este texto na minha ausncia (por razes de sade). 2 SUNSTEIN, Cass R. (1995) Gender, Caste, and Law in NUSSBAUM, Martha e GLOVER, Jonathan, eds., Women, Culture and Development Oxford: Clarendon Press, p. 332-359.

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pacfica, ao que sei. A vulgaridade da sua existncia na generalidade das Universidades Americanas ter sido argumento importante na sua adopo final. 2. Quando fui fazer um Mestrado em Criminologia na Universidade de Cambridge, em Inglaterra, j l vo quase vinte anos, recusei uma sugesto de uma colega senior (ela preparava j o doutoramento) no sentido de escolher um tema declaradamente ligado a questes de criminalidade e gnero feminino. Ela sabia das minhas convices feministas, que comearam muito cedo - tive a sorte de ser filha de uma Me esclarecida, nesta como em muitas outras questes... - e parecia-lhe natural que a minha opo fosse essa. No o foi na altura - embora tenha feito alguns trabalhos de seminrio com isso relacionados - em parte, julgo eu, porque ainda no dispunha de instrumentos tericos que me permitissem pensar essas questes de uma maneira profcua e intelectualmente satisfatria. Fi-lo mais tarde, na minha dissertao de doutoramento, e a confuso acadmica que isso provocou foi sinal claro do atraso em que nesta matria a Universidade portuguesa ainda esta(va). Mas havia outra razo: a minha militncia intelectual em alguns ideais da Revoluo Portuguesa de 1974 levou-me a querer dedicar-me a aspectos de confronto poltico, social e jurdico de classes - e, por isso, a minha dissertao incidiu sobre a lei penal no contexto da reforma e contra-reforma agrrias (a redefinio do crime de usurpao de imveis em 1980, claramente relacionada com a redefinio do poder social e poltico no contexto psrevolucionrio). Alguma parte das razes para a fraca representao de alguns movimentos sociais em Portugal no perodo que se segue a 74 - entre eles, o feminista - estar tambm possivelmente relacionada com essa situao muito particular da sociedade portuguesa. 3. Catherine Mackinnon escreve algures que as mulheres (docentes) nas Faculdades de Direito tm de fazer de conta que so homens para que as levem a srio - isso verdade, mas -o tambm, em geral, no mundo do trabalho, sobretudo nas profisses tradicional e legalmente desenhadas para homens, que so quase todas as remuneradas. Mas na Faculdade que frequentei como aluna durante cinco ou seis anos - se descontar os de preparao de doutoramento, em que j ensinava e fui muito pouco aluna - e em que ensinei durante vinte anos, isto era to evidentemente verdade quanto ao corpo docente, que a casa de banho das professoras s foi construda em 1980 ou 81. A nica que existia antes era de homens - j que tinha aqueles objectos que Marcel Duchamp baptizou de fontes. Mas havia casas de banho de alunos e de alunas, convenientemente separadas. Note-se que o edifcio foi construdo em 1957. Antes de 1974, no ensino do Direito falava-se muito pouco de igualdade, tambm por razes polticas em sentido estrito. De igualdade entre os sexos quase se no ouvia, a no ser um tal art 5 na Constituio de 1933, que proibia a discriminao em funo do sexo, mas logo abria a excepo em dois casos: o bem da famlia e a natureza das coisas (da mulher, no texto constitucional). Na reviso constitucional de 1972, ficou apenas a segunda referncia. Na reorganizao dos Curricula que se seguiu restruturao das Faculdades (em particular, a de Lisboa, mais afectada no seu funcionamento pelo perodo revolucionrio) foram surgindo novos temas e alguns antigos tornaram-se mais desenvolvidos, desdobrando-se em cadeiras diversas, incluindo algumas de opo. Mas em nenhum desses novos espaos as questes do gnero, na perspectiva do Direito, encontrou realmente abertura. Idem para as novas Faculdades privadas. 4. Suponho que a ideologia oficial ser a de que o problema juridicamente no existe, dado que as leis declaradamente discriminatrias foram revogadas pela Constituio de 1976 e muitos Cdigos essenciais (Civil, Penal) alterados ou substitudos na sua sequncia. No campo do Direito do Trabalho, em que a poltica da Unio Europeia, em matria de igualdade, se tem concentrado - em parte por causa da redaco originria do art 119 do Tratado de 73

Roma, mas muito pela vontade poltica subsequente - foram publicadas sucessivas leis, desde 1979 at 1997. A proteco da maternidade, o planeamento familiar e a educao sexual foram tambm legalmente resolvidos. Como o esforo inicial foi no sentido de eliminar normas discriminatrias, o objectivo pareceu ser a neutralizao dos comandos legais. E assim veio progressivamente a acontecer - no Cdigo Penal, no Cdigo Civil - at que a percepo ainda incipiente de que a neutralidade seguia um padro masculino levou a arrepiar caminho. As ltimas revises constitucionais e diplomas, como o que oferece proteco s mulheres vtimas de violncia (Lei n 61/91, de 13 de Agosto), so bons exemplos. 5. Para alm da verificao relativamente elementar de que a igualdade declarada, e at promovida na lei, encontra inmeros obstculos na sua aplicao prtica, h, no entanto, todo um outro mundo de questes que s pode ser compreendido - em rigor: pensado - se o paradigma em que raciocinamos se alterar ao ponto de colocar as mulheres (ou a categoria socio-discursiva de gnero) no centro da indagao jurdica, por um lado. Mas tambm se formos capazes de ver que, se o Direito no controla definitiva ou isoladamente a vida social e os seus valores, tambm se no limita, ao contrrio do que se afirma com frequncia, a plasmar em letra de lei as concepes socialmente dominantes ou tidas como tal. O Direito as leis, a jurisprudncia, as prticas jurdicas de variados nveis - tem (teve, historicamente) um papel constitutivo importante na segregao discursiva de uma hierarquia entre pessoas: homens/mulheres. (Como em relao a outras dicotomias: brancos e negros, senhores e escravos, colonizadores e colonizados, primitivos e civilizados, etc). Mas alm destas verificaes, possvel discorrer sobre o tema Mulheres e Direito de uma forma que permite verificar que a categorizao da mulher por oposio e como excepo norma que o homem tambm foi (e ) levada a cabo pelo discurso jurdico. As normas de Direito Penal, sobretudo no que diz respeito regulao jurdica da sexualidade, so um campo de eleio para este tipo de exerccio. 6. Em outros pases em que os Estudos sobre as Mulheres se desenvolveram mais cedo e de uma forma mais ampla, a recepo acadmica de temas de Direito das Mulheres foi muitas vezes tambm mais rpida do que o que aconteceu em Portugal - e nem sequer verdade que as leis desses pases sejam mais igualitrias do que as nossas. Em alguns casos, porm, as alteraes legais foram directamente conseguidas pela presso dos movimentos feministas - claramente o caso dos EUA e, em alguma medida, da Frana e da Inglaterra. Os pases nrdicos tiveram algumas das prticas legais mais avanadas - por ex., a Sucia foi o primeiro pas a ter educao sexual obrigatria para as raparigas nas escolas. Mas, ainda assim, a aceitao universitria do estudo do Direito das Mulheres foi lenta e difcil, como testemunha a luta de uma vida da Prof Tove Stang-Dahl, na Universidade de Oslo (Noruega) - de que produto o livro editado entre ns pela Fundao Gulbenkian.3 7. Est muito longe, ainda, o Direito das Mulheres - ou mesmo o Direito da Discriminao, numa perspectiva mais ampla - de se poder considerar um assunto mainstream. Raras so as alunas que se deixam tentar pela vontade de continuar a investigao nestas reas para as suas dissertaes de mestrado, por exemplo, ainda que o seu interesse intelectual e at as suas convices polticas estejam despertos nesse sentido. O tempo e a disseminao das ideias iro alterando as coisas, mas penso que a resistncia institucionalizao nesta rea ser ainda muito grande durante muito tempo. Essa resistncia vem, em parte, da simples ignorncia. Mas tem outras razes muito mais profundas e, por isso, mais difceis de arrancar.
3

Direito das Mulheres - uma introduo teoria feminista do Direito (1993).

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O feminismo portugus no final do sculo XX. Um olhar sobre o passado ausente e a promessa de futuro
Lgia Amncio54
O ano de 1998 viu surgir trs reflexes sobre o feminismo portugus das ltimas dcadas, da autoria de investigadoras portuguesas. Refiro-me publicao do trabalho de Maria Jos Magalhes55, que, atravs da anlise do discurso feminista sobre a educao nas dcadas de 70 e 80, torna visvel o movimento existente, na altura em Portugal, publicao do texto de Virgnia Ferreira56 no livro Modern Portugal, que situa a contradio entre o igualitarismo jurdico, ao nvel da aco do estado, e a invisibilidade pblica do movimento feminista, na especificidade do processo de modernizao da sociedade portuguesa, aps o 25 de Abril e tese de mestrado de Manuela Tavares57, que faz a histria das organizaes de mulheres, desde 1974, mostrando a sua mobilizao em torno de algumas (poucas) causas comuns, sem deixar de salientar as diversas contradies que caracteriza(ra)m o movimento. I Apesar de se situarem em quadros disciplinares e tericos diferentes, de utilizarem estratgias metodolgicas diversas e de partirem de hipteses tambm diferentes, se no mesmo opostas, no caso de Maria Jos Magalhes e de Virgnia Ferreira, estas trs investigaes constituem um precioso patrimnio para a compreenso do feminismo portugus da segunda vaga, ao salientar as suas especificidades, no quadro das transformaes recentes da sociedade portuguesa. neste mesmo quadro que situo as ideias que vou passar a expor, e que me foram suscitadas pela leitura das obras referidas, pelo que, obviamente, no comprometem de modo nenhum as autoras. Assim, comearei por referir o que considero serem as ausncias que caracterizam o movimento feminista portugus deste perodo. A primeira, e talvez a que est mais ligada a aspectos mais estruturais da sociedade portuguesa, a ausncia dereferncias, particularmente saliente no discurso das entrevistadas por M.J.M. e M. T.. Todas as referncias, se exceptuarmos a grande e nica referncia portuguesa que so as Novas Cartas Portuguesas, so estrangeiras. Parece no haver, portanto, qualquer produo de saber, reflexo, olhar crtico ou analtico sobre a sociedade portuguesa e a condio feminina, que sirva de referncia gerao dos anos 70 e 80. Ora, um dos aspectos que caracteriza o feminismo de segunda vaga que este foi um movimento liderado por mulheres qualificadas na reflexo sobre o social e protagonizado por geraes de mulheres instrudas. O livro de Simone de Beauvoir O segundo sexo, publicado em 1949 e, portanto, verdadeiramente pioneiro, tornou-se uma referncia para as mulheres de todo o mundo, mantendo ainda hoje um enorme carisma e preciso de anlise que no so questionados, o que faz dele um motivo de orgulho e de celebrao para o feminismo francs, apesar de representar uma posio face ao feminino e ao masculino que susceptvel de crtica e continua a gerar debate. Para alm deste caso algo excepcional, pela sua repercusso

52 Professora e investigadora no ISCTE 55 Magalhes, Maria Jos (1998) Movimento Feminista e Educao em Portugal. Portugal, dcadas de 70 e 80, Oeiras, Celta. 56 Ferreira, Virgnia (1998) Engendering Portugal: Social change, state politics and womens social mobilization,in Antnio Costa Pinto (ed.) Modern Portugal, Palo Alto, Califrnia. 57 Tavares, Maria Manuela P.F. (1998) Movimentos de Mulheres em Portugal aps Abril de 74, Dissertao de Tese de Mestrado em Estudos sobre as Mulheres, Universidade Aberta.

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mundial, o movimento feminista anglo-saxnico teve tambm as suas referncias prprias dos dois lados do oceano. Nos EUA, Betty Friedan publica The Feminine Mystique em 1963 e participa na fundao da N.O.W (National Organization of Women) 3 anos depois, organizao que presidir at 1970, enquanto o feminismo radical tem como referncia a obra de uma das fundadoras do W.L.M. (Womens Liberation Movement), Shulamith Firestone, que publica The Dialectic of Sex. The Case for Feminist Revolution em 1970. Do lado de c do Atlntico, Juliet Mitchell (Psychoanalysis and Feminism , 1974) e Ann Oakley (Sex, Gender and Society, 1972 e The Sociology of Housework, 1974) publicam, uma e outra, obras de referncia no incio dos anos 70 e iniciam uma colaborao em 1976, com The Rights and Wrongs of Women, que se mantm at hoje (Whos Afraid of Feminism. Seeing through the Backlash, 1998). Todas estas obras reflectem um olhar crtico sobre a sociedade, a condio feminina e a forma como o pensamento cientfico lidava com ela e iro revolucionarizar, com a sua criatividade intelectual, os paradigmas dominantes da filosofia, da psicologia, da psicanlise e da sociologia sem esquecer aqui o papel de Kate Millet na literatura (Sexual Politics publicado em 1969). Mas se o mrito destas mulheres, e muitas outras que no referi, incontestvel, no apenas nele que assenta a enorme influncia que elas tiveram. De facto, se estas novas epistemologias se transformaram em saber emancipatrio, com um significado prtico no plano reflexivo e da definio de estratgias colectivas por parte do movimento emergente, foi porque elas encontraram nas classe mdias instrudas leitores/as capazes de se apropriarem desse saber e operarem essa transformao. Betty Friedan 58 d-nos alguns indicadores interessantes sobre os EUA: entre 1870 e 1920 a taxa de feminizao da populao universitria tinha passado de 21% para 47% e as mulheres representavam 16% dos doutorados nesse ano. A autora cita estes nmeros de um relatrio oficial sobre o ensino superior para demonstrar, alis, que a taxa de feminizao da populao universitria baixara nos EUA, na dcada de 50 (35.2% em 1958 e 10% de doutoradas), ao contrrio da tendncia para o aumento consistente que se verificava em pases como o Reino Unido, a Sucia e a Frana (cuja taxa tinha ultrapassado a dos EUA, nos anos 50, alm de que j nessa altura havia 5 vezes mais francesas mdicas do que americanas). O enorme progresso educativo das mulheres ao longo do sculo, nos pases ocidentais, est, portanto, ligado a esta caracterstica especfica do feminismo da segunda vaga, que o forte envolvimento da academia com o movimento social. Este vai apoiar muitas das suas reivindicaes na investigao cientfica59, cujo desenvolvimento produz, por sua vez, novos saberes e teoria feminista e as universidades contribuem ainda para a prpria difuso e institucionalizao do feminismo, atravs da formao de novas geraes de quadros. E em Portugal ? Uma importante publicao recente sobre a evoluo dos indicadores sociais nos ltimos 30 anos salienta a inmeras vezes repetida -taxa de feminizao do ensino superior nos anos 90. Quanto aos anos 60, os nmeros, verdadeiramente aterradores, referem-se apenas populao em geral: 40% da populao portuguesa era analfabeta e apenas 0,6% possua um diploma do ensino superior60. No entanto, os trabalhos pioneiros do
58 59

Friedan, Betty (1963) The Feminine Mystique, Londres, Penguin Books, 1965, nota 1 do captulo 7, pp.338-9. Um exemplo o da recomendao das naes Unidas sobre o limiar desejvel de 30% nas quotas de participao feminina, que data dos anos 80. No final da dcada anterior, tinham sido publicados os famosos estudos em psicologia social sobre o efeito solo, que demonstravam que os membros de uma categoria social diferente no seio de um grupo categorialmente homogneo sero tanto mais vistos de acordo com o esteretipo da sua categoria, quanto mais minoritrios forem (homem/mulher/negro/branco no seio de um grupo de mulheres/homens/brancos/negros, respectivamente) e que este efeito s desaparece quando a proporo dos membros da categoria minoritria, no seio da maioria, atinge o limiar dos 30% (Taylor, S.E. e Fiske.S. (1978) Salience, attention and attribution: Top of the head phenomena. In L. Berkowitz (ed) Advances in Experimental Social Psychology, volume 11, Nova Iorque, Academic Press. 60 Barreto, Antnio (org.) (1996) A Situao Social em Portugal 1960-1995, Universidade de Lisboa, Instituto de Cincias Sociais, pp.89 e 93-94.

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professor Sedas Nunes, no final da dcada de 60, mostravam que a percentagem de estudantes na populao entre os 20 e os 24 anos colocava Portugal ao nvel dos pases mais subdesenvolvidos, abaixo de todos os actuais parceiros da Unio (excepto o Luxemburgo, que no constava da lista comparativa de 54 pases), mas tambm de vrios pases da Amrica Latina, como a Venezuela, o Chile e a Argentina, de todos os pases de Leste, das Filipinas, da Coreia do Sul e at da Sria. Pelo contrrio, a percentagem de mulheres na insignificante populao universitria portuguesa j era de tal modo elevada, 46%, que esse indicador colocava o pas entre os mais desenvolvidos61. A forte selectividade do ensino superior em Portugal, nos anos 60, evidenciada por estes estudos, contribuiu para o valor simblico do diploma, que representava, e que representa ainda hoje, mais um sinal de distino social atravs do status do que uma qualificao, ou saber especializado. A Universidade no era um centro de debate intelectual ou de produo de saber, antes se limitava a reproduzir o saber que outros e outras tinham produzido em pases onde a liberdade de pensamento e a criatividade no estavam condicionados pela vigilncia da polcia poltica. Finalmente, a inexistncia das cincias sociais, que tm uma curta histria em Portugal, como nos lembrava Ana Nunes de Almeida no seu discurso do 8 de Maro do ano passado, atrasou ainda mais o desenvolvimento da capacidade de compreenso da realidade social e de autoreflexo, bem como impossibilitou a assimilao crtica e distanciada, tendo em conta as diferenas de contexto, das obras das feministas estrangeiras. Estes so alguns dos obstculos estruturais emergncia de um feminismo portugus, mesmo no perodo da ditadura. Na sua anlise do feminismo europeu ocidental Gisela Kaplan62 diz que todos aqueles aspectos infra-estruturais (sistemas de educao, de sade e de segurana social) que, por definio, se aplicam a qualquer sociedade europeia moderna, em Portugal so apenas aparentes, e por isso o seu trabalho salienta a extrema fragilidade do feminismo portugus em comparao com o italiano, sem dvida o movimento mais activo e criativo dos pases do sul da Europa, mas tambm com o espanhol. Assim se compreende o enorme isolamento intelectual das pessoas que acompanharam a evoluo do movimento noutros pases, a endogenizao dos grupos e organizaes que entretanto se foram criando, desde 1974, e o primado da lealdade s relaes interpessoais sobre o respeito pelas ideias, to caracterstico de uma intelectualidade semiperifrica, isolada e carente de saberes e competncias. Por outro lado, este contexto poder tambm explicar a ausncia de debate que se sente ainda hoje e que se reflecte em, pelo menos, dois resultados do inqurito que serviu de base a uma parte do trabalho emprico de M.T.: as hesitaes das inquiridas quanto designao de feminista para as suas organizaes e a prpria escassez de respostas ao questionrio. II A segunda ausncia, que est mais ligada s transformaes recentes, a ausncia de autonomia, que V.F. define, no seu trabalho, como a dependncia das organizaes de mulheres em relao aos partidos e ao estado. No caso dos primeiros, porque no ps 25 de Abril ocuparam, como afirma, o espao pblico, limitando a aco da sociedade civil que no se adequasse s suas estratgias, aspecto que surge no trabalho de M.T., quando analisa a histria da mobilizao em torno do aborto. Quanto dependncia em relao ao estado, ela tem a ver, segundo V.F., com o papel das parceiras legitimadoras63, desempenhado pelas organizaes de mulheres, no processo de modernizao rpida e de alinhamento poltico com

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Sedas Nunes, A. (1968) A populao universitria portuguesa: uma anlise preliminar. Anlise Social, nmeros 22-24, vol.VI, pp.295-385 (estes resultados foram retirados das pginas 303 e 309). 62 Kaplan,G.(1992) Contemporary western Eurpean feminism, University College London, UCL Press Limited, p. 180. 63 Ferreira, V. (1998) op.cit.p.184.

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os parceiros europeus aps a integrao nas comunidades, que marca os anos 80, e que tambm visvel no discurso das entrevistadas de M.J.M., no que respeita educao. Em Portugal existe, de facto, uma relao ntima entre muitas das ONG de mulheres e o estado, que torna muito tnue a fronteira entre o poder poltico estabelecido e a sociedade civil, fazendo com que a agenda das organizaes seja marcada pelas instncias polticas e que elas adoptem um discurso funcionarizado, no quadro de uma estratgia mais orientada para o reconhecimento e a influncia perante as instncias governamentais, do que para a sociedade civil e para o estabelecimento de plataformas comuns que lhes confiram visibilidade pblica. Tal relao, que no quadro da CIDM (Comisso para a Igualdade e Direitos das Mulheres) formal e de natureza orgnica, estranha para muitos outros pases (lembro-me da surpresa da Clia Valiente quando lhe expliquei a relao entre as ONGs do conselho Consultivo e a CIDM). Esta dependncia, que est decerto ligada grande fragilidade das organizaes de mulheres, suscita tambm a reflexo de M.T. no seu trabalho, quando assinala que as ONGs representadas naquele organismo s uma vez lograram estabelecer uma plataforma comum,que, no entanto, no teve qualquer efeito visvel. Penso, no entanto, que a dependncia em relao s instncias supranacionais, em particular, foi at certo ponto inevitvel e em larga medida til, como mostra o trabalho de M.J.M no que respeita educao, se tivermos em conta o que discuti atrs quanto alienao da sociedade portuguesa em relao ao debate feminista, j que esta foi a via da repercusso, em Portugal, do feminismo internacional, na sua fase mais institucionalizada. Esta via de integrao do feminismo portugus, saltando algumas etapas pelas quais outros pases passaram, torna-se ainda mais relevante num contexto de globalizao, desde que o movimento encontre instrumentos de reflexo e anlise sobre a realidade portuguesa, em particular, e sobre o debate feminista, em geral, que lhe permitam ter um discurso prprio e crtico no seio dos organismos e das redes internacionais, como acontece noutros pases64, em vez de se limitar a uma participao meramente receptiva. necessrio, todavia, salientar um outro factor, quando falamos dos anos 80. No podemos esquecer que esta a dcada do backlash, movimento intimamente ligado ao reaganismo nos EUA (e ao thatcherismo no RU), que corresponde ao retorno aos valores mais conservadores sobre a famlia, as relaes laborais, os direitos de cidadania, em geral, e as relaes entre os sexos, em particular. o perodo em que reaparece o discurso essencialista, tanto sexista, como racista, e a exaltao da masculinidade tradicional por alguns movimentos65. Um aspecto interessante, relativamente ao perodo anterior, no entanto, a distncia que a academia e uma parte dos media mantm em relao a estes movimentos. O backlash no deixa, porm, de se globalizar atravs dos meios de comunicao social e a sociedade portuguesa claramente envolvida nesse processo, quando, ao contrrio dos pases em que ele nasceu, ela se encontra num estado de iliteracia em relao ao debate que suscitou. Vejamos alguns exemplos do caso portugus. O enorme livro de Susan Faludi, que analisa detalhadamente o processo de transformao social por ela designado de backlash, baseando-se em abundantes exemplos do envolvimento dos media (e do cinema), que conhece bem, na sua qualidade de jornalista, foi publicado nos Estados Unidos em 1991 e 2 anos depois era editada a traduo francesa. At data, no tenho conhecimento de uma traduo portuguesa, nem me lembro do livro ter sido objecto de qualquer discusso pblica em Portugal. Quem l as crnicas de Camille Paglia na imprensa portuguesa conhece o contexto da emergncia destas estrelas mediticas, analisado por Margaret Walters66, por exemplo, no
Duncan, Simon (1996) Obstacles to a successful equal opportunities policy in the European Union, The European Journal of Womens studies, v. 3, n 4, pp.399-422. 65 Tambm, neste domnio, j existe investigao em Portugal. Ana Seplveda analisa este discurso numa recente dissertao de Mestrado em Estudos Anglo-Americanos, A identidade masculina segundo Robert Bly: O paradoxo entre o real e o imaginado, Universidade Aberta, 1998. 66 Walters, Margaret (1998) American gothic: feminism, melodrama and the backlash, in Ann Oakley e Juliet Mitchell (eds) Whos Afraid of feminism? Seeing Through the Backlash, London, Hamish Hamilton
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ltimo livro de Ann Oakley e Juliet Mitchell: mulheres, de preferncia, que se digam feministas, mas assumam um discurso antifeminista, que recorram a uma linguagem sexualizada, chocante, ou mesmo pornogrfica, tipicamente masculina; alis, se pensarmos nos textos de literatura analisados por Kate Millet, em 1970, e que dramatizam as relaes entre os sexos ao ponto de as transformar num campo de batalha! O caso de uma professora, que ter presumivelmente punido um menino por dar um beijinho a uma coleguinha da escola, aparece nos telejornais portugueses, quase em simultneo com os Estados Unidos, e no dia seguinte toda a gente se insurge contra a parania a que se chegou com essa coisa do assdio. Algum sabe de onde veio o conceito, que acontecimentos sociais lhe deram origem, para alm de que ele pode servir os intuitos puritanos dos conservadores americanos, como aconteceu, alis, com os conceitos de segurana social, luta contra a pobreza ou at contrato de trabalho? Por conta deste processo de globalizao, que tambm , obviamente, inevitvel, a sociedade portuguesa discute, actualmente, com uma vitalidade com que nunca discutiu o feminismo, todos os aspectos que caracterizam a literatura do backlash, segundo Ann Oakley: as mulheres j no so discriminadas, as feministas exageraram a extenso da discriminao, o feminismo nunca representou os interesses das mulheres, o feminismo sobretudo um discurso de vitimao, o feminismo ignora a importncia da famlia67. Um estudo recente sobre a sociedade francesa debrua-se, precisamente, sobre estes e outros aspectos deste discurso revanchista para mostrar os recuos a que ele tem dado origem68. No admira, portanto, que as prprias organizaes de mulheres hesitem quanto designao de feminista, como mostram os resultados de M.T., quando escasseiam os argumentos em sua defesa, ao contrrio da variedade de argumentos que existem para o combater. O medo do feminismo um efeito do arqutipo hegemnico da feminista, to eficazmente construdo pela mediatizao das sociedades actuais, que transformou a conscincia do sexismo no maior inimigo das prprias mulheres, como verifiquei num estudo que fiz sobre as representaes do feminismo e da pessoa feminista, com estudantes universitrios em 199569. O que o feminismo ningum sabe, mas toda a gente sabe que a feminista uma mulher horrvel, porque no corresponde ao padro socialmente desejvel da feminilidade. S numa sociedade que aceita a feminilidade socialmente construda, como um dado, e onde as mulheres se vestem da identidade que lhes socialmente imposta, enquanto colectivo, sem qualquer esforo de auto reflexo, que esta estranha oposio entre feminina e feminista pode ganhar o hipersentido que adquiriu em Portugal. A incapacidade de questionar os conceitos difundidos pelo discurso dominante, ou a sua prpria dinmica e formas de organizao, a fim de vencer a persistncia de influncias estrangeiras, muitas vezes desencontradas e dependentes de modas, a dificuldade em produzir uma linguagem comum e um, ou vrios discursos alternativos e crticos so, sem dvida, as maiores fraquezas do feminismo portugus que ressaltam dos trabalhos das trs autoras e as mais evidentes manifestaes das ausncias que referi at aqui. III Onde est a promessa de futuro, que o ttulo da minha comunicao anunciava? Penso que ela est, de facto, presente na produo de novos saberes e na formao das novas geraes. Se verdade que persiste nas geraes das feministas mais velhas uma desconfiana em relao universidade, justa a meu ver, pois o passado desta instituio, no que diz
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Oakley, A. (1998) A brief history of gender, In Ann Oakley e Juliet Mitchell (eds) Whos Afraid of Feminism? Seeing through the backlash, Londres, Hamish Hamiltin 68 Frischer, Dominique (1997) La Revanche des Mysogines, Paris, lbin Michel 69 Amncio, L. (1996) Contributos para a histria de um movimento social inexistente. A representao social do feminismo, Comunicao apresentada ao III Congresso Portugus de Sociologia

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respeito ao debate sobre as questes sociais, e das relaes entre os sexos, em particular, no brilhante, tambm preciso no esquecer que o desenvolvimento da investigao e do debate cientfico se insere no processo de modernizao da sociedade portuguesa. verdade, ainda, que, no seio das cincias sociais, a investigao foi dominada pelas desigualdades de classe, durante quase duas dcadas, mas a meio da dcada de 80, realizaram-se dois grandes encontros, organizados pelas Universidades de Lisboa e Coimbra, sobre a situao da mulher na sociedade portuguesa, cujo papel percursor no pode ser esquecido, dado o carcter interdisciplinar de que se revestiram. A produo de novos saberes exige, por outro lado, uma tica cientfica feminista, que faa prevalecer a incluso da diversidade da reflexo sobre a excluso, tanto na prtica da investigao, como no momento de devolver o debate sociedade civil. De facto, a produo de saber emancipatrio distingue-se da produo do saber dominante pela centrao em questes socialmente relevantes e implica romper com algumas divises impostas pelo mainstreaming da prtica cientfica. A prtica dominante de erigir muros disciplinares de orientaes tericas ou pertenas institucionais, que silenciam a reflexo do/a outro/a e a tornam invisvel, tem contribudo para uma imagem de pobreza da investigao em Portugal, difundida no pas e transmitida para o estrangeiro, que urgente desconstruir. Este encontro j um bom exemplo da falsidade dessa imagem. A realidade , hoje, bem diferente, graas a uma mudana que se operou, sobretudo, na ltima dcada. O crescimento desta rea de investigao insere-se no enorme desenvolvimento que as universidades conheceram, na dcada de 80, primeiro, com o aumento do nmero de doutoramentos (para o qual contribuu, sem dvida o estatuto da carreira docente universitria aprovado pelo governo da Engenheira Lurdes Pintasilgo) e, depois, com a cadeira dos mestrados (no ISCTE, a primeira cadeira sobre diviso sexual do trabalho apareceu, em 1990, no mestrado de sociologia do trabalho). Em 1994, lanado o primeiro mestrado em estudos sobre as mulheres pela Universidade Aberta. No meio da dcada, surgem cadeiras sobre estes temas em programas de licenciaturas do ISCTE (Psicologia Social do Gnero em 1996), das Faculdades de Letras de Lisboa e Coimbra (baseio-me apenas na minha memria, pois este levantamento no est ainda sistematizado) e a nova licenciatura em Direito da Universidade Nova de Lisboa inclui uma cadeira designada por Direito das Mulheres. O aumento da populao licenciada, j no apenas sensibilizada, mas, sobretudo, consciente e qualificada para estas questes, reflecte-se na estratgia comercial de muitas editoras ,que j vo dando visibilidade aos trabalhos acadmicos. Este , talvez, o sinal mais evidente de que comea a estabelecer-se uma ligao entre a universidade e a sociedade civil neste domnio, e a construir-se uma base de produo de ideias criativas para o movimento feminista, de auto-reflexo para os homens e as mulheres e de referncias sobre, e para, a sociedade portuguesa neste campo, como em outros. Isto significa, portanto, que as condies para pensar e imaginar o que ser o feminismo portugus do sculo XXI j existem. O resto, s o futuro o dir.

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As Ong do Conselho Consultivo da CIDM


Dulce Rebelo1
Os movimentos femininos vm, de longe, corporizando aspiraes por melhor emprego e melhor salrio, por direitos sociais e polticos. Lembremos, pela sua importncia e expanso, a Liga Republicana das Mulheres Portuguesas (1909 -1918) e o Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas, fundado em 1914 e de que foi vice-presidente a jurista e ensasta Elina Guimares. Mais tarde, em 1946, sua presidente a escritora Maria Lamas, reanimandoo, mas logo em 1947 encerrado pelo regime de Salazar, na tentativa de silenciar a voz feminina. Durante o perodo da ditadura salazarista, as mulheres movimentam-se e organizamse, como o caso do Movimento Democrtico de Mulheres, que luta, em situao de clandestinidade, pela igualdade de direitos das mulheres em todos os sectores da vida pblica e privada, constituindo-se em Comisso Democrtica Eleitoral de Mulheres do distrito de Lisboa, em 1969. Mas s a conquista da liberdade com o 25 de Abril de 1974 vai permitir o eclodir de associaes femininas. Um grupo de trabalho, sob a presidncia de Maria de Lurdes Pintasilgo, d origem a uma Comisso Instaladora da Condio Feminina, que estabelece de imediato contacto com grupos e associaes de mulheres. Uma das primeiras realizaes da CCF o levantamento de situaes de discriminao das mulheres nas leis. Este estudo vai ter repercusso na Constituio de 1976, que consagra princpios de igualdade e a abolio das discriminaes nas leis. As mulheres portuguesas comeam a beneficiar do que se passa fora do pas. A Assembleia Geral das Naes Unidas de 18 de Dezembro de 1972 proclamava 1975 o Ano Internacional da Mulher (A.I.M.). Na sequncia de vrios eventos ocorridos em diversos pases, o A.I.M. culminou com a Conferncia Internacional do Mxico (em Junho de 1975), sob o lema: Igualdade, Desenvolvimento, Paz, onde foi decretada a Dcada da Mulher. Na delegao oficial portuguesa Conferncia governamental foram integradas trs tcnicas da CCF e trs representantes das organizaes no governamentais de mulheres. Da Conferncia saiu o Plano Mundial de Aco. Em Outubro de 1975, o Comit Internacional Preparatrio do A.I.M. organizou, em Berlim, um Congresso Mundial de Mulheres, para aprofundar os temas da Dcada da Mulher, tais como educao, sade, emprego, direitos sociais e polticos, entre outros. Nesse Congresso participaram numerosas organizaes femininas de todos os continentes, estando, igualmente, presentes algumas ONG portuguesas. Em 1977, o decreto-lei 485 institucionaliza a Comisso da Condio Feminina, que fica dependente da Presidncia do Conselho de Ministros. Entre os seus objectivos assinalese: contribuir para o reconhecimento da maternidade e da paternidade como funes socialmente teis; promover polticas de igualdade;

Professora, Membro da Direco do MDM

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promover a investigao relativamente s mulheres e difundir informao sobre os seus direitos; fomentar a cooperao entre a instituio e as ONG. Entre os seus rgos - Presidente, Vice-Presidente, Conselho Tcnico de Coordenao, destaca-se um Conselho Consultivo formado por duas seces: seco Interministerial e seco das ONG de Mulheres. Entre as competncias do Conselho Consultivo das ONG, inclui-se o pronunciar-se sobre o programa anual das actividades da CCF. Em 1985, tinham assento no Conselho Consultivo 12 ONG. Actualmente, totalizam 44. O trabalho conjunto que se desenvolve entre a administrao e a sociedade civil representa uma especificidade que surpreende positivamente instituies congneres estrangeiras. O propsito do Conselho Consultivo das ONG , a um lado, assegurar a participao dos ministrios e das ONG de mulheres na definio e execuo das polticas de igualdade e, por outro lado, pressionar o governo para que intensifique o seu compromisso com a igualdade entre os gneros. Em 1991 a Comisso da Condio Feminina muda o nome para Comisso para a Igualdade e os Direitos das Mulheres e passa a depender do Ministrio do Emprego e Segurana Social, o que no foi do agrado nem da presidente da CIDM, que se demitiu, nem das ONG. S em 1995 a Comisso devolvida dependncia do Primeiro Ministro e criado o cargo de Alto Comissrio para as Questes da Promoo da Igualdade e da Famlia. As Aces desenvolvidas pelas ONG Apesar da grande diversidade de opinies e de atitudes perante os problemas que afectam as mulheres, as organizaes no governamentais do Conselho Consultivo tm cooperado entre si, realizando aces comuns. Em 1987, chegaram a consenso para elaborar uma Plataforma de Aco para a Igualdade, que contemplava participao poltica, educao, informao, trabalho e emprego, orientao e formao profissional, sade e segurana social, mudana de mentalidade, mecanismos para a igualdade. Ao longo dos seus 20 anos de existncia, o Conselho Consultivo das ONG tem realizado inmeros seminrios sobre as temticas referidas e outras, e promovido encontros, nomeadamente, os dois Encontros Nacionais de Mulheres Autarcas. Aps o regresso de uma sua delegao ao Frum das ONG de Pequim, quando da 4 Conferncia Mundial das Naes Unidas sobre as Mulheres (Setembro/1995), as ONG realizaram um Frum Nacional, em Lisboa, sob a designao "O Frum Nacional das ONG de Mulheres e os Desafios de Pequim". As ONG participam em plenrios e organizam-se em grupos de trabalho, que podem ser temporrios, para a realizao de qualquer aco especfica, ou permanentes, quando existe uma actividade continuada. Corresponde a este ltimo caso a atribuio de prmios anuais a trabalhos de investigao, reportagem e divulgao sob a gide de trs mulheres consagradas: Carolina Michaelis de Vasconcellos, Maria Lamas e Elina Guimares. Com estes prmios, procura-se incentivar os estudos sobre a situao da mulher portuguesa, no passado ou no presente, tendo como objectivo a sua promoo. Neste momento, so j numerosas as obras publicadas pelas ONG. Para apoiar todas estas actividades, quer as realizadas em comum, quer as da exclusiva responsabilidade das organizaes, h uma verba que lhes destinada pelo Oramento do Estado desde 1990. Em diversas situaes, tem sido possvel s ONG do Conselho Consultivo tomarem posies conjuntas sobre vrios assuntos, nomeadamente:

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Criao de uma Comisso Parlamentar para a Igualdade de Oportunidades entre Mulheres e Homens na Assembleia da Repblica. Reviso Constitucional e a pretenso de ver consagrado um artigo que contenha um princpio para uma maior participao das mulheres nos rgos do poder poltico. Legislao sobre o emprego, educao, planeamento familiar, violncia contra as mulheres, prostituio, etc. Recentemente, as ONG elaboraram um memorando, pronunciando-se, com esprito crtico, sobre o decreto-lei n. 246/98 de 11 de Agosto, que regulamenta a lei n. 10/97 de 12 de Maio, relativa s associaes de mulheres como parceiros sociais, tendo sido recebidas pelo Secretrio de Estado do Conselho de Ministros para exporem as suas razes. Resta acrescentar que, a nvel internacional, as ONG do Conselho Consultivo da CIDM esto representadas no Lobby Europeu de Mulheres e na Associao de Mulheres dos Pases do Sul da Europa. A nvel nacional, esto representadas no Conselho Consultivo da Assembleia Municipal de Lisboa e no Conselho Nacional de Educao.

Feminismo - o espao para alm da institucionalizao


Almerinda Bento1
Gostaria de convosco reflectir sobre a minha experincia no CCCIDM, a maior plataforma de organizaes de mulheres em Portugal, na qual me integro em representao do Departamento de Mulheres da UDP. Em meados dos anos 80, O Conselho Consultivo era constitudo por 17 ONG's e, nessa altura, realizaram-se importantes discusses sobre temas como o trabalho nocturno para as mulheres na indstria, a reduo da idade da reforma das mulheres para os 60 anos, quotas de mulheres para a formao profissional, servio militar para as mulheres, assdio sexual nos locais de trabalho, reviso constitucional, novas tecnologias de reproduo, etc. Em 1987 e em consequncia desta discusso, constituiu-se uma Plataforma de Aco para a Igualdade, que foi um instrumento de confronto com o poder poltico, levantando um conjunto de reivindicaes relativas aos direitos das mulheres. No entanto, desta Plataforma de Aco no constava o direito despenalizao do aborto, por no haver consenso sobre este assunto. Efectivamente, o Conselho Consultivo, desde a sua origem, que se tem arredado de tomar posio sobre direitos reprodutivos, desde 1979, na Campanha pela Contracepo e Aborto, at recente campanha do Referendo, onde algumas das organizaes que integram o CC assumiram posies e se envolveram na campanha do SIM, mas onde o Conselho Consultivo, como tal, esteve silencioso. Por no haver consenso entre as ONG's que constituem o Conselho Consultivo sobre a temtica do aborto, o Conselho Consultivo ficou calado como se no existisse; ou como se de um assunto de mbito nacional, que fabricou um referendo onde vozes e rudos se fizeram ouvir, fosse possvel uma Plataforma de ONG's de Mulheres no sentir a premncia de se tornar visvel e dar visibilidade ao direito bsico de a mulher decidir sobre a sua sexualidade. Certamente que em consequncia deste anacronismo, criou-se muito recentemente no CCCIDM um Grupo de Trabalho sobre Direitos Sexuais e Reprodutivos, por proposta da
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Professora, representante do Departamento de Mulheres da UDP, no Conselho Consultivo da CIDM

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APF, com o apoio da UMAR, entre outras organizaes, e cujo dinamismo e forma descentralizada de actuao se comearam desde logo a fazer notar. A partir da dcada de 90, comeam a entrar no Conselho Consultivo diversas organizaes, sobretudo aps 1992, as quais, pelo seu papel social e pelo que representam, podero levantar algumas interrogaes. So, actualmente, mais de 40 ONG's, mas a quantidade no se tem traduzido em vitalidade ou em dinamismo efectivo, com reflexos junto das mulheres portuguesas, na defesa consequente dos direitos. Sendo organizaes muito diversificadas, assiste-se a uma descaracterizao desta plataforma, devido frgil ligao ao terreno que caracteriza uma parte significativa delas. Grande parte das ONG's que integram o Conselho Consultivo tem um trabalho essencialmente institucional, muito centrado no Conselho Consultivo e uma representatividade e trabalho no terreno diminutos ou quase nulos. A sua esfera de aco tem como prioridades a representao e actividade em fruns internacionais como o Lobby Europeu de Mulheres, estrutura dependente da Unio Europeia ou a organizao de seminrios ou debates subsidiados pelo Conselho Consultivo. Porque muita da sua aco se restringe s questes que so geradoras de consenso, acabam por raramente confrontar o poder com reivindicaes sobre os direitos das mulheres. Na sua aco conjunta, porque no se debatem questes cruciais na sociedade portuguesa geradoras das discriminaes que pesam sobre as mulheres, no tm a perspectiva de as mobilizar na defesa dos seus direitos. No ser, por exemplo, o despedimento de trabalhadoras da Ford Electrnica, em resultado das tendinites de que sofrem actualmente pelo trabalho na fbrica, motivo suficiente para que o Conselho Consultivo se pronuncie em solidariedade com as trabalhadoras, opondose ganncia dos patres, que pem no desemprego mulheres jovens, por cuja doena profissional so responsveis? E que crtica feita ao governo, que sobre estas questes nada faz? Penso que, se o Conselho Consultivo tivesse uma prtica concreta de tomadas de posio sobre questes como estas e outras que tm a ver com a vida real das mulheres, a sociedade e as mulheres teriam para com esta plataforma de organizaes uma outra atitude, vendo nela um espao onde os seus problemas tm eco e visibilidade. Infelizmente, como dizia ontem a Madalena Barbosa, h regies, h fbricas, h casas, h famlias onde o 25 de Abril parece que no aconteceu para as mulheres. H que investir a, nessas mulheres de carne e osso, nessas mulheres feitas de silncios e de muitas revoltas caladas. Embora nem todas as ONG's do Conselho Consultivo tenham a vocao de trabalho no terreno, junto s mulheres, as que se reclamam do feminismo e que tm uma marca de esquerda, devem, dentro do Conselho Consultivo, unir esforos e lutar por fazer valer como prioridades um trabalho concreto, que levante os problemas e as discriminaes mais sentidas. Sem negar a necessidade duma plataforma de ONG's, tenho, no entanto, dvidas que este rgo seja verdadeiramente representativo das mulheres que diz representar. Nem penso que o feminismo aqui ou em qualquer outro pas se possa resumir esfera institucional, ou possa ter sucesso. Representa uma determinada perspectiva ou corrente do feminismo com bastante peso na Europa, designado por autoras brasileiras como "onguiamento" do feminismo, mas no o feminismo como um todo que, como ontem vimos, integra outras correntes. Segue um discurso oficial sobre o gnero, muitas vezes com uma linguagem que uma verdadeira armadilha camuflada com roupagens de igualdade de oportunidades e que tem servido os governos neoliberais para discriminar mais as mulheres. Por exemplo, numa medida de "no discriminao" das mulheres face aos homens, o governo de Cavaco Silva aumentou a idade da reforma das mulheres. Quando tanto se fala em conciliao entre vida profissional e vida familiar, assiste-se ao paradoxo do alargamento dos perodos de trabalho sem remunerao suplementar e, por outro lado, ao acenar da proposta de trabalho a tempo parcial, verdadeira armadilha onde as mulheres sero as mais lesadas.

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Consideramos importante a realizao de Conferncias Internacionais das Naes Unidas, do Conselho da Europa, da Unio Europeia sobre direitos das mulheres, onde se tm levantado as imensas discriminaes que continuam a pesar sobre as mulheres de todo o mundo. Mas que dizer dos governos que, embora assinando documentos onde se comprometem a fazer cumprir o que a foi aprovado, depois agem como se nada de novo tivesse sido decidido? As ONG's tm o papel de dar a conhecer os direitos consignados e de mobilizar as mulheres na luta pela sua aplicao. Certamente, em confronto com o poder que se recusa a aplicar aquilo que assinou. Por outro lado, no podem ignorar que entre as mulheres existem diferenas de classe, de etnia, de cultura, que se traduzem em diferentes nveis de participao e de interesses prioritrios a defender. este espao concreto, de trabalho mido e persistente junto das mulheres, muito prximo dos seus reais problemas e que est para alm da institucionalizao, que a UMAR se orgulha de privilegiar. Em Portugal, existe um espao importante para alm do feminismo institucionalizado, que urge preencher, um espao que apela aos movimentos sociais, embora saibamos da sua debilidade neste final dos anos 90. Se verdade que, para os arautos das ideias que consideram que feminismo coisa obsoleta e sem sentido, este seminrio incompreensvel, o facto que as contradies sociais crescem e o sistema no lhes d sadas. Novos tempos ho-de vir tambm para a luta das mulheres, sempre actual. O interesse que cada vez mais jovens denotam quer pelo estudo, quer pela necessidade de saberem mais informao sobre a temtica das mulheres e a significativa afluncia de jovens raparigas e rapazes ao Seminrio da UMAR podero certamente dizer que a causa feminista uma causa tambm das novas geraes, pelo seu carcter anticonformista e de confronto com o poder estabelecido.

Mulheres em posies de poder. Regulao ou resistncia?


Conceio Nogueira1
Fala-se hoje de feminismo e da sua institucionalizao. No entanto, parece ser importante reflectir acerca de qual ou quais as perspectivas feministas, assim como as estratgias mais convenientes a adoptar, j que essa deciso acarreta consequncias para a vida das mulheres, bem como para o prprio movimento feminista. Consequncias a nvel da lei, mas tambm ao nvel mais informal do dia a dia das relaes sociais. Por exemplo, equacionar como indicador de igualdade um elevado nmero de mulheres em posies de poder sem questionar o posicionamento das prprias, assim como o posicionamento social sobre elas, poder trazer algumas surpresas a mdio prazo. Essa igualdade acarretaria de imediato a essas mesmas mulheres uma generalizao a todas as esferas de vida? Elas funcionariam como modelo para outras? Uma simples reflexo sobre estas questes foi o motor para a anlise das entrevistas realizadas a mulheres em posies de poder, ainda representantes minoritrias nesse domnio
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Professora na Universidade do Minho

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de aco. A desigualdade de gnero (Amncio, 1994), especificamente no que diz respeito s mulheres em posies de poder e liderana (Apfelbaum, 1993,1995; Bell, & Nkomo, 1992), muito evidente a nvel mundial, no sendo Portugal excepo (Nogueira, Amncio, Paul, 1995; Nogueira, 1997). Apesar de todos os indicadores mundiais assumirem que as mulheres representam cerca de 50 % da populao activa e terem cada vez mais nveis acadmicos superiores (Nogueira, Pal, & Amncio,1995;. Pallars,1993), a sua representao decresce significativamente assim que se progride na hierarquia profissional (Davidson & Cooper, 1984; 1986;1992). Esta situao bem evidente nos domnios da gesto (Metcalfe, & West 1991; Marshall,1984) e nas posies de poder poltico. No que diz respeito a Portugal, as estatsticas de emprego de 1996 indicam que as mulheres representam cerca de 70% da populao envolvida no ensino, na sade e na aco social, 50% como staff tcnico, decrescendo a sua representao medida que se analisam domnios da gesto e do poder poltico (entre 12 e 16 %). As poucas mulheres que ocupam essas posies so encaradas sob vises diferentes e muitas vezes antagnicas: ou so encardas como super-mulheres ou como homens (Nogueira, 1995). Em ambos os casos, a sua natureza feminina enfatizada. As supermulheres so vistas como muito dotadas, porque combinam, de forma perfeita, os papis tradicionais femininos (casa e filhos) com os papis tradicionalmente associados aos homens (carreira, liderana e poder). As que so encaradas como homem, porque desistiram dos seus papis tradicionais e optaram pelo dos homens. Em ambos os casos, existe uma bvia aceitao dos papis tradicionalmente associados aos sexos. As mulheres entrevistadas, por ocuparem lugares no tradicionais, so assumidas como ocupando posies contraditrias. Com este trabalho pretendia-se analisar de que forma a subjectividade feminina, construda pelo senso comum e pela ideologia dominante, assumida pelas prprias mulheres ou se se podem encontrar formas de resistncia a essa ideologia. Analisando como estas mulheres se percepcionam pode ajudar a reflectir acerca de diferentes posies, que constituem, no presente, questes fundamentais para o activismo feminista: -a maneira como se apresentam a si prprias possibilita ou promove serem consideradas modelos para outras mulheres? -essa identificao constitui-se de alguma forma como resistncia s normas estabelecidas ? Assim, foram realizadas 18 entrevistas a mulheres, tendo, apenas, como ponto de partida trs grandes temas: a forma como falam da sua trajectria pessoal, da sua relao com a famlia e sobre a liderana. Depois de analisadas as transcries dessas entrevistas, foram identificados dois tipos de discurso mais fortes e consistentes. Um, que se designa por Discurso Regulador ( essencialmente de base individualista) e um Discurso de Resistncia (onde a preocupao e a crtica ao modelo dominante so equacionadas). Do ponto de vista da anlise do discurso, importante analisar os efeitos produzidos pelos discursos emitidos (Iiguez & Antaki, 1994; Lombart, 1993,1995). Nesse sentido, apresenta-se uma interpretao do que se considera serem os efeitos sociais mais importantes da aco destes discursos (Parker, 1989, 1992). Assim, no que diz respeito trajectria pessoal, uma aco importante e base do discurso Regulador (Essencialista/Individualista) parece ser o no assumir qualquer discriminao, como se pode analisar atravs dos seguintes extractos: (E.10) {...} no, nunca me senti discriminada!. {...} eu tambm no ligo para essas coisas, est a perceber? {...} pronto, eu acho que estou... impermevel contra essas coisas. {...}eu acho que isso faz com que eu no veja. {...} Claro, eu tenho conhecimento de problemas de discriminao, que eles existem, efectivamente, existem. 86

(E.5) {...} eu nunca me senti discriminada,.(...) embora... {...} embora volte a referir que, para no ser discriminada na carreira, eu tenho que ser mais cumpridora e mais zelosa do que muitos homens. (E.2) {...} eu acho que absolutamente igual, {...} pondo unicamente de parte... a parte da famlia, digamos. {...} Eu sou divorciada, eles so todos casados. (E.17) {...} efectivamente, no fui... no fui prejudicada na carreira... {...} pois evidente que eu tive que trabalhar mais do que muitos deles... (E.2) {...} Eles j sabem que comigo... eu no vou a baixo, percebe? {...} eles podem ter facilidade, ou podem tentar fazer o mesmo com outras mulheres, mas no fazem comigo... {...} falam da mulher em geral, depois olham para mim, depois riem-se muito, eu rio-me com eles, porque eles j sabem que para mim aquilo no... no aplicado. Alis, por isso que o dizem com tanto vontade. {...} At brincamos com isso, porque eles sabem que no me atingem. Na perspectiva que aqui se adopta, esta negao implica que, do ponto de vista discursivo, no se assume a conscincia desse facto e, por isso, no se tem necessidade de agir perante ele. Assumindo a perspectiva de Foucault de que a conscincia da aco do poder implica resistncia, pode-se interpretar a negao da existncia de discriminao como uma negao consequente da necessidade de resistncia e, por isso, uma passividade resultante face ideologia dominante. Assim, o efeito mais bvio deste discurso poder ser a reproduo da ideologia dominante. Como a ordem social no questionada, assiste-se ao assumir de uma natureza feminina e masculina fixas e distintas e de uma poltica individualista baseada nas competncias. Nesta perspectiva, as mulheres acedem ao poder porque possuem competncias, ou traos de personalidade, ou comportamentos adequados. No necessria qualquer tipo de estratgia, nem inteno de interveno. No h resistncia norma social dominante. Isto , estas mulheres tm noo de que existem problemas das mulheres na sociedade, interessam-se teoricamente por eles, mas no se colocam pessoalmente em causa nesses problemas. Inclusiv, podem surgir frases do tipo: (E.7) (...) no, eu no me sinto nada mal por ser a nica mulher, at acho muita graa, diga-se de passagem... Este discurso fornece mulheres modelo, como super-mulheres, mulheres nicas e lutadoras, cujas competncias pessoais e luta pessoal possibilitou o acesso a esses cargos. Apesar de no se questionar que, possivelmente, esse discurso por elas assumido e usado para explicao do seu sucesso, do ponto de vista da mudana social e de uma sociedade igualitria, ele no questiona a ideologia e o sistema, o que no possibilita o encetar de qualquer mudana social. Do ponto de vista dos efeitos discursivos do discurso Resistncia (colectivo), parece que estas mulheres assumem um discurso reflexivo, crtico e estratgico, apresentando em alguns 87

casos um posicionamento claro de transformao social, criticando a ideologia dominante. Apresentam-se, igualmente, alguns extractos, que podem exemplificar a anlise efectuada: (E.16) {...} ns no podemos falhar. As consequncias so muito diferentes, no so iguais. (E.19) {...} a grande injustia, hoje, em termos de gnero, a gesto do tempo. {...} at fase adulta, h um certa equidade, onde as desigualdades comeam a valer quando as pessoas constituem famlia, ou quando organizam a sua vida de adulto (...) drasticamente, desigual. (E.3) {...} o que custa mais, no meu entender, so as fases iniciais, at nos tomarem a srio. (E.9) {...} ai sim, senti! senti, (DISCRIMINAO) evidente que as mulheres so, diariamente, submetidas a testes consecutivos, {...} e que tm de provar que so melhores, porque, partida, {...} h preconceitos e desconfianas, e as mulheres tm que provar que so melhores do que os homens para serem aceites para os mesmos lugares que os homens so. (E.1) {...} quando principiei, era olhada como lixo...Eu era rejeitada. {...} h discriminao no trabalho, h!, h uma tendncia para fazer chacota da mulher. Portanto, a mulher, em termos de trabalho, tem que ter um cuidado enorme na maneira como executa os trabalhos, porque a um homem permitido um esquecimento, um deslize, a uma mulher no . (E.13) {...} acho que sim, que houve alguma discriminao decorrente de eu ser mulher, a esse nvel. {...} entre duas pessoas, diria, com a mesma capacidade intelectual, com a mesma capacidade de interveno, com as mesmas qualidades, se que isso existe... os homens tero prioridade sobre as mulheres. Portanto, preciso que uma mulher se distinga. {...} preciso ser melhor. (E.14) {...} penso que todas as mulheres pensam isso (que nunca foram discriminadas), at ao momento em que entram em conflito. {...} quando cai a mscara {...} quer dizer, possvel uma pessoa andar iludida...durante algum tempo, e depois, s quando chega a determinados momentos que se apercebe do que est por trs da cortina. (E.3) {...} e a gente, s vezes, quase que tem uma tentao para se deixar, dentro de um grupo profissional, tratar um bocadinho como um berloque. 88

{...} essa histria do berloque tem consequncias, no to inocente da parte dos homens como isso. {...} eles tentam tratar-nos muito bem, do ponto de vista pessoal e com muita considerao como mulheres, e s vezes tratam-nos grosseiramente e carroceiramente como profissionais. (E.19) {...} as mulheres so muito ambiciosas! as mulheres, por exemplo, so altamente ambiciosas no que diz respeito sua vida privada.. {...) As chamadas super-mulheres no largam nada, s por ambio que uma pessoa consegue ter no sei quantas tarefas: quer ser me, quer ser esposa, quer ser amante, quer ser profissional, quer ter sucesso na profisso. (E.3) {...} o problema , muitas vezes, que a mulher deixa-se envolver por aquela ideia de que um berloquesinho muito engraadinho que engraa as reunies, que diz umas coisinhas muito engraadinhas e que ameniza o nosso grupo de trabalho. {...} est a enfeitar o ramalhete. (E.11) {...} algumas mulheres, umas por convico, outras por comodismo, pretenderam mais l chegar como se fosse uma espcie de prmio, ou de... reconhecimento, e no por uma verdadeira luta... Ao assumirem claramente a discriminao pessoal, quase sempre no seu prprio trajecto, posicionam-se criticamente. No se apresentam como super-mulheres, assumem necessidade de luta, mas tambm de estratgias para lidar com as situaes. Referem, frequentemente, a problemtica para todas as mulheres, da o seu discurso ser considerado colectivo. Por terem muita conscincia da discriminao e da desigualdade, podem agir intencionalmente no sentido da crtica e para a transformao. Do ponto de vista dos efeitos discursivos relativos relao com a famlia, o discurso Regulador (Essencialista/Individualista )no questiona a ordem social, isto ,o lugar das mulheres como prioritariamente associado famlia, antes pelo contrrio, acentua esse discurso. (E.4) {...) eu tenho dito que a minha vida tem sido fcil, e, portanto, profissionalmente, no tenho tido dificuldades pelo facto de ser mulher, {...} mas eu tenho sofrido muito, tenho trabalhado muito. {...} tenho feito um esforo enorme para conciliar a minha vida profissional com o aspecto social. {...} tem sido extremamente, extremamente difcil. E a sim! a, nesse aspecto tenho sofrido e no tem sido fcil, repito. {...} quase sobre-humano (ESFORO) tentar conciliar isso... {...} no sei se vaidade, capaz de ser vaidade, mas eu tenho dias em que me sinto um super-ser, eu sinto-me um super-ser, s vezes. {...} no propriamente os outros aspectos que as mulheres referem de terem de trabalhar mais, no, isso trabalhar mais natural para mim, agora, est a ver, tentar conciliar estas duas situaes, s vezes que doloroso... {...} o que me faz importante, de facto, eu conseguir ser me, ser dona de casa, no me ter divorciado ainda, que eu acho que extremamente importante, 89

porque quantas mulheres com a minha posio tm que se divorciar, a maioria so divorciadas. {...} Eu acho que esse esforo contnuo que me faz sentir importante e, de alguma maneira, realizada; se me perguntar se eu me tenho realizado, eu acho que sim. {...} Eu sinto-me realizada. (E.8) {...} sou casada com um homem extraordinrio, ns damos- nos muito bem . {...} quem tratou dos meninos com sarampo fui eu, {...} quem tratou das rubolas fui eu, {...} quem mudou as fraldas fui eu, quer dizer, {...} a carga na mulher muito maior! {...} eu acho que ns damo-nos invulgarmente bem...no por acaso! ...acho que no por acaso! {...} acho que eu fao um esforo dirio, nesse sentido, e ele tambm! so coisas que se conquistam. Ns estamos casados h (...)anos e digamos que uma conquista de (...) vezes 356 dias! {...} realmente, temos feito um esforo, os dois, nesse sentido, {...} e o esforo , no sempre igual...no sempre igual... O facto de serem mulheres com carreiras muito exigentes e ao mesmo tempo assumirem, sem questionamento, o seu posicionamento familiar, torna-as quer modelos tradicionais (do ponto de vista do papel da mulher), quer modelos do tipo super-mulheres. Este ltimo tipo de modelo, que assume a necessidade de muito sofrimento e muita competncia para satisfazer as duas vertentes da vida, a profissional e a pessoal, pode ser um modelo pouco sedutor para uma grande maioria de mulheres: quer pela acentuao do sofrimento, dos custos envolvidos, quer pela carga hipervalorizada da competncia pessoal. Este discurso parece construir a subjectividade das mulheres sem resistncia s normas sociais vigentes, com a adeso indiscutvel ao papel tradicional de responsabilidade pela esfera familiar. Ao manter a ideologia dominante, acentua essencialmente o individualismo, o que pode acabar por restringir de forma eficaz as aspiraes de muitas mulheres a postos onde podem exercer poder. A utilizao do discurso Resistncia (colectivo), pelo contrrio, permite questionar a ordem social vigente, principalmente no que diz respeito aceitao inequvoca da responsabilidade feminina pela esfera privada, como se pode analisar abaixo: (E.19) {...} no opo, que no h alternativa. {...} por enquanto, nem sequer h! caiu-nos em cima da cabea e a gente tem que a aguentar, e aguentamos, {...} estamos treinadas e preparadas... (E.9) {...} a prpria sociedade no lhe consente a mesma disponibilidade que consente aos homens, porque se uma mulher chega tarde a casa, a prpria sociedade a criticar, a famlia, tambm. {...} Portanto, h toda uma luta que tem de ser travada no seio da famlia e na prpria sociedade. (E.13) {...} tambm temos uma carga social muito grande, no ? assim... de sculos. 90

{...} E acho que ainda no h ningum completamente liberto disso. A ideia de que o servio da casa para a mulher, e que o homem ajuda... {...} acho que as mulheres ainda se sacrificam mais pelos homens do que os homens pelas mulheres. (E.19) {...} so opes. (E.9) {...} porque...no h super-mulheres! e se a mulher trabalha 12 horas por dia, na empresa, {...} no tem, depois, tempo para descansar e para, ainda, ir tratar das compras, nem disposio! e portanto, as coisas comeam a falhar! (E.3) {...} por muito que digam que os homens tenham evoludo, que o homem ajuda muito, o que certo que diz que ajuda, {...} e quando se diz "ajuda", est tudo dito. (E.19) {...} as mulheres ficam muito irritadas com a conciliao, porque uma pergunta que nunca se faz aos homens. (E.3) {...} Eu acho que tem sido muito contra as mulheres o abuso que tm feito da utilizao das leis sociais, neste caso. No podem, ao mesmo tempo, ter trs meses ou que sejam quatro meses e a seguir metem baixa de seis meses, e depois metem baixa de mais seis meses, e depois no sei qu, quer dizer, no podem... {...} no se pode, ao mesmo tempo, querer fazer carreira e aproveitar isto... (E.19) {...} elas no esto dispostas a prescindir de uma dimenso importante da sua vida, para ter as outras. {...} O que elas querem ter as trs e importante, se calhar, que essa esfera privada... que as mulheres tambm estejam dispostas a abrir mo dessa esfera! agora, a contrapartida. {...} As mulheres tm que abrir mo dessa esfera, da mesma maneira que a gente pede ao homem para partilhar as outras, tambm temos que partilhar esta. {...} Portanto, o que no legtimo a gente querer partilhar as outras esferas, a gente tem que partilhar essa. Agora, o que eu acho que essa partilha muito mais do que a partilha das tarefas domsticas, e irrita-me muito reduzir isso ao problema da partilha das tarefas domsticas, a partilha do privado muito mais do que isso, a partilha de emoes, a partilha da expresso de emoes. Apesar de existirem contradies no plano da gesto diria (contradies que elas prprias assumem) ,criticam as normas estabelecidas e vo propondo estratgias de aco para a mudana social. No que diz respeito aos efeitos discursivos relativos s percepes sobre a liderana, no discurso Regulador (Essencialista/Individualista) podem ler-se frases do tipo:

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(E.10) {...} No tratamento com as pessoas, ela tem uma maneira de estar totalmente diferente. {...} e depois, quando ela quer puxar pela sua veia de sensibilidade, {...}E o homem muito frio nessas coisas, no tem essa percepo, essa sensibilidade. {...} sou uma pessoa extremamente sensvel para as questes alheias, confio nas pessoas, mas, tambm quando deixo de confiar...sou complicada. {...} eu acho que mais fcil que uma mulher diga aquilo que sente; logo partida, ela reage muito mais com o corao do que com a cabea... o homem no. (E.15) {...} nestas funes que exero, tudo feito com a mxima radicalidade, {...} no sentido da mxima pureza, portanto, eu parto para a deciso abrindo-me a todos os argumentos, aos contrrios e queles que mais rejeito, at, em termos de sensibilidade, e aos outros, e com a mxima ingenuidade... {...} a abordagem feminina, neste tipo de coisas... mais emotiva. mais emotiva, mais apaixonada. (E.2) (...) hoje em dia, eu acho que sabe bem entrar num escritrio qualquer, de uma empresa qualquer e ver um nmero igual, ir para uma reunio e ver mulheres volta da mesa, e no digo, propriamente, os homens nas secretrias, (...), mas mulheres volta da mesa! depois, eu acho que ns completamos, um bocadinho, com o nosso bom senso... certas coisas que eles no vm. {...} s vezes, sou muito til a. (E.4) {...}as mulheres-chefe so mais sensveis que os homens, eu penso que sim, alis, eu atribuo um pouco, tambm, o xito da minha carreira ao facto de ser mulher, neste aspecto. Eu acho que as mulheres tm mais capacidade (...), porque as mulheres no so to rgidas, to drsticas e, perante uma situao de impacto ou de confronto, a mulher consegue negociar e consegue chegar ao objectivo duma maneira menos agressiva e menos rspida, essa ternura, essa flexibilidade, essa ateno, a sensibilidade...um sentido mais humanstico, principalmente, mais flexvel {...}a capacidade de esperar, por exemplo, tambm outra caracterstica que eu acho que as mulheres tm e que os homens no tm, essa capacidade de esperar. (E.8) {...}a sensibilidade feminina... muito importante! {...}ns temos uma sensibilidade... o homem tende a ser simplista. {...}eu penso que as mulheres esto muito mal aproveitadas na nossa sociedade; no dia em que a mulher tiver um papel diferente, e em que tudo puder ser organizado mais na base da mulher, tudo ser mais humanizado! As mulheres assumem-se como naturalmente diferentes dos homens, com caractersticas que as diferenciam no sentido positivo; frequentemente, assumem uma complementaridade de comportamentos e atitudes, necessrias, porque humanizam os

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contextos. Sugerem a ideia de que a esfera afectiva (associada famlia) no se dissocia das suas subjectividades, levando, inclusive, para a profisso essa componente. No que diz respeito ao Discurso de Resistncia (colectivo), pode-se ler frases do tipo: (E.14) (...) eu sou uma pessoa muito frontal, muito directa, e creio que isso me trouxe algumas solidariedades, talvez porque ponho alguma fora, maior frontalidade na maneira como funciono, de maior abertura, de maior convico, portanto, eu acho que as mulheres tentam mais convencer as pessoas do que mandar nelas,(...)acho que uma mulher tende a ser mais persuasiva. {...} se calhar a forma diferente que tm na empresa e em casa, a gente no sabe qual que ajuda qual, mas, se calhar, isso funciona para que as mulheres sejam, realmente, diferentes nas empresas {...} acho que as mulheres tm um esprito muito mais ginasticado, muito mais treinado para uma quantidade de coisas, para mltiplas coisas e que um homem no tem... {...} so muito mais polivalentes as mulheres, porque tm que gerir realmente um conjunto de coisas, mesmo em termos de planificao de famlia, no ? de famlia, de casa, (...) e portanto, acaba por lhes dar essa capacidade, essa flexibilidade. (E.3) {...} a gesto familiar, tambm , no uma m escola. {...} normalmente, so muito duras, acabam por ser mais duras que os homens, porque so mais exigentes, pode ser devido insegurana que tm, ou pode ser pelo facto de, para terem ascendido onde ascenderam, terem tido que passar muitos obstculos, tiveram que lutar por muita coisa, e isso endurece-as. (E.14) {...} ir fazendo, reflectindo, fazendo, reflectindo, fazendo, reflectindo, porque h muita gente que vai fazendo, no reflecte, e depois (...) (E.19) {...}a questo toda est em, por um lado, mudar qualitativamente, mas o grande paradoxo que voc tem que mudar qualitativamente, mas no consegue mudar qualitativamente se no mudar quantitativamente, est a perceber?...portanto, andamos, aqui, numa espcie de pescadinha de rabo na boca, em que, sem mudar quantitativamente, no pudemos mudar qualitativamente, mas temos a conscincia de que no quantitativamente que vamos mudar nada. Como se pode analisar, apesar de as mulheres sobrevalorizarem, tambm, a gesto exercida pelas mulheres, as palavras utilizadas so, frequentemente, de luta, negociao, persuaso, realizar coisas, aprender com as regras masculinas para poder fazer diferente, levar competncias adquiridas na gesto domstica para a vida profissional, enfim, toda uma utilizao de experincia de vida, e no atributos como sensibilidade, ternura, humanizao, mais caractersticas estereotipadas femininas e essencialistas. Concluindo, e tentando fazer um apanhado de todas as ideias atrs enunciadas, podese dizer que, no primeiro, Discurso Regulador (Essencialista Individualista), as mulheres reproduzem um discurso onde mulher e homem so construdos como entidades separadas por essncias especficas. Sugerem atribuies fixas de qualidades e essncias que no so delimitadas nem contextualizadas, mas gerais e estticas com respeito ao outro gnero. Referem muito obrigaes internas, expresses gerais de emoes, atributos essencialmente femininos, uma centrao na aco individual face ao xito. Defendem a 93

igualdade da mulher e do homem na esfera pblica, mas diferenciam-se no plano privado. Utilizam o discurso na primeira pessoa e negam quase sempre a hiptese de terem sido discriminadas. No assumem discriminao pessoal na profisso, mas referem sempre a sobrecarga de papis com que tm que lidar. No questionam explicitamente o significado dessa aparente contradio. Assumem culpas, conflitos e expresso geral de emoes. Sugerem que a obteno de cargos com poder depende, essencialmente, dos atributos pessoais, e valorizam a mulher como um ser que luta incansavelmente e com muito sofrimento, e sofre frustraes para conseguir abarcar as duas esferas da vida - a pblica e a privada, referindo que, com isto, alcanam a completa realizao. So ou as super-mulheres, ou as que consideram apenas a escolha de uma esfera. Poderemos dizer que, como o sujeito discursivo no intervm na ordem estabelecida, apenas se limita a copiar algo prestabelecido, no se supe redefinio das categorias homem e mulher. Sendo um discurso que no critica o discurso dominante, acaba por o reproduzir. Implica, por isso, um posicionamento individualista, centrado em competncias e nas personalidades. Como assumem que com elas diferente, logo possvel ser diferente se as pessoas fizerem trabalho individual, no sendo, por isso, necessrio mudar a ordem estabelecida. Ao negarem a discriminao, negam as relaes de poder, ficando o poder, deste modo, como que mascarado. Pelo contrrio, no Discurso Resistncia (colectivo), as mulheres, ao referirem a sua trajectria e as suas opinies e experincias, falam muitas vezes no plural, tm noo de uma ideologia sobre o gnero feminino ou da existncia de um discurso sobre as mulheres em geral, e mesmo sobre as mulheres naquelas posies. Assumem a existncia de discriminao. Referem, muitas vezes, no obrigaes internas, mas opes de vida. Sugerem a importncia da existncia de estratgias, isto , depois de terem a conscincia da discriminao, tentam resistir-lhe. Apontam para solues. No escondem algumas ambivalncias e contradies, mas, essencialmente, tomam uma posio crtica face construo tradicional do masculino e do feminino, apontando as vantagens quer de homens, quer de muitas mulheres, para a sua manuteno. interessante salientar que, as mulheres que usam o primeiro discurso, utilizam, essencialmente, a primeira pessoa para falarem da sua experincia, mas sem que isso acarrete uma reflexo sobre o estado das coisas e a sua possvel transformao. Aquelas que utilizam o segundo discurso, falando muito mais vezes no plural (as mulheres), acabam por referir mais vezes a sua prpria experincia pessoal como base para reflexo, crtica e posicionamento transformativo em termos de estratgias, quer individuais, quer de grupo. Neste discurso, as mulheres assumem, muitas vezes, a ruptura entre a dimenso pblica e privada (esta das mulheres), constatando contradies, ambiguidades, que referem tambm como produto de uma situao scio-histrica e no como resultado de essncias particulares, que as ligariam afectividade e esfera privada. Assim, a utilizao da experincia pessoal como base de resistncia, a manifestao de propsitos de aco e a contextualizao dos discursos so frequentes nesta formao discursiva. A identidade discursiva construda como fruto da diferenciao e polmica do sujeito discursivo relativamente s normas estabelecidas. A experincia constitui a base para resistir ao normativo e permite intervir no mundo. Com o recurso experincia vivida, os enunciados que suportam as afirmaes prprias no apontam para o reconhecimento de um auditrio universal, antes pelo contrrio, constituem uma afirmao individual destas vivncias, que o fruto da resistncia definio normalizada da subjectividade. Como mostram propsitos, intencionalidade ou vontade de agir, cujo efeito desenhar um sujeito discursivo com vontade de interveno, isto implica que se apresentam como capazes de transformar o prprio mundo em funo das suas intenes e desejos, o que as responsabiliza directamente pelas suas aces.

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Porque negam as definies normativas e recorrem sua experincia para um discurso com um carcter mais reflexivo, emitem um discurso que possibilita a transformao social, relativizando os discursos aceites, e sugerindo muitas vezes a redefinio e construo de novas subjectividades, quer masculinas, quer femininas: isto , sugerem muitas vezes a ideia de uma construo social de sujeito, no baseada no gnero e no possuindo uma hierarquizao. Este discurso implica um posicionamento em relao, no individualista. Ao terem conscincia da existncia de um discurso partilhado pela maioria dos homens e de muitas mulheres, j que o discurso da ideologia dominante, estas mulheres podem resistirlhe (ao poder implcito). Ao referirem as suas experincias pessoais, passam muito facilmente para a reflexo sobre a ideologia e o discurso de gnero tradicionais, para o colocarem em causa. Tendo em ateno, apenas, os temas da relao coma famlia e da percepo sobre a liderana, pode-se dizer que, a nvel familiar, embora seja claro para todas as mulheres que difcil a conciliao, as que adoptam o discurso individualista referem muito mais o sofrimento, o complexo de culpa e a dificuldade ou incapacidade de conciliao, enquanto as outras, no deixando obviamente de ter os mesmos problemas, no os referem to centrados em si (embora possam ter os mesmos sentimentos); referem os problemas na perspectiva da crtica, do que est mal, do que devia mudar. As primeiras no questionam o porqu das suas culpas ou conflitos internos. Nas mulheres que emitem um discurso mais colectivo e de resistncia, este possvel, porque tm muita conscincia do poder que exercido sobre elas, e esse conhecimento permite-lhes reflectir, encetar estratgias, pensar criticamente, logo, no se deixar subjugar completamente. No que diz respeito s percepes sobre a liderana, os discursos apontam para uma diferenciao total no posicionamento, quer de homens, quer de mulheres. No entanto, enquanto as mulheres que utilizam um discurso individualista assumem a sua diferenciao pela positiva, mas apelando para as suas qualidades e atributos de natureza feminina, as mulheres que fazem apelo a um discurso mais colectivo de transformao tambm referem uma diferenciao muitas vezes positiva, mas apelam para competncias adquiridas atravs da experincia e das negociaes que tiveram que ser empreendidas para ultrapassar os problemas, em vez de apelar para qualidades essencialistas e naturalizadoras. A qualidade da gesto, no discurso das segundas, advm-lhes das estratgias pensadas, reflectidas e utilizadas para ultrapassar a discriminao e os obstculos, enquanto que a qualidade na gesto, para as primeiras, o resultado da existncia dos atributos ou da sobreposio pura e simples dos papis, sem colocarem em causa a organizao estabelecida. A interpretao realizada sobre os discursos emitidos e disponveis tem, obviamente, implicaes prticas e polticas. As interpretaes apresentadas permitem, por exemplo, discutir a questo das cotas, que tanto debate tem originado. As duas posies antagnicas mais conhecidas podem, ambas, ser perigosas para a plena igualdade. Por um lado, as pessoas que advogam a necessidade de cotas, justificando a necessidade de mais mulheres em lugares de poder, pelo facto de estas levarem um valor acrescentado a esse poder, no sentido de uma maior humanizao, sensibilidade para outros problemas etc, acabam por reificar a associao de mulher a um conjunto de traos e caractersticas universais definidoras da feminilidade. Por outro lado, os que rejeitam as cotas, assumem que estas se traduziriam numa discriminao positiva, um assumir da incapacidade das mulheres de aceder por moto prprio, e mrito prprio, a lugares de poder. No que diz respeito ultima opinio, as mulheres entrevistadas invariavelmente referiam a desigualdade no acesso ao poder, j que tinham de trabalhar mais e ser muito melhores que os seus pares, para serem consideradas iguais. Face a isto, o acesso das mulheres pelo mrito de imediato colocado em questo, j que o nvel de mrito desigual. No que diz respeito ao primeiro argumento - a existncia de uma mais-valia feminina, esta posio implica aceitar a existncia de caractersticas definidoras do grupo mulher, de forma universal e, ao mesmo tempo, esquece a assimetria simblica associada ao gnero. Isto 95

, as caractersticas ditas de femininas no so valorizadas igualmente e, desta maneira, assumi-las como uma mais-valia apenas um mero efeito de retrica, que logo ruir, aquando do exerccio do poder. Tendo estas consideraes em mente, a posio que aqui se assume, similar quela emitida por uma das entrevistadas, isto , o mero aumento do nmero de mulheres em lugares de poder, se no for acompanhado de uma reflexo, debate e partilhar de experincias entre diferentes grupos de mulheres, apenas servir para aumentar o nmero de mulheres no clube, sem alterar a ordem estabelecida e, por isso, no permitindo qualquer mudana social. Referncias Amncio, L. (1994). Masculino e Feminino. A construo social da diferena. Porto: Edies Afrontamento. Apfelbaum E. (1995). Quand le pouvoir vient aux femmes. In L. Amncio & C. Nogueira (Eds.), Gender, Management and Science. Braga: Instituto de Educao e Psicologia da Universidade do Minho. Apfelbaum, E. (1993). Norwegian and French women in high leadership positions. The importance of cultural contexts upon gendered relations. Psychology of women quarterly, 17, 409-429. Bell, E. L. & Nkomo, S. M. (1992). Re-Visioning Women Managers Lives. In A. J. Mills & P. Tancred (Eds.), Gendering Organizational Analysis. London: Sage. Davidson, M. J. & Cooper, C. L. (1984). She needs a wife: Problems of women managers. Leadership and Organization Development Journal, Vol 5(3) 3-30. Davidson, M. J. & Cooper, G. L. (1986). Executive women under pressure. Special Issue: Occupational and life stress and the family. International Review of Applied Psychology, Jul Vol 35(3) 301-326. Davidson, M. J., & Cooper, C. L. (1992). Shattering the glass ceiling-the woman manager. London: Paul Chapman Publishing, Ltd. Iiguez, L & Antaki, C. (1994). El analisis del discurso en psicologia social. Boletin de psicologia, 44, Septiembre, 57-75. Llombart, M. (1993). Mujer, relaciones de gnero y discurso- Revista de Psicologia Socia, 8 (2), 201-215. Lombart, M. (1995). Discurso, orden social y relaciones de poder: una propuesta y su ejemplificacin en el discurso sobre la maternidad. Revista de psicologia Social aplicada, 5, n1/2, 165-184. Marshall, J. (1984). Women managers-travellers in a male world. Chichester: John Wiley & Sons. Metcalfe, A. B. & West M. A. (1991). Women managers. In J. Firth-Cozens & M. A. West (Eds.), Women at work. Buckingham: Open University Press. Nogueira, C. (1995). Gender representations and perceptions of managerial sucess. In L. Amncio & C. Nogueira (Eds.), Gender Management and Science. Braga: Instituto de Educao e Psicologia da Universidade do Minho. Nogueira, C. (1997).Um Novo Olhar sobre as relaes Sociais de Gnero. Perspectiva feminista crtica na Psicologia social. Dissertao de Doutoramento. Braga: universidade do Minho Nogueira, C., Pal, C. & Amncio, L. (1995). Women in management in Portugal: a demographic overview. In L. Amncio & C. Nogueira (Eds.), Gender Management and Science. Braga: Instituto de Educao e Psicologia da Universidade do Minho. Pallars, S. (1993). La Mujer en la Direccion. Tesis de Doutorado . Barcelona: Universidade Autnoma. Parker, I.. (1989). Discourse and power. In J. Shotter & K. J. Gergen (Eds.), Texts of Identity. London: Sage. 96

L'instrumentalisation des ONG et le Mouvement Fministe : Les ONG-femmes et les confrences du Caire et de Pkin
Judith Manya1
Tout d'abord, je souhaite prciser la nature de ma participation ce sminaire de l'UMAR. Apparaissant sur le programme comme universitaire, je tiens dire que c'est mon appartenance au groupe de prparation de ce sminaire et non mon appartenance au secteur acadmique qui m'amne intervenir ici. Bref, bien que tudiante en Histoire (sur un sujet loign de la problmatique fministe) et trangre la ralit du mouvement fministe portugais (mme si je rside Lisbonne depuis deux ans et demi), j'ai dcid de faire une intervention en tant que militante sur les dbats engendrs par la participation des ONG intervenant sur la question des femmes aux confrences du Caire et de Pkin. Mon ide est de tenter d'aborder, plus que la question de l'institutionnalisation du mouvement fministe, celle de l'instrumentalisation par les pouvoirs publics des ONG et associations de femmes. Celles-ci sont les reprsentantes d'une socit civile toujours aussi difficile dfinir. En effet, qui fait partie de cette socit l, les individus ou les associations ou bien encore les deux ? Comment nommer les associations qui apportent leur soutien l'Etat? Comment appeler les mcanismes de survie qui n'apparaissent pas organiss de faon cohrente en opposition l'Etat ? Une foule de questions qui complique la classification ventuelle des diffrentes expressions de la dite socit et, par l mme, les diffrentes tendances du mouvement fministe (MF). Cependant, Les ONG travaillant en direction des femmes (que nous nommerons, pour simplifier, ONG femmes) ont, ces dernires annes, jou un rle extrmement visible lors de leur prsence certaines des grandes confrences organises par l'ONU, et ouvert le dbat l'intrieur du MF sur la nature ou les besoins de cette participation. Je dcidai, par consquent, sans chercher dfinir qui reprsente qui, de parler des ONG femmes et de poser la question de leur possible instrumentalisation, ainsi que les remous que celle-ci pourrait provoquer dans le MF. Ces ONG spcifiques prsentent au moins deux identits (sachant que tout individu en possde de multiples). Elles peuvent certes appartenir au MF, mais aussi la communaut des ONG dans leur ensemble. Aussi, mme si cela vous semble loign du sujet, je crois qu'il est plus que ncessaire, dans une premire partie, de retracer l'volution des ONG, dans leur rapport l'Etat ou l'ONU, dans leur ensemble, pour mieux cerner celle des ONG femmes.

Chapitre I : la communaut des ONG, vers l'instrumentalisation.

Nous pouvons diviser les ONG en trois grands groupes, qui correspondent, au dpart, trois gnrations distinctes. Cependant, l'volution de certaines ONG a favoris l'mergence d'une nouvelle gnration et mme si nous pouvons facilement reprer actuellement une tendance commune la majorit des ONG, certaines d'entre elles continuant fonctionner
1

Investigadora, activista feminista no Movimento pelo Planeamento Familiar em Frana.

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partir de leur principes initiaux, il coexiste de fait trois groupes d'ONG, issues des diffrentes gnrations. 1-1 : La naissance de la premire gnration d'ONG correspond la cration de la Croix Rouge par Henry Dunant, qui, lors de la bataille de Solfrino, se scandalisa de voir les soldats blesss laisss sans soin. Cette ide se concrtisa, en 1864, avec l'adoption de la premire convention de Genve et la cration des socits nationales de la Croix Rouge, prtes tre les auxiliaires des services sanitaires des armes. Le but premier tait donc de rendre moins inhumains les conflits existants. Cette ONG se pose en intermdiaire neutre, et agit au profit des victimes des conflits arms et autres situations politiques dlicates. Aujourd'hui, pour Gustave Massiah, son action se rsumerait intervenir dans l'immdiat et dans l'urgence, conserver l'autonomie par rapport aux belligrants, raffirmer les principes et les valeurs de rfrence, inscrire les avances dans le droit international, faire appel l'opinion publique pour faire ratifier les conventions par les tats70. D'autres ONG sont apparus avec ces mmes principes de neutralit (comme Amnesty International) et constituent ce premier groupe. La critique la plus souvent formule leur encontre fait rfrence leur silence, synonyme, pour beaucoup d'entre elles, de neutralit. Celui de la Croix Rouge pendant la deuxime guerre mondiale a accru indubitablement la mfiance d'un secteur de la socit civile vis--vis de ce type d'organismes. En effet, tre autonome par rapport aux parties en conflits ne se confond pas ncessairement avec l'absence d'un discours public sur l'analyse de la situation politique, conomique et sociale des pays bnficiant de leur aide, ou sur la dnonciation des exactions commises par certains gouvernements, gurillas et autres. De plus, beaucoup de ces ONG sont associer des interventions dites humanitaires (Ethiopie, Somalie...), dont la caractristique premire est de rpondre dans l'immdiatet. La multiplication de ce type d'interventions permet la lgitimation de l'idologie de l'urgence. Celle-ci s'avre trs inquitante, car elle reste ce stade de colmatage des failles d'un systme et ne resitue pas les crises affrontes dans le contexte gopolitique mondial. Elle cure les symptmes et non pas les causes. 1-2 : La deuxime gnration des ONG s'affirme dans les annes 1970 ( partir de la guerre du Biafra pour les humanitaires) en opposition la premire, posant que silence est synonyme de complicit. Ce groupe marque une mfiance certaine face aux pouvoirs quels qu'ils soient, conduisant par essence la corruption et l'inefficacit. Certaines prennent alors fait et cause pour le tiers-monde en lutte (indpendances, appel de Bandung 1955, cration du groupe des 77 l'ONU, etc.). Elles sont taxes de gauchisme et les tats imprialistes les considrent comme des obstacles la construction des nouveaux rapport post-coloniaux. Aprs, les droits de l'humain tant considrs comme une bonne arme contre l'ex-URSS, le dveloppement et la coopration comme un moyen de rtablir le contact avec les anciennes colonies, ces ONG voient leurs financements augments parce que dfendant des principes rutilisables par les tats. En outre, comme elles focalisent peu peu leur mfiance sur les nouveaux tats du tiers-monde, par nature, selon elles, corrompus et dictatoriaux, l'alliance ONG-tats occidentaux n'en est que plus facile. Par exemple, Mdecins Sans Frontires, la tte de la lutte contre la famine en Ethiopie, a conclu que, aider ce pays, revenait aider Menguistu et le communisme international. Aussi, en 1985, cette ONG dcrta qu'il valait mieux apporter l'aide alimentaire aux gurilleros, dnona la politique du colonel et fut expulse d'Ethiopie. Or, l'aide humanitaire a ses rgles, notamment, celle de ne pas slectionner les bnficiaires en fonction de leur sexe, race, religion, couleur politique ou valeur stratgique71. De plus, l'volution de ces ONG humanitaires permit alors aux tats occidentaux de lgitimer des interventions au nom du devoir d'ingrence humanitaire.
MASSIAH Gustave, la troisime gnration de l'humanitaire et la dictature de l'urgence, in les Autres Voix de la plante, n7, mai 1996. 71 CONDAMINES Charles, Les drives de la campagne contre l'aide en Ethiopie, de l'antimarxisme la slection des victimes, le Monde diplomatique, janvier 1987, p.16.
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L'exemple illustrant le plus cette volution, outre le cynisme que nous pouvons y voir, est donn par l'appellation dsignant l'intervention en Somalie des troupes nord-amricaines: la guerre humanitaire. Les ONG de la premire gnration souhaitaient limiter la puissance des militaires, la deuxime, d'une certaine manire, rintroduit l'arme (des pays du Nord, donc, des anciennes puissances colonisatrices). 1-3 : La troisime gnration, correspondant l'volution de certains secteurs de la deuxime. Ds le dbut, par exemple, la volont de rompre le silence des ONG tiersmondistes se traduisit par la multiplication de l'information. Elles plongrent rapidement alors dans le pige du mdiatique avec ses images-spectacles, prparant le terrain l'apparition de la troisime gnration, qui base souvent ses campagnes sur des affiches publicitaires trs racoleuses et au got douteux, comme celle de la Fondation Mrieux, qui affirmait Nous aurions voulu vous montrer un enfant rwandais, nous n'en avons pas trouv, ils sont tous morts. Bref, au nom de l'efficacit, quelle soit dans l'urgence mais aussi dans le durable, elle laisse quelque peu son thique et sa morale de ct. Le succs de ses projets dpend des cots engags et elle s'vertue alors dans la logistique et l'affairisme. Au dpart, c'est l'ONG qui proposait l'action et l'tat qui disposait de fonds publics [....]. Aujourd'hui, on assiste une nouvelle tape. L'tat bailleur de fonds, accul aux conomies [...] entend reprendre les rennes de l'usage de son argent. [...] Fini le saupoudrage [...il] ne travaillera plus qu'avec les grandes ONG, des gens comptents, professionnels, [...] fini les amateurs72. Au nom du contrle de ses finances (l'argent de l'tat tant celui du contribuable), l'tat financera les projets o il existe un intrt crois entre ONG (humanitaire) et lui mme (commerce extrieur). Pour l'tat, qui exige un apport financier de l'ONG (trouv dans le public) et qui s'entoure l'occasion d'experts peu chers, l'affaire est rentable. La Banque Mondiale profite bien de cette nouvelle donne et fait raliser aux ONG une partie de ses propres programmes. La politique du gouvernement nord-amricain a induit en grande partie cette volution. En effet, ne dsirant plus financer les gros organismes, trop coteux selon lui, toutes les institutions onusiennes ont connu des coupes drastiques dans leur budget. Par exemple, La FAO, pour la premire fois en 1996, a vu son budget biennal diminu avec 650 millions de dollars octroys, alors que son prsident, Jacques Diouf, avait demand 730 millions de dollars. Dans cette bataille, qui a pour enjeu le remplacement, partout o c'est possible, des organisations internationales tatiques par le secteur priv ou les ONG, Washington a reu le soutien de l'Allemagne et de la Grande-Bretagne et du Japon73. Les ONG deviennent des instruments de travail des institutions gouvernementales et internationales et sont soumises aux conditionnalits de l'aide, c'est--dire, qu'on les utilise selon les cas et qu'on y pose des conditions. Le danger existe alors de voir des ONG servir de simples sous-agences ou d'agents d'excution de leur gouvernement ou des agences des nations unies74. 1-4 : Les termes du dbat. C'est partir de ce rapide tour d'horizon, que beaucoup de reprsentants de ces organisations parlent d'instrumentalisation des ONG. Il est toutefois vident que le poids de la conditionnalit de l'aide cre une sparation entre petites ONG, dont les lieux et les choix d'interventions n'intressent pas les pouvoirs publics et qui fonctionne sans surprise avec des budgets serrs et grandes ONG professionnels courant aux financements. Est-ce pour autant que les premires ne sont pas instrumentalises de la mme manire? Je ne crois pas. Toutefois, le nouveau jeu de la coopration et du dveloppement ou, encore, de l'humanitaire de l'urgence amne toutes les ONG, quelques soient leurs actions, naviguer dans ces rouages du pouvoir. Leur financement est tributaire de l'intrt de leur projet. Cette course aux moyens, que ce soit auprs des institutions
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GALAND Pierre, Les ONG victimes de leur(s) succs..., in Silence, dcembre 1996. VERNET Henri, La FAO la dite, in Jeune Afrique, n 1832, 14-20 fvrier 1996, pp : 53-55. 74 GALAND Pierre, op. cit.

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publiques locales, nationales ou internationales ou, encore, auprs du secteur priv les rendent dpendantes de leur bailleur de fonds. Elles sont pour cela instrumentalises leur degr. Cependant, il est important d'viter une opposition moraliste entre financement et autonomie. [... il faut] discuter et impulser des nouvelles pratiques et des nouvelles alternatives de financement75. De plus en plus de petites ONG cherchent s'auto-financer, les bnfices produits par certaines actions servant de fonds pour la ralisation de nouveaux projets. Nous pouvons faire aussi un autre constat quant la ralit des ONG aujourd'hui. De plus en plus dans les confrences internationales, l'opposition entre ONG du Sud et ONG du Nord (pour reprendre d'autres terminologies pas ncessairement dpasses: pays industrialiss et pays en voie de dveloppement ou, encore, puissances imprialistes et pays du tiersMonde) fait jour, au point de bloquer le dialogue inter-ONG. Par exemple, la confrence de Vienne sur les droits de l'Homme (sic) de 1993, la question de la conditionnalit dmocratique (c'est--dire: accepter d'aider les pays faisant preuve d'volution vers l'instauration d'une dmocratie de type occidental et de march) a fait ragir les ONG du sud. La rejetant en bloc, parce qu'elles y voient une nouvelle forme d'ingrence, les ONG du sud rejoignent la position des gouvernements de leurs pays, auxquels pourtant elles s'opposent le plus souvent [...]. Il faut y voir une invitation aux ONG du Nord reconsidrer leur rle l'gard des pouvoirs publics (faire valoir ou rel contrepoids?) et la ralit des relations de partenariat tisse avec le Sud (y a-t-il un vritable dialogue?)76. Il nous faut relever ces problmes pour analyser ce qui c'est pass la confrence du Caire, par exemple, mme si, Vienne, d'un ct plus positif, la participation des ONG a permis d'aboutir un texte final o, sans elles, certains acquis n'auraient pas t maintenus, et mme si le forum continue de constituer un lieu d'apprentissage d'une approche globale : pour celles tournes vers l'extrieur, souvent les europennes, apprhender la ralit de leur propre pays, et pour celles se concentrant sur leur situation nationale aborder certains problmes de fond. Si j'ai dtaill longuement les dbats et les volutions des ONG, c'est parce que les ONG femmes sont confrontes la mme ralit que la communaut des ONG. Les questionnements surgis au lendemain des confrences du Caire et de Pkin, voire durant leur prparation, ne sont pas propres aux MF mais bien l'appartenance des ONG femmes aux nouvelles rgles du jeu poses par les institutions. Il semble alors important, d'une part, de prciser maintenant les diffrents arguments apparus lors de la participation d'un courant du MF aux confrences onusiennes, d'autre part, de voir s'il est possible de dgager des gardefous, pour que ce MF ne devienne pas instrumentalis dans son ensemble et, enfin, s'il existe, au del de cette instrumentalisation, une unit possible du MF.

Chapitre II : L'antagonisme ONG femmes / Mouvement fministe, une contradiction apparente dconstruire ?

Nous pouvons avancer que une partie significative du MF a donn donc origine aux ONG femmes voire des institutions fministes. Cette volution est trs positive en terme de visibilit. Le dbat sur l'oppression spcifique des femmes a fait son apparition sur la scne publique par le dveloppement des actions et mouvements autonomes de femmes. Avec la cration d'institutions spcifiques, la problmatique fministe occupe un espace totalement vide jusqu' lors et permet d'utiliser aussi les moyens propres ce genre de structure (prsentation de projet de lois, campagnes de prvention mdiatiques etc....). L'apparition des
VARGAS Virginia, Qu si que no, el encuentro ... se encontro ? 1996 : una odisea feminista, in revista Cotidiano Mujer, Colectivo editorial Mujer, n 23, especial, 1996, p.3. 76 POULIGNY Batrice, la confrence de Vienne sur les droits de l'Homme, difficile et utile apprentissage pour les ONG, in le Monde diplomatique, aot 1993, p. 5.
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ONG femmes a tendanciellement modifi une relation historiquement ingale, de par la diffrence du pouvoir de dcision, entre les agences [institutions] et les ONG77. Cependant, comme nous l'avons not dans le chapitre un, l'volution des ONG pose aujourd'hui la question de l'instrumentalisation des ONG par ces mmes institutions. Ceci constitue un des reproches qui a t fait aux ONG femmes lors de la confrence du Caire par une partie du MF. 2-1 : La confrence du Caire. La confrence internationale sur la population et le dveloppement, ralise au Caire du 5 au 13 septembre 1994, a soulev de nombreux dbats dans le MF, reprsent l'occasion par de nombreuses ONG femmes. Organises depuis 1954 tous les dix ans, la confrence du Caire avait pour objectif de parvenir un consensus international pour un programme d'action sur 20 ans, qui devait limiter la population mondiale 7,27 milliard d'humains en 2015 et 7,8 milliards en 2050. 182 pays taient reprsents. Les buts poss par le texte amenrent parler de la mise en uvre d'une planification familiale laisse aux choix des couples et des individus, des rcompenses et sanctions existants dans de nombreux pays etc.... La question des infrastructures sanitaires tait voque et le document prnait l'galit des sexes, la fin de toute forme de discrimination l'encontre des femmes et leur accs une dcision libre et responsable quant au nombre d'enfants qu'elles souhaitent. La question de l'avortement a alors t un des points les plus controverss; le Vaticans, ainsi que certains pays islamistes (outre l'Arabie Saoudite, le Soudan, le Liban et l'Irak, qui boycottrent la confrence), n'entrinrent pas les chapitres 7 et 8 du texte final. Cette opposition religieuse influena 10 pays (surtout latino-amricains), qui mirent alors des rserves, relevant comme problmatiques les termes : droits en matire de procration ou diverses formes de familles ou sant sexuelle et de la procration78. Dans ce contexte, la question de l'avortement devint l'enjeu pour les ONG femmes. Plusieurs remarques surgissent alors. Tout d'abord, d'un point de vue gnral, on peut formuler une critique l'gard de la Banque mondiale, qui, quelques jours avant la confrence, dans le rapport prsent par Armeane Choksi (vice prsidente), se prononait pour une amlioration du statut de la femme et se proccupait des flux migratoires connus dans les pays en dveloppement. La matrise de la population devenait aussi une des priorit de la BM, comme si, d'ailleurs, accroissement de la pauvret et surpopulation taient naturellement lis (la baisse dmographique n'tant pas synonyme de croissance conomique) .Or, les PAS (programme d'ajustement structurel), prconiss par la BM et le FMI, induisent des coupes vastes dans les programmes sociaux. Le document de la confrence du Caire demande aux bailleurs de fonds de rserver au moins 20% de leur aide aux programmes sociaux. [Or], les pays donateurs (Union europenne, Etats-Unis et Japon, notamment) hsitent s'engager sur ces objectifs chiffrs79. Il existe, par consquent, une contradiction apparente entre politique conomique et planning familial de la BM. Cependant, son engagement montre que contrler l'accroissement de la population tait l'objectif non pas des ONG mais des institutions internationales et des gouvernements des puissances occidentales. De plus, la volont de l'OMS de lutter contre l'expansion du SIDA, qui commence, au moins en Afrique, toucher plus les femmes que les hommes, a contribu dfinir les priorits de la confrence. Ceci pour dire que l'on peut demander quel point les ONG femmes n'ont pas servi de caution l'adoption d'un tel document ou, du moins, ont t utilises par les institutions internationales pour, face aux rticences de certains pays, lgitimer les choix de l'ONU. De plus, pour les femmes du tiers monde, certains aspects, comme l'usage de moyens coercitifs pour appliquer les programmes de population ou, encore, l'introduction de mthodes contraceptives risques, ont t oublis. De mme, ont t laisss de ct les paragraphes les
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VARGAS V., op. cit., p.3. Termes cits par BUCCIANTI Alexandre et HERZLICH Guy in : la confrence du Caire a pris fin sur un relatif consensus, le Monde, 15 septembre 1994, p.18. 79 BARI Dominique, les rapports Nord-Sud sur la sellette, in l'Humanit, 7 septembre.

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plus spcifiques sur le droit au dveloppement, sur les ressources et l'environnement, le handicap de la dette, l'change ingal, etc...Ce qui fait dire deux femmes d'Inde que, quand le choix est rduit au seul choix contraceptifs et quand d'autres aspects de la vie, qui influencent le comportement reproductif, sont nis ou ignors, la porte est ouverte pour une raction religieuse fondamentaliste visant la protection de la vie et de la socit80.. Il faut aussi se demander si les fministes occidentales n'ont pas lgitim, par leur combat la confrence, les politiques du FMI et de la BM, puisque l'acceptation par les pays pauvres du programme sur la population devient alors une autre condition pour avoir accs aux programmes de dveloppement. Nous pouvons nous demander encore si l'attention exclusive sur les droits sexuels et reproducteurs n'a pas donn une image d'irresponsabilit sociale aux femmes du tiers monde, alors mme que le pourcentage de femmes travailleuses a largement augment, toujours selon ces mmes deux femmes. Pour elles, en ignorant les structures conomiques globales et le poids des mcanismes d'ajustement structurel sur les peuples du tiers monde, spcialement les femmes, les gouvernements et les ONG du Nord ont escamot les problmes rels auxquels les femmes sont confrontes81. De mme, au del de ce clivage, le Caire: une victoire des femmes occidentales/et une arme contre celles du tiers monde, il reste savoir jusqu' quel point les fministes occidentales ne se sont pas trompes de bataille en s'engageant contre l'Eglise. Elles ont pris fait et cause pour un autre type d'oppression: l'imposition par les institutions internationales, qui les ont indubitablement instrumentalises, d'objectifs dmographiques inscrits dans une politique conomique spcifique. 2-2 : La confrence de Pkin. C'tait la 4me confrence des nations unies sur les femmes - galit - dveloppement - paix. Elle s'est tenu du 4 au 15 septembre 1995. 181 Etats taient prsents, ainsi que des ONG comme observatrices. L'objectif principal tait d'accomplir les stratgies pour le progrs des femmes jusque en l'an 2000, adoptes lors de la 3me confrence de Nairobi en 1985. Simultanment, ou presque, du 30 aot au 8 septembre, c'est ralis le forum des ONG Huairou. Les questions qui mergrent dans le MF, en France, par exemple, pendant la prparation de la confrence, pourraient se poser pour n'importe quelles rencontres organises par l'ONU. En premier lieu, devait on y participer, alors qu'elle se droulait dans un pays o les droits des humains et des femmes en particulier par les politiques de planning familial sont loin d'tre respects, o certaines dlgues ne n'avaient pas le droit de rentrer en Chine, o les tibtaines et taiwanaises taient exclues, etc...? En second lieu, on a parl du forum comme moyen de pression sur la confrence, cependant, quel consensus peut sortir de ce type de rencontre, quand la place des Etats sur la scne internationale dtermine les possibilits de ngociations, et quelle utilisation les gouvernements peuvent faire de la participation des ONG comme lgitimation de leur propre calendrier politique ? Certes, le dbat tait le mme pour la confrence du Caire (quant au non respect des droits des femmes) et dpasse largement le MF. Toujours est-il que ces questions ont contribu au refus (vot au congrs du printemps 1995) du Mouvement franais pour le Planning Familial de participer la confrence. En ce qui concerne directement le MF, il faudrait plutt s'interroger sur l'volution du MF, qui apparaissait auparavant comme une force de subversion sociale et de changement radical et qui s'est montr, l, un groupe de pression dfendant ses propres intrts. Que le secteur ONG existe, ne constitue pas en soi le problme, mais que ce soit lui qui apparaisse en premier lieu est plus drangeant. Une des participantes Pkin constate d'ailleurs: il a manqu une plus grande pression des collectifs fministes et de femmes en gnral pour que certains thmes (violences sur les femmes, lesbianisme...) fassent partie du langage quotidien des gouvernements, collectifs internationaux, ONG et organisations multinationales sur le dveloppement au niveau mondial. Bref, la question de la reprsentation faisant partie du jeu
SHIVA Vandana et SHIVA Mira, femmes du tiers monde, victimes, in Rouge, n1613, 24 novembre 1994, p.10. 81 Ibidem.
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dmocratique, ne questionne plus, par contre, l'quilibre entre, d'une part, cette participation dmocratique et, d'autre part, l'efficacit en termes de changement social se pose.

2-3 : Les diffrents secteurs du MF. On pourrait distinguer quatre niveaux dans le MF avec des formes de visibilit diffrentes : - le secteur acadmique. - les institutions tentant de garantir la bonne application des droits acquis juridiquement et d'en inscrire d'autres dans les lois. - les associations et ONG privilgiant l'entraide et faisant pression sur les institutions. - les femmes et groupes de femmes militantes travaillant plus sur des questions identitaires et sur la revendication de droits fondamentaux (comme le cas des violences cit plus haut). Ceux-ci faisant pression sur les ONG. Je ne crois pas que un secteur soit, en thorie, plus important qu'un autre. Cependant, je pense que chacun doit avoir une rflexion sur lui mme, sparment puis avec l'ensemble du MF, pour dceler ses failles et ainsi mieux s'articuler dans le MF. L'instrumentalisation croissante des ONG de femmes constitue en cela un thme important dvelopper. Il ne faut pas avoir honte de recevoir des financements et de collaborer avec les institutions, il faut, au contraire, avoir le dbat pour chercher garantir l'autonomie des ONG et, par consquent, celle du MF. Je crois, surtout, que l'unit n'est possible qu' la condition que les quatre secteurs s'quilibrent. Or, ces dernires annes, le MF ayant pu accder aux deux vecteurs institutions et ONG, on constate un dplacement des militantes des groupes de femmes vers ceux-ci. Les groupes de base semblent alors reconstruire.

Il est vident que l'tat du MF est li la ralit de chaque pays. Si les annes 1970 ont connu le dveloppement de groupes autonomes de femmes, la question de l'institutionnalisation se pose aujourd'hui. Quand les groupes fministes taient constitus de femmes, dans leur grande majorit, dj militantes de partis ou syndicats et qui n'avaient pas russi faire une rupture effective avec leurs organisations politiques, le risque de disparition des groupes de femmes de base est d'autant plus grand. En effet, l'engagement de femmes n'appartenant pas au circuit politique, n'entrane pas ncessairement la cration d'un mouvement autonome, mais en garantit le fonctionnement quand celui-ci existe. S'il n'existe pas de large mouvement autonome, le dplacement des militantes vers les ONG et les institutions ne sera pas ncessairement compens par l'arrive de nouvelles femmes dans les associations initiales et la survivance du secteur groupes de femmes comme composante du MF semble alors beaucoup plus compromise. Or, l'absence de ce quatrime lment militant prive le MF d'un type de pressions primordiales pour l'volution des droits des femmes et pour sa non institutionnalisation du MF.

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