Actual Id Ad y Vigencia Del Analisis Marxista

CUARTA PA R T E
Actualidad y vigencia del anlisis marxista
MARX Y LA SUPERACIN DE LO POLTICO Y DE LO JURDICO
31
Gilberto Tobn Sann*
* Profesor de la Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln.
A los hombres se les debe juzgar, no por lo que dicen, sino por lo que hacen, no por lo que pretenden ser, sino por aquello que en realidad son. Karl Marx Karl Marx naci en Trveris, Alemania, el 5 de mayo de 1818 en el seno de una familia juda y muri 65 aos despus en Londres, el 14 de marzo de 1883. Desde joven comenz el estudio arduo y la reflexin crtica y revolucionaria de la sociedad, articulado con la praxis poltica, la agitacin y la organizacin de la clase trabajadora en lucha contra la sociedad capitalista y por la destruccin del Estado burgus, y su sustitucin por la dictadura del proletariado para la construccin de una sociedad en transicin: la sociedad socialista como paso previo a la construccin del comunismo. Hoy, 120 aos despus de su muerte, el socialismo real subsiguiente a las portentosas revoluciones bolchevique y china yace derrumbado, y el capitalismo, la economa de mercado, se encuentra en un complejo proceso de restauracin en medio de las crisis y las contradicciones sociales y polticas que avanzan, aunque de manera zigzagueante, en tanto el proletariado se encuentra polticamente desorganizado y, al menos temporalmente, derrotado. Quiere decir esto, entonces, que el pensamiento de Marx fue errtico, que fue una utopa sangrienta, que su trabajo terico fue ms ideolgico y especulativo que cientfico? Estos interrogantes no se pueden resolver de manera esquemtica y simplista, o de manera asertrica, con un simple s o un no, pues el pensamiento y la obra de Marx, como toda obra grandiosa y significativa, es multvoca y no unvoca, ella admite diversas interpretaciones, todas ellas complejas. Cuando Marx estudiaba jurisprudencia en Berln, muy joven an comienza lo que se puede denominar una ruptura epistemolgica con la concepcin idealista y metafsica tanto del derecho como de la sociedad y de la poltica, ya que rpidamente comprende y ms tarde elabora crticamente que la sociedad no puede ser explicada en su gnesis y en su funcionamiento a travs de las categoras jurdicas y de las representaciones de lo poltico, y que stas no se pueden explicar por s mismas o por medio de la idea de justicia. Es as como en carta a su padre, fechada el 10 de noviembre de 1837, es decir, a los 19 aos, afirmaba con respecto a sus estudios de jurisprudencia y filosofa:
[...] yo tena que estudiar jurisprudencia y senta ante todo el apremio de habrmelas con la filosofa... (y con respecto a sus estudios de derecho (Pandectas) y filosofa, seala:) ante todo
[ 765 ]
GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico
[ 766 ]
aqu surge muy perturbadora la misma oposicin de lo real y de lo que debe ser, que es propia del idealismo... Primero, vino la por m benevolentemente bautizada metafsica del derecho, es decir, principios fundamentales, reflexiones, definiciones del concepto, separadas de todo derecho real y de toda forma real del derecho, como acontece en Fichte...1.
Es evidente que ac no es posible establecer una filosofa materialista de la historia, como ocurrira aproximadamente un decenio despus, al conocer a Friedrich Engels y profundizar sus estudios de filosofa y particularmente de economa poltica; pues los de jurisprudencia o derecho los abandona rpidamente, en tanto resultan estriles y artificiosos para comprender la sociedad y la historia y desentraar la esencia de su devenir. Es decir que Marx no cree que la sociedad pueda ser explicada en su gnesis y en su devenir, a travs de la idea de justicia. Habra que esperar La ideologa alemana, escrita conjuntamente con Engels y abandonada luego, segn sus palabras, a la crtica roedora de los ratones, para tener el estatuto terico inicial del materialismo histrico y su crtica al papel encubridor y de falsa conciencia de toda ideologa y particularmente de la ideologa jurdico-poltica. Es en el tpico de la poltica en donde la obra de Marx se muestra ms compleja y en cierta forma inacabada, como quiera que l parte de una posicin crtica del Estado absolutista prusiano y de la ausencia de democracia en Alemania, lo cual se deja sentir en obras muy juveniles como la Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, la Crtica a la filosofa del Estado de Hegel y los Anales franco-alemanes, incluida La cuestin juda, obra esta ltima que contiene una aguda y siempre actual crtica a los llamados derechos del hombre y del ciudadano, o derechos humanos, como forma de emancipacin puramente jurdica y consecuencialmente idealista, en tanto no basta con la emancipacin poltica bajo la forma universal abstracta del ciudadano, sino que de lo que se trata es de buscar y obtener la emancipacin social del individuo y de los trabajadores de toda forma de sujecin, de dominacin y de explotacin. Por ello, Marx desde sus obras ms tempranas, o de juventud, como en la Introduccin crtica a la filosofa del derecho de Hegel y en la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, as como en la incomparable y absurdamente olvidada Cuestin juda, l aborda lcidamente el problema del enmascaramiento de la contradictoria realidad social a travs de la forma jurdica y de las categoras jurdicas. De all que sea sustancialmente crtica con respecto al discurso ideolgico de los derechos humanos tan en boga hoy en la fase de globalizacin capitalista y de la posmodernidad poltica y cultural; al efecto seala reiteradamente, que:
[...] el significado moderno del elemento de Estado (es) ser la realizacin de la ciudadana del bourgeois... la libertad (del bourgeois es la libertad de hombre en cuanto mnada aislada y replegada en s misma. [...] la aplicacin prctica del derecho del hombre a la libertad, es el derecho del hombre a la propiedad privada. [...] el derecho del hombre a la libertad deja de ser un derecho tan pronto como entra en colisin con la vida poltica. [...] los derechos humanos no liberan al hombre de la religin, sino que le otorgan la libertad religiosa, no lo liberan de la propiedad, sino que le confieren la libertad de propiedad2.
[ 767 ]
Sin embargo, Marx an piensa la poltica de manera formal y abstracta, lo cual desemboca en su famosa teora de la alienacin, planteada en sus Manuscritos econmico-filosficos de 1844, en donde el ser se define por el tener y no por el ser mismo, y la propiedad privada aparece como el demiurgo de la alienacin, la dominacin y la explotacin. Por ende, el problema crucial y clave para el entendimiento de las clases sociales y de la dominacin y opresin poltica que es el de la divisin social del trabajo, slo aparecer con fuerza en textos como los Grundrisse (borradores) y en su obra magna, El capital, no obstante que la formulacin materialista de lo poltico fuera enunciada metodolgicamente, ms no totalmente desarrollada, en tanto que el captulo programado sobre el Estado qued sin desarrollarse. Pero, ello no es obstculo para que entendamos que toda la teora poltica de Marx est estrechamente vinculada no slo a una evolucin terica, desde la teora misma, sino que ella est articulada a las luchas reales de las masas y de las clases trabajadoras, tales como la fallida revolucin de 1848 en Alemania, la experiencia del bonapartismo, la famosa Comuna de Pars, y la participacin de Marx y Engels en la organizacin de la clase trabajadora desde la Asociacin Internacional de los Trabajadores y en la llamada Liga de los Comunistas. Posteriormente, en su lucha contra los anarquistas bakuninistas y contra
1 Karl Marx, Carta al padre, noviembre 10 de 1837, citada en Karl Marx, textos 1837-1847, Coleccin Viejo Topo (inditos en espaol), Bogot, Eris, 1978, p. 14. 2 Karl Marx, Los anales franco-alemanes, Cartas a Arnoldo Ruge, La cuestin juda, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 1970, p. 42 y ss. Cursivas fuera del texto.
[ 768 ]
los constitucionalistas lasalleanos se va forjando un pensamiento poltico. De all que le asista razn a John M. Maguire cuando articula la gnesis y el desarrollo del pensamiento poltico de Marx a la evolucin particular de los acontecimientos histrico-polticos de la lucha de clases, en los distintos episodios en que particip, y, por ende, su teora est estrechamente vinculada con la praxis3. No se trata de hacer un simple recuento historiogrfico sobre el pensamiento poltico de Karl Marx, sino de entender que el pensamiento maduro del Marx de El capital an mantiene vacos, en trminos de que si bien la crtica de la economa poltica ha llegado a sus ms altos grados de elaboracin terica, por el contrario, su teora sobre el Estado puede implicar variaciones con respecto a la caracterizacin de ste como mero instrumento de la clase dominante, la cual se conoce con la denominacin de la teora instrumental del Estado, que desarrollara Lenin en su famosa obra El Estado y la revolucin. La verdad es que en El capital, el captulo sobre el Estado no alcanz a ser escrito pero es posible rastrear, en el contexto de la obra, una concepcin de lo poltico ligado a la lucha de clases y al Estado, pero dialcticamente mediado por la relacin entre las fases de la acumulacin capitalista y las formas de Estado y del rgimen poltico y, en este orden de ideas, se podra aventurar la tesis engelsiana (El Anti-Dhring) del Estado capitalista en su ncleo esencial como el capitalista colectivo. De all que l pueda, en el desarrollo e intervencin del ciclo econmico en su funcin pendular de regulacin-desregulacin, actuar o intervenir a favor de uno de los sectores de la clase capitalista (burguesa industrial, comercial, agraria, monopolista, etc.), segn la correlacin de fuerzas en el conjunto de la lucha de clases entre fracciones, y entre la burguesa como clase y el proletariado; pues en trminos de acumulacin y valorizacin del capital, no se puede decir que la burguesa que los capitalistas, toman, capturan, o abordan el Estado para ellos, para utilizarlo a su servicio, sino que los capitalistas polticamente organizados, es decir, como clase dominante, como poder poltico, son el Estado mismo. Pero que por efecto del fetichismo mercantil, que en cierta manera es una derivacin de la teora de la alineacin, pero que implica que la produccin absoluta de valores de cambio propia del mercado genera el efecto ilusorio necesario del sujeto de derecho libre e igual, como lcidamente lo muestra Eugenio Pashukanis en su obra Teora general del derecho y el marxismo, al anotar:
Una vez dada la forma del cambio de equivalentes, se da igualmente la forma del derecho, la forma del poder pblico, es decir estatal, y se mantiene an un cierto tiempo despus de haber desaparecido la divisin de clases. La desaparicin del derecho y con l, del Estado slo se producir de acuerdo con la concepcin de Marx cuando el trabajo no sea solamente un medio de vivir, sino que se convierta en la primera necesidad vital (Crtica del Programa de
Gotha), cuando con el desarrollo universal del individuo, las fuerzas productivas crezcan igualmente, cuando todos los individuos trabajan voluntariamente segn sus capacidades o, como dice Lenin, cuando haya sido superado el horizonte limitado del derecho burgus que obliga a calcular con la codicia de un Shylock: No habr trabajado media hora ms que mi vecino? (El Estado y la revolucin), en fin, en una palabra, cuando la forma de la relacin de equivalencia haya sido superada definitivamente. La transicin al comunismo evolucionado no se presenta como un paso a nuevas formas jurdicas, sino como una desaparicin de la forma jurdica en cuanto tal, como una liberacin frente a esta herencia de la poca burguesa destinada a sobrevivir a la misma burguesa4.
[ 769 ]
La cita es larga pero ilustrativa en tanto, mutatis mutandi, lo que afirma del derecho y de la forma jurdica, se puede afirmar del mundo de lo poltico y de la forma poltica burguesa, ya que ella est montada sobre el dispositivo de la representacin y sobre la ilusin de lo pblico y del inters general, que son proclamados en todas las constituciones burguesas modernas como principios constitucionales. Pero, si bien es cierto que la divisin estricta y delimitada jurdicamente entre lo pblico y lo privado se despliega en la sociedad moderna como la diferencia y, en ocasiones, la oposicin entre derecho pblico y derecho privado, es de matriz profundamente burguesa, tambin lo es que lo pblico tiene un carcter dual: es, de un lado, espejismo, y de otro, una realidad por construir polticamente. Vale decir que el Marx maduro de El capital mantiene la misma actitud crtica frente a la ilusin jurdica de la poltica, propia de la ideologa jurdica y del cretinismo constitucional, que ya haba expresado en La cuestin juda, simplemente que ahora lo hace desde una perspectiva epistemolgica materialista, en donde la dialctica no en la del concepto sino que ella est en el interior mismo de la realidad social, pues la lectura objetiva que permite desentraar los secretos de la sociedad debe partir de la rbita de la produccin, para pasar luego a los otros momentos: los de la circulacin y la distribucin, pues, en palabras de Marx:
La rbita de la circulacin o del cambio de mercancas, dentro de cuyas fronteras se desarrolla la compra y la venta de la fuerza de trabajo, era, en realidad, el verdadero paraso de los derechos del hom3 John M. Maguire, Marx y su teora poltica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984. 4 Eugenio Pashukanis, Teora general del derecho y el marxismo, Medelln, La Pulga, 1976, pp. 76-77.
[ 770 ]
bre. Dentro de estos linderos, slo reinan la libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham. La libertad, pues el comprador y el vendedor de una mercanca, v.gr. de la fuerza de trabajo, no obedecen a ms ley que la de su libre voluntad. Contratan como hombres libres e iguales ante la ley. El contrato es el resultado final en que sus voluntades cobran una expresin jurdica comn. La igualdad, pues compradores y vendedores slo contratan como poseedores de mercancas, cambiando equivalente por equivalente. La propiedad, pues cada cual dispone y solamente puede disponer de lo que es suyo. Y Bentham, pues a cuantos intervienen en estos actos slo los mueve su inters. La nica fuerza que los une y los pone en relacin es la fuerza de su egosmo, de su provecho personal, de su inters privado. Precisamente por eso, porque cada cual cuida solamente de s y ninguno vela por los dems, contribuyen todos ellos, gracias a una armona preestablecida de las cosas o bajo los auspicios de una providencia ommiastuta, a realizar la obra de su provecho mutuo, de su conveniencia colectiva, de su inters social5.
Sin embargo, Marx, a partir especialmente del Manifiesto del Partido Comunista, va a plantear la poltica como expresin y articulacin de la lucha de clases y as va a mantener esta posicin hasta el final de su obra y de sus das, pero l no va a entender la liberacin de la clase trabajadora y de la sociedad entera del yugo de la explotacin capitalista asalariada, como una simple extensin de lo estatal, que coloniza o invade la esfera de lo privado, o como una posible profundizacin y ampliacin de la democracia. l va a plantear de manera cada vez ms creciente y sobre todo a partir del fracaso de la revolucin de 1848 la relacin entre lucha de clases y poltica y va escribir una serie de artculos en The Tribune, de Nueva York, reunidos luego bajo el ttulo Revolucin y contrarrevolucin, en donde muestra todo el abigarrado cuadro de las fuerzas en lucha en la revolucin alemana de 1848 y el fracaso de la misma, las vacilaciones de la burguesa para llevar a cabo incluso una revolucin democrtica radical y su capitulacin ante la reaccin terrateniente y el militarismo, por su temor a las reivindicaciones del proletariado. Marx introduce ac el anlisis histrico-materialista sobre la coyuntura poltica y la inteligibilidad de la naturaleza del rgimen poltico. Por ello, dice, se debe partir de:
el estudio de las causas que produjeron la previa conmocin y su derrota, causas que no haban de ser buscadas en los accidentales esfuerzos, talentos, faltas, errores o traiciones de algunos de los jefes, sino en el estado social general y en las condiciones de existencia de cada una de las naciones agitadas. As, los rpidos movimientos de
febrero y marzo de 1848 no fueron simples individuos, sino manifestaciones espontneas e irresistibles de necesidades nacionales, con mayor o menor claridad adivinadas, pero muy distintamente sentidas por numerosas clases en todos los pases; pero cuando se investigan las causas de los xitos contrarrevolucionarios, se encuentra a cada paso con la fcil respuesta de que el ciudadano fulano o mengano hizo traicin al pueblo... [...] La investigacin y la exposicin de las causas, tanto de la convulsin revolucionaria como de su supresin, son de suprema importancia desde el punto de vista histrico. [...] La composicin de las diferentes clases, constituye la base de toda organizacin poltica...6.
[ 771 ]
Es decir que, segn Marx, la poltica no puede ser pensada, explicada y desarrollada en la prctica sino sobre el subsuelo determinante de las contradicciones de clases, de la lucha de clases, que no es slo la simple confrontacin material de los intereses en pugna, sino que ella requiere de un grado de organizacin y de conciencia poltica, o sea, que ideolgicamente le d sentido y perspectiva histrica a las luchas para poder superar las contradicciones y avanzar en la consolidacin del proyecto poltico de la clase trabajadora. De all que, en el desarrollo terico del marxismo que es luego impulsado por Lenin con su teora del partido proletario como destacamento avanzado de la clase trabajadora, nada se puede dejar a la simple espontaneidad de las masas, por ello cierta contradiccin al interior del marxismo entre voluntarismo y determinismo histrico, lo cual llev al filsofo francs Maurice Marleau-Ponty, a comienzos de 1960, a hablar de las Aventuras de la dialctica, lo cual podra llevar a una tensin irresoluble7. Pero, en estricto sentido, la gnesis o emergencia de lo poltico en la sociedad moderna no puede explicarse como la confluencia de voluntades que
5 Karl Marx, El capital. Crtica de la economa poltica, tomo I, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 5 reimpresin, 1972. Traduccin de Wenceslao Roces, p. 128. Cursivas del texto. 6 Karl Marx, Revolucin y contrarrevolucin, Mxico, Grijalbo, Coleccin 70, 1967, pp. 18-19. 7 Al respecto puede consultarse el trabajo de Maurice Merlau-Ponty, Las aventuras de la dialctica, Buenos Aires, Siglo Veinte, 1960, y tambin la obra del mismo autor Humanismo y terror, Buenos Aires, Siglo Veinte, 1960, la cual es una crtica lcida y pionera de los gulag o campos de concentracin soviticos desde la poca de Stalin.
[ 772 ]
pactan la convivencia pacfica, la paz, el orden, la seguridad, la libertad, la igualdad, etc., como cree el contractualismo de Hobbes a Rousseau, pasando por Locke y Kant, pues, Marx no slo no es contractualista, sino anticontractualista y considera este tipo de enfoques como vacas ingenuidades ideolgicas burguesas del siglo XVIII, a las que llamara irnicamente las robinsonadas, con las cuales no se puede estructurar ninguna explicacin cientfica de la sociedad y de su devenir histrico. De all que a Marx y al marxismo le sea absolutamente criticable una historia de las ideas polticas explicada con base en la misma evolucin de las ideas, pues la ideologa poltica y la lucha poltica se debe articular, de manera puntual, al anlisis concreto de las circunstancias concretas y no al anlisis puramente abstracto de la poltica y de lo poltico. As, por ejemplo, Marx llev a cabo anlisis polticos brillantes sobre coyunturas especficas que le toc vivir y de las cuales se pueden extraer los elementos para una teora materialista de lo poltico, y es as como en Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850, plantea de entrada las condiciones objetivas de anlisis del fenmeno poltico, al sealar que:
Exceptuando unos pocos captulos todos los apartados importantes de los anales de la revolucin de 1848 llevan el epgrafe de Derrota de la revolucin! Pero lo que sucumba en estas derrotas no era la revolucin. Eran los tradicionales apndices prerrevolucionarios, las supervivencias resultantes de relaciones sociales que an no se haban agudizado lo bastante para tomar una forma bien precisa de contradicciones de clase; personas, ilusiones, ideas, proyectos de los que no estaba libre el partido revolucionario antes de la revolucin de febrero y de los que no poda liberarlo la victoria de febrero, sino slo una serie de derrotas. En una palabra: el progreso revolucionario no se abri paso con sus conquistas directas tragicmicas, sino por el contrario, engendra una contrarrevolucin cerrada y potente, engendrando un adversario en la lucha contra el cual el partido de la subversin madur, convirtindose en un partido verdaderamente revolucionario8.
La lucha de clases y la lucha poltica se articulan ac de manera peculiar a la dinmica misma de las relaciones sociales de produccin, que es un concepto clave en el posterior desarrollo y elaboracin de la categora y el modelo para la construccin del materialismo histrico. Nos referimos al concepto de modo de produccin, vital en la periodizacin histrico-materialista de la sociedad y en el entendimiento de lo poltico como una realidad ciertamente supraestructural, pero no por ello superflua o simplemente derivada de manera mecnica de lo econmico, sino que la poltica, a su vez, delimita y acota, o bien expande, las condiciones
de desarrollo de las fuerzas productivas, convirtindose o bien en camisa de fuerza o bien en motor popular de desarrollo. En este orden de ideas, el anlisis que elabora Marx sobre el rgimen poltico es una pieza maestra de la aplicacin de la teora del materialismo histrico a la forma de dominacin poltica especfica que toma el Estado en una formacin social determinada. De all que un trabajo como El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte constituya un verdadero paradigma de caracterizacin del rgimen poltico, en este caso el llamado bonapartismo, tipificado entre otros factores, por su acentuado autoritarismo, militarismo, caudillismo, con bases sociales de apoyo en la pequea burguesa campesina, pero con la misin de defender a la gran burguesa y expandir el capitalismo. La lucha de clases y sus reflejos polticos son descritos y analizados por Marx de manera puntual, pero al mismo tiempo evidencia la relacin que existe en la dialctica-histrica entre lo lgico y lo histrico, y es lo que distancia al marxismo de todo historicismo. Por ello, ac lo definitivo no son los personajes, o las ideas, o las pasiones, sino los hechos polticos y sus determinaciones objetivas. De all que Marx, al analizar el caso de Luis Bonaparte, tome distancia de ese tipo de anlisis tradicional y subraye, que:
Entre las obras que trataban de la misma poca, slo dos son dignas de mencin: Napolen le petit, de Vctor Hugo, y Coup dtat, de Proudhon. Vctor Hugo se limita a una amarga e ingeniosa invectiva contra el editor responsable del golpe de estado. En cuanto al acontecimiento mismo, parece, en su obra, un rayo que cayese de un cielo sereno. No ve en l ms que un acto de fuerza de un solo individuo. No advierte que lo que hace es engrandecer a este individuo en vez de empequeecerlo, al atribuirle un poder personal de iniciativa que no tena paralelo en la historia universal. Por su parte, Proudhon intenta presentar el golpe de estado como resultado de un desarrollo histrico anterior. Pero, entre las manos, la construccin histrica del golpe de estado se le convierte en una apologa histrica del hroe del golpe de estado. Cae con ello en el defecto de nuestros pretendidos historiadores objetivos. Yo, por el contrario, demuestro cmo la lucha de clases cre en Francia las circunstancias y las condiciones que permitieron a un personaje mediocre y grotesco representar el papel de hroe9.
[ 773 ]
De cierta manera, tiende a destacarse ms el acontecimiento que el personaje en la trama histrico-poltica y a resaltar el aspecto de que son
8 Karl Marx, Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850, Mosc, Editorial Progreso, 1960, p. 27. Cursivas del texto. 9 Karl Marx, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Mosc, Editorial Progreso, 1966, en Obras escogidas, tomo I, p. 405. Cursivas del texto.
[ 774 ]
ms importantes los hechos que las ideas, la realidad objetiva que la hermenutica de unos textos; por ello es que se puede aseverar que la obra de Marx no es ni un historicismo, ni una filosofa hermenutica, pero tampoco una filosofa de la conciencia. De all que podramos decir que la clave, que el hilo de Ariadna que nos permite salir del laberinto de lo poltico, que la cuerda que abre la red es el concepto y la realidad cruda y apabullante de la lucha de clases. Por ello es necesario, con Engels, aclarar el sentido de lo que Marx descubri como leyes de la sociedad que, a su vez, descifran el enigma de lo poltico. Al respecto escribe Engels, en el Prlogo a la tercera edicin alemana de 1885, de El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte:
Fue precisamente Marx el primero que descubri la gran ley que rige la marcha de la historia, la ley segn la cual todas las luchas histricas, ya se desarrollen en el terreno poltico, en el religioso, en el filosfico o en otro terreno ideolgico cualquiera, no son, en realidad, ms que la expresin ms o menos clara de la lucha entre clases sociales y que la existencia y por tanto tambin los choques de estas clases, estn condicionados, a su vez, por el grado de desarrollo de su situacin econmica, por el carcter y el modo de su produccin y de su cambio condicionado por sta. Dicha ley... tiene para la historia la misma importancia que la ley de la transformacin de la energa para las Ciencias Naturales...10.
Independientemente de que Engels plantee ac de manera recurrente su clsica unidad epistemolgica entre ciencias de la naturaleza y ciencias de la sociedad, entre naturaleza y cultura la cual no es tan frreamente unitaria en Marx, el hecho es que se vislumbra con claridad que el trasfondo y la esencia de la poltica es el problema y la manera como en cada formacin social se desenvuelve la lucha de clases, presupuesto y principio que fuera planteado de manera difana por Marx y Engels en su famoso Manifiesto del Partido Comunista, cuando proclamaron que:
La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases.Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna11.
Y es ac, en relacin con este punto nodal de la lucha de clases y con el problema de la violencia, donde se van a desarrollar los temas ms lgidos,
difciles y controvertidos de la teora marxista de la poltica: la transicin de la sociedad capitalista a la sociedad socialista, la naturaleza y contenido de la revolucin proletaria y el problema de las eventuales alianzas de clases. Es decir, lo que luego en la teora y la prctica del marxismo-leninismo se denominara la tctica y la estrategia, pero que en Marx no tiene esos desarrollos tan dogmticos y precisos, sino que en ocasiones son formulaciones generales, pero no por ello menos claras sobre este tpico de la violencia y la lucha poltica, pues Marx, a partir del Manifiesto, es claro al respecto y all no se habla de evolucin pacfica o profundizacin de la democracia para derrocar a la burguesa, sino que con realismo descarnado se plantea, que:
El poder poltico, hablando propiciamente, es la violencia organizada de una clase para la opresin de otra. Si en la lucha contra la burguesa el proletariado se constituye indefectiblemente en clase; si mediante la revolucin se convierte en clase dominante y en cuanto clase dominante, suprime por la fuerza las viejas relaciones de produccin, suprime, al mismo tiempo que estas relaciones de produccin, las condiciones para la existencia del antagonismo de clase y de las clases en general, y, por tanto, su propia dominacin de clase12.
[ 775 ]
Es pues, por la fuerza, como se suprimen las viejas relaciones de produccin, vale decir, es ilusin vana e infantil esperar que las clases dominantes, en el caso de la sociedad capitalista, la burguesa, los capitalistas van a ceder voluntaria y pacficamente el poder a la clase trabajadora, para que asuma el poder poltico, la direccin de la mquina del Estado; por ello el proletariado la debe destruir y, luego, crear unas nuevas relaciones de poder y unas nuevas relaciones de produccin que supriman la explotacin asalariada. Cabe resaltar la complejidad del pensamiento poltico de Marx, por cuanto ste no tiene la claridad de su pensamiento econmico y esto se debe a la complejidad, a su vez, de la lucha de clases en cuanto lucha poltica y no meramente econmica, en la que se vio envuelto Marx como hombre de accin dada su participacin en la organizacin del movimiento obrero internacional. De otro lado, Marx no entiende la poltica como conspiracin, como intriga y maquinacin, a travs de sectas y organizaciones conspirativas clandestinas; entiende la poltica como lucha abierta de masas, pero organi10 Friedrich Engels, Prlogo a la tercera edicin alemana de 1885 de El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Mosc, Editorial Progreso, 1966, tomo I, p. 407. 11 Karl Marx y Friedrich Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Mosc, Editorial Progreso, 1966, Obras escogidas, tomo I, p. 111. 12
Marx y Engels, op. cit., pp. 129-130.
[ 776 ]
zadas polticamente y entrelazadas al orden social existente. De all que, en el Manifiesto del Partido Comunista, con su tono de proclama y de agitacin poltica, en cuanto manifiesto, l termine con una exhortacin vehemente a derrocar a la burguesa y a llevar a cabo la revolucin comunista, como la tarea poltica de la clase trabajadora, como su misin histrica. Al efecto declaran Marx y Engels:
En resumen, los comunistas apoyan por doquier todo movimiento revolucionario contra el rgimen social y poltico existente. En todos estos movimientos ponen en primer trmino, como cuestin fundamental del movimiento, la cuestin de la propiedad, cualquiera que sea la forma ms o menos desarrollada que sta revista. En fin, los comunistas trabajan en todas partes por la unin y el acuerdo entre los partidos democrticos de todos los pases. Los comunistas consideran indigno ocultar sus ideas y propsitos. Proclaman abiertamente que sus objetivos slo pueden ser alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social existente. Las clases dominantes pueden temblar ante una Revolucin Comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en ella ms que sus cadenas. Tienen en cambio, un mundo que ganar13.
Lo que quieren decir Marx y Engels, ya en 1848, fecha de la publicacin del Manifiesto, es que el proletariado debe despojarse de todo ilusionismo constitucional, de todo cretinismo constitucional, que ve en la figura abstracta y universal del ciudadano y sus derechos polticos la panacea el paraso de los derechos humanos en la tierra, como si con ello se pudiera suprimir la asimetra de las relaciones sociales de la sociedad capitalista. Por ello, no hay que olvidar que en esencia la forma jurdica del sujeto de derecho como libre e igual, es expresin de la forma del valor de cambio, del fetichismo mercantil y, por ende, de la legitimacin que est articulada a la legalidad, y viceversa, o sea, que en el positivismo legalista de la modernidad capitalista el derecho acta como la forma burguesa de la poltica y la poltica como la forma ilusoria de la racionalidad, pero ambos son discursos ideolgicos con respecto a las contradicciones reales de clase en el interior de la sociedad capitalista. De all, que en el sistema capitalista persistan las antinomias ideolgicas de la poltica, tales como legitimidad/ilegitimidad, legalidad/ilegalidad, derecho/violencia, representantes/representados, democracia/autoritarismo, soberana/dependencia, etc. Marx va madurando cada vez ms en la idea de una revolucin radical, e incluso permanente, en la construccin de la sociedad en transicin al socialismo y al comunismo y que sera un filn explotado luego por Trotsky a comienzos del siglo XX, en la Revolu-
cin Bolchevique de 1917. A su vez, Lenin siempre tena en cuenta la idea necesaria de una revolucin proletaria mundial, para poder consolidar la revolucin comunista. Ello estaba ya en germen en Marx, cuando en 1850 escribe, en compaa del nunca bien ponderado Engels, su famoso Mensaje del Comit Central a Liga de los Comunistas, que:
[...] nuestros intereses y nuestras tareas consisten en hacer la revolucin permanente hasta que sea descartada la dominacin de las clases ms o menos poseedoras, hasta que el proletariado conquiste el poder del Estado, hasta que la asociacin de los proletarios se desarrolle y no slo en un pas, sino en todos los pases dominantes del mundo, en proporciones tales, que cese la competencia entre los proletarios de estos pases y hasta que por lo menos las fuerzas productivas decisivas estn concentradas en manos del proletariado. Para nosotros no se trata de reformar la propiedad privada, sino de abolirla; no se trata de paliar los antagonismos de clase, sino de abolir las clases, no se trata de mejorar la sociedad existente, sino de establecer una nueva14.
[ 777 ]
Marx se aparta de toda visin idealista de la poltica, as como de todo realismo ingenuo o mezquino de la misma, ya que ve en ella slo intrigas y traiciones, lo cual, sea dicho de paso, alimenta la prctica poltica diariamente en cualquier sociedad, y tambin se aleja de la visin idealista de ver en la poltica una lucha de ideas por desarrollar determinadas formas de gobierno, pues la esencia de todo rgimen poltico, ya sea una democracia, una dictadura militar, un rgimen fascista o bonapartista, es ser una forma de dominacin poltica del capital, en donde la democracia representativa, parlamentaria, o la ms moderna democracia constitucional seran las formas regulares, normales, naturales de dominacin de la burguesa sobre el proletariado, en tanto que las otras formas de rgimen poltico, las excepcionales, seran las ms apropiadas para los perodos de crisis. O sea, que Marx est pensando la poltica en trminos de superacin de lo poltico, entendida como representacin, como falsa universalidad, que es la manera como se funda el discurso burgus de lo poltico, o sea desde la orilla de lo jurdico, con lo cual lo acota, lo domestica, lo civiliza; de all que uno pueda enunciar como lo hace Bernard Edelman, que: El derecho como forma burguesa de la poltica, propone lo poltico como ideologa de la igualdad y
13
Ibid., p. 140.
14 Karl Marx y Friedrich Engels, Mensaje del Comit Central a la Liga de los Comunistas, Mosc, Editorial Progreso, 1966, en Obras escogidas, tomo I, p. 183.
[ 778 ]
de la libertad y en tercer lugar como fraternidad o solidaridad y no como lucha, es decir, el trptico de la Revolucin Francesa, los cuales penetraron el discurso reformista de los partidos comunistas revisionistas desde la dcada de 1970, hasta el derrumbe del socialismo real con la cada del muro de Berln. Por ello Edelman piensa que la ideologa burguesa, la que por esencia es el discurso de la ideologa jurdica, se expresa en los conceptos de duplicidad, la implicacin en causa y el cdigo. Veamos cmo elabora su denuncia al respecto:
El marxismo se ha convertido, en las manos de los partidos comunistas europeos y de los pases del socialismo real, en una ideologa jurdico-poltica que desempea exactamente la misma funcin que las teoras polticas burguesas. Elevado as al rango de la ideologa, el marxismo ha reproducido, a su modo, las funciones de aquella: la duplicidad, la implicacin en causa, el cdigo. La duplicidad... todas las grandes categoras polticas burguesas de la poltica, todas aquellas que pueden definirse como formas jurdicas de la poltica el pueblo, la soberana, la legitimidad, el Estado de derecho han operado dentro de los conceptos marxistas. Simplemente han cambiado de nombre... La implicacin en causa. La ideologa burguesa implica en causa a los individuos en cuanto sujetos de derecho; los hace constituirse para y por el derecho, para desempear una funcin jurdica con su capacidad, su patrimonio, la relacin de propiedad consigo mismos, con las cosas, con los hombres y las mujeres... El cdigo. Cuando se presenta a la dogmatizacin marxista como un fenmeno bblico es evidente que no se ha entendido nada... Pero la palabra legal Escchala! Ella pone a cada uno en su lugar porque es un sistema de distribucin. Hombres, conceptos, territorios, espacios, poderes. Esa palabra elabora su jurisprudencia terica y poltica, con sus antecedentes, sus modificaciones, sus cancelaciones, lo cual implica que existan jueces instructores, procuradores, tribunales, prisiones, ejecuciones. La palabra legal se presenta en un corpus el cdigo- rigurosamente articulado15.
En otras palabras, al quedar la revolucin proletaria atrapada en las rigideces del Partido Comunista como destacamento avanzado de la clase trabajadora (Stalin), la burocratizacin total del partido que se transforma en Estado, deviene en dominacin y no en emancipacin y toma la forma de la llamada legalidad socialista, una verdadera mascarada de la burocracia, que de hecho se haba convertido en clase dominante y predicaba el ejercicio de su dominacin a nombre del proletariado. Cuando Marx lo que estaba plan-
teando, particularmente a partir de la experiencia revolucionaria de la Comuna de Pars, era la superacin de la poltica en su sentido burgus, como representacin, como delegacin de funciones y poderes y lo que pensaba era la superacin de la forma jurdica burguesa y de su forma Estado, aun bajo la concrecin de una Repblica democrtica constitucional, la cual, como las otras formas de rgimen poltico (monarqua constitucional, bonapartismo, dictadura militar, etc.), eran o constituan otras tantas maneras de dominacin del capital sobre el trabajo asalariado, de la burguesa sobre el proletariado en el terreno poltico; de all que Marx, al elaborar el 18 de marzo de 1872, las Resoluciones del mitin convocado para conmemorar el aniversario de la Comuna de Pars, de 1871, seala:
El mitin convocado para conmemorar el aniversario del 18 de marzo de 1871, ha adoptado las siguientes resoluciones: I. Considera que el glorioso movimiento iniciado el 18 de marzo es la aurora de la gran revolucin social llamada a liberar para siempre a la humanidad de la sociedad de clases. II. Declara que las necedades y los crmenes de las clases burguesas, coligadas en toda Europa por su odio hacia los trabajadores, han condenado la vieja sociedad a la muerte, sean las que sean las formas de gobierno, monrquicos o republicanos. III. Proclama que la cruzada de todos los gobiernos contra la Internacional y el terrorismo, tanto de los asesinos de Versalles como de sus vencedores prusianos, prueban la inanidad de sus xitos y afirman que tras la heroica vanguardia destruida por las fuerzas mancomunadas de Thiers y de Guillermo se encuentran el amenazante ejrcito del proletariado universal16.
[ 779 ]
Ac se vislumbran tres aspectos de la elaboracin de Marx sobre la poltica y la prctica revolucionaria, as como sobre la naturaleza de esta ltima. En primer lugar, Marx ve en la experiencia de la Comuna que se trata de la aurora de la gran revolucin social y no simplemente de la revolucin poltica, pues de cierta manera sta ya haba ocurrido con las revoluciones burguesas. Es as como en la Revolucin Francesa se proclaman o declaran los derechos del hombre y el ciudadano, que enuncian su liberacin poltica al proclamar la li15 Bernard Edelman, El derecho como forma burguesa de la poltica, en Edelman, Luporini, y otros, Discutir el Estado. Posiciones frente a una tesis de Louis Althusser, Mxico, Editorial Folios, 1982, p. 184. Cursivas del texto. 16 Karl Marx, Resoluciones del mitin convocado para conmemorar el aniversario de la Comuna de Pars, en Marx y Engels, Obras escogidas, tomo I, Mosc, Editorial Progreso, 1960, pp. 303-304.
[ 780 ]
bertad y la igualdad pero como libertad jurdica e igualdad ante la ley, o sea la emancipacin poltica, pero no la emancipacin social, vale decir la liberacin de toda forma de dominacin y explotacin; y es hacia este ltimo horizonte que apunta el sentido de revolucin social en tanto que superacin de toda mediacin poltica y jurdica entre los hombres, por cuanto ya no se requiere de ello, en la medida en que la sociedad de clases es superada. De otro lado est la idea y la denuncia de que cualquiera que sea la forma de gobierno, ella es una forma de dominacin poltica de clase, aun en el gobierno ms republicano, pues an en un gobierno de leyes y no de hombres, y todava en un Estado de derecho la burguesa dominara y explotara a la clase trabajadora. En ltimo lugar est la nocin de que el proletariado es un ejrcito universal y no simplemente una montonera electoral, con lo cual enuncia la revolucin como lucha, como confrontacin; en una palabra, que la transformacin poltica revolucionaria proletaria entraa violencia por la resistencia criminal de la burguesa, segn Marx. Adems se entrev, aunque no con la claridad posterior de Lenin, la necesidad de construir un poder dual para lograr derrocar el poder poltico burgus organizado mediante su divisin en Ejecutivo, Legislativo y Judicial y con su respectivo ejrcito de burcratas, el cual es literalmente destruido y sustituido en la comuna revolucionaria por un poder proletario mvil y en permanente revolucin social, o sea en la transformacin profunda, radical y total de las relaciones de produccin capitalistas. Pero la revolucin proletaria no es de un determinismo mecnico sino que ella es infinitamente compleja, como lo son las relaciones de determinacin entre economa y poltica. Sin embargo, cabe anotar que en el desenvolvimiento histrico-real no se da necesariamente este tipo de mono-causalismo, pues las relaciones entre economa y poltica no son de simple determinacin de la segunda por la primera, como cree cierto marxismo vulgar, pues cabra preguntar, aun en perodos de auge revolucionario: Qu est al mando: la poltica o la economa? Tal fue el debate en la dcada del 60 y parte del 70 con los maostas y los revisionistas. Pero, el punto en Marx dentro de su construccin de la teora poltica que no es otra que su teora sobre la revolucin proletaria, es el aspecto central del papel de la dictadura del proletariado en la construccin de la sociedad en transicin al socialismo y en el paso a la sociedad comunista, y es as como, ya en 1852, en su famosa carta a Joseph Weydemeyer, escribe:
[...] Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica
de stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases...17.
[ 781 ]
En consecuencia, si lo poltico como esfera del poder es dominacin, en una sociedad sin clases se generar la extincin del derecho y del Estado y, en consecuencia, tambin la forma de la poltica y las relaciones sociales fluirn transparentemente sin necesidad de mediaciones como el dinero, el derecho, etc. Entonces, cabe la pregunta: es esto una hiptesis cientfica, o es una conjetura refutada por la experiencia histrica? Definitivamente de esta ltima dan testimonio el derrumbe del muro de Berln y la consecuencial restauracin del capitalismo en la ex Unin Sovitica y, a su vez, la diferente, pero tambin, restauracin del capitalismo en la China posmaosta, hechos estos que terminaron por demostrar que en lugar de languidecer el Estado y ser absorbido por la sociedad civil, ocurri lo contrario, y fue el Estado en la economa plan, con su burocracia, la que absorbi las organizaciones sociales y fortaleci el autoritarismo estatal. De la dictadura de los soviets se pas a la dictadura del partido y de sta a la del comit central, y la tragedia se cierra con la dictadura impersonal del secretariado del partido y el surgimiento del famoso culto a la personalidad, pues como en cualquier sociedad premoderna lo que se da es un caudillismo atroz, la presencia del lder carismtico y, ante l, las masas obedientes y fanatizadas, situacin al parecer muy distinta a lo pensado por Marx. Sin embargo, Marx mismo haba pensado que la socializacin de los medios de produccin y el establecimiento de un plan econmico centralizado eran un paso necesario en la superacin de la economa capitalista, por ello, al analizar los problemas de la agricultura capitalista y el resultante obstculo de la renta del suelo para el desarrollo de las fuerzas productivas en el sector agropecuario, l ve una salida en la nacionalizacin de la tierra y un paso previo en el ataque a la propiedad privada burguesa. Por ello, en un escrito de 1872, sobre La nacionalizacin de la tierra, plantea que:
La nacionalizacin de la tierra producir un cambio completo en las relaciones entre el trabajo y el capital y al fin y a la postre, acabar por entero con el modo capitalista de produccin tanto en la industria como en la agricultura.
17 Karl Marx, Carta a Joseph Weydemeyer, escrita en Londres, el 5 de marzo de 1852, publicada en Obras escogidas, Mosc, Editorial Progreso, 1966, tomo I, p. 542. Cursivas del texto.
[ 782 ]
Entonces desaparecern las diferencias y los privilegios de clase juntamente con la base econmica en la que descansan. La vida a costa del trabajo ajeno ser cosa del pasado. No habr ms Gobierno ni Estado separado de la sociedad! La agricultura, la minera, la industria, en fin, todas las ramas de la produccin se organizarn gradualmente de la forma ms adecuada. La centralizacin nacional de los medios de produccin ser la base nacional de una sociedad compuesta de la unin de productores libres e iguales, dedicados a un trabajo social con arreglo a un plan general y racional. Tal es la meta humana a la que tiende el gran movimiento econmico del siglo XIX18.
Aunque no reduce la poltica a puro determinismo econmico, Marx tampoco acepta el entendimiento de la misma en trminos puramente voluntaristas, as sea de clase; sin embargo, lo poltico no se reduce a un economicismo estrecho, en tanto no basta con la lucha puramente econmica que libra a diario la clase trabajadora para creer que ello constituye la lucha poltica, pues ella es puramente de resistencia, por reformas laborales en las condiciones de trabajo y salariales. En ese orden de ideas, la lucha econmica es meramente reformista, no es en s misma revolucionaria, pues se hace necesario rebasar, superar este estadio de la lucha, para que ella adquiera la connotacin propiamente poltica. De all que, en la medida en que la obra de Marx madura, ya no es slo la lucha contra la propiedad privada como origen de la desigualdad entre los hombres, lo que tiene como horizonte el movimiento comunista y en lo cual entronca un poco con Rousseau, sino que el Marx de los Grundrisse y El capital piensa la gnesis de la poltica y de la lucha de clases desde una matriz ms profundamente materialista y es as como se capta la poltica y la divisin de las clases y su lucha all donde nace, es decir, en el seno de la divisin del trabajo y en los inevitables mecanismos jerrquicos, autoritarios y disciplinarios de poder que ello genera y rige para la sociedad en su conjunto. Por todo esto, no era suficiente socializar los medios de produccin y anular la propiedad privada burguesa, instaurando una economa plan, para creer que la explotacin y la divisin de clases de la sociedad podran desaparecer, pues el fracaso del socialismo real as lo atestiguan, ya que la burocracia en cierta manera sustituy a la burguesa, en tanto la apropiacin del excedente de trabajo no se genera por las vas jurdicas, sino tambin por las vas de hecho, ya que en el marxismo mismo se hace necesario distinguir entre propiedad jurdica formal y propiedad econmica real, siendo en trminos materialistas ms importante la segunda. De all que la conquista del poder poltico sea un paso necesario, pero ello no garantiza por s mismo el xito de
una revolucin proletaria, pues es necesario profundizar en la revolucin permanente las relaciones sociales de produccin y luchar por disminuir y no ampliar la divisin social del trabajo, fuente de reproduccin de la diferenciacin de las clases. Sin embargo, este fue uno de los callejones sin salida en los que se vio envuelta la revolucin socialista, entre productivismo e igualdad real, entre tecnocracia y poltica revolucionaria. Y es que este aspecto complejo de las determinaciones entre economa y poltica, ha constituido de manera recurrente materia de debate en el seno del marxismo, desde la I Internacional y particularmente en la II, de corte kautskista y evolucionista, la cual fuera atacada por Lenin, quien se atrevi a plantear la teora del desarrollo desigual en la fase del imperialismo y la articulacin de revolucin socialista y luchas de liberacin nacional en los pases coloniales y semi-coloniales. Sin embargo, Marx en polmica contra el anarquismo de Bakunin, sealaba que:
Una revolucin social radical se halla sujeta a determinadas condiciones histricas de desarrollo econmico; stas son sus premisas. Por tanto, slo puede darse all donde, con la produccin capitalista, el proletariado industrial ocupe, por lo menos, una posicin importante dentro de la masa del pueblo, y para tener alguna probabilidad de triunfar, tiene que ser, por lo menos, capaz de hacer inmediatamente por los campesinos, mutatis mutandis, tanto como la burguesa francesa, en su revolucin, hizo. Hermosa idea la de que la dominacin de los obreros lleva consigo la esclavizacin del trabajo agrcola! Pero aqu es donde se revela el pensamiento ntimo del seor Bakunin. Decididamente, l no comprende nada de la revolucin social; slo conoce su fraseologa poltica; para l, no existen las condiciones econmicas de esta revolucin. Como hasta aqu todas las formas econmicas desarrolladas o no implicaban la esclavizacin del trabajador (sea obrero, campesino, etc.), cree que en todas ellas es igualmente posible la revolucin radical... La base de su revolucin social es la voluntad y no las condiciones econmicas19.
[ 783 ]
18 Karl Marx, La nacionalizacin de la tierra, publicado en el peridico The International Herald, el 15 de junio de 1872 y tomado de Obras escogidas de Marx y Engels, Mosc, Editorial Progreso, 1966, tomo II, p. 30. Cursivas del texto. 19 Karl Marx, Acotaciones al libro de Bakunin El Estado y la anarqua (1874), en Obras escogidas de Marx y Engels, Mosc, Editorial Progreso, tomo II, 1960, p. 435. Cursivas del texto.
[ 784 ]
Marx era determinista en su concepcin de la sociedad y de la historia y en consecuencia no entenda la poltica de una manera meramente voluntarista, pero a su vez valoraba altamente el factor de conciencia de clase y de organizacin del proletariado para el xito de la lucha revolucionaria de la clase trabajadora, pues muchas veces la lucha espontaneista de las masas es ms de carcter econmico y meramente reivindicativo, que propiamente poltico. De otro lado, cabe anotar que Marx no crey en el movimiento espontneo de las masas, l crea en la necesidad de una direccin, que como tal no poda ser sino poltica y es as como lo plantea en carta a Friedrich Bolte, del 23 de noviembre de 1871:
[...] El movimiento poltico de la clase obrera tiene como ltimo objetivo, claro est, la conquista del poder poltico para la clase obrera y a este fin es necesario, naturalmente, que la organizacin previa de la clase obrera, nacida en su propia lucha econmica, haya alcanzado cierto grado de desarrollo. Pero, por otra parte, todo movimiento en el que la clase obrera acta como clase contra las clases dominantes y trata de forzarlas presionando desde afuera, es un movimiento poltico. Por ejemplo, la tentativa de obligar mediante huelgas a capitalistas aislados a reducir la jornada de trabajo en determinada fbrica o rama de la industria es un movimiento puramente econmico; por el contrario, el movimiento con vistas a obligar a que decrete la ley de la jornada de ocho horas, etc., es un movimiento poltico. As pues, de los movimientos econmicos separados de los obreros nace en todas partes un movimiento poltico, es decir, un movimiento de la clase, cuyo objeto es que se d satisfaccin a sus intereses en forma general, es decir, en forma que sea compulsoria para toda la sociedad. Si bien es cierto que estos movimientos presuponen cierta organizacin previa, no es menos cierto que representan un medio para desarrollar esta organizacin. All donde la clase obrera no ha desarrollado su organizacin lo bastante para emprender una ofensiva resuelta contra el poder colectivo, es decir, contra el poder poltico de las clases dominantes, se debe, por lo menos, prepararla para ello mediante una agitacin constante contra la poltica de las clases dominantes y adoptando una actitud hostil hacia ese poder20.
Para decirlo de otra manera, la organizacin poltica emerge desde adentro de la clase trabajadora, pero est articulada a un afuera, y esto quien mejor lo comprendi fue Lenin, que desarroll el marxismo en la fase del imperialismo y quien es el que verdaderamente profundiza la teora po-
ltica propiamente marxista, que en Marx son apenas caminos indicativos, pues Lenin desarrolla propiamente la teora del partido como destacamento avanzado y conciencia de la clase obrera; desarrolla, a la vez, su teora de la revolucin proletaria en alianza con el campesinado pobre y medio como revolucin democrtica nacional; desarrolla su teora de la insurreccin con el poder dual, o sea, un poder obrero paralelo y en confrontacin con el poder estatal burgus y desarrolla la teora del imperialismo, del desarrollo desigual y de la cadena ms dbil del imperialismo en la lucha por la revolucin proletaria mundial, y organiza la internacional comunista, en lucha y confrontacin con el reformismo socialdemcrata de Bernstein y Kautsky, contra el cretinismo parlamentario y la revolucin pacfica. Toda esta teora poltica es de Lenin, pero tiene como base la teora de la revolucin proletaria de Marx; de all que presentar un Marx filsofo y demcrata, frente a un Lenin fantico y autoritario es una tontera profesoral y acadmica, pues hay desarrollo y continuidad en el enfoque de la teora poltica marxista-leninista. Aunque Marx no elabor de manera acabada una teora sobre el perodo de transicin del capitalismo al socialismo, pues era enemigo de toda clase de especulaciones utpicas sobre el futuro de la humanidad, sin embargo dejo preciosas y ricas observaciones tericas al respecto en su famosa obra de madurez: Crtica del programa de Gotha, escrita en 1875 y en donde Marx arremete contra el reformismo lasalleano y contra todo el fetichismo constitucional y jurdico; as como contra el inmenso equvoco (an recurrente), de que la transicin al socialismo y al comunismo es el paso hacia una sociedad ms justa, como si el marxismo fuera una especie de iusnaturalismo cuya meta sera la idea metafsica de justicia, el Estado democrtico, etc., etc. Marx arremete con energa contra esta clase de prejuicios pequeo burgueses y por ello, al hablar del problema lgido de la distribucin en la futura sociedad socialista, advierte que:
De lo que aqu se trata no es de una sociedad comunista que se ha desarrollado sobre su propia base, sino de una que acaba de salir precisamente de la sociedad capitalista y que, por tanto, presenta todava en todos sus aspectos, en el econmico, en el moral y en el intelectual, el sello de la vieja sociedad de cuya entraa procede... Pero, en lo que se refiere a la distribucin de stos entre los distintos productores, rige el mismo principio que en el intercambio de
20 Karl Marx, Carta a Friedrich Bolte, del 23 de noviembre de 1871, en Obras escogidas de Marx y Engels, Mosc, Editorial Progreso, 1966, tomo I, p. 448. Cursivas del texto.
[ 785 ]
[ 786 ]
mercancas equivalentes: se cambia una cantidad de trabajo, bajo una forma, por otra cantidad igual de trabajo, bajo otra forma distinta. Por eso, el derecho igual, sigue siendo aqu, en principio, el derecho burgus, aunque ahora el principio y la prctica ya no se tiran de los pelos, mientras que en el rgimen de intercambio de mercancas, el intercambio de equivalentes no se da ms que como trmino medio y no en los casos individuales. A pesar de este progreso, este derecho igual sigue llevando implcita una limitacin burguesa. El derecho de la productores es proporcional al trabajo que han rendido; la igualdad, aqu, consiste en que se mide por el mismo rasero: por el trabajo. Pero unos individuos son superiores fsica o intelectualmente a otros y rinden, pues, en el mismo tiempo, ms trabajo, o pueden trabajar ms tiempo; y el trabajo, para servir de medida, tiene que determinarse en cuanto duracin o intensidad; de otro modo, deja de ser una medida. Este derecho igual es un derecho desigual para trabajo desigual... En el fondo es, por tanto, como todo derecho, el derecho de la desigualdad. El derecho slo puede consistir, por naturaleza en la aplicacin de una medida igual; pero los individuos desiguales (y no seran distintos individuos si no fuesen desiguales) slo pueden medirse por la misma medida siempre y cuando que se les enfoque desde un punto de vista igual, siempre y cuando que se les mire en un aspecto determinado; por ejemplo, en el caso concreto, slo en cuanto obreros y no se vea en ellos ninguna otra cosa, es decir, se prescinda de todo lo dems... Pero estos defectos son inevitables en la primera fase de la sociedad comunista, tal y como brota de la sociedad capitalista despus de un largo y doloroso alumbramiento. El derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado21.
Ac aparece de manera condensada toda una problematizacin de la sociedad en transicin y el rol del derecho burgus en esa sociedad socialista, en donde se dara la aparente paradoja de un derecho burgus sin burguesa, pero en donde ni la divisin del trabajo ni la produccin de mercancas han desaparecido o han sido anuladas, pese a la frrea planificacin centralizada de la economa por el Estado. Vale decir que en la fase de transicin, el Estado an no se extingue, y recurdese que esta es la polmica con los
anarquistas bakuninistas: de que el poder poltico, que est colocado por encima de la sociedad es decir el Estado, se puede suprimir, de golpe, inmediatamente el proletariado toma el poder y comienza a ejercer su dictadura del proletariado sobre la burguesa derrocada, y a tomar el comando y direccin de la sociedad. Pero el aspecto problemtico por el cual cabe interrogar y as se revel histricamente, es cmo suprimir las clases sociales, si se hace necesario el desarrollo de las fuerzas productivas, vale decir, cmo evitar las desviaciones del productivismo, de la meritocracia y de los estmulos al trabajo calificado en la construccin socialista, sin caer en el tecnocratismo, en el burocratismo y en una nueva diferenciacin de clases entre dirigentes (burcratas del Estado y del partido), que se apropian por vas de hecho, no legales, del excedente econmico, como de hecho ocurri de manera grotesca en el socialismo real? O, para decirlo en otros trminos: el problema de la superacin de lo poltico y de lo jurdico en tanto que mediaciones entre los agentes de la produccin y entre las clases sociales, pero que en el discurso poltico-jurdico se invisibilizan, al tomar la forma del ciudadano y del sujeto de derecho libre e igual, deviene en la necesidad de construir una sociedad transparente, que no est mediada por el dinero, ni por lo jurdico, que es como el espejo de aqul. Es decir, que en la sociedad comunista o, mejor an, que en el modo de produccin comunista lo que se organiza es la comunidad, la cual habr superado la constitucin recreadora del lazo dinerario y el lazo jurdico como factores necesarios del vnculo social. De all que Marx planteara la nueva sociedad en estos trminos:
En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella, la oposicin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir su bandera: De cada cual, segn sus capacidades; a cada cual, segn sus necesidades22.
[ 787 ]
21 Karl Marx, Crtica del programa de Gotha, Mosc, Editorial Progreso, 1960, pp. 13-15. Cursivas del texto. 22
Karl Marx, op. cit., p. 15. Cursivas fuera del texto.
[ 788 ]
Se puede observar en este conjunto de enunciados la prefiguracin de la sociedad comunista, pero el lector atento observar que no se plantea para nada el problema en trminos de justicia, sino de evolucin determinstico-histrica de la sociedad, vale decir, que el famoso paso de la administracin de los hombres propio de todo poder poltico (Estado), al de la administracin de las cosas, en donde el Estado, como el hacha, la rueda y la rueca, pasarn al museo de la historia (Engels), no es propiamente la perspectiva de un Estado justo, sino la extincin del Estado y con ello de la poltica y del derecho. Marx no est pensando la sociedad comunista en trminos de una poltica justa, de un derecho justo y un Estado justo, todas ellas entelequias metafsicas, las cuales ya haba criticado desde su ms temprana juventud. Y al efecto basta recordar como l critica la nocin de salario justo y cmo la clase obrera no debe luchar por ello, pues esto es imposible en la sociedad capitalista, ya que la relacin trabajo asalariadocapital es una relacin asimtrica, formal y jurdicamente igual (ficcin jurdica necesaria) en el contrato de trabajo, pero real y sustancialmente desigual en la realidad; de all que de lo que se trata es de abolir la relacin salarial misma. Por ello hay que proceder con cautela, pues, en estricto sentido Marx no es un moralista, ni el marxismo una mera crtica moralista de la sociedad capitalista. Esto produjo ms de una confusin entre las corrientes del llamado humanismo marxista y su concepcin del hombre nuevo y en el cientifismo marxista con su rigorismo positivizante. Es as como, por ejemplo, un autor tan conocido como Alessandro Baratta, fundador de la criminologa crtica, en su texto Derecho y justicia en Marx, advierte:
[...] los procedimientos... propios de la crtica materialista de Marx, pueden ser ilustrados, con especial claridad en referencia al tema de la Justicia, que halla en la Crtica del programa de Gotha su formulacin ms completa. En esta obra, Marx concibe la Justicia como principio econmico distributivo, como principio de justicia distributiva que regir en la sociedad comunista desarrollada y se pone, por tanto, en neto contraste con la teora y praxis burguesa dominantes. Distingue la justicia burguesa de la comunista segn el criterio o principio distributivo, principio que en la sociedad burguesa es la prestacin y en la comunista, la necesidad. Sobre la base de esta distincin, Marx critica el derecho burgus y la praxis distributiva que ste regula. La sociedad burguesa, que ha elevado la prestacin a principio distributivo, queda presa en la contradiccin del derecho igual que se transforma en derecho de la desigualdad, siendo pues constreido, en la reparticin segn la prestacin individual, a reconocer: tcitamente, como
otros tantos privilegios naturales, las desiguales aptitudes de los individuos, y, por consiguiente, la desigual capacidad de rendimiento (Marx). Una reparticin justa es, pues, slo posible cuando se pone en prctica el principio a cada uno segn sus necesidades. Para entender la concepcin marxista de la justicia parece, pues, decisivo analizar la diferenciacin sistemtica y la relevancia de los conceptos prestacin y necesidad, como principios de la distribucin. Su sentido y alcance deben iluminar el problema, planteado por Marx, de la realizacin en la sociedad humana, no slo formal, sino material, de la exigencia de la Igualdad o, en otros trminos, el problema de un igualitarismo humanista y personalista, en cuanto contenido epocal de la cuestin de la justicia material23.
[ 789 ]
Sin embargo, ac late ms de una confusin comn con respecto a la idea del reparto, de la distribucin en la sociedad comunista, pues en primer lugar surge la pregunta obvia: quines son los encargados de distribuir?, pues ac pueden empezar las injusticias. Pero el punto que se deja de lado es el de que no va a existir una autoridad estatal como en las sociedades de clases, encargada de llevar a cabo y sancionar la distribucin del excedente, teniendo en cuenta por ejemplo el derecho de propiedad. Pues el aspecto que hay que retener es que el derecho es medida, pero medida abstracta o universal, en tanto que expresin y/o facilitador de las relaciones de intercambio entre equivalentes, cuya mxima abstraccin es el dinero. En ese orden de ideas las prestaciones estn atadas o vinculadas a los contratos y es desde all y no desde otra perspectiva que se puede y debe hablar de relaciones jurdicas de derecho y de deberes en obligaciones, y hablar de justicia o injusticia por el incumplimiento de los mismos. Pero en el universo de las necesidades, ya no se trata propiamente de obligaciones, sino de deseos y carencias y del impulso natural y social a satisfacerlas. Pero a su vez cabe observar que stas no son tan fcilmente susceptibles de medida, que ellas no son solamente una relacin cuantitativa, como tampoco lo son las capacidades, pues el punto es que se producirn en la sociedad comunista valores de uso, pero no valores de cambio y paralelamente habra que superar la divisin social del trabajo, particularmente la divisin entre trabajo material e intelectual, para evitar la reproduccin de las clases socia-
23 Alessandro Baratta, Derecho y justicia en Marx, en Sistema, Nos. 54-55 (1983), p. 30. Cursiva del texto.
[ 790 ]
les. O sea, que ac estaramos en una sociedad que no requiere de mediaciones como el derecho y la poltica en el proceso de apropiacin del producto ntegro del trabajo y donde ningn grupo se beneficie parasitariamente del trabajo de otros. Baratta, no obstante, aclara al final de su trabajo, que:
... la teora marxiana del derecho y de la justicia no es tanto una teora crtica del derecho y de la justicia, cuanto ms bien una crtica del derecho y de la teora de la justicia.... En cualquier caso, es seguro que Marx no procede de manera que presuponga una forma universal eterna de justicia, para la cual bastara fuese ideado un nuevo contenido. sta estara en contradiccin con las categoras de relacin de produccin, de formacin econmico-social y de abstraccin determinada que constituyen la ptica desde la cual deben considerarse los problemas del concepto del derecho y de la justicia en Marx, para el que no existen ni un concepto omnicomprensivo de derecho vlido para las diversas formaciones econmico-sociales, ni una justicia formal24.
Es que en Marx est presente la crtica contra el hombre escindido y separado de sus condiciones naturales en la produccin mercantil tanto simple como ampliada, crtica que evoluciona de la teora de la alineacin a la teora del fetichismo de la produccin mercantil, pero en cuanto la mercanca como valor de cambio toma total autonoma y cosificacin frente al sujeto productivo, pues la subsuncin total del trabajo abstracto al capital se da en la medida en que se profundiza el mercado. Es decir que la superacin del mercado y de la relacin de produccin burguesa y en consecuencia de la relacin salarial, pasa por la ms profunda revolucionarizacin de las relaciones mismas de produccin incluidas el derecho y lo poltico, y no por un simple cambio o abolicin de las relaciones de propiedad, pues el punto es cmo consolidar la transicin del capitalismo al socialismo, sin caer en los trgicos y lnguidos retrocesos del presente y la respuesta es atacando con la accin de masas y la lucha de masas el burocratismo y los ropajes y mscaras que con l se cubre, que son la forma jurdica y la forma poltica de la representacin; por ello una autora como Rossana Rossanda, seala:
La estructura del derecho en que estamos culturalmente formados la laica, inclusive precapitalista se distingue de la ley religiosa por estar fundada sobre el valor de cambio. Dos o ms hombres se miden segn una convencin, que expresa en trminos de intercambio sus relaciones; esto comienza a ocurrir ya en la familia patriarcal, en la cual, sin embargo, el derecho se funda todava sobre todo en poderes distintos; pero se expresa enteramente
en la polis, en la ciudad, en la esfera poltica. El voto es igual para hombres desiguales (y tampoco se quiso tenerlo igual entre los desiguales). Inclusive el delito y la pena se fundan en una idea de intercambio, como si fuesen conmensurables, ms an, el intercambio es anterior al momento punitivo, que se le agrega (punicin y separacin no pertenecen al intercambio, proyectan relaciones ms profundas, menos abstractas y tambin ms crueles). En las primeras tablas de la ley de nuestra civilizacin, en Gortyna, encontramos que la doncella violada recibir tantos costales de grano si ha sido violada de da y un poco ms si lo ha sido de noche (cuando la insidia es mayor, la defensa es menos fcil). Qu tienen en comn la libertad sexual y el grano? Nada. El derecho puede formalizar las relaciones en cuanto proyectadas en lo abstracto o parcial: la muchacha es resarcida del dao futuro que podr ocurrirle, el obrero en el contrato es slo fuerza-trabajo, el ciudadano es para el Estado slo un contribuyente. Este derecho no puede captar relaciones interhumanas reales, debe siempre: a) descomponerlas en una relacin simple; b) definir una medida abstracta, que para ser aplicada a desiguales funciona como ratificacin de una desigualdad aditiva. Tambin el hombre poltico, en las formas de la poltica, se pone en cero como ciudadano, elector; y cuanto ms democrtico es un pas ms fungible y abstracta la funcin del poder, revestido de esto o del aquello. El intercambio, la mercanca como medida, pasaje, vehculo, constituyen la estructura profunda del derecho burgus. La crtica marxiana de la poltica toma este formalismo y lo ataca. Y, para volver a El capital, denuncia sus dos niveles. El primero es la desigualdad particular del contrato obligado entre obrero y dador de desigualdad (cuota de trabajo no pagado); el segundo concierne a la reduccin de una de las partes, el obrero a fuerza-trabajo, a mercanca por lo tanto. Y aqu, como recuerda Marx, no slo surge la desigualdad del salario igual (porque existe quien es ms dbil y el que es ms fuerte lo obtiene con mayor o menor esfuerzo) a travs del carcter abstracto de la medida del trabajo25.
[ 791 ]
Mltiples factores llevaron al fracaso: parcial o definitivo? del proyecto de liberacin marxista de las cadenas de la explotacin y de la opresin del pueblo y de las masas trabajadoras asalariadas. Sobre ello incidi: la revolu24 25
Alessandro Baratta, op. cit., pp. 35-36.
Rossana Rossanda, Crtica de la poltica y derecho desigual, en Discutir el Estado. Posiciones frente a una tesis de Althusser, ed. cit.
[ 792 ]
cin inicial en un solo pas atrasado y subdesarrollado (Rusia), el retraso de la revolucin mundial y el particular fracaso de la Revolucin Alemana, as como el abandono descarado del internacionalismo del proletariado. Igualmente, innumerables errores ideolgicos, como la primaca del economicismo, del evolucionismo y el reformismo al interior del movimiento obrero. Tambin, moverse bajo la gida del productivismo en la construccin del socialismo, con magros resultados frente a la eficiencia de la mquina productivista capitalista, montada sobre la tasa de beneficio, la plusvala relativa y la renovacin tecnolgica. Punto clave de la discusin sobre el eventual y quizs provisorio fracaso del marxismo, tiene que ver tambin con la hiptesis marxista de la extincin del derecho y el Estado en la sociedad comunista, pues ya no existir explotacin, ni diferenciacin y luchas de clases, toda forma de opresin desaparecer, hecho ste que hasta el presente no tiene ningn grado de verificacin emprica, sino que, por el contrario, durante la fracasada construccin del socialismo real el Estado y la normatividad positiva de la ley, en aplicacin coactiva, se redoblaron y fortalecieron, la burocracia se ampar en la ley y legalidad para ocultar y disfrutar sus privilegios. Pero en realidad esta hiptesis de que el socialismo era el trnsito hacia el comunismo, al pasar de la administracin de las personas a la mera administracin de las cosas a travs del fortalecimiento de la economa plan, en realidad implic la creacin o desfiguracin del Estado, en direccin al Estado total, lo cual el gran jurista burgus Hans Kelsen critic desde la dcada de 1930 en obras como Socialismo y Estado, y posteriormente en 1950 en trabajos como Teora comunista del derecho y del Estado, en los cuales critica lo que l considera las inconsistencias lgicas y el aspecto utpico de esta teora. Segn Kelsen mientras ms plan se d con respecto a la economa y la sociedad, ms Estado se necesitar porque la administracin de las cosas se hace a travs de hombres y necesariamente por medio de reglas o normas, con lo cual el derecho, en lugar de desaparecer se fortalecera; sin embargo, en este tipo de crtica, aunque aguda, persiste una confusin metodolgica, como bien lo anota Ricardo Guastini, cuando seala:
Se sabe que el lxico marxista es intrnsecamente vago y ambiguo. Por ejemplo, el vocablo Estado recurre en los textos marxistas con varias acepciones. A veces Estado significa organizacin coercitiva de la conducta humana; en otras ocasiones, monopolio o centralizacin de las decisiones y del uso de la fuerza; y en otras las funciones polticas como tales. Sera normal que un intrprete, sobre todo si est animado por intenciones crticas, revelara esta falta de determinacin semntica, la cual, adems, incide profundamente sobre las doctrinas po-
lticas marxistas; por ejemplo, la doctrina de la extincin del Estado. Pese a esto, Kelsen no pone de relieve, ni parece sospechar, estas ambigedades lxicas. Al contrario, atribuye a los marxistas el uso kelseniano del vocablo Estado. Por lo tanto, donde encuentra Estado, entiende ordenamiento jurdico relativamente centralizado. Otro ejemplo: los marxistas hablan de dictadura (y, como veremos, de democracia) en distintos sentidos. Por dictadura entienden a veces el dominio de clase, sin reparar en las formas poltico-organizativas y jurdicas asumidas por tal dominio. Otras veces entienden un ejercicio desptico del poder. Dicha inconsistencia semntica no carece de importancia. Por ejemplo, en el primer sentido el sinnimo dictadura democrtica, aunque parezca abuso lingstico, no es rigurosamente contradictorio. Esto, en verdad, sera un argumento contundente en contra de la doctrina, no muy cristalina, de la dictadura del proletariado. Adems, Kelsen, ajeno a la escuela de la philosophical analisis, no enfatiza las distintas acepciones de dictadura. De la identidad de una palabra deriva acrticamente la identidad de un concepto. He presentado slo dos ejemplos, pero estos caracterizan bastante bien las actitudes interpretativas kelsenianas. En general puede decirse que Kelsen es un intrprete formalista... ...Yo aadira que, frente a un enunciado que tolera ser interpretado alternativamente o como proposicin emprica, o como definicin (estipulativa), Kelsen perjudicialmente elige la segunda alternativa26.
[ 793 ]
El trabajo de Guastini se mueve en la rbita de la filosofa analtica y, como tal, se ocupa de cierto rigorismo lgico y lingstico, el cual se podra aplicar crticamente tanto a los enunciados marxistas como a los kelsenianos para evidenciar sus inconsistencias, pero mantiene un discurso diferente a la dialctica y, por tanto, implica una crtica desde afuera, as Guastini, antes de abrazar la filosofa analtica haya abrazado el marxismo; de all que l intente efectuar una crtica al asunto de la extincin del Estado desde un enfoque analtico cuando advierte:
Creo que pueda resultar til confrontar la doctrina de la extincin del Estado, frecuentemente atribuida al pensamiento marxista,
26 Ricardo Guastini, La ambigua utopa: Marx criticado por Kelsen, en Alegatos, No. 9, p. 34 y ss.
[ 794 ]
con un enfoque del todo inslito para los marxistas: el enfoque del anlisis del lenguaje. En mi opinin que el status de la doctrina en examen, como tambin su atendibilidad (en cualquier sentido de esta palabra), pueda ser clasificado con dicho enfoque ms de lo que estara permitido por el tantas veces dogmtico examen de los textos sacros de los clsicos del marxismo. Este ltimo aspecto puede aqu ser afrontado brevsimamente con las pocas observaciones siguientes: a) Los textos de Marx que aluden vagamente al problema son pocos y entre s (acaso) contradictorios, mientras las contradicciones no sean eliminadas mediante interpretaciones ad hoc de los enunciados. Incidentalmente, slo dir que en ninguno de los textos marxianos aparece el vocablo extincin (o sea un vocablo de cualquier lengua cuya traduccin sea extincin). b) La doctrina de la extincin del Estado (precisamente con tal formulacin lingstica) es, por el contrario, elaborada expresamente por Engels y retomada por Lenin27.
Dentro de alguna corriente de la crtica marxista se hizo comn el tratar de echar encima de los hombros de Federico Engels la responsabilidad sobre una presunta desviacin del marxismo hacia una suerte de metafsica, particularmente en su teora de la Dialctica de la naturaleza, de sus leyes dialcticas, que no slo operaran en la historia y en la sociedad, sino en el mundo fsico, al igual que su concepcin positivizante de la ciencia y su teora determinista sobre la evolucin de la sociedad y del Estado, hasta desembocar en la concepcin de la extincin del Estado. Al respecto cabe decir, que en vida Marx estuvo al tanto de los trabajos de Engels y en ningn momento los desautoriz, por el contrario los alab; adems Engels no fue tericamente ningn segundn, aunque por modestia le daba los mritos a Marx, en la formulacin del materialismo histrico. Sin embargo, Engels mismo arrib primero que Marx a conclusiones materialistas sobre las clases sociales y la economa capitalista, pues cuando se conocieron, antes de 1844, Marx estaba enteramente imbuido en la filosofa y fue Engels quien lo llev a la economa poltica. Adems, Guastini descontextualiza un poco a Marx con respecto a la funcin superflua de lo poltico y de lo estatal en la sociedad comunista, que es algo similar a su extincin, cuando Marx criticando la obra de Proudhon, Filosofa de la miseria, escribe la irnica pero profunda obra: Miseria de la filosofa:
En el transcurso de su desarrollo, la clase obrera sustitua la antigua sociedad civil por una asociacin que excluya a las clases y
sus antagonismos; y no existir ya un poder poltico propiamente dicho, pues el poder poltico es precisamente la expresin oficial del antagonismo de clase dentro de la sociedad civil. Mientras tanto, el antagonimo entre el proletariado y la burguesa es la lucha de una clase contra otra clase, lucha que llevada a su ms alta expresin, implica una revolucin total... Slo en un orden de cosas en el que ya no existan clases y antagonismos de clases, las evoluciones sociales dejarn de ser revoluciones polticas28.
[ 795 ]
Es claro que para Marx lo poltico y lo estatal estn ligados a las contradicciones y conflictos de clases y son formas de dominacin que deben ser absorbidas por la sociedad civil, al desaparecer la explotacin de clases y al pasar de la sociedad de mercado capitalista, a la verdadera comunidad. Ahora bien, que esto sea cientfico o meramente utpico, conlleva una discusin sin fin; el punto es, al menos, retrotraer a Marx a sus propias condiciones de anlisis y no presentarlo haciendo una defensa en abstracto de la justicia y de la democracia. Para Marx, era cada vez ms claro el carcter complejo y tortuoso de la transicin del capitalismo al socialismo y de ste al comunismo, no se trat nunca de un evolucionismo simple, pues por paradjico que parezca, la superacin de lo poltico pasa por una intensificacin de la lucha poltica, en tanto que lucha de clases, y es as como casi tres decenios despus de haber escrito Miseria de la filosofa, Marx tiene cada vez ms claro el carcter de clase del Estado y la necesidad de la revolucin proletaria para romper de manera total la dominacin poltica y la explotacin econmica de los trabajadores asalariados. De all que en la Crtica del programa de Gotha, planteara que:
Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este perodo corresponde tambin un perodo poltico de transicin, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado29.
Finalmente, por lo que atae a Marx, ste fue un terico y hombre de accin vinculado a las luchas revolucionarias y a la organizacin poltica de la
27 Ricardo Guastini, Sobre la extincin del Estado (un enfoque analtico), en Crtica Jurdica, No. 1, 1984, p. 27. Cursivas del texto.
Karl Marx, Miseria de la filosofa, Medelln, Editorial Z, 1971, p. 193. Cursiva del texto.
29 Karl Marx, Crtica del programa de Gotha, ed. cit., p. 24. Cursivas del texto.
28
[ 796 ]
clase trabajadora, pero, desafortunadamente, sus ideales de la sociedad comunista han sufrido ms de un revs, hay un reflujo en las luchas polticas de la clase trabajadora despus de la cada y derrumbe del socialismo real. Sin embargo, algunos creen posible un renacimiento de la teora poltica marxista en las luchas del siglo XXI, otros creen que la sociedad contempornea llamada tambin posmoderna, o sociedad red, informatizada, de la tercera revolucin industrial ha desplazado material y orgnicamente a la clase trabajadora; que incluso, dicen, se da una desalarizacin de las relaciones sociales de produccin, lo cual hace que el proletariado pierda importancia estratgica y organizativa para enfrentar el avance y dominacin del capital. Sea lo que fuese, slo el futuro es el rbitro de la verdad. La obra de Marx es y ser un clsico de la teora poltica.

Actual Id Ad y Vigencia Del Analisis Marxista

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Actual Id Ad y Vigencia Del Analisis Marxista

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

CUARTA PA R T E

Actualidad y vigencia del anlisis marxista

MARX Y LA SUPERACIN DE LO POLTICO Y DE LO JURDICO

GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico

GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico

GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico

GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico

GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico

Marx y Engels, op. cit., pp. 129-130.

GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico

GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico

GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico

GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico

GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico

GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico

Karl Marx, op. cit., p. 15. Cursivas fuera del texto.

GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico

GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico

Alessandro Baratta, op. cit., pp. 35-36.

GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico

GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico

GILBERTO TOBN SANN Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico

Você também pode gostar