SERVIDORES Y EQUIPO RESPONSABLE EN LOS GRUPOS DE ORACIN

P Benigno Juanes S.J

Gua para la Renovacin carismtica catlica

Nihil Obstat: Benito Blanco, sj. Provincial Santo Domingo.

Imprimatur: Nicols de Jess Cardenal Lpez Rodrguez Arzobispo Metropolitano de Santo Domingo Santo Domingo.

Portada: Diseo: Equipo de publicacin Elaboracin: Publicitaria Cumbre, S.A. v Segunda edicin: abril 1996

Impresin: Amigo del Hogar

Renovacin Carismtica Catlica Printed in Dominican Republic Impreso en Repblica Dominicana

Reservados todos los derechos de impresin

INDICE
PRESENTACION PROLOGO I. PARA CONSTRUIR UNA AUTENTICA REUNION DE ORACION: ORIENTACIONES GENERALES. 1.Lo que debe evitarse en el crculo de oracin A.La publicidad B. El "emocionalismo" y el "fanatismo" C.Dar nfasis inmerecido a aspectos fundamentales, importantes, pero menos que otros D.Dar importancia desmedida al "diablo" E.Sustituir la Liturgia F.-` El mal uso de los carismas G.Omitir toda correccin 2.Disposiciones fundamentales del servidor A.La pobreza espiritual y la actitud de disponibilidad B.Lo que debe tener muy presente el servidor 3.Tres tareas fundamentales del servidor A.Conducir las personas a la participacin activa B.Ensear a expresar la alabanza y a crecer en ella C.Fomentar convenientemente los carismas y sus sanas manifestaciones II. PARA CONSTRUIR UNA AUTENTICA REUNION DE ADORACION: ACTUACIONES GENERAL DEL SERVIDOR. 1.Observaciones previas 2.Requisitos A.Tomar "en serio" "la responsabilidad" propia sobre la reunin de oracin B.Saber dirigir un grupo de oracin de la R.C. C.La conduccin de la oracin (resumen) D.Instruidos sobre la importancia E.Prepararse y preparar la reunin de oracin F.Permitir que el Espritu Santo dirija el curso de oracin PARA CONSTRUIR UNA AUTENTICA REUNION DE ORACION: PUNTOS FUNDAMENTALES. 1. Establecer en la reunin de oracin un "buen orden" A.Sentido B.Determinar y participar "responsabilidades" a los servidores en la direccin de la reunin de oracin C.Sealar un dirigente para la reunin de oracin E.Corregir discreta y oportunamente lo que deba ser corregido 2.El orden en el grupo de oracin y la misin del servidor responsable

III.

IV.- PARA CONSTRUIR UNA AUTENTICA REUNION DE ORACION: LA DIRECCION DEL GRUPO A TRAVES DE LAS DIVERSAS ETAPAS. 1.2.a) b) Observaciones previas Etapas Primera etapa: de Iniciacin a la Vida en el Espritu. Dos aspectos que forman el ncleo de la etapa de iniciacin La "informacin" La "experiencia de Vida en el Espritu" Segunda etapa: de Integracin y Crecimiento Tercera etapa: de Profundizacin Observacin importante

V.-

SUGERENCIAS A LOS SERVIDORES RESPECTO DE SI MISMO. 1.Haz, regularmente, retiros espirituales 2.Ora personalmente, al menos durante media hora diaria. 3.Estudia el "liderazgo" 4. Haz que todas las reuniones de "liderazgo tengan un tiempo de oracin, de estudio y aun de compartir espiritual 5.Algunos aspectos importantes de la formacin del servidor SUGERENCIAS A LOS SERVIDORES RESPECTO DE LAS RELACIONES ENTRE SI. Nota aclaratoria 1.Introduccin 2.Actuacin A.La primaca del amor B.Evitando dirigir C.Actitudes y comportamientos en reas problemticas. D.La confianza.

VI.-

VII.- SUGERENCIAS A LOS SERVIDORES RESPECTO DE LOS GRUPOS DE ORACION 1.Los grupos de oracin 2.Multiplicacin de los grupos de oracin A.Consideraciones

B.C.a).b).c).-

Modo de proceder general Modo de proceder concreto El "apadrinamiento" La simple apertura La "multiplicacin celular"

VIII.- SUGERENCIAS A LOS SERVIDORES RESPECTO DE LOS PARROCOS, DE LA PARROQUIA Y DE SU INSERCION EN ELLA. 1.Orientaciones prcticas. 2.Orientaciones tericas importantes 3.Ejemplos de cooperacin en la parroquia 4.La gracia de la Renovacin y la gracia de la parroquia IX.EL EQUIPO DE SERVIDORES EN EL GRUPO DE ORACION 1.Lo que no es 2.Lo que debe ser un equipo de servidores a).- Llamados por Dios para servir en comunidad b).Con el carisma de servicio, en apoyo mutuo, arraigado en Jesucristo c).En interrelaciones fraternales por el amor d).- Cuida de la fe de sus hermanos en sus situaciones concretas e).- Pide y recibe la uncin del Espritu para realizar su obra y tener a Jess como Seor de sus vidas. f).Une su oracin, cualidades, carismas, para dirigir el grupo de oracin y ayudarlo en su crecimiento g).Extiende su misin de acompaamiento fuera del grupo de oracin y ora por l h).La ms fundamental e imprescindible i).Otras cualidades importantes que implica la responsabilidad de servir.

X.-

LA MISION DEL EQUIPO DE SERVIDORES DEL GRUPO DE ORACION 1.- Tareas generales a).Tareas especficas b).Misin fundamental c).Lo que se espera de su misin 2.Tareas concretas a).La tarea de un grupo de servidores b).Una misin general y especializada a la vez SUGERENCIAS AL RESPONSABLE FRENTE A LOS DEMAS SERVIDORES 1.Lo que no es o no debe ser 2.Lo que no debe ser frente a los dems servidores a).Vnculo de cohesin y de amor b).Ejemplo de responsabilidad y consagracin c).Ejemplo de perseverancia y de fortaleza espiritual y humana d).Tener espritu d "discernimiento" e).Facilidad para compartir responsabilidades f).Es esencialmente "animador" g).Busca dar el "mayor" servicio a Dios en su trabajo 3.Actuaciones concretas del responsable del equipo de servidores

XI.-

XII.-

DIFICULTADES Y PROBLEMAS EN LOS GRUPOS DE ORACION Y LA ACTUACION DEL SERVIDOR. 1.2.3.4.5.Consideraciones generales Los problemas que los dirigentes tienen que enfrentar ordinariamente Que debe hacer los servidores si juzgan que las reuniones de oracin no marchan bien Prevenir y evitar problemas, en lo posible Las dificultades que pueden crear los recin llegados al grupo de oracin y la actuacin del servidor

XIII.- LA REUNION "FUERTE"Y LA REUNION "DEBIL" EN LOS GRUPOS DE ORACION: ACTUACION DEL SERVIDOR 1.Identificar un grupo "fuerte" de oracin A.Caractersticas 2.Identificar un grupo "dbil" de oracin A.Actuacin del servidor respecto de los grupos dbiles

XIV.- COMO DISCERNIR EL ESTADO DEL GRUPO DE ORACION EN ORDEN A REAVITALIZARLO 1.2.3.Indicaciones previas Sntomas Resumen

XV.- REAVITALIZACION DE LOS GRUPOS DE ORACION: EVALUACION DE LOS SERVIDORES 1.Por dnde comenzar la "revitalizacin" de los grupos de oracin A.Por los mismos servidores B.Por el desarrollo del grupo de oracin

1 2 3 4 5 XVI.1.2.a).b).c).d).e).f).g).h).i).3.A.B.-

Cuestionario El servidor respecto de s mismo El Servidor respecto a los dems servidores El servidor en relacin con su grupo de oracin El servidor frente al desarrollo del grupo de oracin El servidor en relacin con otros movimientos y con la parroquia REAVITALIZACION DE LOS GRUPOS DE ORACION Introduccin Sugerencias A los que asisten a los grupos de oracin Todos los miembros importantes Importancia de lo pequeo Conocimiento de los grupos de oracin y de la R.C. Relacin fuera de la oracin semanal Ayuda bajo la gua de los servidores Formarse, estudiar, conocer y vivir su fe Lazo de unin dentro y fuera del equipo Cultivar su amor a la Iglesia, unidos al Pastor Sanas relaciones fraternales con sus servidores El puesto de la Eucarista y de la adoracin en los grupos de oracin y en su revitalizacin La Eucarista La adoracin al Santsimo Sacramento

XVII.-EVALUACION DE LOS GRUPOS DE ORACION 1.Importancia 2.Por qu no se evala 3.Qu se evala 4.Quin evala 5.Cmo se evala A.Actitudes B.Modo concreto de proceder 6.Cundo se evala 7.Indicaciones prcticas

XVIII.-LOS PROBLEMAS ENTRE RESPONSABLES Introduccin 1.Enfrenta pronto los problemas 2.Algunos principios positivos 3.Poner la unidad por encima de todo 4.Tomar medidas 5.El arrepentimiento 6.Explicaciones claras y precisas 7.Examinarlo todo regularmente 8.Dar con el verdadero problema 9.Lo mejor - lo peor; lo bueno - lo malo 10.- Los conflictos de personalidad

Presentacin
El padre Benigno Juanes S.J. nos entrega su nuevo libro "Servidores y Equipo Responsable en los Grupos de Oracin", gua para la Renovacin Carismtica Catlica. Es muy reconfortante para los pastores de nuestra Iglesia ver los frutos de la Renovacin Carismtica, que en poco tiempo se han visto como un gran avivamiento en la fe y en la caridad, as como en el espritu de servicio y entrega apostlica. Resulta muy revelador el despertar que se manifiesta en muchos cristianos que han participado en la Renovacin y el renacer de los diversos carismas que el Seor reparte segn su voluntad, siempre para la edificacin de la Iglesia. La realidad visible de este avivamiento ha puesto de relieve de inmediato lo que ha sido y es una constante en todas las manifestaciones de crecimiento de la Iglesia: la necesidad de una orientacin segura, de una formacin doctrinal slida y de un seguimiento permanente. El discernimiento seguro de las cosas de Dios supone siempre oracin, estudio y fidelidad a la enseanza del Magisterio de la Iglesia. La presencia animadora y vivificante del Espritu nos hace vivir y crecer continuamente en la vida de fe. Cuando fue necesario fortalecer los corazones de sus discpulos para enfrentar la realidad de su Pasin, Cristo les anunci la venida del Parclito, del Espritu Santo Abogado y Consolador (Jn. 16,7-15) y esa presencia vivificadora nunca ha faltado en la Iglesia en el curso de los siglos. La accin del Espritu va marcando los rumbos de la Iglesia naciente desde su principio (Hch. 1,1-2). Toda accin apostlica es tambin accin del Espritu; nada se hace sin invocar su presencia. Se acta, s, pero con la plena conviccin de que no faltar el acompaamiento del Espritu. El decreto del Concilio de Jerusaln es muy explcito: Fue el parecer del Espritu Santo, y el nuestro"... (Hch.15,28). El "Nuevo Pentecosts" de que nos hablara el Papa Juan XXIII es ahora una realidad visible y uno de sus frutos, no el nico desde luego, es la Renovacin Carismtica Catlica. El carisma del Magisterio, que es el primero en la Iglesia, con el Papa a la cabeza y los obispos con l, va delante en esta Renovacin, para gloria de Dios y santificacin de su Pueblo. El trabajo de los servidores, animados por el influjo decisivo de la gracia y formados en la doctrina ser decisivo para alcanzar mayores frutos de la Renovacin. Nunca la improvisacin y el mero gusto personal ha sido garanta del trabajo apostlico. La pedagoga de la fe es tan antigua como la Iglesia y por eso no puede ser demasiada cuando se trata de la formacin del servidor que asume la responsabilidad inmediata de un grupo de oracin. El libro que presentamos no escatima detalles que puedan ser tiles al servidor en su acompaamiento del grupo. No basta conocer, hay que saber aplicar el conocimiento; hay que saber prevenir. Sobra decir que el primer beneficiado del conocimiento del valor de lo que hace y de la forma de hacerlo ser el mismo servidor. Una vez ms, la levadura que fermenta un poco de harina va a ser la fuerza que ir fermentando toda la masa (Lc. 13, 20-21). Servidores fieles y grupos de oracin, animados por la fe y el amor, son clulas vivas y sanas del organismo espiritual de la Iglesia. Por eso recomendamos este nuevo libro y damos al autor nuestro estmulo pastoral. Juan F. Pepn Obispo auxilian.

PROLOGO

No es poco lo que se ha escrito sobre los dirigentes de los grupos de oracin y sobre el ncleo de dirigentes. Entre nosotros solemos llamarlos "servidores". Hay libros ya clsicos en la materia. Baste citar a Bert Ghezzi, con su obra excelente "Build With the Lord". La editada por el mismo Bert Ghezzi y J. Blattner, en la que colaboran hasta ms de 20 autores, todos ellos de solvencia y probada experiencia. No olvidamos a Jim Cavnar, con su breve, pero valiosa aportacin en el campo de los grupos de oracin y de su discreta direccin, abierta al soplo del Espritu. Todas ellas y otras, tambin excelentes, indican que no se ha descuidado aspecto tan fundamental de la Renovacin Carismtica. Tambin las revistas han contribuido notablemente con artculos que aportan una doctrina fruto de la experiencia, de la investigacin y del trato ntimo con el Seor. Los carismas, por su parte, han estado presentes, y han jugado un papel importante y hasta decisivo, algunas veces. La misma Jerarqua ha dado preciosas orientaciones en este campo, unas veces, tocndolo expresamente, otras dando indicaciones y sugerencias que han sido aplicables a este aspecto de los servidores de la R.C. Sin embargo, en la variedad y riqueza de cuanto se ha escrito, no pocos echaban de menos una obra que recogiera lo ms asequible y valioso (teora y prctica a la vez), para facilitar a nuestros servidores lo que la mayor parte de ellos, no pueden tener a mano. Esta es una de las razones de habernos lanzado a escribir esta obra. Por eso, somos deudores de lo que otros han producido, aunque se ponga tambin a disposicin de los servidores nuestra modesta experiencia. Por otra parte, aun sin darse esta necesidad o, al menos conveniencia, es tan grande la oportunidad que ofrecen los grupos de oracin para que el Espritu haga en el alma su obra, conformndolos progresiva y profundamente a Jess, que sera suficiente para insistir en este aspecto fundamental de la R.C. Haciendo nuestra la afirmacin de la Conferencia episcopal norteamericana, en su documento sobre la R. C. (mayo de 1984), es preciso ser plenamente conscientes de que el porvenir de la R. C. depende en gran parte, de la formacin de sus servidores. Es, dicen ellos, gran reto que se le presenta a la Renovacin. Deseamos vivamente ayudarlos a ser dciles y eficaces instrumentos del Espritu en su trabajo. Todo debe ser puesto a su disposicin, para que su actuacin sea una realidad que se perfecciona y acrecienta por la colaboracin que los servidores le ofrecen. Lo humano y divino, lo natural y lo sobrenatural, nada debe quedar marginado, cuando se trata de ser instrumentos del Seor en su Espritu. De la discreta y ordinaria necesidad de armonizar naturaleza y gracia, de la voluntad del Seor de tener "mediaciones" para realizar su obra y del compromiso del servidor, nace su responsabilidad seria de formarse y de considerarse en una situacin de humilde y obediente superacin. Ofrecemos esta obra al Seor por manos de Mara, la servidora perfecta del Padre celestial. Damos gracias de un modo muy particular al Equipo de la Renovacin Carismtica que, con tanto celo y abnegacin, ha tomado sobre s el trabajo de ocuparse de cuanto se refiere a la impresin y promocin de las obras ya publicadas y de cuantas se publicarn. Pedimos una bendicin especial del Seor para cada una de las personas comprometidas en este hermoso apostolado de evangelizacin. Agradecemos, igualmente, la cooperacin desinteresada y eficaz de quienes con gran competencia, habilidad y constancia se ocupan de transcribir, corregir, revisar, releer... los originales, las pginas diagramadas... Toda una obra callada, cuidadosa, eficiente.

I- PARA CONSTRUIR UNA AUTENTICA REUNION DE ORACION

ORIENTACIONES GENERALES 1- Lo que debe evitarse en el crculo de oracin A- La publicidad Siendo una obra de Dios, no podr mantenerse oculta. Pero no debe buscarse la publicidad. Esto no ha de oponerse a una sana y discreta invitacin a participar en los grupos, hecha a personas que no los conocen o se muestran indiferentes a ellos. Debe interesar ms la calidad que la cantidad. Pero no debemos ser indiferentes al crecimiento numrico de los grupos, dado que stos tienen como objetivo alabar al Seor y dar oportunidad al Espritu Santo para que haga su obra de transformacin. Sobre todo, se ha de pedir al Seor que sea El, principalmente, quien vaya agregando a los grupos numerosos hennanos.1 B- El "emocionalismo" y el "fanatismo" a) No se trata de un "sano" entusiasmo ms o menos expresivo, pero siempre mantenido dentro del "orden" paulino. (ICor. 14-40). No es sinnimo de uniformidad; mas, si ha de edificar, estar impregnado de cierta "moderacin". Los sentimientos superficiales tienden a ser alboratados; los ms profundos, que acaparan todo el ser, llevan la nota del sosiego y la paz profunda. Al comienzo de la oracin, mientras se forma el ambiente propicio, predominan los cantos de ritmo ligero y exultante. b) El "fanatismo" ha causado no poco da a la R.C. El fanatismo tiene dos aspectos: - Hacia dentro de los grupos de oracin: Se trata de una actitud "emocionalista", exaltada, fuera de control de todo orden. Fcilmente se detecta en el tono de la asamblea por estar mal dirigida, al lmite de la exaltacin; porque algunos, debido a su temperamento o persuasiones desviadas, creen que el fervor debe tener su expresin en gritos, en actuaciones "singulares" que son mero "exhibicionismo". - Hacia fuera de los grupos de oracin: Es desear (y actuar) de modo que, a toda costa, todos, al menos los que estn a su alcance, pertenezcan a la Renovacin Carismtica y se integren al grupo de oracin. Tendencia a dividir la religin en dos grupos: los que pertenecen y los que no pertenecen a la Renovacin Carismtica; entre los carismticos y los no carismticos (como si fueran los buenos y los malos). Usar terminologas inaceptables como: "los renovados" y los "no renovados". " "En la casa del Padre hay muchas moradas" (Jn. 14,2). C )-Dar nfasis inmerecido a aspectos fundamentales importantes, pero menos que otros. a) As, considerar el don de lenguas como imprescindible para todos los que asisten al grupo de oracin. (Es bueno, pero no es esencial). Minusvalorar a las personas que no tienen dicho don. b) La misma profeca, tan recomendada por San Pablo, 91 Cor 12,28-31). "Como dice el Apstol San Pablo, debemos PEDIRLOS a Dios, para que El nos conceda los dones que considere ms necesarios, tanto para nosotros mismos como para el grupo al que pertenecemos"2. As tambin las personas que, con toda sinceridad, siguen las inspiraciones del Espritu Santo se entreguen de todo corazn a Dios, no deben desanimarse si les parece no haber recibido ninguno de los dones mencionados. No es seal de ser menos ante el Seor que los que los han recibido. (Y recordemos: hay dones en apariencia sencillos que prestan un gran servicio a la Iglesia). A pesar de todo, esas personas deben seguir rezando a Dios por los dones y, cuando El lo juzgue oportuno, los conceder. Es necesario entender bien lo dicho anteriormente. No se quiere con ello minusvalorar los carismas. Estos, en un grupo de oracin de cierta madurez, deben ser algo normal. Y el que no aparezcan ha de constituir motivo de preocupacin. Algo, de ordinario, sucede en el grupo que impide al Espritu actuar a travs de sus dones en la comunidad. Se aprecian y tienen en mucho como manifestaciones, del Espritu para la construccin de la comunidad. Pero esto no debe llevamos a poner en ellos un nfasis tan "marcado" que, prcticamente, les demos preferencia sobre aspectos que nunca deben faltar: El mismo Espritu Santo, es el Dador de los carismas; la alabanza; la caridad... D-La importancia desmedida al "Diablo" a) No se debe convertir el crculo de oracin en una "casa" del diablo; es decir, no se debe querer ver en cualquier cosa al diablo. b) La precipitacin y el excesivo temor paraliza el actuar. La norma dada por los hermanos Linn, sobre el uso de las liberaciones son muy acertadas. Los tres requisitos exigidos por los autores son: ser persona de oracin; tener experiencia en este campo (ordinariamente adquirida al lado de personas de garanta probada); instruccin conveniente.3

Fuera de ciertas excepciones, no se debe hacer oracin de liberacin en los grupos de oracin; si hubiera que atender a alguna persona, hgase fuera, en lugar conveniente y por personas de verdadera experiencia en este ministerio.

c) Jim Cavnar, dice: "Surgirn confrontaciones con Satans, pero uno las debe tratar segn se vayan presentando, (despus
de haber "discernido" competentemente). Uno de los mayores errores que puede, cometerse en un crculo de oracin, es el enfocar la atencin al diablo. Tenemos que enfocar toda ella a la adoracin, las Escrituras, el amor de Dios, etc. Porque, cuando uno tenga que enfrentar directamente al diablo, ya Dios proveer. E -Sustituir la Liturgia:

a) "A los fieles que asisten a los crculos de oracin, hay que instruirlos bien, desde el comienzo, ponindoles en claro que el
crculo de oracin no es un sustituto de la liturgia ni tampoco una de las obligaciones de todo catlico.

b) "Sera una equivocacin grave el querer hacer el crculo de oracin un sustituto de la Misa dominical o de otras obligaciones que nos impone nuestra madre, la Iglesia. Debe ser todo lo contrario. El asistir a los crculos de oracin, debe inspirarnos mayores deseos de cumplir nuestras obligaciones; debe darnos mayor amor hacia la Santa Misa, los sacramentos, etc.5 F-El mal uso de los carismas Otros errores importantes que deben ser evitados o corregidos, si se hubiera cado en ellos son:

a) El mal uso de la profeca, b) Lecturas demasiado extensas de la Palabra de Dios. c) Introducirla oracin en lenguas "desordenadamente": cuando no se debe, como no se debe, etc. d) Demasiados testimonios; demasiados largos; testimonios que no "edifican" a la comunidad. e) Un uso falseado de la palabra de ciencia. f) Comportamientos irrespetuosos, llamativos, chistosos, grotescos. g) Convertir la reunin de oracin en un festival de canciones. h) Dar una teologa o doctrina incorrecta, inapropiada, opuesta a la doctrina catlica. i) Dar excesiva importancia a la enseanza, de modo que la reunin de oracin se convierta en un grupo de instruccin.
G-Omitir toda correccin

a) Una buena gua en los grupos de oracin incluye, como elemento necesario, la correccin. Si el servidor no corrige
nunca los errores, no es un buen gua del grupo. Los errores se darn; dejarlos que caminen y malogren el fruto del Espritu o lo disminuyan, no debe tolerarse. El gua se convertir en un cmplice ante el Seor.

b) Tratar de solucionar un problema o corregir una situacin, un error, una persona que est causando mal a los dems, por
una enseanza dada a todos, casi nunca ser el modo adecuado; la experiencia nos dice que no suele dar resultado.

c) Cuando es el grupo entero quien necesita ser corregido, hgase en el momento y modo oportuno. La paz interior del que
corrige, la oracin con que se ha fortalecido, el consejo de los dems servidores si es preciso y no urge, el espritu del corrector que busca, nicamente, el bien de todo el grupo, har que la correccin sea recibida con benevolencia y suscite el deseo y la cooperacin de todos para enmendar la situacin.

d) Cuando es una persona determinada, o varias aisladas -salvo excepciones- ser conveniente corregirlas en privado y
separadamente.

e) Si no se trata de una falta que no admite dilacin, no se corregir a una persona la primera vez que incurra en ella. Si hay
reincidencia, se impone la correccin hecha en la paz, el amor y la fortaleza del Seor.

f) Generalmente, los servidores suelen ser "demasiado buenos": por no darle al caso la importancia debida, por no quedar
mal, no herir a la persona o al grupo, por esperar demasiado, y por otras razones, se toleran cosas intolerables. La discrecin y equilibrio es fundamental en este punto.

2- Disposiciones fundamentales del servidor A- La pobreza espiritual y actitud de disponibilidad "Es muy importante ir al crculo de oracin en una gran disposicin de pobreza y de abandono (activo, cooperador), desprendindose de un cierto "yo" organizador, un "yo" voluntarista, que quiera hacer por s mismo, que quiera decir por s mismo cualquier cosa. Esto exige una cooperacin libre, humilde con el Seor. "Es capital llegar a un estado de disponibilidad, porque El va a permitir experimentar la realizacin de la palabra de San Pablo: "No sabemos cmo orar, pero..." (Rom 8,26). "Si se deja uno sondear por el Espritu, si se le permite verdaderamente que nos introduzca en este estado de pobreza... se sentir que es el Seor mismo, quien por su Espritu, conduce la reunin (y construye la oracin). "Generalmente, se encuentra una gran unidad cuando se permite al Espritu actuar as". 6.7 Cuando esta disposicin fundamental existe, todas las dems brotan fcilmente al soplo del Espritu. B- Lo que debe tener muy presente el servidor (Antes de actuar en el grupo de oracin y durante el mismo)

a) El ser ntimo del grupo de oracin (o "que es" verdaderamente el grupo de oracin)
(Cfr. "el ser ntimo de los grupos de oracin")

b) El fin de los grupos de oracin ( u objetivos concretos fundamentales):

-La oracin, sobre todo de "alabanza" -Escuchar al Seor en su Espritu y responder permitindole "transformarnos en Cristo" y entregarnos a su plan de salvacin. - "Crecer en el amor" entre unos y otros. "Vivir la vida de Jess" que es el "centro en el grupo de oracin". 3. Tres tareas fundamentales del servidor A-Conducir las personas a la "participacin activa" a) Todas las personas que acuden a una reunin de oracin deben ser activos participantes. Ninguna de ellas debe considerarse como parte de una audiencia o como un husped pasivo. Por lo tanto, cuando el grupo ora en voz alta (a la vez) todos deben participar "discretamente".

b) Activa participacin significa mantener un sentido de presencia del Seor a travs de a reunin de oracin. Ya desde el
comienzo centraremos pensamientos y corazones en el Seor, dejando en sus manos todo lo que nos concierne y los problemas con que hemos venido. El Espritu Santo nos ayudar a mantener esta presencia y atencin en el Seor mientras oramos. El es la verdadera presencia en nosotros. El hecho de tomar parte en los elementos de la reunin, nos mantiene ante el Seor y nos abre a su gua.

c) El dirigente necesita nuestro apoyo y entusiasmo. Una forma de demostrarlo es "respondiendo a su direccin"; si pide un
tiempo de silencio o pide levantamos y alabar al Seor, debemos seguir su direccin. Nuestra comn sumisin es una forma de participacin; crea una reunin de oracin dispuesta a escuchar y seguir a Jess, como un "cuerpo". La unidad entre los participantes, "desata" el poder del Espritu y crea un clima en el que El es quien propiamente dirige, y nosotros damos nuestra cooperacin. (A medida que vamos creciendo, aprendemos a distinguir entre las diferentes "calidades" de silencios. Los hay vacos, los hay profundos. No debe ser interrumpido. A veces es un silencio que prepara para un mensaje del Seor. La participacin no ser apropiada en estos tiempos de silencio).

d) La activa participacin tambin implica nuestra apertura a los carismas: El Espritu Santo puede llamar a uno en unin con
El a ejercitar estos dones espirituales, (siempre dentro del orden). Cuando una persona siente que el Seor desea hablar a travs de ella, debe volverse hacia Jess y decirle que quiere obedecer y espera el tiempo oportuno para hablar. A veces tenemos temor de hacer un disparate (equivocarnos), pero no debe ser as. El Seor conoce nuestro corazn. El hablar a travs de nuestra imperfecta profeca y nos ensear a ejercitar los cansinas sin errores. Equipados con la fe en Jess y sometidos por el amor de los hermanos, podemos aprender a usar los carismas efectivamente, rectamente. Ellos son instrumentos, utensilios, para fortalecer a los cristianos reunidos en una asamblea y su uso depende del don de Dios ms que de cualquier excelencia de la persona que los ejercita.

e) La escucha es tambin importante para una activa participacin.

Prestar atencin a los hermanos es un modo de dar atencin al Seor. La mirada que apoya, la sonrisa son modos que el Espritu Santo usa para reafirmar a una persona en su participacin.

Empararn su obra con una gran fe en el Seor que lo "capacita para construir una vida de oracin. Cuando notemos algo malo o algo que falta, el primer pensamiento debe ser volvernos al Seor en oracin. Nuestro segundo pensamiento debe ser hacer lo que podamos para construir con El".8 Tambin Satans puede minar nuestra participacin, sugiriendo que estamos haciendo un "terrible" papel y ninguno desea esto. Un gesto de aprobacin puede hacer que una persona supere el temor y ejercite sus dones ms libremente.

f) Una palabra de aliento, de apoyo, despus de la reunin de oracin a uno que ha tomado parte o ha ejercitado un don
espiritual ayudar a edificar futuras reuniones, la ayuda, frecuentemente, borra las dudas. Muchos de nosotros hemos heredado malas imgenes de nuestro medio. El enemigo paraliza a muchos cristianos explotando su odio a s mismos, y su falta de confianza en ellos. Un henil ano que expresa su aprecio por alguno que construye en la fe tomando parte o dando una profeca (autntica) puede liberarlo de la atadura de la duda de s que paraliza. En todo esto el papel del servidor es importante y, a veces, decisivo.9 B. Ensear a expresar la alabanza y a crecer en ella. Hay modos diversos de alabar al Seor. Crecer en la expresin de la alabanza es un don, pero debemos poner una accin apropiada para facilitarlo. Los dirigentes deben querer ensear cmo orar, (juntos, o uno a uno; ms que lo externo, la dinmica del enriquecimiento). Por nuestra parte, debemos ser dciles: querer aprender

a) Los servidores hacen una gran obra preparando grupos para crecer en la expresin de la alabanza.
Hablarn frecuentemente de las formas diversas de orar y alentarn a las personas a crecer. No teman dar estas instrucciones, porque no destruyen la autenticidad de la oracin. Dan una mayor libertad, aun al canto espiritual, una mayor profundidad y variedad. Somos frgiles y una de nuestras fragilidades es que necesitamos ser enseados.

b) Los que participan en una reunin de oracin deben cultivar el deseo de crecer en la expresin de su alabanza al Seor.
Esto le permite a El ensearnos. La prudencia nos prevendr de no adoptar comportamientos indebidos a los que seguimos a Jess. Debemos esperar que el Seor nos haga a la vez dciles y "discernientes".

c) El servidor debe aprovechar las oportunidades que se le ofrezcan para ensear a los participantes. El sabr dar vida
a cada elemento: exhortacin, alabanza, testimonio, canto, necesitan especialmente ayuda para situarse debidamente, en orden a la alabanza. Las oportunidades sern, a veces, una breve exhortacin a poner los corazones en el Seor. La "palabra de alabanza" (en voz alta) no debe ser una desagradable cacofona. El testimonio, los cantos espirituales... exigen que las personas aprendan a darlos debidamente y a usarlos meldica y agradablemente. Dirigentes y participantes trabajarn en su puesto, para hacer de la oracin una respuesta llena de vida y de amor, en el orden a la gua del Espritu.10 d) Norma general para el servidor en su actuacin dentro del grupo de oracin, vlida para todos sus aspectos: Debe ser ms bien parco, medido, oportuno en sus actuaciones. Ni acaparar ni callarse; ni ser difuso ni excesivamente corto; ni intervenir a cada paso ni contentarse con el mero dar paso de un aspecto de la oracin a otro. Su actuacin, aun en este campo ms externo, no es fcil. Requiere una persona entrenada, con experiencia, respetuosa, equilibrada, sanamente animadora, pero sobre todo- muy atenta a la gua del Seor, a la marcha interna de la oracin; ella misma empapada en un profundo sentido de comunicacin con el Seor. Lo que hemos llamado la dinmica interna del grupo de oracin es lo que exige una atencin especial del servidor. Habr de pedir constantemente al Seor su gracia para acertar a dirigir, como El quiere, el grupo que le ha encomendado. C-Fomentar convenientemente los carismas y sus sanas manifestaciones. a) Es, ciertamente, una de las tareas ms delicadas. El servidor ha de proceder, a la vez, con discrecin humana, con sana prudencia, con gran confianza en la accin del Espritu y evitar caer en un temor paralizante o que impida el despliegue y crecimiento de los cansinas. Necesitan un "entusiasmo inteligente", de modo que cada vez ms se d en l el sano equilibrio del servidor que va madurando humana y divinamente. b) Necesita la sabidura de Dios para cooperar a liberar el poder de los carismas, sin vaivenes incontrolados, progresivamente, de modo que el grupo de oracin vaya aprendiendo a "usarlos mejor y de manera ms permanente en la Iglesia".11 "(...) El punto de equilibrio es usarlos solamente para la gloria de Dios y segn su plan evitando todo inters o preocupacin personal por lo sensacional que nos hace saltar de rama en rama en vez de aterrizar en tierra firme. Cristo quiere que tengamos una fe capaz de mover montaas de sufrimiento humano pero esto no significa que desee que invitemos a las serpientes a que nos muerdan (Mt. 4, 5-7), o que toda curacin que viene de Dios debe ser milagrosa o aplicar nuestra fe aun a los caprichos ms egostas (Sant 4,3). Cristo se enoja si no caminamos sobre las aguas (Mt. 14,31), pero ello no justifica hacer de cada milagro un espectculo de circo (Jn. 4, 48: Mt. 12, 39; 17, 9). Jess desea que tengamos un vocabulario de alabanza que nos haga trascender ms all de nuestras dbiles

palabras, pero no quiere que orar en lenguas sea nuestro nico modo de orar (ICor. 14, 1-6), o que sea un estilo indisciplinado de oracin que usamos para probar nuestra superioridad sobre los que carecen de ese don, pero que tal vez tienen uno mayor al expresarse con amor (Mt. 6, 6-13).12 "(...) Necesitamos imperiosamente los dones, pero si queremos todo su poder, debemos usarlos con gran sabidura. Los carismas son los mensajeros y no el mensaje, signos que sealan a Jess y no a s mismos ni mucho menos a los (carismticos) que los reivindican. Si los dones son siempre y nicamente considerados como fines en s mismos, nunca formarn una parte normal de nuestra vida cristiana, y algn da, quizs no muy lejano, se volvern a perder. Pero si, siguiendo el ejemplo de Jesucristo, los dones son disciplinados segn la mente de Dios y usados para el nico propsito de revelarlo y glorificarlo, los experimentaremos como claves vitales de una fructfera evangelizacin y de la edificacin del reino. Bien ejercitados quedarn como un valor permanente de la Iglesia".13 c) El modo de proceder concreto con los grupos de oracin que comienzan, se hace, a veces, difcil. Hablarles prematuramente con gran encomio, prometer realizaciones maravillosas, es correr un serio peligro de forjar ilusiones, de ir fonnando una idea inexacta de lo que es la Renovacin Carismtica, en la que se margina o se deja en un segundo plano la conversin progresivamente profundizada a Cristo Jess en el poder de su Espritu. Es preferible, segn muchos autores, esperar un tiempo discreto, de modo que la conversin, el seoro de Cristo, la necesidad de la accin del Espritu vaya tomando cuerpo. d) Los medios que, cuantos tratan de los carismas, se sealan como requisitos para fomentarlos son los siguientes: - El deseo de los dones espirituales (ICor. 14,1). Se sobreentiende que es un deseo ordenado, que se estimula en todo el grupo. Sentirlo libre en la adoracin y la alabanza al Seor. La experiencia ensea que cuando se trata de un grupo de oracin o comunidad donde la alabanza es sencilla, intensa, ferviente, los dones espirituales fluyen con facilidad. Se alaba al Seor, no con esta intencin de "recompensa", sino por El y el Espritu Santo se encarga de suscitar sus carismas. Creer, tener confianza de que el Seor nos dar los dones de su Espritu. Tambin en esto el Seor es consecuente con su promesa, porque quiere edificar su Iglesia en el amor (Mt. 18,19-20; ICor. 12,4-11). La falta de confianza es una barrera que el Seor, difcilmente superar. Desde luego, estos medios no agotan los que legtimamente pueden emplearse, pero s son comunes a todos los dones y avalados por la experiencia de su eficacia.14

NOTAS
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. H. Irala, Crculos de oracin. Publicaciones Nueva Vida, Aguas Buenas, P.R., 1975,39. H. Irala, o.c., 40 Mt. and D. Linn, Healing Life's Hurts, Paulist Press, N.Y., 1978, (nota) 3. Jim Cavnar, prayerMeeting. Dove Publications, 1968,42. H. Irala, o.c., 42. Gi. Massabki. Le Renouveau Charismatique, une Chance pourl'Eglise, Pneumatheque, Pars, 1979, 18. De otro modo: "Crculo de oracin es una reunin de personas cjue se juntan para orar". Pero debemos tener muy presente el hecho de que la fuente de todo crculo de oracin es el Espritu Santo. "El Espritu de Dios es la fuente del crculo de oracin, y el propsito del mismo es traemos a una unin con el Padre de manera que podamos glorificarlo y alabarlo y podamos exclamar: "Abba, Padre" (Cavnar). As, el fin principal del crculo de oracin es el unir a personas que desean alabar, glorificar, adorar a Dios y darle las gracias que El merece por su inmensa gloria y amor. Gracias al Espritu de Dios, las personas as reunidas, tienen un solo fin y se renen para exclamar, como verdaderos hijos de Dios "Abba, Padre". La idea, por tanto, del grupo de oracin, es unimos con el Padre celestial, con las tres divinas personas. De aqu la unin fraternal que suele crearse y vivirse en el grupo. Por lo tanto, el grupo de oracin no se cierra en s, si no que tiene en su misma esencia una "proyeccin" ulterior, fuera de l, que lo rebasa y eleva. El grupo de oracin no es en s nada complicado, pero s es una preciosa realidad que no se debe desviar. Bert Ghezzi, Building winth the Lord, Word of Life, Ann Arbor, Michigan, 1976,49-61. Bert Ghezzi, o.c., 55-58. Comment conduire et soutenir la luange dans une assamble de priere, Tychique, n. 73, mai 1988, 13-16; Cfr. Jim Cavnar, pailicipalint in Prayer Meetings, Word of Life, Ann Arbor, Michigan, 1969,45-49; Bert Ghezzi, o. c., 59-61; M. Berry, S'engager dans la priere, Tychique, n. 73, mai, 1988, 10-11 Th. Forrest, Sabidura para liberar el poder de los dones, international Newslelter, n. 6, nov. dic., 1980, 2; Cfr. R. Jacob, Comment batir un groupe de priere solide, Tychique, 79, mai, 1989, 11-12. Th. Forrest a. c., 2. Tli. Forrest, a. c., 2 Jim Cavnar, Atelier groupe de priere, Tychique, n. 73, mai, 1989, 11-12.

8. 9. 10.

11. 12. 13. 14.

II- PARA CONSTRUIR UNA AUTENTICA REUNION DE ORACION: ACTUACION GENERAL DEL SERVIDOR
1- Observaciones previas Notemos que la reunin de o acin, estrictamente hablando, no es sinnimo de "grupo de oracin". Este abarca ms y, a la vez, tiene como punto de apoyo principal la reunin (o crculo de oracin). Sin embargo, frecuentemente, ambas expresiones se hacen equivalentes, se utilizan indistintamente para designar la reunin de oracin. Por el contexto, se podr deducir cundo son equivalentes y cundo no. "La reunin de oracin es el corazn del grupo de oracin. Sin ella, la mayor parte de los grupos de oracin no se hubieran formado, porque stos son asociaciones que se fonnan de las reuniones de oracin y estn sustentadas por ellas".1 La importancia que tienen desde los mismos comienzos de la Renovacin Carismtica Catlica (y aun desde las primitivas comunidades apostlicas: fuente de inspiracin de las reuniones de oracin), exige que se le dedique una amplitud de tiempo y de enseanza especial. Por ms que se haya dicho, el servidor deber tener constantemente en su conciencia el ser de la reunin de oracin: "La reunin de oracin es una reunin de personas que se unen para alabar al Seor, para escucharlo y para crecer en el amor entre s. "Expresan su alabanza en una amplia variedad de modos: oracin, canto, silencio, etc. "El Seor habla a la asamblea a travs de la Escritura, la enseanza, la exhortacin, los dones carismticos y el compartir. "Antes, durante y despus de la reunin de oracin los participantes crecen en el aprender a amarse con palabras de apoyo y expresiones de afecto que son respaldadas por obras de verdadera abnegacin".2 En la reunin de oracin hay una actividad esencial que no puede ser sustituida por otra, por ms importante que parezca: Centrados en el Seor, "lo aman con todo el corazn; pensamiento, espritu, cuerpo y potencialidades. Esto es lo que, antes que otra cosa, quiere Dios de nosotros (Deut6,4-5)n3 Cuando la reunin de oracin se desarrolla debidamente, no slo nos une ella a nuestros hermanos, sino que nos equipa abundantemente para que podamos realizar, cada vez en mayor plenitud, el segundo mandamiento, y nos motiva y se nos da la gracia para poder hacerlo a ejemplo de Jesucristo. (Mt. 22,38: Jn. 15, 12). Por eso, la reunin de oracin, aunque cronolgicamente tenga un tiempo determinado, sus efectos se extienden mucho ms alla de la reunin y del crculo de personas con las que se ha orado. 2. Requisitos A-Tomar en serio la "responsabilidad" propia sobre la reunin de oracin.

a) Ya se dijo: fuera de casos excepcionales de grupos pequeos y muy maduros, las reuniones de oracin necesitan de un
dirigente o servidor:

b) Todos y cada uno de los asistentes, educados por los servidores, deben sentirse responsables de la buena marcha de la
oracin y deben tomar parte activa: quitando obstculos; purificando la intencin de su asistencia, participando activamente en la oracin, etc. Pero la direccin de la marcha, la intervencin cuando sea necesario o conveniente, la animacin de la oracin, son misiones del servidor. Aunque realmente sea el Espritu del Seor quien gua la oracin en su totalidad y en sus diversos aspectos, quiere, sin embargo, contar con personas preparadas para ser sus instrumentos. Guiarse por el pensamiento de que el Seor lo har todo y abstenerse de intervenir, no es "bblico", al contrario (ICor. 14, 26-33 ). "A menos que cada uno participe en una concepcin comn de lo que debe tener lugar en una reunin de oracin, la confusin es inevitable. La razn porque nos reunimos en nuestros crculos de oracin es para adorar, para alabar y glorificar al Seor, juntamente, como un grupo. El "foco" de una reunin debe ser orar: todas las actividades, tales como participar las propias experiencias, lectura de la Escritura, dar instruccin, dar profecas, etc. debe dirigirse hacia el fin bsico de glorificar a Dios; esto debe entrar dentro de la responsabilidad del servidor".4

c) El Seor no quiere que el servidor manipule los elementos de la reunin de oracin y mucho menos, las personas. Pero
quiere que trabaje con El en su desarrollo, de un modo responsable. Desea que cada persona, especialmente las que estn puestas como servidores, se preparen, asumiendo conscientemente esta gran responsabilidad.

d) El Seor no quiere que el servidor acte de un modo mecnico o rgidamente. Su responsabilidad no se limita a la reunin de oracin. Va mucho ms all de sus tareas funcionales. "No es un simple maestro de ceremonias". B -Saber dirigir un grupo de oracin de la R.C. a) Ensear a dirigir un grupo de oracin a travs de la mera instruccin, es punto menos que imposible. Ciertamente, el conocimiento adquirido en una instruccin, puede ser muy valioso para orientar, conocer las lneas de fuerza, los puntos de insistencia, etc. Pero, a la hora de intentar dirigir un grupo de oracin por el slo conocimiento terico, le har sentirse (al dirigente) desarmado. Es algo no slo bueno, sino aun necesario. Sin embargo, es insustituible el aprendizaje de direccin al lado y bajo la gua de uno o varios servidores experimentados. Viendo, sobre el terreno, su actuacin ordenada, discreta, sensibilizada a la accin del Espritu, llena de un espritu de humildad, pero, al mismo tiempo, conocedora del campo que pisa, es como se aprender a dirigir con acierto un grupo de oracin. Si a esto se aade una evaluacin frecuente y bien conducida del grupo de oracin y de la actuacin de los servidores, la persona que se inicia en la direccin, ir adquiriendo, progresivamente, la experiencia inapreciable de dirigir "bien" al grupo de oracin. Esto supone, no slo la mera observacin de las personas y la evaluacin de los defectos y aciertos observados sino tambin, y sobre todo, el ir tomando responsabilidades y participando personalmente con nuevas asignaciones, a medida que va conociendo experimentalmente el modo de proceder a la luz de servidores expertos. Desde luego, todo ello no desplaza -al contrario, supone- una obediencia discernida a la gua del Espritu, al que se le debe dar siempre la preferencia y considerar, de hecho, como el principal dirigente del grupo de oracin. Sin embargo, el conocimiento terico facilita, fortalece, da nuevas perspectivas, traza lneas generales, etc. sobre la direccin de un grupo de oracin.

b) Esto es lo que se pretende aqu al proponer orientaciones de direccin de un grupo de oracin que, como se indicar, no
tienen un valor absoluto y nico; slo se intenta proporcionar lneas generales e insistir en aspectos fundamentales, para que la direccin del grupo no se hunda en el desorden; quede a la deriva, se exponga a dar paso libre a ocurrencias de momento, a introducir o dar nfasis excesivo a ciertos aspectos que haran de la reunin todo, menos un grupo de oracin con las caractersticas de la Renovacin Carismtica. Por eso, fuera de casos de excepcin, en los que las personas participantes son todas o casi todas ellas servidores experimentados en la direccin de grupos, es realmente expuesto dejarlo a la iniciativa de todos y cada uno. Aun en esos casos, debera haber una persona que tuviera la responsabilidad de velar discretamente para que el grupo camine ordenadamente. La experiencia nos muestra que, de otro modo, surgen las indecisiones en el comenzar, en la introduccin de los cantos apropiados,... en el terminar. Y no es raro que en ellos el grupo quede a merced de s mismo o de las personas ms atrevidas, pero, quizs, menos indicadas.5

c) Dirigir bien un grupo de oracin implica estar discretamente atentos a lo que en l acontece. Hay cierta creencia en los
grupos de oracin de que cuanto en ellos sucede es del Espritu. Y no es as. Esto tiene una aplicacin especial a los carismas. No todos los que parecen ser autnticos en realidad, de hecho, lo son, ni el uso que se hace de ellos es siempre correcto. Por eso, los dirigentes del grupo de oracin, muy especialmente el responsable, deben velar con diligencia, pero con paz, para que todo suceda ordenada y correctamente. No siempre ser as; entonces hay que hacer uso de la "discreta autoridad" que ser ejercitada privadamente casi siempre; pblicamente, con tacto y caridad, cuando se imponga esta medida. C -La conduccin de la oracin, (Resumen). Bases indispensables: -La sana libertad de los hijos de Dios, no caprichosa, sino discretamente ordenada (ICor. 14,30), atenta al autntico soplo del Espritu. -El puesto de la Palabra de Dios, ser siempre central. Se va al grupo de oracin para alabar al Seor y escucharlo. El nos puede hablar de muchos modos, valerse de maneras diversas, pero lo hace especialmente por su palabra inspirada que es la Escritura (2Tim 3,16). Mas la oracin no es un estudio bblico. -El abandono de todo cuidado: (Fil 4, 6). Implica disponerse y tratar de liberarse de las preocupaciones de la semana para poder alabar mejor al Seor. La alabanza brotar ms fcil, clida, espontnea, ungida. -En el centro, la alabanza: No debe ser sustituida por la intercesin. No se opone a ella; es el grito de victoria de nuestra fe. Proclama la victoria de Cristo en toda circunstancia por dolorosa que sea. Por eso, se intercede vigorosamente en espritu de fe, de compasin, de amor. Es preferible tener un grupo de intercesin que acta otro da, con los que tienen el carisma de intercesin. -El hilo rojo: es el hilo conductor en la oracin de alabanza, cuya percepcin debe cuidar la persona que dirige el grupo. Obra del Espritu, el dirigente procurar devolver el grupo a ese cauce discretamente; en alguna ocasin, se impondr llamar la atencin del grupo en la paz del Seor, cuando se hubiere descarriado.

-Los carismas: no se han de coartar, sino fomentar con gozo y discreta humildad al mismo tiempo que se atiende a su buen uso. -Discernimiento y autoridad: Es para intervenir slo cuando sea necesario y con la parquedad, sencillez y discrecin de quien se sabe instrumento del Seor. Es el Espritu Santo quien conduce el grupo de oracin y de ninguna manera se le ha de suplantar. La autoridad est all tambin para discernir, velar por el buen orden y por la unidad.6 D - Instruidos sobre la importancia de:

a) b)

El Bautismo en el Espritu (El tema se toca ampliamente en otro lugar) La conversin: Es un fruto precioso de los grupos de oracin. Una primera conversin para muchos; una segunda, tercera y continua conversin para todos que se ven conducidos a un cambio radical de vida. El puesto de palabra de Dios: (Al que se ha aludido) Una comunidad de amor: Para ello nos ha reunido el Seor por su Espritu (Hech 2, 42s; 4, 32ss). Es descubrir el amor de Dios ms all de todas las barreras, aprender el perdn, el compartir, el servicio. Amor espiritual: que nos conducir a tener un solo corazn, a caminar unidos, a guardar la unidad, a compartir aun lo material (Jn. 17,21). El testimonio, la evangelizacin. El Esprtitu se nos da no solamente para santificamos, sino tambin para testimoniar y evangelizar (Le. 24, 49; Hech 1, 8). Si no se evangeliza (de los modos diversos que se puede hacer), no hay qu realizar sobre la tierra. Dios nos deja en ella para proclamar la Buena Nueva del Redentor. Hemos de animarnos unos a otros a testimoniar por nuestra vida y nuestras palabras: compartir las maravillas del Seor. El grupo ser invitado a evangelizar aun todo l junto, por medios diversos: video cassettes en las casas, reuniones de informacin, anuncio en las calles, etc.), despus de haber discernido qu quiere el Espritu Santo para el grupo. Insertndose, sobre todo, en la evangelizacin de la parroquia, del plan pastoral de la dicesis.

c) d)

e)

f) Los cuatro pilares de una verdadera comunidad cristiana (Hech. 2,42). - La enseanza de los apstoles: Nutrirse de la Palabra de Dios. Pero se recordar que los catlicos en particular tienen los intrpretes ms autorizados en aqullos que tienen la responsabilidad en la Iglesia despus de los Apstoles: la enseanza oficial de los obispos alrededor del obispo de Roma. Por otra parte, se prestar la debida y discreta atencin a aqullos que tienen un ministerio realmente reconocido para que sea bien usado. -El compartir fraternal: Ya antes se aludi a l. -Fraccin del pan: Es la comida del Seor, la Eucarista. Magnfica ocasin de ofrecerse al prroco para que las misas de los domingos sean siempre ms bellas, ms dignas del Seor. -Las oraciones: La oracin comunitaria en todos sus modos: en pequeos grupos, en familia, en parejas (de matrimonios), y la oracin personal. La verificacin de estos cuatro pilares ser una de las preocupaciones primordiales del "pastor"'7 E - Prepararse y preparar la reunin de oracin. a) Prepararse: (Is. 24, 16;Jn. 1, 14;Ap. 49-ll;Sal 1, 18; 33, 2; Ef. 1,6;5, 11-14). -Actitud de alabar y servir Muchas personas se acercan a la reunin de oracin como si se tratara de una estacin de aprovisionamiento que satisface sus personales necesidades espirituales: Una actitud incorrecta equivocada y desconocedora de la vida espiritual. Los que vienen para "recibir" estn, frecuentemente, llenos de un mirar hacia "s" y se hacen incapaces para servir a las necesidades de los dems. Si cada uno actuara as, la reunin de oracin funcionara mal, porque no habra uno a quien dar. Cada uno estara fuera de la vida sin dar de s mismo. Esta concepcin no es una adecuada concepcin de la vida cristiana.8 El servidor debe educar al grupo en punto tan importante, al mismo tiempo que vela sobre s para no caer en esta trampa. Este ejemplo que se ha puesto, podra multiplicarse. De algn modo se hace en la instruccin, uno de cuyos temas se formula: lo que no es la reunin de oracin. Todos necesitamos con urgencia arrepentimos y comenzar una vida centrada en Cristo y llena con el servicio a los dems. As es como debemos acercamos a la reunin de oracin; con el corazn lleno del deseo de alabar al Seor y de servir a los dems.

-Transparencia y escucha. A. Cartier, indica dos actitudes fundamentales que deben estar muy presentes en el grupo de oracin. Juzgamos que ambas deben encontrarse en el corazn mismo del o de los que se preparan para dirigirlo:

- Transparencia: es decir, tener un corazn sencillo, humilde, abierto, capaz de dejarse iluminar con el Seor; olvidarse de s,
centrarse en aqul que desea actuar poderosamente en el grupo, a travs de su direccin. Tener, por lo tanto, esa sencilla, pero fuerte confianza en la presencia actuante del Espritu. Estas actitudes deben ser cultivadas por todo servidor siempre, pero especialmente cuando se dispone a dirigir el grupo de oracin.

- Escucha: Es decir, atencin a la obra del Espritu; sensibilizarse ante Su palabra y Su mocin; para ser un instrumento eficaz
en la conduccin de los grupos que se prepara para dirigir.9

- Llenar nuestro tiempo de cada da con la oracin y el estudio de la Escritura, y las ocupaciones de estado. (ITes.
5,17; 2Tim 3,11-17; ITim 3,4-6). Es una parte esencial de la preparacin para la reunin de oracin. No debemos esperar a participar en ella. Hay que hacerlo antes, diariamente: La oracin, en la vida cristiana, no es una realidad opcional. Es necesaria en la vida diaria del cristiano, si quiere verdaderamente entrar en intimidad con Dios, relacionarse filialmente con El, progresar en su conocimiento vivencial, dejarse "transfonnar en Cristo" por el Espritu... As, las reuniones de oracin se enriquecen porque cada uno ha mantenido su contacto individual diario con el Seor. En nuestra oracin diaria renunciamos a "mirar hacia nosotros" y vamos descubriendo modos diversos de servir a los dems en la reunin de oracin. Si todos, especialmente los servidores, hacen esto, la reunin de oracin ser una fuente muy fecunda de direccin para nuestras vidas y de servicio para nuestros hennanos.10 b) Preparar la reunin de oracin

- No se debe improvisar la reunin de oracin. Se dan tiempos diversos para ello:

El mismo da, con una reunin previa de los servidores. Algunos das despus, cuando se evale la reunin precedente y se prepare la siguiente. En otro tiempo. En todo caso, es importante que se dedique al menos veinte minutos a la oracin antes de comenzar la preparacin.

- Cmo prepararla:
(No se trata de programar cada detalle, pero tampoco dejar a la improvisacin las cosas ms importantes). Prepararlas lneas generales. Asignar responsabilidades: direccin del grupo, lectura de la Palabra, etc. Tener muy en cuenta la seleccin de cantos, con la flexibilidad suficiente para cambiarlos, siempre segn la lnea que ha tomado la oracin, guiada por el Espritu, y la profundizacin en la oracin de alabanza. Anotar los avisos convenientes, que se darn a su debido tiempo, no en otro. (La preparacin debe ser flexible; se trata de evitar la improvisacin y el desorden que suele seguir, y de cooperar con el Espritu en su obra). Pero hay que estar dispuestos a que El disponga las cosas de otro modo. Seguir, entonces, discemidamente su gua y variar aspectos que se prevean adecuados. Debe tenerse un "equilibrio" que evite la rigidez y la improvisacin o precipitacin del momento).11 F-Permitir que el Espritu Santo dirija el curso de la oracin. a) Tarea fundamental: permitir al Espritu Santo dirigir el curso de la oracin participada: (Rom. 8, 9; 14-17; 26-27; Gal. 4,6) Es el aspecto ms importante. Sin esta gua habr una oracin material, no espiritual, menos cristiana. Sin la intervencin del Espritu Santo no hay posibilidad de oracin dirigida al Padre en Cristo. Precisamente una funcin insustituible del Espritu Santo es no slo suscitar nuestra oracin, sino tambin enseamos a orar, dirigir nuestra oracin y suplir nuestra innata deficiencia. (Rom 8, 14-16; 26-27; Gal. 4, 6-7). b) Esto supone en el servidor:

- Sensibilizacin a la accin del Seor. - Atencin pacificante a su accin.

- Disposicin de s, para no buscarse; no tratar de imponer criterios propios, caprichos, modos de ver...

Es una muerte a sf mismo, para que la gua del Seor se haga manifiesta y requiere el uso constante del discernimiento. Es ser usados para realizar el plan de Dios en el grupo, en la oracin concreta, en la "edificacin" de la comunidad, para la gloria de Dios. Hay que partir del hecho de que realmente el Espritu es quien dirige la reunin de oracin. Para nosotros, esto es un acto de fe, pero tambin una evidencia.

- El Espritu Santo va sensibilizando al dirigente de la reunin de oracin, a medida que ste se hace dcil instrumento a sus
mociones, con un don para percibir qu es lo que desea El realizar; le va haciendo intuir, con mayor o menor claridad, el plan de Dios para la reunin y, a veces, le especifica direcciones concretas, pero que deben ser discernidas.

- Este aspecto, a la vez que es muy alentador, es tambin, ambiguo: el servidor puede confundir lo que es su deseo con lo que
le atribuye supuestamente al Espritu; su punto de vista, con la iluminacin que dice deberse a la accin del Espritu Santo. Por eso, aqu tiene un valor inapreciable la humildad, el reconocimiento de la propia limitacin y aun del autoengao y, sobre todo, del discernimiento que ha de buscar como ayuda en la comunidad, en los dems servidores, y en personas espirituales competentes.

- Por la gracia del Seor, los servidores van siendo capacitados para asistir a su grupo en la "edificacin" de todos los
elementos del crculo de oracin.12 c) A modo de complemento. "Cmo discernir entre la palabra que se ha de decir y la palabra que se ha de callar". San Ignacio nos dice que hay tres clases de pensamientos; "uno propio mo, y otros dos que vienen de fuera, el uno que viene del buen espritu y el otro del malo" (EE 32). Es conveniente, por lo tanto, durante la oracin de la asamblea carismtica, ejercer un continuo discernimiento sobre lo que en m se produce, sea para callar, sea para hablar, para expresarlo. As, la oracin carismtica autntica es lo inverso de una acumulacin de oraciones espontneas, las cuales no habran nacido en lo interior antes de ser dichas. Por otra parte, este discernimiento no es una "rumia cerebral" y timorata: al contrario, tiene cierta "ligereza intuitiva" que no hace pesada, en modo alguno la oracin. Se ha hablado ms arriba de la escucha. Es primordial, pero se trata de una escucha particular: est atenta a dos aspectos en los que el Espritu se manifiesta; "va y viene" entre dos polos.

- Lo que el Seor dice a la asamblea. - Lo que el Seor me ha dicho en lo ms profundo de mi ser.

Estas dos palabras, viniendo del mismo Espritu, pueden que no sean idnticas -aunque, a veces, lo sean y se confirmen as mutuamente- pero s estn annonizadas, son convergentes. Cuando se percibe desarmona, discordancia, entonces ya sea la asamblea, ya sea mi propio corazn, no est a la escucha del Espritu. Conviene, sin embargo, guardarse de pretender deducir con demasiada ligereza, que es la asamblea la que est siendo infiel al Espritu y poner, a priori, la confianza en el discernimiento de aqullos que tienen el carisma de percibir el hilo conductor de la oracin. En los comienzos, se velar por hacer suya la oracin de la asamblea y verificar la que sube del propio corazn (y se une) a la oracin de otros henanos. Entre las cosas que vienen del "buen espritu", del Espritu del Seor, no todo es necesariamente para ser dicho en alta voz. Hay, en efecto:

- Palabras que vienen del grupo tanto como de nuestro propio corazn, que estn destinadas a interiorizarse en el silencio. - Al contrario, otras palabras suben de nuestro corazn y estn destinadas a la asamblea, para nutrir su oracin, para edificar,
para ensear, para hacerla que se comunique en el gozo, etc. Aqu es donde se manifiestan los carismas ms diversos: canto en lenguas, profeca, gestos que se realizan en la asamblea, enseanza, comunicacin de un texto tomado de la Escritura, oracin, etc.

NOTAS
1. Bert Ghezzi, Build With the Lord, Word of Ufe, Arbor, Michigan 1976,49. 2. Bert Ghezzi, oc. 49 3. J. Blattner, Effective Prayer Meetings. prayer Group Work Shop, (varios), Servant Books, Ann Arbor, Michigan, (Edit. Bert Ghezzi, J. Blattner) 1989, 8. 4. J. Blatter, o. c., 18.

5. Cfr. Mons. V. M. News Letter, october, 1985,4. 6. R. Jacob, Comment batir un Groupe de priere solide, Tychique, n. 77, Janvier, 1989, 13-14. 7. Cfr. J-D. Fischer, Recommendations tiles pour la priere en comn, Tychique, N.; 68, juillet, 1987,43-45. 8. J. Blattener, o. c., 9; Cfr. Bert Ghezzi, Build with the Lord, 51-53; R. Jacob, Comment batir un Groupe de priere solide, Tychique, november, 1989,31-32. 9. A. Cartier, Le Groupe de priere, Tychique, n. 24, mars, 1980,22.

10. Bert Ghezzi, o. c., 53. 11. L. Dodde, Atelier, Groupe de priere, Tychique, No. 79, mai, 1989, 44-45. 12. Bert Ghezzi, o. c., 54. Recomendamos en cuanto se refiere a los grupos de oracin, entre otros, los artculos ya aparecidos en la revista New Covenat, con el titulo general: "Questiones", generalmente firmados por Al y Patti Mansfield; igualmente, son de gran valor las orientaciones que aparecen frecuentemente en la revista Tychique, tan valiosa, bajo el ttulo: "Atelier: Groupes de Priere". A partir del No. 67 (1988) vienen apareciendo artculos monogrficos sobre los diversos aspectos de los grupos de oracin en la revista "II est Vivant" Los recomendamos encarecidamente. Cabria citar no pocos nmeros de la revista "Alabanza", editada en Santo Domingo, Repblica Dominicana, por la Renovacin Carismtica. Frecuentemente toca temas relacionados directamente con los grupos de oracin. No citanos otras publicaciones por creerlas menos asequibles a la mayora de los lectores, aunque mereceran, por su valor, constar igualmente en la nota presente.

III PARACONSTRUIR UNA AUTENTICA REUNION DE ORACION

PUNTOS FUNDAMENTALES:

l-Establecer en la reunin de oracin un "buen orden" (ICor. 13,32-33; 40) A-Sentido: a) Decidir de antemano sobre normas determinadas y bsicas" El fin no es la norma por la norma, sino facilitar la sana libertad de la reunin para entregarse al Seor en la alabanza. Estas, por tanto, deben ser claras, pero flexibles; deben ser" balanceadas" y capaces de ser aplicadas de modo diverso a diferentes situaciones siempre dentro de un orden que permita la discreta libertad y, consiguientemente, se evite el desorden, barrera para la actuacin del Espritu en poder. - Tener un tiempo detenninado para comenzar las reuniones de oracin y para terminarlas. Esto supone urgir discretamente, pero con fortaleza la puntualidad.Fuera de casos excepcionales, se debe comenzar a tiempo y terminar a la hora prevista. Alargar notablemente la reunin trae inconvenientes que pueden enfriar el fin del crculo de oracin y aun alejar de l a ms de una persona. No ha de ser, sin embargo, tan estricto que est pendiente constantemente del reloj. En esto, como en otras muchas cosas, debe darse ese equilibrio y sentido de lo conveniente tan necesario al servidor. - Estar de acuerdo en los puntos o aspectos esenciales que nunca deben faltar en la reunin de oracin. Como se indica en la instruccin sobre los elementos de una reunin de oracin, no todos son igualmente importantes. Los hay tales que configuran, fundamentalmente, una reunin de oracin "carismtica". En esto es necesario que los servidores estn de acuerdo. Los dems, aunque importantes, no han de estar siempre presentes necesariamente. Pero tampoco se los ha de dejar de lado sin justa causa: tiempo; mayor extensin concedida a la alabanza; la peculiaridad de una reunin de oracin determinada (v.g., de un grupo que se inicia...) B-Determinar y participar responsabilidadesentre los servidores en la direccin de la reunin de oracin. Fuera de casos excepcionales o de emergencia no debe haber un solo servidor para una reunin de oracin, aunque sta sea poco numerosa. Acaparar todas las responsabilidades no es conforme a la accin del Espritu que "reparte" sus carismas como quiere. La experiencia ensea que se corre el peligro, y no pocas veces se cae en l, de constituirse "seor del grupo de oracin" y sustituir la accin del Espritu, relegndola a segundo plano, por la propia del servidor. De aqu se puede pasar fcilmente a servirse de la reunin de oracin como de un instrumento para satisfaccin humana personal, para verse halagado en su "servicio" y aun para sentirse "dueo" de un grupo de personas a las que, aparentemente, presta una ayuda desinteresada, aunque esto tenga lugar a nivel subconsciente. Dejar para ltima hora, fuera de excepciones inevitables, distribuir responsabilidades, lleva a la improvisacin; da lugar a conflictos evitables de autoridad; a que la reunin de oracin marche a la deriva; a que el auditorio perciba, con el dao consiguiente, la indecisin, la falta de criterio, aun la direccin desigual, sin una unidad central, flexible, pero definida. La participacin de "responsabilidades" ha de hacerse teniendo en cuenta las cualidades humanas de cada uno de los servidores; la experiencia que tienen en la direccin de una reunin de oracin: si es o no principiante, o lleno de experiencia garantizada por el tiempo y el sentir de la reunin de oracin. Sobre todo se ha de tener en cuenta la uncin del Espritu Santo: el carisma particular de cada y no y la gua del Espritu para esta reunin determinada. Esto no indica que cada uno ha de ejercer siempre el mismo papel. Es conveniente irse turnando con alguna frecuencia. As se da lugar a una experimentacin sana de las posibilidades de los diversos servidores; se les va entrenando convenientemente y se da oportunidad a que el Espritu Santo los vaya enriqueciendo y profundizando en sus dones. La determinacin y participacin de "responsabilidades", ordinariamente convendr hacerla cuando se prepara la reunin de oracin, que no pocos suelen juntar con la evaluacin de la precedente. Es muy conveniente tener una habitacin separada de aqulla en que se renen para orar. En ella cabe reunirse para la reunin de oracin (es preferible hacer esto ltimo ante el Santsimo); para orar por las personas que lo pidan, despus de la reunin de oracin; para hacer "liberaciones" por aquellas personas que realmente lo necesitan. En ellas no deben intervenir sino personas de mucha oracin, de instruccin conveniente en este ministerio y, sobre todo, de gran experiencia en este campo concreto. Si es posible, tendr la asistencia de un sacerdote y estaran respaldados por la oracin de un equipo de intercesin"1. "Nuestra actuacin, para estructurar la reunin de oracin, no reemplaza la accin del Espritu Santo, sino ms bien da a su accin una mayor eficacia". C - Sealar un dirigente para la reunin de oracin. Este punto tiene su relacin con el anterior y, al mismo tiempo, lo completa.

Sealar un dirigente, un ltimo responsable, entre los dems servidores, es, quizs el aspecto ms importante para establecer un "buen orden". El ejercicio de su "autoridad" debe ser un autntico servicio hecho con humildad, respeto a las personas y a sus aportaciones, espritu de dilogo fraternal, actitud de unin, ejemplaridad cristiana, espritu de oracin y sometimiento a los equipos que estn sobre l, confianza en la gua del Espritu. Las reuniones de oracin que no tienen dirigentes "reconocidos", capaces, entregados sinceramente al Seor, corren el riesgo de enfrentar especiales dificultades para seguir a Jess: Son especialmente vulnerables a la desunin, enemigo siempre acechando a los servidores para paralizar el crecimiento del grupo y aun destruirlo.
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Estn expuestos a la competencia, una tentacin que, partiendo muchas veces de un gran deseo de ser1 eficaz y de fructificar en el campo que se le ha sealado, puede degenerar en bsqueda de s, por la superacin y prevalencia sobre los dems.
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Estn tentados de inercia: de dejarse arrastrar por una disimulada pereza, descargando s propia responsabilidad sobre espaldas ajenas; o retirarse de actuar, en una actitud infantil al sentirse, a veces, subjetivamente, postergados, no apreciados debidamente, coartados en su actividad, etc.
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- Estn expuestos a otras perturbaciones que hacen acto de presencia cuando no hay un ltimo responsable que modera, coordina, unifica, alienta, resuelve conflictos, anima a la oracin, vigila discretamente el uso de los dones. - No se requiere que el dirigente o responsable del grupo de oracin tenga todos los dones. El Seor los reparte a unos y otros. Pero s debe poseer aqullos que son necesarios para poder ejercer su misin como eficaz colaborador del Espritu. Ya se habl de esto antes. Cuando entre los servidores hay varios que pueden dirigir el grupo de oracin es muy conveniente que se establezca un sistema de rotacin. - Las reuniones de oracin sin "liderazgo" no slo son poco prcticas, son tambin antibblicas. El Seor ha establecido normas para su Iglesia y los grupos cristianos manifiestamente deben someterse a los dirigentes que los presiden.3 Si nos atuviramos solamente a lo material: a dar el paso de los diversos aspectos que suelen entrar en un grupo de oracin, dinamos que es relativamente fcil dirigirlo. Bastara con conocer uno de los modelos que pueden darse y estar atentos a hacer que se cumpla. Pero esto es tener un concepto demasiado restringido y pobre de una reunin de oracin y de la misin del servidor en ella. La reunin de oracin tiene una dinmica interna fundamental que viene dada por el sentido o espritu profundo de los elementos fundamentales que la integran: por la accin del Seor a travs de su Espritu en la asamblea y en cada una de las personas que la componen: por la respuesta que deben dar cada una de ellas y la reunin como tal, a la finalidad ntima de los elementos esenciales y, sobre todo, a la actuacin del Espritu. Vista a esta luz, la reunin de oracin se hace ms difcil de dirigir y, consecuentemente, los requisitos humanos y divinos exigidos al dirigente se hacen ms apremiantes e insustituibles. D).Sealamos a continuacin, algunas de las funciones del "buen dirigente" en la reunin de oracin:
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El procura "centrar" el grupo "en Jess", con su discreta y breve exhortacin. Est atento al ritmo que el Espritu Santo quiere imprimir a la reunin de oracin este da y procura mantenerlo en l.

- El reorienta el grupo de oracin cuando comienza a desviarse. Debe, pues, conocer los diversos recursos que habr que utilizar, con discrecin, en cada caso. El conserva la corriente de la reunin de oracin en el Espritu Santo, moviendo al grupo de un elemento a otro con seguridad y suavidad, a la vez, siendo muy parco en el uso de la palabra.
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El est atento a que el grupo de oracin no se vaya por la tangente, reorientndolo; mejor an, previniendo que se disgregue en relaciones de experiencias personales, discusiones u otras actividades que apartan al grupo de su fin fundamental, que es "Glorificar al Seor", por el Espritu Santo.
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El alienta a participar, sobre todo en la oracin de alabanza, con gran discrecin y parquedad. Cuando hay personas que no se abren a ella, ver si sera conveniente tomarlas aparte, en otras ocasiones, intruirlas sobre el tema y aun iniciarlas, poco apoco, con la alabanza. A veces ser recomendable la oracin de sanacin interior cuando se detecta que hay algn impedimento que estorba esta apertura.
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El enfrenta las perturbaciones que se puedan suscitar. Este punto es especialmente delicado. En l se debe evitar dos extremos: la precipitacin y la demora injustificada; aqu se necesita recurrir a la ayuda del Espritu Santo de un modo especial. Cada caso suele ser peculiar y no es fcil ni aun conveniente dar reglas que se apliquen indistintamente a toda situacin por diversa que sea. Habr, sin embargo, situaciones en las que haya que actuar de inmediato y otras en las que la dilacin para una ocasin ms oportuna sea ms aconsejable y provechosa.
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Cuando el servidor va adquiriendo experiencia y, sobre todo, se va entregando a la accin del Seor y recurre a la oracin fielmente, el Espritu se encarga de irlo sensibilizando y afinando su discernimiento natural.

- El conduce a la reunin de oracin hacia el mensaje del Seor que se da no slo (aunque s principalmente) en la Palabra del Seor, sino tambin a travs de los dems elementos del crculo de oracin.4 - El est atento a resumir muy breve y discretamen - te, cuando parezca ser importante, (esto ha de ocurrir pocas veces), y casi siempre, al final de la reunin de oracin.
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El anima discretamente a abrirse a los dones del Espritu y usarlos rectamente para bien del grupo.

Cuida de que todos, los que asisten por primera vez y aqullos que llevan en el grupo algn tiempo, estn recibiendo buena enseanza, adecuada a sus necesidades. Se va fijando en las personas que ofrecen garantas de ser llamadas por el Seor al ministerio del servicio en el grupo de oracin.
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- Provee (hace que vayan surgiendo) grupos de crecimiento; esto es, estructuras auxiliares, adems de la reunin de oracin semanal, para ayudar a las personas a crecer en el Espritu y las supervisa muy discretamente. - Excluye, con tacto, de "posiciones de liderazgo" a las personas que tienen problemas emocionales mayores que los ordinarios. Esto, en la mayora de los casos, ser competencia de los equipos. Presta una atencin especial a los que llegan por vez primera al grupo de oracin, y a los que tienen dificultad para integrarse en l.Tiene muy en cuenta que la reunin de oracin tenga y conserve su irradiacin en la vida diaria. - Cuida celosamente la pureza e integridad de la fe en la enseanza.
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Es PACIENTE en ir educando la reunin de oracin, sobre todo, en aquellos elementos que suelen asimilarse con ms dificultad; profeca, testimonios, peticiones, etc.
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Cuida, especialsimamente, de mantener la UNIDAD entre los miembros del grupo y el servicio fraterno dentro y fuera de l, etc.
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Cuida de que los asistentes al grupo de oracin estn en sus casas a una hora conveniente. De otro modo, se pueden suscitar conflictos domsticos y desvanecerse el fruto de la oracin. Ms de una vez ha sucedido que la inexcusable tardanza y hora avanzada haya sido la causa de la oposicin del esposo o de la esposa, cuando slo uno de ellos est en la Renovacin, o el reclamo justificado de los hijos. El desenlace final es, a veces, tener que abandonar el grupo de oracin por una causa que pudiera haberse remediado fcilmente.
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E-Corregir discreta y oportunamente lo que debe ser corregido: a)-Normas generales: (Amplificamos, por su importancia, lo ya indicado sobre la correccin). Es una de las tareas que, a no pocos servidores, les resulta ms difcil y dolorosa. A veces puede provenir de lo que vulgarmente se llama "falta de carcter". En este caso, sera saludable preguntarse si tal persona es llamada a servir como dirigente de un grupo de oracin, puesto que parece faltarle la conveniente autoridad y su debido ejercicio. Otras veces, quizs provenga de una comprensin inexacta de la caridad: considerar como tal dejar sin la conveniente correccin a una persona determinada o a un grupo por no "faltar a la caridad", cuando, precisamente, es todo lo contrario. No pocas veces se prefiere "dejar pasar las cosas" antes que correr el riesgo de quedar mal ante los dems. Son personas que miran demasiado hacia s y tienen muy vivo el sentimiento de aprecio. No se trata de perderlo por el indiscreto actuar. Si la correccin se hace a su tiempo y con el modo debido o como los autores espirituales indican: "con fortaleza y suavidad" a la vez, no hay porqu temer que esto suceda; s lo contrario, al menos entre las personas sensatas. En definitiva, siempre hay que estar dispuesto a quedar mal con algunas personas, sin pretenderlo, por ms que la correccin se haga lo ms humana y evanglica posible. Orientaciones sobre cmo corregir a las personas: Ya lo indicamos: en cuanto al modo, con fortaleza y suavidad. Sera de desear que los servidores conocieran a las personas de tal modo que su correccin fuera lo ms eficaz posible, por acomodarse discretamente a las mismas.
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En qu: no todo debe ser corregido. Hay cosas pequeas sobre las que es mejor cerrar los ojos. De otro modo, el servidor se convertira en un pequeo dictador que est buscando cualquier error para corregirlo.
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S debe ser corregido cuanto suponga un dao algo mayor para un grupo de oracin, para su crecimiento, para el buen orden. Dejarlo sin corregir es contribuir al mal y preparar el camino a otros errores mayores.
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- Cundo se ha de corregir: Como en lo anterior, se necesita no slo la iluminacin del Seor sino una buena dsis de sentido comn y discrecin: en pblico? en privado? Cada caso habr que discernirlo de algn modo, pues se presentarn cosas en las que se deba actuar con presteza. - Cmo debe ser la correccin: Ordinariamente es mejor corregir directamente a la persona. Cuando se hace de un modo impersonal nadie se suele dar por aludido. En todo se ha de guardar el servidor de los extremos tan perjudiciales: de la precipitacin y de la demora innecesaria. _ La experiencia ensea que se peca ms por no corregir que por extralimitarse en ello. Los "sentimientos bondadosos" del servidor no deben apartarlo de cumplir con una obligacin importante y, no pocas veces, necesaria.

No es lo mismo, por supuesto, hacerlo por primera vez que tener que corregir a un reincidente, sobre todo, ya en cierta manera habituado.
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Cuando el grupo entero necesita correccin se puede hacer directamente o en forma de enseanza. A veces se cometen errores por falta de la debida instruccin.
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Es muy importante prevenir. El servidor puede evitar tener que corregir con frecuencia si se adelanta a ir intruyendo y educando paciente y constantemente el grupo de oracin.
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b)- Algunos aspectos que con ms frecuencia hay que corregir: El mal uso de los dones, sobre todo el de profeca. - La lectura excesivamente larga de la Sagrada Escritura en la oracin de alabanza. - Mezclar la oracin de peticin con la oracin de alabanza. - La cacofona en la oracin de conjunto, sobre todo en la oracin de lenguas; ms an, en el canto de lenguas, - Los abusos en este mismo don. - Los testimonios que se multiplican o se hacen demasiados largos. - El falso uso de la palabra de conocimientoy de sabidura. - La introduccin de demasiados cantos en la alabanza o, al contrario, su reduccin excesiva. - La ruptura intempestiva de los silencios. - En ciertos grupos, el acaparamiento por unos cuantos de la oracin de alabanza y el mutismo de otros (hay que animarlos y ayudarlos discretamente a abrirse). - Comportamientos poco respetuosos en la expresin hablada de testimonios. - Dar excesiva importancia a Satans. - Doctrinas no del todo catlicas; frases o expresiones que suscitan dudas o turbacin doctrinal. - Convertir la oracin en una reunin de enseanza. Dentro de la gran importancia que tiene, debe limitarse a un tiempo discreto (v.g. 15 minutos). Los servidores con la experiencia de sus respectivos grupos de oracin caern en la cuenta de que quizs otros aspectos entran dentro del catlogo y de que algunos sealados aqu no se presentan con frecuencia en su grupo.5
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2- El orden en el grupo de oracin y la misin del servidor responsable: A-Reflexiones: a) No es tan infrecuente oir decir que el papel del servidor en el grupo de oracin slo debe ejercitarse cuando el grupo est comenzando su vida en el Seor; cuando empieza a reunirse; despus de cierta madurez, dicen, todos son capaces de dirigir y no hay por qu uno o varios lleven el peso de la direccin. Afortunadamente, este criterio ha ido desapareciendo como consecuencia de malas experiencias. b) No se trata de una competencia entre la "ley y el Espritu", ni de la "libertad contra la rigidez". Esta es una interpretacin que desenfoca y aun desquicia las cosas. Quizs en ninguna otra parte es tan fructuoso el "orden" y, consiguientemente, el papel del servidor responsable, como en los grupos de oracin de la Renovacin Carismtica. En ella, de una manera natural se ha ido descubriendo la importancia del orden, sin el cual todo lo dems, an la accin del Espritu Santo, corre inminente riesgo de frustrarse. c) Es importante no confundir nunca la espontaniedad tan cultivada y beneficiosa en los grupos de oracin, con la descontrolada libertad; con el hacer o decir lo que se me ocurre, aunque se trate de la alabanza. En otra parte se aborda este tema, sin duda importante. d) El orden en un grupo de oracin comienza con el mismo responsable. El es el primero que debe establecer en s el orden antes que en los dems del grupo por el que debe velar. e) La falta de un servidor responsable hace que nazca pronto cierta difusa confusin que puede llevar a ser poco menos que catica. Las interrupciones de una marcha impresa por el Espritu estarn ms de una vez, a merced de un deseo interior atribuido al Espritu. f) Es importante el papel del responsable de un grupo de oracin en lo ms externo o material: regular los diversos aspectos que entran en una oracin carismtica, con discreta flexibilidad; su funcin primordial es orientar y mantener la unidad y ejercer prudentemente la autoridad, resolviendo los problemas que surjan. El ejerce su misin imprimiendo una buena direccin al comienzo y exhortando, muy discreta y brevemente, a buscar al Seor, a orlo, a participar, a cantar. No siempre actuar rectamente; pero cuando surgen problemas, l debe dar una orientacin que conduzca a la unidad. El fin de los grupos de oracin es el amor en la unidad (ICor. 14, 1; 14, 39), y esto imprime su carcter a la actuacin del servidor, pero en su misin, necesita ser ayudado por todas las personas del grupo: Uno de los modos es respondiendo dcil y voluntariamente a su direccin; otro, animndolo en su obra y ayudndolo a crecer en su servicio aun a travs de los errores que pueda tener. Cuando la direccin del

responsable y la respuesta del grupo van de acuerdo, podemos estar seguros de que ste avanza en la unidad, en el amor, en los frutos del Espritu. Esta unidad se guarda y se refuerza cuando cada uno sabe que puede realizar lo que l y el grupo espera en un tiempo dado: orar, dar testimonio, decir un mensaje... ms que andar saltando, de cosa en cosa. Se requiere, pues, un conocimiento comn de lo que buscamos en la reunin de oracin. (J. Cavnar). 6-7

NOTAS

Cr. L. Dodd, Atelier: Groupe de priere, Tychique, n. 79, mai, 1989, 44- 45. Berl Ghezzi, Build with the Lord, Word of Life, Ann Arbor, Michigan, 1976,43. J. Blattner, Effective Prayer Meetings, Prayer Group Work shop, (Edit. Bert Ghezzi and J. Blatlener), (Varios), Ann Arbor, Michigan, 1979, 9- 11. 4. J. Blattner, o. c., 9-11. 5. Cfr. Mons. V. M. Walsh, Guen a mi pueblo, Key of David Publications, Philadelphia, 1980,11-12. Pensamos que no es fcil tener el justo equilibrio para mantener un orden que permita cierta sana flexibilidad. Un modo de actuar que, evitando todo duro "esquematismo" que mate la participacin de las personas, contribuya al desarrollo armonioso del grupo de oracin. Por eso, se requiere cierta madurez humana y, sobre todo, una sensibilidad interior a la gracia que acte en el dirigente con libertad y cooperacin del mismo. 6. Indicaciones: El "orden" en el grupo de oracin y la importancia del "responsable". (Tomamos esta cita de Jim Cavnar, tan conocido como autoridad en el campo de instruccin a los grupos de oracin). "la. El hecho de hablar de "orden" en una asamblea de oracin frecuentemente, causa diversas reacciones. Algunos piensan que es un enfrentamiento entre la "ley" contra el "espritu" y de la libertad contra el estrechamiento. Sin embargo, puede ser que en ninguna parte se aprecie tanto el orden como en la renovacin carismtica. Mientras otros especulan sobre el efecto de este orden en relacin con el Espritu, y de la autoridad con relacin a la libertad, la Renovacin Carismtica ha descubierto, de manera natural, -por la experiencia- la importancia del orden. Cuando afirmamos que el orden est al servicio del Espritu y de la libertad, no hacemos sino enunciar una teora. 2a. El orden en una reunin de oracin comienza con el responsable. El hecho de que haya un responsable implica la voluntad de que se de cierto orden. Algunos grupos han ensayado prescindir del responsable; mientras el grupo es pequeo, las cosas pueden trascurrir bien. (Aun en estos casos no es aconsejable, ni aun tratndose de grupos pequeos ya maduros. La experiencia ensea que as es. (...) La falta de un responsable ha conducido a consecuencias serias: las reuniones han frecuentemente confusas y lo que el Seor manifestaba no apareca claramente. El peligro de alejarse era constante. La renovacin carismtica termin por recomendar vivamente que deba haber un responsable y que su misin no era tanto guiar la reunin de oracin, como la de velar por la unidad y asegurarse de que la direccin y la autoridad pudieran hacer frente a eventuales problemas que se suscitaran durante la reunin. El responsable, por lo tanto, est al servicio de la asamblea, marcando la direccin al comienzo y exhortando peridicamente al grupo a buscar al Seor, a escucharlo, a participar en la oracin, a cantar. 3a. El hecho de tener un responsable es un paso importante hacia la unidad en el grupo de oracin. No siempre habr buenas iniciativas; puede, sin duda, haber errores. Pero mientras nosotros tenemos nuestra pequea idea sobre como convendra actuaren la oracin, el responsable nos puede dar la direccin que nos conducir a la unidad. Pablo nos exhorta a "buscar la caridad" (Cor. 13,1). Los puntos fuertes de nuestras asambleas de oracin deben ser el amor y la unidad y no hacer prevalecer la propia manera de obrar. (El subrayado es nuestro). 4a. El responsable de la asamblea tiene necesidad de sentir nuestra adhesin. Una manera es aceptar que l sea el responsable; otra, darle nimo en su tarea; otra, ayudarlo a crecer en su servicio y saber sacar partido de los decisiones buenas y malas. As la presencia de un responsable al que el grupo de oracin se somete, facilita el buen orden en la oracin". El hecho de que se mencione solamente al responsable del grupo de oracin, no significa que no haya otros servidores. Debe haberlos. Su falta, expone a serios peligros que se mencionan en otra parte. Aqu se alude al responsable del equipo de servidores y, consecuentemente, al responsable del grupo de oracin. 7. Ch. Massabki resume discretamente, de un modo general que ms a de hu le particularizaremos, la actuacin del servidor que dirige la oracin: "Todo (en el grupo de oracin) sucede dentro del "orden" (ICor. 14, 40) y la unidad. La reunin comienza por un canto gozoso, clido para calentar los corazones, expresando la alegra de reencontrarse los hermanos y hermanas en Jesucristo, felices de reunirse para orar juntos. Luego, un animador abre la reunin. Despus de haber recordado brevemente algunos consejos para que la oracin se desarrolle en el orden, en la paz, en la escucha del Espritu Santo porque Jess va a orar en cada uno de los participantes, y, por lo tanto, en la escucha de unos a otros, l hace que comience a caminar, orientndola discretamente y permanece atento a su desarrollo. (Nunca deber omitirse la invocacin ferviente al Espritu Santo). El animador es quien tambin la concluye. Este es, lo ms frecuente, un laico, hombre o mujer, escogido porque est dotado, para esle servicio, del carisma de "presidir" del que habla San Pablo (Rom. 12, 8; lTes. 5,12; ITim. 3, 4-5). El tiene, sin embargo, un papel de "autoridad": puede, por ejemplo, intervenir para "apaciguar" la exaltacin, reorientar la asamblea hacia la alabanza, hacia un silencio mayor o hacia una mayor escucha unos de otros. Esta escucha

1. 2. 3.

permite que la oracin no sea solamente oracin del que ora (en un momento dele mi i na Jo), sino que sea verdaderamente oracin de todos (porque acogen en su interior la oracin que hace un hermano o hermana). Se debe tener el sentimiento de entrar en una oracin comn, en la que cada uno "lleva" a los otros por su oracin y se deja "llevar" por la de los dems. Para esto, es necesario que la oracin de cada uno sea una oracin a la escucha del Espritu Santo que ora en cada persona y que construye, que forma El mismo la oracin de la asamblea. La oracin no debe, pues, estar hecha por unos y otros, sino recibida como don de Dios, una oracin en el Espritu, del Espritu en nosotros que nos hace decir: Abba! Padre amado!"

IV- PARA CONSTRUIR UNA AUTENTICA REUNION DE ORACION:

La direccin del grupo a travs de las diversas etapas 1. Observaciones Previas a) Es realmente importante caer en la cuenta de que los grupos de oracin estn sujetos a las mismas etapas a que, ordinariamente, estamos sujetos como individuos, en nuestro desarrollo espiritual. Por lo tanto, no se puede pretender quemarlas ni hacerlos pasar de una a otra por desconocimiento de esta realidad, por vanidad, por falta de sensibilidad o de discernimiento. b) No resulta fcil en la prctica, descubrir cundo un grupo se halla en una u otra, sobre todo cuando no se trata de la etapa de iniciacin, la ms fcil de detectar. Pero hay signos, del grupo que pueden orientamos con bastante seguridad en este descubrimiento importante. c) Nos referimos aqu al grupo como tal. Esto implica el que haya personas a quienes no se les podr aplicar la apreciacin general. Tampoco se trata de aplicar a cada una de ellas lo que puede ser aplicable a la totalidad. Es muy arriesgado e imprudente pretender penetrar en el interior de las personas, aun a travs de las palabras y acciones, para encuadrarlas en una etapa u otra. Esto pertenece a Dios; hasta cierto punto, al director espiritual, a quien el alma se le manifiesta sincera y transparentemente. Todo ello es ajeno al juicio de las personas que componen un crculo de oracin. d) Caso aparte ofrecen las personas que van por primera o segunda vez a un grupo y a las que lo visitan de un modo inconstante. Nos referimos al ncleo que habitualmente asiste con frecuencia y que, dentro de ciertas diferencias, se puede conjeturar hallarse en una misma etapa o en distintas, pero que se rozan por su proximidad. e) Esta apreciacin se facilita cuando el grupo ha nacido y ha ido creciendo progresivamente, de modo que los servidores tienen datos de la marcha desde sus comienzos, y han asistido a sus vicisitudes, a la integracin de otros miembros, etc. f) Su actuacin, dentro de la gran importancia que reviste, no deja de ofrecer dificultades. Se requiere una buena dosis de discernimiento, un recurso fuerte a la oracin, un dilogo fraternal de los servidores entre ellos, etc. Aun as, cometern errores, que sabrn utilizar sabiamente en otras ocasiones. 2- Etapas. Primera etapa: de Iniciacin a la Vida en el Espritu: (Hch. 10, 19-25). Se trata de personas cuya asistencia no sobrepasa los seis meses. Se entiende que su presencia en las reuniones de oracin es asidua. Dos aspectos que forman el ncleo de la etapa de iniciacin. a) La "informacin" A la persona o personas que se hallan en esta situacin carismtica: qu es, qu pretende, sus frutos, los grupos de oracin, cmo se desarrollan, algo sobre la historia de la Renovacin Carismtica, etc. Si son personas que se integran a un grupo ya constituido, es bueno tomarlas aparte durante el tiempo de la instruccin general; darles la instruccin a las mismas y despus unirlas al grupo general para que continen con l la oracin. Si no es posible este recurso, vean los servidores la forma del suplir, por instrucciones particulares durante la semana, lo que no se les ha podido dar en el grupo general ni en instrucciones separadas. Estas no deben ser impartidas por cualquier servidor o servidora. Eljanse para esta ministerio servidores de plena garanta en todos los aspectos; de un slido y cabal conocimiento de la fe catlica y de la Renovacin Carismtica. Es muy importante que, ya desde los comienzos, vayan absorbiendo la doctrina ms pura, confonne a su capacidad. La instruccin debe ser sencilla; moderada en los conocimientos que se les imparten y teida de un clima vivencial. La duracin debe ser discreta, ni ms ni menos de cuanto necesiten para una conveniente iniciacin que se ir profundizando a lo largo de las etapas subsiguientes. Pensamos que la "informacin" se debera dar aunque hayan pasado, o pasen ms adelante, por un retiro de iniciacin. b) La "experiencia de Vida en el Espritu": (Hech 1,6-8). (Se toca este punto a modo de sencilla iniciacin, la reunin de oracin no es para preparar el Bautismo en el Espritu Santo. Este tiene su propio tiempo, lugar y mtodo. Lo hacemos, dando breves indicaciones porque la reunin de oracin puede contribuir, indirectamente, a que las personas se vayan disponiendo a recibirlo en su tiempo oportuno. Es conveniente orientar a los dirigentes a capitalizarla, secundariamente, en este sentido). Est constituida, especficamente, por el Seminario de vida en el Espritu, preparacin fundamental para recibir el Bautismo en el Espritu. Su importancia es tal que suele marcar, en muchas personas, una lnea divisoria en su vida. Aunque la reunin de oracin, al menos para nosotros, no es el lugar adecuado para impartirlo, s ayuda mucho con la preparacin que se supone ha tenido lugar en los varios meses que alguien ha estado asistiendo a las reuniones de oracin. Aunque no se haya tocado tema alguno de los que se dan en el Seminario de Vida, la convivencia con los dems, el fruto de la oracin, las instrucciones recibidas, etc. resultan una preparacin que puede ser muy valiosa' El seminario de vida en el Espritu y el itinerario de conversin y entrega espiritual que se recorre, viene a ser lo equivalente al catecumenado cristiano en la primitiva iglesia.

Modo de realizarlo: Exponemos algunas orientaciones a modo de informacin. Este aspecto tiene su propio modo de ser y de realizarse. Aunque difiera en muchas partes, se trata de diferencias accidentales. Lo sustancial permanece fiel en todas, avalado por la experiencia y el fruto de no pocos aos. Algo previo, ser ordinariamente la asistencia a los grupos de oracin por algn tiempo, para tomar contacto con la Renovacin Carismtica, e irse preparando remotamente. Admite diversos modos: lo ordinario sern 7 semanas o ms. En el Seminario: - Se exponen los temas principales ya clsicos en los Seminarios. - Se va dando informacin sobre los aspectos ms importantes de la vida en el Espritu: fundamentalmente sobre la Efusin del Espritu, sobre el valor y la prctica de la oracin, etc. Esta (la oracin) deber ser una de las preocupaciones ms importantes del seminarista hasta llegar a hallar gusto y facilidad para la oracin. La Renovacin es fundamentalmente una experiencia del Espritu, a travs de la oracin, por tanto, al hombre nuevo hay que aconsejarle un tiempo determinado de oracin que al principio ser breve para que resulte fcil de cumplir. El dirigente o acompaante debe orientarlo y revisarle este compromiso.3 - La oracin en los grupos de dilogo. - La preparacin para una recepcin bien consciente del Sacramento de la Reconciliacin, como signo y realizacin de una profunda conversin y entrega al Seor. - La oracin (y estudio) durante el tiempo que dure el Seminario. - La conversacin con la persona "gua" y con un sacerdote que la oriente, si es necesario o aconsejable. En el Bautismo o Efusin del Espritu: (Hech. 1, 5; 2, 38-39; 11, 16; Lc. 3, 16). - El deseo intenso de abrirse al Espritu. - La humilde peticin del "Don" de Dios. - La "renuncia" a cuanto se opone a ser invadido por el poder y el amor del Seor y vivirlos en nuestra vida. - La "entrega" total consciente al Seor. - La apertura a sus "carismas". - Si fuera posible tener un retiro antes para llegar ms profundamente a la experiencia de fe y de vida en el Espritu, mejor. Despus de la Efusin o Bautismo en el Espritu (Hebr. 10,23-25). -Animacin del compromiso de oracin personal: El compromiso de oracin personal (al que se aludi) deber estar animado y protegido por ciertas prcticas ascticas: v. g., servicios prestados, obras de misericordia, a veces el ayuno, la discreta vigilancia espiritual, etc. - Fortalecimiento de la vida de fe: Tener la persuacin de que se presentarn dificultades, tentaciones, desconfianzas, dudas sobre la misma Renovacin. Estar prevenidos para no confundir las emociones con las experiencias del Seor. Las emociones sanas, aprovechadas, ayudan. Pero se ha de tener presente que no se puede confundir con la fe, ni con la vida de fe que es, ordinariamente, el camino por el cual el Seor nos conduce. Es aconsejable, al menos por algn tiempo, un dirigente o servidor "apto": prudente, instruido espiritualmente, entregado al Seor, que acompae al recin nacido a la vida espiritual, y le vaya aclarando el sentido de las dificultades, dndole nimo, y remitindolo a un sacerdote cuando fuera necesario o conveniente. - Frecuencia de la vida sacramental con una nueva conciencia y un nuevo fervor. - Asistencia con discrecin, a convivencias, retiros de profundizacin. - Asistencia a cursos de Biblia; procurar leer libros que vayan completando la formacin sobre la Renovacin, oracin carismas, vida espiritual... - Si se dan "cursos de crecimiento", es muy importante inscribirse y seguir uno perseverantemente. - En cuanto a la enseanza se debern aclarar los temas fundamentales y repetirlos una y otra vez: Que es la Renovacin, la oracin de alabanza, la intercesin, la sanacin, la oracin en lenguas, el bautismo en el Espritu Santo, las principales tentaciones y dificultades, la necesidad de comprometerse con el Seor y los hermanos y de caminar juntos etc.4 Segunda etapa: de integracin y crecimiento (Ef. 4, 14-16; Col 1,9-12). Cundo se da: Se da cuando el hombre, convencido de que ste es el camino claro para la realizacin de su vida cristiana, y habiendo sido orientado y discernido por los dirigentes, desea seguir en su crecimiento de la vida en el Espritu, formar parte de un grupo en el que se sienta plenamente aceptado y que pueda integrarse. Requisitos: - Deber tener ya una cierta garanta de fidelidad a la oracin tanto personal, como de constancia y asiduidad en el grupo. - Aceptar a los dirigentes en sus orientaciones, pensando que el Seor los ha puesto en su camino para su crecimiento espiritual.

Deber dar muestras de espritu de servicio y de disponibilidad al grupo. Formacin: a) Se debern fomentar mucho las convivencias en el grupo a fin de crecer en las relaciones humanas con todos y cada uno de los hermanos. b) Objetivo: Llegar a conocer ms profundamente a Jess y, por lo tanto, a su plena aceptacin, o mejor a entregarle plenamente la vida. c) Divisin de la Enseanza: Esta enseanza se puede dividir en los siguientes periodos: 1ro- Purificacin de la fe. Hasta llegar a una verdadera liberacin de todo aquello que es obstculo para aceptar a Jess, como nico Salvador y Seor. 2do- Construccin y fortalecimiento de la fe en un grado superior al de la etapa anterior. Mediante la insistencia sobre el tema de Jess. Conocerlo ms profundamente para terminar con una aceptacin de su vida. 3ro- De crecimiento en la fe: Insistiendo en los temas, frutos y cansinas del Espritu Otros temas que se pueden tratar en la enseanza son los sacramentos y de modo especial la Confirmacin. Al trmino de cada uno de los perodos, en que podra dividirse, se deber tener un retiro, con una celebracin o rito de compromiso. Al final del primero, con una renuncia especial a todo lo que significa el pecado, el demonio, el mal. En el segundo, haciendo una profesin de fe, con la aceptacin de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Y al finalizar el tercero, recibiendo el sacramento de la Confirmacin, para los que no lo hayan recibido, o renovando la Efusin del Espritu. La "duracin" de esta segunda etapa puede ser de dos o ms aos. Los hermanos irn sintiendo la necesidad de un mayor compromiso, de un mayor crecimiento en la vida del Espritu. Los "compromisos" de esta segunda etapa sern de una mayor fidelidad a la oracin, tanto personal como comunitaria y el compromiso apostlico: -Ms integracin en el grupo, -Ms transparencia, -Ms espritu de disponibilidad, en algn servicio o ministerio del grupo.
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Tambin aceptarn algunos servicios y compromisos fuera del grupo, en las parroquias respectivas. - Y quizs tambin habr que iniciar ya alguna forma de compartir y ayudarse en el grupo. Para poder crecer ms fcilmente, sin ser impedidos por los necesarios niveles de aquellos que van llegando a los grupos abiertos'5 Tercera Etapa: profundizacin (Fil. 3,1 7-14; 2, 1-11; Gal. 2,19-20). a) La tarea del servidor dentro y fuera del grupo de oracin se resume en: Hacer del "amor" su objetivo. Realizar el gran mandamiento del Seor, (Jn. 13, 34). Y esto a travs de "compartir en pequeos grupos". b) Evangelizacin (o compromiso apostlico). Insistimos en el tema por su importancia. Dentro de la etapa de crecimiento y profundizacin que prosigue, el grupo de oracin entra en una nueva fase que coexiste con la anterior; es un grupo (o comunidad) evangelizada: Cuando la comunidad (o grupo) de la Renovacin, evangelizada en el poder del Espritu, ha madurado y crecido en su fe, entra en un proceso activo evangelizador: la comunidad evangelizada se transforma en evangelizadora. Los diversos carismas con que el Espritu Santo la ha enriquecido entran en actividad para comunicar y difundir la Buena Nueva del Reino, "realizando as el crecimiento del cuerpo para su edificacin en el amor" (Ef. 4, 16). la comunidad se ha hecho fecunda. Cada uno de los miembros de una comunidad evangelizadora debe poner al servicio de los dems sus propios dones o carismas. Esta ser la fonna de contribuir personalmente a la edificacin de la Iglesia.. Las tareas apostlicas pueden ser muy variadas, y "esta diversidad de servicio en la unidad de la misma misin constituye la riqueza y la belleza de la evangelizacin" (En. 66). Cada comunidad tendr, pues, que discernir, a la luz del Espritu Santo, lo que el Seor quiere que realice en la construccin del Reino. Hablando en tnninos globales, el apostolado puede o bien desarrollarse dentro del mbito de la misma comunidad o bien (y a la vez) proyectarse fuera de la comunidad: En tareas directas de evangelizacin y santificacin de los hombres; en obras de caridad y de ayuda mutua; en actividades de renovacin cristiana del orden temporal. Formando parte de la iglesia en Amrica Latina, debemos mencionar las dos lneas de accin evangelizadora que la Conferencia de Puebla seal para nuestras comunidades cristianas: "La opcin preferencial por los pobres y la opcin preferencial por los jvenes (...) El compromiso social y poltico realizado a la luz de Dios, es tambin un don del Espritu".6 Esta proyeccin evangelizadora hacia afuera ha de hacerse, ordinariamente, dentro de la propia dicesis y de la propia parroquia, en unin con los pastores del pueblo de Dios, pero "sin perderla propia identidad". Aunque se d otra etapa, despus de la de evangelizacin o compromiso apostlico, ya se entiende que sta no desaparece o se atena. Al contrario, se intensifica y perfecciona.
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El fin de "hacer del amor" su objetivo fundamental no es slo la meta de esta etapa. Entra de lleno en cada una de ellas, pero aqu debe cobrar un relieve especial dentro y fuera del grupo de oracin. Se trata de centrarse en el ideal propuesto por Jesucristo (Jn. 13, 34) y que se apoya en la gran exigencia de nuestro ser de hijos del Dios, en el amor fontal del que manan todos los dems (Jn. 3,1; Rom. 8, 15-17). De aqu se deduce la actitud de cada uno de los dirigentes respeto de sus relaciones mutuas y con el grupo que se les ha confiado; el sereno y discreto cuidado que deben tomarse para evitar cuanto puede lesionar la unin en el amor o para restablecerlo, si se destruye o va apagndose; la mirada clara y la accin eficaz de orientarlo todo hacia esta meta, pero de modo que el amor sea el que Jesucristo nos ense y practic, no una invencin o interpretacin a nuestro gusto. Por eso, porque nada hay tan exigente como el amor verdadero, ste no debe ser slo una expresin de palabras, de manifestaciones elusivas exteriores, aunque no se excluyen. El amor, cuando es sincero y autntico, tiene sus manifestaciones expresivas, sanas discretas que pueden ayudar no poco al mutuo aprecio y al crecimiento en un amor lleno de respeto para con la persona a imitacin del de Jess. Pero, sobre todo, se ha de manifestar en las obras de abnegacin en el servicio que pueden llegar hasta la realizacin del gran sacrificio de s mismo con sus mltiples manifestaciones en la prctica (Jn. 15,13) que suponen una profunda conversin. De aqu el cuidado de los servidores en animar y, si es posible, facilitar convivencias, das de oracin, "compartir discreto espiritual:, etc., para fomentar, fortalecer, crecer en el amor fraternal: animar, ayudar a reunirse frecuentemente entre semana, en pequeos grupos de personas en reuniones de oracin de una discreta duracin. Este no debe llevar a abandonar el grupo de oracin, sino a ser un aporte poderoso al ofrecimiento en el amor de todo l. Es sumamente recomendable que uno de los servidores est presente como prudente animador de estos grupos pequeos informales, sin absorberlo, como uno ms entre los hermanos, pero que colabore especialmente con ellos como lazo de unin y de sencilla animacin. Aunque es muy apreciable que el nmero de los asistentes al grupo de oracin crezca, mucho ms que la cantidad de personas, debe contar la calidad del testimonio de vida en el amor de Cristo que se da en la realidad concreta en que se vive y acta. 3. Observacin importante. Las diversas etapas por las que puede pasar un grupo de oracin no son tan drsticas, que se consideren superadas con la aparicin de una nueva: "La gracia que se manifiesta al principio de la Renovacin Carismtica tiene como efecto mover los corazones. El da de Pentecosts, despus que Pedro hubo proclamado la alabanza del Seor, "los que oyeron tuvieron el Corazn compungido". Ciertamente, para todos nosotros, sin excepcin, el punto de partida ha sido este encuentro en los grupos de oracin, con hermanos y hermanas cuya vida apareca transformada por el Espritu Santo. Fue la gracia de nuestra conversin la que nos hizo volver hacia Jess, este Jess que en diversos momentos de nuestra vida, nos haba parecido lejano, casi desconocido, y que de repente hemos vuelto a encontrarlo presente y palpable, en esta comunin del amor fraternal, de la accin de gracias y de la alabanza, tal como existe entre nosotros. He aqu lo que pasa al principio, y he aqu lo que permanece. Pues es de todo punto preciso no imaginar que estas etapas sean como etapas que uno va abandonando sucesivamente, para pasar a la etapa superior. Estas etapas son ms bien comparables a crculos concntricos que se desarrollan y engloban una misma gracia, en un nico recorrido. En efecto, es preciso recordarlo; el primer amor, la primera conversin no son adquisiciones permanentes. Siempre estamos en constante y perpetua conversin en la renovacin del Espritu. Este descubrimiento de grupo de oracin ha hecho surgir en nosotros el deseo de orar, de alabar, de leer juntos la Escritura, de sentimos prjimos de nuestros hermanos y hermanas en el Seor, de interceder los unos por los otros. As es como se oper y contina operndose en nosotros, poco a poco, toda una larga curacin por etapas, por umbrales que franquear".8 Lo que el autor de la cita nos dice es muy aplicable a las etapas que consideramos: Naturalmente el grupo de oracin es una realidad viva y la gracia y su actuacin tambin lo es. Consiguientemente es obvio que se den etapas sucesivas, pero continuadas. Lo fundamental de cada una persiste en la siguiente, pero profundizada, purificada, con modalidades aun nuevas. Es el proceso de toda integracin comunitaria humana, que tiene su validez tambin en una comunidad humana y "divina" a la vez. Y es el itinerario que sigue la gracia en su actuar en el alma y la acogida y respuesta que, ordinariamente recibe. Persiste lo fundamental y la etapa que viene es la anterior con novedades y una mayor hondura, conciencia y respuesta de nuestra parte.

NOTAS
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Cfr. W.A. Barry, God and You, Paulista Press, N.Y. 1987,27-31. Cfr. B-V. Aufauvre, G. Constant, E. Garin, Qui Fer taire le vent?, Descle de Brouwer, 1988,65ss. F. Lprez, Dos etapas iniciales para el crecimiento en el Espritu, Koinona, n. 27,1981,10. F. Lpez, a. c., 11; Cfr. B-V. Aufauvre... (varios), o.c., 65ss. F. Lpez, a. c., 11. S. Carrillo Alday, La Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, Instituto de Sagrada Teologa, Mxico, 1984,123-124. B. Ghezzi, Build with the Lord, Ann Art>or, 1976, 93; Cfr. E. Deam, Christ and Cliarism, Renda Publications, 1982, 10-1. J-W. Garrigues, Renovacin Carismlica e insercin en la comunidad eclesial, Presencia de la Renovacin Carismlica (varios), Edt. Roma, Barcelona, 1981,14-15.

V- SUGERENCIAS A LOS SERVIDORES RESPECTO DE SI MISMO Todas las sugerencias indicadas para los participantes en los grupos de oracin, son tambin especialmente vlidas para ellos, aplicadas para ellos, aplicadas en su calidad de servidores. 1- Haz, regularmente, retiros espirituales. Todos los sabemos por experiencia: la vida espiritual est sujeta al desgaste. El esfuerzo que exige la cooperacin que tenemos que dar a la obra de Dios se enfra o debilita en nosotros; las dificultades que, en nuestro "hombre viejo" hallamos; la multiplicidad de cosas y tentaciones que nos asedian y nos tiran hacia abajo; la perseverancia que por estar sujeta al tiempo, crea una dificultad especial; la cada o debilitamiento de las motivaciones, el fervor del amor que se entibia... (Ap. 2, 4), pide que prevengamos, superemos estas dificultades de nuestra vida espiritual. En sta, por otra parte, hay una llamada del Seor a crecer, a desarrollarse, a ir de perfeccin en perfeccin, hasta llegar a la medida del hombre perfecto en Cristo, (Ef 4, 11-16). Necesitamos medios especiales, tiempos particulares consagrados a reflexionar, a estar en contacto vivo y frecuente con Dios; a darle una oportunidad especial al Espritu Santo, para que realice en nosotros su obra de santificacin o de asemejarnos a Cristo. (Rom 8,29). La misma tarea del servidor es una llamada constante de Dios a parecerse a Aquel a quien debe manifestar en su vida, proclamar, ensear... dentro y fuera del grupo de oracin. Por eso, el servidor, a lo largo del ao debe encontrar, por todos los medios, un tiempo especial para retirarse a orar, a nutrirse espiritualmente, a profundizar su unin con Cristo, a renovar con mayor conciencia e intensidad su "decisin fundamental cristiana" por el Seor y su Iglesia, a revitalizar su misin de servidor en la Renovacin Carismtica. Para esto se presentan como medios especialmente eficaces los retiros cerrados en recogimiento interior y silencio. Est muy recomendado al menos, un fin de semana. Si se hacen bajo la direccin de una persona experta y, ordinariamente, en nmero reducido, no dejan de ser muy eficaces espiritualmente. 2- Ora personalmente, al menos, durante media hora diaria. Las razones aportadas para hacer un retiro, relativamente prolongado, son vlidas igualmente para motivar la oracin personal diaria. Pero, adems, existen otras que urgen esta prctica cotidiana. Sobre la necesidad de la oracin a nivel cristiano, ya se ha hablado repetidamente en diversas instrucciones. Para el servidor de la Renovacin y la realizacin de su misin como el Seor reclama, hay una urgencia particular de oracin cada da. Nos contentamos con aducir las palabras del Vaticano II, a este propsito, como elemento fundamental de la espiritualidad del laico comprometido en el servicio de la Iglesia: "Solamente con la luz de la fe y con la mediacin de la palabra divina es posible reconocer siempre y en todo lugar a Dios, en quien vivimos, nos movemos y existimos,(Hch. 17,28); buscar su voluntad en todos los acontecimientos, contemplar a Cristo en todos los hombres, prximos o extraos, y juzgar con rectitud sobre el verdadero sentido y valor de las realidades temporales, tanto en s mismas como en orden al fin del hombre" (AA 4). Esto que es comn a todo cristiano comprometido en cooperar a la obra de la Iglesia, tiene una vigencia especial en el servidor de la Renovacin Carismtica: Llamado como est a ser ejemplo de vida ante su grupo de oracin, a servir con los mismos sentimientos de Cristo y su misma dedicacin y entrega, difcilmente podr realizarlo, ni en una discreta mediana, sino le dedica un tiempo diario a la oracin. La raz del estancamiento de algunos grupos de oracin, la bsqueda del poder y de propia gloria por parte de algunos servidores, la incapacidad para percibir la gua del Espritu, habra que buscarla en el descuido o abandono total de la oracin personal por parte de los servidores. Y, al contrario, la experiencia muestra que el grupo de oracin se enriquece y desarrolla slidamente cuando la oracin de los servidores es constante y ferviente. 3- Estudia el "liderazgo" en cuanto te concierna y hazlo tambin con tu ncleo de servidores. Difcilmente se podr cumplir bien con la misin encomendada y que uno ha asumido libremente, si el sujeto no conoce qu es lo que debe hacer y los medios que debe emplear. El servicio en los grupos de oracin tiene una parte humana que es necesario conocer. El Espritu Santo la vivificar muchas veces, pero esto no dispensa del trabajo que uno se ha de tomar para conocerla y aplicar los medios humanos y divinos. Aqu nos puede asaltar la pereza disimulada o el desacertado, y no pocas veces lamentable, criterio de que el Seor lo hace todo. Sabemos que no es as en sana Teologa y en la pedagoga ordinaria segn la cual nos asocia a su obra de salvacin. Es, pues, necesario conocer con claridad cuanto al servidor compete hacer, estar bien informado de sus obligaciones, competencia, lmites, modos de proceder; relacin con el campo de otros servidores, con el responsable del ncleo de servidores, con el Equipo inmediato de la Renovacin... El descuido en esto llevar , a la no actuacin o a un actuar libre y por propia e improvisada iniciativa. Y el dao que se puede seguir ser, no pocas veces, grande y aun irreparable para el grupo de oracin que, confiadamente, se ha puesto en las manos de sus servidores. En ltimo trmino, es la obra del Seor la que sufre el dao y aun el mismo servidor espiritualmente. Gran dao si pensamos que se trata de la Iglesia de Cristo, Su esposa, en una porcin de ella, a la que El quiere perfeccionar y santificar cada vez ms,

utilizndonos como instrumentos de su providencia y de su amor. Si puedes, estudia tu liderazgo, no slo individualmente, sino tambin en unin con los dems servidores del grupo. Adems de que siempre hay cosas comunes, es cierto que la visin de otros enriquece la propia y nosotros, a la vez, contribumos a mejorar la suya. 4- Haz que todas las reuniones de "liderazgo" tengan un tiempo de oracin, de estudio, y aun de compartir personal. Hay muchas ocasiones en las qtie los servidores de un grupo de oracin se renen o deberan reunirse: para preparar el grupo de oracin semanal, para evaluar la marcha del grupo; para tener una convivencia, para planificar, para orar por el grupo. Teniendo en cuenta la finalidad de la reunin de los servidores, cada una de ellas debe constar de ciertos elementos que la experiencia de la Renovacin asegura son de gran provecho personal y comunitario. Puesto que los servidores se renen para ayudarse en su crecimiento espiritual y para ayudar a sus hermanos a travs, sobre todo, de los grupos de oracin, cada reunin debe comenzar por la oracin. El servidor ha de ser una persona siempre dispuesta a "recibir" la oferta de su gracia y su ayuda. "El encuentro con Dios no se alcanza mediante planes y mtodos, o a base de un ambicioso esfuerzo personal; hay que aceptarlo como un regalo de la gracia, como un don gratuido de Dios. Esto no quiere decir que determinados mtodos pastorales, pedaggicos, o de dinmica de grupo, no resulten tiles. Pero en manera alguna podrn sustituir al "obrar oculto del Espritu" sin el cual se mostraran muy pronto como totalmente ineficaces.1 Y esto, precisamente, es lo que se pretende con la oracin que en las reuniones de los servidores suele ser el inicio del trabajo. No como una frmula usada ritualmente, sino una oracin, fundamentalmente de alabanza, que, durante un tiempo de discreta duracin, se eleve al que es la fuente de eficacia y de unin. El estudio es otra dimensin que se ha de tener muy presente: una de las cualidades fundamentales del verdadero servidor de la Renovacin, es ser una persona en actitud de constante formacin. La actuacin, aun extraordinaria del Espritu, no nos exime de poner nuestra parte. La cooperacin a su accin es, ordinariamente, indispensable. El servidor que no quiere asumir su responsabilidad seriamente, no vale, no est llamado a servir, aunque, por otra parte, sea un hombre de virtudes eximias, cosa que habra que poner seriamente en duda. Mal podr realizar su misin si la desconoce o la conoce superficialmente. Si se contenta con ciertas experiencias e informacin sobre la Renovacin, su fin, sus modalidades y se considera suficientemente apto para llenar su cometido. Ser un elemento retardatario en el grupo. Hay diversos modos de cultivar y progresar en un conocimiento, ordinariamente necesario. Entre otros, est la enseanza en las reuniones del grupo de oracin, las maneras pueden variar; pero algo s es imprescindible: fomentar el deseo de capacitarse para servir al Seor y a sus hennanos con la creciente perfeccin que ellos merecen. Respecto del compartir experiencias espirituales, se podran decir muchas cosas sobre su conveniencia, sobre la ayuda, muchas veces sumamente valiosa, para progresar espiritualmente, para estrecharlos lazos de unin. Remitimos a otro lugar donde se aborda el tema.2 5- Algunos aspectos importantes de la formacin que el servidor debe cultivar respecto de su propia capacitacin. Desde luego, se da por supuesto que lo fundamental en el sentido es su entrega a ese "obrar oculto del Espritu" en l. Sin sto, todo lo dems se mostrar muy pronto ineficaz. Cuanto se refiere a su vida ntima con el Seor, a su oracin personal, su frecuencia y fervor en los sacramentos, su crecimiento en los frutos del Espritu, tiene, indudablemente, la primaca. Pero la formacin, en base del cultivo de las cualidades humanas no es despreciable. Cuando est vivificado por la gracia, se da una conjuncin muy deseable que eleva la eficacia de la cooperacin del servidor a la obra del Espritu. Indicamos, pues, algunos aspectos: 1ro. Si hay Escuela de Formacin de Servidores asiste a ella regularmente. Es, quizs el medio ms provechoso. Si no la hubiera, haz lo posible por fomiarte a travs de los medios siguientes; an en el caso de asislir a la Escuela de Formacin, puedes aprovecharte de ellos, en la medida de tus posibilidades. 2do.Asiste a las conferencias sobre "liderazgo" organizadas a nivel nacional, regional o diocesano. 3ro. Compromtete en un programa de estudio en tu propia casa, de ser posible dirigido, sobre la fe catlica. 4to.Participa en programas sobre el "ministerio", evange- lizacin y catequesis, ofrecidos por el Equipo Nacional, regional o diocesano. 5to.Toma cursos en Sagrada Escritura y aun de Teologa, si tu cultura te lo permite o si te es posible. to.Toma parte en el estudio de la Biblia a nivel local, si es dirigido para catlicos por una persona competente y de plena garanta en la fe. 7mo.Discieme sobre los maestros cuyas enseanzas recibes. 8vo. S cuidadoso en instruirte sobre el buen uso de los carismas y su autenticidad.

NOTAS

1. 2.

Pablo VI, EVangelii Nuntiandi, 11. 75. Cfr. Las instrucciones sobre la Formacin de los Servidores en el tomo correspondiente.

VI - SUGERENCIAS A LOS SERVIDORES RESPECTO DE LAS RELACIONES ENTRE SI.

Nota aclaratoria En ellas, nos atenemos casi exclusivamente a las que se dan en el artculo aparecido en la revista "Alabanza", no.70, mayo-junio, 1986, 14-17. Con el ttulo: "Relaciones entre lderes". Ciertamente, son muy atimadas y van avaladas por la experiencia. No citamos el autor porque tampoco aparece en dicho artculo. Las divisiones y nfasis son nuestros, as como algunas aadiduras que introducimos en el texto, para facilitar la comprensin de los diversos captulos que se tratan. 1. Introduccin: Y El les ense cmo ser unos con otros antes de lanzarse a servir al mundo: "Un nuevo mandamiento les doy, que se amen unos a otros como yo los he amado. As todos los hombres sabrn que ustedes son mis discpulos". (Juan 13, 34-35). El futuro del movimiento carsmtico depender, en gran parte, de los lderes de las comunidades y de los grupos de oracin. Depender de su apertura al espritu, y de su deseo de morir a s mismos. Su trabajo en equipo, y la entrega de s mismo es esencial para lo que Dios quier hacer en el movimiento carismtico. Cuando se presentan problemas en los grupos de oracin o en las comunidades o equipos de servicio, generalmente la razn es que sus lderes tienen problemas personales o entre s. Estos problemas caen dentro de dos amplias categoras. A la primera categora podramos llamarla problemas estructurales. Por ejemplo, la ausencia de un liderazgo establecido dentro de un grupo de oracin. Nadie sabe quin, exactamente, est a cargo de qu. Otro ejemplo es el liderazgo ineficiente, en el cual decisiones importantes son aplazadas o no tomadas en cuenta y el grupo o comunidad navega sin rumbo fijo. Otro problema muy comn se presenta cuando el dirigente del grupo termina hacindolo todo l mismo: arreglando las sillas, haciendo el caf, buscando micrfonos, dando las charlas, profetizando y dirigiendo las oraciones y cantos. Esta falta de habilidad en saber delegar es un problema estructural. La segunda categora podramos llamarla problemas de relacin. Muchas de las dificultades experimentadas en los grupos y comunidades pueden ser debidas, directa o indirectamente, a dificultades en las relaciones personales entre los dirigentes. Desunin y desacuerdo, rencores y amarguras, envidia y celos, competencia desmedida, falta de entrega, inseguridad, falta de sumisin; todos son problemas de relaciones personales. La mayora de los dirigentes dedican demasiado tiempo y energa a los problemas estructurales y esto no debe ser as. Los lderes necesitan verse a s mismos primero como hermanos, y luego como dirigentes. Naturalmente que los problemas estructurales son importantes y no deben ser ignorados, pero es an ms importante que los lderes establezcan y mantengan firmes y amorosas relaciones personales unos con otros. Si nuestras relaciones entre hermanos no estn en orden no podremos dirigir con efectividad. Tenemos que ser hermanos y hermanas antes de que podamos ser buenos dirigentes del pueblo de Dios. En su primera carta a los Corintios, Pablo dice que sin amor, todo su trabajo no tendra ningn valor. Esta palabra se aplica directamente a los lderes. Podremos estar trabajando con la precisin de una mquina electrnica, pero si no nos amamos unos a otros no tenemos absolutamente nada. Este principio est ilustrado en las Escrituras. Durante la Ultima Cena, Jess enfatiz ante sus discpulos su deseo de que se amaran unos a otros. "Un mandamiento nuevo les doy, que se amen unos a otros como yo los he amado. Por esto todos los hombres sabrn que son mis discpulos". Pero fue ms tarde, despus que haba resucitado de entre los muertos que Jess les mand a ir a "Hacer discpulos de todas las naciones" (Mateo 28, 19). Yo creo que el orden de estos eventos es importante e instructivo: Tenemos que amarnos unos a otros antes de que podamos servir al Seor con eficacia. 2- Actuacin A- La primaca del amor Como lderes, nuestra primera responsabilidad es velar por que en nuestras comunidades prevalezca el amor que da el espritu. Pero hasta que nosotros como lderes no vivamos ese amor entre nosotros no podremos llevarlo a los dems. Ser un lder no significa slo hacer decisiones y ocuparse de los asuntos. No podemos guiar la gente hacia el amor mutuo por medio de estructuras simplemente o enseando acerca del amor, citando pasajes de la Escritura. La nica manera de hacerlo es viviendo el mensaje del amor de tal manera que otros puedan verlo y experimentarlo. Si los lderes se aman de una manera abierta y visible, llevarn a todo el grupo a un amor ms profundo. Amarnos unos a otros no es algo que hacemos para convertir nuestro liderazgo en algo ms eficiente y gozoso; es una forma de liderazgo en s: vivimos el evangelio de manera que invitamos a otros a imitarnos.

B- Evitando dirigir humanamente. Los dirigentes muchas veces piensan de su papel en trminos muy humanos, se acercan al liderazgo como lo haran, por ejemplo, en negocios o en poltica. Es fcil cuando las cosas van creciendo y complicndose, creemos ser "gerentes o ejecutivos" en la renovacin carismtica. Tenemos nuestras reuniones y nuestros cuadernos y anotaciones y empezamos a funcionar como "un consejo de administracin". Naturablente, cada vez que las personas discuten problemas y toman decisiones, se exponen a varios puntos de vista; una manera de lidiar con estos conflictos potenciales es conduciendo las reuniones como en un negocio: Cules son los asuntos pendientes? Cul es la agenda de hoy? Que tiene que decidirse? Pero cuando organizamos nuestro liderazgo con este patrn impersonal perdemos el llamado de ios a vernos como hermanos y hermanas en el Seor, como servidores unos de otros, como personas que estn dispuestas a dar su vida unos por otros. En nuestras reuniones, el Seor no quiere que nos veamos como empresarios que van a negociar. El quiere que nos veamos como seres humanos completos, como personas que necesitamos amor y apoyo. Para esto necesitamos dar algunos pasos en concreto: a) primero debemos decirnos unos a otros claramente que deseamos tratamos como hermanos y hermanas. Si tenemos este compromiso de amor, podemos vencer toda clase de ansiedades y problemas. Debemos ponernos de acuerdo en dilucidar los problemas en armona y paz, en pensar bien unos de otros en todas las situaciones. No es suficiente decirnos a nosotros mismos. "Seguro que yo amo a mis hennanos; seguro que estoy comprometido con ellos ese amor y ese compromiso necesitan ser expresados de tal manera que los otros puedan experimentarlo; necesitamos decirlo. Los dems necesitan estar seguros de nuestro compromiso de amor con ellos. b) Segundo: Debemos pasar juntos ratos informales. Necesitamos tiempo para compartirlas experiencias de nuestra vida, para expresar nuestro inters unos por otros. Podemos reunimos, semana tras semana, en nuestro grupo de servicio y nunca tener la oportunidad de conocernos. No sabemos lo que el Seor est haciendo en la vida de otros, o qu clase de cargas y problemas estn experimentado. Es importante que lleguemos a conocernos, que encontremos los medios para que esto suceda. Un servidor nos narra su experiencia al respeto: "Hace algunos aos nuestro equipo de lderes pas por esta crisis. Lo estbamos haciendo bastante bien en trminos de tomar decisiones y organizar, pero cada vez se haca ms claro que algo faltaba. Realmente, no nos conocamos. "Decidimos disminuir nuestras reuniones mensuales para resolver asuntos pendientes y para compartir y orar juntos. Al principio, algunos de nosotros pensamos: "Esto nunca funcionar, tenemos montaas de trabajo que atender, miles de decisiones que hacer", pero, nos dimos cuenta que realmente podamos atender todas estas cosas en slo dos reuniones al mes, cuando antes solamos necesitar cuatro. "Una cosa que hicimos en nuestra primera reunin de "{compaerismo" fue preguntar a cada persona, por tumo, utilizando media hora ms o menos, la historia de su vida: dnde naci, dnde fue a la escuela, como naci su relacin con el Seor, etc. Fue asombroso lo poco que sabamos unos de otros. Compartimos semanas tras semana y nuestra relacin se fue profundizando cada vez ms. Segn fuimos conocindonos, aprendimos a amarnos realmente y ayudarnos como hermanos. Es una leccin sencilla, si vamos a ser hermanos primero y lderes despus, tenemos que sacar tiempo para conocernos. Seguro que tenemos que atender y resolverlos problemas, pero tambin necesitamos estar juntos simplemente para compartir nuestras vidas y orar unos por otros". C- Actitudes y comportamientos en reas problemticas: Hasta en el mejor grupo de lderes van a surgir, de vez en cuando, problemas entre sus miembros. Es importante saber reconocer y tratar dichos problemas cuando aparezcan., a) Uno de los problemas ms comunes es lo que la Escritura llama "divisiones" o "rivalidades" (ICor. 1, 10). Esto quiere decir tratar de resolver los problemas "politicamente", en base a cunto apoyo o cuntos de nosotros podemos influenciar desde nuestra posicin. Esto conlleva llamar a los otros lderes por telfono o acapararlos despus de la reunin dicindoles, "Yo creo que esto se debe hacer de esta manera. Qu t crees?". Si estn de acuerdo con nosotros, suspiramos y pensamos con alegra que tres de cinco votos estn ya a mi favor. Ahora puedo descansar. Pablo llama a las rivalidades cosas de la came. Es un estilo de operar que debemos borrar de nuestra vida. Hay varias cosas que podemos hacer para evitar rivalidades: Lo primero es reconocerlas al instante y parar ah mismo la tctica. Podemos decir simplemente: "hermanos, me acuso de haber querido atender este asunto polticamente. Encontr que estaba buscando apoyo para mi posicin. Me arrepiento y les pido perdn". Un segundo paso es tratar de evitar una estructura en la que las decisiones entran en un formato de "ganadores y perdedores". Muchas proposiciones son presentadas de tal manera que, si son aceptadas, alguien "gana", en el sentido que su posicin ha sido aceptada y si es denegada, entonces l "pierde". Pero si estamos tratando de discernir con sinceridad la posicin del Seor, debemos estar abiertos a ver las cosas moverse en direccin diferente a como lo creamos mejor al principio. Aqu no cabe la victoria personal o la derrota, no cabe el dao a nuestro orgullo o nuestra reputacin.

Un tercer paso es conversar las cosas que afectan al grupo entero, dilucidar las cosas como un solo cuerpo. Debemos evitar la discusin de estos problemas en pequeos grupos con intereses personales. Es poco realista pensar que nunca va a haber desacuerdos entre nosotros. Pero no deben ser tratados con divisionismos; debe haber un compromiso claro entre los lderes de dilucidar las cosas de una manera unificadora. Debemos comprometemos a trabajar por la unidad de mente y corazn de la que habla Pablo a los Filipenses: "Les pido algo que me llenar de alegra: Tengan un mismo amor, un mismo espritu, un nico sentir, y no hagan nada por rivalidad o por orgullo. Al contrario, que cada uno, humildemente, estime a los otros como superiores as mismos" (Fil. 2,2-3). b) Otro problema corriente es el individualismo, la inclinacin a pensar que yo soy "el lder", en vez de verme a m mismo como parte de un cuerpo de lderes. En cualquier grupo de oracin o comunidad, debe haber, "no solo un lder, sino un grupo de lderes". Ninguno de nosotros es suficientemente sabio, ni experimentado, ni tan lleno de dones que pueda dirigir solo un grupo carismtico. El Seor no derrama todos sus dones sobre una persona solamente; El los distribuye a travs de su cuerpo. Cada uno de nosotros debe ejercer su don de sumisin al discernimiento de nuestros compaeros dirigentes. Esta sumisin mutua es una gran proteccin. Cualquiera de nosotros actuando solo puede equivocarse o estar mal dirigido; por medio de la sumisin al discernimiento de los dems evitamos salimos del sendero espiritual. Una manera de aplicar, este principio es que los lderes se pongan de acuerdo en qu clase de decisiones no van hacerse unilateralmente o sea sin la aprobacin del grupo completo. Cuando alguien del grupo de oracin nos pregunte a uno de nosotros acerca de una cuestin significativa, la cual hemos decidido considerar slo como grupo, simplemente contestamos, "No puedo contestar eso hasta que converse con los dems miembros del grupo de lderes. Hemos convenido en no hacer definiciones unilaterales". Si fallamos en cumplir este compromiso y lomamos una decisin sin discutirla con los otros lderes, debemos ir y pedirles perdn. El servicio del liderazgo es para compartir. Un lider nico de un grupo necesita otros con quienes compartir ese servicio, por su propio bien y por el bien del grupo. Compartir las responsabilidades del liderazgo trae apoyo personal. El liderazgo es un servicio fuerte, que puede poner grandes cargas sobre nuestros hombros. Para servir efectivamente, tenemos que compartir esas cargas con otros. c) Adems del individualismo, hay otras actitudes errneas que debemos dejar a un lado: la competencia, la envidia, los celos, tratar de ser "alguien" en el grupo. Todas estas actitudes deben ser reconocidas y corregidas cuando aparecen. Lo que cabe aqu es la humildad. Recordemos las palabras de Jess acerca del liderazgo: "Como ustedes saben, los que son considerados como jefes de las naciones las gobiernan como si fueran sus dueos; y los poderosos las dominan con su poder, pero entre ustedes no ha de ser as. Al contrario, el que quiera llegar a ser el ms importante entre ustedes, que se haga el servidor de todos y el que quiera ser el primero, que se haga el siervo de todos. As como el hijo del hombre no vino para que lo sirvan, sino para servir y dar su vida para rescatar a muchos". (Me. 10, 42-45). El liderazgo es un servicio, no un status. Es un servicio importante, que no debe ser tomado ligeramente. Se lo debe tomar con humildad. d) Otra dificultad corriente entre lderes es el hablar a cerca de problemas de una forma hiriente y destructiva. Es fcil murmurar o ridiculizar a la gente cuando discuten sus problemas. Es fcil que se cuelen nuestros sentimientos heridos y nuestras rencillas personales cuando conversamos acerca de otra gente. Pero los lderes deben discutir las cosas de manera que no motive el enojo o ridiculice. Deben buscarla manera de hablar la verdad en amor. Deben discutir las situaciones problemticas de manera que demuestren su deseo de amar y servir a los miembros de sus grupos. Un dirigente debe seguir el ejemplo de Pablo y llevar su servicio como "buen arquitecto" (ICor. 3, 10). Un buen arquitecto tiene cuidado de seguir los planos del diseador, escoje sus materiales con cuidado y utiliza la mejor tcnica en organizar el producto final. Un dirigente, tambin debe poner atencin a las tcnicas estructurales. Pero ningn buen arquitecto desestimara la importancia de un slido fundamento, sin el cual la estructura no puede sostenerse. Cuando los lderes se relacionan amorosamente, ponen el fundamento necesario para todo lo dems que hagan juntos. No podemos seguir juntos en el Seor hasta que reparemos cualquier relacin daada entre nosotros. No importa si el dao ocurri recientemente o hace tiempo. Cuando hemos obrado mal, debemos arrepentimos y pedir perdn. Cuando vemos que otros obran mal, debemos corregir la persona y ayudarla a sobreponerse a esta dificultad. Si guardamos cualquier amargura o rencor contra alguna persona debemos reconciliamos. Estableciendo relaciones personales profundas y mantenindolas en el orden del Seor, reparando lo malo y buscando la reconciliacin, es la manera ms efectiva de lograr la unidad en el espritu que necesitamos para funcionar efectivamente. Pero ningn buen arquitecto desestimara la importancia de un slido fundamento, sin el cual la estructura no puede sostenerse. Cuando los lderes se relacionan ansiosamente, ponen el fundamento necesario para todo lo dems que hagan juntos. Conclusin: Un grupo de dirigentes no debe simplemente hacer cosas juntos. Sino ser algo juntos, El liderazgo no es slo cuestin de lo que hacemos, sino de lo que somos: Un cuerpo de hermanos unidos en el amor, comprometidos unos con otros y con el Seor Jess.

D- La confianza. La confianza del servidor cristiano radica en que pose la promesa de que puede realizar los mismos prodigios de Jess (Juan 1, 10). Los servidores de la Renovacin Carismtica en el Espritu Santo son testigos de esta afirmacin y sus pruebas son los numerables testimonios.

VII- SUGERENCIAS A LOS SERVIDORES RESPECTO DE LOS GRUPOS DE ORACIN:

1- Los grupos de oracin: Procuren irlos instruyendo pacientemente, sobre los aspectos fundamentales que constituyen el ser ntimo de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo y los grupos de oracin. Preparen cuidadosamente el grupo de oracin, sin caer en el riesgo de la improvisacin, so pretexto de la espontaneidad que caracteriza a la Renovacin. Procuren ir ayudndoles a purificar las motivaciones de su asistencia a los grupos e irles facilitando la apertura a la oracin de alabanza. Sin buscar la novedad por ella misma, tengan cuidado de que se pueda manifiestar la "creatividad" y no se caiga en la "rutina". La motivacin constante, la preparacin inmediata del grupo, la actitud interna de las personas y la respuesta de cada una que se sienta responsable del progreso del grupo, la fe en la accin del Espritu... sern las mejores ayudas para ello. Comiencen a hablarles de los carismas a su "debido" tiempo; ni prematuramente, ni con retardo excesivo por temor infundado. Pero el servidor debe ser consciente de tener que estar bien y sanamente informado sobre el tema. Si no fuera as, requiera la ayuda de un servidor de otro grupo o acuda al Equipo para que le proporcione una persona competente y fiable. Tanto y ms importante que la instruccin sobre los carismas es cuanto compete a un buen uso de los mismos. El servidor procurar que el grupo de oracin d la mayor importancia a lo que realmente est en el ncleo de la Renovacin y de los grupos de oracin. A medida que el grupo vaya madurando y se considere al menos medianamente preparado, vea qu tipo de apostolado puede emprender, de modo que sea un elemento unificador y un servicio que se le da a la parroquia, bajo la direccin del prroco. Ayuden al grupo a crecer de modo que, si fuera posible, despus de un tiempo largo de convivencia, pudiera, quizs, pasar a ser una "comunidad" de la Renovacin, que supone compromisos mayores. El cuidado del grupo de oracin, por parte del servidor, aunque tiene su lugar especial en la reunin semanal, no se limita a l. Tambin ha de estar atento a las relaciones normales de hermanos en el Seor que se viven a lo largo de la vida diaria. Tenga sumo cuidado de reavivar la persuacin de que la obra fundamental del servidor en el grupo es ayudarlo a mantener y fortalecer la "decisin fundamental del cristiano por Dios y por la Iglesia bajo el poder del Espritu Santo"; a edificar el grupo en el amor; abrirlo a la accin poderosa santificadora del Espritu, a irse equipando de los dones del Espritu para ponerlos a su servicio con amor abnegado y constante; a encenderlo en el deseo de ayudar a sus hermanos, sobre todo "evangelizando" en obediencia y disponibilidad a sus pastores, dentro de las propias circunstancias y posibilidades. Tenga como un lema imborrable en su corazn que el gran mensaje de la Renovacin es llamar a los hombres a una profunda y autntica conversin del corazn en la fuerza del Espritu. Tenga muy en el corazn que es fundamental "la formacin de grupos de oracin vivos en la fe, la adoracin, la enseanza y el servicio".1 La misin de los servidores en este punto es delicada y fundamental. De ellos depende, en gran parte, la seleccin por -recomendacin al Equipo Sede- de los candidatos y el futuro entrenamiento. Deben pedir la luz de Dios para aceptar y usar discretamente sus cualidades humanas de observacin y de buen juicio para valorar debidamente la persona, a la luz de su comportamiento, sus dones naturales y divinos; su psicologa, su capacidad de relacionarse, de saber ejercer cristianamente el liderazgo. Importa, pues, mucho que los servidores conozcan bien los requisitos que se exigen para que el aspirante pase a ser fonnado para servidor. En este campo es muy valiosa una discreta observacin de la persona a travs de un largo perodo de convivencia con ella y de las informaciones que puedan obtener con toda discrecin y reserva, especialmente de las personas sensatas que la conocen y muy particularmente del prroco. Una vez admitidas como aspirantes, es provechoso, que despus de un tiempo -un ao o dos- en que se hayan confinnado como personas capaces de ser buenos servidores, tendrn cuidado de irlas entrenando progresivamente. Denle participacin en la direccin del grupo de oracin con responsabilidades pequeas, pero que van siendo ms importantes a medida que avanza su entrenamiento. En todo esto, los servidores antiguos han de tener gran inters en ir dando paso a los nuevos, con ese tacto y confianza de quienes desean ver a otros asociados al servicio de la obra de Dios. Cuanto puede impedir su esmerado entrenamiento: los celos, las crticas duras, las reprensiones inoportunas, las correcciones fuera de lugar... se han de evitar cuidadosamente. La paciencia, la comprensin, el tacto para corregir lo imperfecto, la actitud de alentar y valorar positivamente su buena actuacin, son cualidades sumamente apreciables en esta misin capital cerca de los nuevos servidores. En ste como en todos los dems aspectos de la formacin, tenemos el ejemplo admirable y aleccionador de Jess con sus discpulos. El servidor debe interesarse seria y discretamente por el "aprendizaje" y "entrenamiento" de nuevos servidores: En casi todos los pases donde ha penetrado la Renovacin se estn desarrollando, con creciente inters y perfeccionamiento, modos de instruir a los servidores cuidadosamente seleccionados. Este punto es capital en el pensamiento de las conferencias episcopales que se han manifestado claramente sobre el mismo.

Si no existe un Centro diocesano de la Renovacin Carismtica para la formacin de los servidores, para su entrenamiento, y otros servicios propias de la Renovacin es importante ver la manera cmo se crea. La experiencia ensea que sirve de gran ayuda a la Renovacin y que sta crece considerablemente por el influjo que ejerce en la dicesis. Igualmente procuren establecer, a lo largo del ao, das determinados para enseanza y entrenamiento (talleres); para retiros e instrucciones. Es provechoso invitar a personas expertas de la Renovacin, que pertenecen a otros grupos o comunidades para dar enseanza y entrenamiento a los servidores, con tal de que sean catlicos instruidos y de fe probada y comprobada. Es tambin aconsejable el programa para un fin de semana o dos, y ms si es posible, instrucciones sobre la Biblia.2 La experiencia demuestra que reunir "en asamblea" mensualmente o cada dos meses, a varios grupos de oracin, es muy provechoso. Las personas asistentes salen especialmente estimuladas a una vida cristiana ms profunda y fraternal, y no son pocas las veces que el Seor aprovecha estas asambleas para tocar los corazones de personas que han asistido como invitadas o por mera curiosidad. Entre nosotros, dada la configuracin o distribucin de los grupos de oracin por "zona", suelen reunirse los que estn dentro de la misma zona. La asamblea, por la multitud de personas asistentes, tiene una configuracin o un desarrollo un poco distinto del grupo de oracin. La experiencia, el buen sentido y la gua del Espritu van dndole una forma que, sustancialmente, coincide con el grupo de oracin, pero con variantes reclamadas por la particularidad de la asamblea. Es importante que sean cuidadosamente preparadas por todos los servidores de los grupos de oracin que invervienen; al menos, algunos representantes de cada uno. Es bueno que cada vez se tenga en la Iglesia correspondiente a un grupo determinado de oracin. El prroco debe estar enterado de ello, invitado especialmente y, si le es posible, les celebre la Eucarista. 2- Sugerencias a los servidores sobre lo que discreta y oportunamente debe ser corregido: Repetimos aqu, por su importancia, lo que ya dijimos en otra parte. a) La tentacin de los servidores: - Es una de las tareas que, a no pocos servidores, les resulta ms difcil y dolorosa. - A veces puede provenir de lo que vulgannente se llama "Falta de carcter". En este caso sera saludable preguntarse si tal persona es llamada a servir como dirigente de un grupo de oracin, puesto que parece faltarle la conveniente autoridad y su debido ejercicio. - Otras veces quizs provenga de una comprensin inexacta de la caridad: considerar como tal dejar sin la conveniente correccin a una persona determinada o a un grupo por no "faltar a la caridad", cuando precisamente, es todo lo contrario. - No pocas veces se prefiere "dejar ir las cosas" antes que correr el riesgo de quedar mal ante los dems. Son personas que miran demasiado hacia as y tienen muy vivo el sentimiento de aprecio. - No se trata de perderlo por el indiscreto actuar. Si la correccin se hace a su tiempo y con el modo debido o como los autores espirituales indican; "con fortaleza y suavidad" a la vez no hay por qu temer que esto suceda; s lo contrario, al menos entre las personas sensatas. En definitiva, siempre hay que estar dispuesto a quedar mal con algunas personas, sin pretenderlo, por ms que la correccin se haga lo ms humana y evanglicamente posible. 2- La multiplicacin de los grupos de oracin. A- Consideraciones: a) Si la experiencia nos ensea que los grupos de oracin son lugares privilegiados de la actuacin del Seor por su Espritu, parece obvio que la transformacin de la persona en toda su vida, sea un motivo poderoso para que los grupos de oracin se multipliquen. b) El hecho de que la alabanza en la vida cristiana, (San Pablo en sus cartas y, sobre todo, Jesucristo en su vida son un testimonio admirable de ella)constituya la finalidad de un vivir segn Cristo, urge que se multipliquen los que se juntan para alabar al Padre, en Jesucristo, con el poder del Espritu Santo. c) La realidad nos muestra que los grupos de oracin no slo son grupos de evangelizados; sino que se van convirtiendo en grupos de evangelizadores: comprometidos, sobre todo, con su parroquia en toda suerte de ministerios aun arduos, humildes, y, no pocas veces, abandonados por implicar un sacrificio que a muchos se les hace muy cuesta arriba. d) La ley de la vida es la multiplicacin. Donde quiera que hay vida pujante, sta tiende a propagarse, transmitirse, darse, aumentarse. Tambin esta ley rige -debe regir- para los grupos de oracin, al menos cuando ya tienen una vitalidad tal que puedan, prudentemente, repartirse, multiplicarse. B. Modo de proceder general: Pero, cmo proceder para aumentar, multiplicar, los grupos de oracin? a) No ha de hacerse con precipitacin, ni menos "por la libre", de modo que cada uno se sienta movido a crear un nuevo grupo de oracin. Esto sera dar lugar a un desorden que puede ser fatal y originar en el futuro problemas lamentables, para esto hay ya -o debe haber- un orden flexible que corra, prudentemente, con la apertura de nuevos grupos. b) No en todos los lugares se puede proceder del mismo modo: las circunstancias, las personas, el lugar, las necesidades, el contar o no con buenos servidores, condiciona notablemente esta apertura.

c) Desde luego, no debe abrirse grupo alguno si no hay personas (servidores) que con sana garanta puedan conducirlos bien desde el comienzo. Lo contrario, repetimos, es exponer al grupo incipiente al desorden, a la confusin, y, ms de una vez, al peligro de que se introduzcan "lobos rapaces". d) Es muy importante, aunque no siempre ser posible contar con la orientacin del Prroco; pero mientras pueda hacerse no debera omitirse. El, adems, puede sealar los lugares ms necesitados, de mayor urgencia, de una respuesta paulatina, pero de cierta seguridad. C. Modo de proceder concreto: Proponemos tres modos que pueden ser utilizados muy provechosamente. Aqu entra un poco la "discusin" de si los grupos han de ser pequeos, medianos o grandes. Creemos que esto ser cuestin de puntos de vista, de preferencias, de situaciones, de resultados obtenidos por uno u otro modo, Parece prevalecer el criterio de un tipo medio en el nmero de personas, no fcilmente discernible, v. gr. entre 20 y 30. Sin embargo, no se excluyen las excepciones de tipo pequeo o de tipo asamblea. Es decir, ms numerosos. Un modo: por "apadrinamiento": Cuando un grupo est discreta y satisfactoriamente maduro y cuenta, a la vez, con buenos servidores, pueden desglosarse dos de ellos para fonnar un nuevo grupo desde sus comienzos. Continan perteneciendo al grupo madre, pero, un da determinado de la semana, se trasladan al sitio donde se abri el nuevo grupo de oracin. Este, ordinariamente, comenzar por muy pocas personas y, a partir de ah, ir creciendo paulatinamente. Estos servidores le darn asistencia durante todo el tiempo que fuera necesario y conveniente. Hasta dejarlo en manos de varias personas que han ido aprendiendo bajo su discreta enseanza y experiencia. La asistencia a la Escuela de servidores ser un requisito que deben llenar antes o despus de comenzar a hacerse plenamente cargo del nuevo grupo de oracin. - Otro modo: La simple apertura: La apertura de un grupo de oracin se hace por una persona de experiencia, que cuenta con la informacin y orientacin del llamado coordinador del ministerio de grupos de oracin. Es frecuente este modo y si se hace discretamente y en unin con las personas a quienes compete, es til y eficaz". - Otro modo: la "multiplicacin celular ". Es un recurso que la experiencia de algunos lugares de la Renovacin en que lo han practicado, ensea haberles dado un excelente resultado: San Bonifacio en la Florida, San Eustorquio en Miln, etc. Si los grupos de oracin han crecido suficientemente, v. gr., unas 30 40 personas, es hora de dividirlo. As, la vida de Dios se extiende, el cuerpo de Cristo se desarrolla, la Renovacin crece. El grupo de oracin est, de este modo tambin, al servicio de la vida. Grupo de oracin que a su tiempo no da nacimiento a otros grupos y no se compromete apostlicamente en la evangelizacin, no recibir grandes bendiciones del Seor y la accin del Espritu Santo, no se derramar abundantemente. Manifiestan hallarse "cerrados sobre s mismos".3,4

NOTAS
1- P. Hocken, Fleeing Ihe Churches, New Covenant, oct. 1989,15. 2- P. Basse, Le role du Noyau dans le groupe de Priere, Tychique, n. 44, juillet, 1983,13-23. 3. Cfr. algunos de los artculos y obras que pueden ayudarle a profundizar en el tema:J.Boucher, Most Pressing Problem, News Letter, May, 1986, 5. Til. Forrest, Finding and Forming Leaders, News Letter, Mai, 1986,1-2. N. Keller, Rebuild Health Prayer Groups, News Letter, February, 1986, 1. B. Grezzi, Build With the Lord, Word of Life, Ann Arbor, 1976. B. Ghezzi and J. Blattner, prayer Groups Workshop, Servant Books, Ann Arbor, 1979. N. Kellar, Connecting and clustering, News Letter, June 1986. 4. Cfr. R. Jacob, Comment batir un groupe de Priere solide, Tychitjue, n. 82, nov. dec. 1989,35-36.

VIII SUGERENCIAS A LOS SERVIDORES RESPECTO LOS PARROCOS; LA PARROQUIA Y SU INSERCION EN ELLA:

1- Orientaciones prcticas: El servidor de la Renovacin Carismtica, debe tener muy arraigada la persuacin de que esta "corriente de gracia" ha sido suscitada por el Espritu dentro de la Iglesia y para la Iglesia Es, como dice un autor, "la Iglesia en movimiento" o la Iglesia renovndose a s misma bajo el poder del Espritu Santo. La Renovacin Carismtica, no es algo extrao ni perifrico a la Iglesia: est en su mismo centro y sin ella, sera una secta. La Renovacin Carismtica, debe, por lo tanto, estar (y de hecho lo est) bajo los pastores de la Iglesia que son los responsables natos de ella. Cuanto ms adherida est a la Iglesia, ms realizar la obra renovadora para la cual ha sido suscitada por el Seor. Es, pues, fundamental que la Renovacin Carismtica, est integrada en la dicesis y de ningn modo debe dar la impresin de ser algo aparte. Pero esta integracin no debilitar ni desvirtuar su propia "identidad". As fue suscitada por el Espritu: as la quiere y as producir los frutos que en sus designios debe producir. Lo afirmado anteriormente debe decirlo, de igual manera, respecto de las parroquias. La insercin en no pocas de ellas ser, a veces, paciente y dolorosa. No podemos esperar que todos y cada uno de los prrocos la acojan con la benevolencia, simpata y apertura que desearamos. Ni menos que le dediquen el tiempo que pensamos se merece. No obstante, los servidores, guiados por el respectivo equipo, deben estar prestos a poner discretamente de su parte los medios ms oportunos para que sta insercin se vaya dando, salvando la propia identidad a que nos hemos referido. No poco ayudar a las buenas relaciones con los prrocos la actitud de aprecio, acogida, ayuda desinteresada, colaboracin e insercin apostlica; las invitaciones cordiales que les hagan; el contar con ellos, al menos para las cosas ms importantes; el facilitarles los medios de que conozcan, si es posible a fondo, la Renovacin; el permiso que deben recabar de ellos para la apertura de nuevos grupos, para los retiros que deseen organizar en su parroquia, etc. "Cuando de un grupo de oracin no surgen impulsos constructivos para la vida de la comunidad, aqul permanece no slo sin frutos, sino que, con frecuencia, manifiesta tambin la tendencia a cerrarse y a separarse de la parroquia. Entonces no sera una renovacin de la Iglesia, sino su ruina. Naturalmente, se pueden -y se deben- fonnar tambin en la primera fase grupos supraparroquiales, pero cuando los miembros de estos grupos no son activos en su propia comunidad cristiana, compartiendo su vida y, segn las posibilidades, ayudando tambin all a formar otros grupos de oracin, estonces la Renovacin Carismtica no puede desarrollar concretamente su dinmica para una renovacin de la Iglesia".1 Los miembros de la Renovacin Carismtica han de ver con buenos ojos, y aun con agradecimiento, las correcciones que provengan de los prrocos, aunque a veces puedan parecerles hirientes y aun injustas. Esto, ni aun el rechazo que puedan experimentar, los ha de apartar de un comportamiento plenamente evanglico, lleno de caridad y de servicio, y de generoso perdn, si hubiere lugar. Recuerden que el mismo Derecho Cannico que da a las asociaciones de fieles derechos y seala obligaciones, como fieles de una comunidad parroquial, aclara los derechos, pero tambin las obligaciones que los prrocos tienen respecto de los movimientos reconocidos por la iglesia. Es aconsejable que sobre todo los servidores de la Renovacin Carismtica, ms an sus asesores, conozcan bien los derechos que en su ser de "asociacin privada de fieles" le consagra el Nuevo Derecho Cannico (Cfr. cc. 298-311; 321-326). De ms est decir que la Renovacin Carismtica debe estar gozosamente dispuesta a colaborar con otras asociaciones destntas, y aun, si le es posible o se le indica, escoger lo duro, doloroso y humilde, pero con verdadero espritu cristiano, sin querer sobresalir, ni siguiera en esto, sobre los dems. La experiencia manifiesta que la Renovacin Carismtica florece en las parroquias en la medida en que es acogida por el Prroco. Ampliamos este punto en el siguiente. 2- Orientaciones tericas: a) Citamos las palabras de Juan Pablo II en su alocucin a los Dirigentes de la Renovacin Carismtica, reunidos en Roma en el cuarto Encuentro Internacional, en mayo de 1981: "Quisiera tambin en este momento llamar vuestra atencin sobre otro punto que tiene especial importancia para esta Conferencia de dirigentes: se refiere al papel del sacerdote en la Renovacin Carismtica. Los sacerdotes en la Iglesia han recibido el don de la ordenacin como colaboradores en el Ministerio pastoral de los Obispos, con quienes participan del nico sacerdocio y ministerio de Jesucristo, que requiere su absoluta comunin jerrquica con el orden de los obispos (Cf. Presbiterorum Ordinis, 7). Como consecuencia, el sacerdote tiene una ntima e indispensable tarea que cumplir en y para la Renovacin Carismtica, lo mismo que para toda la comunidad cristiana. Su misin no est en oposicin ni es paralela a la legtima tarea del laicado. El sacerdote, por el vnculo sacramental con el obispo, a quien la ordenacin confiere una responsabilidad pastoral para toda la Iglesia, sobre todo mediante la participacin en la Eucarista; en ella pedimos a Dios nos conceda "que, fortalecidos con el Cuerpo y Sangre de su Hijo y llenos de su Espritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espritu" (Tercera plegaria eucarstica). El sacerdote participa de la propia responsabilidad del obispo para predicar el Evangelio, para lo cual su formacin teolgica lo debe capacitar de un modo especial. Como consecuencia, tiene la nica e

indispensable tarea de garantizar una integracin en la vida de la Iglesia que evite la tendencia a crear estructuras alternativas o marginales y que lleve a una participacin plena, sobre todo dentro de la parroquia, en la vida apostlica y sacramental de la misma Iglesia. El sacerdote, por su parte, no puede cumplir su servicio en favor de la Renovacin; en tanto no adopte una actitud de acogida ante la misma, basada en el deseo de crecer en los dones del Espritu Santo, deseo que comparte con todo cristiano por el hecho de su Bautismo". (El nfasis es nuestro). Vosotros, pues, sacerdotes y seglares, dirigentes de la Renovacin, tenis que dar testimonio de vuestra mutua unin en Cristo y poner como modelo de esta colaboracin efectiva la exhortacin del Apstol: "Sed solcitos en conservar la unidad del espritu mediante el vnculo de la paz. Slo hay un cuerpo y un espritu, como habis sido llamados con una misma esperanza, la de vuestra vocacin: (Ef. 4, 3-4). (El nfasis es nuestro) b) Las "estructuras alternativas o marginales" a que el Papa se refiere no incluyen la pertenencia a la Renovacin como lugar exclusivo al margen de la parroquia. Este, evidentemente, es un peligro serio de alejamiento de la misma. Pero no excluyen que los feles que lo deseen, puedan dentro de su parroquia, pertenecer a un movimiento de Iglesia (corriente de gracia estructura moderadamente) con su propia "identidad". Cuando las cosas se realizan en armona y pleno sentido de cooperacin, no debe haber especial dificultad en que haya equipos para la direccin de la Renovacin en el Espritu, directa o indirectamente aprobados por el Obispo y, al mismo tiempo, derechos de los prrocos, sobre todo en el campo doctrinal y la armonizacin de la pastoral de ministerios y trabajos apostlicos con otros movimientos en orden a una mayor eficacia. Esto est previsto y sancionado por el nuevo Derecho Cannico, (cc. 298-329). Por eso, ambos elementos dirigentes: seglares y sacerdotes (prrocos), han de trabajar, como el Papa exhorta en "mutua unin" y en "colaboracin" efecliva. Seran "lamentables y peligrosos tanto la "absorcin", como el "reduccionismo", por parte de los sacerdotes hacia la Renovacin. Dejara, de hecho, de ser la Renovacin como el Seor y los Papas la quieren y, por lo tanto, sus frutos se veran seriamente amenazados y hasta suprimidos. Igualmente sera peligroso el "paraclericalismo" o independencia frente a la autoridad eclesistica de lo cual ya hemos hablado.2 c) La pertenencia a la Renovacin Carismtica, no debe ser impedimenlo, sino por el contrario un gran estmulo, para insertarse en la parroquia como colaboradores eficaces de ella, "Los fieles laicos, deben estar cada vez ms convencidos del particular significado que asume el compromiso apostlico en su parroquia"3 Pero en esta cooperacin se ha de tener en cuenta tambin el pensamiento del vaticano II en su documento sobre los laicos: Apostlicam actuositatem, 10: "Cultiven el sentido de la dicesis, de la cual es la parroquia como una clula, siempre dispuestos, cuando sean invitados por su pastor, a unir sus propias fuerzas a las iniciativas diocesanas. Es ms, para responder a las necesidades de la ciudad y de las zonas rurales, no deben limitar su cooperacin a los confnes de la parroquia o de la dicesis, sino que han de procurar ampliarlas al mbito inteiparroquial, interdiocesano, nacional o internacional; tanto ms cuanto los crecientes desplazamientos demogrficos, el desamollo de las mutuas relaciones y la facilidad de las comunicaciones no consienten ya a ningn sector de la sociedad permanecer cerrado en s mismo. Tengan as presentes las necesidades del pueblo de Dios esparcido por toda la tierra.4 Esto, obviamente, no ha de llevar a nadie, ni a los movimientos, a actuar por "la libre", fuera de todo control o supervisin de la autoridad conveniente, y a los que el Obispo haya aprobado para guiar en su nombre a un movimiento determinado. Este aspecto es fundamental si no se quiere correr el riesgo de convertirse prcticamente en una secta, por mejor intencionado que parezca estar. Pero, repetimos de nuevo, hay que armonizarlo con la salvaguardia y fortalecimiento de la propia "identidad" del movimiento.3 d) Tratndose de los fieles que estn comprometidos en los grupos de oracin de la Renovacin Carismtica, ya se hallan asociados por el mero hecho de pertenecer a ella. La Renovacin Carismtica est catalogada como una "asociacin privada de fieles". Este fue el parecer de los canonistas de la Universidad Gregoriana de Roma a quienes la Oficina Internacional de la Renovacin Carismtica consult, despus de la promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, 1983, y anteriormente, el Papa Juan Pablo II la haba aprobado formalmente una vez que le fueron presentados los Estatutos de la misma en 1979. El hecho, pues, de pertenecer a la Renovacin Carismtica hace que se inserte la persona en una asociacin privada de fieles; que goce de los derechos y deberes que la asociacin como tal tiene en virtud de ser tal asociacin conforme al Derecho Cannico. Este punto es importante y debe ser fiel y rectamente conocido e interpretado por los fieles y por los sacerdotes. Su recta comprensin evitar malos entendidos y aun discusiones. Tal como aparece en el Derecho Cannico y en el documento Christifideleslaici, que se apoyan, en este punto, en el documento del Vaticano 11 Apostlican actuositaten, sobre todo, en la Lumen Geiitium, la conclusin es obvia: esta asociacin de la Iglesia debe ser apreciada, fomentada y protegida sobre todo por aqullos que tienen en la Iglesia la misin de colaborar con el Vicario de Cristo, como son, especialmente los obispos, y como auxiliares suyos, los prrocos. A su vez, quienes estn en la Renovacin Carismtica, deben ser conscientes de la responsabilidad que tienen de que en ellos se realicen cada vez ms los criterios de discernimiento y de reconocimiento de las asociaciones, privadas de fieles. Esto no impide -al contrario debe facilitarla misin de la misma Renovacin y de los grupos de oracin en la parroquia.5 e) Habilidad para insertarla: Aducimos un pensamiento alentador sobre el tema de la insercin que tratamos. En la "renovacin y parroquia" H. Muhlen expresa su sentir y anima a los servidores a tener sensibilidad y habilidad para integrar la Renovacin en la dicesis y en la parroquia ms concretamente. No cabe duda de que, a veces, resultar fcil y

hasta connatural la insercin; otras, presentar dificultades; y, a veces, requerir un proceso doloroso, habilidad humana y divina, no poca oracin y sacrificios. La habilidad de los servidores atae tambin al grupo de oracin para volverse provechosos para la vida parroquial. Y esto suele ocurrir cuando se evitan las exageraciones que brotan del deseo humano. "La oposicin a la renovacin -dice el citado autor- no es contra su mensaje sino contra los excesos humanos". (Ciertamente coincide en esto con otros autores; pero, ajuicio de no pocos, no es la causa nica de oposicin). Presenta a continuacin dos criterios de discernimiento de la habilidad para insertarse y ser provechosos a la parroquia. Uno de ellos es la construccin del Reino de Cristo: que ninguno busque su propio bien sino el de los dems. Originalmente, en esto hay un proceso de pensamiento a largo plazo. Debemos pensar en periodos de 10, 20 30 aos. Me permito citar a la letra el segundo criterio. Creo que es prctico y toca con sana libertad un punto que no todos se atreveran a mencionar: "El segundo aspecto (criterio) es la habilidad de los sacerdotes. Muchas veces, ellos buscan el contacto con la renovacin porque ven en ella un cambio para salir de la crisis actual. Frecuentan grupos y seminarios, esperando encontrar ideas nuevas para su labor pastoral. Pero ello entraa el peligro de considerarla renovacin como un mtodo nuevo de trabajo parroquial. Algunos comienzan introduciendo elementos de la Renovacin en el servicio parroquial y en los grupos existentes. Pero el Espritu lleva a muchos cristianos a comprender que la renovacin no se basa en mtodos, sino en la conversin personal del individuo y tambin del sacerdote. En caso contrario, la Renovacin parecera slo una empresa humana. Tras el fracaso del esfuerzo inicial, muchos descubren que se requiere una entrega ms profunda al Seor, que tem i na en un proceso espiritual personal. Si ste se da, subsiste la tentacin de hablar de esta experiencia para convencer a los dems de que acepten cuanto antes, y el resultado es provocar una oposicin, que no necesariamente es contra el Espritu Santo, en prrocos que se sienten presionados o rechazados. "La habilidad de la renovacin en el trabajo parroquial guiada por un pensamiento que planee a largo plazo, debe probarse segn las leyes espirituales. El fruto de la paciencia no es el resultado del esfuerzo humano sino que es un don de Dios. "Los dos aspectos (criterios) anteriores muestran que la habilidad parroquial se toma en criterio, de la genuina experiencia del Espritu. Opongmonos a cualquier limitacin que conduzca a excluir a otros, y pidamos a Dios comprensin de su plan para la Renovacin Carismtica y sensibilidad en El".6 Ya Juan Pablo II se ha manifestado claramente en su discurso a los dirigentes de la Renovacin Carismtica, reunidos en Roma en Congreso Internacional, en el ao 1981. Todos los miembros de la Renovacin Carismtica de una parroquia han de procurar ganarse, con su oracin, servicio, amor y obsequiosidad, a sus respectivos prrocos; pero sin pretender ser los preferidos entre las diversas asociaciones existentes. Sabemos, por las mismas palabras de los Sumos Pontfices, que la Renovacin Carismtica, "como corriente de gracia" puede penetrar, sin menoscabar su identidad, los diversos movimientos, en todos ellos infundindoles el Espritu de Pentecosts, tan necesario siempre, especialmente hoy, para que la Iglesia pueda, a travs de ellos, realizar con poder la ingente obra que se le ofrece. Entendemos que a no pocos les disgustan, por las razones que sean, aun a veces por comportamientos inadecuados de sus miembros, los grupos de oracin. Pero rechazar la Renovacin Carismtica, en lo que tiene de esencial, la mdula del Evangelio, es una posicin antievanglica, en el sentido de la frase del que fue asesor episcopal de la Renovacin Carismtica en Francia hace unos aos. Este punto ya se ha mencionado. Sena oponerse a la obra del Espritu, a travs de ella. Estamos seguros de que el tiempo, la purificacin de la misma Renovacin Carismtica, que va obrando poderosamente el Seor, el verdadero conocimiento y experiencia de la misma, seguir abriendo el camino de "benvola acogida" que Juan Pablo II seala como el "mnimun" que los sacerdotes pueden dar a la Renovacin. Vern con gozo de pastores cmo sta, en medio de su "pobreza espiritual" y de sus imperfecciones, contribuye poderosamente al florecimiento espiritual de la parroquia y se va comprometiendo en sencillez, obediencia y amor, en los compromisos ms arduos y dolorosos en la fuerza del Espritu Santo, y se inserta en la Pastoral Parroquial, aportando mucho y aun "nuevo". Sin olvidar que lo ms importante es colaborar en devolver al Espritu Santo el protagonismo que tuvo en la primitiva Iglesia fundamental, insustituible. Por lo dems, al sacerdote que se inserte sincera y perseveramente en la Renovacin, le espera una misin verdaderamente hermosa para su propia santificacin y para la eficacia de su ministerio sacerdotal. Esta es la experiencia de muchos que han querido testimoniarla en libros, revistas, retiros. Y acerca de los grupos de oracin su tarea es amplia y realmente importante; - Ser lazo de unin de la Renovacin con la Iglesia universal y, ms particulamiente, con la Iglesia local. - Ser quien les descubre y muestra los tesoros de la tradicin catlica. Ser el discreto vigilante de la pureza e integridad de la fe. - Animarlos a nutrirse ms abundante e intensamente en el Espritu con retiros cerrados, horas de oracin e intercesin... - Ejercer el carisma o el arte de discernir, al que es llamado de un modo especial, por su carisma sacerdotal. - Ser el "consolador", el que acoge y alienta, aconseja y ora por las almas atribuladas y en purificacin que buscan a Dios.
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Ser quien ayuda a purificar, a fortalecer, a elevar las motivaciones de sus compromisos apostlicos, y quien los va abriendo a ellos segn sus posibilidades, cualidades y dones. - Fomentar discretamente los carismas y velar por su buen uso. - Armonizar en las divergencias, preparar para el perdn y repartirlo, a travs del sacramento de la reconciliacin. - Especial misin es la suya respecto de la formacin slida, sana, continuada de los servidores, como el buen pastor que conduce el rebao a pastos sabrosos y abundamentes.
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Ser quien los fortalece y los une a Cristo y los unifica entre s con el sacramento de la Eucarista. - Preciosa misin la suya que expandir su ministerio hasta la admiracin, en muchos casos: Y esto no obstante las deficiencias, las perezas y pecados que tambin encontrar entre los miembros de los grupos de oracin, como los encontramos aun entre aqullos que se han consagrado al Seor y prometido fidelidad a su amor y a su servicio, como son los mismos sacerdotes. - "El sacerdote tiene (...) una misin indispensable que cumplir en y para la Renovacin Carismtica, asi como para toda la comunidad cristiana: su misin no est en oposicin o es paralela al legtimo papel que desempea el laicado. A travs del lazo sacramental con el obispo, cuya ordenacin le confiere una responsabilidad para toda la iglesia, l ayuda a fortalecer los movimientos de renovacin espiritual y apostolado laical, su integracin en la liturgia sacramental de la vida de la Iglesia, especialmente a travs de la participacin de la Eucarista.8 3- Ejemplos de cooperacin en la parroquia. Hacemos nuestras las sugerencias de Ch. Whitehead en las que apunta nueve modos de comprometernos y de comprometer los grupos de oracin y las comunidades carismticas en el trabajo parroquial: a) . "Orar por una nueva efusin del Espritu Santo (Zac. 4.6). En toda parroquia que recibe la bendicin del Espritu Santo, hay siempre personas que oran. b) . Orar por nuestras parroquias y nuestros sacerdotes. No con una actitud de superioridad, sino reconociendo tener nuestra parte en las negligencias (Neh. 1). El arrepentimiento y la intercesin nos introducen en el corazn de Dios. c) . Alentar toda nueva iniciativa en nuestras parroquias. Ser positivo y no solamente crtico y negativo. d) . Servir cuando podamos hacerlo, ni importa el "cuando", ni dnde, ni a quienes. Y esto, no solamente en la vida espiritual, sino tambin en las cosas concretas y ordinarias. Pedir infomiacin de cules son las necesidades y comprometerse en ellas con los dones que Dios nos ha otorgado. e) . Ser testigo por el ejemplo de vida ms que por la palabra, acordndose de que la fe se transmite ms frecuentemente por contagio que por doctrina. f) . Interpelar, (oponerse) con un sentido discreto de amor y de fortaleza a las ideas y las actividades que no estn en la lnea de la Palabra de Dios y de la enseanza tradicional de la Iglesia. g) . Construir relaciones: estar disponible a los desgraciados, a las personas que se encuentran solas, a los heridos. Ayudarlos a sentirse reconocidos (apreciados, queridos) y darles el amor de Jess. b) Ayudar a cada uno a abrirse al exterior, pensando ms en la misin que en conservar las cosas. i) Tener la firme esperanza de que Dios puede hacer grandes cosas y perseverar en la oracin. Creo que el porvenir de la Iglesia reposa an en el crecimiento y el desarrollo de nuestras parroquias. Si esto se produce, habr necesidad de laicos comprometidos, prestos a orar y a servir sin medir los gastos, pilos encontrarn frecuentemente sostn y fonnacin en los grupos y las comunidades parroquiales, a los que conducirn a aquellos que habrn evangelizado, para que se integren y se formen antes de tener su puesto en la vida de la parroquia. Estamos llamados a llegar a ser un pueblo y a comprometemos en l. El Seor nos ha equipado para esta tarea. Qu esperamos".9 A las urgencias del autor, aadimos por nuestra parte: - Es fundamental que la Renovacin Carismtica se comprometa con el plan pastoral de la dicesis, de la parroquia. - Es muy laudable y sumamente eficaz que se preste a colaborar con otros movimientos de la Iglesia, en sencillez, amor y obediencia. Sin celos, ni preferencias. Por su parte debe estar dispuesta a trabajar en lo ms humilde y quizs rehusado por los dems. Pero con una pura intencin de seguir el ejemplo y las enseanzas de Jesucristo, modelo de todo obrero apostlico. 4. La gracia de la Renovacin y la gracia de las parroquias. La gracia de la parroquia es tangible para la Renovacin Carismtica, as como sta lo es para aqulla. La parroquia no se aisla de las realidades humanas y hace sentir a la Renovacin sus debilidades. Tambin en ella se dan; lleva su propia gracia en "vasos de barro" (2 Cor 4, 7). Su orgullo, su resistencia a dejarse interpelar, a apoyarse en su sola experiencia... El peligro de aislarse y separarse del "ambiente que la rodea", como si todo lo tuviera en ella y no necesitara de nada. Esto, si se diera, sera un grave peligro. Sera, en cierto modo, huir del misterio de la Cruz. Y hemos de tener muy en cuenta que no puede haber Renovacin autntica sin el gusto del fracaso, sin la muerte de s. Pero no se angustia ni turba, porque el Seor le dar, a su tiempo, la Resurreccin. La gracia de la parroquia para la Renovacin, entre otras, la hace pasar de la Cruz a la Resurreccin. Los comienzos suelen ser fciles, pero el perdurar en la fidelidad, sobre todo, en los momentos, das, meses y aun aos de dificultades y sufrimientos es gracia del Espritu. Mantenerse al abrigo de sueos piadosos, de simplismos y de exageraciones... Por eso la Renovacin
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necesita una mirada exterior que la critique y corrija para no caer en estas tentaciones que la rondan y todo esto puede y debe suceder sin que la Renovacin deje de ser lo que es en su propia identidad. Pero la Renovacin, cuando es acogida y bien orientada es una gracia inmensa para la parroquia: "En ella se siente crecer la vida: la sed de Dios crece en funcin del reconocimiento y de nuestra pobreza (espiritual) aceptada. Las celebraciones eucarsticas, en particular por los enfennos, son muy frecuentes; la Biblia se constituye en libro de la vida; la oracin es la fuente del servicio; los carismas transforman la vida cotidiana, se hacen naturales y producen un gran bien. Las cosas crecen y nadie sabe cmo: bien pronto la transformacin de la pastoral ser una realidad. Prestamos gran atencin a los nuevos: tienen necesidad de que se los tome en cuenta, catequizados, conducidos al sacramento del Bautismo y de la Confirmacin, a la Eucarista. Una vez formados y enraizados, podremos confiarles servicios: todo esto camina lentamente y madura en el tiempo; los frutos buenos toman tiempo".10 El porvenir pide de la Renovacin que se halla en la Iglesia viviente: La Renovacin debe dar a la Iglesia su resplandor y renovarse continuamente en la plenitud de la misma Iglesia. Cuantos se insertan en la Renovacin tienen que llegar a ser Iglesia; en ella inspirarse, darle sus mejores servicios, dejarse conducir en obediencia amorosa y verter en ella toda la novedad y energa que el Espritu les da como un instrumento de sus designios. Es, creemos, fundamental ser conscientes que al referirnos a la insercin necesaria de la R.C. en la dicesis y en la parroquia, lo queremos hacer en el pleno sentido en que se manifiestan las afirmaciones de Juan Pablo II, del Cdigo de Derecho Cannico, del documento "Christifideles laici". La insercin afirmada no quita ni Idisminuye; al contrario, reafirma los derechos y deberes de las "asociaciones privadas de fieles", entre las cuales, hemos dicho que clasifican los canonistas a la R.C. Pues bien, es capital para el porvenir y la eficacia de la Renovacin en la Iglesia que tenga esa sana "autonoma" respecto de la dicesis y de la parroquia. No se desliga de la dependencia del Obispo, pastor nato de la misma, ni se aisla de su compromiso respecto de sus proyectos pastorales. Al contrario, si verdaderamente quiere ser autntica. Pero encuadrarla como una asociacin ms, en unos moldes rgidos y dificultarle, prcticamente, una fiel actuacin conforme a su ser, es impedir que "sea lo que debe ser" y tener su propia identidad. Dejara de ser la Renovacin Carismtica para pasar a existir como otra cosa distinta. Creemos que esto es algo tan importante que merece el cuidado y celo de los pastores.

NOTAS.
1. H. Muhlem Catequsis para la Renovacin Carismtica, Secretarado Triniiario, Salamanca, 1979, 177. Libro excelente; manual para preparar a la recepcin de la Efusin (o Bautismo) en el Espritu, lleno de riqueza espiritual. Orienta, ensea, alienta siempre en esa profusin doctrinal propia de Muhlen. Cfr. B-V. Aufauvre, G. Constan!, H. Garin, Qui fe ra taire le vent? Desde de Brouwer, Paris, 1988, 223-236. Confesamos que para nosotros es uno de los libros ms bellos, ms densos y asequibles para cuantos desean conocer la Renovacin Carismtica. Escrito con verdadero amor, se transmite fcilmente la copiosa y segura iluminacin que brota de l; R. Cantalamesa, Renovarse en el Espritu, Librera Parroquial de Clave ra, Mxico, 1985, 83-91. Christifideles laici, 1988, n. 27. Apostlican actuositatem, n.10. Cfr. J. Keller, Renouveau de la Communaut paroissial, Tychiccjue, n.44, juillet, 1983, 55-62; J-M. Gamgues, Renovacin Carismtica e insercin en la comunidad eclesial, Presencia de la Renovacin CArismtica, (varios), Edit. Roma, Barcelona, 1981, 1314; Bourlad, Renovacin y Parroquia, o.c., anteriormente citada, 25-48; Peroisse et Renouveau, Tychique, n. 93, Janvier, 1990. II. Muhlen, Sensibilidad en el lder ante la accin del Espritu Santo, Koinona, n. 77, mayo-junio, 1989,8-13. Cfr. A. Schvartz, Pasteur dans 3e Groupe de priere, Tychique, n. 44, juillet, 1983,52-54; Th. Forrest, El papel del sacerdote en la Renovacin Carismtica, Alabar, 1974?; Card. J.L. Bemardin, Un don para la Iglesia viviente, Alabar, n. 20, 1976, 17-21; L. Fabre, Trente Jesuites decouvrent le Renouveau Charismatic, (Policopiado); Pretres du Seigneur, temoignez du Seigneur, Pneumatheque, Pars, 1981, 19; R. Halter, Le Freir dans le Cuoupe de priere, (varios), Plormel, 6-9, juillet, 1981, 85-93 (policopiado). en: Le Groupe de priere. Card. O'Connor, Chariscenter, USa. sept. oct. 1989, 4-5. Ch. Whitehead, Nouvclle Evangelisation 200; Au coeur de L'Eglise, Tychique, n. 84, mars 1990, 8. J. Koller, Grace du Renouveau et grace des Paroisses, Tychique, n. 84, mars, 1990,5-5.

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8. 9. 10.

IX- EL EQUIPO DE SERVIDORES EN EL GRUPO DE ORACION:

1- Lo que no es. a) No se trata slo de un equipo en el que las diversas personas que lo componen constituyen un conjunto balanceado que tiene diferentes dotes naturales y carismas. De este modo, viene a ser un conjunto armnico, rico, complementario y, por lo tanto, a nivel humano tiene asegurada una eficacia apetecible y apreciable. Ciertamente, esto no se desecha ni se minusvalora ni se juzga menos conveniente. Al contrario, se estima, se desea y se procura discretamente que exista. Pero cuando lo encuadramos en el apartado de lo que no es un equipo de servidores, queremos decir que esto, con ser valioso y estimable, no es el punto central; ni siquiera lo que constituye una comunidad de servidores. Tiene su puesto en ella, pero no se le da una importancia de primer orden que debe reservarse para otros elementos. b) No se funda slo en la persuacin que puedan tener de estar unidos de la conveniencia de apoyarse unos en otros y de sumar fuerzas para el trabajo. Tambin esto es importante y tampoco se desecha ni se desestima, ni se trata con indiferencia, de modo que, si existe, se le da la bienvenida y si no se encuentra no se lamenta especialmente. Lo que realmente debe ser el grupo de servidores, en este aspecto, va mucho ms all; rebasa ampliamente esto que, siendo bueno y deseable, debe estar subordinado a otra "conveniencia", a otra "necesidad" superior. c) No es solamente un grupo de personas que, por la relacin personal, la armona que haya entre s, o por otras razones, trata de "cuidarse a s mismo": sus personas, sus sentimientos, sus problemas, sus necesidades... Mucho menos de atenderse a la manera mundana; un amor centrado en s, con cuidados, alientos, consuelos, ayudadas que imitan y repiten lo que las personas, dadas a las cosas del mundo, suelen hacer y poner en lugar central y exclusivo. Repetimos de nuevo: Tampoco ahora se excluye el trato, el inters, la ayuda humana que puedan proporcionarse mutuamente. Lo que se quiere decir es que ni es lo nico, ni menos lo principal. Se estima, se cultiva discretamente, se desarrolla como un valor apreciable; pero el amor y sus expresiones afectivas tienen una manifestacin que se centraliza en el campo de la fe. Ciertamente, las situaciones concretas, las tareas que se realizan, las expresiones de amor, las decisiones por las que opta, se dan siempre dentro de estados de nimo, con determinados y concretos sentimientos y actitudes psicolgicas caractersticas. Pero esto, que es una realidad, debe estar al servicio de un amor que rebasa el simplemente humano. d) No se trata de un grupo de servidores cuya razn fundamental se encuentra slo en el servicio apostlico. Parecera fuera de propsito esta enunciacin. Sin embargo, debe ser mantenida y cuidada como un presupuesto fundamental. Ciertamente, el compromiso hacia los dems es indispensable en todo cristiano. De no existir, habra que cuestionar muy seriamente si verdaderamente existe el amor a Cristo y si se ha llegado a entender lo que es ser cristiano. Tan indisolublemente unido va el compromiso apostlico al verdadero amor a Dios. Compromiso con una persona, Cristo. Este debe ser el motivo frontal de cualquier otro en el corazn del cristiano. Sin l, todo compromiso apostlico estar amenazado por el abandono, la desilusin, los peligros de convertirlo en pedestal de la propia realizacin, del propio poder... El compromiso con Cristo es tal, por su naturaleza, que es capaz de vivificar y de lanzar a los compromisos apostlicos ms arduos, pero siempre porque en ellos est presente la persona de Cristo, con el que total y radicalmente nos hemos comprometidos desde el Bautismo y lo hacemos consciente en nuestra vida a medida que va madurando. De este modo, la obra apostlica podr fracasar, aparecer ineficaz, pero nuestra fidelidad permanencer inalterable porque el compromiso con el Seor sigue vigente, fiel, perseverante. La persona de Cristo no cambia y cuanto emprendemos por su amor lleva grabado indeleblemente en su carne el triunfo. Puede ser que el compromiso no siempre comience con el de la persona de Cristo. Pero, de un modo o de otro, por acciones misteriosas interiores, el Espritu Santo ir conduciendo a la persona a que, sobre todo otro compromiso, est el que tenemos con Jess. 2- Lo que debe ser un equipo de servidores del grupo de oracin. a) Un grupo de personas que han sido llamadas por Dios para servir en la comunidad. Esta es, en definitiva, la pregunta que debe hacerse. No se trata de que la persona quiera servir en el grupo; es preciso certificarse de que, realmente, el Seor la llama para servir ah precisamente. Desde luego, esto supone que se tienen en cuenta los requisitos y cualidades de que se habla al tratar de elegir servidores, y, una vez, alcanzado esto, la subsiguiente formacin, en los diversos aspectos que se consideran al tratar el tema en otro lugar. El deseo de la persona puede ser un indicio que no debe eliminarse, pero l slo no basta. Si todo lo dems se diera, pero permaneciera, sera suficiente. Dios, aun en sus llamadas manifiestas, respeta la cooperacin libre de la persona. Por eso, sta se convierte en una condicin imprescindible. b) Una comunidad de servidores con el carisma de servicio abnegado y una relacin definida de apoyo mutuo, basada y arraigada en Jesucristo.

El carisma de servicio implica que en el grupo de personas se responsabilizan unas de otras, sobre todo espiritualmente, para que todas lleguen a ser servidores y guas a ejemplo de Jesucristo, servidor y pastor por antonomasia, modelo de cuantos sirven y acompaan a otros espiritualmente (Jn. 10). Pero este responsabilizarse ha de ser tal que respete la personalidad de los dems; no intente inmiscuirse ni trate de abrir el interior de las personas presionndolas, usando mtodos que atenlen contra la libertad sagrada que les pertenece. Todos anhelan servir de apoyo a sus hemianos en todo, de un modo especial en cuanto concierne a su crecimiento en Cristo, a su vida de fe, esperanza y caridad; en cuanto compete al buen ejercicio del ministerio en el que todos solidariamente trabajan. La relacin slida, aceptada, fortalecida en Cristo de unos con otros permite a todos los que forman el grupo influirse mutuamente en sus vidas, para beneficio de cada uno y de la pequea comunidad como tal. As, todos se ayudan a crecer; todos se constituyen en beneficiarios y beneficiados en esta tarea, comn a cada uno. Todos se encuentran en la misma actitud de dar y de recibir, a la vez. Esto lleva consigo, con ms o menos intensidad, la participacin en un gozo comn, en un pensamiento que vela por cada uno: verse, sentirse apoyado por todos los dems y, al mismo tiempo, contribuir con su aportacin al bien, sobre todo espiritual, de sus hermanos. La comunidad de servidores de los grupos de oracin comienza a hacerse slida cuando deja de considerar suya la propia vida, el tiempo, las capacidades y actividades para ponerlas al servicio y utilidad de la comunidad de hermanos en el servicio y en el grupo de oracin al que todos ellos se deben. No renuncia a ellos, como si fuera algo desligado de la propia persona. Lo reconocen como don del Seor a cada uno en agradecimiento; pero renuncian a servirse de ello como si fuera algo dado para s. Es como un depsito bancario que un seor generoso pone a disposicin de cuantos lo necesitan. No se trata, por lo tanto, de que los dems gobiernen la propia vida y dispongan de ella a su antojo, pero s significa que cada uno acta, toma decisiones, y aun cultiva la propia personalidad en dependencia discreta, voluntaria, fraternal del bien de la comunidad. Entonces, poco a poco, de un modo progresivo, la comunidad de servidores, llega a tener cierto derecho, que cada uno acepta y da voluntariamente, de penetrar discreta y parcialmente en la propia vida, al mismo tiempo que cada uno se encuentra en disponibilidad completa para servir a los dems en y con Cristo Jess. Decimos "parcialmente", porque, obviamente, siempre habr sectores, aspectos, realidades en la persona que deben permanecer reservados a ella, a Dios y al director espiritual al menos de derecho. Como una feliz consecuencia, la comunidad de servidores supone un compromiso de "fidelidad" a Dios, a los dems con quienes se trabaja en el Reino, al grupo de oracin al que todo se ordena, y a sus miembros que se han consagrado a servir por amor a Cristo Jess que los llam a este servicio. c) Una comunidad de servidores que se relacionan fraternalmente entre s por el amor. Desde luego, estas relaciones entre los miembros del grupo de servidores no son ni superficiales ni puramente humanas. No quiere decir que siempre, en toda ocasin, sean profundas y que, en todo momento, se hallen totalmente divinizadas. Hay tiempos y tiempos. Tambin caben las relaciones "superficiales", en un compartir ms sencillo, de descanso, de conversacin con las incidencias ligeras y fciles que la caracterizan muchas veces. Tambin lo "humano" en el calor de la acogida, de la aceptacin, del obsequio, etc. Pero ambas cosas no deben terminar ah; ms an lo superficial estar al servicio de una relacin ntima fraternal que har acto de presencia frecuentemente. Y lo humano, en s ya un valor, se encontrar orientado a una trascendencia superior, divina, porque siempre, en definitiva, ser Jess el lazo de unin y su amor vivificar toda otra relacin. No se trata, como indicamos anteriormente, de un amor que se desborda en cuidar los estados de nimo de una persona, ni sus sentimientos, ni sus problemas psicolgicos de manera mundana mediante consuelos vanos y alientos exteriores. El amor genuino que se profesan los servidores del grupo de oracin supera estos peligros. No desdea las situaciones concretas fsicas, psicolgicas, morales. Las atiende, se preocupa por ellas, porque abarca toda la persona con la multiplidad de sus situaciones. Pero ni se detiene en ellas ni las hace el punto focal de su ayuda en el amor. Este procura manifestarse principalmente en el cuidado de la vida de fe de los hermanos. "Dios pide que le creamos en cada situacin concreta y que respondamos a sus llamados segn su voluntad; as El va modelando nuestros sentimientos, nuestra psicologa y nuestros estados de nimo para hacernos "sentir como Cristo Jess" y realizar la obra de Cristo, que es la del Padre". De este modo, el amor entre los miembros de la comunidad de servidores se va liberando del egosmo a que todos somos tan accesibles; se va descentrando de s; se va purificando, transformando en Cristo, de modo que se halle dispuesto y a punto para responder a las necesidades de los dems en cada momento, sobre todo cuando entra de por medio la vida de fe. Es el hermano que cuida con amor de la fe de su hermano. d) Una comunidad de servidores que cuida de la fe de sus hermanos en la variedad de situaciones concretas de su vida. Nada ms concreto que una vida de fe autnticamente vivida, las diversas situaciones en las que nos encontramos no son situaciones que se dan al caso. Todo est pesado y medido por la providencia. Aun las situaciones en las que podamos habernos metido por imprudencia o sido arrastrados por el pecado, no se han producido como si se le hubieran ido de la mano

al Seor. Todo ha sido pennitido por El, en sus inescrutables designios. En cada situacin concreta hay una llamada a responder en fe a Dios. Lo que afirmamos de nuestras propias situaciones, podemos afirmarlo igualmente de aqullas en las que pueden hallarse nuestros hennanos. La vida concreta de fe, presenta situaciones muy variadas en importancia, que pueden abarcar toda la persona, con cuantas realidades jalonan el caminar hacia Dios del cristiano: La ayuda para superar una tentacin, un hbito; el aliento que se necesita para perseverar en las crisis espirituales; la orientacin requerida para equilibrar la afectividad: para romper los complejos, los perjuicios, los temores infundados; para sanar las heridas interiores con que una persona puede haber sido traumatizada en su infancia, en sus relaciones con otras personas, en la misma vida de comunidad... Sobre todo, la ayuda para crecer en hallar y cumplir la voluntad de Dios, para ser un miembro, lazo de unin en el grupo de servidores; para mejorar en el servicio prestado; para sacar provecho de los mismos errores... Es todo un mundo en el que podemos ayudar y ser ayudados eficazmente por lo dems, que se convierten en mediaciones del Seor para realizar su obra. Esta ayuda valiosa que tiene por objetivo ltimo la vida de fe propia y de nuestros hennanos, reclama una sana libertad interior, sin la cual apenas podremos ser eficaces. Esta libertad interior es el resultado de habernos despojado de los propios caprichos, de la bsqueda de s mismo, de los criterios mundanos... Todo un squito que nos impide ver claro la voluntad de Dios y poner nuestro esfuerzo como colaboracin a la gracia. Podremos hacer obras bien hechas, pero no obras hechas en la fe. A esto, precisamente, se refiere el Seor cuando deja bien clara la afirmacin de: "Sin M nada podis" (Jn. 15,5). e) Una comunidad de servidores que pide y recibe la unicin del Espritu, para realizar su obra en el grupo de oracin que en definitiva, es tener a Jess como Sefior de sus vidas. Toda obra de salvacin requiere un actuar en el poder del Espritu, don necesario para cada circunstancia en la que se trate de caminar hacia Dios, de vivir la propia fe o de ayudar a la fe de los otros. Se impone, pues, orar, pedir, suplicar al Padre que derrame por Cristo Jess, su Espritu. Y El que lo ha prometido solemnemente (Le. 11,13), lo cumplir. Este mismo Espritu ir conduciendo al grupo de servidores a conocer, cada vez ms profundamente, a Dios, que acta en lo ms hondo de la vida humana y que anhela realizar maravillas en la existencia del hombre. Este mismo Espritu infundir su aliento a cada miembro del equipo, para mantenerlo en la fidelidad de amor y de servicio entre s y en el grupo que dirige; a perseverar, a pesar de todas las adversidades y casos difciles; a acrecentar su amor, su gozo, su vigor, su alegra, aun en las situaciones ms arduas. Toda esta ayuda que los servidores se prestan entre s exige, como condicin indispensable, que stos se hallen en contacto, no slo y principalmente con Dios, sino tambin entre s. Cuando esla frecuencia se debilita, la unin corre el peligro de enfriarse. La misma presencia fsica es algo insustituible para formar una comunidad de amor y de servicio mutuo. Se traa, por lo tanlo, de compartir la propia vida. Compartir que se ir purificando e intensificando a la luz de la voluntad de Dios. Supone, por consiguiente, una entrega en progresiva y mayor profundidad a Dios, en Jesucristo. f) Una comunidad de servidores que une su oracin, sus cualidades, carismas, preparacin, para dirigir el grupo de oracin, cada vez ms, al crecimiento en Cristo y al apostolado. El grupo de servidores acta como cuerpo y, desde luego, el primer requisito debe ser la oracin para pedir obrar en el nombre y con el poder de Jess, por su Espritu. Aunque la actividad concreta que se realiza, se encomiende y se ejecute por un solo miembro, todo el equipo la toma como suya y se responsabiliza de la accin y de su resultado. Cada miembro y el conjunto del equipo la sostiene de diversas maneras, sobre todo con su oracin e intercesin. Esto no supone mediatizar, disminuir, debilitar la accin de la persona concreta que la ejecutar. Ni la dispensa de poner lo mejor de s para que resulte eficaz. Al contrario, debe ser un poderoso estmulo ver el compromiso que asume el equipo entero en una actuacin encomendada concretamente en ella. "La actuacin de la comunidad, por lo tanto, tiene que ser hecha en unidad y humildad; todos tienen que colaborar en las acciones, pero cada uno en su lugar: el que dirige, dirigiendo; el que realiza, hacindolo con responsabilidad y humildad; y el que intercede, orando por los dems. Todos deben apoyarse y sentirse apoyados, animar y saberse animados". Nada debe haber en los miembros del equipo que no est a disposicin de la obra que ste ha asumido: cualidades humanas, dones espirituales, carismas... Si realmente se llega a armonizar en Cristo el cmulo de medios con que el Seor lo ha enriquecido, resultar un conjunto verdaderamente poderoso, tanto ms cuanto que todo l est vivificado por la fuerza del Espritu y por la eficacia de la oracin, sustrato de todo actuar del grupo de servidores. Ms an: tratndose de servir al Seor en los hermanos del equipo y al grupo de oracin cada miembro deber tener la persuacin bien arraigada de que su actitud ha de ser la de estar en "formacin permanente" humana y divinamente. Nunca se habr llegado a un "ya no necesito mas". Para servir a Dios en nuestros hemonos nunca estaremos suficientemente preparados como El se merece, y la cooperacin a la obra del Seor pide. Por eso, se convierte en una peligrosa tentacin creerse ya definitivamente equipado para actuar en toda circunstancia y caso que se ofrezca. Esto no supone caer en la inseguridad psicolgica, en la timidez, en el perfeccionismo que nunca se ve suficientemente apto. Esto hay que evitarlo y luchar contra ello denodadamente.

El equipo, ha de tener siempre en mente el grupo de oracin a quien sierve, su situacin, sus necesidades, su maduracin, su crecimiento. En funcin de l ha de planificar, evaluar, prepararse, orar, interceder... Todos estn pendientes del grupo que el Seor ha puesto en sus manos y del que les pedir cuentas. No es de poca importancia el tener una conciencia viva de que la suerte espiritual del equipo, depende en buena parte de la actuacin del grupo de servidores. Por eso, haber asumido la direccin es una fuerte llamada a actualizar su responsabilidad, a examinar su actuacin, a orar intensamente, porque la obra puesta en sus manos no se puede llevar adelante sin una fuerte intervencin del Espritu. Deben discernir sus cualidades como individuos y sus carismas particulares y dejarse guiar en la responsabilidad concreta que deber desempear para una mayor eficacia en el conjunto. g) Una comunidad de servidores que extiende su misin de acompaamiento y de gua; del grupo de oracin y ora por l. Limitar su tarea al grupo que se rene para orar, por ms que sea la principal, no debe ser la nica. Difcilmente podrn ayudarlo a consolidarse y a crecer como grupo, si no se toman un cuidado discreto fuera del grupo de oracin. Viene a ser como un complemento, si no necesario, s ciertamente muy conveniente. Bastara apoyarse en los datos de la experiencia de servidores que se preocupan de esta labor o de quienes, al contrario, la descuidan, para cerciorarse de los diversos y contrarios resultados de ambas actitudes. Las tareas que pueden realizar fuera del grupo de oracin los miembros que a l acuden y que lo integran, son muy diversas. Indicamos algunas: - La acogida, el saludo fraternal, clido, amoroso cuando se encuentran, aunque sea casualmente. Es la expresin del lazo especial que los une por participar en el mismo grupo de oracin, donde se van iniciando en crear y practicar la ley del amor del Seor, que extienden tambin fuera del grupo de oracin. - El inters, sobre todo por las situaciones dolorosas por las que estn pasando: enfermedad, muerte de algn familiar, necesidades espirituales especiales y aun econmicas. De modo que se les pueda fortalecer, ayudar, en la medida de lo posible, y anunciarlo en el grupo de oracin para que todos se sientan solidarios y aporten la preciosa ayuda de su oracin, de su presencia fsica, etc. - Las convivencias programadas con el grupo, que pueden ser de oracin, de compartir fraternal, etc. - Ir comprometiendo al grupo en un ministerio, si es posible, propio. Se convertir en un nuevo lazo de unin. Si no es factible, es muy provechoso y alentador conocer las obras en que estn comprometidos de modo que el grupo de oracin las apoye con su oracin e intercesin. -Velar para que los compromisos apostlicos no se multipliquen con detrimento de la eficacia, con el desgaste de las fuerzas fsicas y psicolgicas y aun espirituales. Menos an con el descuido de los deberes del propio estado, que, en cualquier hiptesis, hay que salvar siempre y anuonizar con el apostolado directo y perfeccionar a medida que el Seor va transformando en Cristo la persona. Es realizar su voluntad que manifiestamente Dios quiere de cada uno. _ Procurar que este compromiso sea, principalmente, en la parroquia a que el grupo pertenece o en la que cada uno tiene su asiento. Para esto ayudarn mucho las buenas relaciones con el Prroco, a quien hay que considerar como el pastor de todas las ovejas de la parroquia y fomentar el espritu de ayuda, de disponibilidad, de amor. Esto no impide, en modo alguno, que se mantenga y defienda la identidad propia de la Renovacin Carismlica, y de los grupos de oracin. No siempre ser fcil esta armona por la actitud de reserva y aun de rechazo de ms de un prroco. Ni impide que, cuando sea conveniente, bajo la gua del equipo sede, se formen grupos de oracin interparroquiales. Por ms que hayamos tocado el punto en otras partes, nos permitimos volver sobre l por su importancia capital: Una preocupacin sana pero insistente debe ser, en los servidores y en los equipos de servidores de los grupos de oracin, orar por stos. Ahora queremos referirnos de un modo especial a la oracin frecuente que deben hacer los servidores, unidos en el Seor, por los grupos de oracin. La experiencia en este aspecto es notablemente aleccionadora: Cuando los servidores de un grupo de oracin (el equipo) se reservan algn tiempo, fuera del grupo, por ejemplo una hora, al menos mensualmente, para orar por los grupos de oracin, stos son bendecidos por Dios de un modo especial. Esta oracin hecha en unin fraternal por los grupos, parece imitar la oracin de Jess por los suyos en la noche de la ltima Cena (Jn. c.17). Tiene una eficacia especial, ms an, si se hace ante el Santsimo Sacramento. Y no solamente la han de hacer en tiempos de dificultades o de crisis, sino en todo tiempo. La misin del servidor, como del equipo de servidores, tiene su culmen en la intercesin. Nos sentiremos tentados a omitirla, a posponerlas... por razones que nos forjamos nosotros mismos, pero que no tienen validez. En este punto hemos de pedirle al Seor una fidelidad y perseverancia total. Nos va en ello mucho; le va al Seor algo muy importante que nos ha encomendado y nosotros hemos aceptado libremente. h) Lo ms fundamental e imprescindible: - Una comunidad de personas nacidas realmente de Dios a travs de una conversin personal a Jesucristo, a quienes se les ha dado a conocer la gracia especial de la misericordia que se les ha hecho. Nada espiritual slido se puede edificar si no es en la radicalidad de la fe, una de cuyas expresiones fundamentales es la conversin que se profundiza y se vive en humildad. - Consecuentemente, son personas que han tenido una experiencia del Espritu Santo, de su accin y de su poder,

Personas que, aun dentro de sus deficiencias y debilidades, tienen una disposicin permanente de docilidad a su influjo y que desean discernir sus iluminaciones y mociones interiores siempre que parezca necesario o conveniente. Quieren ser ayudadas a certificarse de que, realmente, es la accin del Espritu la que acta en ellas y no los propios deseos inconcientes. - Personas que aceptan el Reino de Dios en s mismas como prioridad total, sin reservas, sobre su vida. Esta actitud implica el reconocimiento de la plena autoridad de la Escritura interpretada por la autoridad de la Iglesia; de la eficacia de la palabra divina oda con el corazn, entendida, aceptada, vivida. Todo esto es mucho ms importante que las cualidades humanas por sobresalientes que sean, aunque tambin stas se aprecien, usen y cultiven.
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"Por encima de todo, el perdn y el amor".1 i) Otras cualidades importantes que implica la responsabilidad de servir: - Tener cierta visin, ser capaz de prever discreta y prudentemente lo que el Seor, en sus designios, quiere hacer. No se trata de adivinar, ni de imaginarse las cosas conforme a los propios deseos, ni de adelantarse a sus planes; sino de tener esa sana previsin que proviene de la oracin, de la armona y coherencia de opiniones del grupo de servidores, de los pasos que el Seor ha ido dando, de lo que, en una secuencia de lgica divina, se puede razonablemente esperar. - Estar decidido a perseverar no obstante las contrariedades, obstculos, sufrimientos, desilusiones... que normalmente ocurren en el servicio del Reino, y aun de los que puedan ofrecerse de un modo extraordinario; para ello, se cuenta con la ayuda del Seor por su Espritu y la fortaleza espiritual del grupo. - Estar dispuesto a hacer sacrificios por la obra de Dios. Por ejemplo, renunciar a satisfacciones legtimas, placenteras, con tal de que se haga con discrecin. Dar de su tiempo para compartir las cargas de los dems; dedicarse con frecuencia a interceder, a pesar de la desgana y vencimientos que no pocas veces comporta; ordenar el tiempo de manera que se disponga de ratos ms o menos largos para formarse, especialmente en el estudio de la Biblia, para nutrirse y comunicarla, y de una manera especialsima, estar dispuesto a soportar a los otros y a perdonar generosamente.2
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NOTAS
1. 2.

Cfr. J-P. Basse, Le role du Noyau dans le Groupe de Maison ou de Priere, Tychique, n. 44. juillet, 1983,19. R. Jacob, Comment batir un Groupe de priere Solide?, Tychique, n. 78, mai, 1989, 16; n. 82, 1989, 31-36; Bert Ghezzi, L' authorit dans le Groupe, Tychique, n. 61, 1986, 33-34; C. Saint- Vicent, Groupe de priere et noyau d'animation, Tychique, n. 25, mai, 1980, 37-39; Cfr. J. Vanier, La comunidad, lugar de perdn y de fiesta. Aunque este libro tiene como objetivo orientar slidamente a sus comunidades del Arca, tiene muchos aspectos que pueden iluminara nuestros grupos de oracin, especialmente a los servidores, muy particularmente en el ejercicio de la autoridad, en la correccin, la animacin, en ir construyendo un grupo verdaderamente fraternal dentro y fuera de la reunin. El aspecto concreto y difcil del "perdn" lo toca en diversos captulos con verdadero acierto. Lo recomendamos encarecidamente y juzgamos que es un libro de gran mrito terico y prctico. Habla desde el Evangelio vivido en la realidad cotidiana.

X- LA MISION DEL EQUIPO DE SERVIDORES DEL GRUPO DE ORACION.

1- Tareas Generales. A) Una comunidad de servidores con tareas especficas en el grupo de oracin: Indicamos, sumariamente, algunas de ellas, que pueden delinear la funcin del grupo de servidores de un grupo de oracin. No se trata de incluir las diversas situaciones particulares que puedan darse o de hecho se den. Es natural que el grupo o equipo de servidores deba tener un funcionamiento preciso; de otro modo, terminar por disgregarse o funcionar "a la buena de Dios". No se descarta la posibilidad de que haya en el grupo miembros que no pertenecen al equipo de servidores, con tal de que renan los requisitos que, prudentemente, se requieren y de los que se trata en otro lugar. En algunas partes se designa al conjunto con el nombre de "equipo de servidores" y creemos que fundamentalmente debe estar compuesto de los que lo forman. b) Misin fundamental: Volvemos sobre un tema ya indicado, pero ahora dentro del "equipo de servidores". "La misma palabra lo dice: es un grupo para apoyar, (para dar servicio), para ayudar al grupo de oracin en su caminar y en su funcionamiento cotidiano. La misin del grupo de apoyo, es una misin de servicio del grupo de oracin: sta es su razn de ser, sta debe ser la preocupacin principal de los miembros del grupo de los servidores. Estn ah para servir. Su modelo es Jess, que el Jueves Santo lava los pies de sus discpulos y les dice despus de haber hecho este gesto: "Si yo, el Seor y Maestro..." Jn. 13, 14-15) (...) A tal grupo de apoyo, tal grupo de oracin. El grupo de oracin es la imagen del grupo de apoyo (...) Indudablemente, es el Seor quien trabaja y hay que abandonarse al Espritu de todo corazn; pero el grupo de apoyo est ah para favorecer este abandono y lo vivir l mismo (...) Pienso que no se exagera cuando se dice que el futuro de la Renovacin Carismtica est en los grupos de apoyo (en los equipos de servidores de los grupos de oracin). Sabis que la Renovacin Carismtica no es un movimiento con una estructura muy fuerte como otros movimientos bastante encuadrados. Es verdaderamente un movimiento que se deja inspirar des4e el interior, sta es su fuerza, pero tambin su debilidad. Para tener un grupo de apoyo que est verdaderamente en esta espiritualidad de servicio, hay que esoger bien los miembros (...); escogerlos en oracin (1c. 6, 12-13). El grupo de apoyo debe verdaderamente animar al grupo de oracin (...) Animar el grupo de hermanos y hermanas que vienen a renovarse en su fe con nosotros, qu misin ms entusiasmante!"1 c) Lo que se espera de su misin: - La unidad, salvaguardar, purificada y fortalecida constantemente, entre los servidores y la persona responsable, en colaboracin con ella. - Actuar en unidad, como una sola persona, no obstante las diferencias accidentales, en colaboracin entre todos los servidores. Estar presente en el grupo de oracin. De no poder hacerlo, fuera de casos excepcionales, o de ser perezoso en sus cumplimiento, debe lealmente representarlo para que sea suplido por otro. Si no lo hiciere, el Equipo de Servidores deber actuar removiendo a la persona. _Tener verdaderos deseos de renovarse, sobre todo espiritualmente; pero tambin en su preparacin para dar un "mayor" servicio al Seor, en el grupo de oracin. - Ser personas creativas, que aporten ideas, sugerencias; pero, al mismo tiempo, capaces de someterse a las decisiones del grupo. - Ser capaces de seguir las orientaciones que se han determinado para la direccin del grupo de oracin, para el compartir espiritual, si lo hubiere, y no ser propenso a actuar "por la libre". Como dice el P. T. Forrest: "no se puede permitir que nadie, en nombre de la Renovacin, haga lo que le venga en gana". 2- Tareas Concretas. a) Las tareas de un grupo de servidores: la. Orar por el grupo de oracin. La oracin debe estar en el centro de la vida de un equipo de servicio y en el centro de su actividad, como debe estar en el centro de la vida de un grupo de la Renovacin. Por eso, como ya hemos hecho notar en otra parte, la misin fundamental del equipo de servicio debe ser interceder y sostener la oracin de los otros. Para lo ltimo, puede ayudar el variar las fonnas de oracin. 2a. Reunirse peridicamente. No es posible dar una forma vlida para todos los equipos de servidores. Cada uno se halla en circunstancias peculiares. S hay que evitar el peligro de multiplicar las reuniones, de modo que la saturacin lleve al abandono. Es preferible reunirse con cierta amplitud de tiempo, por ejemplo, una o dos horas, a reunirse ms frecuentemente y reducir el tiempo a 15 minutos; peor an, hacerlo bajo la presin de tener que irse casi inmediatamente y crear un ambiente de "prisa", de precipitaciones. Siguiendo esta orientacin, la reunin puede hacerse cada dos, tres o cuatro semanas, segn las posibilidades. Es importante prever con anticipacin estas reuniones.

En ellas es preciso, no slo tratar asuntos concernientes al grupo, importa mucho que los componentes puedan "vivir algo juntos", compartir espiritualmente entre s. 3a. Designar los animadores de las reuniones de oracin que se tengan. Hay equipos que se renen semanalmente y designan los das con anterioridad. Los animadores del grupo de oracin que se designen sern ordinariamente, miembros del equipo de servidores. Pero no se excluye el que se invite a otras personas y se les asignen responsabilidades secundarias. Esto es laudable cuando son capaces de desempearlas. Es un modo de ir detectando valores ocultos quizs y dones herniosos no conocidos. Pero en esto debe haber una razonable garanta y un deseo de formarse como servidor por los modos ya existentes. 4a. Vigilar discretamente la enseanza. Cada sesin de oracin deber tener una enseanza de 10, 15 20 minutos. La enseanza, sin pertenecer a los elementos esenciales del grupo de oracin, tiene una importancia tal que, no pocas veces, el crecimiento del grupo de oracin depende, en gran parte, de ella. Por eso, el equipo de servidores ha de procurar no slo que se d, sino tambin que sea impartida por una persona capacitada, llena del Seor, de verdadera garanta en su fe. La materia de la enseanza se trata en otro captulo. En toda evaluacin sobre el grupo, el equipo no debe omitir evaluarla en los diversos aspectos que la conforman. 5a. Evaluar las reuniones de oracin peridicamente. La evaluacin debera comenzar por una fraternal evaluacin del equipo. Si se hace caritativa, sencilla, discretamente, con apertura a los hermanos, ser un elemento precioso de crecimiento. Se han de tener en cuenta los errores y fallos cometidos, sin exagerarlos; pero tambin se deben tocar las realizaciones, lo que ha resultado bien para fortalecerlo y mejorarlo. En todo momento se ha de evitar caer en el halago. Respecto del grupo que se evala, pueden recorrerse los diversos elementos que han entrado en la reunin de oracin; la vivencia del grupo; la respuesta; los carismas; las personas nuevas; los frutos del Espritu que se van manifestando dentro y fuera de la reunin, etc. Es importante que, aunque no se agoten los temas ni se pormenorice, no dejen de tocarse los aspectos ms importantes. Es muy aconsejable poder reservar algn tiempo para dedicarle el espacio conveniente a los acontecimientos fuera de lo ordinario que sucedieren; sobre todo, si impidieron el normal desarrollo de la reunin. 6a. Descubrir y valorar os carismas ordinarios de los miembros del grupo de oracin. Esto no indica que se descuiden los extraordinarios. Por su mismo ser, tendemos a darles un valor que puede opacar y hacemos perder de vista la necesidad de velar por los ordinarios. Con stos se sirve inmediatamente al grupo. Pongamos, por ejemplo, el carisma de una acogida fraternal, sencilla, gozosa; el carisma de servir en los menesteres ms humildes como preparar el local, tenerlo sobria y acogedoramente dispuesto; atender la librera y soportar las exigencias y caprichos de los clientes: preparar cuanto se refiere a la liturgia con esmero muy particular; el carisma de la msica, con cuanto lleva consigo tener un coro digno del Seor, etc. Abundan ms de lo que creemos las personas que poseen tales carismas. Pero es preciso ayudarlas a descubrirlos y a valorarlos. 7a. Discernir y acompaar. Es sostener a las personas en sus momentos de desnimo, de crisis, de alejamiento y sostenerlas tambin en el buen uso de los carismas; ayudarlas a purificarse, a fortalecerse a travs de un sano discernimiento. Y tambin a preparar el campo para que el Espritu Santo se prodigue. Por ejemplo: Cuando se ha dado una profeca y hay cierto malestar, Qu espritu la anima? Discernir los carismas, la funcin de cada miembro para que fructifique ah donde el Seor lo quiere. Discernir el tiempo oportuno en el que un grupo excesivamente numeroso deba dividirse; o al contrario, cuando se ha debilitado, cmo se le prestar ayuda eficaz. Discernir si el grupo ha recibido tal llamada particular, etc.2 8a. Ayudarlo a tomar compromisos conforme a sus posibilidades. Despus de algn tiempo, a medida que el grupo de oracin va madurando, el Espritu Santo va suscitando el deseo de comprometerse en el Reino. Tambin aqu juega un papel importante el equipo de servidores. Al conocer la realidad del grupo y estar atento a la llamada del Seor, tiene una capacidad especial para ayudarlo a discernir el compromiso a que llama. Muchas veces, las personas privadamente se han ido comprometiendo ya en diversos ministerios. Aqu nos referimos al ministerio particular que el grupo como tal pudiera asumir, sobre todo, a nivel parroquial, ofrecindose al prroco en disponibilidad. No se indica con ello que todas y cada una de las personas han de comprometerse. Algunas no podrn por sus ocupaciones familiares o por estar ya comprometidas en ministerios parroquiales, v. gr. en la misma Renovacin, (sirviendo en alguno de sus equipos, incorporndose a un ministerio creado por la Renovacin para servicio del pueblo de Dios, etc.). Es importante que el grupo no se sobrecargue de modo que tenga que abandonar obligaciones del propio estado de vida, o que sea una tentacin para la perseverancia en el servicio; siempre tngase en cuenta dar preferencia a ministerios que se le han encomendado por el Obispo respectivo o que han sido propuestos al apostolado del pueblo de Dios y que, ordinariamente, se ejecutan a travs de la parroquia. Juntamente con esto, ha de velar para que tengan la debida preparacin para ejercerlos. 9a. Velar para que el fin de las reuniones de oracin se consiga y sea el ncleo de cuanto se hace en el grupo.

Esto es lo ms fundamental. Por eso el Equipo debe conocer perfectamente lo que trae entre manos y a dnde dirige el grupo que Dios le ha entregado. El fruto particular que el Espritu va haciendo crecer en cada persona, se ir manifestando en todo el grupo. Se va conformando como una comunidad en la que la entrega al Seor, la caridad fraterna y el servicio abnegado, con la fuerza del Espritu, forman el ncleo de la obra maravillosa del Espritu a lo largo de su actuacin. Ya en ella colabora con gozo y con dolor el equipo de servidores. 10a. Ser un centro de oracin. El equipo de .servidores no slo debe orar por el grupo de oracin que se le ha encomendado. Deber ser, por la frecuencia, el fervor y la intimidad con el Seor al orar, un centro de oracin que nutrir la oracin de los dems, comunicndoles el calor y la libertad necesarias, as como oportunas, discretas y certeras indicaciones. "Centro de fe que une al grupo fuertemente (Me. 11, 20-26; Hech. 1, 12-14), para ello es necesario una comunin fraternal total, ajustada como los ensambles de un techo o como los minbres de un cestillo (Pedr.. 3,7-8)".3 Es el terreno donde se fecunda la vida espiritual del grupo por la fuerza del Espritu, y donde se alimenta por la oracin, el sacrificio, el ejemplo de vida, la instruccin, la intercesin, ...del equipo de servidores. Un centro de referencia espiritual; es decir, hasta cierto punto, un modelo de humildad al que se van ajustando en su vida las personas del grupo de oracin. Sobre todo en los momentos de dificultad y de crisis. Esto implica no tener miedo de enfrentarse consigo mismo y no tratar de salvar las apariencias. Cuando el equipo de servidores carece de la fuerza espiritual para esta misin dolorosa, debe ser auxiliado por hermanos "fuertes en la fe", o por equipos superiores de direccin. 12a. Velar por la calidad del compartir espiritual. Aqu lo entendemos en el sentido de estar discretamente atentos a que el compartir en la oracin tenga el esperado crecimiento y no se debilite el espritu de oracin. Se trata, pues, de una discreta animacin espiritual y, por lo tanto, de un ejercicio de la autoridad en el amor. Esto exige una gran sensibilidad y discrecin que el Espritu Santo va perfeccionando cuando somos dciles y sumisos a El y a sus ministros. 13a. Tener una relacin viva con la Iglesia local. Los grupos de oracin son signo de la gran Iglesia de Cristo y de la Iglesia ms particular, la Iglesia local. El grupo de oracin tiene necesidad de la Iglesia local; est all para ser una clula viva de aqulla. A veces se crean tensiones entre ambas. Entonces el equipo de servidores debe vigilar y actuar discretamente para aclarar, informar, dialogar, en humilde disponibilidad y prudente expresin de la verdad. Para suavizar tensiones, para mantener la unin y robustecerla siempre en la ORACION, EL AMOR Y EL SERVICIO. b) Una misin general y especializada a la vez. Consistir en velar para que el grupo cumpla su misin: puede ser una misin especializada de ayuda, de evangelizacin (en modos diversos), de oracin por los enfermos. Puede resumirse en tres aspectos diversos y complementarios: Restaurar a los participantes en su ser creado y anunciar el Evangelio. Formar discpulos de Cristo: - Por el conocimiento de la Palabra de Dios en la Biblia, y de la Tradicin de la Iglesia. - Por la oracin por todos los hombres, hijos de Dios, o intercesin. - Por aprender y crecer en el amor de Cristo. - Por aprender, crecer y perfeccionarse en la oracin personal y comunitaria, en bnnas diversas. - Por aprender a vivir en Iglesia (unin de corazones y sumisin). - Por aprender a combatir contra lo malo que existe en nosotros y contra el poder de las tinieblas, activo y persistente, por una instruccin continuada aue se conforma a las indicaciones de "Christifideles laici". Formar testigos de Jesucristo: Esta, junto con la alabanza, adoracin, y evangelizacin es la misin de la Inglesia. Y debe hacerse dentro del medio de vida concreto en el que cada persona se desenvuelve.5'6

NOTAS
1. 2. 3. 4. 5. 6. H. Guiguere, La funcin del grupo de apoyo, Koinona, n. 61, sept.-oct., 1986,22-23. R. Jacob, comment batir un Groupe de priere solide?, Tychique, n. 79, mai, 1989,13-14. J-P. Base, Le role du noyau dans le Groupe de Maison ou de priere, Tychique, n. 44, juillet, 1983,20. Christifideles laici, nn. 57-64. J-P. Basse,a.c., 17-23. Para profundizar sobre el tema, me parece oportuno indicar los siguientes artculos y obras: Los lderes en la Renovacin Carismtica, Minuto de Dios, 1979,36-44. Los lderes carismticos (conferencias dadas en el IV Congreso internacional de lderes de la Renovacin, Roma, mayo, 1981). Centro carismtico el Minuto de Dios, Bogot, 1982. Bert Ghrezzi, Buld with the Lord, Word of Life, Ann Arbor, Michigan, 1976,28-47. T. W. Engstrom, The Making of a Christian Leader. Zondervan, 1977. J. H. Prado. Formacin de Lderes, Mxico, 1979. Til. Forrest, Finding and Forming Leaders, News letter, May, 1986,1-3.

XI - SUGERENCIAS AL RESPONSABLE FRENTE A LOS DEMAS SERVIDORES DEL GRUPO DE ORACION.

1- Lo que no es o no debe ser. No intentamos repetir lo que ya se dijo de todo servidor en general. Se encuentra tratado en la "Seleccin de aspirantes a servidores". - No es un gerente o administrador. - No es, ante todo, un maestro para ensear. - No es ni slo ni principalmente un consejero. - No es un representante al estilo del gobierno poltico: con una "actitud de autoridad". _ No es el que mejores planes tiene. - No es el que habla mejor. - No es el que acapara todos los carismas, ni siquiera el ms usado por el Seor. - No es el acaparador de las luces y el que tiene la "ltima palabra" siempre y en todo. - No es el dueo de la comunidad de servidores. 2- Lo que debe ser frente a los dems servidores del grupo de oracin. a) Vnculo de cohesin y de amor. El verdadero responsable imita, de algn modo, las cualidades de Cristo, Buen Pastor (Jn. 10,11 ss.). Es, por lo tanto, el que se preocupa, sobre todo, por la unidad la annona entre todos los servidores del grupo. - El que, por lo tanto, ora intensa y constantemente por esta unidad para que se realice el designio del Seor (Jn. 11). - Pero pone los medios que estn a su alcance: Sabe apreciar las cualidades de cada uno y alabar discretamente sus actuaciones. - Les da responsabilidades confonne a la garanta que van dando y no teme correr riesgos prudentes de fracaso. - Se guarda muy bien de actuar l mismo para que resulten mejor las cosas, con detrimento de la creatividad, de la educacin en la responsabilidad de los dems. - Sabe permanecer en lo oculto facilitando la actuacin de los otros y se alegra de que sean ellos quienes se llevan la gloria ante los dems. Es decir, los ayuda a crecer, aunque a veces sea a costa de s mismo. - Evita seriamente los celos, las envidias, ocultas tras sutiles manifestaciones, ante servidores mejor dotados humana y divinamente que l. Su principal ocupacin y ministerio es el ministerio de los dems: velar serena y fraternalmente para que cada uno cumpla con su responsabilidad, insinuando con discrecin orientaciones, con fortaleza empapada de profunda estima y amor. _ Se hace uno entre los iguales, pero sin abdicar la propia responsabilidad. - Previene situaciones que pueden degenerar en desunin y divisin. - Cuando de hecho se han creado, trata de darles solucin pronto, para no dejar que se agraven seriamente. - Evita, fuera de casos muy excepcionales, proceder unilateralmente. Se deja iluminar por los dems y acepta de buen grado sus sugerencias, sus aportaciones que, no pocas veces, habr de reconocer ser tan buenas y mejores que las suyas. - No se parcializa hacia ningn servidor. Esto suele ser un gran foco de desunin. - Se ayuda de los dems para ir descubriendo las cualidades y dones de los otros y darles mayor responsabilidad. - La unidad y armona no mide con igual rasero a todos, ni significa apagar la cratividad, ni quiere decir uniformidad en el modo de pensar y de obrar. Al contrario, la diversidad enriquece, siempre que se mantenga dentro de los lmites precisos que no traspasan las cosas fundamentales en las que se impone coincidir en el pensar y en el actuar, y hay apertura a las luces y experiencias ajenas. - Es dueo de s, de su afectividad, de sus expresiones concretas de afecto. - Vela especialmente y lucha denodadamente contra el "chisme", a travs del cual ms frecuentemente entra la divisin. - Es fcil en dejarse sustituir, aunque le cueste, y no intenta guardar celosamente su puesto. - La unidad es tan preciosa que viene a ser el ncleo ms importante y, a la vez, ms combatido, de una comunidad. Por eso, todo cuanto se puede decir respecto de un responsable de grupos de oracin, toca directamente este ncleo vital. b) Ejemplo de consagracin y responsabilidad. - Para el autntico responsable de un grupo de oracin, no son palabras halagadoras. Se trata de un serio compromiso, primero con el Seor y, como una consecuencia ineludible, tambin con los hennanos que trabajan con El para el grupo de oracin. Se da, pues, una toma de conciencia del compromiso libremente aceptado de servir a sus hermanos y del que el Seor le ha de pedir cuenta. Esta conciencia viva lo urge a tomar en serio la responsabilidad frente a los dems colaboradores y frente al grupo de oracin, cuya buena marcha y crecimiento depende en gran parte del responsable. Dios le ha puesto en las manos un grupo de personas que desean crecer en el conocimiento, amor y seguimiento del Seor. Por eso, cumplir con el compromiso contrado

representa una "consagracin: a trabajar, a colaborar con el Espritu en el ms bello ideal: la transformacin en Cristo, propia y de cuantos le han sido encomendados. El verdadero responsable se da cuenta no slo de la dignidad extraordinaria de su misin, sino tambin de la obligacin de responder a ella con todo su ser. La actitud de consagracin supone en el responsable el "testimonio del Espritu": Es decir, una vida gobernada por el Espritu cuya misin es santificamos a ejemplo de Cristo y equipamos de sus dones, para edificar la Iglesia en el amor. Implica, consiguientemente, una vida, que, dentro de las limitaciones humanas y aun de las deficiencias y cadas, se pueda presentar con humildad, como ejemplo de seguimiento fiel de Cristo en la realidad concreta en que vive. (ICor. 4, 16). El espritu de consagracin tiene un campo privilegiado en el servicio. Pero un servicio entendido plenamente en el sentido de Cristo. (Le. 22,24-27). En sumisin y confianza a los diversos equipos que sean los delegados por la jerarqua para dirigir la Renovacin Carismtica. Y. sobre todo, en sumisin y obediencia a los Pastores que son los responsables en cada dicesis de la Renovacin Carismtica. Tambin en el espritu de sumisin y confianza mutuas dentro del grupo de servidores. El espritu de consagracin en la diversidad de servicios y ministerios es abrirse a la accin del Espritu que quiere repartir sus dones entre los miembros del equipo de servidores. Esto implica la capacidad de reconocer esta realidad de la accin del Seor y de colaborar en este servicio generosamente. c) Ejemplo de perseverancia y de fortaleza espiritual y humana. En cierto modo, es la virtud, si no ms fundamental, s sobre la que se ha de insistir repetidamente. La inconstancia es un mal endmico de la humanidad, tambin en el servicio a Dios. Nos entusiasmamos fcilmente con lo "nuevo" y con la misma facilidad nos desalentamos y lo abandonamos, sobre todo en momentos y perodos de crisis. El responsable de un grupo de servidores tiene en cuenta esta realidad, que tambin le afecta a l mismo. Ejemplo de perseverancia animando con su ejemplo aun en las cosas "menudas", pero de gran importancia: la puntualidad, la hora de comenzar y de terminar, la preparacin de cuanto se requiera para una reunin de oracin, etc. Sobre todo, urge con frecuencia y "humanamente" el perseverar, el ser constante en los compromisos que a cada uno y al grupo corresponden. Se evala y se trata de corregir o de mejorar este aspecto fundamental de la accin de un equipo de servidores que desea seriamente ser eficaz en sus ministerios. La perseverancia va estrechamente unida a la paciencia: al saber esperar y no querer obtener todo de una vez. Es un trmino equidistante de la prisa y de la "demora" indebida. La paciencia se ejercita con uno mismo, con lo concerniente con el grupo: saber esperar sin desalentarse ni dejarse arrastrar por la pereza, o permitir que las cosas "vayan"; ni decae en el entusismo, ni afloja en poner los medios convenientes... S se compagina con las variaciones que impongan un buen juicio y, sobre todo, la actuacin discernida del Seor. La perseverancia tiene, quizs, su mxima expresin en la fortaleza espiritual: tantas modalidades y campos de aplicacin! La capacidad de mantenerse responsable en las pruebas ms arduas: la actitud de llevar con nimo, las propias debilidades y ser capaz de alentar a los que se encuentran desanimados y de compartir su situacin y sus mismos sufrimientos; el espritu emprendedor de grandes obras por el Seor y de mantenerse y perfeccionar las emprendidas, contando siempre con la ayuda de Dios y confiado en las capacidades de los dems: permanecer en el servicio de los hermanos aun en medio de las incomprensiones, y en una atmsfera de amor, de servicio desinteresado, de entrega abnegada entre s. Espritu de consagracin que se manifiesta en el deseo de cooperar con el Seor en cuanto le es dado a uno: fomentando el perfeccionamiento de todo lo que pueda contribuir a la gloria de Dios y el bien de los dems; programacin, evaluacin, formacin, preparacin, etc., pero dejando el resultado y poniendo la eficacia en manos del Seor. d) Tener espritu de "discernimiento" El responsable de un grupo de oracin debe tener, como actitud fundamental la de discernimiento. Su deseo ms vehemente ha de ser buscar, hallar y cumplir la voluntad de Dios en su propia vida y en la vida del grupo que se le ha encomendado. Este campo del discernimiento es realmente amplio y, a veces, toma una seriedad especial por las opciones que se ofrecen o por la dificultad que el mismo discernimiento presenta. No lodo, naturalmente, se ha de llevar a discernimiento. Hay cosas para las que, por su calidad o escasa importancia, basta el buen sentido comn aplicado en un ambiente de oracin. Dentro y fuera de la Renovacin Carismtica, suele haber un engao; tener al discernimiento, a nivel personal y comunitario, como algo fcil y manejable sin ms. La realidad no es sa. Comenzando por las actitudes previas y los requisitos que han de tener las personas que disciernen, hasta la misma realidad del discernimiento en s, nos hallamos ante un proceso nada fcil. Si se excluye el carisma de discernimiento que, a su vez, exige ser discernido, se impone un aprendizaje progresivo del mismo. El discernimiento en la Renovacin Carismtica presenta un campo especialmente delicado y necesario: discernir los cansinas, su autenticidad y su buen uso. De esta importante tarea no deben exhimirse los servidores.; Deben estar dispuestos a durar discerniendo los casos ms importantes y difciles el tiempo que fuere necesario. La misma persona usada por el Seor puede ayudar, pero es un verdadero riesgo el que se corre darle una fabilidad tal que se elimine el discernimiento de los servidores.

No se excluye la aportacin de la comunidad, valiossima en no pocos casos, pero tampoco aqu pueden abdicar ellos de la responsabilidad que les corresponde. Esta actitud de discernimiento, adems de la formacin y aprendizaje que pide, de la experiencia ajena que puede iluminar y enriquecer, reclama, como requisito fundamental, la oracin, tanto personal como comunitaria, del pequeo grupo de servidores. e) Facilidad para compartir responsabilidades. Es una de las grandes virtudes de los autnticos lderes. Saber que no lo pueden y saben hacer todo y no tienen reparo en compartir responsabilidades. No les importa reconocer que, en aspectos particulares, son superados por otros; no son vctimas de la envidia y de los celos; al contrario, son generosos en reconocer sus propias limitaciones y suplirlas con lo que otras personas competentes pueden aportar. No caen en el error y si alguna vez acontece, estn prestos a corregirse de pensar que la obra perder por la incapacidad o pereza de aqullos en quienes delegan. Desde luego, la delegacin prudente supone que se tiene fundada garanta de aqul o aqullos a quienes se les confa una responsabilidad. Pero an en la hiptesis de que en los comienzos disminuyera la eficacia, es preferible correr ese riesgo a no acumular trabajo sobre trabajo en uno solo. El episodio de Moiss y de su suegro Jetr (Ex. 18, 1-12) demuestra cun arraigada est la persuasin de que es necesario dar responsabilidades, de acuerdo a la capacidad y la experiencia que se tiene de la persona en quien se delega. La delegacin no slo libera al dirigente de responsabilidades: pone a su disposicin un tiempo precioso que puede emplear en antender mejor aqullas de que es responsable inmediato. Por otra parte, le ofrece la oportunidad de experiementar gradualmente a las personas en la accin de modo que un da puedan desempear con razonable garanta lo que l mismo hace ahora. Para todo responsable debe ser una labor prioritaria saber rodearse de personas que se hayan formado a su lado y bebiendo de su experiencia y la sabidura que l ha ido acumulando a travs de aos de trabajo, de errores corregidos, de inspiracin del Espritu Santo, de oracin. Si es humilde y abierto a cuanto bueno se le ofrece, l mismo podr beneficiarse de la labor de aqullos en quienes deleg, aunque sea imperfecta. No pocas veces la obra de Dios resulta empobrecida, y aun se inutiliza por la dificultad que experimentan no pocos responsables en delegar. Se amparan, frecuentemente, en la frase consabida de que prefieren cargarse con ms trabajo a exponer la obra al fracaso por la irresponsabilidad de otros servidores. A la larga, lo contrario es lo verdadero, y habr que profundizar en las motivaciones reales de tal proceder: quizs la tentacin de poder y de dominio; la bsqueda de la propia gloria; el temor de tener que tratar con otros y la dificultad de relacionarse debidamente con ellos; la falta de una educacin adecuada en este aspecto. El hecho que conviene dejar bien claro es: si un responsable no sabe o no quiere repartir responsabilidades y las acapara para s, habra que pensar seriamente en sustituirlo. f) Es esencialmente "animador". Todos somos propensos a la desilusin. Todos tenemos momentos y aun das y semanas de frustraciones. Entra dentro de las crisis normales de un responsable; de todo ser humano. Esto se agudiza cuando hemos orado suficientemente, y, sin embargo, la obra parece venirse abajo o no resultar como prudentemente se esperaba, o nos han fallado aqullos en quienes habamos puesto nuestra confianza. Si recorremos el Evangelio, veremos que el mismo Jesucristo pas ms intensa, y aun ms frecuentemente que nosotros por estas desilusiones. En su condicin de verdadero hombre, estuvo sujeto a estas reacciones afectivas que, como tales, no implican ni pecado ni imperfeccin. Esta realidad se da en los responsables a quienes se supone personas de estabilidad emocional y dominio discreto de s. Hemos de pensar que aqullos que se le han encomendado y otros servidores con los que comparte su trabajo en el Reino, tambin pasarn por ella. Aqu, precisamente, entra en juego una cualidad en la que deberan ser eminentes los responsables: la capacidad de animar sencilla, sincera, gozosamente. No se trata de ir prodigando halagos a las personas, cerrar los ojos a la realidad por mala que sea, callar cuando debe hablarse y decir una palabra de estmulo. Esto sena perjudicial y supondra una ingenuidad, una falta de equilibrio y de tacto imperdonable. Sera el modo ms eficaz y rpido de desprestigiarse. Nos referimos a los casos y personas en las que se sabe - o se puede prudentemente prever - que pasan por esta circunstancia dolorosa. El responsable debe tener una sensibilidad tal que caiga en la cuenta de tales momentos. No ha de extraarse de ello y ha de saber actuar con gran sentido de respeto, discrecin y amor. Entonces es cuando, sin quizs llamarlo, se le necesita y l debe estar dispuesto a emplear su tiempo en oir, animar... Ms que la obra, le han de interesar las personas. Sin su cooperacin aqulla no se realizar o marchar, pero con sufrimientos innecesarios que podramos haber aliviado.

El trabajo en el Reino siempre estar sealado con la cruz de Cristo, por ms inters que pongamos y ms eficaz que sea nuestro actuar. Nos referimos ahora a aquellas situaciones de desaliento que sobrevienen a las personas, a veces, sin causa aparente. Tambin ellas pueden ser materia de redencin asumidas con Cristo; pero la labor del responsable, estar ahora en servir de "hombro" a su hennano y alentarlo con un corazn verdaderamente fraternal. A veces, una palabra de aliento disipa una tormenta subjetiva, pero real, para el que estaba envuelto en ella. El aliento que el responsable debe dar,, no se ha de limitar a los que se encuentran desalentados. Se ha de extender a cuantos colaboran con l, y cuya obra es bendecida con el xito. Toda palabra de aliento estimula, porque supone comprensin, estima, inters, confianza y fijarse, sobre todo, en lo bueno. Aun en la misma discreta reprensin que a veces haya que, dar, cabe y ha de introducirse, una expresin de estima y si se le llama la atencin en el amor y la verdad, se debe, precisamente, al deseo que se tiene de verlo triunfar para la gloria de Dios. g) Busca dar el "mayor" servicio a Dios en su trabajo. Es virtud por excelencia en un responsable, que el Espritu da a quienes se la piden. En el servicio a Dios no se trata de un servicio cualquiera, sino del mejor que, entonces, le podamos dar. Quizs no sea en s el ms perfecto, pero responde a lo que en nosotros hay de mejor. Fallar en esto por pereza, por falta de reflexin, por un contentarse con "cualquier cosa"... es hacer agravio a la bondad de Dios y al bien que merecen nuestros hermanos. En la mente y el corazn de los responsables debe estar muy vivo este pensamiento y este deseo: anhelar dar al Seor un servicio, hoy mejor que ayer: maana, mejor que hoy. Dentro de un sosiego y paz interior, estamos dominados por su gloria y por el bien de nuestros hennanos. Esta es la motivacin fundamental que nos debe apresar y tenemos acaparados. San Ignacio de Loyola, en sus Ejercicios Espirituales, en sus constituciones... lo hizo santo y sea de sus acciones, de su vida, de su Orden. Buscar el mayor servicio de Dios supone ser personas ntimamente unidas a El; en esa unin, el Espritu suscita el deseo ferviente de darle Dios lo que le corresponde y a los hennanos lo que el Seor desea para ellos. Supone ser humanamente personas creativas, capaces de idear nuevos recursos, nuevos mtodos y maneras de actuar... no por afan de exhibirse, sino porque, siendo obra del Espritu fundamentalmente. Este quiere la cooperacin humana, en creciente perfeccin. A El se abandona, a El deja el xito final, pero se muestra activo, diligente, animoso, creativo en su cooperacin. Nada ms ajeno a un buen responsable que "domiirse" sobre los laureles, contentarse con lo ya adquirido; solazarse con lo hecho y detenerse ah, como si Dios no se mereciera algo todava mejor y los dems tuvieran que contentarse con lo que les hemos dado hasta ahora. Entre las peticiones constantes del responsable, una y quizs primordial, ha de estar sta: "Seor, dame el deseo constante de dar el "mayor" servicio en mi trabajo, cualquiera que ste sea". 3- Actuaciones concretas del responsable del equipo de servidores. la. Velar cuidadosa y discretamente para que la unin, armona y fraternal colaboracin entre los miembros del equipo de servidores, se mantenga y acreciente. 2a. Estar en comunicacin con el coordinador o coordinadora de su zona y con el Equipo Sede siempre que sea necesario o conveniente. 3a. Revisar las relaciones de amistad, informacin y servicio respecto del o de los prrocos respectivos; as como tenerlo informado y pedir su parecer y orientacin respecto de los nuevos grupos de oracin que proyecta abrir. Haga esto en comunicacin y armona con el coordinador (a) de zona, y comunquenlo al responsable de zonas. 4a. Cuando sean necesario o conveniente remover o sustituir a un servidor (a) del equipo de servidores, no proceda por su propia cuenta. Acte con gran discrecin, asesorndose con el coordinador (a), quien lo comunicar al responsable de zonas para que ste proceda segn el caso requiere. 5a. Cuando un prroco pida que se remueva o cambie a un servidor, igale con benevolencia y dgale que con gusto pasar su sugerencia a las personas responsables de actuar en estos casos. 6a. Reunirse con los miembros del Equipo de servidores peridicamente para orar, para evaluar el grupo de oracin y programar a nivel del grupo. 7a. Sea muy cuidadoso de que el grupo est bien dirigido; no se estanque, ni menos retroceda espiritualmente. Para ello, recuerde que la colaboracin con el Seor, aun en cosas pequeas, es imprecindible; sobre todo, la oracin frecuente por el grupo, ms an en momentos especiales, unido a los dems servidores. Un discreto ayuno ser un excelente complemento a esta colaboracin. 8a. Cuide de que, personalmente y por medio de los dems servidores, haya un fraternal seguimiento de cada uno de los que asisten al grupo de oracin; anmelos a perseverar; trate de recuperarlos cuando se hayan alejado; haga que el grupo est debidamente informado de aquellas situaciones especiales por las que algn hermano o hermana pueda pasar: enfermedad, muerte de algn ser querido, viaje prolongado, etc. Y aydelo con tacto y con amor. 9a. Sea diligente en llenar con esmero las fichas que se le encomendaron; sea muy leal en dar con exactitud los datos que se le pidieron, y devolverlos a su debido tiempo.

10a. Sea muy diligente en repartir la informacin escrita que se le encomendare o la infomiacin oral que se le comunicare. lia. Tome con gran inters ir observando discretamente futuros servidores y proponerlos para ser admitidos en la Escuela de Formacin. Pero no sea fcil en la seleccin. Cada uno deber ser considerado concretamente a la luz de la oracin y de los requisitos que se exigen. 12a. Fomente con diligencia la apertura de nuevos grupos de oracin, sobre todo por el mtodo llamado de "apadrinamiento". Pero hgalo de comn acuerdo con el equipo de servidores y procure consultar y pedir el permiso conveniente al prroco, al menos cuente con que no se opone a ello. Se ha de evitar con todo cuidado la proliferacin de grupos de oracin "por la libre". Bajo su responsabilidad queda el que los nuevos grupos de oracin cuenten con servidores bien entrenados y de plena garanta de fe y de vida cristiana. Se le aconseja asesorarse con el coordinador (a) de zona y el responsable de zonas. 13a. Cuando se cree un problema que sobrepase la posibilidad de solucin que el Equipo de servidores pueda darle o rebase su competencia, comuniqese pronto con el coordinador (a), con el responsable de zonas y an acuda directamente al Equipo Sede. Esta diligencia la reclaman, especialmente, los problemas que afectan las divisiones entre servidores, el mal uso de ciertos carismas, las cosas que se refieren a la fe, las armoniosas relaciones con el prroco... 14a. Procure colaborar con diligencia y creatividad para que se puedan dar retiros, abiertos, convivencias... en su parroquia. Y cuando se anuncien retiros abiertos, haga una intensa promocin de los mismos entre los grupos de oracin y entre las personas ajenas a ellos. 15a Tenga muy en cuenta los aspectos humanos de sana convivencia, sobre todo con los sacerdotes: felicitaciones, obsequios, invitaciones especiales que muestren la sinceridad con que aprecia su trabajo, el amor y respeto que se les profesa, la ayuda que, dentro de las posibilidades concretas, se les quiere prestar a sus planes pastorales, y, sobre todo, la oracin por ellos y por sus intenciones. 16a. En cuanto antecede, procure cuidadosamente no proceder unilateralmente. Acte en equipo y tienda a confiar responsabilidades. No trate de imponer su "autoridad" de responsable. Considrese como lazo de unin en Jess y fomente la creatividad, las cualidades y dones de los dems para la gloria del Seor y bien de los hermanos del grupo de oracin. 17a. Pensamos que pudiera considerarse como la indicacin ms importante: la disponibilidad para servir a Dios donde pareciere que El necesita al responsable. Lo formulamos del modo siguiente: Si el responsable considera, ante el Seor, que ya no debe continuar al frente del equipo de servidores o que es conveniente dar paso a otros, hgalo, proponiendo a quienes le pareciera pueden sustituirlo mejor. Si el Equipo Sede le propusiera ir a servir a otro grupo o, simplemente, cesaren su cargo de responsable, acjalo sin resistencias. Lo importante es servir al Seor y a los dems con el mismo espritu,con la misma entrega y entusiasmo que antes se tuvo. Lo ms aceptable parece ser que los responsables duren en su puesto unos aos y que sean sustituidos por otros. Esta pedagoga evita el peligro de constituirse en dueos del grupo, de caer en el formulismo y la repeticin sin creatividad, de apagar valores y dones que estn presentes en otros, llamados a dar nuevo impulso al grupo de oracin. En todo esto, para proceder con orden y seguridad, es preciso contar con la asistencia del Equipo Sede. "La Renovacin en el Espritu Santo no es igualmente fuerte en todas partes... La debilidad que en ciertos lugares se manifiesta, refleja, en grados diversos, inmadurez espiritual, incompetencia en el liderazgo y en la enseanza, falta de haber comprendido la obra de Dios, temor ante el reto que lanza el Seor, y apego a las viejas seguridades".

XII-DIFICULTADES Y PROBLEMAS EN LOS GRUPOS DE ORACION Y LA ACTUACION DEL SERVIDOR.

1- Consideraciones generales. a) Los problemas, dificultades y obstculos, son inevitables: Los creamos, a veces, nosotros mismos; los crean otros, los crea la misma reunin de oracin. Satans los aprovecha y crea tambin. b) Esta realidad no debe escandalizarnos ni desilusionarnos: es inherente a la fragilidad, inconstancia, imprevisin, egosmo, falta de entrega al Seor seria y responsable, etc. c) El mismo Seor los tuvo en su vida creados por sus enemigos, por sus mismos apstoles... d) No podemos pretender actuar siempre del modo mejor, ni contar con una comunidad ideal; tampoco lo fueron las primitivas comunidades cristianas. (Cfr. ICor). e) Pero esto no debe ser una justificacin para la pereza, el "dejar irlas cosas"... f) S un aliciente, un estmulo para procurar disminuirlas, eliminar su gravedad, suprimir las ms peligrosas, y aun aqullas que puedan serlo, tomando una mayor responsabilidad, siendo ms previsores, sacando experiencia de los desaciertos y problemas pasados; acudiendo ms intensamente a la oracin; ayudndose ms eficazmente unos a otros; estableciendo como objetivo supremo la ley del amor de Jess; procurando ser y actuar en nuestra vida como El. g) Una vez que se dan, hay que enfrentarlos convenientemente, siempre armonizando los sanos recursos humanos y la oracin intensa con una confianza inquebrantable en la ayuda del Espritu de Jess, (Rom. 8-28). h) Puesto que contamos con tal realidad los servidores deben estar revestidos de paciencia, fortaleza, constancia, tacto unin entre s, oracin constante, discernimiento, disponibilidad, espritu de sacrificio, liberacin del "quedar mal", liberacin de una falsa comprensin de la caridad, de la paz y aun del gozo profundo en medio de las dificultades por experimentar la Cruz del Seor. 1) Una vez que acontecen, debemos estar prestos y saber actuar para que el mal y los problemas se conviertan en un mayor bien y en una experiencia que enriquece valiossima para el futuro. j) La Renovacin Carismtica, por ms que sea una preciosa corriente de gracia, no se halla al margen de las dificultades y problemas. k) Cuando no damos ocasin de ellas, pueden ser un signo de purificacin y una medida de la eficacia de la obra del Seor: la participacin en la Cruz de Cristo de modos diversos. Pero esto no exime de poner, con paz y fortaleza, lo mejor de nosotros en remediarlas y solucionarlas. 1) Para los dirigentes debe ser como un "axioma" siempre presente en su corazn: el precio del "discipulado" de Jess, el precio del trabajo en su Reino est sealado con la Cruz "gloriosa". Debe pues, acercarse a su servicio (al de Cristo), esperando participar con El y como El, en la Cruz que lleva a la Resurreccin. 2. Los problemas que los dirigentes tienen que enfrentar ordinariamente. Por ms que sean excelentes servidores, tendrn que enfrentar los problemas que indicamos (otros que no se enumeran, harn acto de presencia ms de una vez). a) Reuniones de oraciones tristes, opacas, mortecinas, cuando las personas no responden al Espritu que urge a la alabanza y uso de los dones carismticos. b) Mala comprensin respecto de la actividad de Dios. Las personas se admiran porque Dios no las ayuda ms o parece abandonarlas. c) La profeca falsa ordinariamente dada por personas perturbadas que subestiman las manifestaciones carismticas. d) La inhabilidad de individuos para integrar la nueva accin del Espritu de Dios en sus vidas con las obligaciones de su estado de vida. e) Personas psicolgicamente "inestables". f) Dificultades en las relaciones humanas: un choque de personalidades (quiz aun entre los mismos dirigentes); implicaciones emocionales celos respecto de los "talentos, habilidades" o las tareas de servicio. g) La actividad de Satans, manifestada abiertamente en acciones que desunen o manifestada "suavemente" dentro del corazn de alguno de los miembros que se ha desviado. h) La dificultad o falta de habilidad, por parte de los servidores, para enfrentar, debida y eficazmente, los problemas que surgen en los grupos de oracin. 3. Qu deben hacer los servidores si juzgan que las reuniones de oracin no marchan bien. Deben dar ciertos pasos: a) . Infonnarse convenientemente con objetividad de la realidad y hasta dnde llega el mal. b). Tratar (discutir) sosegadamente, en espritu de oracin, entre ellos el problema, intentando analizarlo y buscar las soluciones ms adecuadas. c) . Una vez tomadas las resoluciones, deben ser cumplidas, aunque lleven consigo decir cosas duras a algunas personas que puedan ser o sean de hecho las causantes de las dificultades.

d) . Si los servidores a quienes corresponde no pueden solucionar el problema, pedirn la ayuda de otros grupos de oracin. (En nuestro caso, habiendo diferentes Equipos con responsabilidad superior, lo ms acertado ser acudir a ellos, aun al Equipo Nacional, al Asesor Nacional y si el caso lo requiriera, al Obispo de la dicesis correspondiente). 4. Prevenir y evitar dificultades y problemas, en lo posible. Esto se har ms asequible y fcilmente: - Si se tiene buen cuidado de no admitir como servidores a los que no son llamados a servir. - Si los servidores conocen y progresan en el conocimiento de su misin y saben actuar previniendo, y enfrentando las situaciones oportuna, discreta, caritativamente; con suavidad y fortaleza a la vez. - Si pacientemente se va educando al grupo de oracin y se le da una instruccin adecuada. - Si se tiene como fin primordial VIVIR Y CRECER en el AMOR en Cristo, amando a cada uno con el amor con que El nos ama. "SER COMO JESUS". -Si se insiste en la oracin de manera que vaya profundizndose y hacindose ms sincera y comprometida. - Si se deja al Espritu Santo que acte como agente principal y encuentre en nosotros diligentes, humildes y constantes colaboradores. 5. Las dificultades que pueden crear los recin llegados al grupo de oracin y la actuacin del servidor. a) Problemas: - Ordinariamente no conocen lo que est envuelto en una reunin de oracin. - Es detener una reunin de oracin autntica si son demasiados, con relacin al nmero total, los recin llegados. - Se sentirn extraos, fuera de ambiente., de ordinario. Estos obstculos se pueden superar con una afectuosa acogida; con charlas introductorias por separado y la formacin de pequeos grupos. Seran integrantes al grupo de oracin una vez terminada la instruccin especial; se supone que se da al mismo tiempo en que se imparte la general. b) El modo de orar espontneo y los recin llegados: - Frecuentemente son muy atrados por la espontaneidad y sencillez del grupo de oracin. La mayor parte comienza a usar pronto este modo y van asumiendo otros aspectos del grupo de oracin. - A veces, sobre todo cuando se trata de personas de formacin muy intelectualizada o que van con perjuicios, tardan en abrirse en la oracin expontnea. Procrese explicarles, por separado, este modo de orar, ensearles la manera de practicarlo y aun iniciarlos en l. c) Reacciones ante el don de lenguas: Son diversas: algunos se sienten muy agrados; otros tienen serios perjuicios. A muchos les falta un conocimiento exacto. Para no pocos resulta un espectculo, y hasta se escandalizan. Otros lo toman con calma: ni se perturban ni los atrae. El servidor procurar tomar el impulso a las diversas reacciones y actuar de acuerdo al bien general, sin desconocer las dificultades de los que llegan. En todo caso, evtese la profusin en su uso; el "desorden", Si los va instruyendo convenientemente por separado y ensendoles a tomar actitudes constructivas, se habr conseguido mucho. No se les hable del don de lenguas prematuramente, ni menos se los quiera iniciar antes de tiempo... (La iniciacin es algo muy delicado) no se debe hacer en grupos numerosos, sino pequeos, y mejor individualmente, con gran discrecin. No se debe dejar en manos de cualquier persona, sino en las de una realmente entregada al Seor, prudente y con experiencia. Ordinariamente, el tiempo ms a propsito es cuando se preparan para recibir la Efusin (o Bautismo) en el Espritu Santo, en la charla correspondiente. d) Cul es el programa normal para los recin llegados: La mayor parte de los grupos de oracin tienen charlas introductorias en las que se explica la historia de la Renovacin Carismtica, y se responden a preguntas sobre los dones (insistimos en no hablar sobre ellos prematuramente, sino a su debido tiempo).

XIII- LA REUNION "FUERTE" Y LA REUNION "DEBIL" EN LOS GRUPOS DE ORACION: ACTUACION DEL SERVIDOR:
1- Identificar un grupo "fuerte" de oracin: A- Caractersticas: a) La orientacin hacia el objetivo fundamental del grupo de oracin. Tanto los dirigentes, como los miembros del grupo de oracin, conocen y se van asimilando el objetivo fundamental del grupo de oracin: construir el grupo en el amor del que se irradiar un servicio ms y ms comprometido dentro y fuera de l. Dicho de otro modo: se orienta decididamente a realizar el Evangelio con todas sus consecuencias, con la fuerza del Espritu; se rene para "vivir la vida de Jess" en la adoracin, la alabanza, el amor... e irradiarla en la realidad de la vida diaria. Los diversos elementos que intervienen en la oracin del grupo son otros tantos medios que, cada uno, en su calidad e importancia, se dirigen hacia esta meta fundamental. Por eso, siendo todos importantes, no todos lo son igualmente. Los dirigentes del grupo de oracin son conscientes de esta finalidad bsica del grupo: Son personas que tratan seriamente de realizarlo en su vida personal. Caen en la cuenta de la gran responsabilidad que les incumbe, de tener este conocimiento vivencial y de imbuirlo progresivamente a su grupo, de modo que todo l se impregne de este profundo sentido de la reunin de oracin y se disponga a colaborar para que en cada uno se vaya haciendo una realidad. b) La cualidad de la "alabanza": Uno de los objetivos bsicos de Dios, en su plan sobre el hombre, es suscitar un pueblo que sabe alabarlo; que lo alaba, de hecho, con todo su corazn, (Deut 6,4-9; Ef. 1,6). Alabar no significa expansionarse en oraciones largas. Ni que su expresin sea perfilada, aunque deba mantener la dignidad propia del dilogo con Dios. La cualidad de la alabanza va dada por la dedicacin de una parte "sustancial" de la reunin de oracin; por el crecimiento en las diversas fonnas de alabanza que el Seor nos ha ido dando, y que se usan en las reuniones de oracin en crecimiento. Por la annona que existe entre estas fonnas diversas y la ayuda que se prestan para la intensificacin de la alabanza. Y, sobre todo, porque es una alabanza que brota de lo profundo del corazn a impulsos del Espritu. c) El ejercicio de los dones espirituales: He aqu unas preguntas orientadoras: Se guarda un sano equilibrio entre el temor infundado: la importancia desmedida que se les da; el no favorecer suficientemente las manifestaciones del Espritu y el uso indiscriminado, no discernido, fuera de orden, etc...? En el grupo "fuerte" de oracin se experimenta un sano y frecuente uso en el orden de los cansinas para la "edificacin" en el amor, la unin, y el servicio de la comunidad? Se va haciendo habitual el buen uso de los carismas y desapareciendo las actitudes y expresiones que perturban, desordenan, desedifican, dando lugar a la paz, el gozo en el Seor, el fervor interior, la sencillez y clida moderacin, etc?.1 d) La fuerza del "compromiso": Los dirigentes del grupo de oracin han valorado la importancia de su misin en el grupo de oracin? Asumen conscientemente y cumplen con su responsabilidad habitual, perseverante, deligentemente? Ese ncleo de personas seriamente comprometidas, realizan sus diversos cometidos en unin, ayuda sin interferencias; dilogo fraternal, confiado, constructivo, en creatividad discernida; superando errores, en progresivo perfeccionamiento? Hasta dnde llega la fuerza del compromiso y su armonizacin con los deberes de estado, etc.? El compromiso es, ante todo y sobre todo, con una persona: Cristo, y de aqu se irradia necesariamente al compromiso de trabajar en su Reino, en la Iglesia, ahora en el campo concreto de la Renovacin Carismtica? Si te ofrecieran la prxima semana un cargo que requiriera que t fueras transferido a otra ciudad, figurara el grupo de oracin como uno de los elementos que entraran en el discernimiento, para aceptar o no el cargo? e) El crecimiento de los dirigentes. Los grupos de oracin necesitan no slo personas que puedan dirigir eficientemente reuniones de oracin, sino dirigentes a quienes otros sigan, no como tales personas, sino como instrumentos de Dios puestos por quienes tienen autoridad para ello, para dirigirla comunidad hacia el Seor. Es decir, dirigentes que puedan llevar a otros a la plenitud de la vida cristiana, con la gracia de Dios, y que sepan ellos mismos seguir al Seor en creciente perfeccin. f) La sana experiencia acumulada y utilizada: Se manifiesta, de un modo especial, en la captacin y enfrentamiento de un problema. Lo ignoraras; intentas olvidarlo o lo afrontas, sin precipitacin, pero sin dilacin innecesaria; con sosiego, en ambiente de oracin, "suavemente, pero con fortaleza"? Presumes sencillamente de que el Seor te est probando, lo soportas, o por el contrario, investigas activamente sus causas? Consideras los modos diversos de resolverlo y eliges al ms oportuno e intentas darle una solucin eficaz? Tines especialmente en cuenta la pedagoga del Seor en el enfrentamiento de los problemas y procuras solucionar los de tu grupo a su luz y con sus motivaciones?

g) Tener la visin del Seor. El dirigente necesita usar las cualidades que el Seor le ha dado (Mt. 25, 14-30). Pero necesita, ms que otra cosa, tenerla visin del Seor: Es bueno y laudable tener creatividad, respecto del grupo de oracin. Pero necesita interesarse, sobre todo, en cmo quiere el Seor que sea el grupo de oracin y qu deben hacer, no tanto lo que el servidor personalmente desea. Es el plan de Dios lo que busca no la propia perspectiva o la propia visin. h) Unidad efectiva con otros grupos de oracin. Un grupo de oracin no debe aislarse de los dems. Necesita hallar modos concretos de ayudarse mutuamente con otros. Los servidores, a la luz del Seor, vern cules son los ms oportunos, aparte desde luego, de las asambleas en las que mensualmente, si es posible, se renen varios grupos para orar. Las "convivencias" de un da; las reuniones peridicas de los servidores de varios grupos o de toda una zona, sobre todo, si se van acompaados de los equipos dirigentes. La convivencia en paz, en amor y en ayuda mutua de los grupos y de los dirigentes entre si es un elemento insustituible para la unidad efectiva, dentro de una sana y moderada diversificacin. Cuando un grupo experimenta debilidad en una o varias reas cruciales deben pedir la ayuda fraternal de otros grupos ms fuertes. El modo concreto habr que buscarlo a la luz de Dios y del examen sereno de la situacin y de las posibilidades. Cuando excede stas o las propias competencias, debern acudir a los respectivos equipos. 2. Identificar un grupo "dbil" de oracin: A) Caractersticas: Tal como entendemos aqu la expresin, un grupo "dbil" de oracin acta para existir, pero no es una fuente de vida y de fortaleza para otros, ni tiene impacto alguno en la sociedad que lo rodea. En realidad, es lo contrario de un grupo "fuerte". Aadimos lo que sigue: a) Carece del conocimiento vivencial de la finalidad bsica del grupo de oracin: a) Inversamente a lo que acontece en los grupos fuertes de oracin, en los dbiles se da un desconocimiento, a veces fundamental, de qu son, en verdad, los grupos de oracin; hacia dnde se orientan, qu es en ellos secundario, qu es lo principal. Si esto ocurre, sobre todo, en los dirigentes, es lgico que se d con una profundidad mayor en el grupo como tal. b) Carece de suficiente conocimiento de la Escritura y de la vida de la Iglesia: Los dirigentes necesitan poder ayudar a los de su grupo a conocer y a relacionarse debidamente con la Iglesia en espritu de obediencia generosa. Los dirigentes necesitan saber evitar los errores, sobre todo los errores bsicos, en la interpretacin de la Escritura en la fidelidad a la pureza de la doctrina, y en el comportamiento prctico cristiano. Ms de una vez esto no ser posible. Para ello deben saber a quin acudir; de quin orientarse con plena garanta. El amor, respeto, servicio y conocimiento de la Iglesia deben estar entre las funciones fundamentales de todos los dirigentes para transmitirlos, sobre todo, vitalmente a sus grupos. b) Carece de habilidad para proveer de una enseanza bsica cristiana: No tiene recursos para instruir a sus miembros en cmo amarse mutuamente; cmo orar y crecer en la oracin; cmo abrirse y usar bien los carismas; cmo irse comprometiendo con los dems segn el Espritu del Evangelio. d) Carece de poder en el ejercicio de los dones espirituales: Tiene incapacidad o dificultad para discernir la autnticidad de los carismas. Da por supuesto o no se procupa convenientemente de discernir sobre el buen uso de los mismos. Carece del equilibrado inters por fomentar la aparicin, el crecimiento y la expansin de los carismas. e) Le falta un "liderazgo" comprometido, estable: A veces, no est claro en la prctica, quines son los dirigentes en el grupo y quin el responsable en el equipo de dirigentes. A veces, no son aceptados por el grupo, o, si lo fueron, su comportamiento y actuacin ha minado su autoridad. No se preocupan por ir descubriendo, a travs del tiempo, personas que puedan dar garantas de ser llamados por el Seor a servir en los grupos de oracin. A veces, se sienten frustrados y no se toman el inters conveniente en averiguar las causas. El que haya problemas de tiempo en tiempo no es una realidad ajena a los grupos; pero en los "dbiles se da con ms frecuencia. f) Falta de un "ncleo" de dirigentes comprometidos en el grupo: Un grupo de oracin necesita siempre un ncleo de personas con las que se pueda contar, para perseverar, sobre todo, cuando la marcha es dura. Las dificultades que surjan, o no sern resueltas o se afrontarn indebida e ineficazmente. 3- Actuacin del servidor respecto de los grupos dbiles: Muchos grupos de oracin estn tan desgarrados internamente por facciones y disputas que se convierten en fuente de divisin en su parroquia o congregacin. Tenemos una tendencia a igualar un grupo numeroso con un grupo fuerte y un grupo pequeo con un grupo dbil. As, cuando pensamos en reforzar al grupo, automticamente pensamos en hallar modos de hacerlo mayor. Pero esta manera de razonar no es del todo correcta. Los grupos grandes, verdaderos, tendrn acceso a ms recursos, y as tienen un mayor "Potencial".

Pero el tamao no es el primer determinante. Los grupos pequeos pueden ser fuertes, y los grandes muy dbiles. No nos permitamos pensar que, porque un grupo es pequeo, no puede ser un efectivo instrumento de renovacin, ni el tamao (grande) nos ciegue respecto de la debilidad que puede estar presente. Los grupos que se reconocen como "dbiles" necesitan hacerse serias preguntas. Yo creo que muchos grupos de oracin dbiles, si buscan la voluntad de Dios, seria y honestamente, descubrirn la necesidad de hacer cambios fundamentales en su concepcin de quines son ellos y dnde encajan en el plan general de Dios. En algunos casos, ser mejor descontinuar un grupo de oracin y debemos estar abiertos a lo que el Seor nos indique. En muchos otros casos, sin embargo, lo que el Seor querr que hagamos es juntamos con otros grupos ms fuertes. Hay numerosos modos de hacer esto: Los grupos que tienen alguna debilidad, pero que estn fundamentalmente sanos, pueden encontrar otros grupos que les sirvan de modelo y de recursos: Pide al grupo que te ensee a "mancomunar" sus recursos contigo. Pide a sus dirigentes que trabajen con tus dirigentes. Trata de ver cmo ellos han manejado el problema que ahora ests enfrentando y adopta sus soluciones a tu situacin. Para algunos grupos ser ms conveniente combinarse, simplemente, con otros grupos, o agruparse alrededor de un grupo ms fuerte. Por ejemplo, algunos grupos pequeos, dbiles, podran combinarse para fonnar un nuevo, mayor y ms fuerte grupo de oracin, ms amplio. O un grupo dbil podra unirse a un grupo ms fuerte, pero continuar reunindose por separado, haciendo del grupo ms fuerte el foco principal. Cualquiera que sea la configuracin que se desarrolle, los dirigentes del grupo de oracin, se debern reunir entre s de modo regular, especialmente como dirigentes, para orar en comn, para desarrollar relaciones como hermanos y hermanas en el Seor, y para buscar la visin del Seor para sus grupos de oracin, en humildad. Finalmente, debemos esperar que el Seor nos gue mientras tratamos de servirlo ms efectivamente. Hago nfasis en la palabra "esperar": Podemos estar seguros de que Dios obra en la Renovacin Carismtica y que El quiere proveer de sabidura, de coraje y de fuerza a aqullos que lo buscan. Cuando ponemos nuestros grupos de oracin ms y ms en sus menos, podemos confiar que El nos descubrir lo que necesitamos para conocer, para hacer de los grupos de oracin instrumentos ms efectivos su obra de renovacin.2"3

NOTAS
1- El ejercicio de los carismas: "Cuando hace veinte aos, preparados por el Concilio Vaticano II, aparecieron los "cansinas" entre los catlicos ordinarios, sucitaron reacciones diversas: desconfianza, curiosidad, rechazo, entusiasmo... Hoy, hay que reconocerlo, la palabra "cansina" ha pasado al lenguaje corriente. Se hablar en un diario televisivo de "personaje carismtico", se escribir: "este no es mi cansina" etc. Son los carismas, de hecho, mejor comprendidos? No lo creo. La oracin carismtica se confunde, a veces, con la oracin espontnea. No es esto. Lo propio de la oracin carismtica es ser sumiso al Espritu Santo que es el maestro de obra. El verdadero sentido de los carismas nos es dado; podemos hablar as, porque San Pablo nos lo dice en ICor. 12, 7: "A cada uno se da la manifestacin del Espritu en vistas al bien comn. Un carisma, pues, es un don que el Espritu Santo confa a una persona para el bien de los otros. No depende de la santidad del que lo recibe. Est orientado a la construccin del cuerpo de la Iglesia. San Pablo nos da diversas listas. Pero no se les puede nombrar exhaustivamente porque el Espritu es frtil en invenciones nuevas siguiendo las necesidades de la Iglesia. El mrito de los grupos de oracin llamados "carismticos" es haber puesto o sacado a la luz estos dones que el Espritu da a su iglesia. All se ejerce, en efecto, el don de lenguas, de profeca, de curacin, de discernimiento, de ciencia... Y a travs de este ejercicio, los grupos se construyen y crecen y sus miembros tienen la experiencia de la importancia de dejarse conducir dcilmente por el Espritu Santo. Pero Este no trabaja en circuito cerrado. Lo que ha estado en el origen de la edificacin de los grupos de oracin desborda su cuadro y toca a toda la Iglesia. Muchos prrocos podran testimoniar sobre las gracias recibidas en sus parroquias a travs de Jos hermanos y hermanas renovadas por los grupos de oracin. As se realiza, poco a poco, el deseo del Cardenal Suenens que anhelaba que la Renovacin desapareciese, se diluyese en la Iglesia como la corriente del Golfo en el Atlntico. Porque toda la Iglesia es carismatica". J-L Moens, Vivre du Feu de l'Esprit, II est Vivant, 1988, 16-17. 2- La escucha de la Palabra: Una segunda accin maravillosa del Espritu Santo (el autor ha tratado antes de la alabanza y de su importancia) a travs de la Efusin es llevar al redescubrimiento de la Palabra de Dios. No hay por qu admirarse, No lo haba prometido?: He aqu que vendrn das -orculo del Seor- en los que yo suscitar el hambre en el pas. No un hambre de pan ni sed de agua, sino de oir la Palabra del Seor" (Am 8, 11). Esta hambre y esta sed la han experimentado todos los que han sido renovados por el Espritu. El mismo Espritu que ha inspirado las Escrituras esclarece la fe de los creyentes. Descubrimiento, frecuentemente, transtomante para la persona, pero tambin para el grupo en el que se realiza la promesa del Seor Jess: "All donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos" (Mt. 18,20). Es entonces una palabra que realiza lo que ella dice, que separa la mdula de los huesos como una espada de doble filo. Es el encuentro maravilloso con un Dios que habla, que acla y que ama. All tambin el papel del grupo de oracin es central. Un papel de educacin: es necesario aprender a escuchar al Seor que habla en "el soplo de una brisa ligera" (lRey. 19-12). Un papel de apoyo tambin para ayudar a cada uno de sus miembros a permanecer fieles a la Palabra recibida". J-L. Moens, Vivre du Feu de l'Esprit, II est Vivan! f oct-nov, 1988, 16. 3- P. Castan. Le Groupe de priere dans l'epreuve, Tychique, n.54, mars 1985, 50-52; F. Robert, De Quelques obstacles a la vie du Groupes de priere, Tychique, N.53. 1985, 38-39; N. Kellar, Rebuild Hcahhy Prayer Groups, Newslelter, February. 1986, 1-3; La vie des Groupes de priere, Ploennel 6-9 juillet, 1981, (varios), (policopiado).

XIV- COMO DISCERNIR EL ESTADO DEL GRUPO DE ORACION EN ORDEN A REVITALIZARLO:

1- Indicaciones previas: a) Suponemos conocida, experimentada, vivida la eficacia de la oracin personal y comunitaria. En la Renovacin Carismtica hay una arraigada y firme persuasin de la eficacia de los grupos de oracin. Cuando las personas que se integran en ellos se disponen en espritu de fe y se abren a la accin del Espritu, se va produciendo una transformacin en sus vidas y comienzan -o continan- a progresaren el itinerario de santificacin. b) Pero los grupos de oracin, como cualquier otra realidad humana y divina, estn sujetos al desgaste, a la prdida de fervor, al formalismo, a la improvisacin, a la pereza con pretexto de que el Seor lo hace todo, al cansancio espiritual, a las ocultas o manifiestas competencias y celos, al desorden, a la desviacin, a las crisis, a las pruebas, etc. Dicho de otro modo, los grupos de oracin pueden (y de hecho lo hacen) estancarse a veces, se contentan con una apreciable mediocridad, caminan a su paso, no al de Dios que los llama a una mayor toma de conciencia, a una mayor santidad, a un mayor amor, a un mirar ms desinteresado "los unos por los otros", a un mayor compromiso, etc. c) Entonces, el papel del servidor consciente de su responsabilidad se hace especialmente importante y necesario. Descuidar, en estas circunstancias, su misin equivaldra a una seria inconsciencia, a una falta lamentable a su compromiso a una traicin a la responsabilidad que libremente asumi, con el consiguiente dao al grupo de oracin. d) Resumiendo la tarea del servidor, que viene impuesta por la realidad del grupo de oracin que dirige, sera: Contando siempre con la ayuda del Seor, y si es necesario o conveniente con la consulta a personas de experiencias en este campo: Fortalecer al grupo de oracin, si ha decado; sacarlo de su situacin, si se hubiera estancado; ponerlo en el camino recto, si se hubiera desviado; si camina bien, ayudarlo a crecer en Cristo y a comprometerse; al buen uso y floracin de los carismas... e) La importancia, por lo tanto, es grande y los servidores deben tomar realmente en serio su responsabilidad. Del cumplimiento de su misin depende, en buena parte, la marcha de la Renovacin Carismtica, uno de cuyos elementos est constituido por grupos de oracin. "Para ser feles a nuestra identidad de Renovacin en el Espritu Santo ncccsilamos estar en constante renovacin espiritual. "Como seres humanos, estamos expuestos al cansancio, al desgaste, al fracaso, al decaimiento del entusiasmo inicial. Como seguidores de Cristo, por quien nos hemos comprometido dndole nuestra vida, nos acecha constante - mente a cada uno personalmente y al grupo como tal, la tentacin en forma de tensiones y divisiones: por la seduccin del mundo que nos rodea, o por las pruebas, sufrimientos y tribulaciones que ha de pasar el discpulo de Jess (...). "Un grupo debe tener la suficiente sinceridad y valenta para saber a tiempo en qu situacin se halla: si est parado, avanza o retrocede. Tal sinceridad es el reconocimiento del propio pecado y el principio del arrepentimiento. "Nos debera asustar la tibieza, el conformismo, la inanicin espiritual, porque esto supone que, de alguna manera, estamos siendo infieles a la llamada del Seor y a tantas gracias que ha prodigado sobre el grupo. Cuando esto ocurre, se pierde la identidad de la Renovacin en el Espritu, y el grupo se diluye en un grupo cristiano cualquiera, lo cual puede ser el comienzo de su muerte".1 2-Sntomas I .Si los servidores tienen claro o no qu es la Renovacin Carismtica y qu pretende: Se trata de ir conociendo en profundidad la Renovacin. Por ser profundamente evanglica, es decir, por llegar a la raz misma del Evangelio, requiere tiempo, estudio y sobre todo, la experiencia de la accin del Espritu Santo en el alma. No se trata de un mero conocimiento de la razn, aunque ste se ha de procurar y profundizar. Sin marginar el conocimiento intelectual, siempre recomendable y aun necesario en cierto grado, se insiste en el conocimiento vivencial de lo que es la Renovacin Carismtica, la corriente de gracia que el Seor ha sucitado en nuestro tiempo en su Iglesia. Este conocimiento, a nivel intelectual y experiencial, tiene una importancia capital en la marcha de un grupo de oracin. Difcilmente podrn los servidores de una reunin de oracin infundirle el fervor, entusiasmo, volcarse en una gua serena, atenta, cuidadosa si no tienen la persuasin profunda de que la Renovacin Carismtica, merece la pena de tener un puesto primordial en nuestra vida, porque en ella la accin de Jess por su Espritu es poderosa y fuente de conversin, de crecimiento, de santificacin, de entrega y compromiso. Sin conocer la Renovacin y tener la profunda conviccin de lo que es y de lo que pretende, ni se llegar a conocer el valor de los grupos de oracin ni, consiguientemente, a extraer de ellos el beneficio que la accin del Espritu quiere derramar a travs de ellos. El ser ntimo de la Renovacin est condicionados todos los aspectos y elementos que la constituyen. El exmen de la marcha de los grupos de oracin ha de comenzar, por lo tanto desde la raz, es decir, desde la interrogacin sincera que todo servidor debe hacerse respecto de su situacin personal, en el conocimiento, persuasin y vivencia de lo que realmente es la Renovacin Carismtica en lo ms profundo y medular de s misma. Realmente, resultar difcil guiar, desde dentro, no slo materialmente, o en la sucesin de aspectos que en la reunin de oracin se dan, sino, sobre todo, colaborar a la accin del Espritu Santo en ellos, cuando no se ha captado el objetivo fundamental de la misma.

La reunin de oracin es muy rica, pero dentro de la variedad de aspectos y objetivos existen algunos a los que se les debe prestar atencin preferente. El servidor, por consiguiente, no slo debe tener una idea general de los grupos de oracin, de su finalidad primordial, sino que es necesario que vaya profundizando progresivamente en ellos. En la Renovacin Carismtica, como acontece en la vida espiritual, todo est unido entre s. No se pueden ver ni disociar las cosas sin que sufran otros aspectos que se hallan en relacin, ms o menos estrecha, con ellos. Por eso, el conocimiento, al menos relativamente profundo, de los grupos de oracin, supone, a su vez -y con anterioridadconocer la Renovacin. Las reuniones de oracin son uno de los elementos de sta. 2. Si hay un claro conocimiento y una profunda persuasin de los puntos fuertes de las reuniones de oracin. Ya se ha tocado este punto en otra parte. Aadimos lo siguiente: "Tener una profunda persuasin": es decir, tener plena conciencia, estar firmes en creer, haber asimilado la realidad, la vigencia, la importancia decisiva de verdades fundamentales que deben ser tenidas muy en cuenta en la marcha de la reunin de oracin: a) La presencia "dinmica" del Seor en la comunidad reunida en su nombre (Mt. 18,19-20). Esta presencia del Seor se concretiza en la accin poderosa de su Espritu en todo el grupo de oracin y en cada una de las personas que se abren a El. b) La realizacin y el crecimiento de la comunidad de fe, de amor y de servicio. c) La alabanza como oracin prevalente: alabanza a Dios por lo que es, por lo que hace en la creacin, en el hombre, como cima de la creacin; en el mundo maravilloso de lo sobrenatural. c) La Palabra como revelacin de la Trinidad, de Jess, del hombre mismo; de los designios del Padre en Jess, por el Espritu Santo; de las normas de vida cristiana, que vienen exigidas por nuestro ser ntimo de creaturas e hijos de Dios... 3. Si se tiene la persuasin de que el grupo de oracin es ya un bien en s y de que lleva a otros bienes excelentes: a) El hecho de reunirse con la intencin de alabar al Seor, de compartir la propia fe con los dems, de vivir comunitariamente la experiencia del Espritu, de juntar nuestras oraciones, guiadas y vificadas por El, (Rom.; 8, 26-27; Gal. 4, 6-7) quin duda de que es un gran bien para cuantos se adhieren a esta oracin? b) Si no existiera esta persuasin, el servidor se acercara a la reunin de oracin como a cualquier otra actividad apreciable, pero no merecedora de especial inters. Actuara, por lo tanto, de una manera quizs puramente extema, o caera, fcilmente, en la rutina por haber perdido el valor en su apreciacin. c) El hecho de alabar a Dios, ms todava el alabarlo en la comunidad que se rene en su nombre, expresamente con esta motivacin especial y primaria, es, sin duda, el bien que, en cierto modo, rene y compendia todos los dems. La alabanza plenamente desinteresada que los bienaventurados tributan a Dios en la gloria, es la accin ms excelsa que pueden realizar. A la visin directa de la intimidad de Dios en la plenitud que le es posible a una creatura, corresponde el modo de expresarla ms perfecto. Por la revelacin divina nos consta que, precisamente, la alabanza ms ardiente y constante sube de los bienaventurados a Dios (AP. 5,7ss 12,17-18; 15, 3-4; 19, lss.). Imitar, comenzar a vivir esta realidad de la gloria, es anticiparse a ese festn en el que la alabanza ser el nico, y a la vez, completo manjar. Si recordamos y ponderamos debidamente la afirmacin de San Pablo: "hemos sido creados para la alabanza de su gloria" (Ef. 1, 12), llegaremos a intuir que nuestra vida debe girar alrededor de la alabanza. Ah tenemos claramente expresado, el sentido ltimo de nuestra vida. En la alabanza encontramos la respuesta definitiva, a la luz de la fe, de la pregunta que atormenta a tantos: el por qu de su existencia. En la alabanza, entendida como expresin de nuestro continuo acatamiento, reverencia, amor a Dios, todo nuestro ser se entrega y comunica incesantemente con su creador y padre. La alabanza, como debe salir de los grupos de oracin, es el canto nuevo de un corazn purificado y vivificado por la gracia. Alabar desde la profundidad de nuestro ser es tener ojos iluminados para ver la belleza de la creacin; es poseer un corazn ardiente que expresa su admiracin y su amor a su Dios. d) La alabanza lleva a otros bienes excelentes: (Remitimos al tratamiento que anteriormente fue dado sobre el tema). 4QJ. Si aparecen o no los frutos del Espritu dentro y fuera de los grupos de oracin: a) La aparicin maduracin y crecimiento en los frutos del Espritu es la finalidad primordial de la Renovacin, y consiguientemente, de los grupos de oracin. Los frutos del Espritu son la obra propia de la accin de Jess Resucitado por su Espritu Santo (Gal. 5, 22; 2; Cor. 6,6; Ef. 5, 9; ITim. 6, 11, etc). Si no van apareciendo y creciendo en el grupo, ste no marcha bien. Hay un serio obstculo a la accin del Espritu. La misin del Espritu es irnos transfonnando en Jess: 2Cor. 3, 2-3: "Sois una carta de Cristo escrita con el Espritu de Dios vivo".

2 Cor. 2, 17-18: Todos nosotros vamos siendo transformados (por el Espritu) en la imagen del Seor. 2 Cor. 4, 16: Nuestro hombre interior el "hombre nuevo" recreado en Cristo, morada del Espritu, se va renovando de da en da (por su accin). Gal. 5, 24-25: "Los que son de Cristo Jess (por su Espritu) han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Si vivimos por el Espritu, por el Espritu tambin caminemos". Ro. 2, 28-29: "La verdadera circuncisin es la del corazn hecha por el Espritu". Rom 5,5: "El amor de Dios ha sido derramado en vuestros corazones por el Espritu Santo que se os ha dado". Fil. 1,17: "Os mantenis firmes en un mismo Espritu". FU. 2, Iss.: "Si hay una comunin de Espritu... tened los mismos sentimientos de Cristo Jess". Ef 2, 19-22: "Sois edificados siendo la piedra angular Cristo,... hasta ser morada de Dios en el Espritu". Ef 3, 14-18: "...que seis armados con poder por su Espritu en el hombre interior, que haga que Cristo habite en vuestros corazones, enraizados y cimentados en el amor". Ef. 4, 1-6: La unidad de los cristianos por el Espritu, en Cristo. Ef 4, 4, 17-5, 2: "No entristezcis al Espritu Santo de Dios, con el que fuisteis marcados para el da de la redencin... Sed imitadores de Dios, como hijos amados, y caminad en el amor, como Cristo os am y se entreg por nosotros a Dios como oblacin y vctima de suave olor". Ef. 5, 15-20: "... llenaos ms bien de Espritu... dando gracias siempre, por todo, en nombre de nuestro Seor Jesucristo, a Dios Padre". b) Esta misin del Espritu, tiene pues, dos dimensiones mutuamente complementarias: La santificacin de la persona, la imitacin de la santidad del Padre fMt. 5, 48), en Jesucristo (Rom. 8, 29), el compromiso, en la persona de Jess, de trabajar en su Reino, para el que nos equipa con sus dones. c) Este germinar de los frutos del Espritu, su maduracin y perfeccionamiento, es una obra progresiva del Espritu que pide nuestra libre cooperacin (Ef. 3, 13-16). Esta es la mayor y ms constante atencin por parte de los servidores. 5o. Si los servidores estn conscientes de su responsabilidad y actan de acuerdo con ella: - Si antes que nada y sobre todo, oran intensamente. - Si son vnculo de unin con los dems servidores y con su grupo de oracin. - Si se estimulan en el crecimiento en la fe, en el amor, en el servicio, en los carismas y su buen uso. - Si tienen conciencia de la necesidad de prepararse y toman en serio esta obligacin. - Si evalan frecuentemente sus grupos con sinceridad en ambiente de oracin, fraternalmente. - Si son creativos de modo que se evite la rutina y ayudan a crecer eficazmente a los grupos. 6. Si el Espritu Santo va suscitando progresivamente los carismas; si se disciernen y se usan "bien": "El Espritu Santo es el alma de la Iglesia, es el principio santificador de la misma, es el constructor de la unidad en ella, habita en el corazn de la Iglesia y de los fieles" (LG, 4). Su venida y actuacin en la comunidad tiene que suscitar los carismas con los que cada uno de sus miembros contribuye a la edificacin de la Iglesia en la caridad. "El la provee y gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos" (LG.4). Si los carismas no van apareciendo, a lo largo de un tiempo prudencial, ni se afirman y crecen existen, sin duda, obstculos que se oponen o resisten a su accin. a) No parece oportuno hablar, ya desde el comienzo, de los carismas, al menos en ciertos grupos de oracin. Aun la primera iniciacin ha de tener lugar a "su tiempo". Se debe evitar la dilacin por un temor infundado, pero tambin la precipitacin por un criterio mal enfocado. Se ha de evitar igualmente, un doble escollo en el que se puede encallar: el de exponerlos de modo que, prcticamente, se los considere como el centro de la Renovacin, suplantando el puesto de los "frutos del Espritu" o el de considerarlos como algo que es marginal en ella. b) El servidor debe tener bien claro en su mente el papel que el Espritu asigna a los carismas. San Pablo nos lo dice con precisin en su carta a los Corintios (1 Cor 12, 7-11). Ese "bien comn" a que se refiere, puede formularse de diversas maneras: la edificacin de la Iglesia; la edificacin de la comunidad en el amor, etc. Supuesta la misin de servicio de los carismas, el servidor debe valorarlos como tales, pero, al mismo tiempo, no puede desconocer la obra santificadora que el Espritu quiere hacer en aqullos a quienes los otorga. c) Es muy importante en el servidor un cabal conocimiento de los carismas: qu son, para qu los concede el Espritu Santo, cmo se disciernen y se usan dentro del orden, conforme a las enseanzas de la Iglesia. Es una tarea larga, difcil, progresiva, pero merece emplear el tiempo que sea necesario, sobre todo la oracin. Una ayuda valiossima la proporcionar aprovechar la experiencia de personas verdaderamente competentes en este campo. Es, posiblemente, la mejor escuela. d) Subrayamos de un modo especial la importancia que tiene para el servidor conocer el modo de discernir los carismas y velar por su buen uso. Todo lo hermoso que el Seor quiere hacer por ellos se echa a perder, no pocas veces, por las imprudencias, exageraciones, modos exticos, formas inadecuadas, falta de previsin de probables reacciones en el grupo, etc., de parte de la persona que hace uso de un carisma.

c) De ms est decir que no se ha de dar por vlida la afirmacin de una persona que asegura haber recibido determinado carisma. Debe ser discretamente discernido y confirmado; tngase en cuenta que esto supondr, ordinariamente, un tiempo no fcilmente previsible. f). El servidor ayudar a preparar el camino a la accin del Espritu, dador de carismas: - Con la conveniente y oportuna instruccin sobre ellos. Con oracin repetida, en humildad y plena disponibilidad al Seor para que se digne enriquecer a la comunidad con los dones de su Espritu. O acudiendo al mismo Espritu. - Animando discretamente a la persona para que se deje usar, cuando todo indica, con razonable probabilidad, la accin del Espritu sobre ella. - Fomentando un clima de unin, de conversin, de amor mutuo que se manifiesta en obras de abnegacin. - Guiando la reunin de oracin de modo que sta se convierta cada semana en un pequeo Pentecosts para la comunidad. Resumiendo lo dicho: Los carismas, si el grupo va creciendo, se desarrollarn normalmente. Son muchos lo que pueden ser suscitados por el Espritu. No hay por qu limitar a los tres que se dicen ser los ms comunes en el grupo: orar en lenguas, profecas, curacin. El Espritu Santo es mucho ms prdigo aunque sean dones menos llamativos. El don de lenguas es un don precioso, don de alabanza, pero tambin don de unidad y de misin. Es muy caracterstico del grupo de oracin de la Renovacin Carismtica. Hay verdaderos carismas de gobierno, de direccin, de evangelizacin, de consejo... que deben ser pedidos con humildad y disponibilidad al plan de Dios. Esta diversidad de carismas, con su puesta al servicio del grupo es otra de las caractersticas de la reunin de oracin. A ella se junta la que viene a ser su floracin: el sentido de hermandad, de vivir y relacionarse entre hermanos y hennanas en el Seor a que aludiremos ms adelante. El sentido ms profundo que debe darse es el que constituye la mdula de la Renovacin Carismtica, y que viene a serla caracterstica que resume todas las otras: La conciencia de que se renen para vivir la vida de Jess bajo la gua y el poder del Espritu que los lanzar, como a los apstoles, a la misin, equipados con sus dones.2 7o. Si tiene o no el amor efectivo la primaca en el grupo de oracin: a) En virtud del mandamiento del Seor (Jn. 13, 34-35): 15, 12. 17; lJn. 2, 7-8. 10; 3,11. 23, etc.) y, ms que nada, en virtud de su ejemplo de vida, el amor tiene que ser necesariamente el centro de la vida espiritual del individuo y de la comunidad. b) Este amor, sin omitir las palabras y las manifestaciones aun externas de afecto, debe ponerse, sobre todo, en las obras (Jn. 15,13). Las obras que llevan consigo la renuncia a s mismo por el bien de los dems es la prueba suprema de la autenticidad del amor. Es, ms que dar algo fuera de s, entregar parte de la propia persona por el bien de los dems. Por eso, el amor autntico es profundamente exigente, difcil de realizar, si no es con la gracia del mismo Jess que nos invita a vivirlo. c) El amor debe, por lo tanto, tener la primaca: Esto quiere decir que todo en el grupo de oracin est centrado en l y que se irradia a cuanto se hace. Pero el amor que primero se vive es en Jesucristo; en la unin con El, en el trato y trabajo por El y que se manifiesta, necesariamente, se ejerce con aqullos que tienen un vnculo especial con nosotros o con los que hemos contrado una responsabilidad voluntaria, como es el caso de los servidores respecto de sus grupos de oracin. d) Este amor, as entendido, debe realizarse especialmente en los servidores entre s, en ellos respecto de su grupo; con todos los que tienen alguna relacin peculiar, otros grupos, los sacerdotes, religiosas, etc. e) Este amor, al mismo tiempo que se ejercita, tiene necesidad de eliminar cuanto se opone, de cualquier modo, a lo malo que llevamos dentro de nosotros; ha de ser constantemente combatido. Los pecados que podramos designar "pecados de la lengua" (Sant 3, lss.) son, quizs, los que ms frecuente e irreparablemente arrojan el amor de la comunidad del Seor: las crticas destructivas, los chismes, los juicios preconceb - dos, las suposiciones infundadas, los apresuramientos en juzgar sin datos suficientes y garantizados, las exageraciones que desfiguran la verdad, las murmuraciones, las mentiras, el espritu derrotista, los agoreros de males, el nfasis en lo negativo, etc. Los celos, las envidias, las venganzas abiertas o disimuladas, la excesiva sensibilidad, el estar pendientes del quedar bien ante los dems, o abstenerse de actuar por no herir, cuando es necesario y se hace con prudencia y caridad; el abstenerse de cooperar por heridas recibidas, como una protesta tcita a una ofensa; el deseo no dominado de poder, las comparaciones, la bsqueda de privilegios, el querer hacer que prevalezca el "premio a la antigedad"; el cerrarse a dar paso a nuevos valores, el considerarse necesario, e inamovible; el negarse a colaborar por temor al fracaso, a la crtica, la falta de conciencia en la propia responsabilidad, etc. 8a. Si el grupo de oracin tiene un sentido de misin se va comprometiendo apostlicamente, sobre todo en la evangelizacin, segn las posibilidades de las personas y su preparacin: a) Cuando en un grupo de oracin se viven la fe y el amor, surge espontneamente el compromiso apostlico. No slo es fruto de la fe viva que se expande en el servicio a Cristo y por El, sino que la verdadera accin interior del Espritu ha de conducir hacia aqu puesto que su misin es conformamos a imagen y semejanza de Cristo Jess, cuya entrega a los dems fue total.
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b) La realidad de nuestra pertenencia al Cuerpo Mstico de Cristo, y por lo tanto, nuestra ntima relacin con los dems, como miembros con nosotros del mismo, nos carga con la responsabilidad de verlos, de tenerlos como algo muy nuestro y comprometernos de acuerdo con este hecho (1 Cor 12,12ss.; Rom 12,4-5; Ef 1,23; 4,4. 25; 5,30, etc.) c) La experiencia ensea que el grupo de oracin que se contenta con la asistencia y participacin en l, sin compromiso alguno apostlico, se estanca, decae, no se nutre de nuevos miembros y tiende a convertirse en un grupo ms, en el que se van apagando las caractersticas propias de todo grupo vivo de la Renovacin. d) Este compromiso hay que interpretarlo ampliamente: A veces, no ser posible otro compromiso que el de las personas particulares, dentro de sus posibilidades, preparacin, circunstancias familiares, deberes de estado que siempre deben salvarse, como expresin concreta de la voluntad de Dios. Otras veces, pondrn darse compromisos ms amplios, formados por personas del grupo que viven en circunstancias similares, pueden reunirse con facilidad y asumir tareas conjuntas. A veces, ser posible un compromiso en el que pueda participar todo el grupo, de modos diversos, con responsabilidades distintas, regidas por orientaciones o normas sencillas, claras y flexibles para poder trabajar con orden, unidad, armona, dentro y en unin con la parroquia. e) Se ha de tener presente la realidad de que no es conveniente lanzar al apostolado a las personas sin cierta preparacin para el ministerio que van a asumir, y sin tener una base espiritual de cierta solidez. Se ha de evitar el doble extremo de la precipitacin y de la dilacin innecesaria. f) Lo ms importante en el compromiso dentro del grupo de la Renovacin Carismtica es la "motivacin". Sin excluir las motivaciones sociolgicas, la fundamental, insustituible, ha de ser el compromiso primordial con la persona de Cristo. Con El nos queremos comprometer en primer lugar, a El deseamos servir en nuestros hermanos y llegar, por su amor, hasta donde pidiere la exigencia de la caridad. De este modo se asegura una base evanglica firme al compromiso y se evita el peligro del abandono cuando, por las circunstancias y otras causas, el compromiso fracasa. Cuanto antecede puede ser resumido del modo siguiente: Una caracterstica fundamental del grupo de oracin es tener el sentido de un llamado a la misin. Cuando no se posee o se pierde, el grupo tiende a debilitarse. Este sentido de misin, una gracia de Pentecosts (Hech. 1,8), tiene su realizacin, sobre todo, en la evangelizacin. La venida del Espritu Santo, tuvo su efecto primordial en suscitar el deseo de evangelizar dentro del corazn de los apstoles. Se trata de proclamar la buena nueva de Jess, para llevar a las gentes a una conversin personal. Para esta evangelizacin, que tiene un sentido muy amplio, el Espritu equipa con sus dones a quienes llama. El Seor desea utilizar todo grupo de oracin y a cada una de las personas para esta gran obra. No cuantos asisten se hallan en las mismas circunstancias. Pero cada uno, al menos dentro de su pequeo mundo del hogar, es llamado a evangelizar. Y, es probable que, a veces, el grupo como tal pueda asumir una obra evangelizadora. Es un modo sumamente eficaz de robustecer el grupo de oracin. "Cuando de un grupo de oracin no surgen impulsos constructivos para la vida de la comunidad, aqul permanece no slo sin frutos, sino que con frecuencia manifiesta la tendencia a cerrarse y a separarse de la parroquia. Entonces no sena una renovacin de la Iglesia, sino una ruina. Naturalmente, se pueden -y se deben- formar grupos supraparroquiales, pero cuando los miembros de estos grupos no son activos en su propia comunidad cristiana, compartiendo su vida, y segn las posibilidades, ayudando tambin all a formar otros grupos de oracin, entonces la Renovacin Carismtica no puede desarrollar concretamente su dinmica para una renovacin de la Iglesia.4 9 Si en el grupo se mantiene la unidad y se crece en ella: Ciertamente, Jesucristo centr sus peticiones al Padre, en el momento solemne de la ltima Cena, en la unidad (J. 17,21). Saba muy bien que los ataques ms frecuentes y ms duros de Satans se orientaran a crear la divisin y destruir la obra de Dios por la desunin. Esto resulta ms factible porque encuentra en lo ntimo del corazn humano un aliado poderoso: Las races del mal que brotan y rebrotan en nosotros constantemente es el punto dbil que explota hbilmente, sin apenas darnos cuenta nosotros. Un grupo de oracin, con ms razn el pequeo equipo de servidores, necesita revisarse constantemente y vigilar con discrecin sobre este punto vital, al que va ligado el crecimiento espiritual y la supervivencia del grupo de oracin. Formulndolo de una manera concreta, podramos reducirlo a los siguientes trminos: a) Para revitalizar un grupo de oracin es necesario revitalizarnos los servidores primeros y no de cualquier modo, sino profundamente en nuestra vida espiritual, sobre todo en el amor y la unidad, el fruto ms precioso de un amor efectivo. No podemos excluir el que en nuestras vidas pueda darse tambin lo que Jess reproch a los fariseos que imponan preceptos al pueblo y ellos se quedaban al margen de su cumplimiento. No consideramos como algo inaudito que tambin en nosotros se cumpla lo que Pablo lanza contra los Glatas: ...habiendo comenzado en el Espritu habis terminado en carne?" (Gal. 3,3). El servidor debe estar pacficamente en un alerta para no apropiarse del poder de Dios y olvidar que es un mero instrumento, administrador de las gracias al Seor. Todo ello obstaculiza la accin de Dios en el grupo, incide negativamente en la unidad del mismo.

b) El Seor tiene un inters especial en enseamos y suscitar en nosotros, ms que nada, el amor, esencia del cristianismo (ICor c.13; Jn 13,34-35). El fundamento de toda vida espiritual y el centro de todo crecimiento se halla en las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Esta es la que tiene la primaca sobre todas las virtudes y, en cierto modo, es la base de todas las dems. Por eso, el Seor permitir en la vida de los servidores purificaciones dolorosas para irlos construyendo en el amor y hacer los instrumentos preciosos de su obra. Es trabajar por la unidad de todos aqullos que se han puesto en sus manos porque el cemento de la unidad es el amor y no puede haber verdadera unidad cristiana sin verdadero amor segn Cristo. c) Hay dos aspectos en la unidad: unidad de corazn y unidad de pensamiento. La unidad de corazn implica relaciones sanas, es decir de las que estn ausentes los celos, la envidia, la murmuracin... Pero va mucho ms all de este aspecto negativo. Implica, sobre todo, la benevolente acogida del otro, el aprecio, el inters, el afecto, el servicio... Quiz el mejor modo de describir este aspecto sea el que San Pablo emple cuando quiso dar a los filipenses no mas de comportamiento que resumi en la admirable expresin: "Tened los mismos sentimientos de Jess" (Ef. 2, lss). La unidad de mente, de pensamiento, se da cuando juzgamos, valoramos, vemos a los dems con los ojos interiores de Cristo. Cuando, en las cosas sustanciales, tenemos un mismo pensar, aunque en las secundarias desintamos, con tal de estar receptivos a recibir la luz que de ellos nos puede venir. En un grupo hay unidad cuando se dan ambos aspectos. Dicho de otro modo: cuando entre sus miembros y los servidores se da un comportamiento verdaderamente fraternal. Esto lleva de la mano a una advertencia sumamente importante. Est muy bien que los servidores se ocupen de resolver los problemas de sus grupos, de planificar actividades, de hablarles, de hacer cosas. Nada tiene de reprochable; deben hacerlo. Pero limitarse a ello, sera un error de comportamiento. Ni siquiera, con ser tan importantes, deben llevar la primaca. Esta ha de trasladarse al empleo de tiempo en compartir con sus grupos, dentro y fuera de la reunin de oracin. Para esto ofrecen una oportunidad las reuniones antes y despus de la oracin, aunque se disponga de un corto espacio que no conviene alargar. Debe haber otras ocasiones en las que se pueda compartir ms largamente. Aqu entran multitud de situaciones en las que los servidores puedan manifestarse su amor e inters: dificultades personales, preocupaciones, necesidad de reconciliacin, de sanaciones interiores, de ayuda espiritual, de inters familiar... Pero todo dentro de la prudencia, discrecin y amor del Seor. Se est entonces, trabajando activa y eficazmente por la unidad. Y sta se reforzar extraordinariamente cuando la oracin se halla al comienzo, medio y fin de las actuaciones y de la misin del servidor. 3- Resumen: Ya en concreto y enumerando algunas medidas determinadas, bastara revisar dos o tres puntos bsicos. He aqu algunos ciertamente fundamentales que proponemos, siguiendo a L. Martin: a) La conversin, manifestada especialmente en la oracin autntica, que est lejos de ser rutinaria o formulista, en el compromiso siempre renovado por el Seor y, muy frecuentemente, en la reconciliacin entre los hermanos, de forma que cada uno se sienta acogido y reconocido por todos. b) Atencin a la Palabra de Dios, a la formacin y enseanza que se est dando a los hermanos. Si no hay buena formacin, habr pronto declive o desorientacin. c) No descuidar la evangelizacin. Sin evangelizacin no hay crecimiento. Hay que asegurarla de alguna manera. Formas al alcance de todos son: pascuas y acampadas juveniles, asambleas, semanas de oracin, seminarios de vida en el Espritu, catequsis en parroquias y centros de enseanza, eucarista semanal abierta a todos. Puede haber otras muchas formas, pero stas que recordamos son las ms sencillas para nosotros. Se podran revisar otros puntos como: dirigentes, carismas, curacin, grupos de crecimiento. Sin embargo, si los primeros no quedan desatendidos, ser ms fcil que funcionen bien estos ltimos. Es necesario renovar la palabra que hemos dado al Seor. Siempre necesitamos renovarnos en la Renovacin del Espritu que estamos viviendo. d) La floracin, la maduracin y el buen uso de los carismas. e) La alabanza: "Desde siempre en la iglesia y aun antes del pueblo elegido, la alabanza ha sido considerada como un elemento constitutivo esencial de la relacin con Dios. Los salmos son testigos de ello, lo mismo que el celo de los monjes en cantarlos a lo largo de los das. Sin embargo, es necesario decirlo claramente: la gratuidad de la alabanza es, frecuentemente, se esfuma en los grupos de oracin. Muchos, y yo fui uno de ellos, oran ms para pedir queda para dar gracias. Este es uno de los mritos de los grupos de oracin -bajo la accin del Espritu: manifestar la importancia de la alabanza en la oracin cristiana no mi al. Este es el sentido del aleluya, de los cantos y de los brazos levantados que han dado, a veces, a los "carismticos" una reputacin de dulces soadores. Que se piense en la poca de San Agustn cuando l deca: "Nuestro ejercicio, aqu abajo, debe ser la alabanza de Dios, porque nuestra felicidad en la eternidad ser la alabanza de Dios. Ninguno puede llegar a este porvenir si no se ejercita aqu. Por esto, desde ahora, alabamos a Dios" Se comprende bien leyendo estas frases al puesto y la importancia de la alabanza. Pero su puesta en prctica no es simple. Es un combate espiritual en el que el apoyo de un grupo de oracin que se interesa por este aspecto, juega un papel fundamental".

NOTAS
1. Esta herniosa cita, va sin referencia de autor. Pedimos dispensa al lector, pero certificamos que es legtima totalmente. Se nos traspapel al no colocarla en el sitio debido. 2. N. Kellar, Rebuild Health prayer Groups, Newslettet, February, 1986, 3. 3. N. Kellar, a. c., 3. 4. H. Muhlen Catequesis para la Renovacin Carismtica, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1976,177. 5. N. Kellar, a. c.,1. 6. J-L, Moens, Vivre du Feu de TEsprit, II est Vivant, oct nov. 1988,16.

XV -REVITALIZACION DE LOS GRUPOS DE ORACION: EVALUACION DE LOS SERVIDORES

Por dnde comenzar la "revitalizacin" de los grupos de oracin: A. Por los mismos servidores. Ante todo, creemos que ser difcil revitalizar los grupos de oracin si no se parte de la raz. Por esto entendemos que vivificarlos o si ya lo estn, infundirles nueva vida, nuevo poder, nuevo entusiasmo y compromiso, no se har si no se parte de lo interior bsico. Y esto es volver a intensificar las realidades fundamentales de la Renovacin Carismtica y de los grupos de oracin: La persuasin ntima de la gracia de Dios que es, para la Iglesia y el mundo, esta corriente que nace en el corazn mismo del Seor y es dispensada por el Espritu Santo. El conocimiento profundo y la vivencia de lo que es y pretende la Renovacin Carismtica. El conocimiento y vivencia de lo que son los grupos de oracin, de los grandes frutos de conversin, de crecimiento espiritual... que se producen por la accin poderosa del Espritu que nos manifiesta la presencia ntima de Jess y nuestra apertura a El. La persuasin y vivencia de la excelencia de la oracin de alabanza y de su poder transformador etc... Es, en otras palabras, seguir el esquema propuesto para detectar o discernir el estado de los grupos de oracin y aplicarles, consecuentemente, el remedio revitalizando lo que haba decado para que sea cada vez ms exuberante en frutos de santidad. Esta es la base; aqu est la raz y, consiguientemente, requerir diversos aspectos que la conforman. Ah se introducen la mayor parte de los puntos de atencin que se deben tener en cuenta para la revitalizacin de los grupos de oracin, de modo que sean instrumentos eficaces de la obra que el Espritu quiere hacer en la Iglesia y en el mundo, por ellos. Proponemos una serie de preguntas, relativamente numerosas. Pueden seleccionarse las que parezcan convenir ms a los diversos grupos y a sus servidores, para ser consideradas privada y comunitariamente. Las hemos agrupado en cinco apartados; de hecho, aunque parezcan formularse preguntas que no tienen que ver con el reavivamiento del grupo de oracin, consideramos que esa falta de conexin es slo aparentemente. En realidad, aunque no lo toquen tan directa e inmediatamente como las dems, s lo afectan de un modo u otro. B. Por el desarrollo del grupo de oracin Est formulado dentro de la actuacin del servidor en la reunin de oracin. I- El servidor respecto de s mismo: - Doy gracias a Dios por su bondad en haberme llamado a la Renovacin? Lo considero como un gran beneficio? No me antepongo a los dems, ni me tengo por mejor? Aprecio a los otros sinceramente, aunque no pertenezcan a la Renovacin Carismtica? oro por ellos para que el Seor los llene de sus bendiciones y de su amor? - Caigo en el error de no relacionarme sino con los pertenecientes a la Renovacin, porque estn en mi lnea espiritual y los dems "no me comprenden", no son "carismticos?" No se excluye que pueda haber cierta ordenada preferencia y una mayor relacin. Estoy persuadido de que la mera pertenencia a la Renovacin no es lo hernioso de sta, sino los frutos que Dios quiere se produzcan en cada uno y en la Comunidad como tal? _ Tengo inters especial en que el Espritu Santo cree en m una profunda humildad; una entrega desinteresada a los dems; un amor sin lmites y sacrificado; una obediencia en libertad y en amor a los Pastores de la Iglesia? _ Estoy persuadido de que puedo ser vctima de tentaciones y de que debo estar preparado para enfrentarlas con el Espritu de Cristo? _ Pongo los medios humanos y divinos para superarlas y procuro hacer de ellas un medio de crecimiento en el Seor? _ Persevero en el servicio del Seor, en su amor, en la oracin, en la asistencia a los grupos a pesar de la desgana, del rechazo interior que pueda sentir? _ Procuro influir, discretamente y a sus tiempos, sobre otros para hacerlos participantes de esta gracia que hoy representa la Renovacin en el plan de Dios? _ Vivo en un tranquilo alerta sobre las tentaciones que pueden hacer presa en m? - Vigilo especialmente el peligro de -sin perder el entusiasmo sano y contagioso- convertirse en un fantico, exclusivista, elemento de presin sobre cualquier persona, especialmente entre los familiares? - Examino con sinceridad si mi pertenencia a la Renovacin y mi apostolado me han llevado a desatender mis obligaciones de estado o a mermarles tiempo, energas, entusiasmo, esmero, etc?
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Descuido la oracin privada con el pretexto de que ya asisto a los grupos de oracin? - Vivo con ms intensidad los sacramentos desde que pertenezco a la Renovacin? _ Procuro conocer a fondo la Iglesia de Cristo, adherirme a ella y a su doctrina cada vez ms firmemente? He cado en la cuenta del profundo sentido de la expresin de San Agustn de que "no puede amar verdaderamente a Cristo quien no ama a su Iglesia"?
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_ Estoy firmemente convencido de que la Renovacin a que pertenezco es la Renovacin "catlica" que pide una especial fidelidad a Cristo en su Iglesia? - He cado en la cuenta de que la asistencia a los crculos de oracin no puede quedarse ah; sino que deben tender a formar la comunidad de amor que el Seor desea, para vivir la vida de Jess, con todas sus consecuencias? - Estoy convencido de que nada de esto puede realizarse sin una comunin ntima, personal, con Cristo y una fidelidad creciente a la accin del Espritu que se manifestar en m, cada vez ms, con un creciente poder? Qu puesto tiene en mi vida la devocin a la Virgen Mara? 2Q_. El servidor respecto a los dems servidores: - Soy un lazo de unin o separo con mi modo de ser, de actuar, con mis comentarios desfavorables, chismes, munnuraciones, interpretaciones sin fundamento de sus acciones, etc? - Aprecio sinceramente a mis hermanos? En qu se manifiesta? Me considero superior o fomento sutilmente sentimientos de envidia, celos, sobre sus cualidades o dones? - Trabajo positivamente para que se realice una autntica comunidad de amor, o fomento el aislacionismo, el grupismo? - Aprecio al grupo por la atencin que me presta, el calor humano que hallo, la acogida bondadosa o, sin despreciar lo anterior, aprecio, sobre todo, la unin en Cristo, el crecimiento en El; la ayuda en el Seor para mi vida y obras apostlicas? - S y procuro crecer en saber escucharlos, valorarlos, compartir responsabilidades, apreciar su juicio y espiritualidad, o tiendo a absorber, dominar, imponerme, no fiarme, etc? - Voy compartiendo con ellos, discretamente, mi riqueza interior o me reservo por prejuicios, falsa "intimidad", desconfianza? - Oro por ellos y por sus obras? Pido al Seor la unin verdadera con los que me ha unido para trabajar en su vida? - Me puedo presentar, con humildad y con verdad, como ejemplo de unin, de amor, de abnegacin o soy, de algn modo, obstculo al crecimiento por mi actitud y mi vida frente al grupo de servicio? - Me intereso por sus necesidades y procuro, en la medida de mis posibilidades, ayudarlos? Los considero como verdaderos hermanos en el Seor y los trato como a tales? Miro sus situaciones: xitos, dolores, etc. como mos y procuro compartirlos? 3ro. El servidor en relacin con su grupo de oracin: - Procuro preparanne espiritual y sicolgicamente, en lo humano para saber guiar a mi grupo y realizar la misin que se me ha encomendado? Lo encomiendo a Dios todos los das y estoy consciente de que mi obligacin principal es interceder por El? - Asisto regularmente a las reuniones de los servidores y no las omito si no es por una verdadera causa que me lo impida? - Soy consciente de la responsabilidad que se me ha confiado de servir y que yo he aceptado libremente? Soy, procuro ser, ejemplo de vida para mi grupo? - Doy ejemplo de puntualidad? - Amo, estimo, a cada una de las personas que asisten y oro por ellas? - Me reno con los que sirven conmigo en el grupo para evaluarlo, para mejorarlos? - Estoy unido con los dems servidores de mi grupo? - Preparo cuidadosamente mis instrucciones y oro para que el Seor ilumine y haga fecunda su Palabra en el corazn de los oyentes? - he cado en el peligro de dejarlo todo al Espritu Santo o coopero con El, dndole la primicia sobre mi actuacin? - Ayudo a mi grupo a crecer en el Seor, sobre todo en la caridad, y lo oriento discretamente en el uso de los diversos dones, naturales y divinos? - Los exhorto a que no se cierren sobre el mismo grupo sino a que se abran a la relacin con otros, por medio, sobre todo, de las asambleas? - Me reno frecuentemente con otros servidores para orar comunitariamente por los grupos? - Pido la orientacin conveniente para guiar, cada vez con ms acierto, al grupo o pretendo saberlo todo y me contento con lo ya adquirido? -Insisto discretamente en mi grupo sobre lo principal? S llamar fraternalmente la atencin, prevenir errores, modos de actuar raros, llamativos, etc? - Visito, si puedo, a los enfennos del grupo y, si me es posible, ayudo a los hennanos que se encuentran en especial necesidad? - Me preocupa sanamente la pureza de la fe y doctrina catlicas? Procuro, discretamente, preparar el terreno al Espritu para que, dentro de su plan de salvacin, vaya derramando sus dones sobre el grupo, en las personas que El quiera, los ample, los fortalezca, madure progresivamente?
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-Someto esos dones a un autntico discernimiento sin prisas ni demoras infundadas? - Enseo al grupo a usarlos debidamente en el orden, en el amor, en la obediencia, en la oracin, en la humildad? -Pongo el acento en los "frutos del Espritu" de modo que ocupen el objetivo principal y definitivo de los grupos de oracin, a los que se ordenan los mismos carismas?

Voy conduciendo al grupo de modo que, bajo la mocin del Espritu, se vaya comprometiendo personal y comunita riamente, sobre todo en la parroquia, conforme a las posibilidades, circunstancias, preparacin, deberes de estado, necesidades, etc., con la motivacin del Seor, todo su amor y el dlos hermanos? 4 a. El servidor frente al desarrollo del grupo de oracin: a) Preparacin:
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Procuro preparanne, consciente de la importancia del grupo de oracin, con una preparacin mediata de vida en el Espritu y con un recurso a la oracin, ya desde el comienzo del da en que asistir a la oracin comunitaria? - Si soy el que dirige la oracin o tiene la instruccin, procuro intensificar esta preparacin y preparar, con paz, pero con seriedad, lo que se me ha encomendado? - Procuro ir creciendo en el conocimiento y la prctica sobre cmo dirigir un grupo de oracin o hacerme instrumento ms capacitado del Espritu, para explicar su Palabra? - Me recojo interiormente antes de ir al grupo de oracin y venzo los obstculos o tentaciones que pueden asaltarme para impedir o disminuir el fruto que el Seor quiere suscitar? b) Actuacin: - Procuro crear un ambiente externo e interno inmediato? - Procuro, si es posible, ensayar cantos que signifiquen nuevo aprendizaje y preparen el nimo para la oracin? - El canto o los cantos con que se da comienzo a la oracin son cantos que invitan al recogimiento, a la entrega a la accin del Seor, a la invocacin de su presencia y actuacin? - Velo para que nunca se omita una invocacin ferviente al Espritu Santo que debe hacer el responsable de la oracin ese da? - Existe en el grupo de oracin una alabanza espontnea, sincera, ntima, libre, al Seor Resucitado? - Procuro que esta alabanza no se convierta en algo estereotipado, montono, falto de calor? Hay una sana creatividad? - Procuro que esta alabanza se enriquezca por las motivaciones y que se varen los puntos de alabanza? - Procuro, con tacto y discrecin, que haya una nutrida participacin en ella y no sea una oracin acaparada por unos cuantos? Procuro ir animando y educando a la comunidad en la participacin en la alabanza? - Los cantos que se introducen en ella, invitan a una densidad mayor de oracin? Se eligen conforme a este criterio y no "porque se gustan"? Vigilo el uso discreto de instrumentos musicales, sobre todo, de los de percusin? - En la reunin ayudo a cada uno de los miembros a descubrir mejor a Jess como el Seor presente y activo en el grupo? - Se nota una manifestacin clara y visible del Espritu Santo, actuando nueva y fuertemente en el grupo y en cada uno de sus miembros? - Hay acogida, delicadeza y amor hacia todos y cada uno? - Se notan en las reuniones y en la vida de los miembros los frutos del Espritu: fe viva, confianza amorosa en Dios, alegra, paz, humildad, estima mutua, etc.? - Existen y se perciben de manera dinmica los dones y los carismas del Espritu? - Estoy convencido de que, para la edificacin de los hermanos, el Espritu Santo habla no slo a travs de m, sino por medio de los otros, cada cual segn el don que ha recibido? Tiendo a monopolizar la oracin? Estoy convencido que nuestra misin es la de cooperar con los dems en la accin del Espritu? Como buen servidor, procuro desaparecer para que Cristo se manifieste? - Fomento los pequeos grupos informales de oracin (5 6 personas) para ayudarlas a abrirse a la alabanza, para progresaren el crecimiento espiritual del grupo? - Si dirijo el grupo de oracin, Procuro dar lugar a la peticin, al testimonio, a la profeca, todo dentro de un orden y preparacin del ambiente adecuado? - Me dejo "cuestionar" por los dems respecto de mis intervenciones? - Me dejo ayudar a discernir lespecto de los carismas que, quiz, el Seor haya puesto en m? - Me siento comprometido con los hermanos fuera del grupo de oracin? Cmo? Respecto de qu? - Encomiendo diariamente al grupo como tal, a los servidores y a quienes se hallan en situaciones "peculiares", los ayudo de otros modos? - Procuro que los participantes al grupo de oracin sean constantes y que la oracin en l tenga una irradiacin, cada vez ms intensa y madura, en el hogar, en la profesin, en el compromiso social y evangelizador? - La oracin que hago semanalmente con el grupo, Tiene siempre alguna repercusin prctica en mi vida? La noto? La comparto luego con los hennanos? Como resumen: La reunin de oracin semanal, es un pequeio Pentecosts para el grupo? - Evito que se hagan "liberaciones" dentro de la reunin de oracin? Se tiene preparado un pequeo equipo, bien
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seleccionado e instruido, para este ministerio, en el que est presente y acte algn sacerdote? - La oracin por curacin fsica e interior, Se hace dentro de un clido y profundo ambiente de oracin, de paz, de unin y procuro que preceda o siga una "conversin interior" de las personas? Si se ora por alguna de ellas en particular, procuro que anteceda el dilogo fraternal con una persona de gran prudencia, para tratar de conocer la causa? Cuando se requiere seguimiento? se busca el modo de darlo eficazmente?

5 El servidor en relacin con otros movimientos y con la parroquia. - Cmo son mis relaciones con el prroco y sus colaboradores? Los estimo, aprecio su obra, los amo, y pido por ellos frecuentemente, o me dejo llevar por el chisme, la crtica, etc? - Si hay algo que ante Dios me parece conveniente indicar, lo hago con sana libertad, con objetividad, con serenidad interior, con espritu fraternal? Obedezco, con obediencia activa, las disposiciones que me tocan como feligrs? Considero al sacerdote representante de Cristo, en sus actuaciones? - Soy lazo de unin respecto a otros movimientos, respetando sus caractersticas o creo que la Renovacin Carismtica es lo nico que vale? Pretendo cambiar el ser de los mismos? Si acto con ellos, aparezco como el que "todo lo sabe", acaparo la conversacin, machaco inoportunamente sobre la Renovacin Carismtica, uso modos que molestan a otros que no pertenecen a la Renovacin Carismtica; me humillo si es necesario, sin entrar en competencia con ninguno? Pero si acto en alguno, Procuro ser fermento vivificante tan propio de la Renovacin Carismtica, que cabe en cualquier movimiento eclesial? - Procuro enteranne de las directrices emanadas de la Jerarqua respecto de la Renovacin Carismtica, o trato de formar inconscientemente un paraclericalismo tan pernicioso en la Renovacin? - Colaboro, sin recargarme ni estar en todas las cosas parroquiales, con las obras de la Parroquia? Tengo especial predileccin por la evangelizacin y voy animando en mi grupo a quienes puedan y sean capases de formarse para colaboraren este hernioso ministerio? - Soy abierto a iniciativas prudentes, pensadas, que se puedan realizar en colaboracin con otros movimientos, sin espritu de competencia? - Soy capaz de aceptar sin tensin interior, las disposiciones que me ataen del Equipo Sede, del Equipo Diocesano, o del Equipo Nacional, o intento formar un conjunto de grupos perfectamente independientes y, por lo mismo, condenados a desviarse aun seriamente?
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NOTAS
1. Cofr. F. Robert, De Quelques obstalles a la vie du Groupe de priere, Tychique, n. 53,1985,18-19; J. Koller, La renovacin de la comunidad parroquial desde el Espritu de Dios, Koinona, n. 49, I, 1984, 7-9 D. Rossi, Dr. Gatza, Renewal of Prayer Groups, Leaders and Parishes, 1985 (Cassettes) K. Ranaghan, Balancing the Basic, Newsletter, mars 1983, N. Keliar, New Power, Nesletter october 1984 1-2; Thorp. Caught Up Into God, Newsletter, January, 1985,1-2.

XVI - REVITALIZACION DE LOS GRUPOS DE ORACION

1 - Introduccin Ya hemos tratado el tema, de modos diversos, a lo largo de los captulos sobre los servidores en la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo. Ahora, despus de haber tocado la revitalizacin de los grupos de oracin, parece oportuno sugerir orientaciones encaminadas a ese mismo fin. Desde luego, el que los grupos de oracin den los frutos que manifiestamente quiere el Seor, depende,principalmente, de los servidores:de su toma seria de conciencia de la propia responsabilidad; de su preparacin del grupo de oracin en un ambiente de fe profunda y ferviente oracin; de conocer y de haber asimilado cules son los objetivos fundamentales del grupo de oracin; qu es lo que, especialmente, configura el grupo de oracin tal como suele desarrollarse en la Renovacin Carismtica; de la unin de mentes y de corazones entre cuantos servidores fonnan el pequeo ncleo que dirige el grupo de oracin: de la unin personal de cada uno con quien es la fuente de toda eficacia individual y comunitaria, el Seor por su Espritu. Todo esto, de algn modo, ha sido indicado anteriormente. Pero no obstante el que pueda haber repeticiones, volvemos sobre tema tan capital que, en gran parte, arrastra el porvenir de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo. Lo hacemos a modo de resumen, dando indicaciones que nos parecen sencillas, pero valiosas, porque se apoyan en la experiencia de no pocas personas que han vivido y viven intensamente bajo la accin del Espritu Santo y nos han transmitido, con sus enseanzas orales y escritas, lo que ellas han ido atesorando a lo largo de los aos y del ejercicio de un servicio eficiente dentro de los grupos de oracin. La afirmacin del episcopado norteamericano es clara y apremiante: "En gran parte el buen xito de la Renovacin depende de una direccin infonnada, equilibrada, madura y de sana doctrina, especialmente a nivel local y diocesano. De hecho, la cuestin de los dirigentes es el problema ms apremiante que debe afrontar la Renovacin".1 Los testimonios en este sentido, son muchos y garantizados por las personas y entidades de las que proceden. No hay por qu volver sobre ellas. Las sugerencias que, modestamente proponemos, van dirigidas a todos los servidores. Cada uno debe sentirse afectado en la medida que le toca. Y todos nos hemos de ver envueltos en esta fuerte revitalizacin de los grupos de oracin. De ellos, de los frutos que produzcan y de las consecuencias que necesariamente se seguirn si se desarrollan con vigor bajo la fuerza del Espritu, depende la gran obra que el Seor quiere hacer en su Iglesia a travs de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, aunque no sea en modo alguno el nico instrumento que el Seor quiere usar. Cada uno responde a un designio de Dios y todos aportan su colaboracin en la realizacin de sus designios. Pero ahora nos fijamos en lo que nos toca ms de cerca: La Renovacin Cristiana en el Espritu Santo. Es ms que manifiesto este plan grande, maravilloso que Dios desea realizar a travs de la RENOVACION: La persuasin viene de muchas partes. Citamos de nuevo el documento anterior de los Obispos norteamericanos. Lo cierran con las siguientes palabras: "...los animamos en sus esfuerzos para renovar la vida de la Iglesia" 2- Sugerencias Tocado este tema en otra parte, lo incluimos aqu porque la revitalizacin de un grupo de oracin no es posible sin la cooperacin del mismo. A- los que asisten a los grupos de oracin: a) Todos los miembros de los grupos de oracin tienen cada uno gran importancia: No se trata solamente de un miembro ms que asiste al grupo y se beneficia de l y contribuye con su alabanza a la buena marcha; al crecimiento de sus hermanos. Es tambin importante porque su entrega total, cada vez ms purificada e intensa, se irradia beneficiosamente a los dems. Porque el fervor ntimo de su alabanza ser, muchas veces una palabra que el Seor dirigir al corazn de los dems participantes. Porque el amor, aprecio, inters por sus hermanos de grupo contribuir, ms all de lo que pueda apreciar, a formar un grupo en el amor del Seor que, en sus circunstancias concretas, trata de reproducir la imagen de las primitivas comunidades (Hech 2,42-47;4,32-33). El misterio del influjo real de los miembros del Cuerpo Mstico de Cristo, tambin aqu tiene lugar. Por eso es fundamental que cada uno sea consciente de la importancia que juega en el grupo de oracin con actitud general; con las motivaciones profundas de su asistencia; con su atencin, e integracin en el grupo; con su participacin sencilla, ferviente, desde el "corazn", dirigida por la uncin del Espritu Santo... b) Cada asistente debe darle importancia a las cosas pequeas que contribuyen a la buena marcha y al fruto del grupo de oracin:

No se trata de recargar con recomendaciones minuciosas a las personas asistentes, de modo que lo principal llegara a quedar en un segundo plano. Sino de valorar, debidamente, las cosas que entran tambin como parte integrante de la buena marcha del fruto del grupo de oracin. Tales son, por ejemplo, la puntualidad tanto al comienzo de la oracin como el no prolongar demasiado su ida al hogar una vez terminada la misma. El hecho de que estn a tiempo hace que se beneficien de la etapa de preparacin y contribuyan a formar un ambiente de acogida, de apertura, de unin y deseo de alabar al Seor con los hermanos. c) Cada uno de los asistentes debe preocuparse por conocer, cada vez ms, la finalidad de los grupos de oracin, el "ser ntimo" de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, los aspectos fundamentales del grupo de oracin tal como se desarrolla en la Renovacin Carismtica. Esto es, quiz, lo fundamental. Cuando progresivamente, se van conociendo estos puntos esenciales, va uno penetrndose de la importancia de esta "corriente de gracia" del Seor a su Iglesia; se va aumentando la estima y el amor por ella, va naciendo y acrecentndose el deseo de sacar todo el fruto posible del grupo de oracin, semana tras semana; se siente uno ms motivado a la asistencia y a la perseverancia en el grupo; se desea participar en la alabanza con ms fervor; se anhela hacer partcipes a otros del bien que uno percibe; va suscitndose el deseo de trabajar en la via del Seor y de comprometerse aun en los trabajos ms arduos por sus hermanos. d)La relacin de los miembros del grupo no se limita al tiempo de la oracin semanal, se extiende a la vida ordinaria de los participantes. Son estas cosas que acontecen frecuentemente en la vida, las que demuestran la unin y el amor que se va construyendo en el grupo de oracin como fruto de Espritu: interesarse discretamente por los acontecimientos agradables y dolorosos que pueden ocurrir en la vida de los hermanos: la enfermedad de alguno, o de un familiar cercano; una necesidad apremiante en que se halla; un acontecimiento familiar; el nacimiento, la boda de alguno de ellos o de algunos de los hijos; el viaje por largo tiempo al exterior; la celebracin del cumpleaos... Tomar parte, hacerse solidario, llamar, visitar a la persona, orar por ella, obsequiarla... Son "brasas de amor" que llegan al corazn de la persona y le demuestran con obras que ella, realmente, ha encontrado una nueva familia "espiritual". Indirectamente, se convierten en verdaderos estmulos de amor, alabanza, accin de gracias al Seor que le demuestra su ternura a travs del afecto y del servicio de los hermanos. e) Cada miembro del grupo de oracin ayuda, dentro de sus posibilidades, y de acuerdo a las orientaciones de los servidores. Unas veces ser cooperando econmicamente a las necesidades del mismo grupo o de los Equipos que dirigen la Renovacin. Otras veces ser prestando su servicio en las reuniones ordinarias: ayudando a preparar la capilla, o la habitacin donde se renen. Otras ser en ocasin de acontecimientos especiales: celebracin de convivencias, retiros, encuentros, seminarios... Su servicio, aunque aparentemente sea pequeo y oculto, contribuir al xito y al fruto espiritual. Nada que sea por el Seor y por los hermanos quedar sin recompensa en el cielo, y nada dejar de aumentar en nosotros el crecimiento "en Cristo". Es una gran bendicin el que un grupo de oracin cuente con muchos miembros que tengan este espritu de servicio abnegado. El ideal sera que todos y cada uno estuvieran impregnados de l. Los que por primera vez visitan el grupo de oracin o se van integrando en el mismo, encontrarn un gran estmulo para perseverar viendo que la comunidad en la que han entrado est realmente llena del amor y del servicio de Jess. f) Cada uno de los miembros del grupo de oracin trata de formarse, de estudiar y de conocer su fe ms profundamente. Desde luego, los asistentes al grupo de oracin, a travs de las oraciones semanales en que participan, van adquiriendo una cultura, una formacin religiosa en la fe no despreciable. Por ms que las instrucciones que se imparten deban ser breves, el hecho de que cada semana se les comente o explique algn aspecto de la fe en la palabra de Dios leda o en la instruccin ms formal y programada, va aumentando insensiblemente su formacin en la fe. Esto contribuir a tener una vivencia de la misma, puesto que el Espritu Santo utilizar este medio, entre otros, para darnos la experiencia, aun profunda del Seor. Pero sera sumamente recomendable que cada uno de los miembros del grupo de oracin tuviera verdadero deseo de aumentar y solidificar su fe catlica, personalmente, por la lectura ordenada de libros, folletos, etc. El aspecto de la instruccin religiosa es algo vital, aun para el crecimiento en la fe. Aunque sta es un don de Dios en su inicio, en su continuar y en su desarrollarse, la cooperacin libre del hombre, como en toda obra de Dios, es no slo til, sino necesaria. El miembro del grupo de oracin debe darle a esa realidad de nutrir y enriquecer su fe, la importancia que realmente tiene. Sena un error lamentable caer en el "anti-intelectualismo" o desprecio, ms o menos velado, de la instruccin religiosa, so pretexto de que el Espritu Santo nos instruye interiormente. Sera haber comprendido mal el sentido de esta expresin y volverse, ingenuamente, contra las enseanzas repetidas del Magisterio de la Iglesia, en este punto. Una de las razones del porqu, a veces, nos estancamos en la vida espiritual o vamos creciendo con excesiva lentitud, puede tener, probablemente, aqu su raz. Hoy en da, se nos hace especialmente imperioso el estudio y formacin en nuestra fe catlica por el asedio constante, solapado o manifiesto, del gran alud de sectas que se han volcado sobre los catlicos, vendindoles sus doctrinas en muchos y fundamentales aspectos, opuestas a la catlica y atrayndolos con prcticas llamativas, exticas, aun fascinantes. El s de la "decisin fundamental del cristiano" que ste debe dar a su fe de una manera personal total, definitiva, que abarca toda su vida, se extiende tambin a aquellos medios que vienen a ser ordinariamente indispensables para mantenerla, aumentarla, solidificarla. Y uno de ellos es el estudio, la formacin en la propia fe.

G) Cada miembro del grupo de oracin debe ser verdadero lazo de unin dentro y fuera del grupo; realizar, cada vez ms intensamente, el mandato de Jesucristo: "Amaos los unos a los otros como yo los he amado" (Jn 14, 34-35) "Que todos sean uno como T, Padre,..." (Jn 17,30-31). La Renovacin Cristiana en el Espritu Santo es una realidad espiritual muy preciosa para el Seor. Aun dentro de las imperfecciones, y de cuanto se desprende de la debilidad humana que la misma Renovacin lamenta y quiere que se purifique, es una "corriente de gracia" fuerte, poderosa, instrumento de santificacin y de evangelizacin. Nada tiene, pues, de extraar que Satans procure, con toda astucia, debilitarla, destruirla, y el punto por donde siempre atacar, es por donde encuentre un acceso ms fcil para conseguir sus pretensiones. La debilidad suprema del hombre es su tendencia a la desunin por estar ntimamente unida al egosmo, al centrarse en s, que llevamos como marca ms profunda que dej el pecado original. Por eso, el miembro de los grupos de oracin ha de estar consciente de esta debilidad inherente a su naturaleza cada; de la convivencia que ofrece muchas veces a Satans para ser tomado como instrumento de sus planes. Cuanto huela a chisme, critica malsana, celos, envidias disensiones...ha de ser evitado cuidadosamente. Un grupo de oracin en el que se dan estos defectos y no se tratan seriamente de corregir, no crecer en el Seor. Y lo amenaza un gran peligro de estancamiento y aun de desaparicin. Por el contrario, cada uno de los asistentes a los grupos han de tener como meta querida y objetivo para ser conseguido y acrecentado, ser un verdadero lazo de unin entre todos. La vida del grupo le presentar continuas ocasiones de trabajar por este ideal digno de los mayores sacrificios. Y esta actitud de unificacin, de ser "obrador de la paz y de la unin" le ser fcil irradiarla en su propia familia y en las situaciones diversas de su estado de vida. H) Cada miembro de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo debe cultivar intensamente su amor a la Iglesia Catlica y sentirse ntimamente unido a sus pastores en sus planes pastorales, en el amor y la obediencia. La Renovacin Carismtica Catlica, sabemos, naci dentro de la Iglesia su finalidad es ser para la Iglesia: para contribuir a su renovacin espiritual y a la evangelizacin. Como un autor, de gran autoridad en ella, afirma es "la misma Iglesia en su movimiento"; la Iglesia renovndose a s misma tambin a travs de esta corriente de gracia. Por eso, un signo de autenticidad de la Renovacin Carismtica, de su crecimiento y maduracin es sentirse cada vez ms unida a la Iglesia y a sus pastores. Cada miembro debe ser consciente de esta realidad; consciente asimismo, de que cuanto la entibie en el amor y obediencia contribuye tambin a debilitarla y hacer menos eficaz su obra. Y no debe ser obstculo alguno el que no por todos los sacerdotes sea admitida benvolamente y, a veces, la vean rechazada por algunos. Si los que pertenecen a la Renovacin creen con sinceridad que no son causa de ello, pueden estar tranquilos, aunque esto no impide el que pongan los medios aportunos para aclarar o defender con espritu cristiano lo que aman, en obediencia, amor y oracin. Dios puede pemiitir su purificacin por modos que nos resultan incomprensibles. Se cumple aqu, quiz sin falta de nadie, la profeca de Jesucristo: seris perseguidos por mi nombre. Sin hacer ostentacin de mrtires, s deben tener una actitud verdaderamente cristiana de perdn, de evitar las ocultas revanchas: No trabajar en la parroquia, rehusar tomar responsabilidades... Tambin aqu, puede repetirse el misterio pascual del Seor: la vida que nace de la muerte. I) Cada miembro debe tener unas sanas y cristianas relaciones con sus servidores. No puede hacerse la ilusin de encontrarse ante personas perfectas. El trato frecuente con ellos, les ir descubriendo faltas y debilidades que ignoraban y crean no existir. Nada de esto deber enturbiar las relaciones fraternales ni la sana confianza. Incluso se encontrar con que, ms de una vez, ser la persona ofendida por alguno de ello. Entonces debe estar listo y pedir la gracia de Dios para perdonar. Lo ms importante de todo es la actitud, convertida en realidad, de que cada uno de los miembros de los grupos de oracin debe orar constantemente por sus servidores. Necesitan de la fuerza de su intercesin para poder realizar su misin delicada, comprometida respecto de ellos. Ningn servicio mejor les pueden prestar que ste. De aqu nacer el deseo de ayudarlos, cuando se Ies solicite, de animarlos, sobre todo en los momentos difciles, y de poner lo mejor de s a su disposicin para mejorar su servicio en el grupo de oracin que tambin es suyo. El deseo de la unidad en la Iglesia no debe conducir a suprimir la diversidad; pero la diversidad, a su vez, no debe nunca conducir a la escisin. La fuerza fundamental del amor promueve la diversidad, al mismo tiempo eleva a los fieles hacia la unidad. El amor contempla con profundo respeto el mltiple obrar del Espritu Santo, estando siempre dispuesto a integrarse totalmente en el conjunto de la Iglesia. 3-El puesto de la Eucarista y de adoracin en los grupos de oracin y en su revitalizacin. A) La Eucarista. El Papa Juan Pablo II nos ha dicho: "estad enraizados en la vida sacramental de la Iglesia, lo cual significa: estar enraizados en vuestro bautismo sacramental, en vuestra confirmacin y en la Eucarista. Esta es la piedra de toque: enraizados en la Eucarista. La Eucarista se hace en la Iglesia y la Iglesia se hace en la Eucarista. En cada sacramento hay una conversin en dependencia de una reconversin de la Eucarista. (...) Esto es la Eucarista: Jess que nos invita a su mesa y Jess que nos dice: "Si no comis mi Cuerpo y no bebis mi sangre no tendris vida en vosotros". En la realidad sacramental que hay detrs de estas palabras, est el misterio de la Eucarista. Aqu es donde se debe alimentar la Iglesia y donde hay que sentirla; la Renovacin Carismtica ser fuerte o dbil segn la

importancia que conceda a la Eucarista. Este es el testo del futuro: si redescubrimos en profundidad el significado sacramental de la Eucarista.(El nfasis es nuestro). Pero si no vamos al corazn de la Iglesia, si nos perdemos este encuentro, que, al menos a de ser cada domingo, y esto es el mnimo, de no ser posible hacerlo cada da por las muchas ocupaciones (...), sino recibimos la Eucarista nos quedamos anmicos, no tendremos vida plena. Ah est la prioridad, lo cual no excluye que leamos la Biblia en otras circunstancias, pero sta es la prioridad: El Seor me habla hoy a m con esta parte de la Eucarista, y despus de sto, entro en el misterio de Jess que me dice: Deseo alimentarte yo personalmente. Ardientemente he deseado celebrar esta fiesta de Pascua contigo. Y no tiene importancia qu sintamos. Los sentimientos no son el criterio de la realidad (...). El Seor est all y su luz me penetra. Lo mismo que el enfermo va al hospital a recibir radiaciones y no siente nada, pero la realidad est ah: es la palabra del Seor en el misterio de su encamacin". 3 Esta larga cita nos dispensa de todo comentario para aplicarla tambin a los grupos de oracin. Una cosa es verdaderamente importante: que los grupos de oracin tengan conciencia de la importancia de Eucarista para su desarrollo normal y crecimiento espiritual en Jess, por el Espritu Santo. A la hora de realizarlo en la prctica, las circunstancias y posibilidades vanan no poco: Contando con el prroco, importa atenerse a sus directivas; es este aspecto en el que l juega un papel principal. Por lo dems, hay grupos que tienen la costumbre de terminar su reunin de oracin con una Eucarista; otros, por su parte, han escogido vivir una misa festiva una vez por mes. Otros, reservan la celebracin eucarstica para la reunin que, por participar en ella varios grupos, suele designarse con el trmino de "asamblea". Nos consta el hecho de que los grupos en los que la Eucarista, segn las posibilidades enumeradas, tiene un puesto de primaca, han constatado aumento de participacntes en sus reuniones, y una revitalizacin, si llegaron a decaer. El hecho de que subrayemos la Eucarista como prioridad de la vida cristiana y, por lo tanto, tambin y especialmente de los grupos de oracin, no quiere indicar que sea celebrada cada vez que se renen para orar. Esto no es posible sino en ocasiones. Cada mes sera un discreto lapso y se ha de procurar insistir, con tacto y caridad cristiana, ante los sacerdotes que se encuentren disponibles. La Eucarista, con sus virtualidades de "hacer" la Iglesia, de construirla y mantenerla en la unidad es, de hecho, un extrordinario unifcador del grupo de oracin. La Eucarista es el ms elaborado "cemento" espiritual de la unidad del grupo, en donde el "mal espiritual" lucha por introducirse para sembrar la desunin y destruir la obra del Espritu. Por otra parte, los efectos personales: unin del alma con Cristo, transfonnacin progresiva en su imagen, alimento para caminar con fortaleza tras sus huellas, hacen crecer al alma en Jess, actuada por la fuerza del Espritu. Una gracia especial del Seor es irnos iluminando cada vez ms poderosamente sobre esta realidad increble.y una misin del Espritu en nosotros es movemos a desear vivamente recibir con frecuencia y aun diariamente, en nuestra vida personal la Eucarista. Si la Eucarista es una manifiesta prioridad de los grupos de oracin, que los "edifica", "une" y "fortalece" en el Seor, tambin los grupos de oracin, si en ellos se deja actuar la fuerza del Espritu Santo, conducen, impulsan fuertemente a recibirla. Y un criterio de que van creciendo los grupos como tal y las personas que los frecuentan es que sienten profundamente la necesidad de unirse a Cristo en el sacramento de su Amor por todos y por cada uno, personal, privilegiadamente. B-La adoracin al Santsimo Sacramento Cuanto digamos sobre la adoracin, tanto referido a su puesto en los grupos de oracin como a sus revitalizacin, entindase en el doble aspecto que puede presentar: La adoracin privada y, sobre todo, comunitaria fuera de los grupos; la adoracin en el mismo grupo de oracin, introducida discretamentae despus de la alabanza y la Palabra de Dios, en una prolongacin de tiempo que no ha de sobrepasar los 10 minutos. a) La vocacin a la santificacin personal y al trabajo apostlico de todo grupo de oracin carismtico se vive de manera privilegiada en la adoracin al Santsimo Sacramento. Tiene su fuente en la Eucarista celebrada regular o mensualmente en el grupo de oracin. Responde a una llamada del Seor, a una invitacin que hoy se hace ms apremiante; responde a los deseos de la Iglesia y tradicin; a la Escritura divina en la que Jess mismo nos dice que el Padre busca adoradores "en espritu y en verdad" (Jn. 4, 23), y "derrama torrentes de agua viva (Jn. 7-37-38) Vivida comunitariamente en el seno del grupo de oracin, aparece como el punto culminante; es un tiempo privilegiado. Sacramento de la presencia real de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, la adoracin eucarstica nos centra en Dios, por su Espritu, a fin de que, por este mismo Espritu, podamos a nuestra vez, llevar los frutos que brotan del Corazn traspasado de Jess. b) La adoracin, a la que aqu nos referimos entra dentro de la legislacin de la Iglesia de la que el Nuevo Derecho cannico habla en los cnones 934-943. c) Una oracin de alabanza bajo la accin del Espritu, prepara el interior de la persona. El silencio de la adoracin parece imponerse para que la gracia de Dios descienda a lo ms profundo del corazn abierto, disponible, atento en el amor. El silencio de adoracin puede ser profundizado por cantos de adoracin, si se cantan desde lo ms profundo del ser. Las oraciones espontneas no se excluyen pero no parece que deban ocupar lugar destacado, aunque sean de adoracin. Si el grupo es muy nuevo en la adoracin, se puede prodigar algo ms. Pero nunca sustituir al silencio que ha de ser lo que predomine.

d) En la adoracin a Cristo presente realmente en el sacramento, el ser de la persona es captado todo entero por el Amor misericordioso de Dios. Y en l se encuentra personalmente con Jess. En la adoracin participa todo el hombre: el cuerpo por una actitud de respeto y de proestemacin; la memoria y la imaginacin porque se centran y descansan en Jess presentes; el entendimiento porque sus consideraciones se limitan a la grandeza, santidad, compasin, ofrecimiento, amor de Jess hacia los hombres, hacia m concretamente. De la voluntad brota, bajo la accin del Espritu, el deseo profundo de ofrecerse y entregarse a Aqul que est all en actitud perenne de ofrecimiento y entrega al Padre por la humanidad; la afectividad, porque tambin ella, en su realidad ms ntima y profunda, se dilata en arrepentimiento, admiracin, amor hacia Jess sacramentado. e) Hay un aspecto muy particular de la adoracin que conviene subrayar: La proximidad de Dios a la comunidad permite que ella sea como "tomada" por El. Entonces se puede realizar en fe la expresin ya conocida de que "Dios me mira y yo lo miro" y en ese mirarlo, lo reconozco como mi Seor y mi Dios. Se trata de un intercambio ntimo personal, en una actitud de profunda humildad y abandono, de despojo de s, donde el Espritu acta callada, pero intensamente. En esta proximidad de Dios y actitud interior de la persona, sta tiene dos experiencias bienechoras: la experiencia de su pequeez, de su debilidad, de su pecado, de su pobreza espiritual y por otra parte, la experiencia de la grandeza de Dios, de su Corazn desbordante de amor, de su compasin y ternura que se derrama sobre el alma humillada, pero confiada en su Dios. Parece saludable y provechoso, para que se vaya paulatinamente produciendo este encuentro ntimo, introducir un canto bien seleccionado de adoracin o, si el grupo es nuevo en este campo, dar una breve motivacin. f) Ya han ido apareciendo los frutos que esta manera de oracin, y de adoracin al Santsimo, va produciendo en las personas que adoran al Seor en la Eucarista. Pero indicamos otros que son notorios, al menos, a largo plazo; Uno de ellos, verdaderamente precioso, es el aumento de las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad, en parte, precisamente, porque son actos que anteceden -o deben anteceder- a toda adoracin: el acto de fe, el deseo de Dios, el amor con que se acerca el alma a adorar. La adoracin "centra" todo el grupo, la comunidad entera en Cristo presente y amante, con su Corazn traspasado, ofrecindose continuamente al Padre por todos y cada uno. Podemos aducir aqu lo que San Ignacio de Loyola expresa sobre el amor con que padece el Seor en su Pasin: "Y todo esto, por m" (EE 197). La adoracin permite descender a la intimidad de nosotros mismos e irnos conociendo en la verdad para poder acudir ms humildes y confiados al Seor, sin desalientos, con la conciencia de ser escuchados y sanados. La adoracin hace brotar los frutos del Espritu (Gal. 5,22), porque es el mismo Espritu quien est trabajando intensa y eficazmente en nosotros. La adoracin nos pemiite interiorizar la Palabra de Dios, hacerla ms personal y concreta, como dirigida a m por el Seor. La adoracin abre el alma al dilogo confiado y amoroso con Dios y nos iluminar, ms de una vez, para tomar, una "decisin concreta" e ir orientando nuestra vida ms y ms profundamente hacia el Seor. La adoracin es una accin privilegiada de curacin interior porque el Espritu Santo nos toca en el centro de nuestra persona abierta, en el amor, a su gracia y a su poder. La adoracin, como por virtud especial, suscita en nosotros el deseo de la oracin personal, indispensable para el desarrollo de la vida espiritual. Otra gracia peculiar de la adoracin: ella se convierte para el adorante en una iluminacin para ir entendiendo la dimensin eclesial del Cuerpo de Cristo y para fortalecemos en el trabajo apostlico y en los quehaceres de nuestra vida cotidiana (2Cor 3, 18). La adoracin, por su misma naturaleza es esencialmente apostlica.4 g) Hemos hablado del puesto de la adoracin. Aadimos una reflexin sobre su capacidad para revitalizar un grupo de oracin dbil o decado: las personas del grupo van cayendo en la cuenta de su situacin personal y comunitaria en el grupo. Se va produciendo paulatinamente, en el encuentro con el Seor, una iluminacin respecto de la propia realidad y de las causas. Si se perdura en la adoracin, el Espritu Santo ir suscitando el deseo de "convertirse", de vivir la gracia del grupo de oracin autntica e intensamente. Esta adoracin ante el Santsimo Sacramento, puede hacerse en otro tiempo distinto de la reunin de oracin. Si hay oportunidad, puede tenerse, en un tiempo discreto, despus de la oracin de alabanza y de la lectura de la Palabra de Dios como indicamos.5

NOTAS
1. 2. 3. 4. 5Declaracin pastoral sobre la Renovacin Carismtica de los Obispos norteamericanos, marzo 1984, Koinona, n. 54, jul.-agos., 1984, 9, no.34. Declaracin citada, 9, no.39. Card. L.-J. Suenens, Enraizados en el corazn de la Iglesia, Koinona, n.48, jul-ag., 1984,7. A. de Bascjuiat, L'Adoratn, II est Vivant, n.67, nov.-dic., 1989, 15-17. "El Espritu Santo prometido por Jess antes de subir al cielo, procede del Padre y del hijo. Su accin en los corazones consiste en orientarlos hacia la presencia que los habita. No debe, pues admirar que todos los que han hecho esta experiencia de la Efusin del Espritu, de un nuevo encuentro con Jess. Este encuentro se hace, evidentemente por la oracin y por la frecuentacin de la Palabra. Pero tambin por los Sacramentos, entre los cuales la Eucarista ocupa el primer lugar. Esta es la razn de por qu numerosos grupos de oracin han hecho costumbre celebrar, de tiempo en tiempo, la Eucarista y algunos de ellos proponen una adoracin al Santsimo Sacramento, en cada reunin. Esta adoracin integrada en una tarde de oracin "carismtica" produce muchos frutos. En primer lugar, ella pone a cada participante frente a su Salvador realmente presente en el pan consagrado, y favorece tambin una profundizacin de la fe eucarstica y un descubrimiento de la misericordia divina. A travs del silencio de la adoracin se afina el odo espiritual y las palabras recibidas durante la asamblea pueden penetrar ms profundamente en el corazn y permanencer all. En fin, en esta adoracin es donde se suscita el deseo de la oracin personal, indispensable a la maduracin de las gracias de la Efusin del Espritu. A este nivel, es importante sealar que la responsabilidad pastoral de cada grupo es tambin el velar por el desarrollo de la oracin personal de los miembros. Este aviso est, casi siempre, asegurado. Son muchas las personas que pueden testimoniar sobre ello".

XVII- EVALUACION DE LOS GRUPOS DE ORACION 1-Importancia.

a) Descubre las deficiencias, fallas, errores, omisiones, etc. como paso previo necesario a corregirse. b) Es, en muchos casos, el nico medio de dar con la causa del mal: del estancamiento, del lento crecimiento, aun del retroceso del grupo. Lo es tambin de detectar la raz de los poblemas comunitarios, personales no pocas veces, en que puede estar envuelto el grupo. c) Descubre los aciertos, el adelanto, el crecimiento; los medios eficaces para tenerlos en cuenta, incrementarlos y perfeccionarlos, etc. Descubre los aspectos que, aunque estn bien fundamentalmente, es preciso apuntalar, fortalecer, etc. d)Descubre los valores de las personas, sus cualidades, sus carismas... Es, por lo tanto, un precioso colaborador para orientar, formar, situar a las personas all donde su actuacin va a ser ms provechosa. Es uno de los modos cmo se manifiesta la voluntad de Dios y su eleccin concreta. e) Unifica a los servidores entre s y a stos con su grupo: Porque todos se interesan por todos, por ayudarlos a mejorar en su servicio para el Seor y los hermanos. Porque se solidarizan con todos en su actuacin. La accin total es el resultado de las acciones de todos. Ven la actuacin del hermano como una colaboracin a la misma obra del Seor y un elemento de ayuda a lo que l hace. Porque todos tienen la misma motivacin: corregir las deficiencias, mejorar la preparacin y la actuacin para una mayor eficacia en el trabajo del Reino. Porque la evaluacin ha de comenzar por la oracin, ha de proseguir en ambiente fraternal de unin con el Seor y con los dems y ha de terminar con la alabanza y la accin de gracias. Porque en la evaluacin hay una presencia especial del Espritu que unifica en Cristo, como una tarea fundamental que le es propia. f) Da gozo, aun en medio de los sufrimientos que pueda causar: porque se percibe que es la obra del Seor y en ella colaboramos y tratamos de darle lo mejor de nosotros. Porque, muchas veces, se tiene la certeza de una actuacin fuerte del Seor en la que nos ha usado como instrumentos. Porque vemos el progreso de los que trabajan unidos. g) Es un gran estmulo para la oracin y medio de crecimiento espiritual: Porque se palpa la necesidad del recurso a Dios comunitaria y personalmente. Porque se forma el hbito de realizar la exhortacin del Seor (Jn. 15,5ss.). Porque nos exponemos a la accin del Espritu y porque, en sentir de los maestros espirituales, la accin apostlica en Cristo, siempre fue un medio de santificacin. h) Perfecciona humanamente: Se cae en cuenta de la necesidad de prepararse: de estar en continua formacin. Se ofrece la oportunidad de aprovecharse de lo bueno de los dems. Introduce y perfecciona el discernimiento: La evaluacin supone que ha sido precedida, de algn modo, por la planificacin necesaria para ir alcanzando progresivamente metas determinadas y este aspecto perfecciona a la persona porque la hace creativa. 2. Por qu no se evala. a) Por pereza: Es costoso; supone empleo de tiempo; renuncia a cosas ms placenteras, etc. b) Por malas experiencias: No pocos se han sentido heridos en ellas. No se ha tenido en cuenta lo positivo. Se han fijado exlusiva o preferentemente en lo negativo de su actuacin. Quizs ha habido parcializacin por parte del que dirige y se han tenido slo en cuenta ciertas opiniones. c) Por temor: A que aparezcan las deficiencias del grupo o las propias. A que la imagen que se haban formado de su actuacin quede empaada. A quedar en inferioridad ante otros. ) Por ineficacia: No han dado resultado, no se ha visto el provecho. Quiz no hubo quien dirigiera la evaluacin con acierto. Quiz se orient mal: se detuvo en cosas secundarias; hubo constantes digresiones; acaparamiento de la palabra por parte de unos pocos. e) Por ignorancia: Quiz no se sabe qu es evaluar; cul es su objeto fundamental; qu se pretende con ella. Quiz no se sabe cmo debe comenzar, proseguir, tenninar. Quiz se ignora lo ms fundamental del cmo.

f) Por error: Quiz se piensa que, siendo una obra principalmente del Espritu, no tiene lugar la evaluacin. Se evala nuestra actitud, nuestra labor en ella. Toda obra del Seor se realiza por El principalmente, y por el hombre como colaborador. 3. Qu se evala. Tratndose ahora de evaluar un elemento concreto, los grupos de oracin, a ellos se limita el proceso. Se trata de ver, para actuar posteriormente, la marcha del grupo. Pero no se limita slo al proceso material dinmico; ste es el objetivo inmediato que ha de conducir a ver si el grupo, realmente, va consiguiendo y hasta qu punto, la finalidad del grupo de oracin de la Renovacin Carismtica. Esto requiere conocer bien, haber asimilado el fin o fines primordiales de los grupos de oracin. Siempre, en este campo, quedar en lo oculto la accin misteriosa y profunda del Espritu en la vida personal de los miembros, solamente perceptible a travs de los frutos. Pero aqu se trata del grupo en cuenta tal. Y, ciertamente, hay signos manifiestos que pueden conducir a un juicio muy 1 cercano a la realidad objetiva. Por otra parte, en los grupos de oracin se sigue un proceso flexible y hay un equipo de servidores que dirige la reunin de oracin. Todo este conjunto es el que debe ser sometido a evaluacin. En definitiva, los resultados que hay que buscar siempre sern la realizacin de la voluntad de Dios; esto implica la necesidad de la conversin personal y comunitaria. Sintetizando los puntos que se han de tocar, si no en todas las evaluaciones, al menos sucesivamente, proponemos los siguientes, como inicadores: a) El grupo como ral. Una visin generalizada; es decir una especie de panormica general que se concretar despus. Una visin ms pormenorizada, en la cual se pueden recorrerlos diversos elementos que, flexiblemente, conforman el grupo de oracin: - El ambiente exterior y el ambiente interior. - La oracin de alabanza: La sana espontaneidad; la facilidad o deficultad en abrirse a ella. Los sntomas de crecimiento en este aspecto; las alabanzas demasiado largas. El acaparamiento por algunas personas, servidores, miembros del grupo. El tono de la voz: (No es natural; no se oye bien; tono "emocionalista", etc). La "intimidad" o amor que se manifiesta en la alabanza. - El canto: Los cantos se introducen a tiempo y el grupo se adhiere, responden a la situacin de la oracin y al ambiente interior del grupo. Son excesivos, escasos. Se cantan, no solo como algo hernioso sino, sobre todo, como una expresin viva del corazn en alabanza, etc. (Proponemos estos elementos como puntos de orientacin; pero se puede aplicar, con las variaciones precisas, a los dems elementos. No se requiere que en cada evaluacin se recorran todas esas u otras sugerencias parecidas). b) La actuacin de los servidores. Se pueden seguir diversos mtodos: - Recorer los ministerios que se ejercitan en un grupo de oracin: preparacin del grupo durante la semana. Oracin de los servidores. Asignacin de responsabilidades y su preparacin individual; direccin; canto; instruccin; solucin de dificultades; velar por el buen uso de los carismas. etc. - Recorrer la actuacin de cada uno de los servidores: Lo positivo, sobre todo y tambin negativo; lo que se puede mejorar; lo que se omiti, a lo que se le dio excesiva o poca importancia; nueva meta, quiz, en un campo: v. gr. testimonios que edifiquen; ms discernidos; mejor dados; con ms brevedad; con menos detalles; con mayor dignidad; etc. (Esto se puede trasladar a otros campos, sobre todo al ms importante de todos: la alabanza). c) Otros puntos concretos importantes: - Dificultades que surgieron y solucin que se les di o se les debe dar, si no se hubiera hecho. - Tratar con toda discrecin y reserva sobre alguna o algunas personas que crean dificultades, que no guardan la actitud de respeto conveniente, etc. - Siempre ser un punto especialmente delicado e importante el saber guiar debidamente al grupo en la apertura a los carismas y, de un modo especial, a su buen uso. El compromiso progresivo apostlico del grupo, segn su etapa; las situaciones concretas de las personas, su preparacin, etc., y si realmente, se cumplen. - El trabajo insertado en la Parroquia, las relaciones con el prroco, con los sacerdotes y la actitud de colaboracin, de respeto, de contar con l y estar, en la medida de lo posible, a su disposicin; la oracin por ellos, etc. La insercin en la pastoral parroquial. - Cuando el equipo necesita ayuda debe pedirla al Equipo Sede a travs de los coordinadores de zona o, directamente, si pareciere conveniente.

-La programacin de actividades extragrupales: convivencias; das de retiro; oracin especial por causas particulares. - La actuacin de los servidores fuera del grupo de oracin de modo que realmente se tenga como centro de los objetivos "crecer en el amor y el servicio", y se vaya formando, paulatinamente, una comunidad de verdaderos hennanos en Cristo. - Importancia especial ha de darse a tratar y a comunicarlo en el grupo, si hay hermanos enfermos y la oracin por ellos, etc. - Cuando el grupo se ha estancado o disminuido de modo que le sea difcil sobrevivir, se ver la conveniencia de buscar diligentemente, con el asesoramiento del Equipo Sede, la solucin a esta situacin. 4. Quin evala: Todo el grupo de servidores como tal. Cada uno de ellos, en su tarea respectiva de un modo especial, pero ayudando en las dems. Habr ocasiones en las que ser muy conveniente pedir el juicio o invitar a la evaluacin a personas discretas, de experiencia, de conocimiento, aunque no pertenezcan al Equipo, ni aun al grupo de oracin. El Equipo de servidores ha de tener muy en cuenta invitar al prroco o a alguno de los sacerdotes que asisten al grupo a la evaluacin. Es conveniente apreciar el juicio, sobre todo del prroco, pero deben setirse libres para dar cada uno su opinin, con humildad, sinceridad y disponibilidad para oir el juicio de los dems. Aunque debe haber un coordinador de la evaluacin, en modo alguno ha de considerarse en puesto privilegiado para defender, y menos para hacer triunfar, su punto de vista. Al contrario, a l le toca, ms que hablar, dirigir, moderar, animar, dar paz, velar por la unidad. Es muy conveniente poner por escrito cuanto se vaya diciendo no slo para que conste, sino para recordarlo y ver si se cumple lo que se determin. 5. Cmo se evala: A- Actitudes. a) En espritu de oracin: Es muy recomendable tener antes una reunin de oracin de discreta duracin. En ella se pedir la asistencia del Espritu para realizar la evaluacin con amor, con paz, con orden, en verdadera fraternidad. Se terminar con una intensa accin de gracias al Seor, todo el proceso de la evaluacin transcurrir en ambiente de oracin. Si durante l surgiere una discusin agria, acalorada; si hubiere un estancamiento por defender tercamente posiciones encontradas, se aconseja detener la evaluacin y dedicar algn tiempo a orar para sosegar los nimos y restablecer el ambiente interior y exterior de hermandad y de receptividad. b) En espritu de fraternidad: Cada uno se siente hennano en Cristo de los dems y desea compartir con ellos lo mejor de s. No teme verse "cuestionado" ni rehusa que su actuacin sea sometida al juicio de los dems. Cualquier calificacin que recibiere, cualquier indicacin que se le haga es aceptada en espritu de amor y de agradecimiento. Sabe que desean alentarlo en lo bueno, corregirlo en lo desacertado, mejorar su aportacin. Pero esta hermosa actitud no suprime el dolor que pueda experimentar ni las reacciones espontneas que se darn en l ante la crtica, por ms constructiva y fraternal que sea. Cada uno se toma gran inters por cuanto los dems vayan aportando y sus luces iluminarn las propias; rectificarn sus juicios y los confirmarn sanamente. Es uno ms entre todos y est seguro de que contribuye poderosamente a la mayor eficacia del trabajo en el grupo de oracin. Aprecia sinceramente a los dems: su espritu, sus dones sus cualidades humanas, su buen juicio, su intencin, sus luces... Todo lo recibe con receptividad discreta, sin dejar de ver lo defectuoso; pero sin prejuicios ni discriminaciones. Contribuye con su actitud de acogida, de colaboracin a que tambin los dems se sientan bien y aporten lo mejor de s en una obra comn de colaborar en la misin del Seor. c)En paz interior: Es una actitud, sin la cual, muchas de las obras perderan en eficacia. Es un fruto del Espritu y se debe pedir como algo verdaderamente necesario para trabajar en equipo por el Seor. En espritu de paz quiere decir, entre otras cosas, estar sin tensin interior, no precisamente sin preocupaciones. Estar sosegado de modo que uno sea dueo de sus afectos, de sus intervenciones, de su callar y de su hablar, de sus decisiones, etc. No se trata, precisamente, de frialdad emocional, de indiferencia ni siquiera de no experimentar reacciones, aun fuertes, ante expresiones, actuaciones,juicios, comportamientos desacertados de otros. Sentirlo no implica imperfeccin. Dejar que el juicio o la voluntad sean gobernados por estos sentimientos es otra cosa. La paz interior, por ms que sea fruto del Espritu hay que pedirla insistentemente y cuidarla. Se requiere trabajarla, crear disposiciones que favorezcan el don. La oracin previa, el rechazo de recuerdos, de heridas sufridas en las lecciones, el perdn generoso que se da, la aceptacin de los dems "como son"; fomentar interiormente la visin positiva de ellos y de sus actuaciones contribuir mucho a construirla paz interior. La paz interior es un regalo de Dios, fruto de su accin. No se trata tanto de la paz, mera situacin psicolgia, sino como dijimos, la paz fruto del Espritu. En este sentido, la paz implica reconciliacin con Dios, con los dems, consigo mismo. Es esa indescriptible tranquilidad interior, esa unificacin del propio ser en Cristo, esa percepcin gozosa que une al alma con Dios. En cierto modo, y siguiendo el pensamiento de San Pablo, viene a ser el compendio de los bienes salvficos trados por Cristo con su encarnacin y llevados a la plenitud con su muerte y resurreccin.

Un espritu lleno de paz interior es un precioso regalo a un equipo que evala. Irradia la paz que posee y en los momentos ms necesarios se convierte en un valioso elemento restaurador de paz en el grupo. d) En el orden: Tan necesario, quiz, como el anterior. Sin orden se derrocha el tiempo: no se avanza; se originan discusiones; se introducen temas ajenos a la evaluacin; aun se degenera, sin dificultad, en la crtica destructiva. Orden no quiere decir rigorismo, agenda inflexible; modo de proceder drstico, esclavitud al tiempo, etc. Pero s es preciso orden en la agenda propuesta; orden en las intervenciones; orden en el tiempo de comenzar y terminar; orden en dar la importancia que requiere cada tema; orden en no prolongar innecesariamente un punto o, al contrario, en tratarlo con precipitacin, etc. De especial importancia es el orden en las actuaciones; actuar cuando me toque, no antes si despus, respetar la palabra de los dems, no interrumpirlos, no callarme por timidez y por considerar mi juicio sin importancia o, al contrario, acaparar la palabra, intervenir en todo y siempre, combatir el juicio de los dems, etc. Es obligacin del que modera o coordina la evaluacin mantener, con suavidad y fortaleza el orden, No todos valen para ello; por eso no se ha de poner a moderar a una persona de la que consta no valer para el caso o que no ofrece prudentes garantas. Si ya se ha hecho la experiencia y no ha resultado, no debe insistirse en que coordine de nuevo la evaluacin. e) En sana libertad: La sana libertad supone la superacin de los juicios pesimistas sobre uno mismo y los excesivamente benvolos y sin fundamento respecto de s. Es ms frecuente encontrarse con personas que tienen un juicio desvalorizado sobre ellos que optimistas. Sana libertad excluye por igual la timidez y la osada. Quiere decir expresar el juicio propio sobre un hecho, o personal acontecimiento como lo veo ante Dios y ante m, despus de haberlo considerado y orado. La sana libertad est en guardia contra el sentimiento de que el propio juicio no aporta nada, de que no merece la pena tenerlo en cuenta... Se trata de una desvalorizacin propia que debe ser curada. Est en vela, igualmente, frente a los dems: al temor de no ser tenida en cuenta su aportacin; de ser preferidos los juicios de otros; de decir o exprearse indebidamente, de ser contradicho en su opinin, etc. La sana libertad da su juicio y no se preocupa de ms; solamente tiene en cuenta aquello en que pueda corregirse, mejorarse, perfeccionarse, etc. Un criterio de discernimiento de que se procede con sana libertad suele ser el gozo interno que se experimenta al sentirse colaborador, segn sus cualidades y dones, en la obra del Seor y percibir la edificacin en el amor y el servicio que se va creando en el grupo de oracin. f) En actitud de perdn, de reconciliacin, de sanacin interior: Perdn poque ms de una vez habr que pedirlo y aceptarlo. No se trata de hacerlo por cada cosa minscula que acontezca, sino cuando, realmente un buen juicio y una sana sensibilidad espiritual, lo pidan. De reconciliacin, porque va intimamente unida al perdn pedido o aceptado, las cosas vuelven a ser como antes, mejor, cuando de veras dos personas se reconcilian, suele crearse un lazo ms ntimo de amor, de aprecio, de servicio... Lo que en principio tendi a desunir se convierte, por gracia de Dios, en fuente de amor fraternal. De sanacin interior orando entre s cuando se ha causado una herida que debe ser curada. La humildad, la sinceridad en orar unos por otros Dios la bendice largamente. B. Modo concreto de proceder: Suele haber una dinmica propia de estas evaluaciones. Sin que sea necesario darle un carcter de rigurosa determinacin, s es provechoso tener una pauta orientadora. Determinar bien el objetivo: Se trata de evaluar el grupo de oracin que se tuvo el da X. Conviene especificar el orden: Evaluamos primero el grupo, cmo se desarroll; la actuacin de los servidores; otros aspectos importantes (que es provechoso indicar). a) Si no hay un moderador que, habitualmente, coordina la evaluacin, nmbrese alguno del que conste ser persona con dotes para conducirlo adecuadamente. Su misin no se reduce, ni es la principal, en la palabra. Debe ser un discreto animador para que todos cooperen; discreto moderador de los que tienden a acaparar las intervenciones; discreto guardador del orden. Persona capaz de ver cundo se ha tratado un tema convenientemente sin prolongarlo excesivamente y viceversa. Capaz de resumir en el momento oportuno, proponer claramente las sugerencias; llevar con sosiego las votaciones si hubiera que recurrir a ellas, etc. No por ser una persona responsable del grupo de servidores, ha de considerarse que le pertenece de derecho el coordinar. c) Supuesto que se van presentando las materias o puntos concretos para evaluarlos, es preciso que en el grupo de servidores: - Hablen todos, que no haya abstenciones por timidez, desinters, etc. Hablen en poco tiempo: sin prisas, pero sin demorarse ms dlo conveniente. - Hablen despus de haber pensado. - Hablen despus de haber orado. d) Una vez que se considere suficientemente tratado un punto, se ha de pasar al otro.

Si hubiera que tomar una determinacin, puede hacerse o bien espontneamente o bien por voto secreto, segn la importancia y la reserva del caso. 6- Cundo se evala. A- Tiempo: a) Se ofrecen varias opciones: - Inmediatamente despus del grupo de oracin. - Varios das despus. - En un tiempo especial, elegido de antemano; vg. en una reunin de oracin que se tuviera entre los servidores del grupo para orar especialmente entre ellos. - Otras oportunidades favorables. B- Frecuencia: a) No hay norma concreta. Se sugieren algunas orientaciones: Cada 15 das. Puesto que es muy conveniente no dilatar demasiado el tiempo de una a otra evaluacin. Perderan mucho en eficacia; cada mes, etc. Una advertencia que se ha de tener presente y reflexionar sobre ella: el abandono prctico de la evaluacin coloca al grupo en un peligro inminente de estancamiento o de irse enfriando gradualmente de modo que se venga a caer en la tibieza comunitaria, en la rutina, etc. O que el grupo se convierta en una reunin social, en un encuentro de personas que se arreglan bien, etc. y que, prcticamente, el Seor est ausente del grupo, ahora mal llamado de oracin. No obstante la gran utilidad de la evaluacin de la marcha de los grupos de oracin, no puede quedar reducida a un modelo estereotipado ni excesivamente repetido. Supuesto que se hace en ambiente de oracin y bajo la accin del Espritu, hay que dejarle un lugar a su intervencin que puede sobrepasar lo que se haba planificado. Pero el Espritu es siempre de orden, de annona, de unin, de discrecin y de amor. Actuar, por lo tanto, dentro y con esas caractersticas nos ayudar a discernir lo que nace de nuestros deseos inconscientes y aun de la sutil influencia del maligno o de la verdadera actividad del Espritu. 7- Indicaciones Prcticas para Evaluar los Grupos de Oracin. 1 Adesin al grupo de oracin: - Por qu vienes al grupo de oracin? - Vienes regularmente? - Qu encuentras en el grupo de oracin? - Qu buscas en el? - Qu aportas a el? 2- Mi vida en el Espritu: - Dnde estoy desde que voy al grupo de oracin? - Cul es mi conformidad a la conducta dentro del grupo? - Cmo me conduzco fuera del grupo? Son algunas indicaciones orientadoras, a modo de inspiracin, pero caben otras que los servidores pueden elaborar para que la evaluacin del grupo sea sincera, eficaz, en amor y prudencia.

XVIII- LOS PROBLEMAS ENTRE RESPONSABLES.

Cuando dos o tres trabajan juntos en el nombre de Jess, llegarn a experimentar, tarde o temprano, dificultades en entenderse. Seguimos de cerca el artculo verdaderamente iluminador de J. C. Blather. (Tychique, n. 77, janvier, 1989, 20-28). En l precisa los principios que pueden guiar las relaciones para que ellas se construyan en la unidad. Hemos procurado resumir fielmente su pensamiento; a veces lo citaremos textualmente; otras, aadiremos nuestras propias reflexiones. Introduccin Manifiestamente, existe hoy una fuerte tendencia a la direccin pluralista, aunque deba darse una cabeza responsable. Igualmente, se ha descubierto el gran beneficio que aporta el hecho de repartir responsabilidades e ir entrenando, progresivamente, a las personas para que vayan asumindolas paulatinamente bajo una prudente y discreta orientacin. Pero, asimismo, se ha descubierto que no tardan en surgir conflictos y dificultades que, en cierto modo, parecen un hecho constante e inevitable. Los conflictos de personalidad, los malentendidos, aun los chismes... se dan entre las personas que se renen y sirven en el nombre del Seor. Esto ciertamente es vlido para los responsables y para otros que no lo son. "Esto no debe sorprendemos. La epstola a los Glatas (5, 20-21) dice claramente que la discordia, la envidia, la ambicin, las disensiones, las escisiones y todo lo dems, forman parte de esta naturaleza humana cada que tanto es la de los responsables pastorales como de otros. Siendo esto as, los problemas que surgirn a su tiempo, son inevitables. Pero al mismo tiempo, sabemos que el Espritu Santo que mora en nosotros, acta continuamente para instaurar buenas relaciones entre los hennanos y hermanas en Cristo. El fruto del Espritu es la paz". Sin embargo, es preciso trabajar con El, si realmente se desea que la paz y la unidad reine o se restablezca y llegue a ser una realidad tangible (Ef. 4, 1-3). Por ms que ambas sean dones del Espritu, a los servidores, a todos los que los anhelan, les corresponde acogerlos, conservarlos, acrecentarlos, vivir de ellos. , "Esto es primordial entre los responsables cristianos: Tener buenas relaciones no es simplemente una opcin agradable para ellos; es su deber ante Dios (Mt. 5, 23-24) y ante su pueblo". Agrdenos o no, los responsables somos ejemplos para aqullos de los que estamos encargados. Por lo general, nos agradara que nuestras ovejas nos imitaran cuando actuamos bien, y que no notaran nada cuando obramos mal. Pero esto no es as. Cada una de nuestras palabras, cada una de nuestras acciones tiene valor de ejemplo. Y la experiencia ensea que las ovejas del Seor se hallan mucho ms inclinadas a seguir a sus pastores en el terreno de la discordia y de los conflictos que en el terreno de la paz y de la unidad". La unidad del cuerpo de Cristo depende sobre todo de la unidad manifestada por los responsables. Su divisin es la que ordinariamente, origina las escisiones. Cuando en los grupos de oracin estn unidos los responsables, las divisiones entre los miembros prcticamente no se dan, son una realidad desconocida. 1- Enfrentar pronto los problemas. Hemos de ser honestos, leales con nosotros mismos y con los dems: hemos de admitir que, ms de una vez, se producen efectivamente dificultades en nuestro grupo; entre los servidores. No podemos engaarnos, dicindonos que siempre todo marcha bien. Por ms doloroso que nos resulte esta comprobacin, tendremos que admitir errores, fricciones, interrelaciones no correctas y poco cristianas. Sena un error lamentable que siendo conscientes de esta realidad, tratramos de ocultarla, de aumentarla, de disminuirla, de darle largas, de no afrontarla, cuando reviste cierta importancia. Por qu tendemos a dejar que corra y rehusamos hacerle frente discreta, prudentemente, a su debido tiempo, en espritu evanglico de caridad y fortaleza? Frecuentemente, porque somos perezosos: Sabemos que esto nos har sufrir, correremos el riesgo de quedar mal ante personas concretas y preferimos ignorar el problema. A veces razonamos pensando que no debemos perder tiempo en algo que no resulta agradable. Resolver problemas, sobre todo cuando se han enquistado, supone emplear mucho tiempo, normalmente en etapas sucesivas. El responsable del grupo se dice que, por su ministerio, dispone de poco para la misin que debe realizar ahora en este problema y defiende su tiempo para consagrarlo al trabajo que l considera "necesario". As, quien viene a pagar las consecuencias es el problema y las personas implicadas en l. Otras veces somos parte interesada. Afrontar, entonces, un problema, implicara atacarnos. Solemos ser especialmente dbiles con nosotros y, en consecuencia, retardamos el enfrentamiento lo ms que podemos. Todas estas razones y maniobras dilatorias resultan ineficaces. Es como una herida que no se atiende a tiempo: se agrava. Se puede disimular, pero ella ah est y la infeccin aumenta y se hace hasta peligrosa. Remediarla despus se vuelve ms difcil y exigir un tiempo ms largo para sanar. Esto es lo que ocurre con los problemas aludidos cuando se dilata imprudentemente afrontarlos a tiempo. "La comparacin empleada, tan poco atractiva, nos hace comprender perfectamente que debemos prestar toda nuestra atencin a los problemas que surgen, si no queremos que se produzcan complicaciones ms graves como consecuencia. Podremos disimularlos o ignorarlos, pero debemos enfrentarlos pronto o tarde. Cuando ms retardemos este momento, la solucin se har ms completa y dolorosa".

2.-

Algunos principios positivos. Son realmente importantes. Y hemos de tenerlos en cuenta, por ellos hemos de comenzar cuando tengamos que abordar un "problema de persona" Someternos a Jess. Ese -debe ser- el rbitro al que nos sometemos. Las diferencias entre nuestras relaciones personales han de obeceder a la enseanza y al ejemplo de Jess. No se trata de glorificamos a nosotros sino de glorificar a Dios. No se trata de nuestro friunfo, sino del triunfo del Seor. Existen tambin unas reglas humanas psicolgicas de trato, de dilogo, de enfrentar los asuntos y dificultades que debemos conocer y saber aplicar.

Poner la unidad por encima de todo. Recordemos la ferviente oracin de Jess (Jn. c.17) sobre la unidad. Nada menos que la ensalza como signo de Su presencia y de Su poder. No se predice ni se quiere obtener una "paz a todo precio", como sera, por ejemplo, orillar los problemas verdaderamente importantes y establecer una paz totalmente superficial. El hecho de que busquemos sometemos sinceramente al Espritu nos sumerger ms en Dios y nos llevar a trabajar en profundidad por la unidad. 4. Tomar medidas. a) Estar resueltos a ir hasta el final. No pocas veces, la calidad de ciertos problemas exigir de nosotros tiempo y energa. En estos casos es necesario determinarse a dar ese precio. Mantener la paz y la unidad es una obligacin, sobre todo para los que estn al frente de un grupo de oracin o tienen alguna responsabilidad en los equipos. Hay dificultades pequeas que, con cierto grado de discrecin, se resuelven fcilmente. No nos van a robar un tiempo precioso. Hay cosas, aspectos en los grupos de oracin, en las relaciones interpersonales, que no se deben ni descuidar, ni diferir, ni resolver ligeramente. Entre estos, la alteracin de la paz y de la unidad son realidades fundamentales que no caen dentro de lo opcional. Cuando se quebrantan, es indispensable repararlas, restablecerlas. b) Comunicarse, dialogar. "Los responsables pastorales saben que la mayor parte de las dificultades entre las personas, provienen de la ruptura de la comunicacin. Esto es vlido tambin para los responsables. Es necesario que ya desde el comienzo tomemos la resolucin de mantener una comunicacin perfecta entre las partes, aun cuando sea preciso, para evitar un mal entendido, comunicarse ms all de lo nonnal. Y, a la inversa, no pennitamos, sobre todo por alusiones, insinuaciones y otras fonnas de manipulacin, que la buena comunicacin se perturbe". c) Reconozcamos, en primer lugar, nuestra propia responsabilidad. Ms de una vez, ya lo dijimos, nos encontraremos implicados personalmente en el problema o la dificultad. Entonces, corremos el peligro de tratar de excusarnos de un modo sistemtico que daar an ms la paz y la unidad y no se abordar resueltamente el problema. Hemos de evitar esta tctica de excusarnos, tcnica de defensa que toma diversas fonnas: - Cargar toda la culpa o la principal sobre los dems. - He actuado como poda; no me quedaba otra solucin. - El lo hubiera hecho peor. - Cualquiera se equivoca; no hay por qu darle tanta importancia. Esta manera de actuar es ineficaz y, frecuentemente muy perjudicial. Aun en la hiptesis de que sea el otro quien tiene la culpa mayor, pedir perdn adelantndose permite arreglar el problema mucho ms rpidamente. d) Pedir la ayuda de otros s es necesario. Cuando uno se halla implicado en un problema, no es fcil tener una idea lo suficientemente clara de cmo resolverlo. Todava se hace ms difcil cuando uno est envuelto afectivamente en l. La afectividad bloquea la razn y se convierte en un verdadero obstculo en la marcha de la solucin. En este caso es una gran medida de prudencia y de humildad acudir a una persona digna de confianza e imparcial, Pero el orgullo, el deseo de triunfar sobre el otro, nos frena. Cuando se trata de problemas en los grupos de oracin o entre servidores que escapan a la posibilidad del responsable o a su competencia, es necesario acudir a los equipos puestos para orientar, ayudar, y aun tomar decisiones concretas sobre un caso o persona. Es muy aconsejable tener una lista de los problemas ms frecuentes, examinar sus causas y los remedios para ser aplicados. Esto ahora lo referimos especialmente a los que se dan entre responsables. 5- El Arrepentimiento. a) El pecado, la causa mayor. Nadie se extraar de esta afirmacin. Es una causa mayor dlas dificultades relacinales. Entre las diversas categoras de pecados, hay dos que inciden de un modo particular en ellas: El pecado por la lengua: Santiago en su carta es claro, enrgico y condenatorio (Sant. 3,4-6).

3.

Ciertamente son terribles. "Ved cmo un fuego pequeo puede incendiar todo un bosque. Ved qu terribles destrozos puede causar en un grupito de personas la insignificante llama de una "causticidad", de una calumnia, de una murmuracin, de un secreto descubierto. Es impresionante ver cuntas relaciones se han roto por una palabra de clera, de una fuera de propsito. Cuanto ms aprendemos a dominar nuestra lengua, tanto ms nos libramos de disgustos a nosotros y a los dems". La ambicin, el orgullo, la obstinacin, la envidia, el espritu de rivalidad son otras tantas causas principales generadoras de problemas. Nos hallamos, pues, ante personas que no han puesto a Jess en primer lugar y a sus objetivos los han desplazado. El remedio es el arrepentimiento. Pero no resulta fcil: Es preciso identificar el pecado y aqu es donde nos duele. La correccin en los grupos encuentra dificultades, a pesar de que la doctrina es clara. Sera aconsejable estudiar este punto y ver la manera de llevarlo a la prctica. Si se hace con discrecin, reconocer los pecados de que adolece la asamblea, no producir una crisis. La experiencia lo confirma. La "transparencia mutua en el amor" es una parte integrante y realmente importante para la buena marcha de las relaciones interpersonales, que no causar mal alguno y s un gran beneficio, sobre todo en los momentos difciles. b) Algunas orientaciones para afrontar los problemas provocados. Identificar el "verdadero origen" del problema. - Reconocer sinceramente la realidad, admitirla. - Pedir perdn, no tanto para aquietar la conciencia, cuanto para volver a poner a Jess en el lugar que de derecho le corresponde como Seor; para satisfacer a la persona o grupo de oracin maltratado. Tomar la resolucin de no persistir en la actitud o comportamiento que ha provocado el problema. - Si es necesario, la debida reparacin. Esto es especialmente importante cuando se trata de palabras fuera de lugar. La palabra es muy poderosa para el bien y para el mal. Por eso hemos de cuidar mucho su buen uso y remediar oportunamente el mal que hubiera causado, tambin por el perdn y reparacin. 6- Explicaciones claras y precisas. a) Maneras diversas de realizar un trabajo. Muchos trabajos, sin duda alguna, pueden realizarse de modos diversos, pero no todos son igualmente eficaces, accesibles, convenientes. Los problemas pueden surgir de la manera diferente de verlos. La eficacia, a nivel humano, se halla no pocas veces, en una ejecucin concreta aunque pudiera haberse realizado de otro modo. Por eso es necesario determinar bien, lo mejor que se pueda, la manera de ejecutarlo, sin coartar la sana creatividad de quienes intervengan. Ms de una vez ser preciso sacrificar sta en aras de un modo que no debe ser variado. Es sorprendente la dificultad que, a veces, se constata en captar bien las instrucciones precisas que se requieren dar. Las interpretaciones razonables son muchas, pero hay que decidirse por una de ellas. El responsable, con la capacidad de oir y de enriquecerse de las aportaciones de los colaboradores, elegir la que concretamente parezca la ms apta. Es preciso descender a detalles que facilitan, aclaran el proceso. De no hacerse, e no definirse los detalles (cmo, cundo, con qu medios...) se correr el riesgo de reprocharse mutuamente y de inculparse para descargarse de culpa. En estos tipos de casos, la comunicacin, el dilogo, la aportacin de otros es esencial para evitar errores y obstculos imprevistos y hacer ms eficaz el trabajo. b) Los fracasos. "A veces,a pesar de una excelente comprensin mutua y de la mejor voluntad, un trabajo fracasa. Desde luego, la perfeccin no es de este mundo. Cuando esto ocurre, debemos considerar que el error se ha cometido de buena fe, ms que imaginar que la persona a quien se le encomend, ha tenido la intencin deliberada de arruinar nuestros planes y de hacemos dao. Si se trata efectivamente de un error involuntario, lo mejor es "pasar la esponja" y estudiar cuidadosamente los medios de evitar en adelante este gnero de escollos". 7- Examinarlo todo regularmente. a) Los grupos cristianos, organismos vivos: el origen principal de los problemas. Esto quiere decir que estn sujetos a transformaciones, por ms que permanezca lo esencial. "Muchos malentendidos y dificultades se originan por problemas estructurales", esto es, relativo a nuestra manera de tomar decisiones o de utilizar las competencias de nuestros colaboradores. El origen del problema no est en las personas sino en los mtodos. Un ejemplo corriente es una reparticin inadecuada de responsabilidades y de recursos. Los grupos cristianos son organismos vivos y, por lo tanto, en constante transformacin. Nuevas necesidades surgen cada da. Algunas requieren solucin inmediata. Nos es preciso, frecuentemente, improvisar; ponemos "sobre la mesa" lo que se halla cerca, permitindonos examinar la situacin y poner a punto, en lo posible, una solucin a plazo ms largo. Entendamos que esto lo hacemos pocas veces y que pronto caemos en la cuenta de que alguno de nuestros colaboradores no est de acuerdo con lo que no deba ser sino proyectos provisionales". b) Examinar las tareas. "La solucin consiste en entregarse de una manera regular a examinarlas tareas que cada uno debe efectuar y los recursos de que dispone para ello. Si caes en la cuenta de que un colaborador se encuentra desbordado, quiz lo ms conveniente sea

descargarlo de responsabilidades, o aumentar sus recursos (en tiempo, personal o dinero), o, al menos, tomar en consideracin los lmites que lo restringen". c) Cmo tomamos las decisiones. "Otro problema interesante para ser estudiado es la manera como tomamos decisiones. Muchos grupos funcionan segn el esquema: proposicin-reaccin. Alguien sugiere un mtodo de accin, otro hace una contraproposicin, y la discusin se limita rpidamente a un debate de la solucin A, contra la solucin B, sin que nadie suee en preguntarse si no existe igualmente una solucin C o D o E, tambin vlida. Se debe estar abierto a un amplio abanico de soluciones, no limitarse a uno o dos". 8- Dar con el verdadero problema. Causas insignificantes. Como en la vida civil, domstica, poltica... Tambin en los grupos y entre servidores una causa insignificante puede provocar conflictos grandes, aun desmesurados. Los hombres no slo nos regimos, frecuentemente, por la "ley del pndulo": nos inclinamos a los extremos, sino tambin tendemos a hacer una montaa de un grano de arena. Es preciso, por lo tanto, que nos interroguemos, de tiempo en tiempo, con sinceridad: Esto, es verdaderamente importante? O le doy una importancia desmedida? Dnde reside realmente el verdadero problema en este caso preciso? Si procedemos as, en espritu de sinceridad, desprendimiento de nosotros y de "oracin confiada al Seor", encontraremos, ms de una vez, que en una discordia insignificante se halla el sntoma de una tensin oculta ms seria; de un conflicto, por ejemplo, de poder, de dominio, de prevalencia... De aqu la gran importancia de discernir dnde se encuentra el verdadero problema y, por tanto, de lidiar precisamente con l. 9- Lo mejor- lo peor: lo bueno - lo malo. Resulta sorprendente el tiempo que perdemos, a veces, discutiendo sobre el modo mejor de hacer algo insignificante. En la vida domstica se tienen disputas agrias e interminables sobre cosas tan ligeras como lavar los platos, colocar la vajilla, hasta enrollar un tubo de pasta de dientes. Ciertamente no ser fcil, ni muchas veces posible, dar una respuesta enteramente buena o mala sobre un asunto, problema, dificultad. Es perjudicial y desorientador enfocar la cuestin desde esta perspectiva de lo mejor o lo peor. Las circusntancias concretas, la realidad en que se encuentran envuelta la persona, las consecuencias previsibles podrn orientar la mejor manera o, al menos, la que ofrece una razonable garanta. Este es el criterio que conviene elegir, no el de que esto "a priori" es lo mejor. Por consiguiente, una pregunta bsica sera, Confonne a qu criterios debemos tomar una decisin en estas circunstancias particulares? Si realmente acertamos y respondemos a esta pregunta, aun sacrificando nuestras preferencias personales, podremos avitar la mayor parte de las discusiones, de los enfrentamientos desagradables, los distanciamientos afectivos, las consecuencias negativas para nosotros, nuestros colaboradores... 10- Los conflictos de personalidad. a) Una constatacin. Es la siguiente: Ms de una vez caeremos en la cuenta de que sujetos de buena voluntad, deseosos de prestar un verdadero servicio a sus hermanos, con la mejor disposicin de relacionarse nonnalmente, cristianamente, con los dems, encuentran dificultades en entenderse bien con alguno o algunos. Hemos de ser reales y admitir sinceramente esta posibilidad. Ello no nos oprimir, ni quitar el entusiasmo; ser ms bien una liberacin el hecho de que admitimos esta posibilidad humana. "Si no somos capaces ni tenemos deseo de reconocer un conflicto de personalidad en cuanto tal, procuraremos encontrar pretextos al problema real. A veces me pregunto cuntas cuestiones de "principios" y aun de "disputas doctrinales" no son conflictos disfrazados de personalidad. Cremoslo o no, es perfectamente posible que dos individuos admitan el que no todo marcha de "lo mejor" entre ellos en el plan personal y, consecuentemente, en el trabajar juntos, en armona, al servicio del Seor. Yo he tenido esta experienia hace algunos aos". Es importante el que se pueda dar un dilogo sincero y fraternal para detectar la "situacin", ver lo "objetivo", tratar realmente de remediarla y no permitir que el problema interfiera en el trabajo comn, en el servicio que ambos prestan al Seor en los dems. b) Exigencia de esfuerzos. Esto, obviamente, exige esfuerzos de ambas partes. Esfuerzos que el Seor bendecir y que llevarn a resolver el problema, aunque, ordinariamente, marchen de un modo progresivo. "Si por una razn u otra esto no es posible por el momento, a menos podemos comenzar por modificar nuestras actitudes y trabajar por ser ms tolerantes. He aqu una tcnica provechosa: orar por la otra persona. Pedir a Dios que la bendiga abundantemente. Te admirars de ver cmo cambiar tu propio corazn" (Ef. 6, 12) (El nfasis es nuestro). "Siempre que nos encontramos con problemas de relacin en el seno de nuestro grupo de responsables, deberamos recordar quin se halla detrs de todas las luchas y enemistades. Satans se regocija cuando los cristianos estn divididos, especialmente los responsables. Sobre todo, cuando nos encontramos frente a tales problemas, mantengmonos finnes contra el maligno, firmes en la gracia de Dios".

(Las citas tomadas al pie de la letra del artculo de J. C. Blattner, mencionado ms arriba, corresponden a las pginas 20,21,22,24,25,26,27,28. Aadimos algunas orientaciones que pueden ser tiles a la hora de actuar. Desde luego, como presupuesto necesario, cuando se quiere obrar segn Dios y empler nuestrs facultades con la mayor eficacia, es necesario, antes que nada, recurrir a la oracin, tanto personal como comunitaria. La accin del Espritu Santo est siempre dispuesta, pero requiere nuestra libre cooperacin que ahora se manifiesta en la splica, en la reflexin a su luz... La prudencia humana es algo muy fundamental al actuar en los problemas de interrelacin: el modo, el tiempo, el tener en cuenta la psicologa de la persona, la actitud interior respecto de ella, etc. Juegan un papel capital, aunque pudieran parecer espectos secundarios. Saber juntar suavidad y fortaleza, comprensin y objetividad, amor y seriedad, bsqueda del bien de la persona y desprendimiento de s mismo, no resulta fcil en la prctica. Por eso, se requiere la reflexin, la purificacin las motivaciones, la gua del Seor por su Espritu, el recurso a personas de probada experiencia. Indudablemente, no siempre acertaremos a actuar, nos sentiremos acobardados a veces ante los problemas; nos dominar en ocasiones la pereza o la precipitacin... Pero los errores, los xitos, la reflexin posterior, el cambio de opnio- nes sobre el actuar, la luz del Seor, la ferviente oracin, irn dndonos un recto sentido, una experiencia enriquecida, una sensibilizacin divina y humana que contribuirn poderosamente a solucionar los problemas, a restablecer y consolidar la paz y la unidad. Una cosa hemos de evitar: centrarnos en los problemas de tal modo que los hagamos el ncleo fundamental de nuestras relaciones. No los desconocemos, procuramos prever para que no sucedan; cuando se dan, los enfrentamos, pero no estamos agobiados por ellos, aunque conlleven sufrimientos. El centro es Jess, su vida en nosotros, la accin del Espritu, el servicio y amor de nuestros hermanos, el crecimiento del Reino de Dios, su Iglesia.

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