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Estilos de vida e individualidade

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ESTILOS DE VIDA E INDIVIDUALIDADE


Mauro Guilherme Pinheiro Koury Universidade Federal da Paraba Brasil
Resumo: Este artigo apresenta e discute a questo dos estilos e modos de vida na contemporaneidade. Tem como ponto de partida o conceito de liberdade individual na relao entre a cultura subjetiva e a cultura objetiva de Georg Simmel, para pensar os processos de individualidade e de diferenciao na sociedade contempornea. Palavras-chave: cidade, estilos de vida, individualidade, modos de vida. Abstract: This article presents and discusses contemporary life styles and life ways. Its starting point is the concept of individual freedom in relation to subjective culture and the objective culture of Georg Simmel, is used for thinking differentiation and individuality processes in contemporary society. Keywords: city, individuality, styles of life, ways of life.

A questo dos estilos de vida est relacionada questo do processo de individualidade na sociedade. Simmel discute essa questo atravs do conceito de liberdade individual advinda com o desenvolvimento social na expanso do sistema capitalista a partir do sculo XIX, e indica, sobretudo, a cidade e a realidade urbana como locus especfico dessa liberdade. A liberdade individual, to bem tratada por Simmel em seus ensaios, trabalhada socialmente associada aos vnculos interacionais entre indivduos. na interao entre indivduos sociais que essa liberdade se faz presente, compondo o que ele chamou de cultura subjetiva em uma realidade urbana. Essa cultura subjetiva, formada na troca interacional entre indivduos possuidores de um quantum de liberdade, permite o aumento da diferenciao entre cada um deles e nos grupos e arranjos sociais por eles organizados, complexificando a relao e a vida na cidade. O conceito de diferenciao, desse modo, em Simmel, est ligado ao conceito de individualidade que, por sua
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vez, satisfaz a uma complexificao e desenvolvimento da cultura subjetiva no locus urbano onde se realiza. Esse jogo entre liberdades em relao no se satisfaz em um quadro puramente harmnico, antes pelo contrrio, o processo de constituio de uma cultura subjetiva se vale da diferenciao individual predisposta pela liberdade vivenciada pelas pessoas em troca, e se aliana em formatos conflituais mais ou menos estveis, compondo grupos, classes, instituies, estilos e modos de vida, como cultura objetiva. A cultura objetiva, portanto, se apresenta socialmente como resultado das trocas subjetivas dos indivduos em um jogo interacional, compondo interesses e divergncias, tendncias, estilos e modos de viver. O que amplia e complexifica ainda mais o processo de individualidade, produzindo um aumento e um crescimento da cultura subjetiva, e objetivando-se em uma sequncia de produo objetiva da cultura e dos modos de viver social. A diferenciao, se, de um lado, produz encontros e novas formas de insero individual no urbano, de outro, faz brotar focos de divergncia e conflito que estimulam uma maior diferenciao e novos olhares sobre si mesmo e os outros. O conflito, desse modo, a categoria analtica principal, em uma leitura atenta, de Simmel. Isso na medida em que as procuras, satisfaes e insatisfaes dos indivduos em interao so configuradas em um dado agrupamento social qualquer, de uma sociedade urbana onde melhor se realizou essa busca pela autonomia individual, enquanto limites e fronteiras construdas ou estabelecidas nas relaes vinculares dos sujeitos em jogo, atravs da objetivao da cultura; e o seu sufocar, ou melhor, a busca de conteno de sua subjetividade, no interior dessa cultura objetiva conformada, e os motins encobertos, em seu interior, pela ampliao da cultura subjetiva no refreamento objetivo dos vnculos estabelecidos. Diferente de Durkheim,1 por exemplo, para quem a sociabilidade um sinnimo de conteno dos impulsos, e a liberdade civilizatria viria como consequncia dessa domao de impulsos, os pontos de partida de uma socialidade, em Simmel, so sempre motivados pela alegria e pela festa da participao com os outros, na quebra da homogeneidade comunitria que sufocava

Ver a resenha de Durkheim (2002) sobre a Filosofia do dinheiro de Simmel, onde as diferenas entre os dois autores contemporneos sobressaem.

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as individualidades, nas descobertas da diferena e nos conflitos abertos pelas admoestaes da diferena na conformao do grupo, dando espao para uma ampliao da liberdade individual. O confronto entre a objetividade e a subjetividade, ou entre a cultura objetiva e a cultura subjetiva as primeiras buscando domar as subjetividades em jogo vincular e as segundas procurando ampliar as margens da liberdade de expresso pela diferenciao crescente , para ele, ento, o ponto nodal por onde se devia metodologicamente compreender a formao sempre tensa da relao indivduo e sociedade (Koury, 2004, 2009). Leitor assduo de Marx, outro seu contemporneo, acredita que o processo de cultura est inscrito na dialtica do sujeito e do objeto, que marcam polos adversos e indissolveis nesse processo. Diferente de Marx, porm, que confiava em uma reconciliao desse processo na sua construo e constituio ontolgica do sujeito no mundo, atravs do desenvolvimento das foras produtivas, Simmel estabelecia crticas ao que ele considerava uma viso nostlgica, e mesmo melanclica (Waizbort, 2000) da reconciliao modificada de um passado de indiferenciao, pela determinao histrica, e abria possibilidades conceituais e investigativas para a ampliao dessa dialtica, que se faria sempre pela busca de um grau a mais de autonomia dos indivduos, ou seja, da cultura subjetiva, no interior de uma cultura objetiva dada; onde no haveria conciliao possvel nessa dialtica e, sim, um conflito sem fim, indeterminado, na configurao social das relaes entre sujeito e objeto. Nesse ponto residindo o que ele chama de tragdia da cultura (Simmel, 1998). A tragdia da cultura, assim, diz respeito possibilidade da cultura objetiva criada nas trocas interacionais dos indivduos livres formando campos de interesses e de maior diferenciao, como cultura subjetiva , submeter as subjetividades individuais e coletivas livres no jogo interacional aos interesses da prpria objetificao, onde se realizam socialmente. Para Simmel (1907), em sua leitura sobre o dinheiro na sociedade capitalista, transformado em um deus ex machina na cultura objetiva contempornea, ele tende a reduzir e igualar tudo e todos a um mesmo equivalente, impondo-se objetivamente contrrio cultura subjetiva e liberdade individual, isto , individualidade e diferenciao delas advinda na troca interacional. Isso amplia o domnio da cultura objetiva sobre a cultura subjetiva, desvirtuando a complexificao e diferenciao crescente de individualidades em individualismo. O choque gerado na relao entre as individualidades e suas
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diferenciaes e o individualismo, este ltimo associado ao empobrecimento da cultura subjetiva e ao consumismo, tendo o dinheiro como equivalente nico de sua expresso, dilui as expresses da liberdade em uma guerra por ter. O prprio conceito de arte, produto por excelncia da cultura subjetiva, se v, desse modo, corrodo e subsumido pela expresso monetria que a reduz a um valor de troca e comercializao. Benjamin (1985), um autor influenciado por Simmel em seu processo formativo, no seu ensaio sobre a obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica, tocar no mesmo teclado j advertido por Simmel no final do sculo XIX. De uma forma semelhante, autores americanos, tambm influenciados por Simmel e que configuraram a Escola de Chicago, que brilhou no cenrio americano nos quarenta primeiros anos do sculo XX, como Georg Mead (1934), Robert Park (Park; McKenzie; Burgess, 1925) e outros, insistiam na diferenciao como produto da cultura subjetiva e na sua objetificao em instituies e grupos e sistemas de interesse. Bem como no conflito originado pelo choque entre esse processo ininterrupto de individualidades, advindas da cultura subjetiva, e a cultura objetiva socialmente produzida pelas interaes entre indivduos em instituies e sistemas de interesses. Diferente da viso melanclica da leitura de Simmel, feita por Benjamin (1985), indicaram no choque entre cultura subjetiva e cultura objetiva a possibilidade da prpria complexidade de produo de novas diferenciaes. Um sistema de interesses formado por subjetividades individuais em jogo no interior de um projeto comum, assim que cristalizado em uma instituio ou grupo, gerava, sempre, dissensos e provocava rupturas para uma nova forma de individualidade que j no se adequava s normas cristalizadas do grupo ou instituio que ajudou a gerar. Formatando novos projetos e seguidores na busca conflitual de um novo universo de possibilidades que os adequassem objetivamente no social. Se em Benjamin (1985) possvel ler a melancolia da subsuno das massas cultura objetiva atravs da alienao, e apenas uma sada coletiva via revoluo social e aniquilao do capitalismo para uma nova sociedade e um novo sistema social: o socialismo; na leitura proposta pela Escola de Chicago, na ao social individual, na produo de individualidades geradoras de crescentes diferenciaes, na prpria diferena, enquanto conceito de liberdade e produo de cultura subjetiva, que se encontravam o limite de cada ao social e a superao desses limites no jogo interacional de um social qualquer.
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Colocando o conflito como palco principal por onde se desenrolam aes subjetivas e a construo objetiva do social, em uma cultura determinada, a Escola de Chicago discute e inova os estudos sobre a cidade no incio do sculo XX, atravs de um olhar investigativo que procura ver o urbano como um local por excelncia de ampliao das liberdades individuais, dos projetos e modos de vida das populaes nele inseridas; e na luta cotidiana pela busca de insero e ampliao do tecido urbano para novas configuraes que permitissem compor novos estilos e novos projetos e projees individuais e grupais no seu interior. Ao mesmo tempo em que se abria a verificao do choque desses novos projetos e olhares no interior das instituies cristalizadas, gerando rupturas, de um lado, e coeres e disciplinamento, por outro. Esse novo aporte metodolgico, desse modo, abria-se para a incorporao das pulses individuais e grupais em busca de adequao social ou de rejeio ou superao do societrio vivido. Bem como do entendimento da legitimao institucional e de sua regulao aos indivduos e grupos que dela fazem parte, como componentes de sua reproduo. No conflito desses dois processos se organizaria o novo, como uma sequncia ininterrupta de mudanas e permanncias no social e no individual em uma cultura objetiva regida e contestada pela cultura subjetiva, no jogo incessante de composio de um societrio dado. Se modos e estilos de vida tendiam a conflitar com outros modos e estilos de vida presentes na reproduo contnua das instituies, formando novos jogos de interesses e projetos e sentindo-se abafados pelas normas e disciplinas constitudas, no prprio seio dessa composio que se exerciam e se exercitava a novidade desses novos modos e estilos, como produo de tendncias originais no interior das j normatizadas. O que compe uma dialtica do novo no interior do arranjo societrio j institudo e cristalizado. O corpo social de uma cultura urbana, desse modo, depositrio de uma enormidade de modos e estilos de vida que, por sua vez, produzem, rejeitam, recompem outros tantos, e, ao mesmo tempo, associam-se ou conflitam entre si, nas projees de configuraes por eles almejadas, nos jogos interacionais a que se viam submersos. Sem falar, ainda, e, contudo, que esses mesmos modos e estilos de vida, em si, no eram alheios a conflitos, pelo contrrio, viam-se, exerciam-se e objetivavam-se atravs deles. Os iguais ou semelhantes em um tempo e espao singular, no momento de perseguio de um projeto, podiam tornar-se adiante em dessemelhantes e
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diferentes, quando abafados ou oprimidos pelas normas do grupo ou instituio que ajudaram a soerguer, e se conformavam ou buscavam novos espaos para exercitarem a prpria liberdade e diferenciao que j no mais viam e sentiam no grupo de que faziam parte. Originando apatias e anomia ou crticas, rupturas, coeres e afastamentos, resultando ou no em novos projetos ou aes projetivas para uma nova insero social. Esse jogo contnuo de diferenciaes, em aes sociais sempre indeterminadas e movidas por instncias projetivas e projetadas em novas inseres e registros sociais, permitem ou possibilitam a ampliao e ajudam a complexificar a cultura subjetiva de um dado espao-tempo, compondo novas performances individuais e grupais dentro de um estilo e de um modo de vida existente, permitindo sua diferenciao. E, nesse processo, tambm, sua subsequente fragmentao. Fragmentao em vrios campos de onde germinavam modos, estilos e tendncias singulares: se lidos em relao aos passados de onde foram compostos, dentro de uma anlise gentica; ou, de onde localizavam as bases de sua evoluo, ou a rechaavam em ondas de estranhamentos provocados pela ruptura com esses passados, que no reconheciam ou no mais entendiam como fontes de sua emergncia. Os fazendo advogar a sua superao e a inaugurao de um novo tempo-espao onde poderiam germinar como instituintes. A vida urbana, principalmente nas grandes cidades contemporneas e no s nas metrpoles, o local propcio para essa diferenciao, que se distingue ininterrupta e indeterminadamente na constituio de modos e estilos de vida sempre singulares e que jogam o jogo interacional dentro de um dilogo diacrtico consigo mesmo e com os demais. O que complexifica a individualizao e a individuao de indivduos e grupos em um social dado, ampliando a cultura subjetiva atravs da fragmentao de cada novo desempenho, no interior de um dado estilo ou modo de vida institudo. importante, aqui, o retorno a Simmel e a sua leitura do Capital de Marx, atravs do reforo da superestrutura como base analtica para se pensar o poder do dinheiro, como o nico equivalente de troca capaz de subsumir a liberdade individual a um valor monetrio de troca, o coisificando e o igualando a outro produto qualquer, na sociedade moderna capitalista, para entender como essa diferenciao crescente da vida social contempornea, ao mesmo tempo em que alicera o homem em uma individualidade cada vez mais complexa, estimulando a sua criatividade e liberdade, leva esse mesmo homem a
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abrir mo dessa liberdade em troca de um individualismo consumista e a uma solido cada vez maior. Sennet (1998), no seu j clssico O declnio do homem pblico, demonstra como a modernidade trouxe uma abdicao crescente do pblico em relao ao privado, e como esse processo vem trazendo consequncias sociais e culturais e polticas na esfera da sociabilidade e das trocas interacionais. Norbert Elias (1990, 1993), por seu turno, indica o crescente processo da discrio como uma das caractersticas do homem ocidental contemporneo, mostrando como o indivduo moderno incorporou a disciplina social, em um processo de autodisciplina que o impede ou o dificulta de manifestar suas emoes em pblico, criando uma esfera de distanciamento em relao ao outro. O que faz esse outro ao mesmo tempo objeto de medos e objeto de curiosidade distncia, que estimula a desfaatez, o olhar pelo buraco da fechadura, ao constrangimento do outro, e, simultaneamente, a hbitos exibicionistas, de mostrar-se em sua privacidade corprea ou mental atravs de jogos de vises: como as cmeras colocadas em locais ntimos e permitidas a outros verem intimidades cotidianas de si, de forma gratuita ou remunerada, atravs da internet, ou nas exposies dissimuladas em chats ou centros de relacionamento, onde podem ser ao mesmo tempo tudo, todos e ningum. Onde possvel a liberdade da dissimulao e da exposio de si, ao mesmo tempo em que se prolonga a solido e o nonsense e a pobreza emocional da vida cotidiana em que se encontra. Outros autores, contudo sem deixar de mencionar essa tendncia para a solido e para a pobreza emocional da vida cotidiana na modernidade , estudando o processo de interao em meios como a internet (Cadoz, 1994; Lemos, 2007), mostram uma riqueza e uma exploso de criatividade e uma polissemia de estilos de vida que vem modificando os hbitos do cotidiano do tecido urbano. E, inclusive, indo alm dele, compondo novas formas de interao globalizadas que interferem nos prprios modos de vida de quem os usa, seja em formas individuais ou grupais. Falam das redes sociais e das possibilidades de agregar singularidades dispersas e quebrar, inclusive, barreiras antes difceis de serem transpostas, atravs de novas e ininterruptas fontes de informaes, que, ao mesmo tempo em que estabelecem as bases de uma ampliao de recursos novos para testar o mundo, individual, grupal e global, permitem revises e encontros com os mundos prprios singulares, ajudando a refazer percursos, a acolher novos
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dados interpretativos sobre sua prpria histria, etnia, tendncia. O que amplia a singularidade de suas prprias atuaes agora em um tecido gentico mais conforme e os integrando, simultaneamente, em uma rede maior, onde estilos, tendncias, modos de vida so testados a todo instante como adequados ou no para serem intercambiados em trocas interativas, e assumidos a partir de uma releitura prpria pessoal ou grupal , ou compartilhados na sua diferena, como outras formas de viver de outros grupamentos ou pessoas (Martins, 2004). possvel, atravs dessas redes, a organizao de movimentos especficos de um nico ato, como os encontros acontecidos em vrias cidades brasileiras e mundiais, desde o ano 2000, onde um sem-nmero de internautas aparecem em um dia tal e em um horrio tal, em um local predeterminado, vestindo um determinado tipo de roupa, ou de uma determinada cor, para fazerem determinada performance pblica. Pessoas que nunca se viram, a no ser nas trocas virtuais, de repente esto juntas e compartilhando um mesmo ato e vivendo uma mesma experincia pblica de exposio: artstica, de protesto, ou simplesmente de alegria de estar junto compartilhando e expondo um mesmo pensamento em sintonia para si, para o grupo e para a comunidade ao redor que observa estupefata a atuao que quebra a monotonia do lugar onde se realiza e faz pensar. Provocam, assim, intervenes urbanas, ou instalaes no urbano, deixando marcas simblicas singulares no espao e tempo sociais. Acabando o ato, cada qual se recolhe individualmente ou em grupos ao seu cotidiano, havendo ou no novas performances no mesmo estilo. possvel, tambm, a organizao de redes que comportam instrumentalidades de aes individuais e coletivas e que procurem organizar, agilizar e estimular aes em prol de identidades genricas: cortes de cabelo, modas, tipo especfico de msica ou de grupo musical, comidas especiais, tanto quanto de identidades profissionais, tnicas, de gnero, de ambientalistas, e outras tantas, ocorrendo a incorporao de uma multiplicidade de atores que buscam promover encontros entre indivduos que advogam o mesmo sentido de mundo, os mesmos gostos, os mesmos modos de vida e os mesmos estilos de vida. O grande ponto de inflexo, desse modo, ocorre com a constituio de fruns e redes que tm importncia estratgica para ativar expandir e consolidar novos estilos e modos de viver de indivduos e grupos sociais em uma
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cultura dada, ou de novos projetos para o humano, pensado em escala mundial (Dabas; Najmanovich, 1995). Redes que provocam situaes, redes que lanam novos projetos e estimulam aes, no s na cidade, mas, no mundo urbano contemporneo, em base local ou em termos globais. Redes que geram movimentos, debates, associaes, formas de insero pela diferena na malha urbana, ampliando, assim, o grau de individualidade e de singularidade no social e construindo novas possibilidades culturais que agem no sentido de instituir estilos, condutas, formas de ser na diferena e entre as especificidades j institudas no espao da(s) cidade(s) e alm dela(s). Desse modo, o conceito de grande cidade, e o de metrpole, parece estar conexo construo social e cultural da realidade urbana contempornea, dentro de um leque globalizado de opes, onde modos especficos de individuao recortam o societrio existente de modo contnuo, estabelecendo novas possibilidades do singular em busca de incluso social e de sua diferenciao pela fragmentao a seguir. Seja atravs de formas conflituais, seja em configuraes de solidariedade e complementaridade de opes identitrias, ou de gostos, ou de maneiras de viver que se aproximam de outras prximas ou diferentes, em busca de uma marca que as identifique como singulares e especficas. Discutir estilos de vida e modos de viver no contemporneo no implica, por outro lado, apenas, o jogo permanente de novas formas de apresentar-se no social pela diferena. Esse perigo, endossado por Benjamin (1985), da ruptura com o passado, para um subsequente e nostlgico e angustiante caminhar para um futuro nunca alcanado, pela presentificao incessante dessa busca do singular e do nico, de um futuro sem razes, pela ruptura abrupta com o passado e com a tradio, e cujo nico destino o caminhar sem fim e melancolia de Ulisses, que s pode prosseguir sem olhar para trs: olhar para o passado olhar para a morte, pode ser sentido atravs de uma viso menos finalista. Estudos recentes sobre redes sociais de migrao (Truzzi, 2008) mostram que esses novos moradores do urbano, que se deslocam do rural ou de cidades grandes para outras mundiais, se quebram a tradio originria com a sua migrao, tambm refundam e recriam as tradies deixadas para trs, no lugar para onde se destinaram. Nesse processo, incorporam ou ajudam a formar no novo lugar redes de encontros onde essa tradio remixada e ampliada e instrumentalizada de maneira a serem notados como diferena,
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atravs da tradio reelaborada: como estilo tribal, popular, tnico, musical, comportamental ou que nome que se d, pelos contemporneos globalizados. E, mesmo, ajudam a recompor as tradies no seu lugar de origem, com a remessa de dinheiro para a manuteno do social e do cultural local, e do entrecruzamento do local com o global, atravs de novas tcnicas que so incorporadas tradio, modificando-as ao mesmo tempo em que as asseguram enquanto tradio em movimento. Se pensarmos na antropologia das formas simblicas de Sahlins (2003), por exemplo, para quem a cultura, se produzida na ao, tambm alterada na ao, esse embate constante forma significados sempre densos e sempre tensos de recriao permanente. A tradio, desse modo, se negada enquanto procura de novos espaos de singularidade e de diferenciao, por outro lado, sempre revisitada no anseio de incluso das diferenas perseguidas ou assumidas no cultural da tradio em que se originou, no embate infindo entre a cultura subjetiva e a cultura objetiva, ficando como uma referncia sempre presente, que liga o novo ao passado e ao mesmo tempo o provoca enquanto releituras e ampliaes e mudanas e novos cortes em procuras de estabelecimento de novos processos. No apenas provoca elementos nostlgicos do que se perdeu, mas se incorpora no urbano contemporneo provocando diferenciaes e novas formas de se colocar como singularidade. So embates de mo dupla (Giddens, 2002), singularidade e remontagem da tradio, e tradio que inaugura possibilidades novas de diferenciaes, ao mesmo tempo em que se revigora com registros originais que a ela se incorporam assim que institudos, e assim por diante. Se as grandes cidades continuam a ser o locus privilegiado das diferenciaes e da liberdade possvel rumo individualidade, no capitalismo e no Ocidente, por outro lado, o desenvolvimento do sistema capitalista modula uma predominncia do novo em todos os registros sociais e culturais de um local. J no incio do sculo XX, Wirth (1967) dizia da mistura do modo de vida capitalista no campo diluindo as diferenas entre campo e cidade. De duas esferas diferenciadas, passavam a ser um modo contnuo de encontros e desencontros sob o comando do capital e da tecnologia; e sob a hegemonia do urbano o registro de um modo vida rural passava a sofrer, sobretudo, suas influncias para o seu prprio reinventar, enquanto tradio e enquanto processo cultural, ao mesmo tempo em que provoca leituras do rural na cidade.
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Isso tambm acontecendo em todos os modos de vida que passam a ser afetados pelo processo de produo da individualidade no capitalismo. Ver, por exemplo, os casos dos indgenas no Brasil: as tribos remanescentes se utilizam de tecnologia de ponta visual e de pesquisa histrica e lingustica para preservarem a sua prpria memria: o Centro de Tecnologia Indigenista (CTI) que o diga. Muito de sua produo flmica atual realizada pelos prprios indgenas, no registro de suas tradies, mitos, lendas, linguagem, costumes. Outros tantos grupamentos indgenas so reinventados na modernidade brasileira (bem como outros registros tnicos, como os quilombolas, entre outros): linguistas ensinam a lngua perdida pelas novas geraes, historiadores vasculham na poeira dos arquivos costumes e tradies esquecidas e ajudam remanescentes a retomarem as identidades esquecidas ou perdidas e a inserirem-se na modernidade do pas: como tradio e como grupo. As redes interconectam instituies, prticas sociais diferenciadas e alargam o alcance das agendas de cada movimento, os lendo e agindo neles, com eles e sobre eles como unicidades que lutam pela reintegrao ao tecido social na sua diferena. A complexidade atual do modo de viver capitalista, sob hegemonia da diferena e sob a dominao dos grandes centros urbanos, oferece visualizaes mltiplas de um sistema dinmico de vasos comunicantes por onde extravasam pessoas, solidariedade, conflitos, dinheiro, informaes, projetos e projees (Costa, 2005). Configura redes que liberam interaes horizontais e manuseio e preparo de instrumentos de presso, e abre palcos de possibilidades novos que transcendem as fronteiras locais, agregando e integrando os associados em um ciclo ampliado de identidades, de estilos, de confiabilidade, de sociabilidade e de ideologias. Pensar estilos de vida e modos de viver na contemporaneidade, assim, elaborar exerccios metodolgicos e tericos que deem conta da complexidade do conceito simmeliano de liberdade individual e grupal enquanto cultura subjetiva em crescimento contnuo desde o advento do modo de produo capitalista, primeiramente tendo a cidade como ponto nodal de seu desenvolvimento para a individualizao e, depois, logo depois, abarcando as demais formas da cultura de um estado: campo e cidade como contnuo, tradies que se fragmentam e so remontadas a partir das novas informaes e tecnologias, memrias que so preservadas, revividas ou reinscritas a partir da insero no global, e assim por diante. Ou de um pas em relao aos demais: na
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globalizao criando culturas hbridas, mas ao mesmo tempo possibilitando modos diversos de insero da tradio na modernidade, ou mesmo, atravs da parte mais perversa de sua instrumentalizao, no individualismo, levando indivduos e grupos alienao, melancolia, solido.

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Recebido em: 13/07/2009 Aprovado em: 26/03/2010

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