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Tantra | As Escrituras do Vajrayana

Tantra, continuum, o nome dado s escrituras esotricas do buddhismo Vajrayana e do hindusmo. Em ambos os casos, essas escrituras so marcadas por um grande simbolismo, tornando-se essencial que seus ensinamentos sejam transmitidos e estudados apenas com a ajuda de um professor qualificado. Os eruditos tibetanos costumam atribuir os tantras ao prprio Buddha Shakyamuni. Alguns afirmam que eles foram transmitidos em um dia de lua cheia, um ano aps o despertar de Shakyamuni. Outros autores afirmam que os tantras foram transmitidos um ms antes de o Buddha manifestar o parinirvana (isto , de falecer e alcanar a liberao final). Segundo os tantras buddhistas, possvel atingir a iluminao em um perodo de tempo relativamente curto atravs da transformao das emoes negativas (apego, dio, ignorncia, etc.), ou mais precisamente, revelando a sua verdadeira natureza. Os tantras de Guhyasamaja e Heruka Chakrasamvara, por exemplo, trabalham com a transmutao do desejo, enquanto o tantra de Yamantaka trabalha com a transmutao do dio.
O tantra prope incorporar todas as aes, todos os pensamentos, todas as emoes, no caminho. Nada em si puro ou impuro, bom ou ruim, mundano ou transcendente; as coisas s aparecem para ns destes modos por causa das idias pr-concebidas. No sistema do tantra, qualquer ao at mesmo andar, comer, defecar ou dormir pode ser incorporada ao caminho espiritual. De acordo com a tradio, os tantras foram abertos pela primeira vez para o rei Indrabodhi [de Uddiyana]. Um dia, o rei estava na sacada de seu palcio quando avistou o Buddha voando com o seu sqito de arhats. O rei Indrabodhi perguntou a seu ministro quem eram esses extraordinrios seres e se aceitariam um convite para almoar em seu palcio. O rei ento ofereceu uma bela refeio ao Buddha, que por sua vez lhe deu um ensinamento sobre a renncia aos apegos mundanos. O rei ouviu com ateno, mas ao final perguntou se o Buddha poderia oferecer um ensinamento que no requeresse a renncia aos seus deveres de soberano, seus prazeres ou sua riqueza. "Sou um rei", disse ele, "e centenas de milhares de sditos dependem de mim. No posso abandonar minhas responsabilidades." O Buddha, em sua oniscincia, reconheceu que o rei Indrabodhi tinha karma para praticar o Vajrayana e, algum tempo mais tarde, abriu a mandala de Guhyasamaja para ele, aparecendo no cu como a deidade e sqito e concedendo iniciao e ensinamentos. O rei praticou to bem que tanto ele quanto seus sditos atingiram a iluminao. (Chagdud Khadro, Prticas Preliminares do Budismo Vajrayana) [O] verdadeiro significado da palavra [tantra] "continuidade", no sentido de que apesar de todos os fenmenos serem vazios, ainda assim eles continuam a se manifestar. Todos os mtodos tntricos trabalham com esta continuao, tomando a vacuidade de todos os fenmenos com a qual os os sutra trabalham como sua premissa bsica.

(Chgyal Namkhai Norbu, The Crystal and the Way of Light) Os tantras so baseados no conhecimento e aplicao da energia. Sua origem no encontrada nos ensinamentos orais de um mestre, como o caso dos sutras ensinados por Shakyamuni, mas sim da manifestao na viso pura de um ser realizado. Um manifestao pura surge atravs da energia dos ensinamentos em seu aspecto sutil e luminoso, enquanto nossa viso krmica baseada em seu aspecto grosseiro ou material. Portanto, para receber este tipo de transmisso, necessrio ter a capacidade de perceber a dimenso sutil da luz. [...] Para explicar as origens dos Tantras, podemos tomar como exemplo o mais conhecido, o Kalachakra, o qual se considera ter sido transmitido pelo prprio Buddha Shakyamuni. claro, porm, que esse tantra no poderia ter sido transmitido pelo Buddha em seu aspecto fsico, pois a divindade Kalachakra representada em unio com sua consorte, um forma conhecido como pai-me (tib. yab-yum), enquanto o prprio Buddha era um monge. Isto mostra como a transmisso de um tantra no vem pelo contato de uma natureza comum, mas sim atravs da dimenso pura da transformao, que perceptvel apenas por aqueles indivduos que possuem capacidade suficiente. (Chgyal Namkhai Norbu, Dzogchen) Enquanto o ensinamento bsico do buddhismo Mahayana refere-se ao desenvolvimento da sabedoria, o conhecimento transcendente, os ensinamentos bsicos do tantra esto ligados ao trabalho com a energia. A energia descrita no Vajramala Kriyayoga Tantra como "aquilo que habita no corao de todos os seres, a simplicidade que existe por si mesma, o que mantm a sabedoria. Essa essncia indestrutvel a energia da grande alegria e permeia tudo, como o espao. Este o corpo dhrmico da no-fixao". De acordo com esse tantra, "Esta energia o sustentculo da inteligncia primordial que percebe o mundo dos fenmenos; a energia que impulsiona tanto os estados iluminados quanto os estados confusos da mente. indestrutvel, no sentido de estar constantemente em marcha. a fora motriz da emoo e do pensamento no estado confuso, e da compaixo e da sabedoria no estado iluminado". [...] A sabedoria tntrica traz o nirvana ao samsara. Isso pode parecer um pouco chocante. antes de alcanar o nvel do tantra, tentamos abandonar o samsara e nos esforamos par alcanar o nirvana. mas, no fim, temos de compreender a inutilidade de nos esforarmos e ento, nos tornamos completamente unos com o nirvana. Para captar realmente a energia do nirvana e nos tornarmos unos com ele, precisamos de uma parceria com o mundo ordinrio. Por isso, a expresso "sabedoria ordinria" muito usada na tradio tntrica. (Chgyam Trungpa, Cutting Through Spiritual Materialism) Os mtodos tntricos permitem lidar diretamente com as deluses e emoes conflitantes. De fato, as deluses que devem ser abandonadas e os diversos tipos de qualidades espirituais que precisam ser cultivadas so vistas como os dois lados da mesma moeda, ao invs de serem dois tipos de experincia completamente opostos. Por isso, o sistema tntrico tambm pe chamado "tradio esotrica" no por conter alguma coisa que precise ser mantido em segredo, mas sim porque a prtica do tantrismo requer que o praticante tenha certos atributos. Em um certo sentido, preciso ter alguma habilidade para praticar o tantra, seno sua prtica no trar nenhum benefcio. Os ensinamentos tntricos so mantidos em segredo at certo ponto no porque o seu contedo no deva ser revelado, mas sim porque muitas pessoas so incapazes de compreend-los. [...] O objetivo da prtica tntrica atravessar o abismo entre o consciente e o inconsciente, o sagrado e o profano, e todas as outras dualidades. (Traleg Kyabgon Rinpoche, The Essence of Buddhism)

O tantra um caminho de transformao da no-iluminao [ignorncia] e das emoes como a essncia bddhica e as virtudes bddhicas. Mas isto no uma transformao de algo em outra coisa, de ferro em ouro, como alguns eruditos recentemente entenderam; transformar, purificar ou aperfeioar algo que est maculado para o seu prprio estado verdadeiro. [...] [O]s sutras e tantras no diferem quanto viso da vacuidade, a verdade absoluta, mas suas diferenas esto na viso das aparncias, a verdade relativa. (Tulku Thondup, The Practice of Dzogchen) Apesar de o resultado ltimo ser o mesmo, isto , a iluminao, a diferena entre o Sutra e o Tantra est nos mtodos de prtica. O Vajrayana tem mais mtodos de prtica, centenas e milhares de diferentes divindades para subjugar incontveis mculas atravs de meditaes, recitao de mantra e visualizaes. A visualizao para purificar o corpo. A recitao de mantra para purificar a fala. A meditao sobre a essncia ltima da divindade para purificar a mente. Dentro de uma sesso de prtica, voc envolve toda parte do seu corpo e isto um mtodo muito profundo. Se voc oferecer um pedao de fruta com sinceridade, voc pode acumular muitos mritos. Atravs da visualizao, pode-se criar oferendas infinitas, isto , mandalas e incontveis universos aos infinitos buddhas. A quantidade de mritos que se pode acumular vasta e incontvel. [...] Muitas pessoas tm dvidas sobre se o Vajrayana buddhismo ou hindusmo. Parece racional pensar que o buddhismo Vajrayana foi influenciado pelo hindusmo porque, quando comparados, eles se parecem. Antes do buddhismo, j existia o hindusmo na ndia. [...] A aparncia do Vajrayana similar do hindusmo, mas cada aspecto tem um significado simblico. [...] Por exemplo, o puja [cerimnia] do fogo realmente era um ritual hindu. De fato, todas as prticas rituais foram adaptadas de rituais hindus, exceto a filosofia e a meditao. Estes rituais foram adaptados para o ambiente e para as pessoas. Os hindus realizam o puja do fogo para agradar os deuses e at mesmo sacrificar animais no fogo. [...] [No buddhismo isto nunca feito, pois o Vajrayana] converteu cada substncia como um smbolo de nossos prprias mculas, tais como o dio. O fogo simboliza a sabedoria, que queima e supera as mculas, para que possamos compreender a natureza da mente. (Shangpa Rinpoche, Introduction to Vajrayana) [Resumidamente, os tantras buddhistas diferem dos tantras hindus] tanto na ao quanto na filosofia. Em termos de ao, o tantra buddhista baseado na motivao de bodhichitta [a mente altrusta que visa alcanar a iluminao para beneficiar a todos os seres], enquanto o tantra hindu no [tem esta motivao]. Em termos de filosofia, o tantra buddhista baseado na teoria do anatman, ou no-eu, enquanto o tantra hindu baseado na teoria de um eu verdadeiramente existente [atman]. Outras yogas, como exerccios de respirao e prticas com chakras [centros de energia do corpo] e nadis [canais de energia do corpo] tm muitas similaridades e diferenas sutis. (Dalai Lama, When the Iron Bird Flies) Sem bodhichitta, os ensinamentos sobre a viso e a meditao, por mais profundos que possam parecer, no sero de qualquer utilidade para atingir o estado bddhico perfeito. As prticas tntricas como o estgio de gerao, o estgio de perfeio e assim por diante, quando praticadas dentro do contexto da bodhichitta, conduzem ao estgio bddhico completo em uma nica vida. Mas sem bodhichitta eles no so diferentes dos mtodos dos hereges. Os hereges tambm tm muitas prticas que envolvem meditao sobre divindades, recitar mantras e trabalhar com canais e energias; eles tambm se comportam de acordo com o princpio da causa e efeito. Mas unicamente por no tomarem refgio ou no fazerem surgir a bodhichitta que eles so incapazes de atingir a liberao dos reinos do samsara.

por isto que o Geshe Kharak Gomchung disse, "De nada adianta tomar todos os votos, desde os de refgio at os samayas tntricos, a menos que a sua mente tenha renunciado s coisas deste mundo. De nada adianta ensinar constantemente o Dharma aos outros, a menos que voc possa pacificar o seu prprio orgulho. De nada adianta fazer progresso se voc relega os preceitos do refgio ao ltimo lugar. De nada adianta praticar dia e noite a menos que voc combine isto com a bodhichitta." (Patrul Rinpoche, The Words of My Perfect Teacher) As aparncias exteriores dos tantras buddhistas parecem-se em um grau muito acentuado com as dos tantras hindus, mas na realidade h uma semelhana muito pequena entre eles, tanto na maneira subjetiva ou nas doutrinas filosficas inculcadas neles ou nos princpios religiosa. Isto no para ser admirado, j que os objetivos e objees dos buddhistas so grandemente diferentes daqueles dos hindus. [...] O desenvolvimento no tantra feito pelos buddhistas e a extraordinria arte plstica desenvolvida por eles no deixou de criar tambm uma impresso na mente dos hindus, que prontamente incorporaram muitas idias, doutrinas, prticas e deuses originalmente concebidos pelos buddhistas para a sua religio. A literatura, que segue pelo nome de tantras hindus, surgiu quase imediatamente depois que as idias buddhistas tinham se estabelecido. [...] O tantra buddhista influenciou grandemente a literatura tntrica hindu, e por isto incorreto dizer que o buddhismo era uma conseqncia do shivasmo. Isto sustentar, de outro modo, que os tantras hindus eram uma conseqncia do Vajrayana. (Benoytosh Bhattacharyya, Introduction to Buddhist Esoterism) A influncia do buddhismo tntrico sobre o hindusmo foi to profunda que at presentemente a maioria dos eruditos ocidentais trabalham sob a impresso de que o tantrismo uma criao hindu que foi retomada pelas escolas buddhistas posteriores, mais ou menos decantes. Contra este ponto de vista falam a grande antigidade e o desenvolvimento consistente das tendncias tntricas no buddhismo. J anteriormente, os antigos mahasanghikas tinham uma coleo especial de frmulas mntricas no seu Dharani Pitaka, e o Manjushri-mula-kalpa, que de acordo com algumas autoridades remonta ao sculo I, contem no apenas mantras e dharanis, mas tambm vrias mandalas e mudras. Mesmo que a data do Manjushri-mula-kalpa seja incerta, parece provvel que o sistema do buddhismo tntrico estava cristalizado numa forma definitiva no fim sculo III, como podemos ver no bem conhecido Guhyasamaja Tantra. Declarar o buddhismo tntrico como um lanamento do shivasmo s possvel para os que no tm conhecimento em primeira mo da literatura tntrica. Uma comparao dos tantras hindus como os do buddhismo (que esto preservados principalmente em tibetano e que por isto ficaram desconhecidos pelo indologistas) mostra no somente uma assombrosa divergncia de mtodos e objetivos, apesar das suas semelhanas externas, mas tambm provam a prioridade histrica e espiritual e a originalidade dos tantras buddhistas. Shankara Acharya, o grande filsofo hindu do sculo IX, cujos trabalhos formam o fundamento de toda a filosofia [monista ou Advaita Vedanta] do shivasmo, adotou as idias de Nagarjuna e de seus seguidores em to grande extenso que os hindus ortodoxos suspeitaram que ele era um devoto secreto do buddhismo. De modo similar, os tantras hindus tambm assumiram o encargo dos mtodos e princpios do buddhismo tntrico e os adaptaram aos seus prprios objetivos (assim como os buddhistas tinham adaptado os antigos princpios e tcnicas do yoga aos seus prprios sistemas de meditao). Este ponto de vista no somente sustentado pela tradio tibetana e confirmado pelo estudo da sua literatura, mas tambm foi verificado pelos eruditos indianos depois de uma investigao critica dos textos mais antigos do buddhismo tntrico em snscrito e do seu relacionamento histrico e ideolgico com os tantras hindus. [...] A principal diferena que o buddhismo tntrico no shaktismo. O conceito hindu de Shakti, do poder divino, do aspecto criativo feminino do deus supremo (Shiva) ou de suas emanaes no desempenham nenhum papel no buddhismo. Enquanto nos tantras hindus o conceito de

poder (snsc. shakti) forma o foco de interesse, a idia central do buddhismo tntrico prajna, conhecimento, sabedoria. Para o buddhista, shakti maya, a prpria fora que cria iluses da qual somente a sabedoria prajna pode nos libertar. Por isto, o objetivo do buddhista no adquirir foras, ou se unir s foras do universo, nem se tornar seu instrumento ou tornar-se seu senhor, mas pelo contrrio, ele tenta se libertar dessas foras que, desde a eternidade, o mantm prisioneiro do samsara. (Lama Anagarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism)

Outro tipo de escritura tntrica, utilizado particularmente pela escola tibetana Nyingma, chamado de tesouro (tib. terma / gter ma) manuscritos, relquias, objetos, elementos naturais ou lembranas, guardados em locais secretos ou na mente dos reveladores de tesouros (tib. tertn/ gter ston).
[Os termas] so escrituras que foram deliberadamente escondidas e descobertas em sucessivos momentos apropriados por mestres realizados, atravs do seu poder iluminado. Os termas so ensinamentos que representam uma profunda, autntica e poderosa forma tntrica do treinamento buddhista. Centenas de tertns, os descobridores dos tesouros de Dharma, encontraram milhares de volumes de escrituras e objetos sagrados, escondidos na terra, na gua, no cu, nas montanhas, nas rochas e na mente. Praticando estes ensinamentos, muitos de seus seguidores alcanaram o estado de iluminao completa, o estado bddhico. Vrias escolas do buddhismo no Tibet tm termas, mas a escola Nyingma tem a tradio mais rica. (Tulku Thondup Rinpoche, Hidden Teachings of Tibet)

Os ensinamentos tntricos geralmente apresentam a mente em vrios nveis. O nvel mais grosseiro da mente estaria relacionado s faculdades dos sentidos e s emoes. O nvel sutil estaria relacionado aos ventos (snsc. prana) de energia do corpo. J o nvel mais sutil estaria relacionado mente inata fundamental de clara luz. Este nvel extremamente sutil seria a verdadeira natureza da mente, unio indissocivel de vacuidade e lucidez.
[Os tantras] descrevem as vrias categorias da mente ou conscincia, das mais grosseiras s mais sutis. Os estados sutis da mente so mais poderosos e efetivos quando aplicados na prtica espiritual. O nvel mais grosseiro da conscincia percebe as coisas pelos olhos, ouvidos, nariz, lngua e corpo. [...] A no ser em estados extraordinrios de meditao, a conscincia mais sutil ou profunda manifesta-se quando estamos morrendo. Os nveis mais sutis de conscincia tambm aparecem de maneira resumida quando comeamos a dormir, terminamos um sonho, espirramos, bocejamos e durante o orgasmo. (Dalai Lama, Como Praticar)

A fim de reconhecer estes nveis mais sutis da mente, os tantras apresentam quatro nveis ou modos de entendimento. O primeiro deles o sentido literal das palavras. O segundo o sentido geral quanto aos procedimentos prticos e yogas meditativas. O terceiro o sentido secreto ou oculto, que lida com os ensinamentos esotricos. O quarto o sentido absoluto ou ltimo, que se refere mente fundamental inata de clara luz, unio das verdades relativa e absoluta, e da unio da sabedoria da vacuidade com o grande xtase. Os mtodos tntricos procuram extrair dos trs venenos da mente desejo (apego), dio (raiva, averso) e ignorncia (desconhecimento) os seus

respectivos antdotos os meios hbeis, a compaixo e a sabedoria. Por exemplo, uma mente tomada pelo veneno do desejo faz uma grande concentrao sobre o seu objeto de anseio, e essa prpria concentrao ser utilizada como o antdoto para o desejo. De maneira semelhante, o veneno da raiva carrega uma grande energia, e essa poderosa energia ser utilizada como antdoto para a raiva. Finalmente, o reconhecimento da natureza vazia do veneno da ignorncia origina o seu antdoto, a sabedoria. O cultivo desses antdotos um pr-requisito para se comear a prtica Vajrayana: a qualidade do mtodo ou meios hbeis (snsc. upaya) para se renunciar aos apegos do samsara; a qualidade da compaixo (snsc. karuna) para se gerar a mente da iluminao (snsc. bodhichitta), que visa trazer benefcios a todos os seres sencientes; e a qualidade da sabedoria (snsc. prajna), que compreende perfeitamente a vacuidade (snsc. shunyata), a verdadeira natureza dos fenmenos. A compreenso dos ensinamentos dos sutras indispensvel para compreender os ensinamentos dos tantras.
Muitos de ns desejamos praticar o caminho tntrico com a esperana sincera de atingir a iluminao completa o quanto antes possvel. Para nos tornarmos completamente iluminados atravs da prtica do tantra, entretanto, h algumas preliminares essenciais que precisamos praticar primeiro. Para ser verdadeiramente qualificado para praticar o tantra, precisamos cultivar os trs caminhos renncia, bodhichitta (a mente altrusta da iluminao) e a sabedoria que realiza a vacuidade. (Da introduo de Geshe Tsultrim Gyeltsen em Illuminating the Path to Enlightenment) Sem o livre esprito de renncia, [o praticante] ficar muito constringido para ser capaz de manter as disciplinas tntricas, por causa do desejo sensual e dos impulsos biolgicos excessivos. Este pr-requisito de renncia particularmente importante nos tantras superiores, que so expressados com imagens sexuais. [...] [A segunda qualidade,] a grande compaixo da bodhichitta, necessria para transformar a prtica em uma causa de oniscincia. Novamente, como muitas imagens das yogas dos tantras superiores so violentas, um praticante no saturado com grande compaixo pode ter facilmente uma idia errnea. A terceira qualidade, um compresso correta da doutrina da vacuidade, fundamental para a prtica tntrica. Cada prtica comeada, estruturada e terminada com uma meditao sobre a vacuidade. [...] Apesar de se dizer que o Vajrayana um caminho rpido quando praticado corretamente sobre um base espiritual adequada, ele perigoso para os espiritualmente imaturos. Este tipo de perigo um dos motivos pelos quais o Vajrayana deve ser praticado sob a superviso de um mestre vajra adequado. (Dalai Lama, The Path to Enlightenment) A importncia de meditar sobre a vacuidade universal entre as escolas do buddhismo tibetano. Na escola Nyingma, a prtica do Dzogchen (particularmente as prticas de Trekch e Tgal) incluem um processo preliminar que descrito como encontrar a origem, a permanncia e a dissoluo da natureza da mente. A meditao sobre a vacuidade acontece no contexto desta busca. De modo similar, os ensinamentos Kagy sobre o Mahamudra falam sobre a "unidirecionalidade", "transcendncia de elaboraes conceituais", "sabor nico" e "alm da meditao". Neste contexto, unidirecionalidade refere-se ao cultiva da permanncia calma [snsc. shamatha], onde a primeira parte do cultivo da transcendncia de elaboraes conceituais realmente a meditao sobre a vacuidade. O ensinamento Sakya sobre o seltong sungjug refere-se no-dualidade e unio da profundidade e claridade profundidade refere-se aos ensinamentos sobre a vacuidade, claridade refere-se natureza da mente. Na Gelug, precisamos cultivar a sabedoria da vacuidade em conjuno com a experincia de xtase

no contexto da prtica de cultivo da sabedoria que a unio indivisvel de xtase e vacuidade. Em todas as quatro escolas, a vacuidade que ensinada aquela que Nagarjuna apresentou em sues Fundamentos do Caminho do Meio. A apresentao da vacuidade de Nagarjuna comum tanto ao Paramitayana quando ao Vajrayana. No Vajrayana, entretanto, uma prtica nica coloca nfase especfica sobre o cultivo da experincia subjetiva da sabedoria da vacuidade; a vacuidade que o objeto comum tanto ao sutra quanto ao tantra. (Dalai Lama, Illuminating the Path to Enlightenment) A moralidade da liberao individual [snsc. pratimoksha] praticada principalmente ao se evitarem aes fsicas e verbais que prejudiquem os outros. Esta prtica chamada de "individual" porque fornece um meio para que as pessoas possam se mover para alm da rotina repetitiva de nascimento, envelhecimento, doena e morte, que os buddhistas chamam de existncia cclica ou samsara. A moralidade da considerao pelos outros [snsc. bodhichitta] chamada moralidade dos bodhisattvas (seres essencialmente preocupados em ajudar os outros) praticada principalmente ao no deixar a mente cair no egocentrismo. Para os praticantes da moralidade do bodhisattva, o ponto essencial evitar a auto-indulgncia, mas tambm evitar as aes nocivas do corpo e da fala. A moralidade do tantra [snsc. samaya] est centrada em tcnicas especficas do corpo e da mente para ajudar os outros. Ela fornece um meio para evitar e, assim, transcender nossa percepo limitada de nossos corpos e mentes, de modo que possamos nos perceber irradiando sabedoria e compaixo. (Dalai Lama, Como Praticar)

Nos tantras buddhistas, existe a identificao do universo com a dimenso pura da mandala; todos os pensamentos so atividades da mente iluminada; todos os sons so mantras; todos os gestos so mudras; todos os seres so buddhas. Por causa dos tantras, o Vajrayana tambm conhecido como Veculo do Tantra (snsc. Tantrayana), em contraste com o Hinayana e o Mahayana, que formam o Veculo do Sutra (snsc. Sutrayana). O Hinayana, o Mahayana e o Vajrayana so vistos como caminhos sucessivos at a iluminao.
Protegermo-nos dos hbitos prejudiciais atravs da remoo de suas causas a abordagem do Hinayana ou veculo individual. Transformar as aflies as tendncias negativas ou autoreferentes em atitudes positivas e altrustas baseadas no amor e na compaixo , em sua maioria, a abordagem Mahayana ou veculo universal. Simplesmente reconhecer a natureza das aflies e atravs dela nos liberarmos delas, transmutando-as assim que surgem, primariamente o mtodo Vajrayana ou veculo adamantino. A abordagem hinayana envolve manter disciplina perfeita e cessar o comportamento de um modo que causa mal a si mesmo e aos outros. Isto protege o praticante de obstculos e distraes e permite a meditao unidirecionada. A abordagem Mahayana envolve praticar a compaixo para todos os seres assim como meditar sobre a vacuidade profunda. Estes dois so feitos simultaneamente. Sobre a base do estado altrusta da mente, ou bodhichitta, praticamos as seis perfeies generosidade, tica, pacincia, perseverana entusistica, meditao e sabedoria. A abordagem Vajrayana um modo de transmutao que purifica todas as atividades emoes, iluses impuras e nos permite rapidamente alcanar a iluminao com as meditaes dos estgios de gerao e completude. (Kalu Rinpoche, Luminous Mind) [Segundo o Vajrayana,] no primeiro giro da roda [do Dharma], em Varanasi, ele [o Buddha] ensinou as Quatro Verdades Nobres comuns tanto ao Hinayana quanto ao Mahayana. No segundo, em Rajagriha, ou Pico do Abutre, ele exps os ensinamentos Mahayana sobre a verdade absoluta a verdade vazia de caractersticas e alm de todas as categorias

conceituais. Estes ensinamentos esto contidos no Prajnaparamita Sutra em Cem Mil Linhas. O terceiro giro da roda, [realizado] em vrios tempos e lugares diferentes, foi devotado aos ensinamentos ltimos do Vajrayana, ou veculo adamantino. (Do comentrio de Dilgo Khyentse Rinpoche em The Heart Treasure of the Enlightened Ones) O caminho da moderao [Hinayana] praticado externamente; O esprito de bodhisattva [Mahayana] praticado internamente; Os mtodos esotricos do mantra [Vajrayana] so praticados secretamente. (Lama Je Tsongkhapa)

No tantra, as trs jias (snsc. triratna) do refgio externo Buddha, Dharma e Sangha so reinterpretados como as "trs razes" do refgio interno o Lama, o Yidam e a Dakini. O mestre (snsc. guru, tib. bla ma) ou Lama, representado o Buddha, o detentor da linhagem e das bnos, que confere as iniciaes, as transmisses orais e os ensinamentos. O professor principal de um praticante Vajrayana chamado mestre raiz (snsc. mulaguru, tib. rtsa ba'i bla ma / tsawe lama). A divindade escolhida (snsc. ishtadevata, tib. yi dam) ou Yidam, o arqutipo meditacional com o qual se mantm um compromisso (snsc. samaya, tib. damtsig / dam tshig), a corporificao das sabedorias bddhicas que representam a experincia direta do Dharma nos estgios da sadhana. Finalmente, a Dakini (tib. khandroma / mkha' 'gro ma), um ser feminino de aspecto irado, representa a companhia da Sangha, a manifestao da mente iluminada que ajuda a atingir as quatro atividades iluminadas (pacfica, incrementadora, magnetizadora e irada). s vezes elas so associadas tambm aos protetores do Dharma (snsc. dharmapala, tib. chkyong / chos skyong). Os trs corpos (dharmakaya, sambhogakaya e nirmanakaya) so considerados os objetos do refgio secreto.
A palavra "refgio" denota um lugar de segurana ou proteo. Em essncia, o voto de refgio implica assumir o compromisso de nos direcionarmos sempre de modo a no causarmos mal aos outros. No que, ao tomarmos refgio, o Buddha ou algum outro ser iluminado estenda uma varinha mgica e, de repente, somos transportados para alm da dor e da insatisfao. Antes, ns asseguramos nossa prpria proteo ao lidarmos com a raiz do sofrimento, que reside em nossos prprios pensamentos e aes nocivos. Se o reduzirmos atravs do uso

disciplinado do corpo, fala e mente, evitamos suas conseqncias krmicas negativas e, assim, eliminamos as causas do sofrimento. [...] Ns tomamos refgio nas Trs Jias o Buddha, o Dharma e a Sangha. O Buddha semelhante a algum que andou por uma certa estrada e, pelo fato de ter alcanado o destino final, conhece o percurso e capaz de nos mostrar o caminho. A estrada em si o Dharma. E aqueles com quem viajamos, aqueles que nos oferecem apoio e em quem confiamos, formam a Sangha. Ao tomar refgio, seguimos os passos daqueles que nos precedem no caminho da iluminao. [...] [No Vajrayana, a palavra refgio] possui trs aspectos. At agora discorremos sobre o seu significado externo. Ela tambm traz significados interno e secreto [...]. Na tradio Vajrayana, as fontes internas de refgio so as Trs Razes o lama, o yidam e a dakini. Diz-se delas que so a fonte das bnos, da realizao espiritual e da atividade iluminada, respectivamente. O lama ou mestre espiritual a raiz das bnos, no sentido de que ele transmite o conhecimento, os mtodos e a sabedoria que nos capacitam a alcanar a liberao. O yidam ou divindade meditativa escolhida a raiz da realizao, no sentido de que, por meio de nossa prtica somos capazes de compreender a natureza da mente. Atravs do mtodos da divindade meditativa, somos capazes de compreender e consumar a dakini, o princpio feminino da sabedoria que propicia a atividade iluminada. O objeto secreto de refgio nada mais do que a verdadeira natureza da mente, a essncia de todo ser, a natureza bddhica em sua perfeio. Essa natureza possui duas facetas: a primeira, dharmakaya, a natureza absoluta da mente que est alm dos conceitos ordinrios, pode ser comparada ao sol; a segunda, rupakaya ou corpo da forma, pode ser comparada irradiao brilhante do sol, que ocorre naturalmente e sem esforo. Essa irradiao, que se manifesta para benefcio dos outros, possui dois aspectos: o sambhogakaya a manifestao de forma pura, perceptvel aos grandes praticantes , e a manifestao nirmanakaya, que aparece para benefcio daqueles que so incapazes de perceber a expresso do sambhogakaya. No buddhismo Vajrayana, ao recorrermos a objetos de refgio externo, interno e secreto, purificamos karma nos nveis externo, interno e secreto, simultaneamente. como se, em vez de cortar com uma lmina, cortssemos com trs. (Chagdud Tulku Rinpoche, Portes da Prtica Buddhista)

As escolas "novas" do buddhismo tibetano (Sakya, Kagy e Gelug) dividem os tantras em quatro categorias, de acordo com a classificao do Vajrapanjara Tantra. As trs primeiras categorias so chamadas de "tantras inferiores" por serem prticas preparatrias para a quarta categoria, o "tantra superior":
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Tantras de Ao (snsc. Kryia-tantra): so os mais antigos (sculos II-VI) e foram os primeiros a seres traduzidos para o chins (a partir do sculo III). Nesta classe, esto os textos que enfatizam o vegetarianismo, ritos e atividades externas de limpeza e purificao, como o Arya-manjushri-mulakalpa, o Subahuparipriccha Sutra e o Aparimia-ayurjnana-hridaya Dharani. Tantras de Atuao (snsc. Charya-tantra, Ubhaya-tantra, Upaya-tantra, Upa-tantra): inclui apenas alguns textos, que surgiram a partir do sculo VI, como o Maha-vairochanabhisambodhi Tantra. Nesta classe, as atividades externas (vegetarianismo, ritos, atividades externas de limpeza e

purificao, gestos simblicos ou mudras) e internas (meditao ou yoga) so enfatizadas igualmente, com destaque para as prticas meditativas sobre o dhyani-buddha Vairochana. Tantras de Unio (snsc. Yoga-tantra): enfatizam a yoga interna, isto , as prticas meditativas. Os tantras desta categoria tambm enfatizam uma dieta vegetariana. Os textos desta classe esto ligados ao buddha Vairochana (Sarva-durgati-parishodhana Tantra) e ao bodhisattva Manjushri (Manjushri-nama sangiti). Tantras de Unio Superior (snsc. Anuttara-yoga-tantra): enfatizam a prtica de yoga interna superior. Esta classe subdividida em trs categorias:

1. Tantras Superiores de Unio (snsc. Yogottara-tantra), Tantras de Habilidade (snsc. Upaya-tantra) ou Tantras Pai (snsc. Pitri-yoga): so associados ao buddha Akshobhya e sua consorte, Mamaki. Nesta categoria, esto o Guhyasamaja Tantra e o Yamantaka Tantra. 2. Tantras de Sabedoria (snsc. Prajna-tantra), Tantra das Praticantes de Yoga (snsc. Yogini-tantra), Tantras Absolutos de Unio (snsc. Yoga-anuttara-tantra ou Yoganinuttara-tantra) ou Tantras Me (snsc. Maitri-tantra): tambm esto associados ao buddha Akshobhya e sua consorte, porm em seus aspectos irados (snsc. heruka) e acompanhados por dakinis. Os principais textos desta categoria so o (Heruka Chakra-)Samvara Tantra, o Hevajra Tantra, o Kalachakra Tantra, o Samvarodaya Tantra e o Chanda-maharoshanasa Tantra. Muitos buddhas e textos desta categoria so semelhantes as divindades e textos hindus ligadas a Shiva. 3. Tantra de Unio No-dual (snsc. Advityaya-yoga-tantra): esta uma categoria especial em que, s vezes, classificado o Kalachakra Tantra.
A palavra tantra quer dizer "continuidade". A continuidade do desenvolvimento ao longo do caminho e a continuidade da experincia de vida ficam cada vez mais transparentes. Cada insight torna-se uma confirmao. O simbolismo inerente ao que percebemos torna-se naturalmente importante, como se fosse algo que jamais tivssemos conhecido antes. O simbolismo visual, o simbolismo sonoro dos mantras e o simbolismo mental das sensaes, da energia tudo torna-se relevante. Descobrir um novo modo de olhar a vivncia no se torna um esforo. nem um poder excessivo; um processo natural. [...] O tantra pai associado agressividade ou averso. Ao se transmutar a agressividade, vive-se uma energia que contm uma tremenda fora. Nenhuma confuso pode participar disso; a confuso repelida automaticamente. chamada de ira-vajra, j que o aspecto adamantino da energia. O tantra me associado seduo ou apego e inspirado pela sabedoria discriminativa. Cada aspecto do universo ou da vida visto como contendo uma beleza prpria. Nada rejeitado, nada aceito; porm, o que quer que percebamos tem suas qualidades prprias. Como no h rejeio nem aceitao, as qualidades individuais das coisas tornam-se mais claras e mais fcil nos relacionarmos com elas. [...] O tantra [no-dual] da unio implica transmutar a ignorncia no espao que tudo permeia. Na ignorncia comum, tentamos manter nossa individualidade, descobrindo o ambiente que nos cerca. Porm, na tantra da unio no h subsistncia da individualidade. a percepo de todo o ambiente espacial, oposto ao

espao congelado da ignorncia. Para transmudar a averso, o apego e a ignorncia, preciso estar apto comunicao direta e completa com a energia, sem estratgias. (Chgyam Trungpa, The Mith of Freedom and the Way of Meditation)

A escola tibetana Nyingma inclui tambm os ensinamentos da Grande Perfeio (snsc. Ati-yoga, tib. Dzogchen/ rDzogs chen). Por isso, ela classifica os tantras de forma um pouco diferente: Tantras Externos: correspondem aos trs tantras inferiores que foram citados anteriormente
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Tantras de Ao (snsc. Kryia-tantra) Tantras da Atuao (snsc. Charyatantra) Tantras de Unio (snsc. Yoga-tantra) Tantras de Grande Unio (snsc. Maha-yoga Tantra) Tantras de Suprema Unio (snsc. Anu-yoga Tantra) Tantras da Grande Perfeio (snsc. Ati-yoga Tantra)

Tantras Internos: correspondem respectivamente aos trs tantras superiores (Tantras Pai, Tantras Me e Tantra No-dual)

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As escolas japonesas Shingon (chin. Mi-tsung) e Tendai (chin. T'ien-t'ai) centralizam suas prticas nos tantras de Ao e de Atuao, tendo o dhaynibuddha Vairochana como divindade principal de suas meditaes esotricas. A tradio oral (jap. kden) das escolas Shingon e Tendai so chamadas respectivamente de Tmitsu e Taimitsu. Na escola Shingon, os ensinamentos da tradio Tmitsu so considerados os mais elevados; na escola Tendai, os ensinamentos da tradio Taimitsu tornaram-se profundamente interconectados com os ensinamentos do Sutra do Ltus do Dharma Maravilhoso (snsc. Saddharma Pundarika Sutra). As linhagens japonesas no regulamentadas so genericamente chamadas de Zmitsu.
Os mestres realizados, que "importaram" os tantras de vrias dimenses para o mundo humano, transmitiram a dimenso pura da transformao atravs da mandala. Esta transmisso toma lugar a cada vez que um mestre confere a iniciao de um tantra a um discpulo. Durante a iniciao, o mestre descreve a imagem de uma mandala a ser visualizada e, em particular, a divindade em que o praticante tem de se transformar. Ento, visualizando a dimenso da transformao, o mestre confere a autorizao [empowerment] para a prtica, transmitindo o som natural do mantra especfico da divindade. Aps o discpulo receber a iniciao, e assim tendo sua primeira experincia de transformao na viso pura, ele estar pronto para aplicar isto como o caminho, atravs da visualizao e da recitao do mantra. Por estes meios, o praticante do tantra tenta transformar a viso impura comum na viso pura da mandala da divindade. Todos os tantras so baseados no princpio da transformao, trabalhando com o conhecimento de como a energia funciona. O prprio significado da palavra tantra "continuao" se refere natureza da energia do estado primordial, que se manifesta sem interrupo. (Chgyal Namkhai Norbu, Dzogchen)

comum que o treinamento espiritual adquira maior eficcia quando transmitido na forma de instrues secretas, guardado como um tesouro secreto e praticado em segredo, e confiandose exclusivamente no mestre. O principal objetivo do treinamento tornar-nos receptivos, e no limitar-nos ou isolar-nos. Todavia, especialmente no incio, precisamos reunir as nossas energias e desenvolver a nossa concentrao. O segredo pode ajudar-nos a fazer isso. Se usamos o que aprendemos nas conversas casuais travadas mesa do jantar ou como uma mercadoria, um instrumento para atingir objetivos mundanos, arriscamo-nos a dispersar a nossa energia e a nossa inspirao. Quando mantemos o treinamento em segredo, a energia concentrada se desenvolve com maior eficcia, do mesmo modo como um motor de propulso rene foras para erguer um foguete para fora do campo de gravidade da Terra, pois o combustvel consumido sob grande presso, em vez de escapar sem controle. (Tulku Thondup, O Poder Curativo da Mente)

A meditao tntrica dividida em vrias etapas, partindo das contemplaes mais bsicas para as mais profundas:
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prticas preliminares (snsc. purvagama, tib. ngndro / sngon 'gro): as preliminares externas so as quatro contemplaes que levam a renunciar ao samsara: a preciosidade do nascimento humano, a impermanncia, o karma e o sofrimento. As preliminares internas so o refgio, a bodhichitta, a purificao atravs da prtica de Vajrasattva, a acumulao de mrito pela oferenda de mandalas, e a acumulao de sabedoria atravs da unio com a mente do mestre (snsc. Guru Yoga, tib. Lame Nenjor / bLa ma'i rNal 'byor). s vezes h prticas adicionais, como o Ch (tib. bCod), que visa cortar o apego ao falso ego, e o P'howa (tib. 'pho ba), a transferncia de conscincia na hora da morte. estgio de gerao (snsc. utpatti-krama, tib. kyerim / bskyed rim): nesta fase, seguindo as instrues de uma liturgia (snsc. sadhana) tntrica, desenvolve-se a viso iluminada, treinando a mente atravs da visualizao criativa. O ambiente visualizado como sendo a terra pura da mandala, desenvolvendose a imagem vvida de si mesmo como sendo a divindade meditacional, com todas as marcas fsicas de um buddha e todas as qualidades mentais de um ser iluminado. Atravs da repetio do mantra da divindade, todos os sons passam a ser percebidos como a fala iluminada, assim como todos os pensamentos se tornam a concentrao da divindade. O objetivo deste estgio desenvolver os prprios poderes imaginativos a tal ponto que aquilo que visualizado se torne real. Inicialmente, o processo um pouco artificial, mas as visualizaes correspondem experincia dos seres iluminados. Adotando os novos hbitos de percepo, pode-se diminuir os hbitos comuns da percepo grosseira baseada na ignorncia, apego e dio e, em seu lugar, colocar um nvel de percepo mais sutil baseada na sabedoria, compaixo e meios hbeis. estgio de perfeio (snsc. nishpanna-krama, tib. dzogrim / rdogs rim): uma vez que a viso bddhica tenha se

tornado uma experincia vvida, o estgio de perfeio completa o processo, trabalhando com as energias sutis do corpo atravs de yogas avanadas. O desfecho da prtica tntrica segue as particularidades de cada escola: na linhagem Nyingma, a Grande Perfeio (snsc. Atiyoga, tib. Dzogchen / rDzogs chen); na linhagem Sakya, a finalizao do Caminho e Fruto (tib. Lamdre / Lam 'bras); e nas tradies Kagy e Gelug, a Grande Marca ou Grande Sinal (snsc. Mahamudra, tib. Gyachenpo). Porm, a realizao final de cada um desses sistemas o mesmo: a liberao total do sofrimento, a iluminao completa, o despertar total.
A caracterstica especial do Vajrayana a percepo pura. Atravs de uma iniciao transmitida por um mestre tntrico, vemos e realizamos o mundo como uma terra pura, e os seres como iluminados. Com o poder ou sabedoria transmitida na iniciao, e com os extraordinrios meios hbeis dos canais, energias e essncias do corpo-vajra, os tantristas geram a experincia da grande unio do xtase e da vacuidade, e este atingimento leva a mente, fora, ao ponto de realizao. Nas prticas tntricas, nada h a ser refreado ou destrudo, mas sim a ser transformado como o combustvel de sabedoria, a grande unio do xtase, da claridade e da prpria vacuidade. No Mahayana comum, os praticantes transmutam a vida diria em treinamento espiritual atravs da atitude correta, o pensamento de beneficiar os outros. Assim a vida do dia-a-dia transformada em prtica meritria, a causa da iluminao. No tantra, porm, transmutamos tudo na sabedoria em si, que o resultado ou meta do caminho. Deste modo, o Vajrayana conhecido como o veculo do resultado, pois ele toma o prprio resultado como o caminho do treinamento. (Tulku Thondup Rinpoche, Hidden Teachings of Tibet) De acordo com o Vajrayana, deve-se combinar os meios hbeis o estgio de gerao com o aspecto da sabedoria o estgio de perfeio. O estgio de gerao requer visualizao criar a imagem de um ser divino , preces, confisses, oferendas e as outras sesses sesses da prtica de sadhana. O estgio de perfeio envolve o reconhecimento da natureza da mente, olhando para quem visualiza, assim levando a natureza bddhica experincia prtica. O estgio de gerao necessrio porque, bem agora, somos seres normais, e um ser normal no-iluminado, instvel na realizao da natureza bddhica. No temos poder completo por ns mesmo, ento pedimos a ajuda dos buddhas e bodhisattvas. Ao oferecer [a prece dos] sete ramos, por exemplo, purificamos nossos obscurecimentos, removendo aquilo que nos impede de otger o insight verdadeiro. O aspecto da sabedoria a natureza da nossa mente. Tanto os meios hbeis quanto a sabedoria so necessrios. (Tulku Urgyen Rinpoche, Repeating the Words of the Buddha) [O estgio de gerao] consiste na visualizao gradual da mandala, comeando com a slaba semente da divindade principal e ento as slabas dos quatro elementos. Quando a criao imaginria da mandala est completa, enquanto se mantm a visualizao de si mesmo transformado na forma da divindade central, recita-se o mantra. Neste fase, trabalha-se um grande parte com a faculdade imaginativa da mente, tentando desenvolver ao mximo a capacidade de visualizar. A segunda fase, o estgio de perfeio, focaliza a visualizao da mandala interna dos centros [snsc. chakra] e canais [snsc. nadi] de energia, e na concentrao sobre as slabas do mantra, que giram sem interrupo ao redor da slaba semente central. O final da sesso da prtica, tanto a mandala externa quanto a interna so integradas na dimenso pura do corpo, fala e mente iluminados do praticante. O resultado final da prtica que a viso pura manifesta-se sem depender mais da visualizao, tornando-se parte da prpria claridade natural. Assim, realiza-se o estado de reintegrao total da viso

pura com a impura, o Mahamudra, o grande smbolo em que o samsara e o nirvana esto indissoluvelmente unidos. (Tulku Urgyen Rinpoche, Rainbow Painting) As mandalas [diagramas] nos so dadas para podermos nos identificar com nossas emoes especficas, que tm a possibilidade de se transmutar em sabedoria. s vezes, praticamos a visualizao dos yidams [divindades meditacionais]. Quando comeamos a trabalhar com eles, entretanto, no os visualizarmos imediatamente. Comeamos com uma conscincia da vacuidade e, em seguida, desenvolvemos a sensao da presena daquela imagem ou forma. Depois recitamos um mantra que tenha uma ligao com essa sensao. Para enfraquecer a fora do ego, precisamos estabelecer um elo entre a presena imaginria e o observador de si mesmo, o ego; o mantra [invocao] esse elo. Aps a prtica do mantra, dissolvemos a imagem ou a forma em certa cor de luz apropriada ao yidam especfico. Finalmente, terminamos a visualizao com uma nova conscientizao da vacuidade. A idia toda que esses yidams no devem ser encarados como "deuses" externos que nos salvaro, mas como expresses de nossa verdadeira natureza. Nos identificamos com os atributos e com as cores de certos yidams e ouvimos o som que vem do mantra, e s ento comeamos a compreender que nossa verdadeira natureza invencvel. Nos identificamos completamente com o yidam. (Chgyam Trungpa, Cutting Through Spiritual Materialism) Alguns de vocs podem perguntar, "Por que precisamos deste processo de purificao? Por que precisamos de mtodos e prticas se o fundamento e resultado reais j so perfeitamente puros?" A pergunta tambm a resposta. Assim que vocs conhecerem sua natureza verdadeira, perfeita, quando quer que isto seja talvez hoje noite, ou de manh , vocs no precisaro mais praticar ou ficar preocupados com os objetos e mtodos de purificao. Vocs no precisaro ficar preocupados com o processo de purificao porque j estaro em um estado desperto puro, primordial. At ento, voc continuaro a ter muitos e muitos pensamentos e conceitos perturbadores. At que estas perturbaes sejam pacificadas, vocs faro um favor a vocs mesmos se contarem com o processo da prtica, encontrando o objeto a purificar e atingindo o resultado. (Gyatrul Rinpoche, Generating the Deity) Na antiga ndia, o tantra era praticado em segredo, mas no Tibet a maioria dos tantras so praticados sem muita restrio. Os professores observam que a prtica do tantra depende da devoo aos ensinamentos, de modo que a devoo qualifica uma pessoa a receber as instrues. A ndia nunca foi totalmente devotada ao buddhismo, mas o Tibet foi um pas inteiramente buddhista; ento no havia a mesma necessidade de segredo e diferenciao na autorizao para o estudo dos tantras. (Tulku Thondup, Masters of Meditation and Miracles) Luminosa, monges, a mente; e ela maculado por mculas vindouras. Luminosa, monges, a mente; e ela liberada das mculas vindouras. (Pabhassara Suttas, Anguttara Nikaya I.49-50) A mente vazia de mente, pois a natureza da mente a clara luz. (Ashta-sahasrika-prajna-paramita Sutra) Todos os seres so buddhas, mas isto escondido por mculas adventcias. Quando suas mculas so purificadas, seu estado de Buddha revelado.