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Escola de Comunicao, Artes e Tecnologias da Informao Licenciatura: Cincias da Comunicao e da Cultura Cadeira: Cultura, Redes e Globalizao Docente: Dr.

Berta Campos

Ano Lectivo 2010 / 2011

Recenso crtica da obra de Mike Featherstone

A Globalizao da Complexidade
- Ps-modernismo e cultura do consumo -

Hernni de Lemos Figueiredo

"Os amantes das putas jovens So felizes, geis, sabidos; J eu tenho os braos partidos Por querer abraar as nuvens
(Baudelaire, as lamentaes de um caro)

No posso acreditar que somos inteis, de outra forma Deus no nos teria criado. Existe realmente um Deus a velar por todos ns. Somos todos filhos de um Deus nico. O sol, a escurido e os ventos escutam o que temos para dizer
(Geronimo, autobiografia)

A Globalizao da Complexidade Ps-modernismo e cultura do consumo

Recenso critica da obra de Mike Featherstone, A Globalizao da Complexidade


- Ps-modernismo e cultura do consumo

Este trabalho prope-se essencialmente constituir-se numa pequena recenso do artigo de Mike Featherstone (1886-1958), A Globalizao da Complexidade Ps-modernismo e cultura do consumo, uma verso revista do texto que o autor preparou para o 19. Encontro da ANPOCS, Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais, em Caxambu, Minas Gerais, Brasil, no ano de 1995, cujo material essencial foi extrado do seu livro Undoing Culture: Globalization. Postmodernism and Consumption, e tem por finalidade satisfazer uma necessidade acadmica da cadeira Cultura, Redes e Globalizao, do 2. ano da licenciatura de Cincia da Comunicao e da Cultura, da Universidade Lusfona, sob a docncia da doutora Berta Campos. um texto riqussimo em reflexes e de uma exuberncia assinalvel em fontes bibliogrficas; por isso difcil, apesar de no deixar de ser atraente. Como bvio, no iremos seguir todo este percurso indicado por Featherstone mas, com certeza, aceitamos o convite e iremos seguir algumas destas pistas, tendo-as como pontos de partida para o enriquecimento da anlise do assunto, indicando o que outros autores pensam sobre isso e acrescentando alguma reflexo prpria. Como auxiliar para esta recenso crtica, servimo-nos basicamente do tombo pessoal; para alm de livros, igualmente de alguns textos indicados pelas diversas cadeiras que temos frequentado na Universidade Lusfona, assim como de apontamentos recolhidos nas diferentes aulas. A Internet igualmente serviu para alguma pesquisa complementar. E ao iniciar esta nossa labuta surge o primeiro problema, idntico ao do jovem pesquisador de Featherstone: precisamente o da selectividade face complexidade da informao disponvel. O que deve ser eleito, e o que deve ser ignorado, mesmo que neste caso essa informao contenha alguma relevncia histrica. At porque estamos numa poca de mudanas. Ou ser numa mudana de poca? Como descrever as profundas mutaes que acompanham a rpida entrada na sociedade da inteligncia artificial e as novas tecnologias da informao e da comunicao? Trata-se de uma fortalecida sociedade industrial ou estamos a entrar numa nova era? Aldeia global, globalizao, sociedade da informao e sociedade do conhecimento so alguns dos marcos que nos ajudam a entender o que estas mudanas podero significar. (LEMOS FIGUEIREDO, 2011 p. 1). Se para Featherstone a quantidade de informao disponibilizada pela Internet cria um problema de navegao, tanto pela maneira como essa informao se apresenta - ora aumentando ora diminuindo de complexidade - como pela sua seleco, a ns - no tanto em relao ao ciberespao mas mais em relao ao tombo pessoal, onde temos disponvel uma quantidade significativa de informao, desde biografias a ensaios histricos e filosficos - igualmente cria uma dificuldade de seleco idntica que, como na Internet, potencia uma complexidade. Aqui, na escolha do material que nos ajude a analisar a ascenso do movimento ps-moderno em detrimento do moderno, nas mais variadas vertentes do conhecimento, sabendo tambm que esse movimento no foi, alis no est a s-lo, coincidente em todas as latitudes. Isto leva-nos concluso que o problema da complexidade no novo (FEATHERSTONE, 1996).

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Para ns, no novo mas aliciante. Para comear temos que labutar com a complexidade do que modernidade e do que ps-modernidade. Mais; porque so noes que no recebem a homogeneidade interpretativa entre os diversos pensadores, o que nos cria alguns desafios. Para se falar em Modernidade, um projecto de sociedade que a Revoluo Industrial consolidou e que est indissociavelmente ligada ao capitalismo, obrigatoriamente teremos que falar do pensamento de Max Weber sobre ela. O diagnstico weberiano da modernidade que Rafael Gomes Filipe engloba no seu trabalho A Lio de Weber ou Max Weber Educador serve perfeitamente as nossas intenses. Podemos dizer que o diagnstico da modernidade a que Weber procede apresenta duas componentes essenciais. A primeira consiste na anlise e na descrio do processo de racionalizao especificamente ocidental; a segunda, estreitamente associada primeira, constituda por uma tentativa de caracterizao da situao do homem e do conhecimento no mundo moderno, a partir de uma interrogao fundamental sobre o destino do homem no mbito das sucessivas formaes sociais e nas esferas da sua actividade (FILIPE, 2000 p. 31). J seria o suficiente, mas Gomes Filipe vai um pouco mais alm e aproxima-nos da caracterizao weberiana do processo de racionalizao. A primeira componente, tal como Wolfgang Schluchter demonstrou, articula-se em trs dimenses: A de uma racionalizao cientfico-tcnica, assente no desenvolvimento e na difuso da capacidade de compreender e dominar atravs do clculo tanto os fenmenos do mundo como os processos da vida; a de urna racionalizao metafsica-tica, operada pela reelaborao sistemtica de relaes de sentido e de conhecimento que determinam a posio do homem face ao mundo e a ser, finalmente, a terceira dimenso tem a ver com uma racionalizao prtica, caracterizada, precisamente atravs da identificao de uma afinidade electiva entre a tica das seitas protestantes e o esprito ou habitus do capitalismo, pela promoo de uma conduta de vida metdica que visa levar em conta ou mesmo prever relaes de sentido e contextos de interesses (FILIPE, 2000 p. 32). Como se iniciou o processo ocidental de racionalizao o prximo passo do pensamento de Max Weber sobre a descrio da modernidade. Estas tendncias, que entre si se completam, do pensar e do agir dos homens, motivaram e constituram, propriamente, o processo ocidental de racionalizao que, segundo Weber, se ter iniciado com o profetismo do judasmo antigo, com a descoberta helnica do conceito e com o pensamento cientfico helenstico, para incorporar depois a nova viso do mundo e as novas perspectivas tcnicas surgidas com o Renascimento e com a Reforma, o que determinaria uma incipiente racionalizao de todas as esferas da vida (FILIPE, 2000 p. 32). Racionalizao de todas as esferas da vida. Se poca era incipiente, hoje no h anlise da modernidade que no se considere a racionalizao weberiana de todas as esferas da vida. Finalmente, na viragem do sculo XIX para o sculo XX, este processo de racionalizao atingiria a sua plenitude sob a forma do conceito de modernidade, passando de ento para c a caracterizar a poca e a impregnar de uma maneira total o pensar e o agir dos homens. Cientifizao, tecnicizao e burocratizao, enquanto rasgos maiores da racionalizao formal, tornaram-se factores predominantes da vida social, ao ponto de a racionalizao da imagem do mundo parecer ter atingido um grau inultrapassvel de perfeio. (FILIPE, 2000 p. 32).

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Existem outras vozes, igualmente importantes, sobre o processo moderno. Para o prprio Weber, Marx e Nietzsche so pensadores decisivos do seu tempo, aqueles que, fazendo f no que alguns bigrafos escreveram, tiveram maior impacto sobre a sua obra. Segundo Immanuel Kant, as Luzes a sada do homem do estado de tutela de que ele prprio responsvel. um convite a ousar saber, a ousar utilizar o seu prprio entendimento, a liberta-se dos tutores e dos estados de tutela, e a emancipa-se. Sei que se fala muitas vezes da modernidade como de uma poca ou em todo o caso como de um conjunto de traos caractersticos de uma poca; situam-na num calendrio onde ela seria procedida por uma pr-modernidade mais ou menos ingnua ou arcaica e seguida por uma enigmtica e inquietante ps-modernidade. () Referindo-me ao texto de Kant, pergunto-me se no se pode encarar a modernidade mais como uma atitude do que como um perodo da histria. () Mais do que querer distinguir o perodo moderno das pocas pr ou ps-moderna, creio que melhor procurar compreender como a atitude de modernidade, depois que se formou, se encontra em luta com atitudes de contramodernidade. (FOUCAULT, 1998). Modernidade, onde as teorias de Francis Bacon floresceram. Sustentavam elas que tanto a Natureza como a Bblia eram produto de Deus e, portanto, o estudo da Natureza (obra de Deus) era to importante quanto o estudo da Bblia (palavra de Deus) para compreender Deus. E, no amanhecer da modernidade, em 1605, escreveu que nenhum homem, devido a um fraco conceito de sobriedade ou moderao mal utilizada, pense ou defenda que um homem pode investigar profundamente ou ser muito erudito no livro da palavra de Deus ou no livro dos trabalhos de Deus divindade ou filosofia; mas que seja permitido aos homens esforarem-se interminavelmente por um progresso ou competncia em ambos. (WHITE, et al., 2004 p. 53). Os enciclopedistas (DAlembert e Diderot) eram gente nascida e crescida com o pulsar dos tempos e representavam j a interiorizao das grandes linhas de fora da Modernidade. Representavam, no plano das ideias a descoberta da sociedade civil, a igualdade natural, a autonomia e a universalidade da razo, a liberdade, em face dos vnculos naturais ou tradicionais e dos mecanismos que alimentavam a desigualdade entre os sbditos e a dependncia universal perante o monarca absoluto (SANTOS, 1999 p. 64). Havia a modernidade de Compte, para muitos considerado o fundador da sociologia como disciplina cientfica. Nesta mesma linha de pensamento positivista, Durkheim sustenta que os fenmenos da natureza e a sociedade poderiam ser vistos da mesma maneira. Numa linha evolucionista queria firmar uma cincia experimental baseada na observao; sobretudo para admitir a Sociologia como uma cincia autnoma, distinta da Filosofia, da Psicologia, da Biologia e da Histria. Mas, esta Modernidade tambm acolhe pensamentos que querem separar as Cincias do Homem das Cincias da Natureza. E os seus adeptos mais acentuados, poderemos chamar-lhes de antipositivistas, so Hegel e Dilthey, entre muitos outros. Este ltimo, herdeiro do pensamento de Kant, contrape a razo da Histria doutrina positivista da razo cientfica. Que o fenmeno social deveria ser relegado para a primeira linha.

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a vez de Mike Featherstone citar Simmel para este expor que o grande acmulo de cultura objetiva na modernidade, coloca as pessoas diante de uma tarefa impossvel, j que se tornara impraticvel assimilar e sintetizar o conhecimento de modo significativo. (INFELD, s. d.). Aquele conhecimento que perpetuamente construdo e desenvolvido no seio das interaces e relaes que se estabelecem (DIAS, 2004). Aquele conhecimento que estimulado pelo valor dado ao que percepcionado. Que, na sociedade do conhecimento, est mais valorizado que o capital, que a matria-prima ou que a energia. E que a sua gesto um processo articulado, sistemtico e intencional (LEMOS FIGUEIREDO, 2011). A modernidade de Paul Virlio foi organizada por cinco motores: o motor a vapor, a mquina que serviu a Revoluo Industrial; o motor de exploso, proporcionou o desenvolvimento do carro e do avio; o motor elctrico, favoreceu a electrificao; o motor foguete, que permitiu ao homem escapar da atraco terrestre; e o motor informtico, que favoreceu a realidade virtual e modificou a relao com o real. (VIRLIO, 1998). Voltando a Mike Featherstone, para quem a modernidade j indiciava a impossibilidade de os artistas, intelectuais e outros grupos envolvidos com a cultura continuarem a acreditar no seu projecto unificador; por isso o ps-modernismo. E um dos primeiros pontos, seno o primeiro, que importa discutir a respeito do ps-modernismo o de saber, no s o que significa, mas tambm, sobretudo, em caso de significar algo, qual o sentido daquilo que significa (que se pressupe ser diferente daquilo que designado por outros conceitos e/ou paradigmas) (TEIXEIRA, 1997). Luis Filipe Teixeira traz-nos John Perreault para a discusso: O ps-modernismo no um estilo particular, mas um conjunto de tentativas para ultrapassar o Modernismo. Heidegger aponta algumas reservas a essa sada da modernidade. Se a modernidade se define como a poca da superao, da novidade que envelhece e logo substituda por outra novidade, num movimento imparvel que desencoraja toda a criatividade ao mesmo tempo que a exige e impe como nica forma de vida - se assim, ento no se poder sair da modernidade pensando em a superar. (...) Nietzsche v muito claramente - j no texto de 1874 - que a superao uma categoria tipicamente moderna e que portanto no possvel de poder determinar uma sada da modernidade (TEIXEIRA, 1997). Mike Featherstone expe como principais, duas concepes sobre o ps-modernismo. Uma delas compreende o tempo presente como ps-moderno, num mtodo cultural que, tendo superado a modernidade, tende a inviabilizar o plano moderno de submeter a vida social ordem e ao progresso. A outra perspectiva, na qual se sente mais prximo, percebe o ps-modernismo como uma grandeza cultural reunida aos progressos da sociedade. Nesta ltima perspectiva, o tempo presente retratado como portador de tendncias globalizadoras intrnsecas, que provocaram, nos ltimos tempos, o aumento do fluxo de informaes, imagens, pessoas e todas as coisas em geral. No entanto, ainda para Featherstone, esse fenmeno no levou a uma harmonia global que homogeneizasse todo o mundo. O localismo e a complexidade cultural mantiveram-se e, em alguns casos, ficaram at reforados, em contraposio a esta tendncia globalizante. Voltemos a Featherstone e a Simmel: A conseqncia de colocar as pessoas perante uma tarefa impossvel ficarmos expostos a um excesso de estmulos provocado pelos milhares de

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adornos e itens suprfluos que abarrotam as nossas vidas e dos quais (...) no nos conseguimos livrar (FEATHERSTONE, 1996). No se deve compreender o ps-modernismo apenas como uma mudana localizada numa poca, ou como uma nova etapa do capitalismo, diz Featherstone. Ainda acrescenta que o tempo em que vivemos no rompeu totalmente com o equilbrio de foras e as interdependncias que vinculam as pessoas na modernidade. (FEATHERSTONE, 1996). Por sua vez, a Ps-Modernidade privilegiaria a heterogeneidade e a diferena como foras libertadoras da cultura; teria afirmado o pluralismo contra o fetichismo da totalidade e enfatizando a fragmentao, a indeterminao, a descontinuidade e a alteridade, recusando tanto as metanarrativas, isto , as filosofias e cincias com pretenso de oferecer uma interpretao totalizante do real, quanto os mitos totalizantes, como o mito futurista da mquina, o mito comunista do proletariado e o mito iluminista da tica racional e universal. Apesar desta argumentao riqussima tambm h ainda quem pense que o ps-modernismo s pode ser entendido como uma ruptura especfica com o modernismo, com as instituies que so a sua pr-condio e que do forma ao seu discurso: primeiro, o museu; depois, a Histria da Arte; e, finalmente, num sentido mais complexo, porque o modernismo depende de sua presena e de sua ausncia, a fotografia. No entanto, a modernidade onde as sociedades industrializadas enfatizam o visvel e o material; onde a materialidade das coisas tambm o suporte de diversos discursos, uma espcie de cpsula de sentidos e de prticas muito diversas. Promovem o desenraizamento, a destruio, bem como a obsolescncia dos objectos banais que continuamente produzem. A sua outra face a da conservao material de alguns objectos, ligada a uma certa conscincia da temporalidade e ideologia individualista. (GUILLAUME, 1980 p. 25). Guillaume ainda acrescenta: Uma nova forma de paixo pelo passado parece atingir as sociedades industriais do Ocidente. Tudo patrimnio: a arquitectura, as cidades, a paisagem, os edifcios industriais, os equilbrios ecolgicos, o cdigo gentico. O tema suscita um consenso, superficial mas bastante alargado, j que satisfaz sem grandes custos diversas atitudes nacionalistas ou regionalistas. (GUILLAUME, 1980 p. 39) Diversas escolas de pensamento tm caracterizado a ps-modernidade com base no to propalado esgotamento do movimento modernista, que dominou a cultura e a esttica at final do sculo XX, assim, substituindo a modernidade. Victor Flores atribui idntica importncia esttica para alm da modernidade. Cabe-nos cada vez mais o papel de reconhecer a importncia da presena da esttica (e das suas diferentes artes) na programao de um mundo virtual. (FLORES, 2001 p. 182). Habermas cataloga o conceito de ps-modernidade como tendncias polticas e culturais neoconservadoras, determinadas a combater os ideais iluministas, e que o nico elemento favorvel foi o de ter concebido o processo de incorporao dos princpios de racionalidade e hierarquia para dentro do pblico e da vida artstica. Para Habermas o projecto moderno no est encerrado e que a universalidade no pode ser assim to facilmente dispensada.

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Baudrillard acredita que a modernidade terminou no final do sculo 20, a que se seguiu um perodo chamado de ps-modernidade, opinio que partilhada com Lyotard, que entendia a modernidade como um contexto cultural assinalado pela mudana constante na perseguio do progresso. Sendo assim, a ps-modernidade representa, ento, o apogeu desse decurso onde essa mudana se tornara o status quo e obsoleta a noo de progresso. Tambm que vrias metanarrativas de progresso (cincia positivista, o marxismo e o estruturalismo) foram extintas como mtodos de alcanar o progresso. De facto, quanto mais complexa for uma sociedade, mais ela comporta antagonismos, desordens, conflitos mais deve ela comportar, para compensar esta fragilidade, uma relao comunitria de fraternidade espontnea e voluntria. Mas no h nenhuma garantia contra a fragilidade da complexidade a no ser na auto-regenerao permanente da prpria complexidade. (MORIN, 1984 p. 75). Para Featherstone, a globalizao e, com ela, o ps-modernismo so uma consequncia da modernidade (FEATHERSTONE, 1996). A integrao global pode ser fortalecida pela expanso da atividade econmica, num tipo de racionalizao imaginada por Max Weber. Por este ou quaisquer outros motivos, h muito que esta integrao global tem angariado adeptos e potenciado os mais carismticos profectas de caris messinico, como se essa globalizao fosse uma paideia grega. Como se estivesse escrito nos cus como uma ordem csmica a que no se consegue escapar. Comecemos pela globalizao com um certo localismo regional amplo, isto , confinada Europa: Sentimos que se est num momento de viragem em que preciso ultrapassar o ronronar comodista dos discursos do costume e afrontar uma srie de problemas que no podem ser adiados. () Antnio Guterres declarou, em 2000, em entrevista ao jornal Pblico, que a questo federal tem de ser encarada sem hesitaes: Estou totalmente disponvel e acho que Portugal deve estar disponvel para discutir o modelo federal na Europa. Mas no um modelo federal num plano estritamente poltico e sem tirar as consequncias no plano econmico, o que seria inevitavelmente um modelo de esmagamento dos pases mais fracos por pases mais poderosos e ricos. () Um verdadeiro parlamento e um verdadeiro governo europeu, mas, ao mesmo tempo, a criao de um centro de gravidade com os pases mais disponveis para avanarem no sentido poltico determinado por um mecanismo da vanguarda europeia. (COELHO, 2004 p. 76). Mas, esta confinao europeia no era suficiente; havia que ir mais alm. E comea a surgir a ideia global mais globalizadora, desculpem esta prolixidade. H quem sustente que a ligao da Europa a um modelo de ordem internacional potenciador da criao de uma sociedade internacional um precipitado histrico recente. Robert Kagan, ao proclamar que os americanos so de Marte e os Europeus so de Vnus, esclarece que essa diferena de cultura estratgica no tem razes biolgicas ou etno-culturais; , para ele, uma pura questo de poder. De forma crua, escreve: a fora militar americana produziu uma propenso ao uso dessa fora; a fraqueza militar da Europa produziu uma averso perfeitamente compreensvel ao exerccio do poder militar. E sentencia: os europeus opem-se ao unilateralismo em parte porque no tm capacidade para o unilateralismo. (PUREZA, 2003 p. 112). A semente est lanada terra, e as opinies chovem de todos os quadrantes, muitas vezes com um sentimento de conformismo. podemos definir globalizao como o processo que tem

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conduzido ao condicionamento crescente das polticas econmicas nacionais pela esfera megaeconmica, ao mesmo tempo que se adensam as relaes de interdependncia, dominao e dependncia entre os actores transnacionais e nacionais, incluindo os prprios governos nacionais que procuram pr em prtica as suas estratgias no mercado global (MURTEIRA, 2003 p. 54). Algumas vezes a enquadrar uma evoluo histrica que se deseja como natural. O mais decisivo acontecimento no incio da Idade Moderna foi a descoberta da Amrica, em 1492. Outro acontecimento ir de igual modo assinalar o seu termo iminente: o lanamento das bombas atmicas no Japo, em 1945. Entre estas duas datas, a histria da humanidade foi o projecto de alargar o controlo humano sobre o espao, o tempo, a natureza e a sociedade. O agente central deste projecto foi o Estado-Nao trabalhando com e atravs da organizao capitalista e militar. Isto deu uma forma caracterstica vida dos povos e passagem das geraes. Mas o culminar deste projecto na unificao do mundo foi tambm a sua dissoluo. Com o chegar ao fim da poca, desenvolveramse os indcios de que estvamos passando para uma nova idade. Comeou por no se reconhecer aquilo de que tratava. A Guerra Fria, os Trs Mundos, o homem a desembarcar na Lua, em 1969, a aldeia global electrnica, o triunfo dos Estados Unidos, o colapso da Unio Sovitica, em 1991, e por fim o aquecimento generalizado da Terra, j no eram sinais de uma modernidade triunfante, mas de uma nova globalidade. Em 1980, globalizao tornou-se a palavra-chave. Em 1990, reconheceu-se amplamente que a Idade Moderna tinha chegado ao fim e que a Idade Global estava a comear (ALBROW, 1997 p. 7). A to propalada chegada da Idade Global, como se da Terra Prometida se tratasse, tambm colocou algumas dvidas a muita gente. A unificao mundial conflituosa na sua essncia; suscita cada vez mais o seu prprio negativo: a balcanizao. Ela destri as diversidades culturais, o que desencadeia em reaco os fechamentos que tornam impossvel uma comunidade planetria. Os antagonismos entre naes, entre religies, entre modernidade e tradio, entre democracia e ditadura, entre ricos e pobres, entre Oriente e Ocidente, entre Norte e Sul, alimentam-se mutuamente, agravando-se devido aos interesses estratgicos e econmicos antagnicos das grandes potncias. (MORIN, 2001 p. 237). Apesar deste pessimismo, Morin no nega o inevitvel: Embora o futuro seja invisvel e seja necessrio esperar o inesperado, podemos analisar o sentido dos processos actuais e prever trs grandes eventualidades: o advento de uma sociedade-mundo; o advento das metamquinas; o advento de uma meta-humanidade. (MORIN, 2001 p. 241). E a sociedade-mundo, as metamquinas e a meta-humanidade a esto, numa inteno que no nova; novidade a surpreendente proposta da sua consumao at s ltimas consequncias. Daniel Estulin, um jornalista russo, h muito radicado no Canad, levou cerca de duas dezenas de anos a investigar todas as tramas e segredos que envolvem o Clube Bilderberg. O seu registo tornou-se um best-seller traduzido em 34 lnguas e publicado em mais de 50 pases. O Clube Bilderberg existe desde 1954. A partir da, todos os anos h uma reunio com os homens mais poderosos do mundo para debaterem o futuro da humanidade. Entre os membros seleccionados esto Bill Cliton, Paul Wolfowtz, Henry Kissinger, David Rockefeller, Tony Blair e muitos outros chefes de governo, homens de negcios, polticos, banqueiros () Presidente do Fundo Monetrio Internacional, Banco Mundial, Reserva Federal Americana, presidentes de 100

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empresas mais poderosas do mundo () vice-presidentes dos Estados Unidos, Directores da CIA e do FBI, Secretrios-gerais da NATO, senadores, congressistas americanos, Primeiros-Ministros europeus, e lderes de partidos; editores e CEO de topo dos principais jornais do mundo (ESTULIN, 2005 p. 18). Os Bilderberg procuram a era ps-nacionalismo: quando deixarmos de ter pases, mas sim regies da Terra rodeadas por valores Universais. Ou seja, uma economia global, um governo mundial (seleccionado em vez de eleito) e uma religio universal. Mas os Bilderberg tm alguns receios, e o principal medo do Clube Bilderberg a resistncia organizada. Os membros no querem que o povo do mundo descubra o que est a arquitectar para o futuro do mundo. Principalmente um Governo Mundial nico (Empresa Mundial) com um nico mercado global, policiado por um nico exrcito mundial e, finalmente regulado por um nico Banco Mundial, mediante moeda global nica. (ESTULIN, 2005 p. 61). A teoria da conspirao poder sempre estar presente no nimo de quem possa ler esta dissertao, pois ela nada mais mostra do que aquilo foi escrito por Daniel Estulin. Mas por detrs das suas palavras esto muitas horas difceis de investigao, muitas horas felizes por ter conseguido escapar a atentados mortais, muitos subornos no interior do prprio Clube Bilderberg, etc., etc. E tudo isso proporcionou a posse de documentao nica, confidencial, importante e credvel. A Nossa Aldeia Global constitui um plano para o futuro papel da ONU enquanto supergoverno global. () Uma investida final contra a soberania nacional, erodindo-a pedao a pedao, conseguir muito mais do que um ataque tpico (ESTULIN, 2005 p. 103). Igualmente documentada, e devidamente programada est a lista das intenes dos Bilderberg para alcanarem a Empresa Mundial. Uma identidade Internacional; o controlo centralizado do povo (mediante controlo da mente, eles tencionam ordenar a toda a humanidade que obedea); uma sociedade de crescimento zero (num perodo ps industrial ser necessrio o crescimento zero para destruir quaisquer vestgios de prosperidade); um Estado de desequilbrio perptuo (orquestram artificialmente crises que sujeitam as pessoas a dificuldades contnuas); o controlo centralizado de toda a Educao (passa por deixar que o globalistas do mundo tentem esterilizar o passado do mundo; a juventude no recebe lies de histria); o Poder para a ONU; a expanso da NATO; Um sistema jurdico (o Tribunal Internacional de Justia ser o nico sistema jurdico do mundo); Um Estado Providncia Socialista (onde os escravos obedientes sero recompensados e os inconformistas isolados para extermnio) (ESTULIN, 2005 p. 61). E o que nos trs esta nova globalizao emergente que o Clube Bilderberg patenteia e que paira sobre a nossa cabea com uma espada de Damocles? Um s governo mundial, uma s economia global, um s exrcito global, uma s justia global, uma s moeda global, uma s religio universal, uma s poltica global (ESTULIN, 2005 p. 61); e de matizes fortemente socialistas, obviamente. Teremos um governo mundial, quer gostem quer no por conquista ou consentimento, lembra-nos a doutrina inscrita nos documentos do Clube Bilderberg. (ESTULIN, 2005 p. 103). Sendo assim, o Clube Bilderberg potencia um cenrio totalmente oposto aquele traado por Featherstone, quando este diz que o processo de globalizao tende a prover um cenrio para a expresso de diferenas: no s revelando um arquivo mundial de culturas, em que os exemplos

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do extico remoto so trazidos diretamente para a esfera do familiar, mas oferecendo um espao para o confronto mais drstico entre culturas. Se, de um lado, esto em curso processos de integrao cultural no plano global, de outro a situao vem tendendo ao pluralismo, ou ao politesmo, um mundo de muitos deuses em competio (FEATHERSTONE, 1996). O futuro indecifrvel. Os destinos locais dependem cada vez mais do destino global do planeta. () Podemos ver a sua direco, mas no o seu destino, nem a sua sorte que acarreta a nossa (MORIN, 2001 p. 241). Este relato exaustivo sobre os Bilderberg justifica-se to-somente pela inevitabilidade desta sua globalizao, mas tambm por ela inexplicavelmente aparecer perante a Academia como se fosse uma simples e dissonada teoria da conspirao. Em alguns casos, e neste ltimo isso bvio, o nome globalizao trs associado a barbrie e muitos milhes de pessoas mortas. Na tentativa globalizadora dos Descobrimentos castelhanos, ainda est por calcular o nmero exacto de vtimas no extermnio dos Incas e Azteca, por Pizarro e Cortez. A Perestroika e a queda do Muro de Berlin simbolizam o colapso da tentativa globalizadora comunista da ex-Unio Sovitica; os seus maiores smbolos foram Estaline, Lenine, a Revoluo Bolchevique e os Gulags. A religio deveria ser erradicada e as filiaes nacionalistas dissolvidas. A intelectualidade nas artes e nas cincias devia ser tratada com dureza at se submeter e, se no o fizesse, deveria ser posta de parte. O objectivo era que o comunismo se tornasse a ideologia geralmente aceite e que a variante estalinista do marxismo-leninismo se instalasse no seu ncleo. (SERVICE, 2004 p. 308). O Livro Negro do Comunismo denuncia cerca de 60 milhes de vtimas. E aqui no esto contabilizados as 70 milhes causadas por Mao, na China, com o Grande Salto Adiante e a Revoluo Cultural. Nem as cerca de 11 milhes atribudas a Chiang Kai-Shek, na Coreia do Norte. Nem a um quarto da populao do Cambodja atribuido aos kmeres vermelhos de Pol Pot. As trs ltimas casttofes humanitrias consideradas uma evoluo tida como natural da globalizao marxista-leninista. Hitler tambm teve a sua tentativa globalizadora: a procura da pureza ariana foi a sua referncia. A II Guerra Mundial, o Holocausto e a Soluo Final personificados em Auschwitz e nos demais campos de concentrao de extermnio massivo, que provocaram cerca de 50 milhes de vtimas, foram o resultado. (DELAFORCE, 2007). So muitos milhes de vtimas. Tudo em nome do bem-estar social global. o totalitarismo que tem resultado destas polticas e no o bemestar das populaes; no o duvidamos, sempre implementadas, com as melhores das intenes. Mas, uma sociedade autoritria e sobretudo totalitria no faz mais nada seno oprimir os indivduos (MORIN, 2001 p. 266). Existem outras globalizaes com resultados aparentes, a curto e mdio prazo, no to funestos para o homem. Como por exemplo, a globalizao da cultura, a globalizao do comrcio e da economia, etc., etc.. Poderemos considerar os Descobrimentos Portugueses como a primeira tentativa globalizadora moderna. Foi uma globalizao peculiar, pois a componente de conquista no estava evidente; tambm porque a populao portuguesa da poca era escassa e no suportaria a ocupao dos territrios descobertos. Foi uma globalizao onde componente mercantil se juntou a religiosa. As duas foras impulsionadoras da ideia de chegar s especiarias da ndia eram os ganhos financeiros de um comrcio martimo com a ndia e o seu empenho em destruir o Islo.

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(ROSA, et al., 2006 p. 42). As especiarias da ndia, to apreciadas na Europa, eram importantes, mas nenhuma utilidade pode legitimar o risco imenso de atravessar os mares. Para enfrentar o Oceano preciso ter interesses poderosos. Ora, os verdadeiros interesses poderosos so os quimricos. (Gaston Bachelard). (FRANCO, et al., 2005 p. 97). E Franco continua com estas motivaes portuguesas. Aquando da abertura do mundo ao prprio mundo (como dizia o Padre Antnio Vieira) na modernidade, algumas ordens vo reivindicar para si a tarefa gloriosa de trabalhar para a construo da utopia milenarista de Joaquim de Fiora. () A Idade do Esprito Santo seria tutelada por uma nova ordem religiosa que protagonizaria a planificao da histria. Franciscanos Espirituais e os jesutas reclamariam para si o papel de iniciadores da Terceira Idade Messinica. (FRANCO, et al., 2005 p. 99). E foram os franciscanos de tendncia espiritualista que motivaram a rainha Isabel de Arago a fundar o Imprio e a Coroao do Esprito Santo. Em 1283 a rainha Santa Isabel fundou a Casa do Santi Spritto (VALADARES, 1654). Porqu o seu incio em Alenquer e no em qualquer outra povoao portuguesa? A sede da igreja do Pai fora Jerusalm, a do Filho, Roma. A Terra Santa vindoura onde situ-la? Os iniciados na doutrina dos espirituais franciscanos identificaram Alenquer como sendo a povoao portuguesa com mais semelhanas a Jerusalm, a que constitua o modelo de Cidade Santa, a imagem representativa da teofania (LEMOS FIGUEIREDO, 2003 p. 97). Todas as classes sociais participavam neste culto que se tornou, desde o reinado de D. Diniz, numa das principais devoes da Casa Real () pelo que no admira que tenha aparecido intimamente ligado ao acto inicial e decisivo da expanso martima portuguesa (CORTESO, 1978 p. 154), Entretanto acontece Alccer Quibir e emerge o mito do rei Encoberto. Para o Padre Antnio Vieira, Portugal o reino que deve assumir a vinda do Reino de Deus. O Soberano Oculto chamado a executar os desgnios divinos e tornar-se- Imperador do Mundo. (FRANCO, et al., 2005 p. 115). Agostinho da Silva vai na mesma direco: O Esprito Santo a alma do mundo e todo o corpo que se lhe oponha de abater por si, embora parea s vezes que foras alheias entram em aco. (SILVA, 1984 p. 30). E assim, a componente quimrica a que se refere Bachelard, neste caso o Esprito Santo, tornou-se a paidia nacional nos Descobrimentos Portugueses. Antes dos Descobrimentos Portugueses, a Europa mal conhecia as regies setentrionais. Ignorava-se quase completamente a frica negra. Da sia, as notcias correntes compunham-se de algumas realidades e muita fantasia; e do Extremo Oriente pouco ou quase nada era sabido. () Ptolomeu continuava a ser a fonte principal dos conhecimentos geogrficos. Para Corteso, a Europa no conhecia o homem nem a terra que habitava, e falta de conhecimentos exactos, formara-se uma literatura geogrfica, na sua maior parte mtica e fabulosa e, na menor cientfica, sobre as terras desconhecidas. Tipo especfico dessa literatura foi o Livro das Maravilhas cujo xito, espantoso, perdurou mais de 200 anos: Lendas, romances de cavalaria e informaes duma fantasia delirante. rvores que produziam carneiros; cascas de caracis to grandes que podiam servir de habitao a muitos homens; seres humanos com uma s perna, cabea de co ou situada sobre o trax. Povoavam esse mundo extraordinrio (CORTESO, 1978 p. 14). Mitos e fantasias que vinham da Antiguidade. Os primeiros cristos a visitar a Europa e as Ilhas Britnicas encontraram pagos que contavam contos de fadas, de animais falantes e de outras

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coisas maravilhosas. Os Cristos logo se apressaram a juntar a essas histrias magnficas, outras novas acerca dos seus Santos. () Tal agradvel costume perdurou no tempo. (LANG, 1912 p. 7). No seguimento desta linha, o Sermo aos Peixes, pregado na cidade de S. Luis do Maranho em 1654, por Santo Antnio: Enfim, que havemos de pregar hoje aos peixes!? Nunca pior auditrio. Ao menos tm os peixes duas boas qualidades de ouvintes: ouvem e no falam. (VIEIRA, 1979 p. 103). Aquela era uma poca de santos, o que para o Cardeal de Richelieu, o super-todo-poderoso primeiro-ministro de Luis XIII de Frana, era uma contrariedade. indubitvel ser pouco cmodo estar rodeado de santos. uma gente que no faz poltica, mas a sua presena, a sua influncia directa ou indirecta uma realidade moral irrefutvel, especialmente quando o todo-poderoso ministro do rei cristianssimo se encontra entre padre e prncipe da Igreja romana. (BLUCHE, 2003 p. 35). Os Descobrimentos Portugueses exaltaram um processo que conduziu a novas civilidades e que exigiu da Europa um conhecimento novo. Foi um tempo de profundas transformaes onde muito mudou os homens e os seus imaginrios. Foi um tempo de descoberta, que contagia todos os europeus, e onde o que mais conta descobrir resposta para as perguntas que ficam sem ela. (CNCDP, 2002 p. 27). Foi, sem dvida, uma poca de ouro para a Europa e para a cultura portuguesa. Portugal descobriu em menos de um sculo o Cruzeiro do Sul, a Astronomia Nutica, a rumao da poma, o nnio, a navegao por alturas, as correntes favorveis, os ventos alisados, a alteridade e, desprendeu-se dos autores antigos. Fez, deste tempo e deste espao, um tempo nico e irrepetvel da inovao e da descoberta das novidades (CNCDP, 2002 p. 9). Poderemos diz-lo, foi um desbravar terreno para a poca das luzes que se aproximava; foi o incio da superao da superstio que caracterizava a Idade Mdia. Sobretudo foi uma transio entre o perodo da cultura-mundo, onde no podemos distinguir uma esfera cultural autnoma, onde aquilo a que chamamos cultura no aparece separado das relaes polticas, religiosas, mgicas, parentais ou entre cls, e o perodo do aparecimento das democracias modernas, portadoras dos valores de igualdade, de liberdade e de laicidade. () Em nome do seu ideal universalista, a modernidade pretendeu fazer tbua rasa do passado e edificar um mundo racional, desembaraado dos particularismos, bem como do poder da Igreja, das tradies e das supersties (LIPOVETSKY, et al., 2010 p. 17). A Rota do Cabo, aberta em 1497-1498 por Vasco da Gama e institucionalizada como Carreira no seu ritmo anual de armadas com a viagem de Pedro Alvares Cabral, foi a primeira grande rota interocenica dos Tempos Modernos. Na prpria poca, houve mesmo quem chegasse a afirmar que uma viagem na Carreira da ndia era ento sem qualquer dvida a maior e mais rdua de todas as que se conhecem no mundo (Padre Alesandro Valignano citado por Boxer:1981, 203) (GUINOTE, et al., 1998 p. 37). A partir do momento em que foi instituda a partida anual de armadas de Lisboa com destino ao ndico, com a finalidade de estabelecer uma rota comercial martima directa para as especiarias entre a Europa e o Oriente (GUINOTE, et al., 1998 p. 43) produtos novos comearam a chegar a Lisboa, que eram depois drenados para as velhas rotas intraeuropeias. Corriam pelas estradas do Brabante, da Champanha, em direco Alemanha do Sul e aos Alpes, alcanando as praas do Norte de Itlia. (CNCDP, 2002 p. 19). Apesar dos propsitos dominantes serem o religioso e o mercantil, a globalizao portuguesa influenciou de maneira insofismvel a Europa pr-moderna. Poderemos diz-lo, com

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resultados mais favorveis para a Europa do que para Portugal. A Europa beneficiou ao nvel do conhecimento. Construiu um homem novo. Teve acesso s especiarias do Oriente, muito mais rapidamente e muito mais econmicas. A sua civilizao chegou s quatro partidas do mundo. No reino de Portugal, esse mesmo benefcio no conseguiu compensar os danos causados pela migrao humana em direco ao mar; e a agricultura, grande sustentculo do reino, viu-se abandonada. Os seus filhos emigraram, muitos deles para sempre; ou por se fixarem noutras paragens ou por morte em naufrgios ou em lutas contra os corsrios ou populaes nativas. Portugal era um reino de vivas. Tudo isto culminou com a perda da Independncia Nacional. A partir da Portugal nunca mais se recomps. Salvou-se o sentido universalista dos portugueses, pois hoje as populaes dos pases descobertos tm uma ligao a Portugal que qualquer outro pas colonizador no conseguiu granjear com as populaes das suas ex-colnias. Como j dissemos acima, foi um perodo onde a participao portuguesa foi determinante para a concepo do homem novo da Europa. Entre eles, Damio de Goes foi um dos mais notveis, o humanista luso mais cosmopolita de Quinhentos, segundo Marcel Bataillon. Deve ser difcil encontrar, no nosso sculo de Quinhentos, um europortugus mais interventivo e dinamicamente mais interpelante. A preocupao pela sorte dos povos da Lapnia injustamente explorados, o interesse pela vida dos prelados suecos depostos das suas sedes, os servios de intermedirio entre Roma e os dissidentes, as disputas ocasionais, em Estrasburgo, com Martinho Butzer, Gaspar Heid ou Wolfgang Koepfel; em Basileia e Friburgo com Erasmo, Amerbach, Glareano, Segismundo Gelnio, Munster ou Grineu; em Vitemberga com os corifeus evanglicos Lutero e Melanchthon, ou em Pdua com alguns inacianos e outras personalidades de altssima craveira como os cardeais Bembo e Sadoleto, so indicadores sobejos de que os negcios diplomticos e os estudos universitrios lhe no esgotavam o tempo nem saciavam a sua forma mentis aberta aos ventos da cultura. (TORRES, 2002 p. 11). No entanto, Damio de Goes foi condenado pela Inquisio, em auto de f de 16 de outubro de 1572, de comer carne em dia de defeso, de ter falado com Lutero e de receber a hospedagem de Erasmo. A priso perptua foi o seu destino, e s o seu imenso prestgio, em Portugal e na Europa, o salvou da fogueira. O seu processo durou 27 anos. (HENRIQUES, 1898 p. 127) e (BENAZZI, et al., 1998 p. 263). No entanto, a Europa da cultura bem anterior a toda a organizao poltica: a Europa da cristandade, a dos mosteiros, a das universidades, a das luzes eram bem mais unidas culturalmente do que foi, a partir do fim do sculo XVIII, a Europa dos Estados-nao que fragmentou e, por vezes, comprometeu essa conscincia europeia. E se um certo cosmopolitismo cultural se manteve atravs das pocas, a nvel das elites, pese embora as fronteiras existentes e a necessidade de controlo das pessoas, os Estados-nao enriqueceram as conscincias culturais nacionais e reduziram a parte do denominador comum, que impregna com profundidade todas as culturas de um continente, herana judaico-greco-latina, quaisquer que sejam as repercusses ulteriores e muito diversas, de outras correntes. (RIBEIRO, 2003 p. 313). Como podemos definir CULTURA? Existe uma riqueza de sentidos diferentes para o termo cultura. Kroeber e Kluckhohn encontraram pelo menos 167 definies. Embora a Grcia Antiga no nos tivesse deixado a palavra cultura, esse conceito existia entre si com o termo paidia; segundo Jaeger, o processo de educao na sua forma verdadeira, na sua forma mais natural e genuinamente humana. O conceito paidia chegou a Roma como colere, cultivar. Para Tylor,

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cultura aquele todo complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hbitos e aptides adquiridos pelo homem como membro da sociedade. Para Weber, Cultura uma experincia consciente do indivduo, um campo em que o homem se define, fundamentalmente, como ser criador de sentidos ou intrprete da sua existncia. Para Geertz, Cultura como um sistema simblico organizado por um cdigo de smbolos partilhados pelos membros de uma organizao social; e que o homem em simultneo o produtor e o produto desta cultura. Estaline, como todos os comunistas, insistia em que a cultura no se limitasse aos poemas de Pushkin, mas abrangia a literacia, a higiene, a casa, a comida, a conscincia moral e a eficincia. (SERVICE, 2004 p. 308). Por o termo estar associado ao conceito de civilizao, enumeras vezes ele confunde-se com concepes de etiqueta, desenvolvimento, educao e comportamentos elitistas; por isso a existncia da dicotomia entre cultura erudita e cultura popular. Segundo Featherstone, a cultura aparece sob a forma de normas e valores que constituem o cimento social indispensvel para manter a sociedade unida diante das ameaas de destruio trazidas pela industrializao, pelo capitalismo e pela modernizao (FEATHERSTONE, 1996). Mais econmica em conceitos a afirmao de Ruth Benedict, para quem a cultura formada por muitos detalhes que compem um padro coerente. Mais concisa ainda a viso semitica de Berta Campos, quando diz que cultura a partilha de significado. Featherstone acredita que a modernidade expressa uma ordenao e coerncia, num projecto universalizante que no existe mais no tempo em que vivemos. Por isso a cultura psmoderna transmite uma sensao de perturbao e fragmentao cultural, decorrente de um descentramento desta cultura em relao ao que era na modernidade. E que esse processo de fragmentao e colapso cultural das hierarquias simblicas tem a sua origem mais na conscincia de uma modificao do valor do poder simblico e do capital cultural do Ocidente, do que na passagem para uma nova etapa da histria, que seria a ps-modernidade (FEATHERSTONE, 1996). A fragmentao cultural levanta algumas reflexes: Ao mundo de ontem em que a cultura era um sistema de signos distintivos, comandados pelas lutas simblicas entre grupos sociais, que se organizavam em torno de pontos de referncia sagrados e institucionais, sucede o mundo da economia poltica da cultura e da produo cultural prolfera e incessantemente renovada. () Nestes tempos hipermodernos, a cultura transformou-se num mundo cuja circunferncia passou a estar em todo o lado e o centro em lado nenhum. (LIPOVETSKY, et al., 2010 p. 12). A mundializao coloca uma outra questo Europa da cultura o que que os outros pases e continentes esperam da Europa no plano cultural - a Amrica Latina, o Japo, a frica, o Oriente em que h laos culturais, onde ainda se falam lnguas europeias o portugus, o espanhol, o francs? (RIBEIRO, 2003 p. 317). Featherstone chama fragmentao cultural de cultura de massa, a cultura produzida e consumida pela sociedade de massa. Relaciona ele o surgimento da sociedade de massa com o aparecimento do capitalismo industrial que emergiu da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial. E que preciso prestar ateno s mediaes entre a economia e a cultura, focalizando as actividades dos especialistas e intermedirios da cultura e a expanso dos pblicos (a gerao do baby-boom do ps-guerra) de toda uma nova gama de bens culturais (FEATHERSTONE, 1996). gerao Baby Boomers, ou gerao ps-guerra, () -lhe atribuda grandes

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transformaes da sociedade. Ela nasceu na era do optimismo, do progresso e das oportunidades. () conhecida por pertencer a uma gerao de grande consumo. Foi nesta gerao que se sentiu o consumo influenciado pelas marcas, e que as pessoas comeavam a ter cuidado com a sua imagem; e com isso as empresas comearam a facturar. Esta gerao nasceu na poca quando o capitalismo se comeou a mostrar e quando pela primeira vez se ouviu falar da globalizao. Viveu a poca do petrleo, da inflao, da comida rpida, do crdito ao consumo e dos cartes de crdito. Esta gerao cr no progresso econmico e social (LEMOS FIGUEIREDO, 2010). Capitalismo, o sistema econmico fruto da Revoluo Industrial e das subsequentes mudanas tecnolgicas que provocaram um profundo impacto no tecido social. Os operrios, oriundos de um sector agrrio tradicionalista, adaptaram-se s mquinas a vapor e aos horrios de trabalho que lhes consumia todo o tempo. Com a sequente modernizao do sector produtivo, o trabalho teve que ser dividido, o que transformou as pessoas em especialistas, segundo Benjamin. Mas tambm lhes regulamentou as suas vidas, que se reduzia ao quotidiano nas fbricas, o que lhes impossibilitou novas experincias, para alm da repetio e do controlo. A contestao surge. No s a explorao inerente ao mundo do trabalho, mas tambm as regras disciplinares deste modelo de sociedade e a sua uniformidade, montona e mecnica. O predomnio do aspecto quantitativo sobre o qualitativo, que domina o esprito capitalista, totalmente rejeitado. Benjamin chama a este movimento a metafsica do provocador. Sobretudo, a revolta contra a cultura burguesa e as suas divises do espao e do tempo que nutre essa metafsica (LEMOS FIGUEIREDO, 2011). Pobres trabalhadores! Enganados e alm do mais pisados! O trabalho uma maldio, Saturno. Abaixo o trabalho que temos que fazer para ganhar a vida! Esse trabalho no nos honra, como dizem; s serve para encher a pana dos porcos que nos exploram. Em compensao, o que fazemos por prazer, por vocao, enobrece o homem. Seria preciso que todos pudssemos trabalhar assim. Olhe para mim: no trabalho. Que me enforquem, no trabalho, e voc v, vivo mal, mas vivo sem trabalhar (BRUNEL, 1983). A Modernidade expunha algumas divises na disposio do seu espao, isto , j era notada alguma separao entre espao pblico e espao privado, entre trabalho e lazer, entre prosaico e esttico, como se no fosse suficiente a separao entre espao secular e espao sagrado j existente h muito (LEMOS FIGUEIREDO, 2011). As massas comeam a ter o desejo de possuir o objecto, de ter uma maior proximidade com ele. E assiste-se a um optimismo exaltado sobre a cultura de massas, considerando que as inovaes na reproduo tcnica da arte seriam suficientes por si s para revolucionar a produo artstica. Aparece um novo mercado que ganha grande desenvolvimento com as indstrias do entretenimento e do lazer, que basicamente se baseiam no princpio da satisfao de certas afeces das massas (galerias, exposies mundiais, panoramas, cinema, etc) e que seria fortemente influenciado pelos meios de comunicao (impressos e electrnicos). Estava percebido o conceito de kitsch, e com isso a arte tinha ganho um estatuto democrtico. Benjamin pensa que para alm de revolucionar a produo artstica, este novo mercado seria capaz de igualmente revolucionar as estruturas sociais, visto que, o cinema poderia ser um enleio para a conscincia revolucionria e servir o proletariado que se preparava para ascender ao poder. Aproximar de si as coisas, espacial e humanamente, representa tanto um desejo apaixonado das massas do presente como a sua tendncia para ultrapassar a existncia nica de cada situao atravs da recepo da sua reproduo (BENJAMIN, 1972 p. 213).

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Clement Greenberg tem uma posio deveras crtica em relao ao efeito kitsch na sociedade de consumo. Chega a defender a existncia de uma alta cultura, as artes vanguardistas, e de uma baixa cultura, os produtos comerciais kitsch, onde explica estas duas culturas nas dicotomias alta cultura/baixa cultura, vanguarda/kitsch, pergunta/resposta, causa/efeito, forma/contedo, ruptura/reconhecimento e cultura em movimento/cultura esttica (GREENBERG, 1939). Retomando Featherstone, o consumismo compreende, alm do consumo dos produtos, tambm o consumo da imagem social e do valor simblico que tm esses produtos. Essa intensificao da forma como se apropria de um produto, do consumo ao consumismo, surge a partir das transformaes sociais que fizeram emergir a cultura e o consumo de massa. Para o autor, no ps-modernismo, esto associados objectos portadores de signos, hierarquias simblicas e tambm a sua fragmentao, estetizao da vida quotidiana e uma cultura de consumismo que vai alm dos produtos, passando a incluir, com importncia igual ou superior aos produtos, os signos. As classes trabalhadoras, sempre mais desprovidas de recursos, por mais que almejem reproduzir os modos de vida da classe imediatamente superior, vem-se frustradas, visto que as evidncias da falta de requinte e luxo, inclusive quando se consegue ter elegncia, indicam a sua posio social. As diferenas de casta e de raa, sob qualquer alardo de luxo com que as pessoas se apresentem, saltam imediatamente aos olhos do espectador (BAUDELAIRE, 1988 p. 204). Sociedade de consumo representa uma especificidade do mundo desenvolvido onde geralmente a oferta excede a procura, e onde se torna mais difcil vender os produtos e servios do que fabric-los. Ela resulta directamente do desenvolvimento industrial, mais precisamente a partir da segunda revoluo industrial, sobretudo resultante das unificaes da Itlia e da Alemanha. O aumento dos salrios, e a linha de montagem e fabricao do Modelo T da Ford, foram marcos significativos para a massificao do consumo. Para alguns crticos, os consumidores finais perderam as caractersticas de indivduos para passarem a ser considerados unicamente uma massa de consumidores que se poderia influenciar atravs de tcnicas de marketing, inclusive com a criao de falsas necessidades. Que o consumidor encontrava o prazer no mero acto de consumo, e no pela vontade de possuir o produto, funcionando assim como uma droga, apesar do consumo permitir que um nmero cada vez maior de pessoas tivesse acesso a uma maior quantidade e diversidade de produtos, permitindo assim uma maior igualdade social. O termo sociedade de consumo sugere uma superproduo de bens culturais. Por ser uma poca de grande apetncia pela recepo de novos produtos, foi aqui que se sentiu o consumo influenciado pelas marcas, e onde h, sem dvida, uma certa americanizao da cultura de massa atravs da televiso, do cinema, dos jeans, da Coca-Cola, dos hamburguers, da Disneylndia. (RIBEIRO, 2003 p. 317). At aos anos 70 havia a presuno de que os Estados Unidos constituiam o centro, a partir do qual tudo emanava para a periferia. Realmente os Estados Unidos ainda dominam as indstrias da informao e da cultura que se disseminam para o mundo inteiro, mas h um progressivo aparecimento de outros centros que se tornaram seus concorrentes. Sendo assim, s com alguma dificuldade que se poder explicar a existncia de processos globais a partir de um s centro que dominem as periferias, pois comearam a emergir muitos centros competitivos que impuzeram algumas mudanas ao equilibrio mundial, criando novos tipos de interdependncias. Um desses centros o futebol. Se ontem se falava de Pl e Di Stefano, hoje fala-se de Cristiano

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Ronaldo e Messi. Se antes de falava de Matt Busby, hoje fala-se de Jos Mourinho. Poderemos falar de uma futebolizao do mundo, de uma globalizao do futebol, sobretudo atravs das imagens dos seus principais intervenientes: jogadores e treinadores. Conforme j dissemos anteriormente, para Featherstone, uma das caracteristicas marcantes do ciberspao as muitas maneiras de apresentar a informao; algumas vezes aumentando a sua complexidade, outras vezes reduzindo-a. Ciberespao, a que Pierre Lvy tambm chamaria de rede e, por ser o local de interconexo mundial dos computadores, num novo meio de comunicao (LVY, 1999 p. 17). Apelando a Machuco Rosa, sobre os grafos, redes e ideologia comunicacional, lembramos o que ele diz do processo mimtico, neste caso referindo-se ao Windows. A imitao sempre a raiz () retroaco positiva. O modelo mostra ser perfeitamente concebvel que os motivos que levaram um certo site a adquirir maior visibilidade nada tem a ver com um qualquer seu valor intrnseco que o diferencie dos demais (ROSA, 2001 p. 159). Joo Almeida Santos cita Humberto Eco: O Computador a civilizao do alfabeto, tal como as civilizaes do passado, da pirmide igreja barroca, foram civilizaes da imagem. (SANTOS, 1999 p. 193). Temos de nos comunicar sempre, com cada vez mais frequncia e eficcia, diz-nos Felinto, que ainda lembra Sfez para quem a comunicao o local de enraizamento de todas as tecnologias de vanguarda. (FELINTO, 2006). Felinto considera que a cibercultura representa o instante supremo de realizao da comunicao tecnolgica: sem limites, sem fronteiras, sem rudos uma comunicao total (FELINTO, 2006 p. 3). Para Leandro Rosa, a comunicao aparece no corao das nossas sociedades quando os acontecimentos tecnolgicos se tornam politicamente mais decisivos do que os eventos ideolgicos ou culturais (ROSA, 2001 p. 131). A miniaturizao das tecnologias de comunicao, bem como a sua crescente mobilidade, presentes em equipamentos como os telemveis, os PDAs e os computadores portteis tornaram a comunicao mediada um fenmeno to ubquo que j no mais possvel escapar intimao da comunicao (FELINTO, 2006 p. 3). Para Filipe Teixeira, a partir do desenvolvimento dos novos media e da cultura algortmica que a categoria ldica acaba por assumir contornos essenciais, tornando-se, por exemplo, num dos campos fundamentais em que se joga o problema da relao, e da experincia da mediao, entre o Homem e a tcnica e da subjectividade mediada entre o Homem e os outros Homens, com base na tcnica, designadamente, nos mundos simulados nos vrios MUDs e jogos online. (TEIXEIRA, 2010). Comunicao presume a existncia de um medium, de uma mediao entre o Homem e o mundo, e Filipe Teixeira leva-nos para a primeira experincia humana da mediao tecnolgica. Na genealogia que nos trouxe at esta contemporaneidade, h que pressupor a prpria gnese da experincia humana da mediao tecnolgica, a qual se iniciou, com a prpria inveno da escrita, constituindo-se esse () o primeiro momento de epifania de uma nova conscincia do Humano. A inveno da escrita representa, sem sombra de dvidas, um momento crucial na Histria da Humanidade e, em particular, da Comunicao, diz-nos Filipe Teixeira. Da cultura do ouvido passmos para a cultura da viso: enquanto o ouvido tribaliza, o olhar analisa. Sobre este assunto, Filipe Teixeira acrescenta que sendo o ouvido o nosso primeiro sentido de acesso e construo da linguagem, desde o nvel onomatopeico, com a escrita passamos ao registo visual (TEIXEIRA, 2010). Paulo Virlio adianta que a escrita a memria do ser;

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no existe ser sem memria. Assim, eliminar a escrita eliminar a memria do ser; mat-lo (VIRLIO, 1998). Com Gutenberg e a sua tipografia mvel inventou-se o primeiro processador de texto, a primeira tecnologia de reproduzir palavras em massa, acrescenta Felipe Teixeira. E continua, desta vez citando Abbott Payson Usher, para realar que ela a linha divisria entre a tecnologia medieval e a moderna, constituindo, igualmente, o primeiro bem ou artigo de comrcio a repetir-se ou reproduzir-se uniformemente () A esta dimenso do humano-maqunico presente na escrita, desde a alfabtica ideogrfica, e com o desenvolvimento exponencial da indstria tecnolgica e, sobretudo, computacional, surgiu, na cultura contempornea, a categoria do ldico (digital e vdeo) (TEIXEIRA, 2010). A passagem da escrita para a imagem ser um momento marcante na comunicao, at chegar realidade virtual. A realidade virtual baseia-se na digitalizao das imagens fotogrficas ou de outros tipos. Isso possibilita no s a reproduo e duplicao, a simulao de pessoas e coisas no mundo real, quanto facilita sua desconstruo e reconstruo para criar novas imagens e mundos - o hiper-real, a cpia sem original (FEATHERSTONE, 1996). Assim como, mais tarde, ser marcante a passagem do analgico para o digital. Para Lev Manovich, por exemplo, essa transformao envolve, em ltima instncia () a traduo de toda a media existente em dados numricos acessveis por meio de computadores. O digitalismo constitui o instrumento unificador da viso de mundo cibercultural; se Lvy Strauss vislumbrava o binrio como estrutura bsica do funcionamento da mente humana, a cibercultura ir erigi-lo como novo idioma universal da sociedade tecnolgica (FELINTO, 2006 p. 5). Manuel Damsio afirma que cada sistema de materializao possui convenes especficas e est dependente de um sistema tecnolgico de produo (DAMSIO, 2001 p. 66), e que a interactividade envolve nveis de participao, de relacionamento com o contedo, de graus de complexidade e envolvimento, passveis de apelarem a capacidades cognitivas inovadoras da parte do sujeito (DAMSIO, 2001 p. 68). Pelo que cada nova forma tecnolgica de produo de representaes e transmisso de contedos com sentido possui uma literacia especfica. Essa forma de literacia especfica no se refere interpretao do sentido concreto apresentado pela media, esse processo de interpretao no afectado, pelo menos no caso das tecnologias de informao e do audiovisual, pelo sistema ou pelo contexto de representao, mas sim ao domnio das competncias de escrita necessrias apropriao do media por parte do sujeito. Esta apropriao refere-se a uma capacidade de manipulao conducente transformao da representao previamente apresentada (DAMSIO, 2001 p. 66). Filipe Teixeira advoga que a nova noo de experincia da mediao obriga ao estudo crtico de novas formas de literacia e de tecnognose. A cibercultura, como a cultura contempornea, neste sentido, no seria muito mais que uma outra expresso para designar a nossa complexa e intrigante ps-modernidade. () um facto tambm que toda a cultura , desde sempre, uma tecnocultura, e que o componente tecnolgico passa a ser pensado, reflexivamente, como o factor central determinante das vivncias sociais, das sensorialidades e das elaboraes estticas. (FELINTO, 2006 p. 3). Segundo Filipe Teixeira, a Cibercultura que descrita de vrios modos, como cultura electrnica, cultura de redes, cultura digital, emerge associada a este tipo de convergncia e

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hibridismo, conceito elementar da vigente experincia dos media, e corresponde a um experimentalismo sismogrfico, mapeando no uma regio estvel mas um espao de choque (segundo Ballard) provocado pelas ondas que este registo binrio e algortmico est a provocar na experincia histrica. E que, desde Lvy e Castells, a Cibercultura o termo pelo qual se procura designar uma das mais recentes e pregnantes reas de investigao nas Cincias da Comunicao. Por outro lado, diferentemente de dever ser entendida como cultura pilotada pela tecnologia e mesmo, eventualmente, pelo seu determinismo, o seu campo de investigao situa-se, algures, nas relaes entre a cultura, a experincia e a tcnica, em especial, do digital e do binrio, nestes ltimos tempos de convergncia e hibridismo. (TEIXEIRA, 2010). Temos a, de fato, um dado essencial: na cibercultura, o valor supremo a informao representada numericamente. Noutras palavras, a cibercultura promoveu uma radical informatizao do mundo uma viso na qual toda a natureza, incluindo a subjectividade humana, pode ser compreendida como padres informacionais passveis de digitalizao em sistemas computadorizados. (FELINTO, 2006). Voltando a Felinto, o mapeamento do genoma humano nos computadores que desfiam as sequncias genticas em estruturas binrias constitui talvez o melhor exemplo desse processo de informatizao. , nesse sentido, que temas como o do ps-humanismo representam desdobramentos directos da viso de mundo cibercultural: se o homem pode ser traduzido em partculas de informao discretas, ento por que no seria possvel aperfeio-lo atravs da manipulao consciente dessas mesmas informaes? (FELINTO, 2006). Ainda para Felinto, as novas biotecnologias encontram-se, assim, com o campo das novas tecnologias computacionais. A cibercultura constitui um universo no qual cada tomo e partcula se traduzem efectivamente em informao e comunicao. Diante dessa situao, no de espantar a proliferao de conceitos que atravessam reas to distintas como a gentica, as cincias sociais e as cincias computacionais. Um desses conceitos toma corpo na estranha palavra meme. o termo designa uma unidade de informao que se multiplica de crebro em crebro ou entre quaisquer outros sistemas de armazenamento de informao. (FELINTO, 2006 p. 4). Da mquina inteligente e Inteligncia Artificial foi um pice. E assim chegmos ao cyborg - cybernetic organism, cujas premissas so a noo de prtese, com o fim da oposio mquina / organismo; a desmaterializao da informao; o alargamento do conceito de inteligncia. Neste caso, a cibercultura poder resumir-se intermutabilidade entre mquina e organismo, perda de corporeidade e omnipresena da tcnica. Interessante o pensamento de Bragana de Miranda. Muito fascnio exercido pela srie MATRIX deve-se maneira radical como d visibilidade inesperada entrada do ciberespao, interrogando-se a partir de uma imagem forte, a da rede ou matriz. A velocidade computacional, as extensas bandas de 0s e 1s, a electricidade, tudo sugere algo de inumano ou de ps-humano. Aproximamo-nos do ciberespao atravs de interfaces, uma espcie de porta de entrada que, estando aberta, nos deixa sempre do lado de c. Matrix constitui uma fascinante tentativa de transpor essa porta, levando para dentro desse espao as preocupaes que nos criaram historicamente. (MIRANDA, 2008 p. 89).

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Segundo Felinto, o ps-moderno envolve uma recuperao de diversos passados e compreende, nas suas supostas poticas, princpios que j haviam sido erigidos nos modernismos de fins do sculo XIX e incio do sculo XX (FELINTO, 2006 p. 2). Ainda, a cibercultura manifestase como um imaginrio, no qual o paradigma digital chega para realizar um sonho imemorial da humanidade: a transcendncia das limitaes humanas, a manipulao da realidade convertida em padres de informao, a conquista absoluta da natureza e das leis do cosmos; numa palavra, a divinizao do homo ciberneticus. (FELINTO, 2006 p. 8). Por fim, o irracional primitivo, aparentemente expulso da cultura pelo desejo da cincia da modernidade, retorna na forma de um fetichismo tecnolgico no qual as mquinas adquirem valor imanente e so pensadas como seres dotados de agncia prpria. (FELINTO, 2006 p. 9). A emergncia do ciberespao fruto de um verdadeiro movimento social, com o seu grupo lder (a juventude metropolitana escolarizada), as suas palavras de ordem (interconexo, criao de comunidades virtuais, inteligncia colectiva) e as suas aspiraes coerentes (LVY, 1999 p. 123). E que trs princpios orientaram o crescimento inicial do ciberespao: a interconexo, a criao de comunidades virtuais e a inteligncia colectiva (LVY, 1999 p. 127). Paul Virlio introduz um conceito novo, o da endocolonizao. Aps ter colonizado os povos de longe, temos a endocolonizao, quer dizer, a colonizao do prprio povo. Hoje ns entramos tambm na era da endocolonizao porque ingressamos na era da ciberntica social. As tecnologias do tempo real, as multimdias, as estradas electrnicas, a realidade virtual, tudo isso equivale a uma domesticao dos comportamentos. Portanto, ns dirigimo-nos em direco duma colnia global. De uma certa maneira, ns produzimos tcnicas totalitrias, sejam elas a informtica ou a bomba atmica (VIRLIO, 1998). Precisamente sobre a bomba atmica, Einstein sustenta que a cincia fez nascer este perigo, mas o verdadeiro problema est no crebro e no corao do homem. No modificaremos o corao dos outros homens por meio de mecanismos, mas sim modificando os nossos coraes e falando corajosamente. Devemos ser generosos, dando ao mundo o conhecimento que possumos das foras da natureza, depois de estabelecermos medidas contra o seu abuso. Devemos saber que no podemos fazer ao mesmo tempo planos para a guerra e para a paz. (INFELD p. 182). Ao terminar esta pequena reflexo sobre a modernidade e as suas diversas visibilidades, que nos convidou o texto de Mike Featherstone, no resistimos a apelar questo que j tnhamos colocado no incio do trabalho: Como descrever as profundas mutaes que acompanham a rpida entrada na sociedade da inteligncia artificial e as novas tecnologias da informao e da comunicao? Trata-se de uma fortalecida sociedade industrial ou estamos a entrar numa nova era?... (LEMOS FIGUEIREDO, 2011 p. 1). Para Lus Carmelo, a grande mudana ficou a dever-se entrada em cena de uma globalizao hipertecnolgica associada a um novo tipo de espao pblico aberto. E, o que basicamente passou a dominar a poca em que vivemos hoje a ficcionalidade da experincia corporizada pelos media, as reas de propagao ciberespacial, o agir livre do sujeito impelido por um desejo instantanista, a compulso interactiva circundante face ao sujeito e, por fim, a propriocepo, ou seja, os novos limites que advm da expanso do sujeito tecnolgico. (CARMELO, 2005 p. 37).

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Em concluso, este nosso trabalho dissertou sobre a modernidade; o modernismo, propriamente dito, e o ps-modernismo, a vanguarda e o kitsch, e a sociedade de consumo e a globalizao. No numa abordagem holstica mas sim nas suas facetas mais mediticas. Foi com Abelardo que a modernidade apresentou os seus sinais pr-natais. A partir da o pulsar do perodo moderno fez-se sentir em diferentes locais e pocas. Mais insipientes nuns, mais entusiastas noutros. Das Vanguardas queda do Muro de Berlim decorre um perodo conhecido como psmoderno, um perodo de grandes transformaes nas sociedades mais desenvolvidas. Para Featherstone , o termo, ps-modernismo indica a impossibilidade de os artistas, intelectuais e outros grupos envolvidos com a cultura continuarem a acreditar no projecto unificador e universalizante da modernidade. (FEATHERSTONE, 1996). Sustenta ele esta sua opinio com a fragmentao cultural que se expressa nos ttulos de alguns livros recentemente publicados. Por sua vez Gilles Lipovetsky sustenta que apesar do nome ps-modernidade se tornar vago por no conseguir manifestar o mundo actual, ele no representa mais que um momento de curta durao, uma etapa de transio entre a modernidade e a hipermodernidade. Por isso preferir mais este nome ao de ps-modernidade, visto este ps no representar uma ruptura com o passado. Para este autor, os tempos actuais so modernos, simplesmente com um agravamento de certas caractersticas das sociedades modernas. E que esta modernidade integradora e preserva o passado, integrando-o com as lgicas do mercado moderno, do consumo e da individualidade. E que est organizada em torno de quatro plos estruturantes: o hipercapitalismo, a hipertecnicizao, o hiperindividualismo e o hperconsumo. (LIPOVETSKY, et al., 2010 p. 40). Lipovetsky ainda acrescenta: A poca hipermoderna transformou radicalmente o lugar, o peso e a significao da cultura. Esta adquiriu uma importncia e uma centralidade inditas na vida econmica () Atravessamos um momento em que a cultura se impe como um desafio importante da vida econmica (LIPOVETSKY, et al., 2010 p. 31). Sintetizando, a modernidade de Featherstone, algumas vezes apresentada de modo implcito, a modernidade que tem como um dos seus paradoxos a industrializao da guerra. E houve vrias: duas guerras mundiais, as guerras da Coreia, do Vietname e do Iraque; a guerra civil espanhola e a guerra colonial, para falarmos s das mais mediticas. Para ns, igualmente a modernidade da Revoluo Francesa e da Guilhotina, do terrorismo e da queda das Torres Gmeas, do diferendo Israel-palestiano, da queda dos xs e da chegada dos aiatolas, da escravido dos negros e do fim dos imprios coloniais, da queda do muro de Berlin e do colapso do comunismo, do Conclio de Trento, da Inquisio, dos autos de f e das fogueiras, do extermnio dos Incas e Astecas, da Noite de So Bartolomeu e do aquecimento global devido camada de ozono. Mas tambm a modernidade de Coprnico, de Santa Teresa de vila, de Da Vinci, de Kant, de Bacon, de Galileu, de Espinosa, da Rainha Vitria, de John F. Kennedy e de Winston Churchill, de Martin Luther King e de Gandhi, de Shakespeare e de Velasquez, de Albert Einstein e de Marconi, das Vanguardas, de Hollywood, de Charles Chaplin, de Marilyn Monroe, dos Beatles, dos Rolling Stones, de Bob Dylan e de Elvis Presley.

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a mesma modernidade da publicao da Enciclopdia de DAlembert e de Diderot, da Origem das Espcies de Charles Darwin, do Contracto Social de Rousseau, do Segundo Tratado sobre o Governo Civil de John Locke, da Riqueza das Naes de Adam Smith, do Leviat de Thomas Hobbes, do Elogia da Loucura de Erasmo, das 95 Teses de Lutero, do Tratado da Esfera do Mundo e do Libro de lgebra en arihtmetica y geometria de Pedro Nunes, da Modernidade de Benjamin, dos Lusadas de Cames, do Capital de Marx, do Discurso do Mtodo de Descartes, do D. Quixote de la Mancha de Cervantes, da Divina Comdia de Dante, do Prncipe de Maquiavel, e da Montanha Mgica de Thomas Mann. Igualmente a modernidade da Revoluo Industrial, da linha de montagem e da produo em srie, do Modelo T e do Volksvagen, do comboio e do avio, do vapor e da electricidade. E tambm da chegada do primeiro homem Lua, das drogas e do sexo, da ideia libertria e do feminismo, do petrleo e da inflao, da comida rpida, do crdito ao consumo e dos cartes de crdito. E do nuclear e do laser, do Cash de Nova Iorque e da sociedade de consumo, da Coca-Cola e dos Mcdonalds, do Visa e da Via Verde. E tambm dos hippies e do Festival de Woodstock, da tipografia mvel de Gutenberg e do Cdigo em Braille, do telefone e do computador, das redes e da media em massa, da internet e do ciberespao, da cibercultura e da inteligncia artificial, do Cyborg e do Matrix, da Ciberntica e dos Videojogos, da Playstation e da Microsoft. a modernidade do local ao global; da poltica guerra e ao terrorismo; da cultura aos artefactos tecnolgicos; da arte clssica anti-arte ou arte s pela arte; da objectividade ao ficcional e ao virtual; do bioqumico ao tecido gentico. a modernidade onde as relaes humanas no so mais tangveis e a vida em conjunto, familiar ou de outro tipo de afinidades, perde consistncia e estabilidade. a modernidade onde tudo efmero, onde tudo voltil. a modernidade com as suas virtudes, os seus defeitos e as suas contradies. a modernidade que Max Weber no resiste a pr a nuo os seus limites e o esgotamento do seu processo. (FILIPE, 2000 p. 46). Neste trabalho, para alm de algumas citaes obrigatrias, como a de Max Weber, por exemplo, procuramos evitar citar as mesmas fontes de Featherstone. Quizemos exaltar o contributo que alguns autores portugueses dispensaram reflexo da modernidade; sobretudo autores da academia. Uma ressalva: Pedro Nunes e Damio de Goes, dois nomes grandes de muitos outros nomes portugueses da aurora da modernidade que buscaram alargar os conhecimentos e procuraram a inovao cientfica e humanstica. Sem a sua participao a nossa vida seria outra, no sabemos qual. Simbolizam bem o que foram no mundo os portugueses do Renascimento; inexplicavelmente, sem a merecida relevncia por parte da academia portuguesa, que d a primazia a outros autores, alguns deles tambm importantes na histria do Humanismo, das Cincias e do Pensamento, mas com quem os nossos poderiam ombrear de igual para igual. Parece que Portugal tem uma estranha fobia em assumir a verdade da sua Histria (ROSA, 2009 p. 15).
Lisboa, 30 de junho de 2011 * Aluno nr. 2200093 2. Ano Turma 2N1.
Cadeira Cultura, Redes e Globalizao, sob a docncia da doutora Berta Campos Licenciatura de Cincia da Comunicao e da Cultura. Escola de Comunicao, Artes e Tecnologias da Informao. Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias.
@Hernni de Lemos Figueiredo (2011)

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A Globalizao da Complexidade Ps-modernismo e cultura do consumo

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