Autoestima

La autoestima es un conjunto de percepciones, pensamientos, evaluaciones, sentimientos y tendencias de comportamiento dirigidas hacia nosotros mismos, hacia nuestra manera de ser y de comportarnos, y hacia los rasgos de nuestro cuerpo y nuestro carcter. En resumen, es la percepcin evaluativa de s mismo.1 La importancia de la autoestima estriba en que concierne a nuestro ser, a nuestra manera de ser y al sentido de nuestra vala personal. Por lo tanto, no puede menos de afectar a nuestra manera de estar y actuar en el mundo y de relacionarnos con los dems. Nada en nuestra manera de pensar, de sentir, de decidir y de actuar escapa a la influencia de la autoestima.1 Abraham Maslow, en su jerarqua de las necesidades humanas, describe la necesidad de aprecio, que se divide en dos aspectos, el aprecio que se tiene uno mismo (amor propio, confianza, pericia, suficiencia, etc.), y el respeto y estimacin que se recibe de otras personas (reconocimiento, aceptacin, etc.). La expresin de aprecio ms sana segn Maslow es la que se manifiesta en el respeto que le merecemos a otros, ms que el renombre, la celebridad y la adulacin.2 Carl Rogers, mximo exponente de la psicologa humanista, expuso que la raz de los problemas de muchas personas es que se desprecian y se consideran seres sin valor e indignos de ser amados; de ah la importancia que le conceda a la aceptacin incondicional del cliente.1 En efecto, el concepto de autoestima se aborda desde entonces en la escuela humanista como un derecho inalienable de toda persona, sintetizado en el siguiente axioma: Todo ser humano, sin excepcin, por el mero hecho de serlo, es digno del respeto incondicional de los dems y de s mismo; merece estimarse a s mismo y que se le estime.1 En virtud de este razonamiento, incluso los seres humanos ms viles merecen un trato humano y considerado. Esta actitud, no obstante, no busca entrar en conflicto con los mecanismos que la sociedad tenga a su disposicin para evitar que unos individuos causen dao a otros sea del tipo que sea .1 El concepto de autoestima vara en funcin del paradigma psicolgico que lo aborde (psicologa humanista,psicoanlisis, conductismo). Desde el punto de vista del psicoanlisis, radicalmente opuesto, la autoestima est relacionada con el desarrollo del ego; por otro lado, el conductismo se centra en conceptos tales como estmulo, respuesta, refuerzo, aprendizaje, con lo cual el concepto holstico de autoestima no tiene sentido. La autoestima es adems un concepto que ha traspasado frecuentemente el mbito exclusivamente cientfico para formar parte del lenguaje popular. El budismo considera al ego una ilusin de la mente, de tal modo que la autoestima, e incluso el alma, son tambin ilusiones; el amor y la compasin hacia todos los seres con sentimientos y la nula consideracin del ego, constituyen la base de la felicidad absoluta. En palabras de Buda, el budismo no es el camino hacia la felicidad, la felicidad es el camino.3

Psicologa
La psicologa (psico, del griego , alma o actividad mental, y loga, nota 1 , tratado, estudio) es la ciencia que estudia la conducta o comportamiento humano y los procesos mentales. La palabra latinapsicologa fue utilizada por primera vez por el poeta y humanista cristianoMarko Maruli en su libro Psichiologia de ratione animae humanae a finales del siglo XV o comienzos del XVI.2

La Psicologa explora conceptos como la percepcin, la atencin, la motivacin, la emocin, el funcionamiento del cerebro, la inteligencia, la personalidad, las relaciones personales, la consciencia y el inconsciente. La Psicologa emplea mtodos empricos cuantitativos de investigacin para analizar el comportamiento. Tambin podemos encontrar, especialmente en el mbito clnico o de consultora, otro tipo de mtodos no cuantitativos. Mientras que el conocimiento psicolgico es empleado frecuentemente en la evaluacin o tratamiento de las psicopatologas, en las ltimas dcadas los psiclogos tambin estn siendo empleados en los departamentos de recursos humanos de las organizaciones, en reas relacionadas con el desarrollo infantil y del envejecimiento, los deportes, los medios de comunicacin, el mundo del derecho y las ciencias forenses. Aunque la mayor parte de los psiclogos estn involucrados profesionalmente en actividades teraputicas (clnica, consultora, educacin), una parte tambin se dedica a la investigacin desde las universidades sobre un amplio rango de temas relacionados con el comportamiento humano.

RAMAS DE LA PSICOLOGIA
Psicologa aplicada Psicologa cognitiva Psicologa conductista Psicologa educacional Etologa Psicologa evolutiva Psicologa experimental Psicologa humanista Psicolingstica Neuropsicologa Personalidad PNL Psicoanlisis Psicobiologa Psicologa analtica Psicologa clnica Psicologa de las organizaciones Psicologa evolucionista Sexologa Psicologa social Psicologa jurdica Psicometra Psicopedagoga Psicoterapia Psicologa de la religin

Etimolgicamente, la psicologa es "la ciencia del alma". Pero hoy esta definicin es demasiado abstracta para algunas mentes que gustan de las clasificaciones. Por ese motivo, en una primera aproximacin al concepto de psicologa, la vamos a definir como "la ciencia del comportamiento y de la conducta psquica del animal y del hombre". Ahora veamos: Ciencia, ya que se trata de un estudio sistemtico, racional y metdico que abarca los conocimientos obtenidos mediante la observacin y la experimentacin. Conducta psquica y comportamiento, porque el ser viviente, objeto de la psicologa, acta con arreglos a unas normas y pautas que derivan de su propia configuracin y organizacin vital. Del animal y del hombre, con lo cual excluimos a las plantas del estudio de la psicologa. En nuestro estudio vamos a prescindir tambin del comportamiento de los animales y nos centraremos exclusivamente en el comportamiento humano. De este modo, nuestra definicin anterior queda como sigue: "la psicologa es la ciencia del comportamiento humano desde el punto de vista psquico. Las actividades psquicas son producto de:* Estmulos interiores o biolgicos

Principios de psicologa

* Estmulos exteriores o ambientales. * Impulsos vitales e inconscientes. * Determinaciones autnomas y propias del hombre mismo Divisin de la psicologa Entre las distintas posible divisiones de la psicologa nos atenemos a dos tipos: psicologa general, psicologa evolutiva y psicologa diferencial. PSICOLOGA GENERAL: Es la que estudia la conducta y el comportamiento humano en general tal y como parece darse en el hombre plenamente maduro y normal. PSICOLOGA EVOLUTIVA: Se ocupa del comportamiento humano a travs de la evolucin y desarrollo del individuo desde su infancia, o mejor desde su nacimiento hasta su muerte. La vida psquica no aparece sbitamente, ni se da de una vez por todas como algo acabado; al contrario es un fenmeno sujeto a evolucin constante y a un desarrollo progresivo que abarca toda la vida, es misin de psicologa evolutiva el estudio y anlisis de las normas y leyes que rigen ese proceso evolutivo en las distintas etapas y niveles de la vida. PSICOLOGA DIFERENCIAL: En oposicin a las dos anteriores, la psicologa diferencial tiene en cuenta las peculiaridades y de los distintos grupos humanos. Es fcil de observar que existen distintos grupos de individuos. Tambin existen diferencias en ocasiones muy profundas entre diversos individuos. Unos son impulsivos, otro moderados, otros agresivos, otros pacficos. Teoras psicolgicas Existen variedad de teoras psicolgicas basadas naturalmente en las distintas concepciones que se tengan de la psicologa. Entre todas ellas nos vamos a referir slo a 3, por creerlas las ms utilizadas (podrn encontrar en otros artculos de esta seccin la referencia a otras escuelas) EL PSICOANLISIS: La teora psicoanalista nace como un mtodo teraputico para curar ciertas enfermedades de tipo nervioso. Su fundador, Sigmund Freud(1856-1939), el cual opinaba que no haba que reducir el psiquismo humano a las meras funciones fisiolgicas, sino que el psiquismo, ms que el resultado de las energas fsicas, era una derivacin especial de ella. A partir de ah, Freud crea una teora sobre la estructura psquica del ser humano, estableciendo tres niveles de concienciacin: el inconsciente, el preconsciente y la conciencia. Posteriormente sustituy tres niveles por otros que en su concepcin no eran pluralmente identificables con los primeros: el Ello, el Yo y el Super Yo. Entiende tambin que existen dos fuerzas antagnicas que actan sobre el sujeto humano: el principio de vida, el Eros; y el principio de realidad o de muerte, el Thanatos. Segn Freud el individuo es la resultante de estos dos impulsos instintivos y de sus implicaciones en el medio ambiente cultural externo. LA REFLEXOLOGA. La psicologa reflexolgica tiene su origen en los estudios y experimentos llevados a cabo por el psiclogo ruso Ivn Pavlov. Pavlov fue el creador de la teora de los reflejos condicionales (1849-1936). Un reflejo es la respuesta dada espontneamente por un organismo viviente a un estmulo que acta sobre el arte: la visin de una comida ante muchos animales que responden produciendo jugos gstricos y salivacin. Pavlov observ que era sustituible el estmulo natural, en este caso al comida, por un estmulo sustitutorio o condicionante, para obtener el mismo resultado. Si antes de alimentar a un perro se hace sonar el timbre, al cabo de un cierto tiempo de realizar el experimento, el animal asocia el sonido del timbre con el alimento y comienza a segregar saliva y jugos gstricos con slo or el sonido del timbre. EL CONDUCTISMO. La psicologa conductista, llamada tambin dehaviorista, consiste en la reduccin de toda la conducta humana a la relacin estmulo-respuesta. Esta corriente psicolgica se ha desarrollado principalmente en U.S.A., y se caracteriza por rechazar los mtodos introspectivo y la realidad de la consciencia. Su norma fundamental consiste en atenerse slo a la conducta del animal y

del hombre tal y como se nos ofrece a la observacin externa. No admite en absoluto la subjetividad y se esfuerza por ser una ciencia totalmente positiva. El principal representante del conductismo fue J.B. Watson. (1878-1958) y su teora la podemos resumir en dos apartados: 1.- No admitir otros elementos que los hechos observables de los seres vivos cuando estos tratan de adaptarse a su medio-ambiente. 2.- Limitarse al estudio de los estmulos que actan sobre el organismo de los vivientes, observando y analizando las respuestas que dichos estmulos provocan sobre ellos. Mtodos psicolgicos Al igual que cualquier ciencia particular, tambin para la psicologa tiene sus propios mtodos que le sirven para la investigacin de un objeto. Entre los principales mtodos utilizados en psicologa utilizaremos los siguientes: MTODO INTROSPECTIVO: El mtodo introspectivo o de instropeccin es el utilizado por la psicologa profunda. Este mtodo se propone el estudio de los fenmenos de la conciencia, y supone que la manera ms adecuada para ello es que el propio individuo se autoanalize y autobserve. Consiste fundamentalmente en la auto-observacin del propio individuo que es el nico que tiene acceso a la propia consciencia la dificultad de este mtodo est en el peligro de caer en una pura subjetividad, sin posibilidad de comprobacin de ningn tipo. MTODO PSICOANALTICO: Este mtodo viene a ser una variante del mtodo de instropeccin. La diferencia fundamental consiste en que en el mtodo de introspeccin se estudian los datos de la conciencia mientras que en este se insiste en los datos del inconsciente, obtenidos principalmente por la palabra asociacin. Freud es el iniciador de este mtodo supone que es imposible conocer las motivaciones de la conducta sn antes conocer las procesos del inconsciente. Apoyado en la asociacin libre de imgenes, Freud emprendi una tarea teraputica con sus pacientes, y a partir de ah, elabor una teora de la personalidad basada en las emociones ocultas reprimidas tanto por el individuo como por la sociedad. MTODO DE OBSERVACIN: Este mtodo consiste en la observacin detallada y continuada de una serie de datos seleccionados con anterioridad sobre el comportamiento de la persona; la observacin ha de regirse por normas rigurosas y fijas, no basta una observacin espordica y asistemtica. Mediante la observacin se trata de calificar cuantitativamente los rasgos del comportamiento. MTODO EXPERIMENTAL: Estos mtodos por su carcter eminentemente cientfico son los que tienen mayor valor, ya que son los que proporcionan mayor nmero de datos y los que permiten un mayor control en su realizacin. El experimento es algo que siempre es repetible con lo que se obtiene una mxima seguridad. La dificultad de este mtodo estriba en que no es posible realizarlo en muchas veces en el hombre, ya que este, como persona libre, no puede ser objeto de cualquier experimento sobre todo si atenta a su integridad personal, a su libertad o a su dignidad humana. Caractersticas de la Psicologa La Psicologa en general estudia los mecanismos psquicos del hombre, su comportamiento, las causas de sus conductas, sus hbitos, sus motivaciones inconscientes; sus funciones psquicas como la percepcin, la memoria, la inteligencia, la identidad, la personalidad, la sexualidad y el aprendizaje, la importancia de las emociones y las influencias sociales. El hombre es la criatura ms compleja y ms difcil de comprender que existe en el planeta tierra, y su mente es una entidad abstracta que trasciende el cerebro y se combina con innumerables variables, difciles de medir en un laboratorio para explicar su conducta, nico elemento observable y posible de ser medido. Existen diferentes escuelas psicolgicas con distintas cosmovisiones que tratan de definir al hombre desde su propia perspectiva.

Cada corriente intenta la comprensin del hombre desde un punto de vista diferente, lo que constituye la base para implementar las estrategias del tratamiento. Antes del Psicoanlisis, las enfermedades mentales y los problemas del comportamiento se consideraban patologas orgnicas; pero la teora psicoanaltica caus una revolucin en la medicina psiquitrica cuando centr la atencin en la represin sexual como factor etiolgico determinante. La educacin victoriana de esa poca fomentaba la represin de las necesidades instintivas como la forma de comportamiento ms adecuada para poder ser aceptado. Freud se dio cuenta que la histeria, enfermedad propia de las mujeres de esos aos, tena como causa la represin sexual en la infancia, a travs del estudio y seguimiento de casos clebres que trascendieron gracias a sus escritos. La importancia que adquirieron los factores emocionales y ambientales en la etiologa de las patologas mentales, cambi totalmente la perspectiva para su evaluacin, diagnstico y tratamiento. El estructuralismo provoc el surgimiento de las corrientes de pensamiento ambientalistas que dieron lugar al desarrollo de la Psicologa Social centrada en el estudio de los procesos grupales y los fenmenos de la dinmica de grupo. Los conceptos de estructura y de sistema proporcionaron una explicacin para las relaciones humanas, entendidas como un todo en su ambiente, que como resultado del juego de las fuerzas que las integran, adquiere una dinmica propia. La fenomenologa es una escuela de pensamiento que aport el concepto de fenmeno, como unidad de estudio que asla el componente histrico de los hechos y se centra nicamente en el aqu y ahora del suceso. El Existencialismo considera que el hombre es un ser que primero existe y despus se hace a travs de su existencia, es proyectado al mundo y luego se define. El hombre no es nada ms que lo que l hace de si mismo, lo que ha proyectado ser y eso lo hace responsable de lo que es y tiene la total responsabilidad de su existencia porque es libre. Esta responsabilidad es ms grande de lo que podemos pensar ya que compromete a todos los dems, el hombre elije a la humanidad eligindose, porque con qu autoridad puedo evitar que el otro haga lo mismo. Este problema existencial origina la angustia que sienten todos los que tienen responsabilidades y el desamparo de no poder contar nada ms que consigo mismo y estar condenado a inventarse a cada momento. El Existencialismo ateo nos dice que slo nos queda confiar en nuestros propios instintos, porque aunque Dios existiera estamos tambin eligiendo a Dios como consejero. El hombre est solo y no tiene excusas, el destino del hombre es l mismo, y si no elige nada, igualmente est eligiendo, elige no elegir. Para el existencialismo el hombre es de mala fe cuando no asume el compromiso de elegir por si mismo y hace lo que hacen los dems. Si elijo mi libertad estoy tambin eligiendo la libertad para todos como fin. El valor es el sentido que uno elige darle a la propia vida y se puede elegir cualquier cosa en el plano del libre compromiso. Para el existencialismo es necesario que el hombre se encuentre a si mismo y se de cuenta que no hay nada que pueda salvarlo de si mismo. La terapia existencial se centra en la bsqueda del sentido de la vida y en la elaboracin de un proyecto autntico.

DEFINICIONES DE LA FILOSOFIA 1. La filosofa es un afn de saber libre y desinteresado. Pitgoras. 2. La filosofa es un preguntar por los pirncipios ordenadores del Cosmos. Presocrticos (algunos de los cuales fueron:) a) Tales de Mileto: El agua, principio de todo. b) Anaxmenes: Todo nace del aire. c) Pitgoras de Samos: La esencia de las cosas es el nmero. 3. La filosofa es la ms alta ascencin de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabidura. Platn. 4. La filosofa es una ciencia universal, difcil, rigurosa, didctica, perfectible, principal y divina, adems debe ser un saber especial, de los primeros principios y de las primeras causas. Aristteles. 5. La filosofa es maestra de la vida, inventora de leyes y gua de la virtud. Cicern. 6. La filosofa es la teora y el arte de la conducta recta. Sneca. 7. La filosofa es un afn de Dios. San Agustn. 8. La filosofa es la sierva de la teologa. Santo Toms. 9. La filosofa es el estudio de la sabidura, tanto para conducirla vida como para la conservacin de la salud y la invencin de todas las artes. Descartes. 10. La Filosofa es una ciencia crtica que se pregunta por el alcance del conocimiento humano. Kant. 11. La filosofa es el camino de la experiencia de la conciencia, es decir, el camino hacia el saber. Hegel. 12. Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo, entonces la filosofa es el conocimiento para transformar la realidad. Karl Marx. 13. Filosofa es la bsqueda de la verdad como medida de lo que el hombre debe hacer y como norma para su conducta. Scrates 14. La filosofa es el conocimiento que responde a la necesidad de hacernos una concepcin unitaria y total del mundo y de la vida. Miguel de Unamuno. Ramas de la filosofa Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos.8 Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora pertenecen a la fsica.8 Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofa en el presente. Metafsica La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad.9 10 Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espacio. Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturaleseran estudiados por la metafsica bajo el ttulo de filosofa natural.11 12 La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen y cules no, ms all de lasapariencias.13 14 Aristteles design la metafsica como primera filosofa.15 En la fsica se asume la existencia de la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; slo la metafsica suministra estas definiciones bsicas. En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias definiciones de trminos filosficos.16

A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido que de alguna manera u otra, la metafsica es imposible.17 Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbil.17 La versin fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sentido.17 Esto depende por supuesto de una teora del significado.17 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lgicosfueron defensores explcitos de esta posicin. La versin dbil, por otra parte, es que si bien las afirmaciones metafsicas poseen significado, es imposible saber cules son verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de las capacidades cognitivas del hombre.17 Esta posicin es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant. Gnoseologa La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano.18 En ingls se utiliza la palabra epistemology, que no hay que confundir con la palabra espaola epistemologa que designa especficamente el estudio del conocimiento cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia.19 Muchas ciencias particulares tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica, etctera. Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofa,20 es la fenomenologa. La fenomenologa es el estudio de los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia.20 Ms precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia, tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo, etc.20 Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad, la conciencia y losqualia, conceptos que tambin son estudiados por la filosofa de la mente.20 En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el conocimiento directo (acquaintance).21 El primero se asocia a la expresin saber que, el segundo a la expresin saber cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin conocer (en vez de saber). As decimos, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son mamferos. ste es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmo entrenar un perro, el cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, yo conozco a su perro.21 La mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto.22 Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo y el empirismo.23 El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones.23 El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial.23 Este contraste est asociado a la distincin entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori,24 cuya exposicin ms famosa se encuentra en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant. An otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto, al que llegamos slo mediante una descripcin definida que refiereunvocamente al objeto siendo conocido.25 Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el problema de Gettier, el trilema de Mnchhausen y elproblema de la induccin.

Lgica La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida.26 Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusin.27 Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin como un caso especial de induccin.28 La validez o no de las inducciones es asunto de la lgica inductiva y delproblema de la induccin. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. Cuando un argumento es deductivamente vlido, se dice que la conclusin es una consecuencia lgica de las premisas.29 El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a la lgica.29 Para estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en ellenguaje natural.30 Para entender esto, considrese la siguiente deduccin: 1. Est lloviendo y es de da. 2. Por lo tanto, est lloviendo. La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones est lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el argumento permanecer vlido. Por ejemplo: 1. Est nevando y hace fro. 2. Por lo tanto, est nevando. En cambio, la clave del argumento reside en la expresin y. Si esta expresin se cambia por otra, entonces el argumento deja de ser tan obviamente vlido: 1. Ni est nevando ni hace fro. 2. Por lo tanto, no est nevando. Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas formales.31 Dentro de cada sistema formal, la relacin de consecuencia lgica puede definirse de manera precisa, generalmente por medio de teora de modelos o por medio de teora de la demostracin. Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias y las paradojas.32 tica La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.33 Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:34 La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos,34 as como las cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.34 Algunos problemas de la metatica son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro. La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin es correcta y cundo no.34Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de oro.34 Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:34


El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse slo basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.34 Distintas versiones del consecuencialismo

difieren, sin embargo, acerca de cules consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una accin.34 Por ejemplo, el egoismo moral considera que una accin ser moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza.34 En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta slo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayora.34 Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia favorable.


La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente.34 Por ejemplo, cuidar a nuestro hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, an cuando esto pueda resultar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el mtodo para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.34 La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir losvicios.34

Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos morales concretos y controversiales.34 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biologa y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de rganos.34 La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, laexperimentacin con animales y el control de la contaminacin.34 Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.34 Esttica La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la esttica es el estudio de la belleza.35 36 Sin embargo, algunos autores tambin generalizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de lasexperiencias estticas y de los juicios estticos.37 Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias estticas.37 La esttica es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en comn. La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es lindo, y realizar as un juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.38 Filosofa poltica La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los individuos y la sociedad.39 Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia de la ciencia poltica por su carcter generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa poltica se encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dichos fenmenos.39 40 La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa de la economa.39 Se relaciona fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de qu tipo de instituciones polticas son

adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo.39 Las mejores instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida.39 En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo.39 El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo metodolgico.39 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de anlisis.39 Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los gobiernos, la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que corresponden a los individuos.41 42 Filosofa del lenguaje La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relacin entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de lalingstica, la filosofa del lenguaje se sirve de mtodos noempricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.43 En general, en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es comn a todas ellas. La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa de la relacin entre el lenguaje y el mundo.44 Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la naturaleza de lospredicados, de la representacin y de la verdad.44 En el Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo.44 Por ejemplo, es evidente que el nombre Venus pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que Venus es ms grande que Mercurio, la verdad de esta oracin es convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan Venus, Mercurio y el resto de las palabras involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el significado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la semntica. Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos lingsticos (por ejemplo: Venuses el nombre del segundo planeta a partir del Sol), entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la interpretacin. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretacin no lingstica, como por ejemplo el conductismo o la definicin ostensiva. La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa de la relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.44 Algunas de las cuestiones centrales de la pragmtica son la elucidacin del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicacin, y la descripcin de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje,44 entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.45

Filosofa de la mente La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias.46 Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qu hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales.47 Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante para ser una condicin necesaria, aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es la intencionalidad.48 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas.48 Por ejemplo, uno norecuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de algunos filsofos es que todo lo que sea mental est dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una caracterstica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental. Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades subjetivas de la experiencia.49 Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama qualia. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepcin de lo mental.49 La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.50 Por un lado, las filosofas ms naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas.50 En cambio, otras filosofas critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional.50 Por ejemplo, algunos crticos sealan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.50 Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el problema de la relacin entre la mente y el cuerpo, la identidad personal a travs del tiempo, y el problema del conocimiento de otras mentes.46 Filosofa de la historia La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que se trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul es el sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms recientemente incorporado y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador.

Mitologa nrdica La mitologa nrdica o escandinava comprende la religin, creencias y leyendas de los pueblos escandinavos, incluyendo aquellos que se asentaron en Islandia, donde las fuentes escritas de la mitologa nrdica fueron reunidas. Es la versin mejor preservada de la antigua mitologa germana, comn a todos los pueblos germanos, que tambin incluye la estrechamente relacionada mitologa anglosajona. La mitologa germana, a su vez, ha evolucionado de una mitologa indo-europea ms temprana. La mitologa nrdica era una coleccin de creencias e historias compartidas por los pueblos germanosseptentrionales. Es importante sealar que esta mitologa no era compartida por los pueblos nrdicos de etnia urlica (fineses, estonios y lapones) ni bltica (letones), quienes posean una propia. No era una religin revelada, pues no haba una verdad entregada por los divinos a los mortales (a pesar que tiene relatos de personas normales aprendiendo las historias de los dioses de una visita de o a ellos), y no tena un libro sagrado. Esta mitologa era transmitida oralmente en forma de una larga y regular poesa. Dicha transmisin continu durante la era vikinga, y nuestro conocimiento sobre ella est basado principalmente en las Eddasy otros textos medievales escritos durante o despus de la cristianizacin. En el folclore escandinavo, estas creencias duraron mucho tiempo, y en algunas reas rurales algunas tradiciones han sido mantenidas hasta hoy. Otras han sido recientemente revividas o reinventadas como el neopaganismo germano. La mitologa tambin ha permanecido como inspiracin en la literatura as como en producciones escnicas o pelculas. Mitologa griega La mitologa griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y hroes, la naturaleza del mundo y los orgenes y significado de sus propios cultos y prcticasrituales. Formaban parte de la religin de la Antigua Grecia. Los investigadores modernos recurren a los mitos y los estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y polticas de la antigua Grecia y su civilizacin, as como para entender mejor la naturaleza de la propia creacin de los mitos.1 La mitologa griega aparece explcitamente en una extensa coleccin de relatos e implcitamente en artes figurativas, como cermica pintada yofrendas votivas. Los mitos griegos intentan explicar los orgenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, hroes y otras criaturas mitolgicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicin potica oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega. Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos de laIlada y la Odisea, se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del casi contemporneo de Homero, Hesodo, laTeogona y los Trabajos y das, contienen relatos sobre la gnesis del mundo, la sucesin de gobernantes divinos y pocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales. Tambin se conservaron mitos en los himnos homricos, en fragmentos de poesa pica del ciclo troyano, en poemas lricos, en las obras de los dramaturgos del siglo V a. C., en escritos de los investigadores y poetas del perodo helenstico y en textos de la poca del Imperio romano de autores como Plutarco yPausanias. Los hallazgos arqueolgicos suponen una importante fuente de detalles sobre la mitologa griega, con dioses y hroes presentes prominentemente en la decoracin de muchos objetos. Diseos geomtricos sobre cermica del siglo VIII a. C. representan escenas del ciclo troyano, as como

aventuras de Heracles. En los subsiguientes periodosarcaico, clsico y helenstico aparecen escenas mitolgicas homricas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria existente.2 La mitologa griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y la literatura de la civilizacin occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje cultural occidentales. Poetas y artistas han hallado inspiracin en ella desde las pocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia contemporneos en los temas mitolgicos clsicos.3

Ren Descartes Tambin llamado Cartesius. (La Haye, en la Turena francesa;2 31 de marzo de 1596 Estocolmo, 11 de febrero de 1650) fue un filsofo, matemtico y fsico francs, considerado como el padre de lafilosofa moderna, as como uno de los nombres ms destacados de larevolucin cientfica. Biografa Durante la Edad Moderna tambin era conocido por su nombre latino Renatus Cartesius. Descartes nace el 31 de marzo de 1596 en la Turena, en La Haye en Touraine, actual Descartes, despus de abandonar su madre la ciudad deRennes, donde se haba declarado una epidemia de peste. Perteneca a una familia de la baja nobleza, siendo su padre, Joachim Descartes, Consejero en el Parlamento de Bretaa. Era el tercero de los descendientes del matrimonio entre Joachim Descartes, parlamentario de Rennes, y Jeanne Brochard, por lo que, por va materna, era nieto del alcalde deNantes. Etapa investigadora En 1619, en Breda, conoci a Isaac Beeckman, quien intentaba desarrollar una teora fsica corpuscularista, muy basada en conceptos matemticos. El contacto con Beeckman estimul en gran medida el inters de Descartes por las matemtica y la fsica. Pese a los constantes viajes que realiz en esta poca, Descartes no dej de formarse y en1620 conoci en Ulm al entonces famoso maestro calculista alemnJohann Faulhaber. l mismo refiere que, inspirado por una serie de sueos, en esta poca vislumbr la posibilidad de desarrollar una ciencia maravillosa.11 El hecho es que, probablemente estimulado por estos contactos, Descartes descubre el teorema denominado de Euler sobre los poliedros. A pesar de discurrir sobre los temas anteriores, Descartes no publica entonces ninguno de estos resultados. Durante su estancia ms larga enPars, Descartes reafirma relaciones que haba establecido a partir de1622 con otros intelectuales, como Marin Mersenne y Guez de Balzac, as como con un crculo conocido como Los libertinos. En esta poca sus amigos propagan su reputacin, hasta el punto de que su casa se convirti entonces en un punto de reunin para quienes gustaban intercambiar ideas y discutir. Con todo ello su vida parece haber sido algo agitada, pues en 1628 libra un duelo, tras el cual coment que no he hallado una mujer cuya belleza pueda compararse a la de la verdad. El ao siguiente, con la intencin de dedicarse por completo al estudio, se traslada definitivamente a los Pases Bajos, donde llevara una vida modesta y tranquila, aunque cambiando de residencia constantemente para mantener oculto su paradero. Descartes permanece all hasta 1649, viajando sin embargo en una ocasin a Dinamarca y en tres a Francia. La preferencia de Descartes por Holanda parece haber sido bastante acertada, pues mientras en Francia muchas cosas podran distraerlo y haba escasa tolerancia, las ciudades holandesas estaban en paz, florecan gracias al comercio y grupos de burgueses potenciaban las ciencias fundndose la

Ren Descartes

academia de msterdam en 1632. Entre tanto, el centro de Europa se desgarraba en la Guerra de los Treinta Aos, que terminara en 1648. En 1637 apareci su famoso ''Discurso del mtodo'', presentado como prlogo a tres ensayos cientficos. Descartes propona una duda metdica, que someta a juicio todos los conocimientos de la poca, aunque, a diferencia de los escpticos, la suya era una duda orientada a la bsqueda de principios ltimos sobre los cuales cimentar slidamente el saber. En los ensayos que publica en este mismo volumen presenta las leyes de refraccin y reflexin de la luz (laDiptrica); desarrolla la geometra analtica (La geometra). Tambin publica all Los meteoros. El mtodo que Descartes propuso para todas las ciencias y disciplinas consiste en descomponer los problemas complejos en partes progresivamente ms sencillas hasta hallar los ms bsicos. En ese punto deberan captarse las naturalezas simples, que se presentan a la razn de un modo evidente, y Descartes prescribe proceder a partir de ellas, por sntesis, a reconstruir todo el complejo, exigiendo a cada nueva relacin establecida entre ideas simples la misma evidencia de stas. Los ensayos cientficos que seguan, ofrecan un compendio de sus teoras fsicas, entre las que destaca su formulacin de la ley de inercia y una especificacin de su mtodo para las matemticas. Los fundamentos de su fsica mecanicista, que haca de la extensin la principal propiedad de los cuerpos materiales, los situ en la metafsica que expuso en 1641, donde enunci as mismo su demostracin de la existencia y la perfeccin de Dios y de la inmortalidad del alma. El mecanicismo radical de las teoras fsicas de Descartes, sin embargo, determin que fuesen superadas ms adelante. Pronto su filosofa empez a ser conocida y comenz a hacerse famoso, lo cual le acarre amenazas de persecucin religiosa por parte de algunas autoridades acadmicas y eclesisticas, tanto en los Pases Bajos como en Francia. En 1649 acept la invitacin de la reina Cristina de Suecia y se desplaz a Estocolmo, donde muri cinco meses despus de su llegada a consecuencia de una neumona. Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa racionalista moderna por su planteamiento y resolucin del problema de hallar un fundamento del conocimiento que garantice la certeza de ste, y como el filsofo que supone el punto de ruptura definitivo con la escolstica. Fallecimiento En septiembre de 1649, la Reina Cristina de Suecia llam a Descartes aEstocolmo. All muri de una neumona el 11 de febrero de 1650, a los 53 aos de edad. Actualmente se pone en duda si la causa de su muerte fue la neumona. En 1980, el historiador y mdico alemn Eike Pies hall en laUniversidad de Leiden una carta secreta del mdico de la corte que atendi a Descartes, el holands Johan Van Wullen, en la que describa al detalle su agona. Curiosamente, los sntomas presentados nuseas,vmitos, escalofros no eran propios de una neumona. Tras consultar a varios patlogos, Pies concluy en su libro El homicidio de Descartes, documentos, indicios, pruebas, que la muerte se deba a envenenamiento por arsnico. La carta secreta fue enviada a un antepasado del escritor, el holands Willem Pies. En el ao de 1676 se exhumaron los restos de Descartes; colocados en un atad de cobre se trasladaron a Pars para ser sepultados en la iglesia de Sainte-Genevive-du-Mont. Movidos nuevamente durante el transcurso de la Revolucin francesa, los restos fueron colocados en el Panthon, la baslica dedicada a los grandes hombres de la nacin francesa. Nuevamente, en 1819, los restos de Ren Descartes cambiaron de sitio de reposo y fueron llevados esta vez a la Iglesia de Saint-Germain-des-Prs, donde se encuentran en la actualidad.

Obras Aunque se conservan algunos apuntes de su juventud, su primera obra fue Reglas para la direccin del espritu creada en 1628 y publicada pstumamente en 1701. Luego escribi La luz o Tratado del mundo y El hombre, que retir de la imprenta al enterarse de la condena de la Inquisicin a Galileo en 1633, y que ms tarde se publicaron a instancias de Gottfried Leibniz. En 1637 public el Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias, seguido de tres ensayos cientficos: Diptrica, La Geometra y Los meteoros. Con estas obras, escritas en francs, Descartes acaba por presentarse ante el mundo erudito, aunque inicialmente intent conservar el anonimato. En 1641 public las Meditaciones metafsicas, acompaadas de un conjunto de Objeciones y respuestas que ampli y volvi a publicar en 1642. Hacia 1642 puede fecharse tambin el dilogo, obra pstuma, La bsqueda de la verdad mediante la razn natural. En 1644 aparecen los Principios de filosofa, que Descartes idealmente habra destinado a la enseanza. En 1648 Descartes le concede una entrevista a Frans Burman, un joven estudiante de teologa, quien le hace interesantes preguntas sobre sus textos filosficos. Burman registra detalladamente las respuestas de Descartes, y stas usualmente se consideran genuinas. En 1649 publica un ltimo tratado, Las pasiones del alma, sin embargo an pudo disear para Cristina de Suecia el reglamento de una sociedad cientfica, cuyo nico artculo es que el turno de la palabra corresponda rotativamente a cada uno de los miembros, en un orden arbitrario y fijo. De Descartes tambin se conserva una copiosa correspondencia, que en gran parte canalizaba a travs de su amigo Mersenne, as como algunos esbozos y opsculos que dej inditos. La edicin de referencia de sus obras es la que prepararon Charles Adam y Paul Tannery a fines del siglo XIX e inicios del XX, y a la que los comentaristas usualmente se refieren como AT, por las iniciales de los apellidos de estos investigadores.

Filosofa
El padre de la filosofa moderna Al menos desde que Hegel escribi sus Lecciones de historia de la filosofa, en general se considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna, independientemente de sus aportes a las matemticas y la fsica. Este juicio se justifica, principalmente, por su decisin de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de la escolstica, combatiendo activamente los prejuicios. Y tambin, por haber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor importancia intrnseca: la moral, la medicina y la mecnica. En esta prioridad que concede a los problemas epistemolgicos, lo seguirn todos sus principales sucesores. Por otro lado, los principales filsofos que lo sucedieron estudiaron con profundo inters sus teoras, sea para desarrollar sus resultados o para objetarlo. Este es el caso de Pascal, Spinoza, Leibniz, Malebranche, Locke,Hume y Kant, cuando menos. Sin embargo, esta manera de juzgarlo no debe impedirnos valorar el conocimiento y los estrechos vnculos que este autor mantiene con los filsofos clsicos, principalmente con Platn y Aristteles, pero tambin Sexto Emprico y Cicern.13 Descartes aspira a establecer algo firme y durable en las ciencias. Con ese objeto, segn la parte tercera del Discurso, por un lado l cree que en general conviene proponerse metas realistas y actuar resueltamente, pero prev que en lo cotidiano, as sea provisionalmente, tendr que adaptarse a su entorno, sin lo cual su vida se llenar de conflictos que lo privarn de las condiciones mnimas para investigar. Por otra parte, compara su situacin a la de un caminante extraviado, y as concluye que en la investigacin, libremente elegida, le conviene seguir un rumbo

determinado. Esto implica atenerse a una regla relativamente fija, un mtodo, sin abandonarla por razones dbiles...

Charles Darwin
Charles Robert Darwin (12 de febrero de 1809 19 de abril de1882) fue un naturalista ingls que postul que todas las especies deseres vivos han evolucionado con el tiempo a partir de un antepasado comn mediante un proceso denominado seleccin natural. La evolucin fue aceptada como un hecho por la comunidad cientfica y por buena parte del pblico en vida de Darwin, mientras que su teorade la evolucin mediante seleccin natural no fue considerada como la explicacin primaria del proceso evolutivo hasta los aos 1930.1Actualmente constituye la base de la sntesis evolutiva moderna. Con sus modificaciones, los descubrimientos cientficos de Darwin an siguen siendo el acta fundacional de la biologa como ciencia, puesto que constituyen una explicacin lgica que unifica las observaciones sobre la diversidad de la vida.2 Con apenas 16 aos Darwin ingres en la Universidad de Edimburgo, aunque paulatinamente fue dejando de lado sus estudios de medicinapara dedicarse a la investigacin de invertebrados marinos. Posteriormente la Universidad de Cambridge dio alas a su pasin por las ciencias naturales.3 El segundo viaje del HMS Beagle consolid su fama como eminente gelogo, cuyas observaciones y teoras apoyaban las ideas uniformistas de Charles Lyell, mientras que la publicacin del diario de su viaje lo hizo clebre como escritor popular. Intrigado por la distribucin geogrfica de la vida salvaje y por los fsiles que recolect en su periplo, Darwin investig sobre el hecho de la transmutacin de las especies y concibi su teora de laseleccin natural en 1838.4 Aunque discuti sus ideas con algunos naturalistas, necesitaba tiempo para realizar una investigacin exhaustiva, y sus trabajos geolgicos tenan prioridad.5 Se encontraba redactando su teora en 1858 cuando Alfred Russel Wallace le envi un ensayo que describa la misma idea, urgindole Darwin a realizar una publicacin conjunta de ambas teoras.6 Su obra fundamental, El origen de las especies por medio de la seleccin natural, o la preservacin de las razas preferidas en la lucha por la vida, publicada en 1859, estableci que la explicacin de la diversidad que se observa en la naturaleza se debe a las modificaciones acumuladas por la evolucin a lo largo de las sucesivas generaciones.1 Trat la evolucin humana y la seleccin natural en su obra El origen del hombre y de la seleccin en relacin al sexo y posteriormente en La expresin de las emociones en los animales y en el hombre. Tambin dedic una serie de publicaciones a sus investigaciones enbotnica, y su ltima obra abord el tema de los vermes terrestres y sus efectos en la formacin del suelo.7 Dos semanas antes de morir public un ltimo y breve trabajo sobre un bivalvo diminuto encontrado en las patas de un escarabajo de agua de los Midlands ingleses. Dicho ejemplar le fue enviado por Walter Drawbridge Crick, abuelo paterno de Francis Crick, codescubridor junto a James Dewey Watson de la estructura molecular del ADN en 1953.8 Como reconocimiento a la excepcionalidad de su obra fue uno de los cinco personajes del siglo XIX no pertenecientes a la realeza del Reino Unido honrado con funerales de Estado,9 siendo sepultado en la Abada de Westminster, prximo aJohn Herschel e Isaac Newton.10 Biografa Publicacin A comienzos de 1856 Darwin investigaba si loshuevos y semillas podran sobrevivir a un viaje en el agua del mar diseminando de ese modo las especies por los ocanos. Hooker cada vez dudaba ms de la doctrina tradicional en torno a la inmutabilidad de las especies, pero su joven amigo Thomas

Henry Huxley era un firme detractor de la evolucin. Por su parte, Lyellestaba fascinado por las especulaciones de Darwin, aunque sin percibir el alcance de sus implicaciones. Cuando ley un artculo de Alfred Russel Wallace sobre la Introduccin de especies, observ similitudes con los pensamientos de Darwin y le apremi a publicarlos para establecer la precedencia. Aunque Darwin no percibi amenaza alguna, comenz a trabajar en una publicacin corta. La contestacin de difciles cuestiones retenan su desarrollo una y otra vez, y finalmente ampli sus planes a la redaccin de un "gran libro sobre las especies" tituladoSeleccin natural. Darwin continu con sus investigaciones, obteniendo informacin y especmenes de naturalistas de todo el mundo, incluyendo a Wallace, que estaba trabajando en Borneo. El botnico estadounidense Asa Gray mostraba intereses similares, y el 5 de septiembre de 1857 Darwin envi a Gray un esbozo detallado de sus ideas, incluyendo un extracto de su obra Seleccin natural. En diciembre, Darwin recibi una carta de Wallace preguntndole si el libro tratara la cuestin del origen del hombre. l le contest que evitara el tema al estar "tan rodeado de prejuicios", mientras animaba a Wallace a seguir con su lnea terica, aadiendo que "Yo voy mucho ms all que Usted".92 El libro de Darwin estaba a la mitad cuando el 18 de junio de 1858 recibi una carta de Wallace. En ella, Wallace adjuntaba un manuscrito para ser revisado en el que defenda la evolucin por seleccin natural. A peticin de su autor, Darwin envi el manuscrito a Lyell, mostrndole su sorpresa por la extraordinaria coincidencia de sus teoras, y sugiriendo la publicacin del artculo de Wallace en cualquiera de las revistas que este prefiriese. La familia de Darwin estaba en crisis, y los nios de su pueblo estaban muriendo de escarlatina, de modo que dej el asunto en manos de Lyell y Hooker. Finalmente se decidi por una presentacin conjunta en la Sociedad Linneana de Londres el 1 de juliobajo el ttulo Sobre la tendencia de las especies a crear variedades, as como sobre la perpetuacin de las variedades y de las especies por medio de la seleccin natural compuesta por dos artculos independientes: el manuscrito de Wallace, y un extracto del no publicado Ensayo de Darwin, escrito en 1844, junto con un resumen de la carta de Darwin a Asa Gray. No obstante, la hija de Darwin muri pronto de escarlatina y estaba demasiado abatido como para asistir.93 La presentacin de la teora de la seleccin natural ante la Sociedad Linneana no recibi demasiada atencin. Tras la publicacin del artculo en agosto en el peridico de la sociedad, se reimprimi en varias revistas y recibi algunas reseas y cartas, pero el presidente de la Sociedad Linneana comentaba en mayo de 1858 que aquel ao no estaba sealado por ningn descubrimiento revolucionario.94 Slo una resea le result a Darwin lo suficientemente incisiva como para tenerla en cuenta ms tarde: el profesor Samuel Haughton de Dubln afirmaba que "todo lo novedoso del artculo es falso, y lo verdadero ya es cosa dicha anteriormente".95 Darwin se debati durante trece meses para producir un extracto de su "gran libro", sufriendo enfermedades del corazn, pero recibiendo continuos nimos de sus amigos cientficos. Lyell lo dispuso todo para que lo publicara John Murray.96 El origen de las especies mediante la seleccin natural o la conservacin de las razas favorecidas en la lucha por la vida (habitualmente conocido bajo el ttulo abreviado de El origen de las especies) result inusitadamente popular, y el lote completo de 1250 copias tena un nmero de suscriptores superior cuando sali a venta a los libreros el 22 de noviembre de 1859.97 En el libro, Darwin expone una "extensa argumentacin" a partir de observaciones detalladas e inferencias, y considera con anticipacin las objeciones a su teora.98 Su nica alusin a la evolucin humana fue un comentario moderado en el que se hablaba de que "se arrojar luz sobre el origen del hombre y su historia."99 Su teora se formula de modo sencillo en la Introduccin:

Como de cada especie nacen muchos ms individuos de los que pueden sobrevivir, y como, en consecuencia, hay una lucha por la vida, que se repite frecuentemente, se sigue que todo ser, si vara, por dbilmente que sea, de algn modo provechoso para l bajo las complejas y a veces variables condiciones de la vida, tendr mayor probabilidad de sobrevivir y, de ser as, ser naturalmente seleccionado. Segn el poderoso principio de la herencia, toda variedad seleccionada tender a propagar su nueva y modificada forma.100 Darwin argument contundentemente en favor de un origen comn de las especies pero evit el entonces controvertido trmino "evolucin" y al final del libro concluy que: Hay grandeza en esta concepcin segn la cual la vida, con sus diferentes fuerzas, ha sido alentada por el Creador en un reducido nmero de formas o en una sola, y que, mientras este planeta ha ido girando segn la constante ley de la gravitacin, se han desarrollado y se estn desarrollando, a partir de un principio tan sencillo, una infinidad de las formas ms bellas y portentosas.101 Los ltimos aos de Darwin A pesar de los repetidos brotes de su enfermedad durante los ltimos 22 aos de su vida, Darwin continu infatigablemente su trabajo. Habiendo publicado El origen de las especies como un resumen de su teora, continu desarrollando lneas de investigacin que all slo haban sido esbozadas y que incluyeron objetos tan dispares como la evolucin humana, diversos aspectos de la adaptacin de las plantas o la bellezadecorativa en la vida salvaje. En 1861, sus investigaciones sobre la polinizacin por insectos le condujeron a novedosos estudios sobre las orqudeas salvajes en los que investig la adaptacin de sus flores al sndrome floral y al aseguramiento de la heterosis. La fecundacin de las orqudeas, publicada en 1862, ofreci la primera demostracin detallada del poder de la seleccin natural, explicando las complejas relaciones ecolgicas y haciendoverificables las predicciones. El deterioro de su enfermedad oblig a Darwin a permanecer en cama. La habitacin en la que guardaba reposo se encontraba repleta de ingeniosos experimentos para trazar los movimientos de las plantas trepadoras,102 y no dej de recibir visitas de ilustres naturalistas. Entre ellos se encontraban Ernst Haeckel, un celoso seguidor del Darwinismus, una particular versin del darwinismo que favoreca la ortognesis por encima de la seleccin natural,103 y Wallace, quien aunque sigui apoyando la teora de Darwin, se convirti progresivamente al espiritualismo.104 La primera parte del "gran libro" planeado por Darwin, y titulado Variacin de las plantas y los animales en estado domstico creci hasta convertirse en dos enormes volmenes, obligndole a dejar de lado otros objetos de estudio como la evolucin humana y la seleccin sexual. La obra se public en 1868 y a pesar de su extensin tuvo una amplia acogida, alcanzando un nmero considerable de ventas y siendo traducida a varios idiomas. Ms tarde, Darwin escribi una segunda seccin dedicada a la seleccin natural que sera publicada a ttulo pstumo.105 El siguiente reto de Darwin tuvo por objeto la evolucin humana. Lyell ya haba popularizado el tema de la prehistoria, y por entonces Thomas Henry Huxley organizaba sesiones de anatoma en las que se comparaban crneos de simios y humanos en distintos grados de desarrollo. Con El origen del hombre, y la seleccin en relacin al sexo, publicado en1871, Darwin ofreci mltiples evidencias que situaban al ser humano como una especie ms del reino animal, mostrando la continuidad entre caractersticas fsicas y mentales. As mismo, expuso la teora de la seleccin sexualcomo una explicacin de determinadas caractersticas no adaptativas, como el plumaje de la cola del pavo real, as como la evolucin cultural y las diferencias sexuales, raciales y culturales, al mismo tiempo que

enfatizaba la pertenencia de todos los humanos a una misma especie.106 Su investigacin fue ampliada en su siguiente libro: La expresin de las emociones en el hombre y los animales (1872), una de las primeras publicaciones acompaada de fotografas impresas, que discuta la continuidad de la psicologa humana con la conducta animal. Ambos libros fueron enormemente populares y el mismo Darwin se declar sorprendido de que "todo el mundo hablase de ello sin demostrar sorpresa alguna".107 Su conclusin fue que el hombre, con todas sus nobles cualidades, con su compasin hacia los que siente desarraigados, con su benevolencia no slo hacia los otros hombres sino hacia la ms humilde criatura; con su intelecto, que parece divino y ha penetrado en los movimientos y la formacin del sistema solar con todos estos elevados poderes todo hombre sigue cargando en su condicin corporal el sello indeleble de su modesto origen.108 Sus experimentos e investigaciones sobre evolucin culminaron en sus trabajos sobre el movimiento de plantas trepadoras y carnvoras, los efectos de la heterosisy la autofertilizacin vegetal, diferentes formas de flores en una misma especie de planta, y El poder del movimiento en las plantas. En su ltimo libro, Darwin investig el efecto de la presencia de lombrices en la formacin del suelo. Muri en Downe, Kent (Inglaterra) el 19 de abril de 1882. Esperaba ser enterrado en el patio de la iglesia de St. Mary, en Downe, pero por peticin de sus colegas, el presidente de la Royal Society, William Spottiswoode, convino un funeral de Estadoen la Abada de Westminster, donde fue enterrado junto a John Herschel e Isaac Newton. 109 Slo cinco personas que no pertenecieran a la realeza tuvieron el honor de recibir un funeral semejante durante el siglo XIX.9 Homenajes a Darwin El "da de Darwin" se celebra cada ao, y con ocasin del bicentenario de su nacimiento y el 150 aniversario de la publicacin de su obra ms importante se han anunciado actos y publicaciones por todo el mundo.149 La exposicin sobre Darwin con que se inaugur el Museo Americano de Historia Natural en 2006, se exhibi en el Museo de la Ciencia de Boston, el Museo del Campo de Chicago y el Museo Real de Ontario en Toronto,150 antes de su exposicin en el Museo de Historia Natural de Londres (14 de noviembre de 2008 - 19 de abril de 2009), como parte del programa conmemorativo "Darwin200".151 La universidad de Cambridge ha preparado un festival especial en julio de 2009.152 En su ciudad natal se celebra el "Festival de Shrewsbury de 2009", con importantes actos durante todo el ao.153 En el Reino Unido, una edicin especial de la moneda de dos libras muestra el retrato de Darwin enfrente de un simio, rodeados por la inscripcin "DARWIN 2009", con un texto al borde que reza "El origen de las especies 1859". Ya se han anunciado las ediciones de coleccin, aunque durante todo el ao estas monedas estarn disponibles en bancos y oficinas postales a su valor de cambio.154 En septiembre de 2008, la Iglesia anglicana public un artculo que aprovechaba la ocasin de su 200 aniversario para disculparse ante Darwin "por haberle malinterpretado; y, por percatarnos de esa primera reaccin equivocada, animar a otros que siguen sin entenderle".155 Obra de Charles Darwin
  

Obra de Darwin 'online' -en inglsCronologa de la obra de Charles Darwin Obra de Charles Darwin traducida al espaol