Guattari - Dossi Guattari - (Citaes Trechos pt br) Transcrio por David Britto

In Cadernos de Subjetividade 1993 GUATTARI NA PUC. Encontro de Flix Guattari com o Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP .
F.G.: certamente impossvel pensar o ser humano fora de uma lgica do conflito. Mas a questo, talvez, seja a de pensar outra coisa, que no a subjetividade humana, pensar a subjetividade no humana. A questo saber se queremos modelizar o inconsciente na base da subjetividade inter-relacional, ou se pretendemos fundar uma teoria do inconsciente, do inconsciente maqunico, na base de focos de subjetivao, que no so humanos, que s se tornaro humanos, antropolgicos, num segundo tempo. P.10 A partir do momento em que estamos engajados numa prtica social, numa prtica teraputica, numa ordem profissional, numa formao, a tendncia recorrermos a uma referncia discursiva, uma referncia, exatamente, da ordem dos conflitos, ou da ordem sistmica. O que eu me pergunto o seguinte: se quisermos, realmente nos manter ao alcance da subjetividade em estado nascente, daquilo que eu chamo de subjetividade maqunica, neste caso, no seria necessrio instaurarmos uma espcie de exigncia de conceitos reguladores, que nos levem a estar sempre recolocando a questo do que este ponto umbilical da subjetividade, que escapa conflitualidade? P.10 Regina Benevides de Barros (R.B.): Em seus textos, encontramos, sistematicamente, o termo dialtica, assim como o termo alienao, termos que encontramos em textos do marxismo e da psicanlise. Ao mesmo tempo, dialtica e alienao so conceitos que voc e Deleuze criticam. Ento de que dialtica e de que alienao vocs falam? P.11 F.G.: uma questo difcil, porque o fato de existirem relaes conflitivas, relaes dialticas, em nvel local e regional, no implica, necessariamente, que faamos a promoo de uma Dialtica Universal, que subsuma todas as relaes dialticas locais. Por exemplo, em Hegel, h um movimento dialtico, que atravessa todos os nveis considerados. Algum poderia objetar que, quando proponho o conceito de mquina que vai desde as mquinas desejantes, que, precisamente, so desta ordem no dialtica , eu estaria, afinal de contas, propondo um substituto a um conceito transversal a todas as dialticas. Em todo caso, o que eu tento fazer retirar o mximo de caractersticas universais deste conceito mquina; tento no fazer da mquina um

1. Encontro realizado e gravado na PUC-SEMPRE, em 21 de outubro de 1991, retranscrito, traduzido e editado por Suely Rolnik.

deus ex machina, seria o caso de dizer... Em minha concepo de mquina, h uma idia de fazer coexistir nveis de maior complexidade dialtica, com nveis de complexidade no dialtica, de relaes pticas, aquilo que eu chamo de mergulho casmico. P.11 Annimo : O que caosmose? F.G.: Na palavra caosmose h o cosmos, h o caos e h a osmose. Mas, retomando, afinal das contas, eu substituiria a idia de dialtica pela idia de processo: o processo maqunico parcial, enquadrado em um universo de referncia ontolgico alis, prefervel dizer, aqui, posicionado em um universo de referncia, para reservar o termo enquadramento para o nvel de encarnao em um territrio existencial. Ou seja, no h necessidade da dialtica, enquanto tal: pode haver dialtica e pode no haver dialtica. P.11

R.B.: E a questo da alienao? P.11 F.G.: [...] alienao implica a posio de um objeto, a reificao de uma relao e, portanto, a entrada de uma certa estratificao de subjetivao. Ento, a questo menos a da entrada na alienao, que muito geral, mas, sim, a dos procedimentos, das condies de possibilidade, para se extrair da alienao; a questo a de encontrar aquilo que permita a revelao de linhas de fuga, de linhas de processualidade. Quando eu avano noes deste tipo, no estou propondo descries com pretenses cientficas repito sempre isto, e acho que vou repeti-lo at o fim de minha vida. Eu, apenas, tento ajustar, minha maneira, os diferentes modos de cartografia existentes; assim, a cartografia marxista da alienao e a cartografia psicanaltica do conflito so, para mim, dados de fato. A questo, para mim, no dizer se estas cartografias so falsas ou verdadeiras, mas como elas podem articular-se numa prtica, como se pode dar um lugar, por exemplo, para aquilo que Freud chamou de pulso de morte, a pulso de repetio, esta espcie de recusa intensiva de entrada, um processo, que , exatamente, dialtico. Foi um incrvel ato de violncia da parte de Freud afirmar uma pulso de morte: um ato de coragem cartogrfica, correndo o risco de se colocar em uma posio de incompreenso por parte de toda a populao psicanaltica; mas, a exigncia, exatamente, de descrever esta espcie de sistema de engajamento implosivo, no qual a pessoa recusa o bem o belo, o tudo vai melhorar, e diz: No! Eu estou numa repetio neurtica e vou ficar nela! Vou morrer disso e isso no tem a menor importncia, nisso que estou. essa espcie de objeto estranho que chamei de casmico, contra o qual Freud se chocou, durante toda a sua vida, e contra o qual chocam-se todos os terapeutas, efetivamente; num certo sentido, um objeto impensvel, mas que tem que poder ser pensado de alguma maneira. Lacan o tinha pensado com o termo queda do objeto a, que o analista, no fim de uma anlise, rejeitado como uma merda. uma sada feliz. p.12

3. Toda vez que aparecer annimo, porque no foi possvel identificar quem est falando. Tendo o gravador ficado prximo a Guattari, em alguns momentos das falas de outras pessoas a audio fica dificultada.

Edson Castro (E.C.): Em seu texto Paradigma esttico , h muitas colocaes que parecem ter a ver com a anlise existencial de Heidegger, sobretudo consideraes de Heidegger tomadas por Merleau-Ponty. Qual a relao que se pode estabelecer entre elas? P.13-4[...] [...] F.G.: No sei o que dizer. Eu gostava muito de Merleau-Ponty. Eu freqentava seus cursos. [...] Me parece que na anlise existencial, e tambm nas abordagens fenomenolgicas da psicose, h sempre uma recusa a se arriscar arriscar-se, por exemplo, na narrativa do outro. p.14

F.G.: Vou repetir o que estava dizendo, h pouco: h um nvel de produo de subjetividade nos grupos, principalmente em grupos que se constituem como autopoiticos, ou grupos sujeitos, e que marca uma entrada possvel, uma entrada necessria, em remanejamentos de agenciamentos de subjetivao. [...] A partir do momento em que h esta relao de poder singular que se encarna entre algum que trata e algum que est sendo tratado, evidente que h relaes de transferncia e de sugesto. O problema no o de neg-lo, como fazem os psicanalistas estruturalistas, dizendo: eu nunca toco na questo, pois de qualquer maneira, estamos dentro; o problema saber o que fazemos com isto. P.15 A que a questo da transversalidade se coloca, ou aquilo que eu chamava, no incio, de movimento de imanncia. P.15-6 Como que podemos estar funcionando em diferentes quadros, ao mesmo tempo? Como que podemos estar em vrias cenas, ao mesmo tempo: uma cena de transferncia, uma cena de grupo, uma cena da produo esttica, no sentido amplo por exemplo, a massa de modelagem da sra. Pankow , e, alm disso, algo que no uma cena, que a imploso da cena, aquilo que estou chamando de caosmose, que a possibilidade de que um territrio existencial se constitua, por meio destes componentes heterogneos? P.16

F.G.: [...] Mas, precisamente, este tempo de vibrao da perda de consistncia, que se reifica no trauma ou no sintoma, tambm a marca, o ndice, de uma caosmose possvel. A este respeito, volto a algo que eu j havia proposto, h muito tempo, que a recusa de uma palavra de ordem psicanaltica tradicional, que consiste em colocar o sintoma como algo de secundrio, como algo que no se deve trabalhar. P.16 Eu penso, ao contrrio, que o sintoma ou o trauma podem constituir um foco a ser trabalhado. P.17

F.G.: [...] voc pode tambm colocar um avental branco psicanaltico, desde que, simplesmente, este avental branco seja transparente e no impea o movimento da caosmose, esse movimento de relao ptica. P. 17 por isso que, voltando questo de Suely, sobre o estatuto do passado na anlise, p.17-8 eu aceito inteiramente que se assuma procedimentos psicanalticos clssicos mais uma vez, uma maneira de falar, de dizer coisas, de se interessar pelo outro... , mas isso no pode virar um vu, que

6. Original, na ocasio, do texto que, ampliado e transformado, foi inserido, posteriormente, no livro de Guattari Caosmose-Um Novo Paradigma esttico (Rio de Janeiro, Editora 34, 1992), com o ttulo O Novo Paradigma esttico.

instaure uma relao de opacidade, que impea de captar pontos de singularidade, pontos de non-sens, porque a anamnese, se ela vira explicativa, causalista, ela cria, de certo modo, uma relao de alienao. P.18

F.G.: , a anamnese no tem, necessariamente, esse sentido defensivo. Se ela funciona no sentido de uma pulso causalista, a entramos num sistema interpretativo, no qual tudo remete a papai-mame, castrao etc., e, afinal de contas, como se vedssemos as portas e as janelas. Mas uma elucidao de anamnese pode, tambm, revelar intensidades poticas, questes que ficaram suspensas desde a infncia e que podem se tornar material heterogentico. P.18

F.G.: [...] Ento, aquilo de que o sintoma portador, ou mais fundamentalmente, aquilo que est atrs do sintoma, nada, o movimento do nada, o movimento da caosmose, que faz com que se esteja, ao mesmo tempo, no tudo e no nada, na complexidade e no caos. Mas isto to insuportvel para o paciente quanto para o psicanalista a rigor, at mais insuportvel para o psicanalista, porque o paciente vive com isso o tempo todo, e se ajeita com isso, enquanto o psicanalista tem um monte de distraes. P.20 Annimo: Voc estabelece uma diferena entre o nada e a falta? F.G.: Completamente. Primeiro, nunca digo o nada, estou dizendo isso, assim, porque uma conversa, pois o nada a palavra que j um a mais. Quanto falta, ela sempre falta de algo, a falta posiciona, em uma vaga, um objeto, ela sinaliza algo, relaes de valorizao... Neste movimento que chamo de caosmose, no h diferena entre um objeto e um outro objeto, entre o eu e o outro, entre o signo, o representante, e o interpretante, para retomar as categorias de Peirce. Alis, precisamente, na descrio de Peirce, h a idia de um certo nvel, aquele primeiro nvel de que ele fala, a primeiridade, no qual h a apreenso casmica. Mas, h algo de insuportvel neste ponto de existencializao insuportvel, no sentido literal, de que no h nada a suportar -, no h suporte elementar da caosmose, s h expresses derivadas, expresses complexas, que tendem a posicion-la em seu movimento e, ao mesmo tempo, a deform-la radicalmente, a neutraliz-la, a conjur-la. p.20 Esta experincia, ns a temos, apesar de tudo, ela nos habita, permanentemente: aquele abismo de perda de sentido, em traumatismos como o luto, a catstrofe esquizofrnica, o sentimento de perda de ligao, de perda de relao com o mundo. P.20-1 Ento, os dispositivos psicoteraputicos tendero sempre a funcionar no sentido deste ritornelo complexo, como uma espcie de curativo na caosmose; porm, neste movimento de curativo-pensamento , h tambm o risco de uma perda de eficincia diagramtica radical. P.21

Paulo Cesar Lopes (P.L.): Me interessaria que voc, se possvel, falasse um pouco tambm da relao entre a questo da emancipao e o plano de imanncia...

18. Guattari joga, aqui, com um duplo sentido, utilizando-se de uma homofonia dos radicais das palavras pansement (curativo) e pense (pensamento), em francs. No foi possvel encontrar, em portugus, um frmula de traduo que reproduzisse este duplo sentido.

F.G.: um pouco como uma cartografia pr-crist, uma cartografia dos deuses gregos. Temos as nossas entidades, a partir das quais tentamos reconstruir desde o que avaliamos como sendo o pior no mundo, at aquilo que nos parece constituir os valores aceitveis. Se vocs tomam, por exemplo, os valores do sculo XVIII (...) , por outro lado, vocs tm a mquina infernal de Sade; e ele tentava fazer com que tudo isso se mantivesse junto. Quanto s minhas entidades, no ponto em que estamos, parto da idia de um movimento de desterritorializao irreversvel, de uma acelerao incontrolvel, cada vez mais disparada. Nesta acelerao, a gente sempre constri preldios reterritorializadores, a gente se agarra nos galhos, e neste movimento de agarramento territorial, instaura-se tudo quanto possibilidade de fascismo e de microfascismo, o Parem com isso! Parem com isso! Aonde que vamos chegar? Fiquemos com nossos valores transcendentes do passado! etc. Eu j fui muito sartreano, quando eu era jovem, quando eu era criana; para mim, o que faz a distino entre a desterritorializao e a nadificao sartreana, que o Nada, como a Falta, aparece como uma categoria universal, enquanto a desterritorializao uma categoria muito mais processual, implicada na histria natural, na histria histrica, no histria humana. As vicissitudes da histria esto tomadas no movimento de desterritorializao, e eu postulo um motor desta desterritorializao, com o conceito de mquina, de mquina abstrata, o que no encontramos em Sartre, nem no conceito de techn heideggeriano. P.22 Ento, o que seria progressista, entre aspas? Seria levar as linhas de desterritorializao, at o limite do tolervel, assim como levar a construtividade, o barroquismo existencial, at seus limites de possibilidade. Hoje, assistimos ao desabamento de todas as antigas territorialidades existenciais, dos antigos enquadres ideolgicos, e a ascenso de reterritorializaes fanticas, tais como a reterritorializao do mito do mercado mundial ou as reterritorializaes religiosas que, para mim, so uma s e mesmo coisa, pois, de um lado, temos a homognese de todos os valores e, de outro lado, temos a promoo de valores transcendentes arcaizantes, P.22 como conjurao deste movimento de homognese de valores. P.22-3 Ento, como agenciar um progressivismo da desterritorializao? Isto no da alada de um programa geral nem de um programa filosfico, como o de Hegel, nem de uma programao poltica e social, como a de Marx , mas de uma instaurao de mquinas especficas singularizantes, que trabalhem a desterritorializao, em cada um de seus nveis de conscincia, o que faz com que, por exemplo, uma reterritorializao psictica no delrio, na alucinao etc., possa estar numa posio de desterritorializao relativa num campo familiar, num campo social etc. Um outro exemplo: a reterritorializao reacionria de Cline, com seus temas racistas insuportveis, funciona no quadro de uma mquina literria, que fundamentalmente desterritorializante. Portanto, no temos um uso maniquesta de uma boa reterritorializao progressista, oposta a uma reterritorializao reacionria malvada (h at uma dialtica necessria entre os dois movimentos), mas sim a produo de mquinas existenciais, cuja nica prova de verdade entre aspas, porque no da verdade que se trata, aqui a prova da produo existencial, de produo ontolgica, ou seja, que o movimento de desterritorializao encontre sua afirmao, suas relaes de transversalidade, de fecundao maqunica recproca. mais ou menos por a. P.23

19. Cf. nota 5 [nota 5: Neste trecho, fica faltando uma passagem, que no pde ser reconstituda, porque a gravao interrompida, ao fina de um dos lados da fita.]

F.G.: [...] h, ao mesmo tempo, esta homognese da subjetividade, operada pela televiso, este carter de droga, o efeito de sugesto, mas, sem dvida, h, tambm, em um nvel inconsciente, processos transversalistas que se operam, mquinas abstratas que se veiculam, o que faz com que, talvez, o futuro das transformaes sociais, o engajamento de milhares ou centenas de milhares de jovens, e no s de jovens, para modelar um outro tipo de sociedade, ser talvez impossvel, sem este instrumento veiculador que representa a televiso. Em todo caso, no atual estado de coisas, a mdia funciona como um temvel instrumento de reterritorializao, a gente v isso, constantemente, nos Estados Unidos, na Europa. Mas a mdia , tambm, um instrumento maqunico uma mquina de subjetivao e, enquanto tal, ela tomada em phylum maqunicos. Ento, no h s as diferenas de ponto de vista sobre a mdia, o uso psicolgico e social que se faz dela, mas h tambm as mutaes tecnolgicas, que constantemente trabalham o instrumento da mdia. Tudo o que se passou nos pases do Leste, a imensa mutao subjetiva P.24

[...] integrismos, do tipo iraniano [...]

GUATTARI, O PARADIGMA ESTTICO1

Fernando Urribarri (F.U.): O que o novo paradigma esttico? Flix Guattari (F.G.): A idia que, na sociedade atual, todos os focos de singularizao da existncia so recobertos por uma valorizao capitalstica. O reino da equivalncia geral, a semitica reducionista, o mercado capitalstico tendem a achatar o sistema de valorizao. Alm disso, h uma assuno, uma aceitao deste achatamento. Digamos que a passividade que caracteriza a atitude ps-modernista. O paradigma esttico de que falo se apresenta como uma alternativa em relao ao paradigma cientfico subjacente ao universo capitalstico. o paradigma da criatividade. evidente que o que estou querendo dizer com isso no que se deva estetizar o mundo: primeiro, porque esta idia de paradigma implica colocar entre parnteses a noo de obra de arte e, certamente, as instituies artsticas, os mercados artsticos; segundo, porque esta atitude de passividade ps-modernista intervm tambm no gnero esttico e, portanto, o paradigma esttico no coincide com o mundo dos artistas. Ento, no mbito da psicanlise, da psicoterapia institucional, das terapias familiares, apresenta-se como importante e politicamente significativa a proposta de um

Entrevista realizada por Fernando Urribarri em novembro de 1991, na cidade de Buenos Aires, com a colaborao de Suely Rolnik, Paulo Cesar Lopes e Oswaldo Saidon na elaborao das perguntas. originariamente publicada pela revista Zona Erogena, Buenos Aires, Argentina, 3(10), 1992. O texto foi traduzido por Arthur Hypplito de Moura, revisado e reeditado por Suely Rolnik.

paradigma de criao esttica, face ao paradigma cientfico, sistmico, estruturalista, que encontramos freqentemente nestas prticas. F.U.: Quais so as principais idias ou enunciados deste paradigma? F.G.: A idia principal consiste no fato de que a essncia da criatividade esttica reside na instaurao de focos parciais de subjetivao, de uma subjetivao que se impe fora das relaes intersubjetivas, fora da subjetividade individual. Trata-se de uma criatividade existencial, ontolgica. Ento, o paradigma esttico nos d a possibilidade de nos unirmos a outras produes de subjetividade parcial, no mbito da psicanlise, da sociedade etc. p.29 F.U.: Por que voc utiliza a palavra paradigma? F.G.: Geralmente no falo em paradigma e, sim, em universo de referncia, mas, se falo de universo de referncia com pessoas que leram Khun... temo que no me entendam bem. Na verdade, no se trata de paradigma como o de Khun, mas de um universo, isto , de uma textura ontolgica que posiciona os existentes. F.U.: Quais so os protagonistas e as fontes deste paradigma? F.G.: Bem, vamos deixar de lado este termo paradigma. O objeto-sujeito que est em jogo, a, ou melhor ainda, aquilo que chamei de objeto ecosfico, no se d s em coordenadas bidimensionais, tempo-espao, sistemas maqunicos. Trata-se antes, de um agenciamento de enunciao, que traz luz esta produo que esttica mas, tambm, tica. Digamos, mais exatamente, que criacionista em sua essncia. Podemos dizer que se trata da possibilidade de refundar no de reconstruir utopias, mas sem nenhuma nostalgia, nem delrios paranicos sobre o apocalipse tecnolgico e, sim, como micropolticas de intensificao das subjetividades, que so a nica via capaz de combater o fascismo, em todas as suas dimenses. Situo-me, ento, em um plano que no tem somente dimenses discursivas, e no qual se pe em funcionamento o autopoitico, em um duplo foco: o foco que se instaura em nvel desterritorializado do universo de valores e um foco de existncia, que denomino territrio existencial ou foco de singularidade. Em relao a este novo paradigma, o que me parece importante colocar a problemtica da enunciao ontolgica de algo que eu chamaria de caosmose, isto , a relao de imanncia entre a complexidade e o caos. O universo de valor se instaura como universo de complexificao, de desdobramento de sistemas de referncia, de linhas de fuga, de linhas de posicionalidade especfica, de repetio da complexidade. Porm, ele possui, ao mesmo tempo, uma autopertena, autopoitico: trata-se de uma auto-afirmao ontolgica em uma relao de captao da totalidade e de diferenciao, ao mesmo tempo. O novo paradigma subverte a pseudo-unidade do mundo de valores capitalsticos, uma vez que abre a possibilidade de recuperar a pluralidade, a multiplicidade do mundo. S isto que permite recuperar a dimenso tica. S a partir do reconhecimento da alteridade que a tica possvel. E isto requer um reconhecimento da complexidade do universo, tanto em nvel dos regimes polticos, como dos territrios existenciais e da vida afetiva. P.30

A categoria produo de subjetividade substitui, para mim, a oposio entre o sujeito e o objeto. P.31

Quanto ao caosmose, creio que o termo caosmos foi usado pela primeira vez por James Joyce e, depois, retomado por Deleuze; mas eu lhe acrescentei algo: o sufixo ose, porque quero conjugar as idias de caos, cosmos e osmose. Quero dizer com isto que h uma relao osmtica, de imanncia entre a complexidade e o caos. P.33

Da perspectiva do novo paradigma esttico, ou melhor, do novo paradigma ecosfico, existe esse mundo de relaes de tenso, de antagonismos, da luta pela vida, do darwinismo. Mas h, tambm, outro mundo, e isto o que se deve dizer com respeito ao neoliberalismo: voc tem este mundo, mas h outros possveis! [...] a suavidade no uma sublimao em relao a uma agressividade que estaria sempre a, latente; no provm da educao, no um hbito, no provm da sublimao. A suavidade um dado imediato da subjetividade coletiva. Ela pode consistir em amar o outro em sua diferena, em vez de toler-lo ou estabelecer cdigos de leis para conviver com as diferenas de um modo tolervel. A nova suavidade o acontecimento, o surgimento de algo que se produz e que no eu, nem o outro mas, sim, o surgimento de um foco enunciativo. P.34

UM DIREITO AO SILNCIO Peter Pl Pelbart

E no sabemos bem por qu, mas subitamente tudo parece mais suave e mais complexo, o mundo vira uma mistura discernvel de mltiplos tons, cores, ritmos, intensidades, reverberaes, cadencias, qualidades, acontecimentos... O que era Um vira muitos, o que estava subsumido a um Plano vira um folheado, o que parecia hierarquizado torna-se ramificado, uma pulverizao, reagrupamentos, novas dimenses, proliferaes... No o milagre da multiplicao dos peixes, mas das espcies, dos mundos, de seres: multiplicao ontolgica.

Como conciliar aquele primeiro plano da apreenso ptica, em que o mundo parece tornar-se mais encantado, mais rico, mais polifnico, e este outro plano em que enxergamos atnitos, vindo em nossa direo, uma maquinaria conceitual pesada, acachapante? Difcil deixar de pensar numa inadequao originria, em Guattari, entre aquilo que ele encarna e suscita nos outros, por um lado, e a linguagem turbilhonar e indigesta para certos estmagos despreparados ou delicados...

p.42

Instalar-se de sola nessa defasagem, nessa inadequao entre o plano ptico e o cognitivo, para tentar extrair da uma lio. A comear pela constatao de que samos dessa disjuno sempre perturbados, como que um pouco esquizofrenizados.

p.42-3

...acentuando a disjuno e fraturando nossa experincia esttica. P.43

Minha hiptese, que para todos os efeitos no passa de uma hiptese e portanto perfeitamente discutvel , a seguinte. O entroncamento terico que obrigou Guattari a inventar uma sada original, que resultou nessa sua aventura pessoal, e que, claro, no s pessoal, poderia ser resumido, bem grosseiramente, da seguinte forma: como sair de um estruturalismo generalizado sem recair num naturalismo energtico, cuja ingenuidade este mesmo estruturalismo havia ajudado a revelar e a denunciar?; como escapar ao despotismo do Significante sem retornar inocncia materialista?; como recusar a idia de uma instncia determinante, fosse ela material ou discursiva, a fim de evitar todos os malefcios redutores da decorrentes, tanto polticos , histricos como subjetivos?; como pensar este entre, que est no interstcio entre a ordem material e a discursiva, sem atrela-lo a uma instncia fundadora?; como pensar esses objetos mentais, esses incorporais, sem atrela-los seja a uma cadeia significante, seja a coordenadas cientficas do mundo natural, j que essas duas maneiras de algum modo sobredeterminariam a especificidade e a autonomia daquele nvel incorporal? Afinal, se for submetido s coordenadas espao-temporais-energticas postuladas pela cincia, tomadas como um substrato infra-estrutural, esse domnio incorporal se ofusca. Por outro lado, submetido transcendncia do simblico, ele desrealizado, tornado resto, sombra ou impossvel. Nessa linha, ento, como desfazer-se da idia de infra-estrutura e de superestrutura? Como desvencilhar-se de um platonismo, ou, o que d no mesmo, de um platonismo s avessas? Recusar a prevalncia de uma instncia ou de outra, acarreta a rejeio de uma srie de dicotomias: infra-estrutura e superestrutura, Natureza e Cultura, produo e desejo, histria e estrutura etc. p.43 Percebe-se que h muita coisa em jogo. Para dar nome aos bois, a recusa de um certo lacanismo e, por extenso, de um certo estruturalismo, de um certo marxismo, de um certo reichianismo etc. Mas para alm dessas recusas, que Guattari entendia como impasses polticos, importa a sada que ele inventou para este enjeu sada prpria,

original, sob cujo efeito alguns de ns ainda nos movemos, tanto em nossos jogos tericos como em nossas aflies prticas. P.44 Creio que o primeiro passo dado por Guattari para desbloquear esses impasses foi lanar a idia de mquina em substituio noo de estrutura. No pretendo entrar na definio desse operador extravagante, basta assinalar que o maqunico (que o contrrio do mecnico) processual, produtivo, produtor de singularidades, de irreversibilidades, e temporal. Neste sentido, ele se ope, termo a termo, idia de estrutura, de intercambialidade, de homologia, de equilbrio, de reversibilidade, de ahistoricidade etc. Mas o que importa o fato de que essa concepo maqunica, nada naturalista (j que faz do Universo uma grande fbrica, estendendo a produo engendrante para todos os nveis), serviu de base para apreender de um modo novo o domnio no discursivo. O no discursivo, ao deixar de ser uma matria informe espera de uma estruturao significante, ganhou uma potncia infinita. O resultado foi um mundo material e imaterial sem centro, sem instncia determinante, sem transcendncias despticas nem equilbrios reasseguradores. O diabolismo filosfico. P.44 Um parntese. Algum poderia argumentar: sim, ele abole as instncias determinantes, mas forja quatro plos genricos que so quatro novas instncias: os Fluxos materiais e semiticos, as Mquinas abstratas, os Universos incorporais de valor e os Territrios existenciais... Vou responder apenas em nvel anedtico. Guattari pergunta-se: por que quatro? E responde: dois dicotmico, trs leva a uma dialtica fechada, e apenas um quarto elemento representa uma abertura para o infinito. Fecho o parntese. P.44 O diabolismo filosfico tem duas faces: consiste em estender a idia de produo, essencial na mquina, para todos os nveis, inclusive do desejo, do inconsciente, da existncia como um todo, mas, por outro lado, tambm amplia a noo de produo; produo no s produo de coisas materiais e imateriais no interior de campos de possveis, quer dizer, produo de produes, de bifurcaes, de desequilbrios criadores, de engendramentos a partir de singularidades, chegando at, finalmente, idia de auto-engendramento a partir de singularidades, autoposicionamentos, autopoiese. P.44 Pela autopoiese algo se desdobra, ganhando consistncia, autonomia, um movimento prprio, formando um universo a partir de seus componentes, se existencializando e at, no limite, tecendo uma subjetivao prpria. P.44-5 Como esses objetos-sujeitos e subjetidades de que Guattari fala no vdeo, que soam como uma aberrao conceitual. a produo levada sua radicalidade demirgica. P.45 Por isso, quando Guattari diz que a pulso na verdade uma maqunica de existncia, uma construo de existncia, a heterognese dos componentes da existncia, percebemos que ele est longe de um territrio estritamente psicanaltico no sentido clssico ( o mnimo que se pode dizer), e que derivou para uma espcie de poltica da existncia, de prxis ontolgica. curioso, fala-se muito da tica do analista, da tica na poltica, nas condutas, mas Guattari est falando de uma tica em relao ao ser. No maneira Heideggerriana, em que o ser-a viraria o pastor do Ser. No existe o Ser como equivalente ontolgico geral, mas os seres, e, neste sentido, a tica ontolgica no tem nada de sagrado, ao contrrio, ela diablica. Trata-se de diabolicamente intensificar a multiplicao das instncias, a constituio de universos, de processos de singularizao, de diferenciaes, de criao de possveis. Num plano mais prtico,

significa optar pelas cartografias que enriqueam, diversifiquem e multipliquem os modos de subjetivao, as maneiras de existir, de estar no mundo, de fabricar mundos. O grande inimigo sempre a laminao homogeneizante provocada pelo Capital, que torna tudo equivalente ou indiferente, ou a laminao provocada pelo Significante, que subsume sob seu filtro a totalidade do real, com todas as suas intensidades, dimenses, variedades, ou a laminao oriunda da idia de Ser, ou a Razo, ou a Energia, ou de Informao, ou de Comunicao, e assim por diante. a destruio de todas a maisculas, isto , de todos os despotismos reterritorializantes. A tica guattariana de opor a isso um construtivismo ontolgico, um engajamento ontolgico, em todos os planos...Para isso, preciso aceitar que a psique resultante de componentes mltiplos, heterogneos. Ela envolve, como diz Guattari, o registro da fala, mas tambm meios de comunicao no verbais, relaes com o espao arquitetnico, comportamentos etolgicos, estatutos econmicos, aspiraes estticas, ticas etc. Isto tudo implica no tomar a subjetividade como dada, configurada por estruturas universais da psique, mas supor engendramentos diferenciados de subjetivaes. P.45 Por isso, o inconsciente para Guattari no estrutural, mas processual, no pode ser voltado apenas para o romance familiar, mas tambm para as mquinas tcnicas e sociais, no pode estar voltado s para o passado, mas igualmente para o futuro. Eis algumas conseqncias deste produtivismo radical. P.45-6

p.45-6

O tema da passagem ao ser tem s vezes, na sua obra, uma tonalidade estranhamente visceral. como se Guattari estivesse exclamando, como o fez Deleuze num outro contexto, Um pouco de possvel, seno eu sufoco. Nesta exclamao creio que est condensada toda uma tica, uma esttica, uma poltica, uma ontologia, uma tragicidade tambm. P.46

[...]coisas inditas encontradas, mencionadas ou apenas buscadas por Guattari, ultimamente... estranheza do ser[...] aspereza de ser[...] nomadismo existencial que fosse to intenso quanto o dos ndios da Amrica pr-colombiana, em vez do falso nomadismo de nossas viagens modernas, em que estamos sempre no mesmo lugar[...] rupturas de simetria[...] novas intensidades de mistrio[...] consigna de produzir novos infinitos, a partir de um mergulho na finitude sensvel; um novo amor pelo desconhecido; um reencantamento das modalidades expressivas da subjetivao; focos de eternidade aninhados entre os instantes, magia, mistrio e demonaco[...] passar pela bscula casmica, ponto umbilical, para tornar a dar, enfim, o infinito a um mundo que ameaa sufocar; engendra as condies de criao e de desenvolvimento de formaes de subjetividade inusitadas, jamais vistas, jamais sentidas. P.46

[...] uma concepo animista do mundo; h todo um programa. O programa de um criacionismo ontolgico complexo, para o qual Guattari no parou de inventar novas armas e ferramentas inusuais. Claro, algumas delas so palavras estranhas que, num

primeiro momento, numa primeira leitura, funcionam apenas como propulsores de um movimento conceitual, mas cujo sentido preciso fica claro depois de algum tempo. Por exemplo, o que vem a ser uma ontologia fractal? Ou atratores de possvel? Ou mesmo essas bsculas casmicas? [...] entidades intensivas. p.46

Da resulta que essas entidades intensivas, que esto no entroncamento de elementos muito heterogneos, exigem, para serem apreendidas, uma outra lgica, lgica das intensidades no discursivas. Portanto, solicitam uma apreenso ptica, que aquela que apreende, por exemplo, um clima de uma festa, a atmosfera de uma manifestao, ou de um psictico, ou de uma obra de arte. Essas entidades intensivas, diz Guattari, so focos autopoiticos, transversais etc. p.47

[...] isso tudo (todos esses neologismos e conceitos de Guattari) poderia ficar mais claro se inscrevssemos esse movimento geral nesse projeto ontolgico mais amplo, mais radical, e que necessariamente transborda a psicanlise, embora a atrevesse e a implique, de ponta a ponta, j que, segundo o prprio Guattari, os objetos mentais, incorporais, componentes essenciais de subjetivao, foram inventados (ou descobertos) pela psicanlise. p.47

Mas, relendo alguns textos dele, entendi que aquele silncio de La Borde no era s petrificao, mas tambm imerso numa espcie de caosmose, esse misto de caos e complexidade, de dissoluo na qual se engendra o que est por vir. p.48

Guatarri x psicanlise clssica p. 17-8