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A revolta da burguesia assalariada

Posted on 27/01/2012 | Deixe um comentrio

Recriao do jogo Monopoly instalada por Banksy no acampamento do Occupy London

Por Slavoj iek. Traduzido por Chrysantho Sholl e Fernando Marcelino. Embora os protestos sociais em curso nos pases ocidentais desenvolvidos paream indicar o renascimento de um movimento emancipatrio radical, uma anlise mais detalhada nos compele a elaborar uma srie de distines precisas que, de alguma forma, embaam essa clara imagem. Trs coisas caracterizam o capitalismo de hoje: a tendncia de longo prazo de transformao do lucro em renda (em suas duas principais formas: a renda do conhecimento comum privatizado e a renda pelos recursos naturais); o papel estrutural mais forte do desemprego (a prpria chance de ser explorado em um emprego duradouro percebida como um privilgio); e a ascenso de uma nova classe que JeanClaude Milner chama de burguesia assalariada [Veja Jean-Claude Milner,Clartes de tout, Paris, Verdier, 2011]. Para explicar a relao entre estas caractersticas, comecemos com Bill Gates: como ele se tornou o homem mais rico do mundo? Sua riqueza no tem nada a ver com o custo de produo daquilo que a Microsoft vende (pode-se at mesmo argumentar que a Microsoft paga a seus trabalhadores intelectuais um salrio relativamente alto), isto , a riqueza de Gates no o resultado de seu

sucesso em produzir bons softwares por preos mais baixos do que seus concorrentes ou por uma maior explorao de seus trabalhadores intelectuais contratados. Se este fosse o caso, a Microsoft teria ido a falncia h muito tempo: as pessoas teriam optado massivamente por programas como Linux que so de graa e, de acordo com especialistas, de melhor qualidade que os programas da Microsoft. Por que, ento, existem milhes de pessoas que ainda compram Microsoft? Porque a Microsoft se imps como um padro quase universal, quase monopolizando o setor, uma espcie de personificao direta daquilo que Marx chamou de General Intellect (Intelecto Coletivo), o conhecimento coletivo em todas as suas dimenses, da cincia ao prtico know how. Gates se tornou o homem mais rico em algumas dcadas atravs da apropriao da renda pela permisso de que milhes participem na forma do intelecto coletivo que ele privatizou e controla. Deve-se transformar criticamente o aparato conceitual de Marx: por causa de sua negligncia em relao dimenso social do intelecto coletivo, Marx no vislumbrou a possibilidade de privatizao do prprio intelecto coletivo. isto que est no corao da luta contempornea pela propriedade intelectual: a explorao tem cada vez mais a forma de renda, ou, como diz Carlo Vercellone, o capitalismo ps-industrial caracterizado pelo tornar-se renda do lucro [Veja Capitalismo cognitivo, editado por Carlo Vercellone, Roma, manifestolibri, 2006]. Em outras palavras, quando, por conta do papel crucial do intelecto coletivo (conhecimento e cooperao social) na criao de riqueza, as formas de riqueza se tornam cada vez mais desproporcionais em relao ao tempo de trabalho diretamente empregado na produo, o resultado no , como Marx parecia esperar, a autodissoluo do capitalismo, mas a transformao gradual do lucro gerado pela explorao da fora de trabalho em renda apropriada pela privatizao do intelecto coletivo. O mesmo acontece com os recursos naturais: sua explorao uma das maiores fontes de renda hoje, acompanhada da luta permanente pra saber quem ficar com esta renda os povos do Terceiro Mundo ou as corporaes ocidentais (a suprema ironia que, para explicar a diferena entre fora de trabalho que, em seu uso, produz mais-valia sobre seu prprio valor e outras mercadorias que somente consomem seu prprio valor em seu uso e, portanto, no envolvem explorao -, Marx menciona como exemplo de uma mercadoria ordinria o petrleo, a prpria mercadoria que hoje a fonte de extraordinrios lucros). Aqui tambm no faz sentido vincular as altas e baixas do preo do petrleo com altos e baixos custos de produo ou preos do trabalho explorado custos de produo so negligenciveis, o preo que pagamos pelo petrleo a renda que pagamos para os proprietrios deste recurso por conta de sua escassez e oferta limitada.

A consequncia deste crescimento na produtividade alavancado pelo impacto exponencialmente crescente do conhecimento coletivo a transformao do papel do desemprego: embora o desemprego seja estruturalmente inseparvel da dinmica de acumulao e expanso que constitui a prpria natureza do capitalismo enquanto tal [Fredric Jameson, em Representing Capital, Londres, Verso Books, 2011, p. 149], o desemprego adquiriu atualmente um papel qualitativamente diferente. Naquilo que, possivelmente, o ponto extremo da unidade dos opostos na esfera da economia, o prprio sucesso do capitalismo (crescimento produtivo etc.) que produz desemprego (produz mais e mais trabalhadores inteis) o que deveria ser uma beno (menos trabalho duro necessrio) se torna uma sina. O mercado global , assim, em relao a sua dinmica imanente, um espao no qual todos j foram, um dia, trabalhadores produtivos, e no qual o trabalho, em todos os lugares, foi aos poucos retirando-se do sistema [Fredric Jameson, em Valences of the Dialetic, Londres, Verso Books, 2009, p. 580-1]. Isso , no atual processo de globalizao capitalista, a categoria dos desempregados adquire uma nova qualidade alm da clssica noo de exrcito industrial de reserva: devemos considerar em relao a categoria do desemprego aquelas enormes populaes, que ao redor do mundo foram expulsas da histria, que foram deliberadamente excludas dos projetos modernizadores do capitalismo de primeiro mundo e apagadas como casos terminais sem esperana [Jameson, em Representing Capital, p. 149]: os assim chamados estados falidos (Congo, Somlia), vtimas da fome ou de desastres ecolgicos, presos a rancores tnicos pseudo-arcaicos, objetos da filantropia e das ONGs, ou (frequentemente os mesmos personagens) da guerra contra o terror. A categoria dos desempregados deve assim ser expandida para agregar uma populao de largo alcance, dos temporariamente desempregados, passando pelos no mais empregveis, at pessoas vivendo nas favelas e outras formas de guetos (todos aqueles desconsiderados pelo prprio Marx como lmpem-proletariado) e, finalmente, reas inteiras, populaes ou estados excludos do processo capitalista global, como os espaos em branco nos mapas antigos. Mas esta nova forma de capitalismo no traz tambm uma nova perspectiva de emancipao? Nisto reside a tese de Hardt e Negri em Multido: guerra e democracia na Era do Imprio [Rio de Janeiro: Record, 2005] onde eles pretendem radicalizar Marx, para quem o capitalismo corporativo altamente organizado j era uma forma de socialismo dentro do capitalismo (uma espcie de socializao do capitalismo, com os proprietrios tornando-se cada vez mais suprfluos), de maneira que seria necessrio apenas cortar a cabea do proprietrio nominal e ns teramos socialismo. Para Hardt e Negri, entretanto, a limitao de Marx foi estar historicamente limitado ao trabalho

industrial mecanicamente industrializado e hierarquicamente organizado, razo pela qual a sua viso de intelecto coletivo seria como uma agncia central de planejamento; somente hoje, com a elevao do trabalho imaterial ao padro hegemnico, a transformao revolucionria se torna objetivamente possvel. Esse trabalho imaterial se desdobra entre dois plos: trabalho (simblico) intelectual (produo de ideias, cdigos, textos, programas, figuras etc. por escritores, programadores) e trabalho afetivo (aqueles que lidam com afeces corpreas, de mdicos a babs e aeromoas). O trabalho imaterial hoje hegemnico no sentido preciso em que Marx proclamou que, no capitalismo do sculo XIX, a produo industrial em larga escala era hegemnica, como a cor especfica dando o tom da totalidade no quantitativamente, mas cumprido um papel chave, emblematicamente estrutural. Assim, o que surge um indito vasto domnio dos comuns: conhecimento compartilhado, formas de cooperao e comunicao etc. que no podem mais ser contidos na forma da propriedade privada por qu? Na produo imaterial, os produtos j no so objetos materiais, mas novas relaes sociais (interpessoais) em suma, a produo imaterial j diretamente biopoltica, produo de vida social. A ironia que Hardt e Negri se referem aqui ao prprio processo que os idelogos do capitalismo ps-moderno celebram como a passagem da produo material para a simblica, da lgica centralista-hierrquica para a lgica da autopiese e da auto-organizao, cooperao multi-centralizada etc. Negri aqui efetivamente fiel a Marx: o que ele tenta provar que Marx estava certo, que a ascenso do intelecto coletivo , em longo prazo, incompatvel com o capitalismo. Os idelogos do capitalismo ps-moderno esto afirmando exatamente o oposto: a teoria marxista (e sua prtica) que permanecem dentro dos limites de uma lgica hierrquica e sob controle centralizado do Estado, e assim no conseguem lidar com os efeitos sociais da nova revoluo informacional. Existem boas razes empricas para esta afirmao: de novo, a suprema ironia da histria que a desintegrao do Comunismo o exemplo mais convincente da validade da tradicional dialtica marxista entre foras produtivas e relaes de produo com a qual o marxismo contou na sua tentativa de superar o capitalismo. O que arruinou efetivamente os regimes Comunistas foi sua inabilidade em acomodar-se nova lgica social sustentada pela revoluo informacional: eles tentaram dirigir esta revoluo com um novo projeto de planejamento estatal centralizado de larga escala. O paradoxo, assim, que aquilo que Negri celebra como chance nica de superao do capitalismo, exatamente o que os idelogos da revoluo informacional celebram como ascenso de um novo capitalismo sem frico.

A anlise de Hardt e Negri possui trs pontos fracos que, em sua combinao, explicam como o capitalismo pode sobreviver ao que deveria ser (em termos marxistas clssicos) uma nova organizao da produo que o tornaria obsoleto. Ela subestima a extenso do sucesso do capitalismo contemporneo (pelo menos em curto prazo) de privatizar o conhecimento comum, assim como a extenso com que, mais do que a burguesia, so os prprios trabalhadores que se tornam suprfluos (nmero cada vez maior deles tornase no somente desempregado, mas estruturalmente inempregvel). Alm disso, mesmo que seja verdade, em princpio, que a burguesia est progressivamente se tornando desfuncional, deve-se qualificar esta afirmao desfuncional para quem? Para o prprio capitalismo. Isto quer dizer que, se o velho capitalismo envolvia idealmente um empreendedor que investia dinheiro (seu ou emprestado) em produo organizada e dirigida por ele prprio, recolhendo o lucro, hoje est surgindo um novo tipo ideal: no mais o empreendedor que possui sua prpria empresa, mas o gerente especialista (ou um conselho administrativo presidido por um CEO) de uma empresa de propriedade dos bancos (tambm dirigidos por gerentes que no possuem os bancos) ou investidores dispersos. Neste novo tipo ideal de capitalismo sem burguesia, a velha burguesia desfuncional refuncionalizada como gerentes assalariados a nova burguesia recebe cotas, e mesmo se ela possui uma parte na empresa, eles recebem as aes como parte da remunerao pelo trabalho (bnus por sua gerncia bem sucedida). Esta nova burguesia ainda se apropria da mais-valia, mas da forma mistificada daquilo que Milner chama de mais-salrio: em geral, a eles pago mais do que o salrio mnimo do proletrio (este ponto de referncia imaginrio frequentemente mtico cujo nico verdadeiro exemplo na economia global de hoje o salrio de um trabalhador numa sweat-shop na China ou na Indonsia), e esta diferena em relao aos proletrios comuns, esta distino, que determina seu status. A burguesia no sentido clssico, assim, tende a desaparecer. Os capitalistas reaparecem como um subconjunto dos trabalhadores assalariados gerentes qualificados para ganhar mais por sua competncia (razo pela qual a avaliao pseudo-cientfica que legitima os especialistas a ganharem mais crucial hoje em dia). A categoria dos trabalhadores que recebem mais-salrio no est, obviamente, limitada aos gerentes: ela se estende a todos os tipos de especialistas, administradores, funcionrios pblicos, mdicos, advogados, jornalistas, intelectuais, artistas O excesso que eles recebem tem duas formas: mais dinheiro (para gerentes etc.), mas tambm menos trabalho, isto , mais tempo livre (para alguns intelectuais, mas tambm para setores da administrao estatal).

procedimento de

avaliao

que

qualifica

alguns

trabalhadores

para

receberem mais-salrio , claramente, um mecanismo arbitrrio de poder e ideologia sem nenhuma ligao sria com a competncia real ou, como diz Milner, a necessidade de mais-salrio no econmica, mas poltica: para manter uma classe mdia com o propsito de estabilidade social. A arbitrariedade da hierarquia social no um erro, mas todo o seu propsito, de forma que a arbitrariedade da avaliao cumpre um papel homlogo arbitrariedade do sucesso de mercado. Isto , a violncia ameaa explodir no quando existe muita contingncia no espao social, mas quando se tenta eliminar esta contingncia. neste nvel que se deve buscar pelo que se pode chamar de, em termos um tanto vagos, a funo social da hierarquia. JeanPierre Dupuy [em La marque du sacre, Paris, Carnets Nord, 2008] concebe a hierarquia como um dos quatro procedimentos (dispositivos simblicos) cuja funo fazer com que a relao de superioridade no seja humilhante para os subordinados: ahierarquia (a ordem externamente imposta de papis sociais em clara contraposio ao valor imanente dos indivduos eu, portanto, experimento meu menor status social como totalmente independente do meu valor intrnseco); a desmistificao (o procedimento crtico-ideolgico que demonstra que as relaes de superioridade/inferioridade no esto fundamentadas na meritocracia, mas so resultado de lutas objetivamente ideolgicas e sociais: meu status social depende de processos sociais objetivos, no de mritos como diz Dupuy sarcasticamente, a desmistificao social cumpre o mesmo papel, em nossas sociedades igualitrias, competitivas e meritocrticas do que a hierarquia nas sociedades tradicionais [p. 208] isto nos permite evitar a concluso dolorosa de que a superioridade do outro o resultado de seus mritos e conquistas; a contingncia (o mesmo mecanismo, porm sem a sua forma crtico-social: nossa posio em escala social depende de uma loteria natural e social sortudos so aqueles que nascem com melhores disposies e em famlias ricas); a complexidade (superioridade ou inferioridade dependem de um processo social complexo independente das intenes ou mritos dos indivduos digamos, a mo invisvel do mercado pode causar o meu fracasso ou o sucesso do meu vizinho, mesmo que eu tenha trabalhado muito mais e seja muito mais inteligente). Ao contrrio do que parece, todos estes mecanismos no contestam ou sequer ameaam a hierarquia, mas a tornam palatvel, uma vez que o que desencadeia o turbilho da inveja a ideia de que o outro merece a sua sorte e no a ideia oposta, a nica que pode ser abertamente expressa [p.211]. Dupuy extrai desta premissa a concluso (bvia, para ele) de que um grande erro pensar que uma sociedade que seja justa e que se perceba como justa ser assim livre de todo o ressentimento ao contrrio, precisamente em tal sociedade que

aqueles que ocupam posies inferiores encontraram uma vlvula de escape para seu orgulho ferido em violentas exploses de ressentimento. A reside um dos maiores impasses da China hoje: o objetivo ideal das reformas de Deng Xiaoping era introduzir um capitalismo sem burguesia (como classe dominante); agora, entretanto, os lderes chineses esto descobrindo dolorosamente que o capitalismo sem hierarquia estvel (conduzida pela burguesia como nova classe) gera permanente instabilidade portanto, que caminho tomar a China? Mais genericamente, esta possivelmente a razo pela qual (ex-)comunistas reaparecem como os mais eficientes gestores do capitalismo: sua histrica inimizade com a burguesia enquanto classe se encaixa perfeitamente na tendncia do capitalismo contemporneo em direo a um capitalismo gerencial sem burguesia em ambos os casos, como Stalin disse a muito tempo, os quadros decidem tudo (est surgindo tambm uma diferena interessante entre a China de hoje e a Rssia: na Rssia os quadros universitrios eram ridiculamente mal pagos, eles de fato se confundiam com os proletrios, enquanto na China eles so bem remunerados com um maissalrio como meio de garantir sua docilidade). Alm disso, esta noo de mais-salrio tambm nos permite lanar novas luzes sobre os atuais protestos anti-capitalistas. Em tempos de crise, o candidato bvio para apertar os cintos so os nveis mais baixos da burguesia assalariada: uma vez que o seu mais-salrio no cumpre nenhum papel econmico imanente, a nica coisa que permite diferenci-los do proletariado so seus protestos polticos. Embora estes protestos sejam nominalmente dirigidos pela lgica brutal do mercado, eles efetivamente protestam contra a gradual corroso de sua posio econmica (politicamente) privilegiada. Lembremos da fantasia ideolgica favorita de Ayn Rand (de seu Atlas Shrugged), a de criativos capitalistas em greve esta fantasia no encontra sua realizao perversa nas greves de hoje, que em sua maioria so greves da privilegiada burguesia assalariada motivada pelo medo de perder seu privilgio (o excedente sobre o salrio mnimo)? No so protestos proletrios, mas protestos contra a ameaa de ser reduzido condio proletria. Isto quer dizer: quem ousa se manifestar hoje, quando ter um emprego permanente j se tornou um privilgio? No os trabalhadores mal pagos (no que sobrou) da indstria txtil etc. mas o estrato de trabalhadores privilegiados com empregos garantidos (muitos da administrao estatal, como a polcia e os fiscais da lei, professores, trabalhadores do transporte pblico etc.). Isto tambm vale para a nova onda de protestos estudantis: sua maior motivao o medo de que a educao superior no mais lhes garanta um mais-salrio na vida futura. Est claro, obviamente, que o enorme renascimento dos protestos no ltimo ano, da Primavera rabe ao Leste Europeu, do Occupy Wall Street China, da

Espanha Grcia, no devem definitivamente ser desconsiderados como uma revolta da burguesia assalariada eles guardam potenciais muito mais radicais, de forma que devemos nos engajar numa anlise concreta caso a caso. Os protestos estudantis contra a reforma universitria em curso no Reino Unido so claramente opostos s barricadas do Reino Unido em agosto de 2011, este carnaval consumista de destruio, a verdadeira exploso dos excludos. Em relao aos levantes do Egito, pode-se argumentar que, no comeo, houve um momento de revolta da burguesia assalariada (jovens bem educados protestando contra a falta de perspectiva), mas isto foi parte de um amplo protesto contra um regime opressivo. Entretanto, at que ponto o protesto conseguiu mobilizar trabalhadores e camponeses pobres? No seria a vitria eleitoral dos islmicos tambm uma indicao da base social estreita do protesto secular original? A Grcia um caso especial: nas ltimas dcadas surgiu uma nova burguesia assalariada (especialmente na administrao estatal superdimensionada) graas ajuda financeira e emprstimos da Unio Europeia, e muitos dos protestos atuais, mais uma vez, reagem ameaa de perda destes privilgios. Alm disso, esta proletarizao da baixa burguesia assalariada vem acompanhada do excesso oposto: as remuneraes irracionalmente altas dos grandes executivos e banqueiros (remuneraes economicamente irracionais, uma vez que, como demonstraram as investigaes nos Estados Unidos, elas tendem a ser inversamente proporcionais ao sucesso da empresa). verdade, parte do preo pago por essa super remunerao o fato dos executivos ficarem totalmente disponveis 24 horas por dia, vivendo assim num estado de emergncia permanente. Mais do que submeter estas tendncias a uma crtica moralista, deveramos interpret-las como a indicao de como o prprio sistema capitalista no mais capaz de encontrar um nvel interno de estabilidade autorregulada e de como esta circulao ameaa sair do controle.

* Slavoj iek nasceu na cidade de Liubliana, Eslovnia, em 1949. filsofo, psicanalista e um dos principais tericos contemporneos. Transita por diversas reas do conhecimento e, sob influncia principalmente de Karl Marx e Jacques Lacan, efetua uma inovadora crtica cultural e poltica da ps-modernidade. Dele, a Boitempo publicou Bem-vindo ao deserto do Real! (2003), s portas da revoluo (escritos de Lenin de 1917)(2005), A viso em paralaxe (2008), Lacrimae rerum (2009) e os mais recentes Em defesa das causas perdidas e Primeiro como tragdia, depois como farsa(ambos de 2011). Colabora com o Blog da Boitempo esporadicamente.

http://boitempoeditorial.wordpress.com/2012/01/27/a-revolta-da-burguesiaassalariada/ Acesso: 27/01/12