k| DERECHO NATURAL EN ROMA TEORIA DE CICERON: Cicern reconoci la existencia de una ley eterna inmutable, permanente, santa celestial

de la que emanan todas las dems leyes. De esta ley general deriva por una parte la ley que rige a la naturaleza irracional y por la otra la ley moral y jurdica que ordena lo bueno y lo justo y prohbe lo malo y lo injusto Las leyes humanas justas derivan del derecho natural y puesto que en el pensamiento de Ciceron naturaleza y Dios se identifican la ley naturalis se confunde con la lex aeterna . Y no solo la justicia se funda en la naturaleza racional del hombre sino todas las dems virtudes. TEORIA DE ULPIANO: Para este jurisconsulto el derecho natural tambin proviene de la naturaleza, desde luego y es aquel que sta ha enseado a todos los animales no solamente los racionales si no tambin los irracionales. Ulpiano entiende por naturaleza no solo lo racional del hombre, si no la fsica de todos los animales en general. TEORIA AGUSTINIANA Y TEORIA ARISTOTELICO-TOMISTA DEL DERECHO NATURAL. Teora de Aurelio Agustn de Hipona: se hablan de tres ordenes jurdicos el de la lex aeterna que es un orden ordenador; el de la lex naturalis que es un orden ordenado en relacin con la ley anterior y un orden ordenador en relacin con la lex temporalis o humana. En relacin a la ley eterna dice Agustn de Hipona: Esta ley es la razn supre de todo, siempre de le debe obedecer y castiga a los malos con una vida miserable y premia a los buenos con una vida bienaventurada, como su nombre lo indica es inmutable y eterna es adems nica, y siempre justa rige tanto a los seres racionales como a los irracionales a los animados como a los inanimados La Ley natural: es una grabacin de la ley eterna en la conciencia de los hombres que puede ser perturbada por las malas pasiones pero no borrado totalmente de esta. La ley Temporal que aun cuando sea justa, sin embargo se pude modificar justamente de acuerdo con las circunstancias de los tiempos nada es justo y legitimo que los hombres no hayan derivado de la ley natural.(LEER EN EL LIBRO EL RESTO DE ESTE PARRAFO) TEORIA DE TOMAS DE AQUINO En el pensamiento de Toms de Aquino Encontramos cuatro clases de leyes: la lex materna, la lex naturalis, la lex humana y la lex divina. La lex Aeterna tiene su asiento en la razon de Dios, es idntica a la sabidura divina que rige toda accin y todo movimiento; de modo que la ley eterna es la razon de Dios que gobierna todas las cosas, que rige toda la comunidad del universo. La lex naturales es una participacin de Ley eterna en el ser racional, que le permite conocer lo bueno y lo malo. En general los mandamientos y las prohibiciones de ley natural estn contenidos en la ley y en el evangelio: constituyen presupuestos del declogo o pueden ser deducidos de ste. La ley natural, que para tomas de Aquino no es un sistema de normas concretas, tiene como fuente material la misma naturaleza humana en cuanto esta aspira a determinados fines y de estos se desprenden las normas concretas del actuar. Las leyes humanas son disposiciones particulares de la razn prctica . Esta razn llega a obtener soluciones mas concretas partiendo de los preceptos de la ley natural como de principios generales e indemostrables

Finalmente la lex divina es la revelada por Dios en la sagradas escrituras y se divide en la ley antigua y la ley nueva (antiguo testamento y nuevo testamento) en la que dirige al hombre al fin de la felicidad eterna. ESCUELA CLASICA DEL DERECHO NATURAL. Con este nombre se conoce a un conjunto de doctrinas que, a pesar de sus divergencias en cuanto a su desarrollo y conclusiones, tienen un mismo punto de partida el llamado estado de naturaleza Teora de Hugo Grocio Grocio parte del principio aristotlico de que es propio del hombre el deseo de una sociedad no de cualquiera, si no tranquila y ordenada segn las condicin de su entendimiento, con los que pertenecen a su especie. La conservacin de esta sociedad propia del entendimiento humano es la fuente de su derecho social., natural. El derecho natural es un dictado de la recta razn que indica que alguna accin por su conformidad o disconformidad con la misma naturaleza racional, tiene fealdad o necesidad moral y por consiguiente esta prohibida o mandada por Dios, autor de la naturaleza. Otra fuente del derecho sigue diciendo Grocio es la libre voluntad de Dios a la debemos estar sujetos, segn nos dicta nuestro propio entendimiento. Pero has el mismo derecho natural aunque nace de los principios del hombre, se puede atribuir con justicia a Dios por ste quiso que existieran tales principios en nosotros. Un principio de derecho natural: cumplir Con lo pactado, dice Grocio, es la fuente de donde difamaron los derechos civiles Tambin reconoce Grocio el llamado derecho de gentes que comprende los derechos que pudieron originarse por consentimiento entre todas las ciudades o la ms de ellas, as como el derecho de cada ciudad mira a la utilidad de ella misma. Teora de Thomas Hobbes: la naturaleza dice Hobbes ha hecho iguales a los hombres tanto en las facultades del cuerpo cuanto del espritu. Tres son las causas principales de discordia en la naturaleza humana, segn Hobbes la competencia, la desconfianza y la gloria, la primera impulsa al hombre para obtener un beneficio , la segunda para obtener la seguridad y la tercera para ganar reputacin estas tres causas hacen uso de la fuerza y de la violencia para obtener fines. Pero el hombre tiene la posibilidad de superar ese estado por medio de sus pasiones mismas por su razn. el temor a la muerte el deseo de cosas necesarias para una vida confortable y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo, son las pasiones que inclinan al hombre a la paz . Para este mismo fin, la razn sugiere normas adecuadas a las que los hombres pueden llegar por mutuo consenso. A estas normas se les llama leyes de naturaleza. La primera y fundamental ley de naturaleza segn Hobbes es buscar la paz y seguirla de ella se derivan todas las dems que el mismo Hobbes enumera: Renunciar al derecho de todas las cosas, cumplir los pactos celebrados, tener gratitud, esforzarse por acomodarse a los dems, perdonar las ofensas pasadas, etc. TEORIA DE SAMUEL VON PUFENDORF este autor considera que el hombre es un ser social: a pesar que se ama as mismo necesita la compaa de los dems an en estado de naturaleza, a causa de su debilidad y desamparo. De modo que la base del derecho natural es el principio de la sociabilidad que ordena a los hombres buscar la realizacin de sus propios intereses, sin causar dao a la vida social ste autor delimita el campo de accin del derecho natural a la vida terrenal, pero funda la obligatoriedad de dicho derecho en la providencia divina.

La norma suprema del derecho natural es la que dice que cada hombre debe, en cuanto dependa de l, mantener y cuidar las relaciones sociales. Dos son los pactos fundamentales, segn Pufendorf, para mantener la sociedad y garantizar la aplicacin del derecho natural y del civil: uno , por el que los hombres abandonan el estado de libertad natural y entran en una comunidad establecida para garantizar su mutua seguridad, y otro por el que el gobernante se obliga a cuidar de esta seguridad y los ciudadanos a someter sus voluntades a la autoridad de dicho gobernante en lo que ste haga para mantener esa seguridad el derecho positivo pertenece derecho natural relativo TEORIA DE NICOLAUS BENEDICTUS DE SPINOZA para este pensador no es la razn la que determina el derecho natural de cada hombre sino la medida de su poder y la fuerza de sus apetitos y necesidades de manera que todo lo que vive de acuerdo con la naturaleza tiene el derecho de realizar lo que juzga til, ya sea impulsado por la sana razn o por la violencia de sus pasiones. Por ende el sistema naturalista de este autor se encuentra una doctrina racionalista del derecho natural que desemboca en el positivismo puesto que slo el Estado puede declarar obligatorias las reglas que se desprenden de la naturaleza racional del hombre, convirtindolas en normas. De modo que la doctrina de Spinoza es tambin naturalista, racionalista y positivista. TEORIA JOHN LOCKE El estado natural del hombre segn este autor es el de una perfecta libertad dentro de los lmites de una ley natural y el de igualdad sin sujecin o subordinacin. Este estado de libertad no quiere decir estado de licencia. El estado de naturaleza tiene una ley natural para gobernarse, que es la razn; esta ensea que nadie debe daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones. Nota: Extraer lo ms importante de las teoras que continan hasta la pgina 139.