Restauracion Del Prodigo

Consejeria Biblica Para El Adicto Sexual
RESTAURACIN DEL PRDIGO

CONSEJERA BBLICA PARA EL ADICTO SEXUAL
por Steve Gallaher
2007 www.purelifeministries.org. All rights reserved.
Este libro se public originalmente en ingls con el ttulo
Restoring the Prodigal

Biblical Counseling for the Sexual Addict Pure Life Ministries, 2004
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro se puede reproducir en ninguna forma sin el permiso escrito de la casa publicadora A menos que se indique otro origen, las citas escriturales en itlicas pertenecen a LA SANTA BIBLIA VERSIN REINA-VALERA (RV) Revisin de 1960 Sociedades Bblicas Unidas; DIOS HABLA HOY LA BIBLIA. VERSIN POPULAR (VP) Sociedades Bblicas Unidas, 1979; LA BIBLIA AL DA PARFRASIS (BAD) Living Bibles International, Wheaton IL 60187, Spanish House & Unilit, Miami, FL 33172. 1979; LA BIBLIA DE LAS AMERICAS (BDLA) Foundation Publications Inc., Anaheim, CA, 1986; y, LA SANTA BIBLIA - NUEVA VERSIN INTERNACIONAL (NVI) Sociedad Bblica Internacional, Editorial Vida, Miami, FL 33166-4665. 1999. Los nfasis en negritas o MAYSCULAS FIJAS son del Autor.
En esta traduccin el trmino satans y otros que se le relacionan, no llevan mayscula inicial. Se ha hecho as para no reconocer a tal enemigo vencido ninguna preeminencia en la vida del creyente, hasta el punto de incumplir las reglas gramaticales sobre nombres propios.
Traduccin al castellano por Pablo Barreto, M.D. Tel 555-1454 TeleFAX 558-1939 Apartado Areo 8025 Cali, Colombia, S.A.
Contenido
Introduccin El Adicto Sexual 4
LIBRO UNO: APLICACIN DE LOS FUNDAMENTOS DE CONSEJERA BBLICA Captulo Uno El Fundamento de Nuestro Consejo 7 Captulo Dos El Punto Esencial de Nuestro Consejo 14 Captulo Tres El Mtodo de Nuestro Consejo 20 Captulo Cuatro La Herramienta de Nuestro Consejo 25 Captulo Cinco La Meta de Nuestro Consejo Captulo Seis Las Tuercas y Tornillos de Nuestro Consejo LIBRO DOS: CONSEJERAS ESPECFICAS Captulo Siete Consejera a los Jvenes Captulo Ocho Ministracin a la Esposa Ofendida Captulo Nueve Ayuda para el Homosexual Captulo Diez Apoyo para el Pastor que Lucha Captulo Once Respuestas a Cinco Preguntas Morales LIBRO TRES: GESTIN DE UN GRUPO DE APOYO EXITOSO Captulo Doce Consideraciones Espirituales Captulo Trece Comienzo del Ministerio Captulo Catorce Manejo del Grupo
Nota: Este libro se ha escrito como complemento de En el Altar de la Idolatra Sexual y se supone que el lector se halla familiarizado con sus conceptos
Introduccin:
El Adicto Sexual
Cuando ingres al ministerio en 1986, jams pude imaginar que el llamamiento de mi vida sera ministrar a hombres en el pecado sexual habitual. La adiccin sexual era un concepto casi desconocido en aquellos das. Despus de todos estos aos, puedo decir con toda honestidad que ha sido un privilegio dedicar mi vida a ayudar a estos hombres. Como desde entonces he visto miles de hombres prisioneros del pecado sexual, me ha sido posible adquirir un buen sentido de lo que es el adicto sexual tpico. El primer paso para iniciar la preparacin a fin de suministrar ayuda es entender cules son las caractersticas que tiene el hombre1 presa del pecado sexual reincidente. Con esta luz, intentar ofrecer un cuadro compuesto de l. El tpico hombre que pide su ayuda se ha comprometido en actividad sexual ilcita por aos. Este inmoral estilo de vida se ha hecho casi por completo en secreto. Aunque las fantasas sexuales, la pornografa y los encuentros ilcitos forman una gran parte de su vida, ha conseguido ocultarlos a la mayora o casi a la mayora de sus amigos y parientes ms cercanos. Muchos de sus contactos lo consideraran correcto en lo moral y nunca se imaginaran lo que hace cuando nadie mira. En distintos momentos, usted indudablemente se va a encontrar que ayuda a hombres que son clientes habituales de libreras para adultos, clubes de strip-tease, establecimientos de masajes y de prostitutas. Tambin puede verse obligado a ministrar a hombres que miran furtivamente por las ventanas, o que se exponen a las mujeres, o que hacen llamadas obscenas, o que atacan sexualmente a personas o incluso que tienen sexo con animales. Usted con certeza tratar con promiscuidad entre adolescentes y adultos. Quiz tambin ministrar a homosexualestanto hombres como mujeres. Sin embargo, los principales receptores de su atencin van a ser hombres que son adictos a la pornografa. De todos modos, el hombre promedio que encontrar en su ministerio ha sido fiel asistente a los servicios de la iglesia por aos. Tambin lee libros de inspiracin espiritual, oye emisoras cristianas e incluso asiste a los certmenes especiales para varones. Infortunadamente, el hecho de haberse comprometido tanto en las actividades religiosas quiz le ha hecho ms dao que beneficio. Al sentarse en la iglesia los domingos y ver las sucias imgenes de la pornografa durante la semana slo tiende a endurecerle el corazn profundiza el nivel de su desencanto espiritual. Cuando el hombre se enreda con ms iniquidades, ms ciego vendr a ser a su verdadera condicin espiritual. Debido a que siente la presencia de Dios en las reuniones, le es fcil imaginar que en verdad anda en la cercana del Seor. Esto se complica con la realidad espiritual que el Seor es lento para juzgar el pecado. Esta vida doble de cristianismo exterior y pecado oculto distorsiona la realidad y origina confusin. En el libro At the Altar of Sexual Idolatry, escrib lo siguiente sobre este fenmeno:
Empleo el trmino hombre ligeramente y otras veces por la sencillez. Hoy se encuentran ms mujeres adictas al sexo que nunca antes.
La oscuridad en la mente significa la falta de luz en el pensamiento del individuo. Si se entrega ms al poder del pecado, ms aumenta su dureza hacia Dios. Puede asistir a la iglesia, entonar todos los himnos de adoracin e incluso gozar de una buena prdica, pero hay un callo muy grueso alrededor del corazn que le impide percibir al Espritu Santo que le mueve al arrepentimiento. Entre ms pecado haya, el espesor del callo aumenta. Eventualmente se encontrar tan endurecido que ya no puede discernir ms la verdad para s mismo. Aunque es probable que todava tenga algo de comprensin para la verdad doctrinal, pero la Verdad se ha expulsado de manera efectiva de su corazn.2 El hecho de vivir una derrota espiritual durante un perodo prolongado hace que el hombre oscile adelante y atrs entre un sentimiento exagerado y crecido de su propia espiritualidad y la sensacin de una abrumadora desesperanza. Parte del problema reside en que por aos ha acudido a los libros, seminarios, reuniones de grupos de apoyo con el nimo de poder superar sus problemas mediante una cantidad mnima de esfuerzo. Su dilema se exacerba porque ha puesto sus esperanzas muchas veces, en el curso de aos, en los exagerados avisos de personas que ofrecen ayuda: Lea este libro, es poderoso! Asista a este seminario y cambiar su vida! Dedicada y obedientemente lee los libros y va a los seminarios para encontrar que nada cambia. Cada situacin promisoria que no le da triunfo, le hace ms cnico. Despus de un tiempo, hasta se vuelve escptico acerca de las promesas que aparecen en la Biblia. Este hombre llegar un da a usted en bsqueda de respuestas. Si le va a brindar ayuda verdadera, tendr que entender el mbito donde vive. Ministracin en una Cultura Sexualizada Los hombres implicados en la pornografa y en los pecados sexuales son simples subproductos de mundo donde viven. Un estado fijo de mente inmoral ha hecho presa de nuestro pasy de toda la civilizacin del occidente. Nos hemos deslizado muy lejos de la decencia que una vez estableci patrones aceptables como normas de conducta. Aquella moralidad se ridiculiza ahora abiertamente como algo viejo y pasado de moda. La conducta ligera y licenciosa es en la actualidad lo comn: por ejemplo en los Estados Unidos un mandatario mantuvo encuentros ilcitos con una joven en el propio despacho presidencial de la Casa Blanca, la homosexualidad se despliega flagrantemente en los canales televisivos, un cantante famoso fue aclamado por sus adoradores fanticos despus que lo acusaran de abuso sexual en nios, dos afamadas estrellas pop se besan en un encuentro de televisin, etc. Estos incidentes y miles otros como ellos, tienen lugar todos los das en esta poca moderna. De acuerdo con los investigadores, la pornografa es ahora una industria de diez mil millones de dlaresms grande que los producidos anuales de las ligas mayores de baseball, la Liga Nacional de Ftbol (NFL, siglas en ingls) y la Asociacin Americana de Basketball (NBA, siglas en ingls) combinados! Eso constituye un aumento de 1,800 por ciento en los ltimos cinco aos.3 Hay ms de dos millones de sitios en la red mundial
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Steve Gallagher, At the Altar of Sexual Idolatry, Pure Life Ministries, 2000. Scott Covington and Curt Swindoll, Pornography: No Longer a Dirty Little Secret.
(WWW) cuyo contenido es para adultos4 y aproximadamente 25 millones de estadounidenses visitan los sitios de sexo en la red entre 1 y 10 horas por semana. Otros 4.7 millones pasan de 11 horas por semana.5 Con el paso de los aos, se han conocido muchos hechos perturbadores acerca de los efectos que la pornografa tiene sobre los que la ven. Los materiales obscenos promueven e inducen: Adicciones sexuales y promiscuidad. Actitudes insanas acerca de la sexualidad. La deshumanizacin de las mujeres como juguetes sexuales. El mito de la violacin, que las mujeres en verdad quieren ser violadas. Relaciones sexuales aparte del amor y el compromiso. Indulgencia egosta y aislamiento. Aberraciones y perversiones sexuales. Tampoco la iglesia ha sido inmune a este desastre moral. Sorprendentemente, tanto estudios como encuestas que el porcentaje de hombres cristianos que se deleitan con la pornografa es el mismo que el de los no creyentes (ms o menos 20 por ciento) segn una encuesta dirigida por Christianity Today en el ao 2001, un poco ms de 44 por ciento de pastores reconocieron que haban visitado un sitio sucio en la WWW.6 Hay todas las razones para creer que esos porcentajes han crecido sustancialmente desde entonces. Una Gran Necesidad Nunca ha habido una necesidad ms grande de hombres y mujeres piadosos para alcanzar a estos individuos que luchan y a sus devastadas familias. Desde luego, hay muchos que lo hacen. Sin embargo, hay una relacin directa entre los mtodos de un consejero7 y la eficacia de sus esfuerzos para ayudar a esas personas heridas. Si usted tiene una preocupacin que crece por quienes estn en pecados sexuales, le animo a prepararse con toda diligencia y luego, en absoluta confianza ir a la batalla, con la total certeza que Dios bendecir sus esfuerzos. Emprender un viaje escalofriante que sin duda alguna le traer abundancia de frutos. A Jesucristo se le llam amigo de pecadores. En el Reino de Dios esta es una placa de honor que tambin usted llevar. Posiblemente nada podra ser ms agradable a Dios que un cristiano ponga y entregue su vida a favor de quienes se hallan vencidos por el peso de sus pecados.
LIBRO UNO:
APLICACIN DE LOS FUNDAMENTOS DE CONSEJERA BBLICA
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Ibid. MSNBC/Stanford/Duquesne Study, Washington Times 1/26/00. 6 Christianity Today, Leadership Journal, December 2001. 7 Este libro se ha escrito para pastores, ministros, consejeros y lderes laicos. Sin embargo, en gracia de la simplicidad, utilizar sencillamente la palabra consejero a lo largo de todo el texto.
Captulo Uno El Fundamento de Nuestro Consejo 1Amados hermanos, si algn cristiano cae en pecado, ustedes que son espirituales, tierna y humildemente deben ayudarle a volver al buen camino, recordando que quiz la prxima vez ser uno de ustedes el que cometa alguna falta. 2Compartan las cargas y los problemas de los dems, porque as estarn obedeciendo el mandato de nuestro Seor (Gl 6.1-2 BAD). Como resultado de la llamada Revolucin Sexual, millones de hombres (y mujeres) estn en terrible esclavitud al pecado sexual. Hay una enorme necesidad de cristianos calificados que se afirmen en esta cinaga espiritual y ayuden a esas almas perturbadas a encontrar la libertad. Tengo la certeza que el Seor llama a su pueblo a suplir esta necesidad. Sin embargo, quienes sientan ese llamamiento se deben preparar adecuadamente para el conflicto inevitable. En la cita que inicia este captulo, Pablo disea los requisitos de quien quiere ayudar a los que han cado en pecado. Examinaremos sus tres imperativos a continuacin. Los Que Son Espirituales Pablo con toda claridad indica quines se deberan comprometer en esta obra: Ustedes que son espirituales, es decir, que responden y son controlados por el Espritu Santo. Establece el contexto para este dictamen condicional en el captulo anterior donde resume la espiritualidad en tres caractersticas bsicas: 1. un creyente que tiene una historia de crucificar la carne, con sus pasiones y deseos (Gl 5:17, 24); 2. un creyente guiado, bajo el control y la influencia del Espritu Santo (Gl 5.16, 18, 25); 3. un creyente cuya vida manifiesta el fruto del Espritu (Gl 5.21-22). Como estos puntos establecen la calificacin para quienes ministran a los pecadores habituales, tales rasgos merecen por lo menos, un breve examen. Gl 5.16-17 describe el conflicto entre el Espritu y la carne que se levanta y ruge dentro de todo creyente. La carne es un trmino que Pablo emplea para describir la naturaleza baja del hombre: aquella parte de todo ser humano que con todo egosmo desea placeres, comodidades, entretenimientos, preeminencias, y as sucesivamente. A los santos los refiere Pablo como espirituales que han obtenido su nivel de madurez por librar una guerra de toda la vida con los apetitos de la carne. Aunque pierden muchas escaramuzas en los primeros aos, lo que sobresale de ellos consiste en que rehusaron abandonar la lucha hasta que crucificaron sus pasiones para ponerlas bajo sujecin al Espritu Santo. Se les considera espirituales porque sus vidas diarias se entregan ms a Dios que a los deseos de la carne. Andar con o ser guiados por el Espritu significa que el pensamiento de esa persona se ha puesto bajo el control de Dios mediante este proceso de crucifixin. Para poder ayudar a otros en el torbellino espiritual uno primero debe sufrir el proceso del quebrantamiento en la propia existencia. He expuesto este fenmeno en otro libro:
En 1 Cor 1, Pablo describe lo que se podra llamar la mente occidental. Dice: los griegos [gentiles] buscan sabidura (1 Cor 1.22 VP). Esta tendencia a exaltar la sabidura humana es una de las principales piedras de tropiezo que enfrentan los creyentes que anhelan una vida victoriosa, profunda y verdadera en Cristo Jess. Dios no espera que seamos dbiles mentales, sino que nos ordena fijar nuestro pensamiento en las cosas de arriba y buscar la mente de Cristo en todo. Nuestro problema se origina en nuestra tendencia a enfocar los temas espirituales con el pensamiento razonante y natural, que siempre es un antagonista perpetuo de Dios. Adems, con profundidad el apstol escribi: La mentalidad pecaminosa es enemiga de Dios, pues no se somete a la ley de Dios, ni es capaz de hacerlo (Rom 8.7 NVI). Su punto resulta en que los procesos naturales del pensamiento humano obran en una forma completamente distinta a los del Espritu. Los hombres somos inherentemente egocntricos, pues nuestro pensamiento se mueve alrededor del yo. El orgullo y el egosmo que resultan de esta clase de pensamiento se oponen al modo en que piensa el Espritu de Dios. Debido al conflicto bsico que hay entre los dos (Gl 5.17), hasta el individuo ms brillante infortunadamente jams entrar al Reino de Dios a menos que se humille como un niito. Recordemos las frases de Jess: 3les aseguro que si ustedes no cambian y se vuelven como nios, no entrarn en el reino de Dios. 4 El ms importante en el reino de Dios es el que se humilla y se vuelve como este nio (Mt 18.3-4 VP). Como creyentes es imperativo que descendamos de nuestra elevada mentalidad y aprendamos que los problemas espirituales no se pueden entender ni deducir por medio del razonamiento lgico de la mente humana. Por ltimo, la manifestacin espiritual del fruto del Espritu en sus vidas diarias. Amorel corazn dedicado por completo a Dioses la fuerza vital que inunda el ser de aquellos que experimentan la llenura del Espritu Santo. El secreto de su gozo indescriptible reside en el hecho que sus corazones estn perpetuamente vueltos hacia el nico que aman. Nada puede alterar la pazla tranquilidad del almaen el santo que en forma constante tiene comunin con Dios. De esta rica vida en Dios surge la hermosura de carcter descrita en los trminos siguientes: paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza que es dominio propio, es decir, autocontrol. Con todo esto en mente, hagamos una revisin muy breve de lo que dicen algunos comentaristas acerca de aquellos a quienes Pablo llama espirituales. El trabajo de Robertson Word Pictures in the New Testament en forma concisa define este trmino como Los espiritualmente guiados por Dios (Gl 5.18), los expertos espirituales en arreglar almas.8 El Dr John Gill los describe como aquellos que viven y andan en el Espritu, y son fuertes y se yerguen por el poder ya la gracia del Espritu de Dios9 Adam Clarke dijo que son los que tienen sabidura y experiencia en las cosas divinas10 Albert Barnes escribi que son aquellos bajo la influencia del Espritu Santopersonas santas11 Por
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Thomas Robertson, Word Pictures in the New Testament, e-Sword Software Dr. John Gill, John Gills Exposition of the Entire Bible, e-Sword Software. 10 Adam Clarke, Adam Clarkes Commentary on the Bible, e-Sword Software. 11 Albert Barnes, Albert Barnes Notes on the Bible, e-Sword Software
ltimo, el Dr George Findlay enfatiz que tienen conocimiento del corazn humano, con habilidad llena de paciencia y de autocontrol12 El hecho obvio estriba en que la simple difusin de factores acerca de la adiccin al sexo, no va a tocar un corazn endurecido por muchos aos de pecado. Con toda franqueza, si el consejero no anda en el Espritu, no ser de mucha ayuda para quien le llega en profunda necesidad. Desde luego, este individuo descubrir que un lder cristiano apenas puede dirigir a alguien hasta las profundidades a las que l mismo ha llegado. Slo el poder de Dios para transformar un corazn y nicamente el santo piadoso tiene el conocimiento y la eficiencia espirituales para ofrecer un auxilio real. En la introduccin se mencion la gran corrupcin del adicto al sexo. Los hombres en esta condicin espiritual necesitan un consejero que se encuentre conectado con Dios. El conocimiento de los libros acerca de este problema tiene su sitio, pero por s solo no es suficiente para ayudar a alguien. El hombre que es indulgente en forma activa con las obras de la carne, necesita ayuda en forma desesperada de alguien cuya vida exhiba el fruto del Espritu. Requiere ministracin personal de quien a diario se alimente en las riquezas de Dios. La enseanza y el consejo del sabio son una fuente de vida que refresca como agua de arroyo montas. Quienes lo aceptan se apartan de las trampas de la muerte, pues descubren por anticipado los peligros (Pro 13.14 Versin libre). El Proceso De Restauracin Una vez establecidas las calificaciones para ayudar a los que permanecen en el pecado habitual, Pablo luego explica el proceso de restauracin. La voz restaurar que se usa aqu (katartizo en griego) es el mismo trmino que empleaban los mdicos para describir la buena postura que se debe dar a un hueso roto. Qu cuadro tan pertinente para ilustrar al hombre que se ha visto prisionero en las garras de la pornografa o de la fornicacin! En apariencia lo puede tener todouna posicin responsable, cuida de su familia, va a la iglesia. En lo exterior para muchos personifica el ideal de la existencia. Sin embargo, por dentro, se halla roto en pedazos por la naturaleza destructora del pecado. Sus puntos de vista sobre la sexualidad son torcidos, imprecisos y vagos. Las tinieblas del mal penetraron su corazn y nublan su pensamiento. Desde la perspectiva del espritu, ha cado de un edificio de tres pisos pero aunque vive todo su interior est destrozado y deshecho. Con urgencia precisa que alguien le pueda ayudar a poner todas sus cosas en orden.13 El papel primario del consejero en el proceso de la restauracin consiste en guiar al aconsejado a un juego mental bblico con las correcciones de la Palabra de Dios. Aunque una clave bsica para ayudar a los hombres a vencer el pecado habitual, y confrontar a las personas en el espritu correcto es una de las tareas ms difciles que un consejero pueda intentar. La confrontacin bblica exige el equilibrio perfecto de la gracia y la verdad personificadas por Jess. Al estudiar los tratos del Seor con los dems, se revela con toda claridad que l era un absoluto experto para suplir las ms profundas necesidades espirituales de las personas. Puedo hacer esto porque siempre fue lleno de gracia y de verdad (Jn 1.14 RV).
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The Expositors Bible, AGES Software. Tomo aqu un momento para establecer un hecho espiritual que es importante de entender: todo ser humano vivo est fuera de golpe de muchas maneras espiritualmente. No importa cun emocionalmente ntegra sea la apariencia de una persona, Dios ve un cuadro distinto. Su gran deseo es moldear a los seres humanos segn la imagen de su Hijo. Este es el proceso de la santificacin.
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Llevar correccin a la vida de alguien es un trabajo escogido que requiere gran cuidado. Nadie siquiera considerara intervenir en la mdula espinal de una persona, pero es sorprendente cuntos, sin tener habilidades o capacidades adecuadas, sondean con total irresponsabilidad el frgil mundo interior de un hombre!14 Las sugerencias de un supuesto consejero no calificado usualmente se desvan por sobreenfatizar la gracia a expensas de la verdad o viceversa. Los resultados son potencialmente desastrosos! Una persona que intenta quedar libre de su pecado habitual, necesita estmulo. Sin embargo, si eso es todo lo que recibe de su consejero, habr un cambio mnimo en su vida. Es bueno sentir simpata e incluso lstima por quienes luchan. Con todo, la compasin humana, en s, siempre tiende a ver la necesidad de la persona en lo temporal ms que en trminos eternos. Un ejemplo de esto tuvo lugar mientras Jess comparta con sus discpulos cmo los lderes religiosos de Israel lo llevaran a la muerte. Pedro, en condicin sin quebrantamiento, no pudo aceptar esto. Indignado y lleno de misericordia humana, apart a Jess y lo reprendi. Imagnense, un hombre que reprende a Dios! Pero, es un ejemplo perfecto de alguien que piensa que puede discernir las necesidades mejor que el Seor. Piensen por un momento el choque que experiment Pedro cuando Jess se vuelve y le dice: 23Aljate de m, satans! Quieres hacerme tropezar; no piensas en las cosas de Dios sino en las de los hombres. 24Luego dijo Jess a sus discpulos: Si alguien quiere ser mi discpulo, tiene que negarse a s mismo, tomar su cruz y seguirme. 25Porque el que quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por mi causa, la encontrar 26 De qu sirve ganar el mundo entero si se pierde la vida? O qu se puede dar a cambio de la vida? (Mt 16.23-26 NVI). Segn la implicacin clara aqu, la piedad humana de Pedro por Jess se edific sobre el suelo arenoso de la facilidad temporal. Salvar uno la vida en este mundo es en realidad la perversin de la misericordia que es propia de satans. Por tanto, quien no ande en el Espritu, puede interpretar esto como algo bondadoso, mientras juzga la misericordia de Dios como crueldad. En el campo actual de la consejera, esta misericordia secularizada por lo general toma la forma de terapias que se enfocan en los sentimientos ms que en lo espiritual. Desde luego, no hay nada intrnsecamente malo en sentir simpata por el dolor emocional de alguien. Claro que cuando un cristiano se compromete en la lucha de otros, indudablemente encontrar algunas historias conmovedoras. Sin embargo, no puede permitir que la piedad supere a la Palabra de Dios al establecer un curso de accin para aconsejar a ese posible hermano en la fe. La mayor misericordia que un consejero puede mostrar al hombre que vive en rebelda contra la ley de Dios, es ayudarle a descubrir una restauracin y un arrepentimiento genuinos. El reproche bblico, entonces, viene a ser bsico para ver un arrepentimiento autntico como una va hacia la libertad. El hombre atrapado en un patrn de vida licenciosa necesita de alguien que se ponga firme contra su carne en los tiempos de debilidad espiritual. Cuando se sale del curso correcto, la bondad definitiva que uno puede hacer es detenerlo y evitar que se hunda
En su tiempo el apstol Pablo encontr a quienes tambin tenan una exagerada opinin de su capacidad para ministrar. 5Pero el propsito de este mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida, 6de las cuales cosas desvindose algunos, se apartaron a vana palabrera, 7 queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman (1 Tim 1.5-7 RV).
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neciamente en el abismo. Sin embargo, puedo declarar (despus de muchos aos de experiencia) que nada es tan difcil como confrontar a alguien con el espritu justo. Es indispensable una enorme cantidad de amor generoso. Es verdad que cuesta, pero nada menos no es de Dios. Adems de ofrecer estmulo, el consejero debe siempre hablar amorosamente la verdad. Para mala fortuna, muchos caen presa del gozo egosta y sealan las faltas de otros. El orgullo, ms que el amor, les impulsa y les da un sentimiento de superioridad. El consejero sin el espritu de mansedumbre, se volver crtico, se auto-justificar y endurecer su corazn ante las necesidades de la gente. A medida que el cristiano aprende a aconsejar de modo bblico, vendr a depender ms del discernimiento espiritual. En el espritu recto y justo, percibir el pecado en las vidas de los dems, pero a travs de los ojos del amor. No obstante, si no se quebranta y Dios no lo conquista, ver los mismos problemas, slo con un espritu crtico. Hace varios aos Kathy y yo nos hicimos muy buenos amigos del pastor de la iglesia adonde asistamos. Como pareca bastante interesado en ayudarnos personalmente, nos humillamos para recibir la gua espiritual que pudiera darnos. Kathy y yo estbamos convencidos que por prestar ayuda a otros, siempre seramos voluntariamente vulnerables a otros ministros. En la primera cita de consejera Kathy en verdad se abri a este pastor. Sin que lo supiramos, recientemente se haba sentido frustrado con nosotros acerca de puntos mnimos en la iglesia y aprovech por entero esta oportunidad para confrontarla acerca de ciertos aspectos de su vida que a l le parecan poco cristianos. Mientras cierta parte de su crtica era legtima, otra porcin muy considerable careca de bases, y todo el espritu en la liberacin era incorrecto. Kathy, con toda humildad, no hizo absolutamente nada para defenderse. Por ltimo, luego de tres horas insostenibles emocionalmente, sali deshecha de la oficina. Lo bueno de esta historia se encuentra en que nos sensibiliz a ambos sobre lo fcil que es herir a otros cuando se confronta el pecado. En verdad, una aguda conciencia de las faltas de la gente puede ser de peligro. El espritu en un consejero determinar su potencial para actuar de conformidad. Pablo, al considerar el tema, dice: si ven que alguien ha cado en algn pecado, ustedes que son espirituales, deben ayudarlo a corregirse. Pero hganlo amablemente; y que cada cual tenga mucho cuidado, no suceda que l tambin sea puesto a prueba (Gl 6.1 VP). En otra parte de la Biblia, se lee: 24Y un siervo del Seor no debe andar peleando; ms bien debe ser amable con todos, capaz de ensear y no propenso a irritarse. 25As, humildemente, debe corregir a los adversarios con la esperanza que Dios les conceda el arrepentimiento para conocer la verdad, 26de modo que despierten y escapen de las trampas en que el diablo los tiene cautivos (2 Tim 2.24-26 NVI). Llevar correccin piadosa a la vida de otro es difcil, pero si se hace con el Espritu Santo, es posible salvar esa vida de la destruccin. Si un hombre sabe que usted le ama, aceptar su reprimenda. De hecho, si sabe que usted lo hace con preocupacin sincera por su bienestar, con frecuencia ser agradecido.15 Matthew Henry dijo: Ha hecho la mitad de su trabajo para convencer a otro de su error si primero lo ha convencido que lo ama.16
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Se debe anotar que este no siempre es el caso. Muchos no quieren la verdad y se irritarn con quien la traiga. Por esto Salomn escribi: 7Si reprenden a un burlador, slo obtendrn una respuesta ofensiva; s, les mostrar los dientes. Djenlo, pues va a odiarlos si tratan de ayudarlo. 8Pero cuando reprendas al sabio,
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La clave para la confrontacin bblica es mantener el equilibrio adecuado entre gracia y verdad. Este es mi testimonio, si usted deja que el espritu Santo lo dirija, muchos respondern y el resultado ser asombroso! Soportar Y Llevar Al Pecador En sus instrucciones acerca de ayudar al pecador consuetudinario, Pablo amonesta a los lderes espirituales as: Lleven y compartan las cargas y los problemas morales de los dems, porque de esta manera cumplirn y observarn perfectamente la ley de Cristo Jess, nuestro Seor (Gl 6.2 Parfrasis libre). Quiz usted puede preguntar Qu es eso de la ley de Cristo a que se refiere Pablo aqu? Pues la identifica en el captulo previo cuando escribe: toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Gl 5.14 RV). El significado de las palabras de Pablo es inconfundible. A fin de ayudar a vencer el pecado repetido, usted debe considerar las necesidades de los pecadores como si fueran las suyas propias. Al suplir esas necesidades, se debe manifestar el amor prctico de un Dios apasionado. El pecador reincidente necesita una persona piadosa que le lleve a Dios de esta manera. No me es posible enfatizar esto ms. Por favor, preprese para soportar espiritualmente a esa gente antes de comprometerse con mayor profundidad en sus vidas, porque necesitan con desesperacin que alguien tenga el deseo y la capacidad de levantarlos en el campo espiritual. Pablo escribi: 1As que nosotros, los que somos fuertes, debemos sobrellevar las flaquezas de los dbiles y no agradarnos a nosotros mismos. 2Cada uno de nosotros agrade a su prjimo en lo que es bueno para su edificacin. 3Pues ni aun Cristo se agrad a s mismo (Rom 15.1-3 BDLA). Sobrellevar las personas as, exige un compromiso hondo en sus vidas. Pablo enfatiza el cuadro completo: 10mense como hermanos los unos a los otros, dndose preferencia y respetndose mutuamente, 11Esfurcense, no sean perezosos y sirvan al Seor con corazn ferviente. 12Vivan alegres por la esperanza que tienen; soporten con valor los sufrimientos; no dejen nunca de orar. 13Hagan suyas las necesidades de los que pertenecen al pueblo de Dios; reciban bien a quienes los visitan. 14Bendigan a quienes los persigan. Bendganlos y no los maldigan. 15Algrense con los que estn alegres y lloren con los que lloran. 16Vivan en armona unos con otros. No sean orgullosos, sino pnganse al nivel de los humildes. No se crean sabios. 17No paguen a nadie mal por mal. Procuren hacer lo bueno delante de todos (Rom 12.10-17 VP). Sobresale en este pasaje el extremo sacrificio que se pide a los cristianos que se dedican a ayudar a otros. El consejero que soporta al pecado sexual debe andar en la cloaca de su vida y ayudarle a arrastrase fuera de ella. Lo puedo decir por mi experienciaes imposible permanecer limpio mientras se revuelve en tal basura. Esto tambin implica que usted debe estar disponible para ellos en todo tiempo, da y noche. Por ltimo, sobrellevar a alguien requiere intercesin. Para romper las cadenas en la vida de un hombre, es indispensable llevarlo ante el trono de la gracia. La plegaria
ste te amar ms. 9Ensea al sabio y tendrs ms sabidura; ensea al bueno, y aprender ms (Pro 9.7-9 BAD). Sin embargo, cuando se ama a alguien, con frecuencia hay que reprender a pesar del hecho que usted podra salir lastimado o herido por la clera de esa persona. 16 Matthew Henry, The Matthew Henry Commentary, AGES Software.
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fervorosa, constante, permite a Dios entrar y hacer su obra en la vida de una persona que lucha. Como ya se dijo, slo Dios puede transformar el corazn humano. Reconsideremos ahora la condicin espiritual del pecador que reincide en los pecados sexuales. A su corazn endurecido lo cubren hondas tinieblas. La locura del orgullo y las ilusiones han creado una ceguera espiritual. Esto no se corrige con darle unos cuantos sealamientos espirituales. El Espritu Santo solo tiene poder para poner orden en un caos as. El consejo humano, en s mismo, no es la respuesta. Las oraciones del consejero son como el catalizador con que Dios va a trabajar a favor del hombre. Las oraciones eficaces, fervientes, cambian vidas. Hacia comienzos de 1992 el Seor me ense una leccin importante acerca de esto, en una atrozmente fra maana en Chicago mientras haca una de mis acostumbradas caminatas de oracin. Mientras me mova a travs de un parque desierto a eso de las cinco de la maana, el Seor me dio un cuadro mental de su obra por medio de Pure Life Ministries [PLM, siglas en ingls (Ministerios Vida Pura)]. En la visin sostena sobre mis hombros un tabln largo, donde estaban los miembros de mi equipo, slo siete en ese momento, y tambin, cada uno con su tabln en los hombros. En los tablones se encontraban los aconsejados. Percib que el Seor me llam a interceder por mis obreros, uno de los deberes principales en mi ministerio. Mientras continuamente los sostena en oracin, le ped a Dios que les suministrara vigor y gracia para hacer el trabajo, ellos, a su turno, intercedan por cada uno de sus aconsejados. En su gran mayora el personal de PLM ha sido fiel a esta carga. As, ahora se le pide a cada obrero que dedique por lo menos dos horas cada maana al Seor. Este es un cuadro muy real de lo que significa llevar la gente a Dios. Las vidas de los hombre se transforman radicalmente en nuestra casa, no porque se aplique un gran sistema de consejera, sino porque en verdad hay personas que oran por ellos. Ministrar a quienes estn destruidos por los efectos de la entrega a los pecados sexuales nunca es algo atractivo. Con certeza es una cosa turbia y sucia. A menudo, como viajo por muchas partes para hablar en diferentes contactos del ministerio, encuentro a varios pastores que ensean sobre este tema. Es notable cun pocos en verdad saben lo que significa sostener a alguien en el campo espiritual. En diversas conferencias presentan sus puntos de vista desarrollados por ellos, pero casi todos carecen de experiencia en el trabajo da a da, con un compromiso a nivel muy personal. El genuino guerrero de consejera hace los sacrificios espirituales indispensables para permanecer contra la carne de otros y llevarlos al trono de la gracia.
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Captulo Dos El Punto Esencial de Nuestro Consejo Embebidas dentro del alma de todo ser humano hay dos pasiones intensamente relacionadas que exigen satisfaccinsexualidad y espiritualidad. Dios cre el sexo para que fuese una fuente de placer as como una expresin profundamente espiritual del amor en el matrimonio. As, pues, la relacin del creyente con Dios a menudo se equipara con la que hay entre el esposo y la esposa (Os 1-2; Ap 21). Infortunadamente, algunos varones cristianos permiten que sus deseos carnales corran incontrolablemente hacia el frenes. En lugar de buscar la unidad con Dios mediante la adoracin y con sus esposas gracias a la intimidad del matrimonio, se desenfrenan y caen en las perversiones del sexo. En este punto, se abandona a la razn y se distorsionan las perspectivas. En contra del diseo original de Dios, la dualidad de las pasiones del hombre se fusionan en una direccin torcida e irresistible para adorar ante el altar de la idolatra al sexo. Los hombres que emprenden esta zambullida en la corrupcin encuentran una tarea abrumadora volver a ganar la inocencia a la que voluntariamente renunciaron. Incluso ms difcil es la restauracin de las relaciones rotas con Dios, con sus esposas y con los dems. A pesar de las terribles consecuencias del pecado, sin embargo, hay una va de escape. Los consejeros deben ayudar a esos hombres hasta ver que su libertad est disponible pero slo a travs de un profundo arrepentimiento, una perspectiva sana y renovada de la sexualidad, as como por una conciencia de la verdadera adoracin. Conocimiento Del Alcance Total De La Adoracin Tanto en el lxico hebreo como en el griego, el trmino adoracin lleva la idea de postrarse uno fsicamente ante otro. De hecho, la voz griega va mucho ms en su significado, pues ofrece el cuadro de una persona que se inclina en humildad mxima para besar la mano o incluso el pie de alguien superior. Los seres humanos somos adoradores, por designio divino. De manera constante en nuestros corazones nos postramos delante de algo o de alguien. En el alma de todo hombre hay un altar espiritual y puesto all se halla el objeto ms importante de su vida. Sea que se d cuenta o no, el concepto de adoracin implica mucho ms que cantar unos pocos himnos y coros los domingos por la maana. La adoracin no es apenas slo un acto o una oportunidad; es un estilo de vida en el que uno rinde homenaje al objeto supremo de su deseo. Cuando se deja que algo distinto de Dios adquiera preeminencia en la vida, el objeto de adoracin se convierte en un dolo. Le usurpa el puesto que pertenece para adorar a Dios en el corazn. Para casi todas las personas, los dolos se originan de aquellas cosas o experiencias que ofrece el espritu de este mundo que gratifican los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida (1 Jn 2.16 RV) y, por tanto, dictan el curso de sus existencias. Sin embargo, como todo diligente estudioso de la Biblia sabe, el primer mandamiento deja muy en claro que Dios no tolerar esto: 3No tengas otros dioses adems de m. 4No te hagas ningn dolo ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas5No
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te inclines delante de ellos ni los adores. Yo el Seor tu Dios soy un Dios celoso (x 20.3-5 NVI). Recordemos que Jess dijo: Pues donde est tu riqueza, all tambin estar tu corazn (Mt 6.21 VP). La decisin voluntaria de apartarle el corazn al Seor a favor de un dolo es una abominacin ante Dios. Debido a la naturaleza tan poderosa que tiene el acto de adorar, es extremadamente peligroso rendirle adoracin a lo creado y no al Creador. No slo la idolatra seduce a una persona para alejarla del Seor, sino tambin moldea al idlatra segn la imagen que adora (Sal 115.8). En otras palabras, una persona llega a parecerse a aquello que anhela y acaricia ms. En lugar de ser conformado a la imagen del Hijo de Dios (Rom 8.29), viene a conformarse al modelo de este mundo (Rom 12.2). As, la persona que adora de modo activo ante el altar de la idolatra al sexo va a exhibir en forma creciente los rasgos demonacos del objeto de su adoracin. Esto se comprueba de modo muy claro en la triloga del cine El Seor de los Anillos, que tiene su base en el libro del autor britnico de origen sudafricano JRR Tolkien. A lo largo del relato la obsesin de Smagol con el Anillo de Poder gradualmente lo convierte en la criatura bestial Gollum. El discpulo amado podra muy bien haberlo descrito cuando dijo: Mientras tanto, sea el injusto ms injusto, si le place; sea el impo an ms impo; pero el bueno sea an mejor; y el que es santo, sea hora ms santo (Ap 22.11 BAD). Por su parte AW Tozer lo expone con elegancia: Todos estamos en el proceso de venir o llegar a ser. Ya nos hemos movido de lo que ramos hasta lo que somos y nos movemos ahora hacia lo que seremos El pensamiento perturbador no es lo que hemos venido a ser, sino lo que vamos a ser; no que nos movemos, sino hacia dnde estamos en movimiento. Porque en la naturaleza humana no est el moverse en un plano horizontal; o estamos en ascenso o estamos en descenso, en subida o en bajada. Cuando un ser moral viaja desde una posicin a otra siempre debe ser hacia lo peor o hacia lo mejor Se ha establecido aqu, espero, que la naturaleza humana se halla en un estado formativo y que se cambia a la imagen de lo que ama. Tanto a los hombres como a las mujeres los moldean sus afinidades, sus afectos les dan forma y poderosamente los transforman la habilidad artstica de sus amores. En el mundo no regenerado de Adn, esto produce tragedias diarias de proporciones csmicas. Pensemos en el poder que convirti a un nio inocente de mejillas sonrosadas en un Nern o en un Himmler. Acaso fue Jezabel siempre la mujer maldita cuya cabeza y manos los mismos perros, con justicia potica, rehusaron comrselas? No, en alguna ocasin tambin tuvo sueos juveniles de muchacha y floreci con los pensamientos de un amor femenino, pero muy pronto se interes en cosas inicuas, las admir y fue hasta lo ltimo para amarlas. All venci la ley de la afinidad moral y Jezabel, como la arcilla en manos del alfarero, se convirti en la cosa deforme y horrible que arrojaron los eunucos desde la ventana.17 El Amor Del Placer
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Adaptado de We Are Becoming What We Love que se toma del libro God Tells The Man Who Cares por AW Tozer, copyright 1992. Usado con permiso de Christian Publications, Camp Hill, PA. Para una lista completa de las publicaciones de AW Tozer, ir a www.christianpublications.com o en Estados Unidos llamar al 800.233.4443.
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Dios cre un mundo lleno de placeres sencillos, sin adulteracin, para el gozo de sus criaturas. Sin embargo, multitudes muy grandesincluso muchos asistentes a la iglesia rechazan el diseo original de Dios y hacen del placer el dios de sus vidas. Se les conoce como hedonistas. Cuando el placer de cualquier gnerohasta el placer del sexoviene a ser el punto cntrico en la existencia diaria de alguien, no slo devora la vida espiritual de la persona, sino eventualmente contamina todo lo que es sano y saludable. Jess dijo que el amor al placer ahoga la Palabra de Dios (Lc 8.14). Santiago, el hermano del Seor, afirma que esta actitud quitaba valor a las oraciones y llevaba a un espritu de enemistad contra el Altsimo. El autor sagrado nos levanta a Moiss como ejemplo para todos porque escogi antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado (Heb 11.25 RV). Adems la Biblia habla de nosotros cuando ramos insensatos y vivamos esclavos de los placeres y de los deseos pecaminosos (Tit 3.3 BAD). Mientras cada uno de estos pasajes tiene una profundidad nica, las palabras de Pablo son alarmantes al mximo cuando se dirige a su discpulo para mencionarle hombres: 3sin amor, implacables, calumniadores, desenfrenados, salvajes, aborrecedores de lo bueno, 4 traidores, impetuosos, envanecidos, amadores de los placeres en vez de amadores de Dios; 5que tienen apariencia de piedad, pero niegan su poder (2 Tim 3.3-5 BDLA). Sin duda alguna este pasaje se refiere a quienes hacen del placer su raison detresu propsito supremo en la vida. Y aunque muestren una forma de piedad, el verdadero motivo de sus afectos no es Dios sino el placer mismo. En la persona que tiene el placer del sexo como su foco de adoracinsea o no que se considere a s mismo como cristianoencontraremos que crecientemente recuerda ese dolo. El Arrepentimiento Verdadero: Precursor Para El Cambio Real Ningn ministro del evangelio debera hablar del convencimiento que la conducta ilcita en el sexo es pecaminosa. Sin embargo, en los ltimos veinte o treinta aos, un gran cambio en el pensamiento ha barrido la iglesia y se ha convertido en complacencia. Bajo el disfraz del progreso, el clamor inspirado por el Espritu Santo hacia la santidad que acostumbraba a tronar desde los plpitos, se suplant en enormes cantidades, por las racionalizaciones cientficas acerca de la conducta del hombre. En lugar de recibir estmulos que le lleven a buscar un arrepentimiento piadoso con llanto de dolor al pie del Calvario, al hombre atrapado en el sexo, lleno de concupiscencias, se le da licencia para justificar y excusar su pecado, y por tanto le impide que tome la responsabilidad de sus propias acciones. Este silenciar de la conviccin que origina el Espritu Santo es indeciblemente trgico pues el arrepentimiento que viene de Dios18 es la nica solucin para el pecado sexual reincidente. La triste realidad consiste en que casi todos los cristianos comprometidos en pecados habituales del sexo, por aos han montado el carrusel de la iniquidad y el
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Despus de hablar recientemente a un grupo de pastores y consejeros, sobre el tema de ministrar a los homosexuales, se me acerc un joven homosexual cristiano y, sin parpadear, me dijo que jams haba tenido concupiscencia homosexual, que se haba comprometido en ese estilo de vida, porque en su vida haba necesidades emocionales que nunca haban sido satisfechas en su niez. Por tanto, no tena nada de qu sentir remordimiento y en consecuencia, no necesitaba arrepentirse.
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arrepentimiento falso, sin encontrar jams la brecha de apertura que parecen buscar con tanta desesperacin. En otro sitio expliqu esto as: A medida que el adicto (sexual) en el comienzo de la etapa de remordimiento, con frecuencia har ciertas promesas a Dios en la que hace el voto de nunca volver a repetir el mismo pecado: Seor, te juro que jams volver a hacer esto otra vez! Como sus ojos se han abierto a la realidad del horrible vaco y la naturaleza de su falta, con enorme rapidez hace tal voto, porque en ese momento en verdad ve su pecado como realmente es. Sin embargo, el problema al hacer esa resolucin reside en que su raz se halla en la propia fortaleza y en la determinacin humanas para vencer al mal. Esta clase de guarda promesas nunca resistir tentaciones futuras en esa misma rea. Por este exacto motivo el adicto al sexo ha pretendido incontables veces romper con su hbito, pero sin lograr superarlo nunca. El hombre necesita desesperadamente arrepentirse. El arrepentimiento verdadero viene cuando el corazn humano cambia su perspectiva acerca del pecado. Un hombre slo abandonar su conducta destructora cuando se haya arrepentido verdaderamente de ella en su corazn.19 A fin de captar y alcanzar el arrepentimiento verdadero se debe entender la naturaleza del pecado. Un individuo peca cuandoquiera que obra sobre un impulso de la carne para hacer algo que Dios ha prohibido. En otras palabras rechaza la voluntad de Dios y elige seguir la suya propia. As, pues, todo intento para lograr la libertad del pecado repetitivo mientras permanece en la voluntad del yo, es ftil. El acto del arrepentimiento implica confesar que la conducta propia es mala, un compromiso para abandonar esa forma de conducta, y someterse a la voluntad de Dios. Porque la tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para salvacin, de que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte (2 Cor 7.10 RV), y esto sucede cuando el individuo se da cuenta del error de sus caminos y est de acuerdo en permitir el cambio que Dios ofrece y da. En el captulo 13 de At the Altar of Sexual Idolatry, desmenuzo el proceso en cuatro elementos bsicos: 1. Pobreza de espritu: ver la necesidad de cambio y llegar a darse cuenta que no puede efectuar este cambio sin el poder de Dios. 2. Llorar sobre el pecado: a medida que el individuo empieza a enfrentar lo horrible de su conducta, se quebranta por ella. 3. Sumisin a Dios: cuando se expone el pecado en el corazn, acontece el arrepentimiento verdadero. Al egosmo y la voluntariedad los reemplaza la sumisin a la autoridad de Dios. 4. Los frutos del arrepentimiento: a medida que a Dios se le permite conquistar el corazn del hombre, acontece un cambio que viene a ser evidente en la forma como vive su vida.
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Steve Gallagher, At the Altar of Sexual Idolatry, Pure Life Ministries, 2000.
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Es importante que usted, como consejero, saque al hombre de su pecado habitual y lo lleve a esta clase de arrepentimiento genuino, pues no puede invocar esta experiencia por s mismo y debe buscar a Dios al respecto. El papel del consejero consiste en ayudar al aconsejado para que vea su necesidad de una transformacin interior radical y orar a fin de que la reciba.20 El Lugar De La Adoracin Mientras es absolutamente imperativo que el pecador en su lucha experimente el verdadero arrepentimiento, slo es una parte del proceso de cambio. S, se debe apartar del pecado, pero tambin se debe volver hacia Dios. Debe dejar de adorar el dolo del sexo y principiar verdaderamente a adorar a Dios21. Esta es la encrucijada ms significativa que el hombre jams enfrentar. Sin embargo, cuando el consejero le dice que necesita aprender cmo adorar a Dios, slo lo puede confundir o incluso irritarlo. Despus de todo, es un hombre que por aos ha participado en los himnos de adoracin en la iglesia. Infortunadamente, en su absoluta alucinacin, fracasa en darse cuenta que su adoracin ha tenido muy poca realidad espiritual, pues en esencia, su vida ha sido un abierto desafo contra el Todopoderoso. Sin embargo, si llega al arrepentimiento autnticodonde hay seriedad acerca de entregar al Seor su obsesivo pecadopodr, en definitiva, comenzar a adorar a Dios en espritu y en verdad. El punto de la adoracin es estratgicamente importante en la guerra sobre ocupacin del trono en el corazn del hombre. Su carne ama el pecado sexuallo que es inevitable. Mas lo que puede y debe hacer es reemplazar su amor al pecado con un amor fuerte e intenso hacia Dios. La respuesta no es tan slo simplemente aborrecer el pecado sino tambin aprender a amar y a temer a Dios. Esto nos lleva a examinar la verdadera adoracin. El hombre esclavo de los hbitos de la inmoralidad ha permitido que el placer del sexo reine y sea soberano en su corazn. Como sucede con toda idolatra, cuando un individuo adora algo distinto de Dios, el YO se vuelve inmenso en su corazn mientras la imagen del Seor disminuye. Por otra parte, a medida que aprende a inclinarse ante el Seor, entonces Dios eclipsa su ser interior, y el YO disminuye. La adoracin verdadera solamente ocurre cuando el hombre ve quin es en relacin con Dios y quin es Dios en relacin con l. Entonces puede tener lugar una gran humillacin que debilita el poder de la carne que ama el pecado. Debemos ayudar al hombre para que vea que el arrepentimiento verdadero es posible slo cuando se quebranta ante su vil y horrible condicin pecaminosa, y cae DESHECHO a los pies de un Dios santo. All, al postrarse delante de la cruz del Calvario, est en una relacin correcta con Dios y se halla libre de la servidumbre de la iniquidad. Los aos de derrota espiritual se encuentran ahora detrs y puede empezar a poner su sexualidad en el sitio adecuado, y, lo ms importante, comenzar a amar a Dios con todo su corazn, su alma y su mente. Verdaderamente aprende a adorarle en espritu y verdad.
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Como parte de este proceso me atrevo a recomendar un libro excelente de Watchman Nee sobre el tema del quebrantamiento, que se titula La Liberacin del Espritu, publicado por la Editorial Logos, Buenos Aires, 1975. 21 Un error comn entre los adictos es renunciar a lo que ha sido el objeto de su pasin y reemplazarlo con otro dolo, en apariencia ms inocuo. Esto es apenas arrepentimiento a medias.
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El Lugar De Las Devociones La vida devocional del creyente es de extrema importancia en el desarrollo una relacin apropiada con Dios. No voy a ocupar tiempo aqu para hablar de lo indispensable que es establecer un tiempo diario con el Seor, pues he cubierto muchos de tales puntos en At the Altar of Sexual Idolatry. Sin embargo, con el objeto de reforzar su valor, tocar algunos pocos de los beneficios que se obtienen a partir de una vida devocional fuerte, slida y constante. Primero que todo la oracin ayuda al creyente a levantarse por encima de la vida en la carne del hombre natural. Andar en el Espritu exige una vida de oracin sistemtica y consistente. Esto tiene una importancia inmensa para el sujeto esclavo del pecado en el sexo. La Biblia nos ofrece una gran promesa cuando leemos: Si andamos en el Espritu, no satisfaremos los deseos de la carne. El quebrantamiento es la puerta para entrar en la vida guiada por el Espritu; la oracin humilde mantiene y afirma esa vida. La Palabra de Dios provee la nutricin necesaria para apoyar y sostener la salud espiritual. Todos los cristianos necesitamos la influencia de las Santas Escrituras para el crecimiento y el desarrollo personales. Quien est bajo el yugo de la esclavitud del pecado habitual no puede tener la esperanza de escapar a su modo de vida en la carne, junto con sus perspectivas alteradas y torcidas sobre la sexualidad, sin una dosis sustancial de alimento bblico diario. Mas si le dedica tiempo en una forma regular, los pensamientos de Dios gradualmente reemplazarn los pensamientos carnales de su alma. Establecer el hbito de orar y leer la Biblia contribuye adems a un estilo de vida disciplinado. Uno de los principales problemas del hombre ha sido la vida sin restricciones. Por este motivo Salomn dijo con toda razn: Como ciudad invadida y sin murallas es el hombre que no domina su espritu (Pro 25.28 BDLA). La disciplina de levantarse temprano para buscar al Seor, ayuda al hombre a poner orden en su de otra manera existencia catica. Por ltimo, otro beneficio de para tiempo con el Seor es un aumento del amor y la reverencia que se le deben a l. Es imposible amar a alguien a quien no se conoce e igualmente imposible es conocer a alguien a quien se ve por rareza. El amor al pecado sexual slo se puede reemplazar en el trono del corazn de un individuo por un amor que ya existe para Dios. La esencia del cristianismo y su victoria, tiene su centro en la relacin de un ser humano con el Todopoderoso. De modo obvio, esta relacin se debe nutrir si se quiere que se desarrolle y crezca. Aqu hay un elemento clave para ayudar a que el hombre encuentre victoria sobre el hbito del pecado en el rea del sexo. Por otra parte, tambin es el eje y el centro del cristianismo y debe ser la meta esencial y bsica de la consejera.
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Captulo Tres El Mtodo de Nuestro Consejo Es bueno recordar el 11 de noviembre 2000, cuando en los Estados Unidos, la eleccin presidencial dependa del estado de Florida. Se declar a George W Bush como el ganador en ese estadoy de la carrera para la presidencia del pas. Sin embargo, los abogados de Al Gore apelaron a la Corte Suprema de Florida a fin de persuadir a sus miembros para que dictaran nuevas leyes a su favor, lo que les dara la eleccin. Mientras tanto los demcratas daban conferencias televisadas e intentaban incitar un clamor pblico sobre la terrible injusticia que haba tenido lugar. Crearon tal nube de confusin que el estadounidense promedio perdi de vista el hecho que hay leyes existentes para tratar con tales materias. Eventualmente, la Corte Suprema de los Estados Unidos para detener la confusin en esencia dijo: Esperen un minuto. Simplemente no pueden hacer leyes nuevas como para obtener beneficios. No importa cul sea la opinin pblica actual. Las encuestas no tienen relevancia acerca de tales cosas. El pensamiento de Dan Rather no establece diferencias. El nico factor determinante es lo escrito en la Constitucin. Gracias a Dios hay un estatuto legal inconmovible que establece guas de conducta con la solidez de una roca sobre cmo dirigir el pas! Si no fuese por la Constitucin, todas las decisiones que los legisladores enfrentasen estaran constantemente sujetas a los caprichos de la cultura pop actual. De manera semejante, cuando se tenga que decidir el mejor curso de accin para un creyente que lucha con el pecado, es imperativo que el consejero use la Palabra de Dios no tan slo como la autoridad definitiva en tales materiassino tambin como un manual de soluciones. Cmo Se Forma Una Adiccin Hay muchas enseanzas que abundan hoy y que se relacionan con la adiccin al sexo. Como el campo de la psicologa evolucion tanto durante el siglo pasado, ha habido una gran cantidad de especulaciones sobre el desarrollo infantil y su compromiso en la gnesis de problemas emocionales. En mi libro, Irresistible to God, escrib acerca de cmo el orgullo se desarrolla en el nio. Los seres humanos nacen con una necesidad, que se siente profundamente, de ser amados y respetados. Este deseo es tan hondo que la obvia falta de aprecio por otrosen especial los miembros inmediatos de la familiapuede en verdad ser emocionalmente daina para un pequeo. La dependencia infantil en la aprobacin de los dems o su necesidad de firmeza a menudo origina un abrumador sentimiento de inseguridad. El llamado complejo de inferioridad se refuerza cada vez que se le rechaza o que es emocionalmente herido de alguna manera. Entre ms bajo se haga sentir a un nio por el rechazo de otros, ms intentar compensar su falta de seguridad al exaltarse por encima de los dems y protegerse de sus desprecios y ofensas. El nio con frecuencia buscar algocualquier cosaque lo distinga y aparte de quienes le rodean.
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En consecuencia, a medida que el nio crece, varias cosas empiezan a suceder. Ciertas formas de soberbia principian a aflorar en la superficie dentro de l, junto con su personalidad, sus fortalezas, capacidades, miradas, etc. Si es un individuo sensible por naturaleza, desplegar un orgullo auto-protector para guardarse de cualquier dolor o rechazo por parte de otros. Si es de naturaleza arrogante, por otra parte, va a tender a ser vano y egosta. El nivel de su inseguridadsu deseo insatisfecho que piensen de l con alturapor lo general determina la fuerza de su orgullo. Como el pecado de cualquier categora, el orgullo produce una espiral descendente en la degradacin del alma. Entre ms se entregue al orgullo, ese orgullo exige ms. En otras palabras, se fortalece a s mismo. El nioque slo hace lo que viene en forma naturalgradualmente desarrolla mecanismos de defensa para manejar el hecho de ser herido en la vida. Para su mala fortuna, tales mecanismos de defensa son los embriones del orgullo que se inician en la niez, se desarrollan en la adolescencia, y se perfeccionan en la vida adulta. Mientras tanto, el muchacho est inconsciente por entero de ser un blanco fcil para los espritus satnicos. Estos demonios tienen gran familiaridad con su rbol genealgico y todos los rasgos de la personalidad diferente, pecados ocultos, reas de egocentrismo, etc. De hecho, esos agentes de las tinieblas han nutrido el pecado, el orgullo, la soberbia, en los miembros de su familia, mucho antes de haber nacido. A medida que el nio crece y sufre los inevitables dolores infantiles, sin duda alguna los demonios estn presentes para ensearle cmo responder a este dolor. El orgullo es la solucin de satans al dolor emocional. En un mundo cado, con la maldicin del pecado y en el que se exalta el orgullo humano, esta actitud impa se cultiva cuidadosamente a medida que el joven crece y llega a la edad adulta.22 Aunque este segmento se refiere al orgulloaquella actitud de auto-exaltacin que aflige a todo ser humanolos mismos principios se aplican a la gnesis de otros hbitos pecaminosos. No ha hay duda que el dolor infantil puede llevar a un joven en el plano de buscar aceptacin por medio de experiencias sexuales, pero esto no le libra de la responsabilidad por sus acciones. En cualquier momento, a lo largo de su camino, se puede volver al Seor, y no continuar en el pecado. Adems, aunque la falta de nutrientes emocionales juega un papel en el individuo que se entrega al dominio del pecado por el sexo, no se debe olvidar que el sexo ilcito es una forma extrema de placer. Por ltimo, y principalmente, el individuo se hace adicto al sexo porque elige vivir una vida carnal y ceder a los apetitos de su carne exigente. Llegar Al Corazn Del Problema En un intento por ofrecer una ayuda compasiva a quienes sufren de adicciones, el campo secular de la psicoterapia ha provisto una pltora de respuestas a este dilema. Casi todo maestro en el mundo de la psicologa ve la adiccin al sexo como un problema de bases emocionales. As, pues, los sentimientos y emociones del sujeto se convierten en el foco de todo manejo. Muchos psiclogos cristianos siguen la misma va y agregan la dinmica espiritual como algo secundario. Aunque al individuo se le instruye para que siga las enseazas bblicas, se le dice que su ayuda primaria vendr como resultado del dao de sus emociones que las trata un profesional.
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Steve Gallagher, Irresistible to God, Pure Life Ministries, 2003
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Claro que la lesin en las emociones puede jugar cierto papel para formar un adicto al sexo. Pero no se debe olvidar que se peca porque se tiene una naturaleza cada que se inclina al pecado. La Biblia nunca trata tales temas desde el punto de vista emocional. En verdad la Escritura siempre enfoca el pecado como aspecto del corazn. El profeta resumi el problema as: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso, quin lo conocer? (Jer 17.9 RV). Esta frase expone al corazn humano como el verdadero culpable del pecado. La Santa Biblia tambin ensea que el corazn, en el hombre, es el centro de su ser. Desde all, de ese punto medular brotan actitudes, motivos, sentimientos y emociones. Una forma de ilustrar esto es pensar del ser interior como una corriente subterrnea, cuyo origen es el corazn. La Escritura dice: el ntimo pensamientoas como su corazn, es profundo (Sal 64.6 RV); y ms adelante leemos: Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida (Pro 4.23 RV). Si en el fondo de esa fuente hay un cadver el agua est corrompida; el problema no se resuelve al quitar la espuma maloliente de la superficie. Hay que retirar ese cuerpo descompuesto y permitir que la corriente se renueve con el agua que corre. Como Creador de la humanidad (Col 1.16), Jess es la autoridad final y definitiva en los problemas del hombre. Con toda claridad seal el origen del pecado cuando dijo: 20Lo que sale del hombre, eso s lo hace impuro. 21Porque de adentro, es decir, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, la inmoralidad sexual, los robos, los asesinatos, 22los adulterios, la codicia, las maldades, el engao, los vicios, la envidia, los chismes, el orgullo y la falta de juicio. 23Todas estas cosas malas salen de adentro y hacen impuro al hombre (Mrc 7.20-23 VP). El Mtodo De Dios Para Tratar Con El Pecado Indudablemente, el trauma infantil tiene su parte en el desarrollo del pecado repetitivo. Sin embargo, dedicar meses o semanas a escudriar el pantano del pasado de un hombre no le ayudar a encontrar la libertad. Como consejeros bblicos nuestro objetivo principal es guiar al individuo a una vida de victoria y rectitud. Nuestro interrogante primario no debe ser Cmo lleg esto a suceder? Ms bien nuestra pregunta ser: Qu nos muestra la Biblia acerca de los tratos de Dios al respecto? Un examen de las Escrituras nos ensea que el Seor ha establecido medios claros y sencillos para solucionar los problemas del hombre. A lo largo de toda la extensin de la Palabra, el Seor siempre maneja el pecado de un modo consistente. Cuando Adn y Eva comieron del fruto, Dios de manera inmediata los amonest. Cuando los israelitas pecaban en el desierto, Moiss los reprenda. Cuando el rey Sal se rebel, el profeta Samuel lo confront. Al caer David con Betsab, el vidente Natn le hizo ver su falta. A lo largo de toda la historia de Israel, se ve cmo Dios en forma consistente responde al pecado y a la rebelda al reprender a las personas por medio de las palabras inspiradas por el Espritu Santo. Cuando Cristo estaba en la tierra, confront a casi todos los que encontraba. De hecho, Jess dijo a sus discpulos: Si tu hermano peca contra ti, v a solas con l y hazle ver su falta (Mt 18.15 NVI). Incluso el apstol Pabloel gran campen de la gracia continuamente confrontaba el pecado de aquellos a quienes ministraba. El hecho ineludible reside en que el Seor nunca acaricia el pecado. En un errado sentido de compasin, con frecuencia muchos desvan la culpa del pecado, la minimizan o procuran explicarla en la vida del individuo. Aunque Dios es paciente en exceso y siempre
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est lleno de gracia, carece de ambigedades acerca de su actitud hacia el pecado. Tal ha sido su aborrecimiento que envi a su Hijo a morir en la cruz del Calvario a fin de que las gentes pudieran ser libres de esa tirana. Dios es inconmovible es us tratos con el pecado porque ste destruye la vidas de aquellos a quienes ama tanto. Consejera Al Pecador Cuando Pablo se despide de los ancianos de feso les dice: 31Recuerden los tres aos que pas con ustedes, el cuidado constante que de da y de noche les dispens, y las lgrimas que derram por ustedes. 32Ahora les encomiendo a la gracia de Dios y a su maravillosa Palabra que es capaza de fortalecer la fe y de darles la herencia con los dems que estn apartados para Dios (Hch 20.31-32 BAD). Esta afirmacin es muy esclarecedora, pues ofrece alcance profundo sobre cmo ayud al pueblo durante su permanencia en feso. La voz griega que Pablo emplea aqu para dispensar o amonestar (noutheteo) se define como: El verbo que significa impartir entendimiento, enderezar, quedar en el corazn. El nfasis est en influir no slo el intelecto, sino la voluntad y la disposicin interior. As, pues, esta palabra toma sentidos como llamar la atencin, dispensar, amonestar, advertir, recordar, corregir y otros ms,23 Este trmino se ha convertido en la piedra de toque, el fundamento, de la consejera bblica, tanto que a veces se refiere como consejera nouttica. Aunque los problemas que la gente enfrenta pueden ser a menudo muy complejos, el enfoque del consejero bblico es trabajar en ellos de modo sistemtico y resolver los distintos puntos que confrontan a las personas. Casi todos los problemas emocionales que se encuentran tienen su causa en, o son el producto directo del pecado en sus vidas, o vienen como una respuesta no bblica al pecado de otros. Hace algn tiempo cont un testimonio que ilumina la forma como obra la consejera bblica: La vida de James Kenworth (pseudnimo) es un ejemplo clsico de alguien cuyos problemas aumentaron con los tratamientos psicoteraputicos. Saturado desde la niez por muchas incomodidades sociales, se hizo crecientemente ms desprendido de quienes le rodeaban al entrar en la adolescencia. Sus temores profundamente fijos limitaban su capacidad para interactuar con otros chicos en la etapa escolar. A medida que creca comenz a experimentar con la pornografa, lo que le hizo aislarse an ms. Cuando iniciaba su segunda dcada entr con regularidad en consejera y asisti a grupos de los doce pasos. Luego de dos aos de esto, sus problemas se hicieron tan abrumadores que los padres lo enviaron a un centro cristiano de tratamiento donde se ensayaron los antidepresivos como medicamento bsico de rgimen. Cuando sali de esta institucin, cinco semanas despus, intent suicidarse. Los padres se apresuraron a remitirlo al mejor centro para manejo de adicciones sexuales en el mundo. Al visitarlo varias semanas despus, se asombraron al verlo hecho un ovillo mientras sostena en sus brazos un osito de peluche. Con el seguro de salud casi agotado, el personal de ese centro principi a buscar otro sitio donde remitirlo. Alguien mencion los Ministerios Vida Pura.
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Geoffrey W Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament, William B Eerdmans Publishing Co., 1985, p.645.
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El primer da en la casa de PLM, James bruscamente abandon el servicio en la iglesia y se fue a la calle. Sin embargo, los consejeros bblicos en PLM lo trajeron de regreso y se inici el trabajo con l. Siempre le haban dicho que era una vctima, pero por primera vez en su vida, acept la responsabilidad de sus acciones. Se le pidi mantener un rgimen diario de estudio en la Biblia, oracin, y tratar a los dems con amabilidad. Tambin se le dijo: Debe vivir en su existencia diaria lo que la Biblia le ensea que debe hacer. James enfrent tremendas batallas con su carne y con su manera de pensar, pero siempre recibi estmulo, paciencia y amor. De modo casi inmediato, principi a responder y en pocas semanas era una persona nueva. Jesucristo entr en su oscuro mundo interior y lo transform por completo. Hubo que dedicar dos aos para obrar sobre varios de sus aspectos ms personales y difciles, pero el hecho es que debe su sanidad mental slo a Cristo Jess. Esta historia ilustra las diferencias entre psicoterapia y consejera bblica. En la primera se le consinti, con ftiles tcnicas y piedad humana que estimulaban la mentalidad de vctima y en gran escala la desviacin de la responsabilidad y tambin de la culpa. En la segunda se le confront de un modo amoroso acerca del egosmo de su pecado. Cuando se vea como vctima, se sinti sin esperanzas. Al apreciar que su problema estaba en su propio quehacer, y que necesitaba arrepentirse, de manera inmediata vio asimismo el camino de salida. En otras palabras, en lugar de suministrarle excusas para su conducta, se le hizo ver que necesitaba tomar la responsabilidad de sus acciones. Se le seal a Jesucristo que es la nica respuesta a los problemas que creamos para nosotros mismos, incluso si los dems contribuyen a esos problemas. James descubri que Jess nunca desilusiona al corazn que busca. Su testimonio es una evidencia irrefutable de cuanto Dios puede hacer en la vida de alguien que tiene la voluntad para obedecer.24 La verdadera consejera bblica descansa sobre los patrones o modelos que la Biblia fija para la vida del creyente. Un consejero amable y amoroso pacientemente trabajar con un hombre para ayudarle a edificar el modelo de vida cristiana prescrito por la Biblia. Nada hay de misterioso al respecto. Cuando el sujeto principia a obedecer la Palabra de Dios, las actitudes, perspectivas y aun los deseos impos, todo inicia un cambio. No slo la Biblia ofrece las respuestas a los problemas del hombre; es, adems el mismo instrumento que el consejero emplea cuando trabaja con ese hombre.
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Steve Gallagher, Break Free from the Lusts of this World, Pure Life Ministries, 2001.
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Captulo Cuatro La Herramienta de Nuestro Consejo La Biblia anuncia que en los ltimos das habr tiempos de grandes ilegalidades. Esta falta de respeto por la Palabra de Dios crea una atmsfera moral donde el pecado puede florecer. Lo sucedido en la ciudad de New York durante la dcada de 1980 es una buena ilustracin. Los crmenes violentos alcanzaban niveles epidmicos cuando el Alcalde Rudolph Giuliani asumi su cargo. Analiz la situacin y con rapidez se dio cuenta que prevaleca una falta de respeto hacia la autoridad que era indispensable rectificar antes que las tasas criminales se pudiesen reducir en forma sustancial. Dispuso que en el Departamento de Polica de NY (NYPD, siglas en ingls) se reforzaran sin excepcin todas las leyesincluso las violaciones menores a los cdigos de las autoridades. Adems limpi todas las libreras para adultos, los clubes de strip-tease y los salones de masajes en el sector de Times Square de Manhattan. Al considerar cun sobrecargado estaba el NYPD con el manejo de los grandes crmenes, muchos ridiculizaron esta estrategia. Pero, para el asombro de simpatizantes y crticos, la tasa de crmenes baj inmediatamente! La verdad que el Alcalde Giuliani toc consiste en que cuando prevalece una actitud fuera de la ley en la poblacin general, la cantidad de grandes delitos aumentar. De modo semejante, cuando al pueblo se le ensea a respetar la ley, el nmero de hechos criminales disminuir. Este principio es cierto para las leyes espirituales. Por qu el pecado sexual corre con tanta libertad en la iglesia? Porque hemos perdido el respeto a la autoridad de la Palabra de Dios en nuestras vidas. As, pues, una de las primeras cosas que el consejero bblico debe establecer en su propia vida es el amor y el respeto a la Escritura. A medida que aprende a vivir lo que ensea la Biblia, estar mejor equipado para instruir a otros para que hagan lo mismo. La efectividad de este consejo estar en relacin directa con la realidad de la Palabra de Dios en su propia vida. La Santa Biblia tiene mucho para decir al individuo que cae en el pecado repetitivo. Esta herramienta, divinamente inspirada, se nos suministra para que la empleemos bien, pero es necesario el aprobado obrero que no tiene de qu avergonzarse, que maneja con precisin la palabra de verdad (2 Tim 2.15 BDLA). Pablo comparti con su discpulo las distintas formas en que se podra usar la Escritura con la finalidad de ayudar a otros: 16Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, 17a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra3Porque vendr tiempo cuando no soportarn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de odos, acumularn para s maestros conforme a sus propios deseos; 4y apartarn sus odos de la verdad, y se volvern a los mitos (2 Tim 3.16-4.4 BDLA).
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Es de inters anotar que estas importantes verdades se hallan insertas entre 2 Tim 3.1-5 y 4.3-4, pasajes que se refieren al clima moral de los ltimos das. Vamos a mirar estos cuatro principios vitales y ver cmo se aplican en la prctica para ayudar a quienes son vctimas del pecado repetitivo. Enseanza De La Palabra Imagnese su sesin tpica de consejera. Sobre la mesa, frente a usted, est la Palabra de Dios. Al otro lado de la mesa, el hombre cuya vida ha destruido la desobediencia a esa Palabra. Su primera tarea consiste en hacerle ver la importancia de seguir en forma clara y explcita las instrucciones de Dios para la vida que all se encuentran. Es muy probable que su primer reto sea que este hombre tiene una opinin muy exagerada de su propio nivel de espiritualidad. Es decir, aunque haya acumulado muchos datos acerca del cristianismo (conocimiento del intelecto), en realidad vive slo un porcentaje mnimo de lo que sabe. As, usted amorosamente debe ayudarle a aceptar la realidad de su verdadera condicin espiritual. Como se le ha hecho escribir un testimonio acerca de su experiencia cristiana y un relato completo de sus luchas actuales, usted tendr muchas municiones a su alcance para empezar a mostrarle dnde se halla l como creyente. La verdad consiste en queaunque puede haber sido cristiano por muchos aos e incluso puede citar versculos ad infinitumes un beb espiritual y se le debe llevar de regreso a lo bsico del cristianismo. Ahora se le debe ensearde modo prcticoa vivir lo escrito en la Biblia. Qu significa para su vida disponer de tesoros en el cielo ms que en la tierra? Cmo parecer su vida presente si aprende a amar a otros como se ama a s mismo? Cmo puede comenzar a ver las faltas en las vidas ajenas mediante los ojos del amor, en lugar de verlas a travs de ojos altivos? Tambin se le debe ensear a vivir en victoria sobre el pecado. La Biblia dice mucho sobre este tema. Instruir a este hombre en tales principios le ayudar a establecer dentro de s una actitud mental que le guiar a medida que se trabaja con l en las semanas que vienen. Podr contemplar el camino para liberarse de la esclavitud del sexo en mi libro At the Altar of Sexual Idolatry, que ofrece un recuento sistemtico de la enseanza bblica sobre el tema. Reprensin Como las Escrituras establecen los modelos para la vida de los creyentes, es importante que las ovejas conozcan los derechos y las restricciones. Sin embargo, los cristianos adictos al sexo siguen un patrn de preferencias y alternativas cuando quieren obedecer la Palabra. El hombre al otro lado de la mesa con toda claridad necesita algo ms fuerte que una enseanza de un libro o un sermn. Le es indispensable ayuda personal. Jess habl del camino angosto o va estrecha que es simplemente un rumbo de vida delineado por guas bblicas. A veces los creyentes se salen de su curso por diversos motivos. Claro que esta tendencia es una de las causas que llevaron a Jess al Calvario. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su camino (Is 53.6 RV). Si no hay control, muchos seguirn en su extravo hasta cuando se apartan por completo de Dios en sus corazones. Salomn escribi: El de corazn descarriado se
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saciar de sus caminos (Pro 14.14 BDLA). Luego, la Biblia seala el apartarse de Dios en los ltimos das (Mt 13.41; 24.5, 10, 11, 24; 2 Tes 2.3, 9-12; 1 Tim 4.1; 2 Tim 3.13; 4.3-4; 2 Ped 2.15). Como tutores espirituales, una de nuestras tareas es hacer cuanto est a nuestro alcance para evitar que esto suceda a quienes ministramos. El desvo del camino sucede en muchos modos distintos. Aun los que en verdad andan con Dios, conocen los momentos en que en su interior se apartan del Seor. Recuerdo que hace varios aos, Jeff Colon, director del programa residencial de PLM, tena tremendas luchas espirituales. Esto es muy comprensible. Vivir con 50 hombres que buscan ser libres de los pecados con el sexo es muy agotador. Es muy fcil que la fatiga lo saque a uno del camino. Pude ver que Colon estaba en problemas, pero no estaba seguro de cmo manejar la situacin. Una madrugada el Seor puso en mi corazn confrontarlo. Le dije que era obvio que estaba por apartarse de Dios en su corazn. Le advert con firmeza que necesitaba volver al camino espiritual. Fue un sobrio llamado a despertar. Despus me dijo: Ni aun lo cre en ese momento, pero al mirar hacia atrs, puedo ver que de haber seguido la direccin que llevaba, con mucha facilidad habra cado en pecado. Muchas gracias! Su respuesta coincidi con lo que dice la Biblia: corrige al sabio y te amar (Pro 9.8 RV). Otra situacin en la que se necesita confrontar a los hombres acontece cuando comienzan a seguir al pecado. En el viaje espiritual de uno ocasionalmente puede haber tentaciones fuertes que saltan a lo largo del camino. El Predicador ilustra con mucha viveza al joven que sigue a la mujer de la vida en la calle: 21Sus palabras melosas e insistentes acabaron por convencer al muchacho, 22que sin ms se fue tras ella, como un buey rumbo al matadero, como un ciervo que cae en la trampa, 23y al que luego una flecha le parte el corazn (Pro 7.21-23 VP). Este es un cuadro del hombre que cae en el cebo del pecado sexual.25 Cada paso que da le lleva ms y ms en la locura que acompaa a los pecados sexuales. Cuando el hombre de Dios ve que su aconsejado se desva, se interpone entre l y la fuente de la tentacin y en un apasionado y piadoso afecto le dice: No! No puedes hacer eso! As, en esencia, detiene a este hombre de irse por un despeadero espiritual. Esta admonicin es bblica: Hermanos, si alguien es sorprendido en pecado, ustedes que son espirituales, deben restaurarlo con una actitud humilde. Pero cudese cada uno, porque tambin puede ser tentado (Gl 6.1 NVI). Sin duda de ninguna clase Dios inspir precisamente este mismo versculo con un propsito bien definido. En realidad, en ese momento se puede afirmar que al consejero se le da la autoridad para exhortar a este hombre y llevarle a que siga los patrones y mandamientos que Dios ha establecido. Esto tiene una enorme importancia para el cristiano sexo-adicto que muestra un modelo de obediencia selectiva muy peculiar. El consejero que emplea esta herramienta con todo cuidado y en amor, encontrar que para muchos es un verdadero salvavidas. Una reprimenda oportuna librar a algunos de una vida de sufrimientos. Por senda de vida va el que guarda la instruccin, mas el que abandona la reprensin se extrava (Pro 10.17 BDLA).
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Hubo un tiempo en que cribamos y sacrificbamos nuestro propio ganado en la sede de PLM. Para eso se regaba el alimento en el suelo y el becerro iba tras esa comida hasta el sitio donde se le sacrificara. Aqu hay una ilustracin asombrosa de cmo satans tienta al hombre hacia el lugar donde puede hacerlo caer en su trampa.
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Correccin El efecto corruptor del pecado sobre la mente humana nunca se debera subestimar. El pecado tiene el poder de alterar las perspectivas, los valores y actitudes de la persona. Una de las razones por las que es imperativo que el creyente mantenga una vida devocional rica y fuerte, se debe a que necesita con ansia la influencia constante de las perspectivas de Dios sobre su pensamiento. Cuando el consejero bblico empieza a trabajar con un hombre sometido al pecado repetitivo, pronto descubre que hay muchas reas en la vida de l que no siguen los modelos en la Biblia. La correccin se encuentra ah con el propsito de auxiliar al aconsejado para que vuelva a los patrones escriturales de pensamiento y vida. La enseanza establece las fronteras constituidas por la Palabra de Dios. La reprensin en ocasiones se usa cuando un hombre tiende a salirse del camino. El correctivo contiene elementos de mucho valor para el cristiano en peligro de deslizarse al abismo. Con su gracia se corrigen las fracturas del alma humana y le sirve al hombre para enderezar una mente con ideas torcidas o que se apartan de la verdad. Disciplina Esta palabra definitiva (en griego paideia) se emplea slo cuatro veces en la Escrituratres en el mismo captulo. Se citarn estos versculos para brindar una mejor comprensin de cuanto significa ese trmino: Y ustedes, padres, no hagan enojar a sus hijos, sino crenlos segn la disciplina (paideia) e instruccin del Seor (Ef 6.4 NVI). Hijo mo, no menosprecies la disciplina (paideia) del Seor (Heb 12.5 RV). Si soportis la disciplina (paideia), Dios os trata como hijos; porque qu hijo es aquel a quien el padre no disciplina (paideuo) (Heb 12.7 RV). Es verdad que ninguna disciplina (paideia) al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible justicia (Heb 12.11 RV).
La forma verbal de este trmino que se lee en Heb 12.7 (paideuo) es la misma que Pilato utiliz cuando al hablar de Jess dijo: Por consiguiente, despus de castigarle, lo soltar (Lc 23.16 BDLA). Los traductores hicieron bien al aplicar la voz castigo aqu, pero se debe entender que tiene dentro de s un sentido mucho ms fuerte que la simple palabra disciplina. Hay un elemento de autoridad que se une a esta palabra: padre-hijo, Dios-creyente, e incluso Pilato-criminal (Jess). En la disciplina se compromete una persona a edificar en la vida de otro. La enseanza tiende a ser impersonal y vaga, tal como la predicacin sobre un tema particular a toda una congregacin o hasta dar al aconsejado un libro para que lo lea. La disciplina, por otra parte, es muy personal y especfica. Es indispensable incluir aqu una voz de precaucin a los pastores. Mientras el plpito es el perfecto vehculo para ensear verdades importantes a todo un pblico de oyentes, a partir de la Palabra de Dios, slo cumplir quiz muy poco en sus vidas. Existe
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un motivo para que Dios haya provisto a los ministros cuatro maneras de usar las Escrituras. Si un pastor slo ensea, y descuida las otras tres herramientas a su alcance, su ministerio apenas emplear una cuarta parte de su poder! Es posible imaginar una mquina de cuatro cilindros que trabaje con un solo cilindro? Quiz podra alcanzar la va, y luego ser de poco poder. Si se quiere ayudar a las gentes de manera efectiva en sus luchas, alguien se ha ensuciar las manos! Es necesario que incluso un personaje que puede ser muy importante, quiera comprometerse voluntariamente en la vida de los individuos. En Justicia No soy un entendido en griego, pero no creo que estuviese muy fuera de base desde el punto de vista gramatical para sugerir que este ltimo trmino se debera acoplar con todos los cuatro usos de la Bibliano tan slo correccin, disciplina, enseanza, reprensin. Para decirlo mejor, toda la Escritura es inspirada por Dios y sirve para ensear en justicia, para corregir en justicia, para reprender en justicia y para disciplinar en justicia. La palabra justicia tiene que ver en forma elemental con la manera como los creyentes tratan a los dems; es decir, mostrar una preocupacin con respecto de los derechos de otros. Un maestro la llam: la carta de derechos del otro. Por ejemplo, saba usted que seis de los Diez Mandamientos tienen que ve con la manera como interactuamos con quienes nos rodean? Incluso los primeros cuatro Mandamientos se refieren a la forma como nos manejamos con Dios. Rest asegur que el hombre con pecados repetitivos en temas sexuales, pisotea en forma rutinaria los derechos de Dios, de los miembros de su familia, los de los amigos, as como los de otras personas. El consejero le ha de ayudar al ensearle lo que la Biblia dice acerca de la vida sana y piadosa, le corregir cuando se desve de los patrones escriturales para que abandone los pensamientos pecaminosos y le encauzar a vivir una existencia que agrade a Dios. Todo esto tiene el designio de ayudar al hombre a aprender cmo vivir rectamente, en justicia, delante de Dios y de quienes le rodean. La Escritura es inspirada (alentada por Dios) con el propsito de servir a las personas. Por tanto, no es de extraar el pensamiento de David: La ley del Seor es perfecta, que restaura el alma (Sal 19.7 BDLA). En ella se encuentra todo lo que es necesario para llevar cambios, mudanzas y reemplazos benficos al alma egosta, rebelde y voluntariosa. Disciplina E Iglesia La Palabra de Dios no slo es la fuente de nuestro consejo, sino tambin el aparato que usamos para ayudar al hombre a escapar del pensamiento insano que produce el pecado a fin de dirigirlo a las ideas del Seor. Ya se vieron las diversas maneras en que se puede emplear la Escritura para liberar al ser humano prisionero del pecado habitual: correccin, disciplina, enseanza, reprensin. Todo esto pertenece a la categora del discipulado. Pero, qu sucede cuando el hombre no se cie a las enseanzas de la Biblia? Qu hacer cuando hay rechazo a los intentos de reprenderlo o corregirlo? Cmo proceder cuando no responde a la disciplina? Si usted tiene un inters genuino por esa alma, si hay amor verdadero, es necesario seguir el proceso del nivel siguiente.
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La Biblia es muy prctica y ofrece soluciones para esos interrogantes. Jess dijo: Y si tu hermano peca, v y reprndelo a solas; si te escucha, has ganado a tu hermano. 16Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o dos ms, para que toda palabra sea confirmada por boca de dos o tres testigos. 17Y si rehsa escucharlos, dilo a la iglesia; y si tambin rehsa escuchar a la iglesia, sea para ti como el gentil y el recaudador de impuesto (Mt 18.15-17 BDLA). En estas pocas frases el Seor, con toda sabidura puso un curso de accin sistemtico que se puede seguir en el caso del creyente remiso a la obediencia. Las acciones siguen cuatro pasos:
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1. 2. 3. 4.
Reprenderlo en privado. Reprenderlo con dos o tres testigos. Exponer la situacin pecaminosa delante de toda la iglesia, y Tratar al pecador como un incrdulo.
El proceso empieza con la reprensin (en griego elegcho), exactamente la misma voz que us Pablo en el pasaje que se cit antes. Jess despus, ms adelante, afirm: reprendo y castigo (disciplino) a todos los que amo (Ap 3.19 RV). Segn ya observamos, la reprensin es un aspecto importante del ministerio que tiene efectividad. Sin embargo, en cierto sentido, la forma en que Jess utiliza el trmino en realidad comprende todos los cuatro instrumentos ya descritos.26 Es decir, el consejero debe seguir el mtodo cudruple de trabajar que se dise antes. Pero, parece que el aconsejado no toma en serio las advertencias que se le han hecho sobre la conveniencia de dejar su hbito repetido de pecar y pecar. En este instante hay que apelar a medidas ms fuertes. Jess dijo que ahora se le debe reprender con dos testigos. Aqu hay una referencia al AT donde se mencionaba la necesidad de dos o tres testigos en la acusacin para demostrar que alguien haba cometido un delito (Dt 19.15). En el contexto del NT, esto debera incluir los ancianos y quiz otros funcionarios de la iglesia. Hay buenas razones para este proceder. La presencia de ms personas en el punto de consejo tiende a intensificar la seriedad de la situacin en la mente del hermano que recibe la admonicin. El tener a dos de los ancianos de la iglesia le puede dar un sentido ms real sobre las dimensiones de su falta. Muchas veces en el curso de los aos he podido percibir que esta medida despierta en el hombre un llamado que lo ha de llevar a un arrepentimiento verdadero. Infortunadamente, a veces esto no produce el efecto que se desea. Recordemos las palabras de Jess, si no quiere oir, hay que informar a la iglesia. Hasta este punto, se le guard la reserva, mas cuando el pastor percibe que rehsa la correccin, se le advierte que se va a llevar su iniquidad a la luz para que todos se enteren. Ahora la situacin es mucho ms grave. El futuro de este hombre (y quiz hasta su eternidad) est en riesgo. Necesita despertar! Es probable que la vergenza de verse expuesto ante toda la iglesia, le sirva para arrepentirse. Sin embargo, Jess advirti: Si se niega a hacerles caso a ellos, dselo a la iglesia; y si incluso a la iglesia no le hace caso, trtalo como si fuera un incrdulo (gentil) o un renegado (recaudador de impuestos) (Mt 18.17 NVI). As es el ltimo
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El uso primario de reprensin como lo emple aqu Jess, se refiere a reprender a alguien sobre un patrn de pecado ofensivo.
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paso que intenta atraer al hermano que se aparta. Quiz parezca extremo, pero Dios toma medidas drsticas cuandoquiera que hay un pecador que no se arrepiente (Jos 7, Hch 5). Jay Adams dijo: A nadie se le debera expulsar de la iglesia debido a su pecado (aunque ciertos pecados requieren disciplina y otros no). No, precisamente no aquel. Pero la reiterada negativa a oir y obedecer lleva la disciplina a la etapa final de ponerlo fuera de comunin.27 Encontramos un ejemplo en 1 Cor 5 donde un joven viva en pecado con la propia madrastra. Aqu fue necesario llevarlo rpidamente a la fase definitiva de la disciplina: 2El hombre que vive en semejante situacin debe ser expulsado de entre ustedes5Entonces ese hombre deber ser entregado a satans, para que su cuerpo sea destruido y su espritu se salve cuando el Seor Jess venga (1 Cor 5.2, 5 VP). Las Metas De La Disciplina En La Iglesia Sin duda alguna se necesita una gran dosis de valor para que un pastor en nuestros das y en esta poca excomulgue a un pecador que no se quiere arrepentir. El pastor no slo debe enfrentar la ira del hombre, sino tambin los miembros de la iglesia pueden malinterpretar sus intenciones. Sin embargo, hay tres motivos muy importantes por las que se debe dar ese paso. Primero, se debe mantener la integridad espiritual de la iglesia. El apstol escribi: Deshganse de la vieja levadura para que sean masa nueva (1 Cor 5.7 NVI). La levadura es una figura del poder corruptor y contagioso que tiene el pecado. Una iglesia que sea tolerante con el pecado, pronto estar llena de concesiones. Segundo, cuando se trata abiertamente a alguien que est en pecado, hace que los otros miembros del Cuerpo comprendan la gravedad de la falta. Pablo escribi: A los que continan en pecado, reprndelos en presencia de todos para que los dems tengan temor de pecar (1 Tim 5.20 BDLA). Parece que hoy este concepto lo olvidan muchas de las iglesias que buscan amistosa y hasta amorosamente. Tercero, es tiempo para salvar al pecador que no se quiere arrepentir de su pecado. Se debe tener presente lo dicho por Pablo: Ya decid entregarlo a satans para que se destruya su carne pero que su espritu se salve en el da del Seor. Asimismo recordemos que a Dios le preocupa ms el destino eterno del individuo que su comodidad temporal. Si alguien rehsa arrepentirse, vendr el tiempo en que Dios lo entregar a su iniquidad (Rom 1.24-32). Esto aconteci con el sujeto de Corinto, y ms adelante encontramos que se arrepinti de su falta (2 Cor 2.6-8), la restauracin completa de un creyente que se extrava es el objeto definitivo de la disciplina en la iglesia. Habr en el cristianismo del siglo XXI un sitio para la disciplina en la iglesia? Absolutamente! Nuestro amoroso Salvador se interesa en la tarea de corregir las almas desobedientes desde hace mucho tiempo. Aunque no podemos entender lo que el Padre hace, podemos descansar en la certeza que l tiene un propsito definido en todos sus tratos con sus hijos.
Dr. Jay E Adams, Christian Counselors Commentary on I & II Corinthians, Presbyterian & Reformed Press, p 34. (Comentario del Consejero Cristiano a 1 y 2 Corintios. P & R P, p 34).
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Captulo Cinco La Meta de Nuestro Consejo En su libro Leaving Yesterday Behind, mi amigo Bill Hines relata dos historias en el captulo final que son muy oportunas para el tema que examinamos. Primero cuenta una charla que tuvo con una aconsejada que senta desilusin e infelicidad como creyente. El Dr Hines le pregunt: Se hizo cristiana por lo que senta o porque el cristianismo es verdadero? La segunda historia es acerca de un hombre que buscaba divorciarse de su esposa debido a que ya no senta amor por ella. El autor, una vez ms como consejero, le dijo: Parece que pone su nfasis en ser feliz. Es eso lo que ve como el objetivo de su vida? Y a la manera de JFK28, el Dr Hines concluye su libro con: Si quiere romper con su pasado lo que en realidad significa algo por toda la eternidaddebe dejar de preguntarse Cmo puedo ser feliz? y comenzar a preguntarse Cmo puedo hacer feliz a Dios?29 AW Tozer toc el mismo punto as: A Dios no le preocupa nuestra felicidad sino nuestra santidad. En otras palabras, el propsito definitivo en la vida del creyente no debera ser perseguir la felicidad temporal, sino ms bien una pasin sin lmites para agradar a Dios. En consecuencia, como consejeros bblicos, nuestra meta primaria debe ser ayudar a nuestros aconsejados para que maduren espiritualmente y as puedan exhibir esta calidad de vida. La Importancia De Las Metas Cuando tena un poco ms de veinte aos, trabaj como vendedor de propiedad raz por un par de aos. En esa poca o una serie de charlas de Earl Nightingale, conferencista motivador. Enfatiz, entre otros, este principio: A fin de tener xito en el trabajo, se debe mantener la imagen de xito ante los propios ojos tanto como sea posible. Sin embargo, como el xito puede ser un concepto vago, recomendaba tener ilustraciones en las paredes de signos tangibles de xito (ejemplo, un carro nuevo, una casa tradicional, etc.). Aunque ms tarde renunci a este espectro de pensamiento enteramente hedonstico, percib que Nightingale toc un legtimo principio de vida: si alguien va a trabajar, debe saber hacia dnde trabaja. Por la misma moneda, sin un objetivo claro a la vista, los hombres tienden a vagar sin direccin a travs de la vida, sin tener conciencia de la voluntad de Dios para ellos. Puedo ilustrar la verdad de esto a partir de otro perodo de mi vida. Cuando Dios me llev a fundar Pure Life Ministries = PLM = Ministerios Vida Pura, en 1986, me dio la clara visin de un organismo que un da iba a tener alcance nacional. En apariencia este gran proyecto iba a lograr su xito con rapidez, pues casi de inmediato comenc a aparecer en muchos programas de radio y TV nacionales. El Seor nos llev a Kathy y a m, despus de ms o menos tres aos, a reubicar el ministerio en Kentucky. Compramos una finca pequea y abrimos nuestra casa para ministrar a los sex-adictos. Entre tanto,
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No pregunte que hace su pas por usted, ms bien pregunte qu puedo hacer por mi pas! (Frase de John F Kennedy). 29 William Hines, Leaving Yesterday Behind, Christian Focus Publication, 2002.
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todas las puertas que los medios me abrieron ampliamente durante los desastres de Bakker y Swaggart, se cerraron. A los productores ya no les interesaba tenerme como husped en sus programas. En los siguientes diez aos languidecimos en aquella finca. La visin que tuve en 1986 pareca olvidada. Perdimos nuestro propsito. A medida que se sigui en ayuda de las personas que Dios mandaba, no nos dimos cuenta que l estaba detrs de la muerte de esta visin. En efecto, l en nuestro interior cumpla algo que necesitbamos ver hecho. Sin embargo, a medida que perdamos de vista nuestro objetivo como organizacin, tambin perdimos nuestros motivos para la obra. El ministerio luch hasta septiembre de 1999, cuando el Seor renov la perspectiva y nos dirigi para trabajar hasta ponerla en ejecucin.30 Esta falta de objetivo describe la existencia diaria de muchos creyentes hoy que recorren su camino cristiano sin direccin verdadera o sin sentido de destino. Podran en ocasiones oir algunas buenas enseanzas que les motivan en forma temporal, pero carecen de un propsito cierto en sus vidas espirituales31. Casi es como si precisamente estuvieran en una especie de espera para ser arrebatados o morir e ir al cielo. Establecimiento De Las Metas Al tratar con los individuos a quienes se aconseja, es importante mantener en frente de ellos la meta hacia la que trabajan. El propsito de toda consejera bblica verdadera se encuentra de modo especial en las palabras de Pablo A este Cristo proclamamos, aconsejando y enseando con toda sabidura a todos los seres humanos, para presentarlos a todos perfectos en l (Col 1.28 NVI). Para poner ese pensamiento en palabras ms simples, el objetivo nmero uno de todo creyente debera ser pensar y obrar bblicamentea fin de llegar a ser ms cristiforme. La palabra griega que us Pablo aqu para perfectos a fin de expresar esta prodigiosa aspiracin fue teleios. Que el diccionario bblico define como completar, perfeccionar, cumplir, consumar, consagrar, terminar, o llevar a la perfeccin. Con el objeto de captar mejor su significado se mencionar su uso en otros pasajes de las Santas Escrituras: Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin (Heb 6.1 RV). Por tanto, sean perfectos, as como su Padre celestial es perfecto (Mt 5.48 NVI). 2Hermanos mos, ustedes deben tenerse por muy dichosos cuando se vean sometidos a pruebas de toda clase. 3Pues ya saben que cuando su fe es puesta a prueba, ustedes aprenden a soportar con fortaleza el sufrimiento. 4 Pero procuren que esa fortaleza los lleve a la perfeccin, a la madurez plena, sin que les falte nada (Stg 1.2-4 VP).
En resumen, todos estos pasajes de la Biblia expresan distintos aspectos de lo mismo: madurez espiritual y llegar a ser ms como Cristo.
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Debera aclarar que mi meta personal de semejanza con Cristo nunca fue ms fuerte que en este tiempo. Parece que casi todos los creyentes se preocupan ms con los deseos y los anhelos del mundo que con los objetivos espirituales.
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Sin duda alguna, Jess fue el ms grande consejero bblico que jams haya vivido.32 Sus tratos con las diversas personas que encontr se pueden describir como magistrales. Se podran citar muchos ejemplos de los evangelios pero para demostrar cmo us este importante trmino, me limitar a mencionar la oportunidad en que el joven rico se le acerc y le hizo la pregunta ms significativa y urgente que alguien podra dirigirle: Maestro, qu bien har para obtener la vida eterna? (Mt 18.16 BDLA). Despus de un intercambio breve de palabras, Jess fue derecho al verdadero centro del corazn humano: Si quieres ser perfecto, v y vende lo que posees y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en los cielos; y ven sgueme (Mt 19.21 BDLA). Jess, el Cirujano de almas, mir de modo muy preciso dentro del ser interior de este hombre y vio algo ftido y canceroso: la codicia. Entonces, dio la solucin necesaria: Si quieres un alma sanaSi deseas que tu vida sea agradable delante de DiosSi quieres ser maduro espiritualmentearrepintete de tu materialismo, sacude las cadenas y grillos que te atan a las posesiones y llena tu vida con Dios. Como un excelente consejero bblico present la verdad necesaria con amor33. Dependa del hombre tomar la decisin de obedecer o no. Qu consuelo saber que Jess mismo es el teleios para todo creyente. Es la esperanza de gloria. Claro que fue la persona ms unida al mximo que jams haya existido. Jess posea un asombroso nivel de madurez emocional. En efecto, nunca llev el bagaje emocional que inevitablemente acompaa al pecadosiempre tuvo la plenitud y la llenura del Espritu Santo (Lc 4.1). Aunque se le llam Varn de Quebrantos (Is 53.3 RV) porque sin titubeos sufri por la dureza de corazn de aquellos a quienes ministraba, tambin fue una persona de gozo y alegra enormes. Los chiquillos que miraran su rostro iban a encontrar una expresin graciosa e invitadora. Se nos llama a emular esta persona maravillosa. Su vida es el eptome del bienestar emocional y espiritual. El Trabajo Hacia La Meta Nadie viene a ser cristiforme de modo automtico, tan slo por haber sido cristiano por largo tiempo. Llegar a ser ms como Jess es un proceso donde el Espritu Santo cambia el interior del corazn. Los valores, los patrones de pensamiento, las perspectivas e incluso los deseos se alteran y se cambian de manera gradual. Por esto Pablo describi la experiencia de nacer de nuevo as: De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; todas son hechas nuevas (2 Cor 5.17 RV). Esto se acompaa de otra verdad: ...Mas nosotros tenemos la mente de Cristo (1 Cor 2.16 RV). Muchos creyentes ponen en tela de juicio la veracidad de estas frases porque sus viejas maneras de pensartan vivas en su interiorles llevan a sentir que nada ha cambiado. Antes de llegar a Cristo, todo creyente estaba separado de la vida de Dios y era enemigo en su mente (Ef 4.18; Col 1.21). Sin embargo, cuando se nace de nuevo, hay acceso a la mente de Cristo. De pronto se cae bajo la influencia del Espritu Santo. Aunque casi todos los patrones intelectuales viejos estn intactos debido a la fuerza de los hbitos, ahora hay la oportunidad de trabajar con Dios para desplazar la mente carnal y reemplazarla con la mente divina (Rom 12.2). Se es una criatura nueva en el sentido que ahora el Espritu Santo reside en el interior. Pero se debe cooperar con la obra del Seor
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Is 9.6 Mrc 10.21
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para que se produzca una transformacin en la vida. La Biblia dice que a este proceso se le llama santificacin. La santificacin progresiva describe el desarrollo del carcter cristiano que significa madurar en la fe. A medida que el nuevo creyente, pleno con su ego y toda su carga de pecado, orgullo, egosmo, etc., sufre el proceso santificante de Dios, de manera gradual viene a conformarse a la semejanza de Cristo. En la santificacin un hombre se hace santo. Es el proceso; la santidad es el producto. Pablo se refiere a la santificacin progresiva cuando dice que a los creyentes Diostambin los predestin a ser transformados segn la imagen de su Hijo (Rom 8.29 NVI) y transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Seor, el Espritu (2 Cor 3.18 BDLA). Y a esto se refiere cuando dice: No se amolden al mundo actual, sino sean transformados mediante la renovacin de su mente (Rom 12.2 NVI). O en otras palabras: Adems, por medio de ese mismo gran poder nos ha dado preciosas y grandsimas promesas. Por ejemplo, nos ha prometido salvarnos de la lascivia y la corrupcin de este mundo y hacernos partcipes de la naturaleza divina (2 Ped 1.4 BAD). La santidad es para el alma exactamente lo mismo que la salud es para el cuerpo fsico: libertad de los efectos dainos de la impureza.34 Derribar Lo Viejo Para describir cmo este proceso tiene lugar realmente en la vida del cristiano la Biblia usa trminos diversos. Por ejemplo: Fuera, pues, con el pecado y las cosas terrenales! Mueran los deseos malos que se anidan en sus vidas! Aprtense de los pecados sexuales, las impurezas, las pasiones desordenadas, los deseos vergonzosos y no vivan para las riquezas, pues eso es idolatra (Col 3.5 BAD). Pablo tambin dijo: Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos (Gl 5.24 RV). Y, adems: 22En cuanto a su antigua manera de vivir, deshganse ustedes de su vieja naturaleza, que est corrompida, engaada por sus malos deseos. 23Ustedes deben renovarse en su mente y en su espritu, 24y revestirse de la naturaleza nueva, creada segn la voluntad de Dios y que se muestra en una vida recta y pura, basada en la verdad (Ef 4.22-24 VP). Aunque la terminologa difiere, en cada caso al lector se le reta a reemplazar los patrones antiguos de conducta con unos nuevos que Cristo fij y que aparecen en la Biblia. Simplemente, se trata de exhortar a los hombres y mujeres para que se arrepientan (es decir, cambien su modo de pensar y sentir) de todo cuanto en sus vidas les mantiene apartado de Dios. En diversas ocasiones la Biblia hace una analoga entre una casa y la vida del individuo (Mt 7, 1 Cor 3, 2 Cor 5, 2 Tim 2, 1 Ped 2). Esta misma comparacin podra describir el proceso de santificacin. Imagnese que usted visita el vecindario ms lujoso en el sector ms exclusivo de un barrio donde viven millonarios, celebridades, deportistas famosos, actores, etc. Una calle tras otra est saturada de mansiones espectaculares con prados y jardines mantenidos al mximo. Usted va por la zona con ojos bien abiertos, llenos de asombro y admiracin. De pronto encuentra, en medio de dos mansiones, una casa tan fuera de lugar que la hermosura palaciega que la rodea slo hace aumentar su aspecto de pobreza y ruina.
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Steve Gallagher, Break Free from the Lusts of this World, Pure Life Ministries, 2001.
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Esta casa con su aspecto opaco y triste es el cuadro de la vieja naturaleza de una persona. Cuando a Jess se le permite la entrada en una vida, lo primero que hace es deshacer los eslabones de la esclavitud uno por uno. Tan pronto como empieza, el hombre frecuentemente entra en pnico. En un ltimo esfuerzo por salvar lo que resta, une unas cuantas tablas y procura pintar el exterior agrietado y reseco. En la opinin humana, su apariencia es mucho mejor que antes. Esta casa en malas condiciones puede que no parezca tan bonita como otros sitios, pero es todo lo que el hombre tiene. Y quiz incluso llegue a pensar que Jess es muy desconsiderado y cruel al pretender derribar por completo todo. Si eso fuese apenas lo que Jess se propuso hacer, sera algo pobre para llevar a cabo. Pero el hombre no se da cuenta que todo un equipo constructor se dirige hacia su localidad. Tan pronto como aquella vieja casa sea demolida, el equipo comenzar a edificarle una mansin multimillonaria amoblada por entero y con todo completamente nuevo!35 En el plano del humanismodonde todo pasa a travs del lente de un juego de pensamiento temporalla confrontacin bblica puede parecer sin amabilidad y condenatoria. Algunos se atreven a preguntar: Cmo puede decirle a esa persona que su vida desagrada a Dios? Necesita que la estimulen y que no la desmoralicen. Claro que hay un momento en que se debe brindar estmulo, pero si el hombre no llega a la realidad de su vida sin Dios, est condenado a ser destruido. Habr en verdad misericordia cuando se alienta a un hombre que va derecho hacia un precipicio? Antes que alguien pueda experimentar una vida de victoria, no debe evitar la disciplina de Dios. Ms bien debe permitir al Seor que principie a desmantelar su vida de derrotas. El fin de este proceso es la bienaventurada vida de santidad (Heb 12.5-11). All encontrar la victoria que busca. Esto es, all hallar a Dios.
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Se debe mencionar que muchos mtodos de consejera no son sino un intento para embellecer la vieja naturaleza del hombre. El Movimiento de Autoestima es un ejemplo de tales mtodos.
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Captulo Seis Las Tuercas y Tornillos de Nuestro Consejo En esta seccin se han visto algunos de los puntos perifricos que rodean el proceso de consejera para alguien adicto a los pecados sexuales. Se mencion el papel importante de la vida espiritual en la persona del consejero. Luego se discuti la lnea de fondo del cristianismo: la relacin de uno con Dios. Una vez establecido esto, se enfatiz cmo hacer la consejera bblica. En este punto se vio el poderoso papel que juega la Palabra de Dios en todo el proceso. Por ltimo, se delinearon los objetivos en la vida del individuo. Ahora la atencin se dedicar a los aspectos prcticos de la consejera. Cmo en verdad ayuda el consejero a un hombre para que salga de la vida actual de derrota y llegue a la victoria? Dnde principia uno esa empresa monumental? Qu parte tiene el consejero en el progreso del individuo? A estos y a otros puntos se dirigir este captulo. El Proceso De Admisin Como parte del proceso de matrcula en el programa residencial de los PLM, el posible estudiante debe llenar un formulario de solicitud. Adems se le pide escribir un testimonio de su experiencia espiritual, donde se incluya la extensin de cualquier compromiso en pecados sexuales. Al revisar estos informes, el director del programa hace una entrevista telefnica. El propsito de este proceso inductivo es doble. La primera razn para aplicar este proceso metdico, desde luego, es decidir si el candidato se acepta o no al programa. Como norma poltica no se recibe a todo solicitante en nuestra institucin. Esta estrategia tiene su origen directo en la Biblia. En efecto, Jess dijo: No des lo santo a los perros ni eches perlas delante de los cerdos, porque son capaces de pisotearlas y luego dar media vuelta y atacarte (Mt 7.6 BAD). De cierto modo aqu Jess slo reafirm lo dicho por Salomn casi mil aos antes: 7El que corrige al escarnecedor, atrae sobre s deshonra, y el que reprende al impo recibe insultos. 8No reprendas al escarnecedor, para que no te aborrezca; reprende al sabio y te amar (Pro 9.7-8 BDLA).36 Notemos que a los creyentes se les ordena que no se desgasten con quienes no responden a sus esfuerzos. Por su parte Spurgeon comenta as el pasaje del evangelio: Cuando los hombres son evidentemente incapaces de percibir la pureza de una gran verdad, no se la debe poner delante de ellos. Son como un simple perro, y si se ponen cosas santas ante ellos, se les provocar a volverse y destrozar todo. Tampoco se les deben exponer los preciosos misterios de la fe, pues los despreciarn y los pisotearn en el fango. No se debe innecesariamente atraer un ataque sobre el obrero cristiano, ni tampoco mucho menos sobre las ms elevadas verdades del evangelio.37
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Es bueno anotar que Salomn emplea aqu dos trminos importantes en consejera: corregir y reprender. C H Spurgeon, A Popular Exposition to the Gospel According to Matthew, AGES Software.
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En el curso de mis primeros aos de ministerio, aprend mediante una muy dolorosa experiencia la verdad que hay en estos pasajes de las Escrituras. Como ministraba por telfono a muchos hombres que luchaban con su adiccin al sexo, pronto me di cuenta que la mayora no prestaba atencin a mis consejos. Vez tras vez derramaba mi alma en sus vidas, slo para experimentar frustraciones por su falta de respuestas al Seor, o peor, por sus ataques. De modo gradual desarroll la conviccin que en PLM deberamos hacer todo lo posible por descartar a quienes no tuvieran un inters serio para alcanzar la victoria. Cada minuto que se gastaba en alguien que no quera responder a Dios, era un minuto robado a quien buscaba con sinceridad. Un consejero o ministro apenas tiene una cierta cantidad de tiempo y energa para dedicar a las vidas de otros. El fruto de su ministerio depende del enfoque de toda su atencin a quienes quieren realmente beneficiarse de ella. A travs de los aos en PLM hemos desarrollado las siguientes normas filosficas: En oracin hacer lo mximo para determinar el nivel de sinceridad de un individuo. No dilapidar nuestros recursos en aquellos que parecen insinceros. Por el contrario, hacer todo lo posible, dentro de nuestras fuerzas, para ayudar a los que muestran sinceridad.
Quiz algunos consideren que a este mtodo le falta compasin. En realidad este enfoque se halla lleno de misericordia. Primero, quienes tienen un deseo ardiente ayudan a los valiosos recursos que necesitan. Segundo, a los que se les neg al principio la entrada al programa de residencia, pueden volver a solicitar su ingreso de nuevo, cuando en forma probable quieran aprovechar la oportunidad. Es preferible negar a un hombre el acceso a PLM y esperar que vuelva a solicitarlo ms tarde (cuando est listo) que verlo fracasar y perder toda esperanza. Los beneficios de esta filosofa en PLM han sido muy grandes. La norma de descartar a los que no tienen voluntad en saltar los aros nos ha capacitado para dedicar todas nuestras energas a quienes estn listos para aprovecharlas. Este mismo principio se puede aplicar en el contexto de la consejera. El segundo motivo para el proceso de admisin es reunir datos e informes tiles acerca del candidato que, si se le acepta en el programa tendr varios propsitos tiles en futuras sesiones de consejera. En primer lugar, el consejero se familiarizar con el candidato y sus problemas. El formulario de solicitud le va a suministrar buena cantidad de datos tiles: edad, estado civil, hijos, ocupacin, problemas de salud, antecedentes denominacionales, etc. Su testimonio llenar una serie de detalles acerca de su experiencia cristiana y la extensin de sus problemas. Asimismo es de esperar que comparta con franqueza las reas de compromiso y sus adicciones sexuales: pornografa, strip-tease, adulterio, nexos con prostitucin, voyeurismo, homosexualidad, etc. Estas herramientas no slo suministrarn tales hechos, sino tambin comunicarn los puntos de vista del hombre acerca de la vida, el cristianismo y sus propios problemas. Las actitudes subyacentes con frecuencia salen a la superficie a medida que comparte su historia. El consejero deber pesar las siguientes preguntas: Parece tan duro como si tuviera mucho orgullo espiritual? Hasta qu punto se encuentra en error con respecto a
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su pecado? Desva su culpabilidad o la elude o se hace responsable de sus propias acciones? Parece sincero en sus esfuerzos por cambiar? Hay otra forma en que esta informacin puede ser til. Antes de entrar al proceso de consejera, el individuo tpicamente percibe la urgencia de sus necesidades. Sus crisis le han forzado a buscar ayuda de una fuente exterior. De este modo, es bastante probable que al escribir su historia, d una descripcin ms o menos honesta y detallada de las profundidades y los grados de sus faltas. Ms tarde, si principia a desdecirse movido por el autoengao, acerca de la extensin de sus problemas, el consejero puede en realidad leerle sus propias palabras iniciales con respecto al alcance de su pecado. Cualquier consejero, ministro o lder de hombres puede utilizar este proceso de admisin. A los candidatos se les debe pedir que llenen la solicitud y que suministren una descripcin detallada de sus vidas espirituales y de sus luchas en el rea del sexo. La Primera Sesin Antes de la primera visita del aconsejado, el consejero bblico ya tiene familiaridad con el hombre y sus problemas pues revis la solicitud (as como otros datos pertinentes). Ha debido dedicar tiempo a orar por el dilema de este hombre y pedir a Dios que le suministre penetraciones y guas durante su primer encuentro. Encara esta situacin con tantos preparativos como le es prcticamente posible. Hay dos cosas que debera hacer para abrir la sesin, pues ambas establecen el curso de toda futura consejera. Primero, debe orar. Esta es una oportunidad para pedir a Diosfrente al hombrepor algunas cosas importantes que se deben cumplir. Adems, puede pedir al aconsejado que diga una plegaria de compromiso a fin de hacer lo que sea necesario para obtener la victoria que busca. La otra cosa que debera hacer es dirigir al hombre dos preguntas sencillas: Est dispuesto a aceptar la Biblia como la fuente de autoridad para toda consejera que tenga lugar? Est dispuesto a obedecer la Palabra de Dios al mximo de sus capacidades? Casi todos los cristianos rpidamente estarn de acuerdo sobre esos dos puntos. Si por algn motivo el hombre no se halla dispuesto a consentir en estas condiciones, entonces, la sesin se debe terminar de inmediato. A manera de advertencia el consejero puede decir: Si no es posible tener una autoridad establecida desde la que se pueda trabajar, temo que es muy poco lo que se pueda hacer para ayudarlo. La aceptacin de estos prerrequisitos no slo establece un marco bblico para toda futura consejera, sino, si es necesario, puede ser tambin una herramienta de importancia para uso posterior. Por ejemplo, digamos que un mes en la consejera surge una situacin donde al hombre se le pide obedecer un mandamiento bblico que antes ha evitado. El consejero le puede recordar su acuerdo inicial con la esperanza de motivarlo para que haga lo correcto. Una vez que se establecen estos objetivos iniciales, el consejero puede proceder con la sesin. Hay dos metas para este primer encuentro. Primera, el consejero har preguntas pertinentes que ayudarn a arrojar ms luz sobre la naturaleza exacta del problema. Oir es una parte crucial del proceso de consejera38. A un aconsejado le ser muy difcil confiar en un consejero que se apresura
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Hay dos cosas que debo interpolar aqu. Primera, en y por s la charla no es teraputica. Puede hacer que el aconsejado temporalmente experimente una sensacin de alivio para expresar sus pensamientos ms ntimos, pero por s sola no proporciona ayuda. Segunda, es importante que el consejero mantenga control
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a sacar conclusiones o que no toma tiempo para oir su historia. Recordemos que la Biblia dice con toda razn: Qu vergenza, qu estupidez, es decidir antes de conocer los hechos (Pro 18.13 BAD). El consejero debera hacer preguntas especficas que le ayuden a comprender la situacin. La consejera de calidad descansa siempre sobre un trpode: la evaluacin segura del problema, la solucin que suministra la Palabra de Dios, y el discipulado amoroso que ayudar al aconsejado a vivir de acuerdo con esa solucin. El empleo de preguntas precisas que no den lugar a generalidades vagas es bsico para obtener una comprensin correcta de la lucha del hombre: Con exactitud, en qu clase de conducta sexual estuvo comprometido? Tpicamente, cuntas veces por semana lo haca? Con cunta frecuencia otras personas participaban en sus actividades? La profundidad de estos detalles demuestra sus beneficios despus a medida que el consejero ofrece soluciones concretas a los diversos aspectos del problema39. El segundo objetivo de esa primera sesin debera ser establecer la esperanza en la mente del aconsejado. Ya se haba discutido la abrumadora sensacin de desesperanza que experimenta el tpico cristiano sexoadicto. Esta desesperacin se origina en parte por el hecho que se le han repetido hasta el exceso promesas con las que autores y maestros intentan venderle sus bienes. Cada vez que una supuesta solucin demuestra que carece de efectividad, disminuye la esperanza de cambios futuros. A medida que el hombre sigue en su falta ao tras ao, aumenta la futilidad. Nada destruye tanto las promesas del futuro como el pecado repetitivo. Sin embargo, las buenas nuevas para este hermano consisten en que, sin tener en cuenta su experiencia pasada, la Palabra de Dios permanece como lo que en realidad es: una fuente eterna de certeza y seguridad totales como nos dice con autoridad la Santa Biblia en Sal 119.89. Si el hombre todava no ha tenido xito en recibir la victoria que tantas veces se le ha prometido, sin duda alguna esto se debe a que no cumpli las condiciones que acompaan a la promesa. Como sea, la esperanza tiende a venir por medio de un patrn de estructuras. Cuando alguien va por la vida sin metas (sobre todo en el caso de las faltas repetitivas), es muy fcil que el futuro parezca sombro. Sin embargo, si delante de l se le pone un curso de accin definido, una esperanza creciente nace en su interior. En lugar de una montaa enorme de faltas cuya vista es alarmante, puede percibir una va que asciende y sobrepasa esa cima. En consecuencia una de las primeras cosas que el consejero debera hacer es disear un plan de trabajo con el aconsejado. Esto puede incluir un nmero de sesiones que se fija previamente (y que se puede cambiar despus, si es necesario), un tiempo devocional que puede ir en aumento y diversos tipos de tareas para efectuar en la casa. A medida que se le disea al hombre esta estrategia, con toda certeza aparece un sentido creciente de luz hacia el final del tnel que se intensifica en su interior. As, en lugar de una vaga serie e interminable de muchas sesiones, que no le ofrecen perspectivas tangibles de adelanto alguno, ahora tiene a la vista un objetivo que se puede alcanzar con cierta facilidad.
de la sesin de consejera. Algunos aconsejados, como cotorras, hablarn sin sentido de todo bajo el sol. Esto crea confusin en la consejera y promueve la desesperanza. 39 Aqu debo dar una palabra de advertencia. Obviamente deseamos que el aconsejado sea especfico acerca de sus actividades pero sin necesidad de compartir detalles indecentes y explcitos.
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La Importancia De La Tarea Hogarea Uno de los aspectos vitales de toda consejera bblica reside en la tarea que se debe realizar en casa. Las sesiones de consejera por s solas suministran una oportunidad sin igual para trabajar a travs de los diversos puntos que surgen. Sin embargo, el propsito ltimo de la consejera bblica es conseguir una transformacin completa. Este cambio se produce a medida que el individuo comienza a ajustar su existencia de acuerdo con los mandamientos de las Escrituras. As, pues, una vida de obediencia viene a ser uno de los objetivos que prima sobre todo lo dems. Hablar acerca de estas guas bblicas tiene su lugar, pero es de suma importancia que el hombre comience a llevar a cabo tales cambios en su diario vivir. La tarea que se debe hacer en la casa suministra la estructura necesaria para llevar esto a cabo. Las asignaciones de la tarea pueden tomar formas distintas. A modo de ejemplo supongamos el caso de un hombre que de manera consistente toma a su esposa como algo fijo. Su ingratitud ha sido causa de problemas en el matrimonio y sin duda contribuy a sus deslices y faltas sexuales (vase el Captulo Dos del libro At the Altar of Sexual Idolatry). A lo largo del tiempo que pasan juntos el consejero y el aconsejado, el hermano debe obrar en esta rea de su vida de varias maneras. Al terminar una sesin, se le pide, por ejemplo, que haga una lista de veinte cosas acerca de la esposa por las que l deba estar agradecido. En la siguiente semana se le pide que haga un estudio bblico sobre el concepto de gratitud. Se le explica en la forma ms detallada posible que se quiere que escriba diez versculos relacionados con este tema, y que incluya un prrafo corto sobre cmo cada versculo se puede relacionar con su vida. Obviamente, debe ofrecer una aplicacin personal, no un comentario administrativo y ordinario! En una reunin posterior se le pide que exprese en forma personal gratitud a la esposa por lo menos dos veces al da en el curso de la semana que sigue. Debe documentar por escrito cada ocurrencia y traer los resultados para discutirlos en la prxima sesin de consejera. Estos son apenas unos pocos ejemplos de asignaciones para tareas que he visto muy tiles y de ayuda para el cambio del hermano. El Dr Jay Adams en su inmejorable texto, The Christian Counselors Manual40 ofrece una lista de seis propsitos que se hacen a travs del empleo de la tarea hogarea. La citar y har un resumen de lo que escribi al respecto: 1. Las asignaciones regulares de una tarea para hacer en casa ofrecen un patrn donde hay expectativa de cambio. Al dar al aconsejado cosas concretas para hacer, establece un ambiente que lleva al cambio. El hombre espera ms que la simple charla. Debe comenzar a cambiar la forma en que al presente vive su existencia. 2. La tarea en la casa aclara las expectativas. Cuando se da al aconsejado una asignacin la consejera se mantiene clara y muy concreta. De este modo se pone fin a las confusiones. 3. La tarea en la casa capacita al consejero para hacer una consejera ms rpida. El aconsejado logra mucho entre sesiones al trabajar en su tarea en la casa. Entonces, hay ms tiempo disponible durante las sesiones para enfocarse en temas importantes.
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Dr Jay E Adams, The Christian Counselors Manual, Presbyterian and Reformed Press.
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4. La tarea en la casa guarda a los aconsejados de convertirse en dependientes del consejero. La tarea hogarea asiste al aconsejado para ver que el Seor es su ayudador y que la Palabra de Dios es la fuente de sus respuestas. 5. La tarea capacita tanto al consejero como al aconsejado para apreciar si hay o no progreso. De acuerdo con el dicho: La prueba est en el pastel. La tarea es un gran modo de medir el nivel de sinceridad del hombre. Si no cumple con sus asignaciones, para ambas partes es obvio que no hay seriedad. Asimismo, la aplicacin fiel a la tarea, edifica la confianza. 6. La tarea permite al consejero tratar con problemas y patrones que se desarrollan bajo condiciones controladas en la actualidad. Estas asignaciones pueden ser un sistema efectivo para reunir datos importantes acerca del aconsejado y su situacin presente. La aplicacin firme de todas las herramientas disponibles capacita al consejero para que Dios lo use en ayudar a quienes desesperadamente quieren y anhelan un cambio. Sin embargo, en vista del estado actual de los EE UU, la consejera puede ser extremadamente impredecible. En una sociedad tan saturada con imgenes de pornografa e inundada de perversiones, el cristiano que se dispone para ayudar a otros debe prepararse a fin de tratar con una mirada de situaciones muchas veces extraas.
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LIBRO DOS:
CONSEJERAS ESPECFICAS
Captulo Siete Consejera A Los Jvenes En un captulo previo examinamos el impacto que nuestra cultura crecientemente sexualizada tiene sobre la juventud de hoy. En todas partes los ciudadanos en forma progresiva se dan cuenta de los millones de pequeos a quienes corrompe la pornografa, la promiscuidad y el abuso sexual. Muchos de los problemas que enfrentan los jvenes con respecto al pecado sexual, se pueden manejar de la misma manera que se hace con los adultos. Sin embargo, hay ciertos puntos que son distintamente propios de la juventud. Aunque los desafos en el rea del sexo que encuentran los jvenes en el da de hoy, no se tratan en forma exhaustiva, este captulo debera suministrar al consejero penetracin y profundidad muy valiosas en dos temas cruciales: vctimas del abuso sexual y adolescentes que habitualmente se masturban. Estos temas se trataron en artculos recientes que se publicaron en Unchained, la revista de los Ministerios Vida Pura (PLM, siglas en ingls). Consejera para nios vctimas de abuso sexual A Dianne la ridiculizan sus compaeros de secundaria por su exceso de grasa que la hace demasiado robusta y por el mal olor de su cuerpo. Pero no se dan cuenta que en su subconciencia procura no ser atractiva para su padrastro que ha abusado sexualmente de ella en los ltimos tres aos. Aunque su edad es apenas de 12, Albert, que es de baja estatura ya mete drogas y tiene problemas en la escuela. Sus compaeros de estudio temen su carcter violento y su mal genio. La ira tan feroz de Albert es una respuesta a la impotencia para liberarse del abuso sexual a que lo somete el gigantn de uno de sus tos. Demasiado joven como para pensar seriamente en tales cosas, Sarah, de tan slo 13 aos de edad, ya ha tenido sexo con muchos compaeros de escuela. Ha seguido las huellas de su hermana mayor (tambin como ella perseguida sexualmente por el marido de la mam) que trabaja como artista en un club de strip tease y de quien aprendi cmo atraer a los muchachos con el uso de ropas sugestivas y reveladoras. Sandra vive en un constante estado de miedo y la tortura el sentimiento de culpa. El pap abusa de su cuerpo desde hace cinco aos. En muchas ocasiones le ha dicho que si alguna vez lo denuncia, lo metern en la crcel. Por tanto, guarda su vergenza en secreto y lleva la carga de mantener intacta la unidad familiar. Ben, de 14 aos, se ha hecho fro y distante con todos porque se siente infeliz. Levanta muros pues rehsa ser vulnerable a los dems. Tambin sufre de insomnio porque a altas horas de la noche su hermano mayor, de 17, acostumbra a deslizarse en su cama para obligarlo a servirle sexualmente.
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Sin duda alguna, el pecado destruye vidas. Quiz no hay iniquidad que deje tal devastacin a su alrededor como el abuso sexual infantil. Muchsimo tiempo despus que el ofensor haya olvidado sus perversas fantasas, las consecuencias de sus acciones continan como una pesadilla para el ofendido. En verdad, con mucha frecuencia, un momento de lujuria produce una vida de angustia, culpa, asco, temor y vergenza en el nio que fue vctima del maltrato o abuso sexual. Primera Respuesta Cuando usted, como consejero, principia a tratar con un nio o un adolescente vctima sexual, hay varias cosas para dirigir. La primera prioridad es asegurarse que la vctima est a salvo de ataques sexuales posteriores. Los estudios investigativos han concluido que casi 65 por ciento de los menores han vuelto a ser vctimas sexuales y que esos sucesos subsiguientes son hasta ms serios. Casi siempre cuando los casos se informan, al causante de la ofensa sexual se le hace salir de la casa y no se le permite visitar al menor sin supervisin. Sin embargo, hay ocasiones en que los pequeos se ven obligados a dejar el hogar, lo que les lleva a creer que la disciplina ha sido para ellos. Cuando esto pasa, es importante comunicarles con exactitud qu ocurre y por qu. Puede ser una carga muy grande para el menor apartarse del entorno que conoce y ser puesto en un medio que no le es familiar. Una vez que se compruebe que se abus del nioespecialmente cuando ha habido penetracin de las partes ntimasel menor debe recibir de manera inmediata un examen fsico completo. Es posible que esto parezca lesivo, vergonzoso y humillante, pero es de necesidad absoluta que el mdico haga un reconocimiento perfecto para decidir si hay alguna lesin susceptible de tratamiento. Si no es este el caso, usted puede asegurar al nio o a los familiares que todo est bien desde el punto de vista fsico. A veces interviene la justicia y el ofensor va a la crcel. Cuando esto tiene lugar, el menor necesita que se le ayude emocional y espiritualmente a lo largo de los procesos legales. El consejero puede entonces poner la mente del pequeo en descansoahora est a salvocasi sin decrselo. Una de las peores cosas que le puede pasar a un nio en estas circunstancias es creer que el abusador ya no volver, slo para tenerlo otra vez luego de unos pocos meses en la crcel. Mientras el consejero quiere consolar y calmar los temores de la vctima, debe ser honesto y procurar explicarle esta posibilidad. Hay que ayudar al nio para que comprenda que tanto el arresto como las otras disposiciones judiciales que siguen son producto directo de los hechos del ofensor. Sin embargo, se debe recordar que a veces, con inusitada frecuencia, el nio siente un enorme peso de culpa al comunicar el abuso o el maltrato, sobre todo despus que al ofensor se le enva a la crcel. Adems, como para mayor complejidad, es probable que al nio lo entrevisten trabajadores sociales, oficiales del departamento de proteccin al menor o funcionarios asistentes de los juzgados o abogados, y con certeza casi todos le piden que describa con detalles el abuso ante personas extraas. La ayuda amable de un consejero atento y lleno del afecto de Cristo, puede ser un apoyo de mucho valor para el pequeo a travs de toda esta pesadilla. Consejera Continua Sobrevivir el proceso judicial es slo el comienzo. Como se indic en los ejemplos anteriores, en las vctimas de abuso sexuales hay mucho dao emocional que se debe tratar. Es indispensable buscar con diligencia una buena relacin cuya confianza y respeto hacia
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los adultos se han visto lesionados y heridos. Aunque es bueno que el consejero demuestre amor por el nio (por ejemplo, abrazarlo), siempre se debe pedir permiso antes de tocarlo fsicamente. Junto con la recuperacin de la confianza, tambin se debe restablecer el respeto hacia la autoridad. Esto requiere paciencia, instruccin y enseanza afectuosas. Otro factor importante: Evite caer en la piedad humanista que no hace sino darle poder al pequeo(a) para que utilice su recin descubierto estado de vctima con fines egostas. El consejero sabio da amor y estmulo, pero jams permite que el nio controle la relacin o que la use como una manera para manipular a los dems. A medida que se forma una buena relacin entre usted y el menor, puede ahora empezar a dirigirse a otros puntos que se sitan en lo profundo como resultantes del abuso. El temor es quiz la respuesta ms comn que exhibe un pequeo vctima de abuso o maltrato. Hay un lugar para el temor adecuado y un respeto sano ante el peligro. Sin embargo, cuando un nio viene a preocuparse de modo exagerado con la idea que alguien le puede herir y hacer dao, entonces el protegerse a s mismo se convierte en una obsesin; esto no agrada a Dios. Un consejero bblico eficaz con toda paciencia mostrar al nio que el exceso de preocupacin con uno mismo puede ser pecaminoso y que sera mucho mejor enfocar los pensamientos en agradar a Dios. Otra reaccin emotiva comn que se manifiesta en los nios vctima de abuso es la ira cuyos rangos van desde una amargura furiosa a la depresin, la rebelda e incluso hasta la rabia explosiva. Casi siempre el ofensor es el objetivo primario de la ira en el menor. Sin embargo, no es raro que se irrite con la madre por no hacer ms para protegerlo(a). No faltan los que se enfurecen con Dios por haber permitido que ocurriera el abuso. Es de suma importancia que al nio se le ensee a manejar sus sentimientos en forma bblica. (El relato de cmo los hermanos de Jos lo maltrataron, lo ofendieron, etc., y la manera como l respondi, es una ilustracin maravillosa de una respuesta bblica apropiada). Esto sirve a la vctima para ver que a pesar de la crueldad y dureza de muchos que intentan herirnos, tenemos un Dios soberano que observa y vigila sobre todo lo que ocurre en nuestras vidas y que l sabe cmo producir bien a partir de las peores situaciones. Al nio se le debe instruir que no es correcto pagar mal por mal y que Dios espera que los cristianos venzan el mal con el bien (Rom 12.21). Tambin se debe enfatizar la importancia del concepto de perdn como aparece en el NT. El perdn verdadero ocurre cuando la vctima se compromete a no guardar la ofensa en su mente ni a traerla de nuevo ante el ofensor o ante otros. Esto no significa que el nio no pueda trabajar por medio de los sentimientos acerca de la ofensa en los parmetros positivos de una sesin de consejera o ser honesto cuando la justicia as lo pide en los procedimientos contra el crimen. Simplemente significa que est de acuerdo en hacer lo mejor que le sea posible para no guardar la ofensa ni para usarla como medio de venganza. El menor inevitablemente trata con el sentimiento de culpa. Algunos pequeos sienten como si se les hubiese traicionado la confianza al descubrir lo que les sucedi. Otros experimentan vergenza por lo que les han hecho, aunque no hicieron nada para iniciar el abuso. Esto es verdad sobre todo cuando descubren que hay cierto placer fsico a medida que sus cuerpos responden a la forma como Dios los cre. Sin embargo, aunque los abusadores son ciento por ciento culpables de todo lo ocurrido, a veces los menores hacen cosas por las que tambin legtimamente estn en falta. Como consejero es importante que usted entienda que la culpa no es una sensacin primaria; la culpabilidad viene como consecuencia de desobedecer la voluntad de Dios expuesta de manera principal en su
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Palabra. Si, por ejemplo, la vctima es una joven adolescente y eventualmente llega al lugar donde comienza a desear la atencin fsica que ha estado recibiendo, el experimentar un sentimiento de culpa por sus acciones, es correcto. O, si la vctima desarrolla odio hacia el abusador, l(ella) debe arrepentirse de esta actitud y perdonarlo. Como consejero bblico, usted debe ayudar al aconsejado para que distinga entre una culpa verdadera y una culpa falsa. Con toda claridad la vctima de abuso infantil tiene muchos aspecto en los que se debe trabajar. Pero, cmo puede un consejero piadoso, lleno del amor de Jess, ayudar a disminuir los efectos negativosp.e., depresin, ansiedad, miedo paralizante, paranoia, angustia, vergenza, etc.,del ataque sufrido y dirigir a la vctima para que se aparte del camino autodestructivo del pecado habitual? Qu gozo hay para el consejero que consuela a las vctimas juveniles y les ayuda a responder en una forma que agrada a Dios!43 Consejera Para Adolescentes Sobre Masturbacin Jeremy se dej caer como un bulto en la silla al otro lado de mi escritorio mientras intentaba encontrar las palabras correctas para describir su lucha. Su carcter blandengue y sus brotes de ira crearon alarma en sus padres, que insistieron en que nos reuniramos. Una nube de culpa y desesperanza se cerna en la atmsfera de la oficina. Los ojos puestos en el suelo y su postura sealaban que renunci desde haca mucho tiempo a la esperanza de ganar la batalla. Luego de un estmulo afectuoso y unas cuantas preguntas bien encaminadas, descubr que este adolescente luchaba con la masturbacin. Al sentirse derrotado, Jeremy comenz a dudar si en realidad haba un Dios Omnipotente que oye la oracin. Dnde estaba Dios? Por qu era la tentacin tan abrumadora? Le haba pedido a Dios que lo liberara de las tentaciones, pero sus repetidos fracasos le frustraron y lo volvieron escptico. Cmo se aconsejara usted a Jeremy? Se reira en alta voz y lo despedira como si nada importara? O le dira que aceptara la masturbacin como don de Dios para el soltero? Nada de eso! Un buen consejero bblico empezara por decirle la verdad a Jeremy. Aunque la masturbacin no se menciona especficamente en la Biblia, un estudio honesto de las Escrituras revela el error al respecto. (Vase Captulo Once, Respuestas a Cinco Preguntas Morales). Jeremy necesita oir que a pesar de ser una accin mala, la masturbacin no es un pecado imperdonable! Con los pies firmes en la verdad, se le puede dar esperanza. Hay que tener presente que la lucha contra la iniquidad es algo que se comparte con todos los creyentes. Adems se le debe asegurar que Dios no lo ha abandonado y que, en cambio, le ha provisto un medio de salida para que pueda soportar (1 Cor 10.13), y que dos pueden buscar juntos una respuesta. Una vez que se ha logrado establecer la verdad en la mente del joven, ahora es el tiempo para ofrecerle algunos pasos prcticos que le han de servir en el objetivo de reestructurar su vida. Se le debe ayudar a ver que se necesitan ms que unas pocas alteraciones menores a fin de cortar de su existencia algo tan poderoso como la concupiscencia y la masturbacin. Es indispensable una amputacin radical (Mt 5.29-30). Se le debe advertir que si intenta tan slo mantenerse a un lado, entonces sus esfuerzos estn condenados al fracaso desde el principio. A Jeremy unas cuantas preguntas le llevarn a pensar acerca de lo que puede hacer para protegerse de la tentacin en el futuro: Cundo
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Adaptado de una charla que dio Amy Knicely-Baker, Ph D
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es habitualmente tentado a masturbarse? Qu sucesos le llevan a la tentacin? Cules son las personas o lugares que producen el mximo de tentacin? Probablemente necesite amputar ciertas personas, sitios momentos de descanso, y con certeza mucho de lo que producen los medios masivos de comunicacin (TV, peridicos, revistas) de su pensamiento. Pdale a Jeremy que en oracin considere este principio y que luego le traiga una lista escrita de los cambios que necesita hacer en su vida para romper el hbito de la masturbacin. Usted le puede ayudar en hacer algo prctico y obtenible y luego darle la responsabilidad de mantenerse en esa estructura nueva, Otra arma muy eficaz para usarla con Jeremy es un ardiente S! Con mucha frecuencia nuestro consejo para alguien que lucha con el pecado est lleno de Negativas en todo pero fallamos en darle algo nuevo para reemplazar el pecado. La Biblia no slo nos ordena detener el pecado sino tambin nos dice que lo podemos sustituir con cosas buenas (2 Tim 2.22). Sera muy sabio asignarle lecturas (bblicas y extra-bblicas) que aviven la llama en el corazn de Jeremy para conocer a Dios de modo ms completo. Hay que alentarlo para que establezca y mantenga una vida regular y vibrante de devociones. Se le debe guiar para que vea la importancia de meditar en algunos de los salmos que exaltan los gozos que se encuentran ante Dios (Sal 34, 36, 37, 42, 61, 62). A menos que Jeremy empiece a probar y ver que el Seor es bueno (Sal 34.8) siempre regresar al mismo plato de donde ha recibido su comida. Hay que despertarle las papilas de su gusto espiritual a las glorias y maravillas del conocimiento que se revelan en la presencia de Dios. Entonces, es de esperar que cuando llegue la tentacin siguiente, se detenga a pensar: Por qu sacrificara la alegra y el gozo que he tenido en Dios por los placeres engaosos del mundo? Como el conocido autor John Piper escribe: Debemos saturar nuestras mentes con las promesas superiores y las delicias de Jess. Luego, desafiar a Jeremy para que empiece a invertir su vida en otras personas. Nada derrota un estilo de vida que se centra en el yo, como hacer alguna buena obra que beneficie a otros. Esta clase de servicio sin egosmos destruir la tendencia al aislamiento, le acercar ms a Dios, y le permitir escapar de la crcel del ego. Se le debe ayudar para llevar a la prctica, con todo empeo, este pasaje de la Biblia: 11En lo que requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espritu, sirviendo al Seor12constantes en la oracin; 13compartiendo para las necesidades de los santos, practicando la hospitalidad (Rom 12.11-13 RV). Por ltimo, se debe estar listo para un camino de progreso que tiene altos y bajos. No hay que esperar de Jeremy un despegue como de cohete a partir despus de la primera reunin. Recordemos que los hbitos antiguos son muy duraderos. Los pecados de cualquier color no se derriban sin lucha! Hay que ser paciente con Jeremy y observar su actitud. Es terco y rebelde, resiste a todos los consejos o se agota hasta los talones? Es dbil y no le importan los informes? Parece como de nimo delicado y sensible? Pdale a Dios que le d discernimiento acerca del corazn de Jeremy. Su condicin no va a cambiar la verdad o los principios de la Palabra de Dios, pero ciertamente es un factor sobre cmo aplicar esa Palabra a su vida. La Biblia no toma un enfoque de una sola talla igual para todos ante los problemas que la gente enfrenta. Se debe, en lo posible, tener presente este consejo sabio: Adems, amados hermanos, reprendan a los perezosos y a los desenfrenados; conforten a los que tienen miedo; cuiden de los dbiles y tengan paciencia con todos (1 Tes 5:14 BAD). Como si fusemos mdicos del alma, debemos interceder a fin de poder discernir cmo aplicar el ungento de la Palabra del Seor en el punto preciso, en la medida justa y
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en la forma correcta. Se nos exhorta a restaurar a Jeremy y a otros con una actitud humilde. Pero cudese cada uno, porque tambin puede ser tentado (Gl 6.1 NVI). Si blandimos la espada de doble filo con mansedumbre y amor, podemos anticipar un gran xito en nuestros esfuerzos para ayudar a los adolescentes en la batalla sobre cmo vencer el hbito de la masturbacin.44
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Escrito para Unchained Magazine por el Pastor Brad Bigney.
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Captulo Ocho Ministracin A La Esposa Ofendida
Qu puede ser ms devastador para una esposa que descubrir en su esposo una fascinacin secreta con la pornografa y otras mujeres? Tpicamente las esposas que encuentran este dilema enfrentan todo un ejrcito enorme de diversas emociones, sensaciones y situaciones. Una de las primeras reacciones que tiene la esposa cuando descubre el pecado secreto de su marido es un sentimiento de traicin45. Mi esposa Kathy expresa con gran sensibilidad lo que muchas esposas han experimentado. Para m, nuestra intimidad era sagrada. Al decir Acepto ante el altar, lo hizo exclusivo y por tanto, fij lmites a todos los dems. As, l era mo y yo era suya. Lo que tenamos juntos en privado era nuestro, y yo era la nica que debera conocerlo de ese modo. El sexo matrimonial es el lazo que ata fsicamente a dos individuos juntos y su santidad se debe a la unin espiritual que se ha creado. Cuando encontr que Steve era infiel, me sent aplastada. Espiritualmente se converta en una carne con alguien que usaba una falda, y entregaba lo que era MO! Nuestro crculo de unidad estaba rotonuestro lecho matrimonial contaminado. Ya no tenamos aquella unidad especial que nos perteneca slo a nosotros. Aquella intimidad en el sexo, que era nuestra, se haba devaluadoen verdad se anulporque se comparta con muchas otras. Para l tena poco valor, quiz ninguno, porque prefiri una emocin barata a la que es verdadera: yo, su esposa. El placer que deseaba de nuestra unin se poda comprar en una esquina cualquiera o en cualquier saln de masajes. En lo que a m respecta ahora nada haba quedado que fuera nuestro, como pareja casada. Tan slo ramos dos seres que vivan juntos y compartamos un espacio. Eso me mat. Un da tras otro el dolor de la realidad que nuestro matrimonio se fue, barri sobre m como nieblas marinas46. Otra emocin que se agita dentro del corazn herido de una esposa es la ira (que quiz incluso lleva a la imperdonabilidad). Es predecible por completo que una mujer que sufre por el sentido de traicin descrito, se vuelve muy airada. Dio su corazn al esposo y uni su vida con la de l. A su turno, l trat su compromiso hacia ella con desdn. Entre ms profundo sea el amor que se tiene por alguien, es ms intenso el sufrimiento cuando se desprecia y se escarnece ese amor. La ira es la reaccin natural ante la traicin. La esposa a quien se ha herido con tanta profundidad sin duda se vuelve muy suspicaz de su marido. Esto puede, hasta cierto grado, ser una respuesta sana. Sobre todo, a medida que permanece insensible a los tortuosos modos del hombre y ste puede mantener su pecado oculto de manera continua. Infortunadamente, la sospecha puede tambin
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En este captulo, citar liberalmente del libro escrito por mi esposa. Kathy Gallagher, When His Secret Sin Breaks Your Heart, Pure Life Ministries, 2003.
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convertirse en una fuente de tormento y a menudo lleva a las esposas a imaginar lo peor. Si se las deja a sus propios pensamientos naturales, pueden con facilidad conjurar toda clase de escenarios. El enemigo con frecuencia exacerba ms la situacin al alimentar esos temores internos. A satans le encanta atormentar a la esposa herida mediante cuadros imaginarios de su esposo en el lecho con toda mujer que encuentre. Aqu hay slo unas pocas de las muchas emociones conflictivas que son como una peste para la esposa con el corazn roto. Agrguese a ellas todos los otros puntos que rodean el pecado con el sexo (la necesidad de ser el lder espiritual en el hogar, el ser responsable y otras precauciones que se le aaden, el compromiso de otras personas en el asunto, etc.), y con suma facilidad es posible simpatizar con el sentimiento abrumador que despierta en la esposa el pecado habitual de su esposo en el rea del sexo. Ante el riesgo de una sobre-simplificacin, nuestro examen de este tema tan complejo, se divide en dos categoras: 1) ayudar a la mujer cuyo esposo con toda sinceridad procura vencer sus problemas; y 2) ayudar a la esposa de un pecador no arrepentido. Muchos de los puntos que confrontan estos dos grupos difieren tanto en la gravedad como en la solucin. Ayuda Para La Esposa De Un Pecador Sincero No pretendo minimizar el sufrimiento de quien pasa por ese calvario cuando descubre el pecado de su marido. Sin embargo, la mujer casada con un hombre que con toda honestidad desea ser libre tiene un camino mucho ms fcil delante de ella. Cuando el pensamiento es recto, su esposo quiere ser fiel. Esto se demuestra con los numerosos pasos que ha tomado para vencer su pecado habitual. Por ejemplo, mantiene una vida devocional diaria. Se hace responsable ante el lder espiritual. Combate la urgencia de ceder a la tentacingana ms batallas en modo creciente. En resumen, va en la direccin correcta. La principal responsabilidad de la esposa de este hombre consiste en ayudarle a travs de los exigentes procesos para llegar a la victoria. En otra parte escrib: Toda esposa que quiere ayudar a su marido a lo largo del proceso de vencer ese hbito, tendr que monitorear estrechamente cierto nmero de cosas; la primera, su dinero. Tan pronto como se estableci la seriedad acerca de obtener el triunfo sobre el pecado que se relaciona con el sexo, mi esposa y yo estuvimos de acuerdo en que no debera tener ms de cinco dlares en mi bolsillo. Tampoco se me permiti tener tarjetas de crdito. Esta nica vlvula de seguridad era de una importancia extrema como parte del dominio que vendra. El hombre que piensa en logros, no evadir este punto. En segundo lugar, ella debe estar sintonizada con el problema del marido y mantener una vigilancia estrecha sobre sus acciones y hechos. Si de pronto l se levanta y dice que necesita salir de compras, ella le debe cuestionar acerca de sus intenciones precisas y exactas. La esposa a quien se ha engaado algunas veces con rapidez aprende a volverse suspicaz ante cualquier comportamiento extrao. De nuevo, el varn que quiere ser libre, agradecer y le dar la bienvenida a tal inters y a esa devocin de su seora. Como es obvio, una de las reas que puede estar fuera del alcance de ella es el trabajo de l. Sin embargo, si trabaja en una fbrica, oficina o tienda, y simplemente no puede dejar sus ocupaciones, ella puede descansar en la seguridad que es menos probable que l se vaya a meter en problemas mientras est en el trabajo. Debe saber
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con exactitud a qu hora ha de salir de su trabajo a fin de estar en casa cada tarde. Si dice que le toca trabajar tiempo extra, ella ha de examinar con todo cuidado sus comprobantes de salario47. Como consejero de ella, su labor es entrenarla a travs de este importante papel en la restauracin del esposo. El apoyo que se brinde a lo largo de este viaje, podra muy bien significar toda la diferencia en el nivel de compromiso del marido. Hay que alentarla para que ella lo estimule a l! Una esposa que anima a su esposo en esta batalla contra el pecado repetitivo en el rea del sexo, constituye una fuente increble de inspiracin para el hombre sinceramente arrepentido. Para las esposas as, Kathy escribi: Agradezco mucho su sincero deseo de ser una bendicin para su esposo. La vida es mucho ms fcil cuando se tiene un hombre que en realidad trata de hacer lo correcto. La clave para que l tenga una vida de victoria consiste en su fidelidad y en su fortaleza. Si permanece diligente y elige hacer las cosas que Dios le ha mostrado, las har! El papel suyo como esposa consiste en animarle, no slo cuando hace un gol, sino incluso cuando no le pega bien a la pelota! Nunca mantenga ni guarde sus errores contra l. Haga lo posible por crearle una atmsfera que le sea de gracia. Hgale saber que su compromiso es absoluto con l. Sin importar la clase de da que l haya tenido, mustrele que est de su lado. El deseo sincero de andar en victoria que l tiene, le capacitar a usted para servirle de apoyo en una forma total y completa48. Ayuda Para La Esposa De Un Pecador No Arrepentido La esposa de un hombre que tercamente quiere su pecado tiene ante ella un reto mucho mayor. En este caso, usted necesita ser su consejero espiritual, el amigo que la conforta y el lder que encauza sus emociones. Ella debe atravesar aguas peligrosas que requieren sabidura divina. En este aparte, tocar en forma breve los aspectos de mayor urgencia que debe tratar con ella. En primer lugar, si el marido es creyente, ella le debe confrontar su pecado49. Ya se discuti el proceso de la disciplina y la iglesia. Si, despus de repetidos cuestionamientos acerca de su falta, l no responde o se esquiva, ella debe tratar con el pastor. Sugerirle que obtenga una cita con el pastor. Explicarle a ste el problema y pedirle que hable con el esposo. Es muy probable que el esposo responda con ira y vea esto como una invasin de su intimidad. No hay duda que tal exposicin le humillar. De todas maneras, es importante que la mujer sea fuerte y compasiva a travs de todos los problemas. A medida que se prepara para hacer esto, el consejero tendr la fuerte tentacin de dejar todo. No lo haga, resista! A este hombre se le prestar el peor de los servicios al
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Steve Gallagher, At the Altar of Sexual Idolatry, Pure Life Ministries, 2000. Kathy Gallagher, ibid. 49 No hay soporte bblico para confrontar el pecado de un incrdulo. Aunque esto puede ser bien necesario, la meta especfica es distinta cuando se trata de confrontar un hombre creyente. Si no hay ninguna otra razn para que l tome conciencia, la esposa de un hombre incrdulo, debera compartir con l las consecuencias de cmo esas acciones la afectan tanto a ella como a los dems miembros de la familia.
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ignorar su hipocresa. Si la esposa no lo ama lo suficiente como para confrontarlo, quin lo har? No se vaya a sentir culpable de tener que informar a otros. Sera muy poco misericordioso de su parte si se le cubre y se pretende que todo sigue a la perfeccin. Tenga en cuenta que el hombre se puede enojar con usted, pero todo va a resultar bien50. Cuando se aconseja a parejas en estas situaciones difciles, llega un momento en que la separacin viene a ser necesaria. Por ejemplo, consideremos el caso de la esposa cuyo cnyuge utiliza un temperamento explosivo para manipularla y controlarla. Kathy ofrece algunos puntos prcticos: Primero, usted debe tomar control de la situacin. Usted permite que su marido la controle con su ira. Esto la mantiene a usted derribada e incapaz de encontrar a Dios por usted misma. Tambin le mantiene a l incapaz de ver su desesperada necesidad de Dios. Creo que sus circunstancias son lo suficientemente severas como para merecer una separacin inmediata de l, as como una orden preventiva legal. Si usted est temerosa a causa de su naturaleza violenta y controladora, le sugiero que tome los nios y se vaya cuando l est en el trabajo (sin embargo, sera bueno consultar un abogado antes de seguir este curso de accin). Una vez que se haya ido, tenga en cuenta el hecho que naturalmente podr comenzar a buscar el afecto y la atencin de su esposo. Quiz hasta considere como segunda opcin el dejarlo. Puede levantarse en su interior un abrumador sentimiento de inseguridad. Esto puede, aun sin demora, hacer que usted recuerde los aspectos positivos de l y hasta sus momentos ms felices a su lado. Entretanto, es bastante probable que las memorias de su temperamento insolente y abusivo comiencen a desvanecerse. Si siente una insoportable tentacin de contactarlo slo para ver cmo le va, resstala! No se deje tomar fuera de guardia! Entre menos contacto, mejor. Concdale unos cuantos das para que se calme y permitirle que la realidad se haga sentir. Si conversa con l, mantngase tranquila y distante. No le hable si est encolerizado y no deje que sus palabras dulces la convenzan de volver a casa ya mismo. Recuerde que es controlador y usar todo aspecto posible a fin de conseguir sus objetivos. Tan slo crtelo y mantenga la conversacin estrictamente en trminos de negocios (ejemplo, visitas controladas a los nios, cuentas, aportes econmicos, etc.). Una vez que usted se haya ido, tendr el control de la situacin. No se rinda y no entregue ese control! Con el tiempo, si en verdad se arrepiente y se vuelve hacia el Seor, sus esfuerzos frenticos para que usted regrese, los reemplazar con una pasin nueva por Jess. Esto es lo que se buscaba: frutos de arrepentimiento51. Comparto esta situacin porque describe algunas de las realidades prcticas que se encuentran en la separacin de una pareja. Sea o no que el marido tenga un problema de ira,
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Kathy Gallagher, ibid. Ibid.
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a veces la separacin es el mejor procedimiento cuando se trata de pecado en el rea del sexo. Mi propia historia es un ejemplo perfecto del uso eficaz de una separacin. En 1982, Kathy y yo vivamos en Los ngeles. Por este tiempo mi pecado degener en la conducta ms abominable que se pueda imaginar. Por ltimo, Kathy me dej y se fue a Sacramento. Al principio, vi esto como una oportunidad para seguir en mi pecado con mayor abandono. Sin saberlo, Dios me entreg a la impureza. Despus de tres semanas mi vida se desenred alrededor de m; al final me humill ante Dios y le volv a rendir mi vida. Si Kathy se hubiese quedado conmigo, no s si jams me habra arrepentido. El abandonarme fue como la sacudida que necesitaba para despertar. Algunos hombres en sexo-adiccin estn, como sin duda lo estuve, en rebelda flagrante y abierta contra Dios. No disimulan sus pecaminosos estilos de vida. Su dureza de corazn, por lo menos trae claridad a la situacin para la esposa. Sin embargo, otros, aunque aparentan ser sinceros en su bsqueda de libertad, tienen un espritu de rebelda oculto, no tan obvio. Kathy describe una situacin as en su libro: Infortunadamente, muchos de los que estn hundidos en el pecado sexual jams experimentan el arrepentimiento verdadero. Aunque pueden llorar por su falta, rogarle a Dios que los libere, y hacer determinados esfuerzos para lograr la victoria o votos solemnes para nunca volver atrs, en realidad no han tenido un cambio interior en su corazn. Recuerdo la pareja de Bill y Fran, a quienes aconsejamos hace algn tiempo. Llevaban ocho aos de matrimonio y de esa unin hubo dos pequeos en el momento en que Bill entr en nuestro programa Era muy notable el registro de infidelidades de Bill. Como muchos adictos a los pecados sexuales, aparentemente estaba bien por algn tiempo, pero luego volva a caer en un episodio nuevo de infidelidad. Cada vez las lgrimas de pena y las promesas de No volver a hacerlo, brotaban con facilidad. No s por qu Dios no me libera, protestaba. Hago todo lo que s para conseguir la victoria, exclamaba, con un tinte de resentimiento contra el Seor. Hasta Fran se encontr disgustada con Dios porque estaba convencida que su esposo se haba arrepentido sinceramente. Durante todo este perodo Bill condujo a Fran a hacerle creer que su problema se limitaba a la pornografa. Sin embargo, le haba sido infiel y visitaba prostitutas. Slo por casualidades decir, casualidad divinaella se enter de PLM al mismo tiempo que descubra todo lo dems. Por varias semanas, Bill hizo todo bien en el programa. Cumpli de modo entusiasta con sus tareas. Hizo cuanto los consejeros le aconsejaron. Oy con mucha atencin los mensajes que se predicaban en los servicios de nuestra capilla. En forma continua expresaba su deseo de madurar como cristiano, pero an no haba tenido un verdadero quebrantamiento. Haba falta de motivacin? Estara todava adherido a algn pecado secreto? Tena una agenda oculta? Slo el tiempo lo iba a decir. Poco despus comenzamos a sospechar que los lacrimosos propsitos de cambio no eran sinceros. Nos dimos cuenta que andaba en relaciones ntimas con cierta mujer en el trabajo. Tambin nos qued claro que, pese a todas sus protestas, en verdad no se arrepenta de sus transgresiones. Mostraba algo de obediencia a Dios hasta determinado punto, pero se resista cuando el Seor comenz a pedirle una rendicin completa y absoluta a l.
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La insinceridad de Bill vino a ser obvia luego que Fran le concedi el divorcio; entonces, abandon el programa. Claro est que ya no haba ms razones para continuar el juego. El arrepentimiento viene a menudo en etapas. Un hombre con races profundas en el rea de pecados sexuales, tendr que luchar contra aos de hbitos. Enfrentar tambin sentimientos de desesperanza que pueden paralizar aun al de mejores intenciones. A todo esto se le debe agregar el gran amor que ha tenido hacia su pecado. Pero, a pesar de todo, si es sincero, los cambios comenzarn a ocurrir a medida que se le da direccin nueva y esperanza verdadera por medio de nuestro Seor Jesucristo52. La Meta Del Consejo Como consejero bblico, a usted se le ha confiado suministrar a la esposa sabidura divina y aliento de simpata. Usted debe ser una tercera parte objetiva que puede ayudarla en su trabajo por medio de los puntos complejos que salen a la superficie. Es claro que todo lo que se ha discutido hasta este momento se ha resuelto alrededor de temas prcticos. Sin embargo, por favor, recuerde que el mismo objetivo de aconsejar a un sexo-adicto debera tambin dirigir todos los esfuerzos hacia la esposa. Como dice la Biblia: 27bY este es el plan que ha sido revelado: Que tener a Cristo en sus corazones es su esperanza de gloria. 28 Por eso, dondequiera que vamos, hablamos de Cristo y amonestamos y enseamos lo mejor que podemos. Nuestro mayor anhelo es presentar a cada ser humano ante Dios, perfeccionado en virtud de la obra de Cristo (Col 1.27b-28 BAD). La tentacin inevitable que surge, cuando se aconseja a una mujer devastada, sin esperanza, es prodigar lstima humana el papel fundamental en sus esfuerzos por ayudarla. Desde luego, la simpata hacia una vctima es un sentimiento legtimo, pero una consejera que se estructura sobre la sola simpata humana es probable que haga ms dao que bien. La autocompasin, apadrinada a veces por un acercamiento cuya base es la simpata, es una emocin muy poderosa que se debe evitar a toda costa. Si se le permite, crea un ambiente mortfero que alberga y justifica la amargura, la falta de perdn e incluso el odio. La compasin de Dios, por el contrario, ofrece una preocupacin sincera y un odo comprensivo sin apadrinar nada que la pueda apartar de Dios. Est bien llorar con los que lloran, pero el bienestar espiritual de la mujer debe ser una actitud sobresaliente en el pensamiento del consejero. Qu quiere Dios llevar a cabo en su vida por medio de esas circunstancias? Cmo la puedo ayudar a que obtenga beneficios ms espirituales y eternos a partir de ese estado? Estos son aspectos de importancia panormica. A medida que se enfrentan esas situaciones que quebrantan el corazn, siempre debe usted proveer una perspectiva piadosa, un afecto cordial y compasivo y, claro est, un consejo ms que sabio.
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Ibid.
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Captulo Nueve Ayuda Para El Homosexual Hay en estos tiempos actuales un gran debate entre los homosexuales activistas y los lderes del movimiento ex-gay. La discusin se centra en los orgenes del deseo homosexual. La comunidad de los homosexuales alega resueltamente que Dios los cre con la atraccin hacia el mismo sexo y, por tanto, su conducta no se puede considerar pecaminosa. Sostienen que nacieron con una predisposicin gentica o biolgica hacia la homosexualidad y citan diversos estudios cientficos53 que apoyan este pensamiento. Por otra parte, quienes estn en el movimiento ex-gay sealan que todos esos estudios tienen debilidades muy notorias y pecan de parcialidad. El Dr James Dobson dice: Es mi conviccin que la homosexualidad no resulta de influencias genticas irresistibles, como algunos quieren que creamos. Primero, si hubiese un rasgo gentico especfico, entonces todos los gemelos idnticos lo tendran o no. Sus genes son duplicados exactos, de modo que algo derivado especficamente de su ADN se expresara de modo idntico en los dos individuos. Pero, ese no es el caso. Hay miles de gemelos idnticos, uno homosexual y el otro no. Segundo, como las caractersticas heredadas no pasan a la generacin que sigue, se eliminan del conjunto de genes. Como los homosexuales y las lesbianas se reproducen con menos frecuencia que los heterosexuales, habra una disminucin progresiva de personas con tendencias homosexualessobre todo en los miles de aos que tiene la humanidad en la tierra. Sin embargo, nada indica que ese nmero vaya en descenso. Tercero, y en relacin con el mismo punto, la Biblia se refiere al aumento de los casos de homosexualidad y lesbianismo que ocurrieron en ciertas culturas Si la homosexualidad fuese hereditaria en la familia humana, sus cantidades seran constantes en el tiempo y en las diversas culturas. No se presentaran brotes y hasta lo que se podra denominar epidemias, a las que hizo referencia el apstol Pablo y como las que parece que vemos hoy54. Lo cierto consiste en que el deseo homosexual no parece originarse en una fuente simple. Ms bien, parece probable que tales deseos se desarrollan en los distintos individuos en una buena variedad de modos. Se debera agregar aqu que ninguno de los siguientes escenarios, en y por s mismos, dictan que los deseos homosexuales son inevitables, sino que pueden suministrar la oportunidad para que se desarrollen en algunos individuos.
Simon LeVay (Instituto Salk en San Diego); Michael Bailey (Universidad Northwestern) y Richard Pillard (Facultad de Medicina, Universidad de Boston); Dean Hamer (Instituto Nacional del Cncer), etc. 54 Dr James Dobson, Focus on the Family website; Ask Dr. Dobson. El estudio que cita es de Michael J Bailey y Richard C Pillard: A Genetic Study of Male Sexual Orientation, Archives of General Psychiatry 48:108996. (1991).
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Dinmica Familiar En el estereotipo de los homosexuales varones durante el crecimiento se encuentra una madre fuerte, dominante, y un padre dbil o ausente. La falta de un slido modelo masculino parece crear una cierta necesidad interior en algunos jovencitos durante sus aos formativos, que los puede dirigir a buscar aceptacin mediante una actividad sexual tarda en la vida. Aunque puede comenzar en un intento errneo de ser aprobado por otros varones o de conseguir su atencin, muy pronto se viene a entrelazar con el florecimiento de la energa sexual en los adolescentes. En algn momento, durante la pubertad, los dos anhelos se pueden fusionar en una compulsin interior integrada. Entre ms se entretenga este deseo homosexual creciente y se acte sobre l, se va a arraigar en la psique del joven. Estos patrones de pensamiento se afianzan con mayor profundidad y busca rodearse consciente o inconscientemente con otros homosexuales. Tomemos a Gene como ejemplo. El mayor de cuatro hijos, siempre anhelaba estar cerca de su padre y a menudo se preguntaba por qu su pap no era clido, carioso, y comprometido en su vida como los padres de otros nios. El padre de Gene por rareza pasaba tiempo con la familiasiempre muy ocupado en el trabajo o bebiendo con los amigos o metido en los con otras mujeres. Todo esto significaba que su madre tena la tarea doble de mantener la disciplina y proporcionar cuidado en el hogar. De este modo comenz a desarrollarse en el corazn del muchacho un resentimiento profundo hacia su padre. Gene no recuerda haber tenido una atraccin sexual por los hombres cuando era chico. De hecho anticipaba con placer el da en que pudiera conquistar alguna jovencita. Cuando tena diez aos, l y uno de sus primos comenzaron a experimentar el sexo uno con otro. En tanto que muchos otros muchachos hacen lo mismo y siguen una existencia de vidas heterosexuales, Gene haba descubierto un medio de obtener aceptacin de los hombres y satisfacer sus deseos de tener sexo. En su caso, la falta de un padre afectuoso parece haberle hecho ms vulnerable a la homosexualidad. En un principio, esos deseos quedaron latentes en su interior, pero al entrar en la adolescencia, su atraccin por los hombres creci. Aunque era sexualmente activo con varias mujeres en esta poca, justo al cumplir sus 20 aos, tuvo su primer encuentro homosexual como adulto. Esta experiencia le puso en una espiral descendente de degradacin que le dur un poco ms de diez aos. Por ltimo encontr el triunfo sobre su inclinacin en Pure Life. Molestia O Irrespeto Sexual A otros se les expone a la homosexualidad como consecuencia de haber sido irrespetados sexualmente cuando eran nios. Esas experiencias pueden encender la lujuria homosexual que ms tarde se inflama con la pornografa, la fantasa, y otros encuentros semejantes a medida que crecen. Cuando Matt tena nueve aos un amigo de su hermano mayor lo molest sexualmente. Luego de ese suceso comenzaron encuentros homosexuales con otros jovencitos de su edad. Continu ese hbito en su adolescencia hasta ser adulto. Matt tampoco recuerda haber tenido atraccin hacia los hombres antes de su primera experiencia, pero al contrario de Gene, la dinmica familiar definitivamente no se ajustaba al estereotipo que se mencion antes. Sin duda sus problemas comenzaron el da en que lo irrespetaron.
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Cuando era una jovencita a Julie la molestaron sexualmente en una forma terrible. El padre era un alcohlico que de modo repetido abusaba de ella. Para empeorar las cosas, la obligaba a tener sexo con sus amigos. Nunca conoci la clase de afecto y de madurez emocional que todos los nios necesitan. Cuando comenz su adolescencia, se hizo promiscua al pensar que as trataba con su dolor. Pas a travs de muchos encuentros sexuales con muchachos de su edad. A medida que creca lleg a aborrecer las emociones y sentimientos de los varones y busc consuelo y seguridad en otras mujeres mediante las relaciones lesbianas. Influencia De La Pornografa La entrada de Jim en el campo homosexual fue algo completamente inesperado. Aunque era un sexoadicto, sin duda era el tipo machoel hombre del hombre. El pensamiento de cualquier compromiso sexual con otro hombre siempre le haba parecido repulsivo. Sin embargo, a medida que creca su adiccin a la pornografa y al sexo ilcito, encontr que el nivel de gratificacin recibido comenzaba a disminuir. Al seguir el descenso de su espiral, un mayor deseo sexual despert su curiosidad por una conducta ms adelantada. Debido a que pasaba mucho tiempo en la observacin de parejas que tenan relaciones en videos pornogrficos, se fascin con la anatoma masculina. Empez a tener experiencias bisexuales en las pelculas de los centros donde venden libros para adultos. Al principio slo permita que los homosexuales lo gratificaran. Pero, una vez que cruz esa lnea, vino a ser ms susceptible a tentaciones ms avanzadas. Mientras sus encuentros con mujeres se hicieron menos satisfactorios, el inters en los hombres sigui en crecimiento. Cierto da, por fin, se entreg de lleno a su nueva concupiscencia. Y poco despus se convirti en el agresor en los establecimientos para adultos al buscar otros hombres. Su obsesin con la homosexualidad se hizo tan poderosa que al mismo tiempo abandon las relaciones heterosexuales. Influencia Cultural Histricamente la homosexualidad siempre ha florecido en culturas prsperas y licenciosas. En los ltimos 40 aos el estilo de vida gay se ha extendido como un incendio en los Estados Unidos y en muchos otros pases tanto europeos como americanos. Son las abrumadoras estadsticas de la homosexualidad una indicacin verdadera de cuntos individuos nacen ascomo los activistas homosexuales quieren que creamoso tan slo en la sociedad permisiva de hoy, muchos eligen un estilo de vida pervertido, porque es accesible con tanta facilidad? Creo que lo ltimo es cierto. La historia de Sam es una buena ilustracin de esto. Aunque siempre fue un jovencito sensible y delicado, nunca haba tenido deseos homosexuales hasta cuando algunos de sus amigos le llevaron a un club nocturno para gays. Como siempre fue un solitario, esta fue la primera vez que se sinti en realidad aceptado por otros. La emocin de aquella experiencia junto con la disponibilidad de sexo fcil le lanz al estilo de vida gay que abiertamente abraz por muchos aos. Por ltimo se hizo cristiano y luch por escapar de su comportamiento adictivo. La Depravacin Del Hombre
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En la homosexualidad hay una va ms que no se puede descartar. Me refiero a aquellos individuos que parecen tener una atraccin inherente hacia su propio gnero y que no se puede explicar por ninguno de los factores que se mencionaron antes. El Dr James Dobson es uno de los pocos activistas cristianossi no el nicoque no descarta en absoluto el concepto que algunas personas (tanto hombres como mujeres) parecen haber nacido con deseos hacia su mismo sexo. Nadie puede afirmar en forma definitiva la causa para que un individuo sea homosexual. Debemos reconocer que podra haber tendencias heredables (que no hacen la homosexualidad involuntaria) en algunas personas. Hasta este momento no hay ninguna prueba de tal influencia, pero no la podemos descartar en casos especficos. Tambin podra resultar de la presencia o ausencia de picos hormonales que aparecen tpicamente antes del nacimientoEn tanto que la homosexualidad y el lesbianismo no son inducidos de modo exclusivo por la herencia, es de importancia enfatizar que a menudo ocurren en aquellos que no los eligieron. A algunos les atrae el estilo de vida gay sin que haya influencias relacionadas que se conozcan55. Personalmente, no tengo problemas con el concepto que ciertos individuos pueden tener deseos homosexuales inherentes. Aqu hay un factor que se debe mencionar en este estudio. La idea que tal predisposicin gentica existe en el plano de lo posible, simplemente ocurre porque la humanidad tiene una naturaleza cada que se inclina hacia el pecado. La Palabra de Dios con toda claridad afirma que el pecado entr a la raza humana cuando se produjo la Cada en el Huerto. Aquel catastrfico suceso corrompi las estructuras fisiolgicas, psicolgicas y espirituales de la humanidad en ciertas formas que no podemos comprender por completo (Gn 3). Por tanto, vivir en un mundo maldito por el pecado, con una naturaleza cada, nos predispone a todos nosotros a diversos tipos de tentacin. No hay una persona viva que no haya tenido que vencer alguna atraccin inherente al pecado. El hecho que ciertos individuos tengan una propensin hacia la homosexualidad, no nos debera sorprender. La concupiscencia homosexual resultadirecta o indirectamentede la Cada. Manejo De Las Objeciones En ocasiones el consejero se encontrar en una situacin donde debe ayudar a un homosexual que ha sido influido por el punto de vista de los activistas gay. Ese individuo necesita que alguien le haga ver el engao en que se halla comprometido. Los siguientes son algunos de los argumentos que se podran encontrar en tal persona: Objecin # 1: Nac as. Cuando alguien afirma esto, simplemente excusa su comportamiento como si Dios lo ignorara. Por ejemplo, puede ser cierto que desde su edad ms temprana tuviera tendencias suaves (por ejemplo, ms inters en manualidades que en deportes) y que por tanto haya sido susceptible a la tentacin homosexual, pero eso no justifica un comportamiento que es claramente antibblico e impo56.
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Ibid. Lev 18.22; 20.13; Rom 1.26-27; 1 Cor 6.9-10.
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Sin considerar lo que hace desarrollar la lujuria homosexual, el individuo todava tiene la opcin de ceder o no. Como se dijo antes, cada uno de nosotros est predispuesto hacia algn pecado, segn afirma la Biblia: Al contrario, uno es tentado por sus propios malos deseos que lo atraen y lo seducen (Stg 1.13 VP). Hay una mirada de pecados e incontables concupiscencias distintas que le provocan. El aspecto sexual es slo uno entre muchos. En consecuencia, el origen del deseo homosexual no es el punto clave. Quienes tienen la inclinacin hacia la homosexualidad deben resistir esos deseos de la carne, arrepentirse si han cado en el pecado, y comprometerse consigo mismos a vivir en obediencia a la Palabra de Dios, tal como una persona que lucha con cualquiera otra tentacin dominante en la vida. Objecin # 2: Es injusto que Dios me permita tener las tendencias homosexuales y que luego me exija renunciar a ellas. En el libro When His Secret Sin Breaks Your Heart de Kathy, mi esposa, escribi lo siguiente como respuesta a una carta que recibi de una mujer casada con un hombre que cedi a sus fantasas homosexuales: Entiendo su lucha con las injusticias de todo. Mi esposo no pidi tener esos sentimientos. Simplemente no parece justo! Janice, es justo que un beb nazca ciego? Es justo que un nio nazca adicto al crack? Es justo que otro sea retardado mentalmente? Desde luego, podra seguir as y as. La raza humana ha sufrido esto desde la cada de nuestros primeros padres en el Huerto. Adems, debemos recordar que este mundo ha estado bajo el control de la misma presencia del malsatans y sus ngeles. Y que se le llama homicida y destructor por muy buenas razones. Pero, gloria a Dios! Tenemos un Padre fiel y amoroso, que siempre est listo para guiarnos a la vida cristiana abundante si slo nos volvemos a l de todo nuestro corazn. No hay razn para que nadie viva su existencia sobre esta tierra en miseria, sin importar cun malas sean sus circunstancias o sus luchas. Usted se debe dar cuenta que su esposo nunca ha cedido en verdad su corazn a Dios. Ha ido a travs de los movimientos cristianos pero no se ha entregado todo al Seor. Por tanto, no ha sido capaz de apropiarse de todo cuanto Dios tiene para su vida. Como corolario de su falta de compromiso verdadero, se ha producido una ausencia de victoria verdadera. Por ltimo, en autocompasin, ha arrojado la toalla para seguir y satisfacer sus deseos lujuriosos, y se ha convencido a s mismo que le ha dado a Dios todas las oportunidades para ponerlo en libertad. Ore para que pronto llegue a ver el vaco de su estilo de vida homosexual, para que luego se arrepienta y busque a Dios con todo su corazn. Objecin # 3: Usted no entiende! S, eso es cierto, podra ser la respuesta. No s lo que es tener que tratar con deseos homosexuales y todo lo que eso implica. Sin embargo, tengo experiencia de primera mano en la lucha contra los abrumadores deseos de pecar. Entiendo muy bien que es como negarse a esos deseos. Y, naturalmente, s lo que significa volverse a Dios en medio de esas poderosas tentaciones. El consejero cristiano tiene su propio testimonio de cmo Dios le ayuda a vencer la toma del pecado y a madurar en la fe. Aunque las gentes pueden debatir las enseanzas y las interpretaciones bblicas, no les es posible vencer el testimonio personal del creyente.
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Por este motivo el apstol Pablo comparta constantemente su propia historia cuando predicaba a los dems (Hch 9). Quiz incluso es ms importante la verdad espiritual a la que se refiere la Santa Biblia: Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado (Heb 4.15 RV). Por este motivo Jess Por haber sufrido l mismo la tentacin, puede socorrer a los que son tentados (Heb 2.18 NVI). Y, por la misma causa, el apstol pudo confiadamente escribir: Pero recuerden esto: Los malos deseos que les hayan sobrevenido no son ni nuevos ni diferentes. Muchsimos han pasado exactamente por los mismos problemas. Ninguna tentacin es irresistible. Puedes estar confiado en la fidelidad de Dios, que no dejar que la tentacin sea ms fuerte de lo que puedes resistir; Dios lo prometi y jams falta a su palabra. Ya vers que te muestra la manera de escapar de la tentacin, para que puedas resistir con paciencia (1 Cor 10.13 BAD). Siempre hay un sendero de escape de las trampas y asechanzas del pecado homosexual para quienes verdaderamente lo quieren. Objecin # 4: La Biblia dice que David y Jonatn fueron amantes. Esta idea, y muchas otras semejantes, se puede decir que han sido inventadas por los activistas de los derechos gay a partir de este pasaje: Y aconteci que cuando l acab de hablar con Sal, el alma de Jonatn qued ligada al alma de David, y Jonatn lo am como a s mismo (1 Sam 18.1 BDLA). S, es cierto que la Biblia dice que Jonatn y David tuvieron un gran amor entre s, pero en ninguna parte afirma o implica que su lazo de amor fuese de naturaleza homosexual. En realidad, simplemente obedecan un mandamiento dado al pueblo de Dios centenares de aos antes de esto. En efecto, leemos: Ama a tu prjimo que es como t mismo (Lv 19.18b VP). El propio Jess mostr la importancia enorme de este mandamiento cuando lo identific como el segundo ms grande mandamiento de todos (Mt 22.38-40). Torcer un afecto y una devocin puros, libres de egosmo, hacia otra persona en algo sucio y perverso demuestra cun engaados en sus juicios estn muchos de esos individuos (Tit 1.15). En verdad, la palabra hebrea para amor (ahab) que se lee en este pasaje es la misma voz que se emplea para describir el afecto de Abraham por su hijo Isaac, algo que nunca puede ser ejemplo de concupiscencia homosexual. Objecin # 5: Si la homosexualidad es mala, entonces por qu experiment tal sensacin de alivio cuando sal de las sombras y de lo oculto? No es eso una prueba que hago lo correcto y que soy honesto conmigo mismo? No hay duda que los homosexuales pueden sentir alivio y hasta gozo cuando abiertamente declaran el estilo de vida que han mantenido oculto por aos. Sin embargo, tal emocin y libertad de expresin es slo temporal y es una manera de justificar su conducta pecaminosa. Tuve el mismo sentimiento en 1983 cuando dej el instituto bblico. Estaba aburrido de las restricciones que se ponan sobre mi vida. Mi pecado secreto morda y se coma mi compromiso hacia el Seor. Por ltimo decid que tena ya bastante. Cuando me fui, me pareca que me haba quitado mil libras de peso sobre la espalda. Me sent libre! Pero la verdad consisti en que cambi una forma de servidumbre por otra. Anduve durante nueve meses en tinieblas antes de emprender el retorno y
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batallar mi regreso. Estuve contento cuando abandon el instituto? La respuesta es s, pero esa alegra no respalda ni justifica mis acciones. La Biblia ensea que en la vida tomar medidas que se basan en emociones sentimentales es peligroso. Sabiamente el hijo de David amonesta a sus lectores: Confa de todo corazn en el Seor y no en tu propia inteligencia (Pro 3.5 VP), y ms adelante con toda claridad dice: Hay caminos que parecen derechos, pero al final de ellos est la muerte (Pro 14.12 VP). El profeta tambin seal: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso, quin lo conocer? (Jer 17.9 RV). Nuestro Creador sabe mucho ms que nosotros qu es lo mejor para nuestras vidas. Objecin # 6: Como mis deseos homosexuales aparecieron como resultado de una pobre nutricin emocional en mi niez, la clave para mi recuperacin est primero en sanar mis emociones daadas. Esta lnea de razonamiento tiene sus races en una perspectiva psicoteraputica y tiene amplia acogida en la comunidad ex-gay. Mientras los lderes ex-gayen sus debates con los activistas homosexualesalegan que las prcticas homosexuales son pecaminosas, su presente tratamiento de la homosexualidad en realidad minimiza su pecaminosidad. Con un nfasis fuerte en el verdadero o percibido dao emocional que los homosexuales pueden haber experimentado durante la niez, reducen la culpabilidad del individuo por sus acciones. Se escruta y se contempla todo factor concebible que pueda verse comprometido en la formacin de las atracciones hacia el mismo sexo. Casi todos los lderes ex-gay en los EEUU han escrito por lo menos un libro para explicar sus teoras relacionadas con la recuperacin. Infortunadamente, esas teoras ponen al homosexual en el mismo papel que crearon los activistas homosexualescomo vctima! Adems, hay un supuesto bsico que comnmente sostienen casi todos los miembros de la comunidad ex-gay: las tendencias homosexuales se producen como resultado directo de un dao emocional en la infancia (como mnimo) y de un Dios amoroso que concede este fenmeno. Por tanto, la clave para la recuperacin consiste en dirigirse a estas necesidades emocionales. De modo obvio, a todo cuanto mira ese proceso de restablecimiento, vara ampliamente de maestro a maestro. Hay mltiples razones por las que no puedo estar de acuerdo con esta lnea de motivos. En primer lugar, mientras la homosexualidad lleva consigo su propio problema (el mnimo no es el estigma social aadido), simplemente es tan slo otra forma de pecado y como tal se debe tratar. En ninguna parte de la Biblia se presenta a los homosexuales como casos sui generis exentos de las leyes del Reino de Dios. De hecho, a la homosexualidad se la llama abominacin (Lev 18.22). La repugnancia que inspiran las prcticas homosexuales se ve asimismo en el Nuevo Testamento (Rom 1; 1 Cor 6; etc.). Los homosexuales son responsables de sus acciones y se les debe tratar con igual piedad y correccin amorosa como a cualquiera comprometido en una conducta pecaminosa. En segundo lugar, se debe comprender que el intento de desear ganarse la aceptacin de otros varones por medio del lazo sexual o emotivo es una respuesta pecaminosa al dolor emocional. Desde luego se entiende que los adolescentes que han sufrido rechazo u otra forma de maltrato en sus emociones, casi siempre reaccionan de modos que no son sanos. Sin embargo, esto no cambia el hecho que todo individuo debe ser responsable ante Dios de su comportamiento. Una niez con problemas y un desarrollo en circunstancias difciles no justifican jams el pecado. Un consejero con la sabidura del Espritu Santo, puede ayudar a
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un nio (o adulto) herido cmo aprender a dar respuestas adecuadas a las experiencias dolorosas. En tercer lugar, la Biblia ni siquiera remotamente sugiere que la solucin para el pecado de cualquier tipo se va a encontrar en la sanidad de las emociones lesionadas. En cambio, all encontramos relatos, plegarias, mandamientos y enseanzas que conducen al hecho que slo el arrepentimiento es la solucin de Dios para el pecado. Sin embargo, el arrepentimiento nicamente se produce cuando la persona toma una responsabilidad completa por sus accioneshasta el punto de dolerse por ellas57. El individuo que de modo continuo excusa y minimiza su conducta pecaminosa pasada, e intenta echar la culpa a los dems o a las influencias ambientales del exterior nunca va a experimentar la clase de quebranto que en verdad libera a un ser humano de las muletas del pecado. Su negativa a responsabilizarse de sus acciones es precisamente lo mismo que le impide obtener el poder liberador del arrepentimiento. Por ltimo, el bienestar emocional se produce cuando uno cambia el foco de su vida de agradar al YO por agradar a Dios. El cumplimiento que viene por medio de la obediencia y la intimidad con el Seor, trae toda la sanidad que necesita una persona con heridas emocionales. El apstol dijo: 19Arrepintanse, pues, y vulvanse a Dios, para que sean borrados sus pecados, 20de modo que lleguen de parte del Seor los tiempos de refrigerio (Hch 3.19-20 NVI). El narcisismoextrema preocupacin por el egono trae gozo ni plenitud emocional. Ms bien, entre el individuo ms se enfoque sobre su propia persona, viene a ser mucho ms miserable. El concentrarse en conocer a Dios de un modo verdadero es el nico camino para alcanzar el gozo del Seor. Objecin # 7. Me he puesto a orar, fui a la iglesia, leo mi Biblia, me he arrepentido y he tratado de cambiar, pero mis deseos homosexuales no desaparecen. Lo que usted ensea, simplemente no funciona. Cualquiera que alega que sigue los principios delineados en las Escrituras sin beneficiarse, con certeza se equivoca o est en autoengao. Quienes as dicen con toda honestidad creen que tratan de hacer las cosas a la manera de Dios. Pero, en verdad sus esfuerzos han sido muy dbiles y minsculos. Casi todos los individuos con una larga historia de pecado habitual no captan lo que es una vida devocional verdadera. Quiz han buscado al Seor, pero esos intentos han sido inconsistentes o de corta duracin. Todo aconsejado que con sinceridad desea vencer su conducta adictiva debe establecer una vida devocional slida y vibrante, que requiere un compromiso fuerte y una gran cantidad de esfuerzo. En verdad debe poner su corazn en el hbito de orar y en el estudio de la Biblia antes que haya un cambio apreciable en su vida. Si se mantiene fiel a esto, al final comenzar a ver cmo obra el poder de Dios en su existencia. Pero esto no sucede de modo inmediato, y muchos renunciarn sin que en realidad hayan permitido tiempo al Seor para que obre en sus espritus. Los que dicen que se han arrepentido y sin embargo persisten en su pecado habitual, con certeza estn muy confundidos. El arrepentimiento significa que se abandon por entero la conducta pecaminosa. En el libro At the Altar of Sexual Idolatry escrib lo siguiente:
Esta experiencia de quebranto y arrepentimiento se examina de modo sistemtico en mi libro At the Altar of Sexual Idolatry.
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A medida que el adicto entra en el estado inicial de remordimiento, a menudo har votos y promesas a Dios sobre nunca repetir el mismo pecado de nuevo: Seor, juro que jams volver a hacerlo! Como sus ojos se han abierto a la realidad del vaco horrible y a la naturaleza de su pecado, con facilidad hace tales votos, porque en este momento ve el pecado como realmente es. Sin embargo, el problema al tomar tales resoluciones consiste en que se basa en las propias fuerzas del hombre que se decide a oponer resistencia y dominar el mal. Esta suerte de guarda-promesas nunca podr vencer tentaciones futuras en la misma rea. Por este exacto motivo, el sexo-adicto ha intentado innumerables veces antes romper el hbito, sin ningn resultado. El hombre necesita desesperadamente el arrepentimiento. El arrepentimiento verdadero viene cuando el corazn ha cambiado su perspectiva acerca del pecado. El hombre slo abandonar su conducta pecaminosa y destructiva cuando en su ser interior se haya arrepentido verdaderamente de ella. A medida que se mueve para acercarse ms al corazn de Dios, empieza a desarrollar una pena piadosa con respecto de su pecado58. Hay otro punto que tambin se debe tratar aqu: la presencia constante del deseo homosexual. Aunque las emociones estn ntimamente ligadas a los deseos, se debe entender que, en su ncleo, el deseo de actividad homosexual es simplemente una concupiscencia de la carne. El apetito homosexual slo ser tan fuerte como el hombre siga sin quebrantarse y viva en la carne. A medida que el creyente comienza a vivir una pena genuina por su pecado, y experimenta verdadero arrepentimiento y desarrolla una vida devocional slida, encontrar que la tentacin para caer en actos lascivos, gradualmente pierde su poder. Pablo, en su carta a los creyentes de Galacia, describi esta lucha: 16As que les digo: Vivan por el Espritu y no seguirn los deseos de la naturaleza pecaminosa. 17 Porque sta desea lo que es contrario al Espritu y el Espritu desea lo que es contrario a ella. Los dos se oponen entre s, de modo que ustedes no pueden hacer lo que quieren. 18 Pero si les gua el Espritu, no estn bajo la ley. 19Las obras de la naturaleza pecaminosa se conocen bien: inmoralidad sexual, impureza y libertinaje (Gl 5.16-19 NVI). Es un error esperar que estos deseos desaparezcan con rapidez. En cambio, el creyente que lucha debe llegar a entender que vienen de su naturaleza cada y que la nica forma de estar por encima de ellos es por medio de un arrepentimiento genuino gracias a una vida guiada por el Espritu Santo. El creyente inmaduro puede creer con sinceridad que sigue el mtodo que se basa en la Biblia para vencer el pecado habitual. Sin embargo, la lnea de fondo consiste en que si ha habido un arrepentimiento indiscutible, habr en su vida un fruto que se puede apreciar con facilidad. Objecin # 8: El solo pensamiento de una relacin sexual con alguien del sexo opuesto, es por completo repugnante para m. El acto homosexual es una forma de perversin que ha venido a fijarse en la mente del individuo. Antes, dije lo siguiente: Entre ms se entretenga, se consienta y se realice esta concupiscencia homosexual en desarrollo, mayor profundidad tendr en el pensamiento y en la psique del joven. Estos patrones de ideas se incrustan con mayor
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Steve Gallagher, At the Altar of Sexual Idolatry, ibid.
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hondura a medida que se rodea de otros homosexuales. Para el homosexual es muy propio sentirse cmodo con esa clase de lujuria porque ha pasado aos reforzndola. De hecho, el deseo homosexual ha venido a ser tan impregnado en su pensamiento que le parece antinaturalincluso repulsivopensar en tener sexo con una mujer59. Innegablemente, casi todos los homosexuales se han acercado al sexo a travs de la concupiscencia o de un deseo pecaminoso, egosta y corrupto de recibir aceptacin. Quiz nunca han conocido lo que es una experiencia sexual en la forma como Dios la dise. Sus ideas del acto sexual siempre se tienen sus races en un deseo utilitario y narcisista. Sin embargo, el hombre que se arrepinti, se quebrant profundamente por su pecado, y despus entr en intimidad verdadera con Dios, tendr una experiencia diferente. Si el Seor dispone que se case, encontrar que la noche de bodas no va a implicar sexo sucio sino que se basar en el amor divino que viene de Dios (Heb 13.4). Aunque el concepto de hacer el amor ha perdido su significado primario, en realidad describe el propsito con el que Dios cre el sexo: dos personas que expresan su devocin, su compromiso y sus sentimientos ms profundos del uno hacia el otro, en un acto fsico. Esto es completamente distinto del egosmo absoluto que tiene lugar en la relacin homosexual tpica. Brindar auxilio al homosexual, para el consejero puede tener la apariencia de una tarea abrumadora y desmoralizante, pero a medida que intercede por quienes llegan a l en busca de consejo, encontrar que el Espritu Santo estar en su interior durante todo el proceso para ofrecerle direccin y ayuda. Los problemas de alguien nunca son demasiado grandes como para que Dios no los pueda vencer!
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Desde luego, lo mismo es cierto en el caso de las lesbianas.
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Captulo Diez Ayuda Para El Pastor Que Lucha
Es muy doloroso reconocer que en el curso de los ltimos aos, la iglesia en los Estados Unidos de Norteamrica se ha visto bajo el impacto infortunado de numerosos escndalos sexuales, pues un nmero muy considerable de sus lderes han cado presa de las tentaciones del pecado sexual. Con certeza Salomn habl la verdad en este pasaje: Porque a muchos ha hecho caer heridos, y aun los ms fuertes han sido muertos por ella (Pr 7.26 RV). En un intento para explicar este fenmeno repetitivo, algunos utilizan el que piensa estar firme, mire que no caiga (1 Cor 10.12 RV-95), como apoyo de su teora: Vea, eso le puede suceder a cualquiera. Despus de todo, hasta David cay, sigue el familiar dicho justificante. La causa verdadera, desde luego, recae en satans que tent al inseguro ministro con asechanzas tan abrumadoras que simplemente no se pudo ayudar a s mismo. Es cierto que el enemigo tiene maestra para poner trampas ante los creyentes, pero tambin es cierto el hecho que Dios le dio poder a su pueblo para vencer todas las emboscadas del pecado. Los factores que contribuyen a la cada del ministro en la actividad sexual ilcita se identifican con claridad cuando se analizan a travs del lente de la Santa Biblia. Advertencia De Pablo Una interpretacin correcta del pensamiento de Pablo necesita un entendimiento adecuado del contexto que hay en sus palabras. El antecedente histrico de 1 Cor 10 es la historia de los israelitas cuando vivan en el desierto. 6Ahora bien, estas cosas sucedieron como ejemplos, a fin de que no nos dejemos llevar de lo malo, como ellos lo hicieron. 7No sean idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito: Se sent el pueblo a comer y a beber, y se levantaron a divertirse paganamente. 8Tampoco debemos cometer inmoralidad sexual, como hicieron algunos, y murieron en un solo da veintitrs mil. 9Ni debemos poner a prueba al Seor, como otros hicieron, y perecieron mordidos por las serpientes. 10Y no murmuren, como algunos murmuraron, y fueron muertos por el ngel exterminador (1 Cor 10.6-10 NVI). El tema central de este captulo es la importancia de vivir en obediencia a Dios. Los israelitas en abierto desafo al Todopoderoso se entregaron sin reservas a la idolatra egipcia. Como rehusaron de manera consistente arrepentirse de su carnalidad y de su apego al mundo, el Seor los juzg con severidad. Una vez expuesta la concordancia entre la impiedad de los judos y la de los corintios, Pablo da su advertencia: el que piensa estar firme, mire que no caiga (1 Cor 10.12 RV-95). Esta poderosa exhortacin se dirigi a quienes de manera voluntaria llenaban sus vidas con idolatra e inmoralidad. Desde luego, todo ser humano tiene una naturaleza cada susceptible de pecar; sin embargo, nadie necesita ceder a sus envites. Por esto el apstol agrega: Pero recuerden esto: Los malos deseos que les hayan sobrevenido no son ni nuevos ni diferentes. Muchsimos han pasado exactamente por los mismos problemas. Ninguna tentacin es irresistible. Pueden estar confiado en la fidelidad de Dios, que no dejar que la tentacin sea ms fuerte de lo que puedes resistir. Dios lo prometi y
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jams falta a su palabra. Ya vern que les muestra la manera de escapar de la tentacin, para que puedan resistirla con paciencia (1 Cor 10.13 BAD). El punto de Pablo es precisamente al de quienes alegan que cualquiera puede caer en cualquier tiempo. Aunque est bien orar, crean que lo mejor acerca de los que han cometido inmoralidad sexual, reside en alentarlos y sostenerlos, pero su conducta se debe condenarno excusar con la premisa que eso le puede ocurrir a cualquiera. Las personas simplemente no caen en pecado, como si anduvieran a lo largo de un camino en la oscuridad y de prontosin otra culpa que la suya propiacayeran en un hueco. Siempre hay una causa por la que ocurre el pecado. En ltimas, las personas son vulnerables a la tentacin, por el simple motivo que sus vidas no estn alineadas con la Palabra de Dios. La Cada De David El dulce salmista de Israel siempre tuvo un anhelo nico por el Seor, desde cuando era un joven pastor que cuidaba las ovejas de la familia en el desierto. Su apetito espiritual creca a medida que pasaba tiempo con Samuel, el ltimo juez-profeta, y se profundiz durante sus tiempos de fugitivo, al escapar para proteger su vida ante los ataques de Sal. Sin duda alguna David alcanz su cima espiritual cuando vino a ser rey a la edad de 30 aos. Sin embargo, poco despus, cometi lo impensable: En efecto, condujo a Betsab al adulterio y orden la muerte de Uras, esposo de Betsab. La vista de David al codiciarla desde su ventana cuando ella tomaba un bao, cmo la hizo llevar a su palacio para seducirla y luego ordenar el asesinato de Uras, debe haber sido suficiente como para que los ngeles se pusieran a llorar. Qu tremendo golpe para el reino de Dios! Pero, cmo pudo pasar esto? De la misma forma en que puedey sucedea los lderes cristianos del siglo 21. Efectivamente, la Biblia ensea con gran autoridad muy claros signos de advertencia mucho antes que David pensara siquiera en cometer sus malvados actossignos que tambin en este tiempo deberamos ser lo suficientemente sabios como para observar y tener en cuenta. Peligro, Cuidado, Peligro! Hacia la poca en que David se acercaba a sus 40 aos, haba experimentado las profundidades de Dios, haba compuesto una muy buena cantidad de los salmos con que podemos alabar a nuestro Dios en esta poca actual y haba conducido a Israel a grandes victorias. Todo esto mientras iba derecho al desastre. Infortunadamente, no pudo verlo venir porquecomo muchos lderes naturalesel sentimiento de invencibilidad lo cegaba. Muchos que han perdido la idea de sus necesidades de la gracia diaria de Dios, presumen: Nunca caer! Sin embargo, el apstol Pablo advierte en forma muy estricta: Cuidado, Atencin, Oigan! En el curso de casi veinte aos de ayudar a las personas a ser libres del pecado sexual, he aprendido a observar cinco banderas rojas cuando aconsejo a quienes ministro: presin, prosperidad, placer, poder, y Poca oracin. Para simplificar las llamar banderas P. Bandera P # 1: Poca oracin. Parece que los peligros y el hambre espiritual que mantenan a David delante del Seor en su juventud, fueron reemplazados en forma gradual por un sentido de satisfaccin y seguridad. Aunque desde fuera no es factible visualizar una falta de piedad, es lcito suponer que ese anhelo interior de permanecer en la presencia de Dios comenz a disminuir. En consecuencia, a medida que transcurran los tiempos, se perdi la conexin ntima con Dios.
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En los aos que llevo de ayuda a los pastores cados, nunca he tenido que ministrar a un Mara, pero s he tenido que tratar con muchas Martas. En otras palabras, quienes permanecen a los pies de Cristo no son tan susceptibles a las tentaciones del sexo como los que no se mantienen a los pies del Seor. Recordemos que uno de los consejos de Pablo para no caer en las concupiscencias de la carne es andar en el Espritu (Gl 5.16). Las atmsferas sensuales y seductoras que crea el enemigo embriagan mucho a quienes permiten que las demandas del ministerio se acumulen y superen los tiempos con Dios. Jess ayud a Marta a ver que, aunque sus intenciones eran nobles, sus esfuerzos estaban mal dirigidos. Por eso le dijo: 41Marta, Marta, ests inquieta y preocupada por muchas cosas; 42pero slo una es necesaria. Mara ha escogido la mejor y nadie se la quitar (Lc 10.41-42 NVI). La bien conocida autora y evangelista holandesa, Corrie Ten Boom, se hizo eco de estas palabras y advirti: Tengan cuidado con la improductividad de una vida ocupada. Bandera P # 2. Presin. Dios utiliz el liderazgo de David para introducir el perodo ms prspero y poderoso en la historia de la nacin israelita. Sin embargo, as como crecieron su gobierno y su podero militar, tambin lo hizo el grado de su responsabilidad. El peso aplastante de un liderazgo de alta intensidad tiende a agotar la vitalidad espiritual de incontables preocupaciones, necesitan desesperadamente la presencia inconmovible de Cristo. Cun peligroso es buscar alivio del estrs en el mundo! La versin inglesa de Rom 13.14 habla de hacer provisin para la carne lo que literalmente quiere decir suministrar para su sostenimientomantenerla viva y saludable. Por ejemplo, eso es lo que se hace a s mismo el creyente que de modo descuidado ve televisin. Enfrentmoslo. Casi todos los programas de TV hoy son tan slo la presentacin de las obras de la carne y la verdad consiste en que hacen ms dao y corrompen que beneficio y edifican. Lo que pudo comenzar como un medio de descanso y de entretenimiento casi de modo inevitable lleva a apagar el Espritu Santo y a una espiral descendente de la vida espiritual. El lder cristiano que lleva el peso del ministerio no puede pagar para disminuir su vida espiritual. Todo lo que le lleve a Jess fortalece su fe, todo lo que le aparte de Dios agota sus reservas espirituales. Esto le deja expuesto al riesgo de las trampas y asechanzas del enemigo. Bandera P # 3. Prosperidad. No existe la ms leve duda que el Seor not los grandes sacrificios que David hizo para el Reino de Dios en el curso de sus primeros aos. Cuando confront a David por medio del profeta Natn, Dios le dijo: Te di el palacio de Sal, y los reinos de Israel y Jud; y si esto hubiera sido poco, te habra dado mucho ms (2 Sam 12.8 BAD). Durante 20 aos David cosech los dones y recompensas de Dios para l. Pero, infortunadamente, la misma prosperidad le hizo descender a un largo sendero de autoindulgencia que, al final, le dej dbil en su vida espiritual y muy vulnerable. Me pregunto si algo trae ms gozo al corazn del Padre que bendecir a quienes le han permanecido fieles a travs de los aos difciles. Los que se han levantado a los ms altos peldaos del liderazgo en la Iglesia, son con frecuencia bien compensados en lo econmico por sus esfuerzos. Esto ciertamente es correcto, pues la Biblia dice que todo obrero es digno de recibir su salario apropiado (1 Tim 5.18). Creo que el propsito detrs de esto consiste en que las finanzas extras dadas al ministro le liberen de algunas de las preocupaciones menores en la vida diaria, de modo
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que entonces pueda entregarse en forma ms completa a la obra de Dios. Con todo, el peligro muy difcil de evitar en tener riquezas reside en que tiende a aminorar la dependencia de Dios en el individuo. Por otra parte, la abundancia de dinero, suministra mayor capacidad y aumenta las oportunidades que le pueden llevar a comprometerse en actividades inmorales. Bandera P # 4. Placer. La prosperidad y la preeminencia de David le permitieron cubrirse con placeres. No es de extraar entonces que al ver a Betsab le faltase la fortaleza interior para soportar la tentacin de poseerla. La gravedad de este tema debera imponer sobriedad a los creyentes en el momento actual sobre todo en vista de la advertencia de Pablo que en los ltimos das muchos seran 4amadores de los deleites ms que de Dios, 5que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella (2 Tim 3.4-5 RV). El placer, en su perspectiva correcta, tiene su puesto en la vida. Sin embargo, cuando la gratificacin se convierte en una parte que slo se espera en la existencia, no slo corroe la propia vida espiritual, sino que tambin para terminar, sofoca y ahoga todo lo que es sano y decente. La pornografa y la actividad sexual ilcita son simples formas extremas del placer. Por tanto, la persona que se vuelve adicta al placer y a los entretenimientos es muy vulnerable a la tentacin sexual. Los individuos que en forma creciente llenan sus vidas con placeres inocuos encuentran que el paso necesario para llegar a los placeres pecaminosos se hace cada vez ms fcil. El apstol Pablo los describe como seres esclavos de diversos deleites y placeres (Tit 3.3). Bandera P # 5. Poder. El antiguo dicho es cierto: El poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente. La existencia de David prueba que todos somos susceptibles a las sutiles influencias del orgullo. Una persona que suea revelarse al ojo pblico de la fama o del reconocimiento, puede con suma facilidad saturarse con sentimientos de auto-importancia. El sendero resbaladizo de la auto-exaltacin y de la altivez, con frecuencia conduce a la cada (Pr 16.18). Quiz el rey David pens que mereca a Betsab, que era su justa recompensa por haberle dado tanto a Israel. Aqu yace el peligro de la preeminencia, pues incluso el ministro que comienza su trabajo con el servicio a otros puede llegar al punto de creerse tan importante que ahora los dems deberan suplir sus necesidades. En otras palabras, quien una vez fue un hombre humilde, se ve en el momento como el amo. Alexander MacClaren dijo: El hombre de mente humilde piensa no en sus reclamos sobre otros, sino en sus deberes hacia ellos. Uno de los motivos por los que un lder cristiano cae en el pecado sexual, reside en que perdi su sentido de responsabilidad pblica para vivir por encima de todo reproche. Cuando esto ocurre, el desastre es inminente. Los signos de advertencia mencionados, no incluyen todo. Ms bien se dan como apoyo de lo dicho antes: la forma en que un creyente vive su existencia diaria determinar cun vulnerable es a las asechanzas del pecado. Un hombre que tiene una vida consagrada, es decir, santificada para el Seor, que anda humildemente en todo de acuerdo con la infinita sabidura en la voluntad de Dios, cuyas prioridades estn en orden, puede muy bien enfrentar las tentaciones sin caer en el pecado. En medio de toda tentacin, encuentra la gracia de Dios que le da poder para renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos a fin de vivir en este siglo sobria, justa y piadosamente (Tit 2.12 RV-95).
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El Pastor Que Ha Cado Los anteriores principios gua se ofrecen para que el consejero pueda entender mejor los retos y las necesidades de los pastores. El consejero que est en la posicin de ayudar a un pastor antes que caiga en el pecado, puede emplear los mismos principios y determinar reas de vulnerabilidad y ayudarle a fortalecer esos puntos dbiles. Pero, qu puede hacer por el pastor que ya se ha puesto en las trampas de algunas de las diversas formas de inmoralidad? Cuando se trata de aspectos espirituales, ningn hueco se ha excavado con tanta profundidad como para que no se pueda salir de l. Todas las cinco Banderas P indican aspectos de la vida de un ministro que son cadas posibles. La vida devocional del pastor se ha secado? Entonces, se debe disciplinar para resucitarla. Si sufre estrs, se ha vuelto al entretenimiento mundano en bsqueda de consuelo? Entonces, debe empezar a salirse de ah. La prosperidad ha influido en su dependencia de Dios? Entonces se debe arrepentir de su auto-confianza y hacer un esfuerzo consciente de volverse al Seor, pues l puede suplir sus necesidades diarias. Los placeres han tomado el lugar de la presencia de Dios en su vida? Entonces, debe renunciar a ellos y principiar la bsqueda del Seor con todo su corazn. Se ha dejado corromper por el prestigio? Entonces, debe humillarse ante Dios y ante los dems. Slo con el fortalecimiento de las reas dbiles en su vida espiritual, puede esperar volver al gozo del Seor. Poner su casa espiritual en orden ciertamente debe ser su enfoque primario. Pero si est comprometido en pecados sexuales, tambin debe enfrentar algunos aspectos prcticos. Como con todo pecado, la confesin tiene un papel importante en el proceso de la restauracin. El punto es, a quin debe confesar? Debe admitir sus faltas ante su junta? O, lo debe hacer ante toda la comunidad? O a sus superiores en la denominacin? O, es suficiente que se lo haya dicho a usted como consejero? La respuesta a estos interrogantes depende del alcance y la gravedad del hecho. Si se ha complacido con pornografa una o dos veces por Internet durante cierto tiempo, entonces llegar a la luz con su consejero o con otro ministro debera ser suficiente. Lo importante es establecer salvaguardas en su vida para estar seguro que eso no vuelva a pasar. Debera inmediatamente instalar un filtro de contenidos en su computador o, quiz incluso mejor que esto, suscribirse a un sistema de amigo en lnea que le haga responsable por el uso de Internet60. Asimismo debera compartir a su esposa lo que ha hecho; de este modo, ella tambin puede ayudar en el proceso de responsabilidad. Si el pastor tiene un hbito continuo de pornografa, debera confesarlo por entero a superior inmediato. No debera confesar este tipo de problema a los componentes de su junta61 o a la congregacin. Digo esto porque una vez admitida una falla moral, pierde credibilidad con su rebao. Aunque tenga el hbito de la pornografa, su ministerio an se puede salvar por medio de la supervisin de un dirigente sabio y entendido. Como producto de vencer su adiccin y regresar a los senderos de una vida espiritual correcta, puede una vez ms ser un instrumento til para el Seor. Pero, si no quiere dejar el hbito de la pornografa, entonces su supervisor debera tomar las medidas del caso segn el problema.
Uno de tales programas puede ser Ojos en Pacto (covenanteyes.com). Este programa trabaja as: Todo sitio en la red (web site) que visite, se registra y la lista se enva mensualmente a su socio o compaero de responsabilidad. Cualquier sitio cuestionable que se haya visitado se resaltar y se pondr al principio de la lista. De esta manera el pastor sabe que su compaero en la responsabilidad ha de descubrir todas las indiscreciones cometidas. 61 Incluyo la junta con la congregacin porque, a partir de mi experiencia, una vez que el pastor haya admitido esta clase de pecado a los miembros de la junta, slo ser cuestin de tiempo antes que los rumores se extiendan a toda la iglesia.
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La gravedad del dilema para el predicador aumenta en forma considerable si hay actividad sexual con otra persona. (Incluso en ese caso hay diversas conductas como voyeurismo o exhibirse delante de otros.) Lo primero que debera hacer es confesar a su esposa y a su superior inmediato y luego renunciar a su posicin ministerial. Adems, debera confesar su pecado (en trminos generales) a la congregacin ya sea al reunirse con la junta o por medio de una carta abierta a la comunidad. Uno de los componentes de la junta debe leer esta carta en la iglesia (o en una reunin de los miembros). Mi consejo, en sentido general, consiste en que no vaya al plpito y desde all admitir la inmoralidad. En estos casos a menudo las emociones pueden desplazar el juicio sano. Algunos miembros de la iglesia pueden reaccionar airadamente, mientras otros, movidos por sentimientos de piedad, pueden en forma impulsiva y sin mayor discernimiento asegurarle que no necesita renunciar62. Tratar Con Las Consecuencias Infortunadamente, los ministros que caen en pecados sexuales con suma frecuencia quedan devastados en lo personal por la desgracia pblica inevitable. Un notorio predicador radial, cuyas faltas se conocieron por todo el pas, me comunic estas palabras: No hay trminos para describir el dolor y la agona que hemos sufrido mi esposa y yo durante las semanas, meses y aos que siguieron. No slo nos rechazaron quienes considerbamos que eran nuestros amigos, sino tambin los ancianos y todo el personal de la iglesia rehusaron tener el menor contacto con nosotros. S, claro est, mi ministerio se derrumb como producto de mis faltas. Esto ilustra a la perfeccin el precio terrible que el pecado puede cobrar en la vida de una persona. Sin embargo, el punto ms difcil y crucial que enfrenta el hombre en este caso es la esterilidad espiritual que precede a su cada de la gracia. Su magnitud es evidente en la plegaria de arrepentimiento de David: 7Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame y ser ms blanco que la nieve. 8Hazme oir gozo y alegra, y se recrearn los huesos que has abatido. 9 Esconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis maldades. 10Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m. 11No me eches de delante de ti, y no quites de m tu Santo Espritu. 12Vulveme el gozo de tu salvacin, y espritu noble me sustente (Sal 51.7-12 RV). Su trabajo con el lder cristiano cado consiste en auxiliarlo para que llegue al arrepentimiento verdadero. Las palabras de David son un ejemplo claro del equilibrio perfecto entre una pena o tristeza piadosa y la esperanza segura que Dios respondera con compasin a sus splicas. Es una plegaria de fe. Aunque bblicamente no es cierto, al pastor cado le puede parecer que ya todo se perdi. En realidad, Dios lo espera con los brazos abiertos y una sonrisa llena de gracia y de bienvenida. S, ha perdido su ministerio, pero si en verdad se arrepiente, el Seor puede permitir una vez ms que las bendiciones fluyan en su vida. En tanto que debe soportar algunas de las consecuencias de sus acciones, el Seor es fiel para asistirle a travs de todo el proceso. Un da, si persiste en estar unido a Dios, puede incluso ser restaurado al ministerio.
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Que no queden dudas acerca del hecho que todo ministro que haya cado en fornicacin, se debe retirar por completo del liderazgo.
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Captulo Once Respuestas a Cinco Preguntas Morales
En el curso de los aos, a medida que he hablado con diversos grupos de ministros y consejeros, con suma frecuencia han salido a la superficie ciertos interrogantes que se relacionan con la sexualidad. Mi autoridad para sortear esas preguntas no se extiende ms all del seguro fundamento de la Biblia. Sin embargo, como ninguno de esos temas se menciona especficamente en la Escritura (de ah las incertidumbres), mis respuestas deben descansar por entero sobre una combinacin de conceptos bblicos establecidos y un entendimiento as sea rudimentario de la conciencia humana. Una Buena Conciencia El apstol Pablo una vez dijo que sus instrucciones eran de: amor nacido de corazn limpio, de buena conciencia y de fe no fingida (1 Tim 1.5 RV-95). Obviamente, esta enseanza tambin se debera recibir con el mismo espritu en el que se dio. Sin embargo, las personas tienden a creer lo que quieren creer, de acuerdo con sus propias nociones preconcebidas. Un cristiano sincero paga algo por esta tendencia natural y hace su enfoque mximo a tales cuestiones morales de una manera honesta y objetiva. Qu es la conciencia humana? Segn el Diccionario Etimolgico para el Idioma Griego de Vine, la voz griega de conciencia (suneidesis) literalmente significa tener co-conocimiento de algo que resulta en un sentido de culpabilidad de uno ante Dios. As, pues, a los seres humanos se les cre con la perspectiva de casi una tercera persona sobre lo bueno y lo malo de sus acciones. Cuando un individuo hace algo pecaminoso o incorrecto, sobre su conciencia hay un sentimiento de culpa. Desde el punto de vista psicolgico la conciencia es comparable con el sistema nervioso humano. Cuando alguien sufre una herida fsica, el dolor corre a travs de su sistema nervioso. As el cuerpo le avisa que algo anda mal. Tambin cuando alguien peca, el alma tiene un sistema de advertencia que hace sonar la alarma para avisar que esa accin ha producido una herida espiritual. La alarma en la conciencia hace sonar: Atencin! Atencin! Algo est mal! Dios ha equipado a todo ser humano con este mecanismo espiritual. En tanto que la Biblia claramente distingue entre el bien y el mal con respecto a muchas conductas, no se ha escrito un tratado que comprenda toda posible accin humana. Ms bien las Escrituras fijan principios espirituales con los que un cristiano puede enterarse de la voluntad de Dios sobre cmo conducir su vida. Con el Espritu Santo que mora en el interior, a manera de gua, el creyente puede percibir si cierto tipo de comportamiento es aceptable ante el Seor. Tal como varios individuos son ms sensibles al dolor que otros, de modo semejante el santo que anda en el Espritu tiende a ser mucho ms consciente de las seales y avisos del Espritu Santo. Para mala fortuna, quienes de manera continua se habitan al pecado, pierden la sensibilidad a la direccin del Espritu Santo. Se pueden comparar con los infortunados a quienes alcanza la leprauna dolencia donde hay una forma o variedad que en muchos casos destruye la capacidad del individuo para percibir el dolor. De hecho, muchos leprosos vienen a ser intiles por completo, simplemente porque pierden la sensibilidad a las lesiones fsicas que afectan su cuerpo. Tal es el cuadro del
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endurecimiento que va dentro de la persona que permanece en pecado sin arrepentirse. Su conciencia viene a ser cauterizada como con un hierro al rojo vivo (1 Tim 4.2), con tanta frecuencia que ya no siente ms la culpa de la iniquidad. A medida que un callo spero y duro se forma en el corazn, el sistema espiritual que Dios puso en su interior lentamente pierde la capacidad para descubrir el dao que se le hace. Por tanto, no es de extraar que los cristianos rendidos al hbito de las adicciones sexuales, asistan a la iglesia semana tras semana, e incluso entonen himnos de adoracin a un Dios al que desafan en forma constante y continua. Bajo el endurecimiento del engao que originan las faltas consuetudinarias (Heb 3.13), todo su ser se halla bajo la maldicin de la lepra del mal que ya no pueden ni siquiera descubrir ms! El arrepentimiento sincero, bajo la conviccin del Espritu Santo, desde luego, quebranta el campo sin cultivar y ablanda el corazn endurecido (Heb 9.14). Con el tiempo, el pecador que se arrepiente vuelve a ganar, es decir, recupera, la capacidad de oir la todava pequea voz del Seor. Con los aos de una indulgencia pecaminosa detrs de l, debe entonces enfocar las preguntas morales sobre el sexo, con humildad y bajo el temor de hacer provisiones para la carne. Con esta advertencia, acerqumonos a algunos de los temas que por lo general se originan en el pensamiento de los cristianos. Las siguientes preguntas tipifican ciertos aspectos que tienen que ver con factores morales en el sexo. 1). Es malo para una pareja casada hacer sexo oral? Esta pregunta es motivo de muchas controversias y puede originar sentimientos fuertes. Muchos creen que el sexo oral es pecaminoso y apuntan a las palabras del apstol: 26Dios los entreg a pasiones vergonzosas. En efecto, las mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que van contra la naturaleza. 27Asimismo los hombres dejaron las relaciones naturales con la mujer y se encendieron en pasiones lujuriosas los unos con los otros. Hombres con hombres cometieron actos indecentes, y en s mismos recibieron el castigo que mereca su perversin (Rom 1.26-27 NVI). Alegan que Pablo describe el sexo oral en este pasaje y, por tanto, demuestran que es malo y antinatural. Personalmente, no estoy preparado para llegar a posiciones tan concluyentes y de tanto alcance. Primero, creo que Pablo condenaba por completo la homosexualidad y que la actividad especfica que all se ejerce slo tiene una importancia secundaria. Si esa fuese una lnea legtima de pensamiento, entonces las relaciones sexuales seran condenadas como malas a las parejas casada porque son la prctica de adlteros. Con respecto al sexo oral, hay dos puntos que es bueno explicar. Primero, Dios cre el sexo como una fuente de placer lcito entre el hombre y su mujer. Tal es el caso que expone el Dr Ed Wheat en su excelente libro, Intended for Pleasure: Como mdico cristiano, es un privilegio comunicar un mensaje importante a las parejas infelices con actitudes equivocadas y acercamientos culposos hacia el sexo. En resumen, el mensaje es as: Sin duda alguna ustedes tienen el permiso de Dios para gozar del sexo dentro de su matrimonio. Recuerden que l lo invent; lo pens como para el comienzo de la vida. Es posible aprender a gozarlo, y, esposos, ustedes pueden desarrollar un matrimonio feliz y emocionante con la esposa de su juventud (Mal 2.15 NVI). Si su matrimonio ha sido un campo de batalla para la guerra civil o un desierto rutinario, en lugar de un sitio de encuentros amorosos, todo eso puede cambiar. En efecto, Dios tiene un plan
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perfecto para el matrimonio que se puede iniciar en cualquier momento y los errores del pasado se pueden manejar de tal modo que queden atrs63. El Dr Wheat no se dirige aqu a un tipo especial de actividad, pero su afirmacin expresa una verdad muy importante. Es decir, al sexo lo cre Dios para que el hombre y su esposa puedan gozar entre s de sus cuerpos. Mi segundo punto consiste en que lo es bueno o malo para una pareja no necesariamente es lo mismo para otra pareja. A fin de ilustrar esto, examinemos las vidas amorosas de tres parejas distintas. Bill y Karen tienen siete aos de matrimonio. Bill una vez estuvo muy metido en pornografa y en varios tipos de pecados sexuales. Le gusta tanto dar como recibir sexo oral porque ambos actos le recuerdan escenas en pelculas para adultos. Adems, cuando es el que lo recibe tiende a estar ms libre emocionalmente y a fantasear acerca de los otros que cuando se dedica a la relacin sexual comn. Para ellos dos el sexo oral es definitivamente malo porque Bill lo asocia con sexo sucio y tambin porque le estimula las fantasas. Phil y Ginger tienen una situacin levemente distinta. Phil no lucha con los mismos puntos de Bill y deseara incluir el sexo oral en los escarceos amorosos con la esposa. Sin embargo, Ginger no tiene comodidad con ninguno de ellos. Siente que es antinatural y no quiere que formen parte de hacer el amor. Aunque Phil no lo asocia con algo pecaminoso, se sentira culpable e inconsiderado de su parte el imponer sus deseos a Ginger. Simplemente, no insiste y deja el tema. Las palabras que el apstol escribi le seran muy apropiadas: 2vivan en armona, unidos por un mismo amor, por un mismo espritu y por un mismo propsito. 3No hagan nada por rivalidad o por orgullo, sino con humildad y que cada uno considere a los dems como mejores que l mismo (Flp 2.2-3 VP). La tercera pareja es la de Jim y Betty, que con algo de frecuencia practican el sexo oral mutuo. Para ellos es tan slo parte del juego amoroso previo al acto ntimo. Su motivacin consiste en que se aman y tan slo procuran suministrar placer sin egosmo al otro. En mi concepto lo que es claramente malo para las primeras dos parejas, no lo es de necesidad para Jim y Betty. Estas tres situaciones ilustran la importancia de enfocar una cuestin moral con una buena conciencia. Cuando trata de lo bueno o lo malo de comer alimentos ofrecidos a los dolos, Pablo dej los siguientes principios importantes con respecto a tales temas: Yo s, y confo en el Seor Jess, que nada es inmundo en s mismo; mas para el que piensa que algo es inmundo, para l lo es (Rom 14.14 RV). Con toda claridad, para las dos primeras parejas es malo el sexo oral. En el caso de la tercera pareja, honestamente, no estoy seguro. Sin embargo, creo que esta es una cuestin moral que deberan decidir ellos por s mismos. Recordemos, por tanto, que Dios nos ha dado una conciencia. Si ambos estn de acuerdo en que no hay nada inmundo acerca de esta prctica, entonces se les debe dar la amplitud para que tomen esa decisin por s mismos. 2). A mi marido le complace mucho, como parte de nuestro juego antes de hacer el amor, ponerse ropa interior de mujer, aunque sabe que a m eso no me gusta. En respuesta a mis observaciones, l sostiene que su actividad es aceptable, pues as nuestro lecho matrimonial no se deshonra, y queda perfectamente sin mancilla. Para
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. Ed & Gaye Wheat, Intended For Pleasure, Fleming H Revell Co., 1977, p. 14.
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defender su punto de vista me ha dicho que esto est de acuerdo con la Santa Biblia, y me ha ledo en Heb 13.4. A usted le parece que est bien? Antes de hablar de travestismo, miremos primero el registro del versculo citado. Las palabras mencionadas vienen de la Biblia Reina Valeradonde hay una infortunada eleccin de trminos que han servido para justificar toda clase de males. Todas las dems traducciones que me son familiares brindan un sentido por completo distinto al seguir el original griego. La Nueva Versin Internacional es bastante tpica de las otras: Tengan todos en alta estima el matrimonio y la fidelidad conyugal, porque Dios juzgar a los adlteros y a todos los que cometen inmoralidades sexuales. Por su parte la Versin Popular Dios Habla Hoy dice: Que todos respeten el matrimonio y mantengan la pureza de sus relaciones matrimoniales, porque Dios juzgar a los que cometen inmoralidades sexuales y a los que cometen adulterio. Se puede ver con facilidad que la intencin del autor sagrado no fue sancionar comportamientos impos sino en realidad promover la pureza en el lecho marital. Con respecto a que los hombres usen ropas de mujer (travestismo), se debe notar que la Biblia lo prohbe de modo enftico y directo: La mujer no debe usar vestidos de hombre y el hombre no debe usar vestidos de mujer. Es abominacin delante del Seor tu Dios (Dt 22.5 BAD). El hecho de su prohibicin posiblemente no se puede expresar con mayor claridad y nada existe en el Nuevo Testamento para anular este precepto que tiene el carcter de una orden. Sin embargo, incluso si el travestismo no se mencionara de modo tan explcito en la Biblia, el propio egosmo, que se asocia con el hecho que la seora se siente incmoda, lo hace moralmente malo. No slo le pasa as a esta esposa, sino tambin es egocntrico en su naturaleza. Los travestis (que no son homosexuales tpicos) encuentran placer al ponerse ropa femenina. Este fetichismo, por definicin, es autoabsorbente por entero y, en consecuencia, no ofrece amor ni trae ningn goce a la esposa. 3). Mi esposo quiere comprar un video que ensea tcnicas sexuales y que anuncian con rebaja en el peridico. Hay algo malo en que una pareja observe algo como esto en la privacidad de su hogar? No se dejen engaar por esos videos que se anuncian con rebaja en los medios impresos. Detrs de la fachada protectora de credibilidad y profesionalismo, no son sino pornografa de alta escala. Observar los actos sexuales por la TV es muy inmoralno importa la apariencia cientfica. Si hay un inters sincero en saber cmo lograr una relacin ms agradable, me atrevo a recomendar que se adquiera una copia de Intended For Pleasure. Es un libro confiable que suministra informacin sana y til sin ser lascivo en su contenido. Permtanme tambin tratar con el pensamiento de una pareja cristiana que ve pornografa. Las esposas que consienten en ese aspecto lo hacen casi siempre para satisfacer o calmar a sus maridos. La falaciacon mucha frecuencia expuesta por el hombreconsiste en que si puede verla en su casa con la esposa, las vidas sexuales de ambos se enriquecern y que la actividad sexual de l se limitar al matrimonio. El problema con esta lgica falsa reside en que al observar escenas erticas se inflama la concupiscencia de la persona ms que en satisfacerla. De hecho, slo aumenta la intemperancia. Lejos de disminuir un problema existente, lo acrecienta y lo acelera. Los efectos de introducir la pornografa en el lecho matrimonial son devastadores como lo puedo afirmar personalmente. Al comienzo del matrimonio convenc a Kathy, mi esposa, para que viera videos de adultos conmigo. No slo profundiz mi codiciosa obsesin hacia el sexo, sino que tambin le hice dao en forma severa.
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En una carta escrita a una seora que tena interrogantes al respecto, Kathy le dijo cmo la pornografa la afect y luego hizo a la mujer algunas observaciones bastante directas: Si slo hubiese sabido lo que me iba a costar, en primer lugar nunca me habra dejado comprometer. En mi enorme deseo de ganar el amor de mi esposo, a cualquier precio, estuve dispuesta a sacrificar mi auto-respeto, las enseanzas morales en las que me levant, y lo de mxima importancia, mi andar con Dios. Durante largo tiempo me confundan y cuestionaban la culpa y la vergenza por las cosas que vi e hice. Pero eso no fue todo. Se necesitaron aos para que esas imgenes se fueran. Durante algn tiempo tuve que tratar con deseos antinaturales que jams haba experimentado antes. Las pelculas pornogrficas crean la ilusin que todos los seres humanos son extremadamente sexuales y pervertidos, pues deforman las perspectivas de la persona hacia los dems. Por mucho tiempo vi en toda mujer alguien que quera seducir a mi esposo y en todo hombre un depravado. Despus de decir esto, permtame hacerle varias preguntas. Piensa usted que es correcto darse tanto a un hombre y considerar su auto-degradacin con la pornografa slo para mantener la relacin juntos? En qu clase de persona se deber convertir para hacer feliz a su esposo? En realidad est usted dispuesta a comprometerse con, e incluso hasta aprobar las perversiones secretas de l? Se da cuenta que al entrar en la pornografa slo le proporciona a su marido licencia para coquetear abiertamente con otras mujeres en su presencia? Est segura de querer sujetarse a eso? Tiene el deseo de mezclarse con algo tan maligno y tenebroso como la pornografa? Quiere apartarse de Dios con tal de tener contento a su marido? Una vez que haya endurecido su corazn contra el Seor y que deje llenar su mente con perversidades, qu la detendr para dar el paso siguiente y el que viene despus? Por favor, le ruego considerar cuidadosamente estas preguntas antes de dar el primer paso64. 4). Antes fui adicto a la pornografa, pero he sido libre de ella desde hace ahora cuatro meses. Aunque nunca he sido infiel, mi mujer dice que ya no me ama y quiere el divorcio. Dice que tiene razones para el divorcio debido a mi compromiso previo con la pornografa. Eso es cierto? Qu hago? Antes de responder, afirmo sin equvocos de ninguna clase que Dios aborrece el divorcio (Mal 2.16). Lo odia! La Biblia nunca usa este duro trmino ligeramente con respecto al Seor. Cuando dice que aborrece algo, significa que desde todo punto de vista es una gran abominacin para l. Infortunadamente, los cristianos de nuestros das a menudo exaltan sus emociones por encima de la Palabra de Dios. De esta forma, para la esposa que deja de amar a su marido, la opcin ms sencilla es el divorcio. Si el pastor se niega a dar el visto bueno a esa decisin, simplemente ella entonces cambia de iglesia. El hecho de ser la tasa de divorcios entre los cristianos quiz ms alta que la de los incrdulos, es una seria condena para la Iglesia moderna. Los fariseos mantuvieron la misma actitud frvola hacia el matrimonio. Si uno de ellos se desencantaba de su esposa por una u otra razn, encontraba un pretexto para divorciarse. Jess les dijo: 8Precisamente por lo tercos que son ustedes, Moiss les
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Kathy Gallagher, When His Secret Sin Breaks Your Heart, Pure Life Ministries, 2003.
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permiti divorciarse de su esposa; pero al principio no fue de esa manera. 9Yo les digo que el que se divorcia de su esposa, a no ser por motivo de inmoralidad sexual, y se casa con otra, comete adulterio (Mt 19.9-9 VP). Estas palabras son el cimiento para el nico motivo bblicamente razonable de divorcio: pecado sexual sin arrepentimiento. Decir que un creyente tiene bases para terminar el matrimonio debido a errores pasados cuando hay una evidencia clara de arrepentimiento genuino, ira contra las fuertes enseanzas del NT relacionadas con el perdn. En el caso que se acaba de mencionar, el hombre ya se ha arrepentido de veras y hace todo esfuerzo posible para corregir sus errores previos. Por tanto, el deber de su esposa cristiana es perdonarlo por lo que ahora pertenece al pasado y reafirmar su compromiso hacia l. Sin embargo, todava es benfico estudiar la pregunta simple: Ver pornografa da una base bblica suficiente para el divorcio? En el pasaje que se acaba de citar, Jess fundamenta el divorcio en el caso de inmoralidad sexual (en griego porneia). Aunque este trmino principalmente se usa con respecto a la fornicacin, los eruditos de la Biblia lo amplan para abarcar diversas clases de actividades sexuales, por ejemplo, homosexualidad, incesto, bestialidad, etc. Si el uso de la pornografa y la masturbacin caen o no bajo este concepto, es algo discutible. En las situaciones en que el marido se compromete en el pecado habitual sin arrepentirse, se puede dirigir a la esposa para que siga los pasos que Jess expuso en Mt 18 (como se trat en el Captulo Cinco). Si el hombre rechaza el proceso disciplinario de la iglesia y se rehsa a abandonar su iniquidad, entonces ella debera orar ardientemente por una posible separacin. Si con toda sinceridad busca la voluntad de Dios, el Seor con toda certeza se la dar a conocer. 5). Es pecaminoso que un individuo soltero se masturbe? A lo largo de casi toda la historia de la Iglesia, los lderes cristianos consideraron toda forma de sexualidad extramarital como pecaminosa. Por rareza la masturbacin se ha discutido ampliamente. Para mencionarla se le aplicaban disfraces como autocomplacencia o trminos bblicos como impudicia (en griego akatharsia) o lascivia (griego aselgeia). Slo durante los ltimos treinta aos, a medida que la psicologa ha alcanzado credibilidad creciente dentro de la Iglesia se ha sugerido que la masturbacin es aceptable moralmente para alguien soltero (hombre o mujer). Es la posicin liberal de la Iglesia, que en forma progresiva ha abierto su mente con respecto a la sexualidad, apenas una reduccin de las reglas de conductas pesadas e innecesarias de la era victoriana? O podra ser que la laxitud moral de hoy sea una prueba ms de la condicin de retroceso de la Iglesia? Aunque hay ocasiones donde los cristianos se muestran en forma innecesaria anticuados con respecto a ciertos temas especiales, en su mayor parte parece que el cristianismo ha venido a contaminarse con la cultura sexualizada en que vivimos, y va a un paso detrs de una onda creciente de tremenda decadencia. En mi concepto, el hecho de aceptar la masturbacin, como proponen ciertos lderes eclesisticos, es una ilustracin muy vvida y clara de este punto de vista. En apariencia, casi todos esos patrones relajados entraron a la cristiandad a travs de la comunidad psicolgica. Por favor, es necesario entender que la psicoterapia, por su misma naturaleza, se basa ms sobre la empata humana que sobre los estatutos bblicos. Un consejero puede simpatizar tanto con las luchas de un individuo que pierde de vista las expectativas de Dios hacia una vida de santidad para su pueblo. Este enfoque se puede solidificar en el corazn del consejero si el poder de Dios no se ha activado en la obra de su consejera. Ante la ausencia de toda esperanza para que el individuo pueda en
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realidad vencer esas abrumadoras tentaciones, su nica respuesta es el beneplcito, el consentimiento: El Seor comprende que el hbito de la masturbacin es demasiado poderoso para que la persona lo domine. Por tanto, no puede ser malo. Quienes tienen este tipo de pensamiento en apariencia descuidan o minimizan la verdad que Pablo afirm con sabidura dada por el Espritu Santo: Ustedes no han pasado por ninguna prueba que no sea humanamente soportable. Y pueden ustedes confiar en Dios, que no les dejar sufrir pruebas ms duras de lo que pueden soportar. Por el contrario, cuando llegue la prueba, Dios les dar tambin la manera de salir de ella, para que puedan soportarla (1 Cor 10.13 VP). Un consejero que est de acuerdo con un hbito, tan slo porque le parece demasiado fuerte o imposible de vencer, demuestra una falta absoluta de comprensin sobre la voluntad de Dios y jams ha experimentado el poder del Seor para dejar libres a los cautivos. Sea como sea, hay diversos motivos por los que creo que la masturbacin no es buena para el creyente, ni tampoco para ningn hombre o ninguna mujer. La primera y la ms importante, Dios cre el sexo como el medio para que una pareja casada exprese fsicamente su amor entre s. Es un acto muy especial que ofrece la intimidad ms cercana posible de la que pueden gozar juntos dos seres. Como ya se dijo antes, el sexo marital proporciona la oportunidad a un esposo y a su esposa de ministrar un placer mutuo, desprovisto de egosmos. Y, desde luego, es tambin el medio prctico para que una pareja tenga hijos. Subyacente a todo esto se halla el compromiso de toda la vida y la devocin profunda que slo puede compartir una pareja casada. Tal es la idea de Dios acerca de la sexualidad. Nuestra cultura moderna, con su orientacin hacia el placer, sostiene un enfoque mental completamente distinto acerca del sexo. Aquellos cuyo propsito es llenar sus vidas con las gratificaciones temporales de este mundo, consideran el sexo tan slo como una habitacin ms en el vasto palacio de los goces que ofrece la vida. Entonces, se considera la masturbacin como uno de los derechos del individuocomo son casi todas las diversas maneras de placer disponibles en nuestro da y en nuestra era. La diferencia entre la mentalidad del reino de Dios y el marco mental que abarca todo el mundo, se puede resumir mucho mejor en las palabras que Jess deca a todos: 23Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da y sgame. 24 Todo el que quiera salvar su vida la perder; y todo el que pierde su vida por causa de m, ste la salvar (Lc 9.23-24 RV-95). Esta es una perspectiva que los creyentes carnales se niegan a seguir. La masturbacin, por su misma naturaleza, es un acto que se centra por completo en el ego. Con base en una determinada rutina, el individuo se asla y entra en total autoindulgencia. Esta clase de actividad representa la verdadera anttesis de la vida disciplinada que Jess espera de sus seguidores y su pecaminosidad es extraa por entero al Reino de Dios. Por otra parte, a la masturbacin la dirigen la concupiscencia y la fantasa. El sexo no significa una actividad fsica, mecnica comparable a aliviarse en el bao. Implcitamente debe comprometer a otra personasi no en lo fsico, por lo menos en lo imaginativo. A fin de generar la excitacin necesaria para producirse el orgasmo, se necesita que el individuo enfoque sus pensamientos sobre algo msuna ilustracin de pornografa, la figura mental de alguien que se haya podido ver, o incluso ciertas fantasas sexuales. Hay quienes invocan la fantasa acerca de alguna persona como compaero hipottico a fin de solucionar el dilema de la masturbacin. Obviamente, esto es pura necedad. Un hombre o una mujer tienen bastante tiempo para controlar sus pensamientos todos los das de su vida. Cuando ingresan al enfoque de alta sensualidad
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que se materializa a medida que empiezan tocarse sexualmente, ya estn casi en lo imposible. El mejor mtodo de ayuda para una persona soltera (mujer o varn) es impartirle una perspectiva o faceta piadosa. Si un hijo ve que el foco primario en la vida de sus padres gira alrededor de los placeres, el entretenimiento, la autoindulgencia, entonces es slo natural que desarrolle esos mismos valores en su propia vida. Por otra parte, si observa que sus padres viven existencias consagradas, sin egosmo, es bien probable que siga este patrn. Segn mi experiencia, cuando a un(a) joven se le ensea autodisciplina, consagra su vida a Dios y vive sin egosmos, y los hbitos como la masturbacin no controlan su ser. Puede que experimente fracasos y hasta retrocesos pero todava lucha constantemente para mantener un corazn puro y limpio delante del Seor. En lugar de conceder la victoria a hbitos tercos, el consejero bblico debe hacer hasta lo imposible para acicatear a sus aconsejados hacia la santidad y ensearles a confiar en Dios que suministra su gracia en los momentos de tentacin.
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LIBRO TRES:
GESTIN DE UN GRUPO DE APOYO EXITOSO
Captulo Doce El Modelo Bblico Para Un Grupo De Apoyo
Las reuniones pequeas siempre han sido una parte integral del cristianismo. El mismo Jess vivi en un grupo pequeo con sus discpulos a medida que viajaba por todos las zonas vecinas. Ms tarde, durante los primero tiempos de la Iglesia, los creyentes se reunan calladamente en diversos sitios donde se congregaba un nmero reducido de individuos de ambos sexos. Perseveraban unnimesy partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn (Hch 2.46 RV-95). A lo largo de la historia de la Iglesia, y sobre todo en los tiempos de persecuciones vehementes, los grupos pequeos han tenido un papel crucial en el cristianismo. La intimidad en un grupo pequeo suministra un aspecto extremadamente valioso de la vida cristiana que pocos estadounidenses han experimentado. En contraste, los 25 miembros del personal en Pure Life Ministries encuentran esto a diario, pues viven y trabajan juntos en comunidad. Todas las maanas nos reunimos para orar y estudiar la Santa Biblia. No es raro ver que los empleados lloran y abiertamente confiesan sus faltas unos a otros. A medida que cada persona se muestra vulnerable de este modo, se crea un grado mayor de afecto, confianza y apoyo mutuos. Adems, los 53 hombres que forman el programa de residentes tambin aprenden a vivir y a trabajar juntos de esta manera. Este concepto de un grupo reducido de hombres que se renen con el propsito de alentarse entre s en el aspecto espiritual, ciertamente tiene races bblicas e histricas. En la situacin actual, donde a los varones cristianos se les bombardea en forma constante con imgenes y tentaciones sexuales, los grupos de apoyo han surgido como el mtodo de este tiempo para ofrecer ayuda a quienes luchan. Sin embargo, como en toda forma de consejera, la efectividad de los grupos de apoyo vara muchsimo. Algunos ofrecen ayuda genuina, mientras otros en verdad hacen ms dao que beneficio. Los mayores yerros se pueden evitar mediante una comprensin adecuada de la dinmica que se compromete en la gestin de un grupo que alcance el xito. La Meta La fuerza inicial directriz detrs de todo ministerio nuevo es la filosofa personal de quien fue el fundador del ministerio, es decir, un juego preconcebido de ideas que bosquejan lo que trata de cumplir y los mtodos que utilizar para su ejecucin. El objetivo obvio al iniciar un grupo de apoyo para los hombres que luchan consiste en ayudarles de tal modo que queden libres del pecado habitual. El destino final es la libertad mediante nuestro Seor Jesucristo. Un problema reside en hay diversas opiniones sobre lo que quiere decir ser libre. Para algunos la libertad no es sino mantener ese pecado habitual bajo una cierta
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medida de control. Ante la ausencia de una comprensin del poder de Dios para liberar a un hombre de la servidumbre, la mejor solucin que pueden ofrecer a ese hombre es una dependencia sobre el factor responsabilidad cuya duracin cubre toda la vida. Trat y discut este tema en mi libro At The Altar Of Sexual Idolatry: Se me invit en la iglesia a hacer una entrevista en uno de los primeros programas cristianos de charla por radio sobre adiccin sexual. En el curso de los das antes de la entrevista, tuve una conviccin creciente para llevar a la audiencia del programa radial el mensaje que Dios cambia a las personas. Estaba decidido a enfatizar el punto que un hombre atado por la sexo-adiccin tiene esperanzas debido al poder transformador de Jesucristo. Sin embargo, el presentador del programa estaba igualmente decidido a comunicar su doctrina. Crea que la libertad de la adiccin descansaba sobre el fundamento de una mutua responsabilidad entre otros que tambin eran adictos. Cada vez que intent dirigir la charla sobre el poder transformador de Jess, que en verdad puede liberar a todos los adictos de su esclavitud, l haca abortar mis esfuerzos y enfatizaba la necesidad de la responsabilidad. Conforme se vio en el Captulo Cuatro, la responsabilidad tiene su puesto en el proceso restaurativo, pero por s sola no resuelve las adicciones. Su conveniencia es de corta vida para la persona que est en la carrera de superar una adiccin. La creencia comn en el manejo de las adicciones que tanto el presentador del programa radial como otros cuyo nmero es incontable, sostienen, consiste en que una vez que el hombre se hace adicto a determinado viciosea alcohol, drogas, juego, actividades sexualessiempre ser adicto. Esta forma de pensar es omnipresente en diversos grupos de apoyo donde los hombres abren la reunin al ir alrededor del crculo y dicen: Hola, mi nombre es (John), soy adicto al sexo. Aunque el individuo puede haber andado en libertad por seis aos, todava se espera que se identifique con su antigua falta. No slo esto, sino tambin se espera que asista a las reuniones de los grupos de apoyo por el resto de su vida como el nico medio de escapar a su adiccin. Es un perdedor y, por tanto, debe siempre mantener ese sello en frente de su pensamiento, para que no entre en alucinaciones y regrese a su primer estilo de vida de pecado. Como casi todos tienen escasa confianza en o muy poca comprensin acerca del poder de Dios para cambiar la vida de una persona, su esperanza reside por entero en lo que cada uno puede hacer por el otro, pues estn convencidos que, hasta cierto grado, hay poder dentro de las piezas para mantenerse sobrios. A esta solucin se le llama mantenimiento. Se basa en la premisa que cada individuo debe aprender a mantener su recuperacin de su pecado. En otras palabras, debe descubrir cmo vivir su existencia en forma tal que el pecado se mantenga sometido. Es vctima de lo que se considera como un intruso invisible al que es indispensable mantener dentro de ciertos lmites. En lugar de echar fuera la bestia salvaje y acabarla a tiros sin misericordia, se la respeta y se la mantiene a salvo en una jaula. El hombre intenta controlarla, someterla, ahogarla, pero nunca viene a ser completamente libre de ella. Est destinado de por vida a una existencia de puos apretados, pues se halla a un paso del desastre, en lugar de confiar y creer en Dios. Cuando se procura mantener el pecado de esta forma, le impide a la persona quebrantarse. Consideremos a Robert, por ejemplo. Fue un asistente regular a los grupos de apoyo para adictos sexuales de su iglesia. Fielmente se presentaba todos los martes en la noche. Haba ido durante tres aos y siempre
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admita sus cadas. Siempre era fiel para confesar sus faltas, pero hizo una rutina de fallas y confesiones. Nunca cambi. Ms tarde admiti que se haba convencido que mientras fuese a las reuniones y confesara sus recadas pecaminosas Dios le tendra paciencia. Su pecado no estaba completamente fuera de control como lo haba sido una vez, pero nunca obtuvo una verdadera victoria sobre l. Se haba acomodado con ese tipo de arreglo65. No slo muchos lderes de grupo tienen un concepto dbil de lo que es la libertad, sus metas para aquellos a quienes ministran, sino que tambin fallan en los deseos de Dios. En uno de los captulos iniciales dije que el objetivo nmero uno de todo creyente debera ser pensar y obrar bblicamentellegar a ser ms como Cristo. Con esto en el pensamiento, permtanme ustedes, por favor, presentar una situacin hipottica y luego hacer una pregunta importante. Joe es un cristiano casado que por muchos aos se hizo adicto al sexo ilcito. Como parte de su rutina iba a clubes de strip tease, salones de masajes y prostitutas de la calle. Ingres al programa de residentes de Pure Life Ministries y, luego de graduarse nunca volvi a su antiguo estilo de vida. Sin embargo, aunque est libre de la inmoralidad exterior, an es egocntrico, irritable, y lleno de orgullo, amargura y lujuria como siempre. Ha experimentado Joe la transformacin que Dios desea para l? La respuesta obvia es un enftico No. Todo el que principia un ministerio cristianoincluso si es slo un grupo de apoyoest obligado a representar y exaltar los valores y las expectativas de Cristo. Los lderes de grupos que ofrecen soluciones anmicas para problemas espirituales profundamente enraizados, apenas exacerban la situacin. El evangelio de Jesucristo brinda un grado de libertad que no es dbil ni tampoco superficial, ms bien entra muy hondo y lo abarca todo. Este nivel de cambio slo requiere quebranto y arrepentimientola solucin bblica para quienes luchan. Cada vez que Dios nos quebranta, el ego pierde mucho control sobre la vida de uno. Hay que aplastar a la vieja naturaleza, amante de los placeres del pecado. Pero esto slo puede venir a travs de la mano poderosa de Dios. El individuo que pretende mantener su pecado no puede lograr una victoria verdadera porque su corazn est sin cambiar! Quienes dicen que se debe pasar el resto de la vida en grupos de apoyo y de terapia, no captan el poder transformador de un corazn arrepentido. Muchos de ellos jams sabrn acerca del arrepentimiento porque no se permitirn que Dios los quebrante. As, pues, sus propios corazones endurecidos y sin quebranto, establecen la base de lo que ensean a otros. De ese terreno pedregoso y mezquino salen las formaas de enseanzas que impulsan el arrepentimiento dbil66. Responsabilidad Bblica Muchos de los grupos de apoyo que en cantidades muy apreciables funcionan en las iglesias del da de hoy, han sido fundados por hombres que luchan ellos mismos para ser libres por entero de todo lo que significa estar permanentemente con el pecado habitual. Como creen que la responsabilidad es entonces la solucin primaria, inician su grupo caracterstico que pretenden dirigir aunque les falte su propio testimonio de libertad.
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Steve Gallagher, At The Altar Of Sexual Idolatry, Pure Life Ministries, pps. 187-189. Ibid, pps. 221-222.
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Como se dijo antes, traer el pecado secreto a lo abierto es de una trascendencia y de una importancia que son vitales desde todo punto de vista. Pero la responsabilidad bblica nunca jams signific un grupo de individuos sentados en crculo para discutir sus fracasos. Tales disposiciones puede que sean o, por lo menos tengan la apariencia de alguna utilidad para quienes necesitan sacar sus pecados ante otros, pero no hay poder real en una situacin as para lograr la necesaria liberacin. Un individuo slo puede guiar a otros espiritualmente hasta donde haya ido l mismo. Recordemos las palabra del Seor Jess cuando con entera autoridad dijo: son ciegos guas de ciegos; y si el ciego gua al ciego, ambos caern en el hoyo (Mt 15.14 RV-95). Hasta cierto punto es til abrirse con otros individuos que se pueden identificar bastante bien acerca de las luchas propias. Pero hay un principio bblico que es mucho ms poderoso en su capacidad para cambiar vidas. La gran necesidad de los hombres es ser discipulados. Con toda seguridad no ha de faltar los que inquieren: Qu quiere decir con eso? He ledo todos los libros del mundo sobre las adicciones sexuales. He odo los mejores sermones en las ms prestigiosas emisoras cristianas de radio. Slo necesito un poquito de responsabilidad! El lector se podra sorprender al descubrir que la tan famosa y utilizada palabra responsabilidad no se menciona una vez en la Biblia. El concepto s existe en las Escrituras, pero no en la forma dbil como se usa en la actualidad hoy. En cambio, el concepto bblico fundamental e importante a la luz de los evangelios y del resto del Nuevo Testamento, es el ser discipulado. No me refiero a recibir ms informacin acerca del cristianismo. Oir buenos sermones y leer libros interesantes puede ser de utilidad, pero lo que necesita al mximo el cristiano inmaduro, consiste en que un santo maduro lo tome bajo sus alas, por as decir, y le d una buena instruccin piadosa para su vida. (Y es esto precisamente lo que a diario hacemos tanto en el programa de residentes como en los dems programas de Pure Life Ministries). El crecimiento espiritual indispensable, bsico y fundamental, para el hombre que est en las garras del pecado no viene por el hecho de hablar con otros hombres que se encuentran atrapados en la misma lucha, ni viene por adquirir ms conocimiento intelectual sobre el tema. Slo se adquiere y viene por medio del discipulado verdaderoel discipulado que se centra en Cristo. Jess en diversas y variadas oportunidades habl a las multitudes, pero dedic una muy buena cantidad de tiempo para edificar el carcter espiritual en el pequeo grupo de hombres que estaban bajo su cuidado. Un individuo puede oir buenos sermones, pero a menos que sea responsable para responder a esas palabras, quiz no se va a beneficiar de lo que oiga. El hombre se pierde en una multitud de oyentes. Puede ignorar, despreciar, hasta estar en desacuerdo con lo oye y nunca se le exigir que enfrente la verdad de lo que se dice. Sin embargo, cuando alguien piadoso se dedica a discipular al hermano en Cristo que lucha, algo poderoso sucede. Se imparte la verdad. Se trata con el pecado. El mentor espera el cambio. Pero lo de mayor importancia, el hombre experimenta de primera mano que alguien anda en la luz y le confronta. Este es el patrn bblico de la responsabilidad. Parece que en el estilo de vida tan ocupado que los estadounidenses tienen, pastores ya no disponen de ms tiempo para guiar y dirigir a los hombres como antes lo hicieron. El pecado corre rampante y
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satisfecho en la iglesia porque los cristianos pueden ahora vivir sus existencias sin ninguna responsabilidad verdadera para sus acciones67. En el Captulo 2 de este libro, discut las calificaciones espirituales de quien puede ayudar a otros para ser libres del pecado habitual. Debo repetir lo que afirm all: Un lder cristiano slo puede llevar a alguien a las mismas profundidades a las que l haya ido. nicamente hasta cuando un hombre sepa lo que implica mantenerse asido de Dios de un modo verdadero y significativo, es capaz de estimular a otros para que hagan lo mismo. Sin embargo, una vez que ha establecido un patrn piadoso en su propia vida, est listo para comenzar a ayudar a otros a fin de que por su bien espiritual repitan motu proprio la misma experiencia que se les comparte.
67
Ibid, pps. 64-67.
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Captulo Trece Comienzo del Ministerio
En este punto, mi esperanza sincera reside en que ustedes vean con claridad la preparacin espiritual como un prerrequisito indispensable a fin de comprometerse en las vidas de los dems. Las ramificaciones espirituales pueden ser peligrosas para quienes tontamente se sumergen en los problemas ajenos sin los recursos o enseanzas espirituales. Casi tan importante como la bondad y la madurez es el entrenamiento. Quien busca ayudar a otrosya sea en consejera personal o en grupo de apoyose debe entrenar en la aplicacin adecuada de la Santa Biblia. Pablo advierte: Esfurzate por presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse y que interpreta con exactitud la palabra de verdad (2 Tim 2.15 NVI). Infortunadamente, a casi todos los grupos de apoyo cristianos los dirigen quienes sienten que la enseanza no es algo de importancia. La actitud que prevalece en muchos de ellos se expresa muy bien en las palabras que siguen: No busco convertirme en consejero. Tan slo deseo ofrecer un sitio donde los muchachos se renan a fin de que compartan sus luchas. Con un enfoque as, este hombre no puede brindar una ayuda verdadera a los muchachos. La obra de un grupo de apoyo exitosouno donde las vidas de los hombres se transformenrequiere que el lder ponga el esfuerzo de su propio aprendizaje. No hay duda que manejar un grupo de apoyo es en verdad una forma de consejera. La calidad de la ayuda que ustedes ofrezcan a los participantes en su grupo depende del nivel de su bondad y su preparacin. Otra actitud comn que disminuye en el lder la necesidad de considerar el entrenamiento es una confianza impetuosa en su propio modo de conocer la Biblia y en su capacidad para suministrar las respuestas que precisan los hombres. Hay pocas cosas peores que un sujeto con un sentido inflado de su competencia para ayudar a otros. Por el contrario, un buen consejero o un buen lder de grupo funciona con un cierto sentido de falta de defensas. Reconoce su incapacidad en brindar lo que los hombres necesitan y con humildad reconoce esta falta delante de Dios. Con hambre devora las enseanzas basadas en la Biblia que le ayudarn a entender mejor los problemas de las personas. Un sentido persistente de ser inadecuado le motiva a fin de presionar a Dios en favor de los que llegan a l en busca de ayuda. La confianza tranquila que ahora crece dentro de este consejero que madura se afianza no en su propia capacidad para ayudar a otros sino en el hecho que el Seor puede hacerlo y los ayudar. El entrenamiento no slo les sirve a ustedes para ministrar con mayor efectividad a los dems, sino que tambin agrega conviccin a su obra. A medida que promueven su ministerio (al conversar con pastores y consejeros o cuando hablan en diversos grupos o por entrevistas de radio o TV), es indispensable que se presenten como lderes capaces. La enseanza adecuada les faculta para describir de modo eficaz lo que pueden ofrecer a quienes luchan. Como resultado, la seguridad que transmiten, crea un nivel de confianza en la audiencia. La gente, por lo general, percibe si una persona conoce o no los temas sobre los que trata68.
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Esta confianza no tiene su base en uno mismo, sino en la verdad y confiabilidad de la Palabra de Dios y sobre el poder y la fidelidad del Seor para suplir las necesidades de las personas.
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Hay diversas vas para el aspirante a lder de grupo que desee seguir su enseanza. La Asociacin Internacional de Consejeros Bblicos ofrece un entrenamiento excelente en consejera bblica69. En la Maestra de la Escuela Teolgica se da un grado en consejera con un tratado disponible que ayud a desarrollar y se llama Consejera para el Adicto a la Sexualidad70. Hay otras afamadas organizaciones de consejera bblica que tambin anuncian estudios71. Casi todos estos diversos estudios se pueden seguir por correspondencia. Mientras el curso presencial claramente brinda una enseanza ms cuidadosa y personalizada, hay tambin algunos textos sobresalientes que se han escrito sobre el tema de la consejera bblica72. La Importancia De La Autoridad Espiritual Con el objeto de iniciar y operar con xito un ministerio nuevo, usted debe tener el apoyo de su iglesia. Si usted fuese a buscar fondos para un negocio que va a empezar, lo primero que debe hacer es preparar un resumen o un extracto sobre esa actividad a fin de presentarlo al banco. Si usted es miembro de una iglesia grande, le sugiero que haga lo mismo antes de acercarse a su pastorincluso si no busca apoyo econmico73. Aunque las iglesias pequeas tienden a ser menos formales, de todas maneras, le aconsejo que lo escriba siempre. Sea que desarrolle o no el resumen, es imperativo recibir la bendicin de su pastor. No slo la sumisin a su autoridad es una orden del Nuevo Testamento, sino que hay un buen nmero de beneficios acompaantes. El primero y quiz el de mayor importancia la sumisin ayuda a asegurar las bendiciones de Dios sobre sus esfuerzos. El apstol dijo: 5Asimismo, jvenes, somtanse a los ancianos. Revstanse todos de humildad en su trato mutuo, porque Dios se opone a los orgullosos pero da gracia a los humildes. 6 Humllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios para que l los exalte a su debido tiempo (1 P 5.5-6 NVI). Salomn lo escribi con un poco ms de sencillez: Tras el orgullo viene el fracaso; tras la humildad, la prosperidad (Pr 18.12 VP). Si su pastor no apoya sus planes, NO SIGA SINO HASTA CUANDO LO HAGA. Recuerde, por favor, que esto tiene una importancia especial y bsica desde todo punto de vista. Una vez que el pastor respalde esos esfuerzos, los aos de experiencia que l ha adquirido, pueden ser un recurso valioso de ayuda cuando usted se enfrente a los diversos problemas y obstculos que surgen. Un buen mtodo de tocar la sabidura de su pastor, sin convertirse en una peste, consiste en escribir los interrogantes a medida que surjan y compartirlos con l, de una vez. En segundo lugar, el compromiso de su pastor le puede proteger a usted en caso de acusaciones falsas. Por ltimo, conseguir su respaldo (o quiz incluso puede que hasta l mismo promueva su trabajo en su comunidad y de pronto en otras congregaciones), le da a usted una credibilidad adicional con los lderes de otras iglesias. Sin duda alguna, y con entera certeza, esto le capacita a usted para decirles: Si hay alguna pregunta o preocupacin, por favor, sintase en libertad para contactar a mi pastor. Esas palabras, por s solas, silencian temores y establecen credibilidades.
The International Association of Biblical Counselors, (IABC.org??????????) o telfono ??????? Masters Divinity School, (MDiv.edu) o llamar al nmero ??????? 71 National Association of Nouthetic Counselors (NANC.org??? o telfono ????. Biblical Counseling Foundation (BCF.org????); Powlisons???? 72 Dr. Jay E Adams, Competent to Counsel es un excelente tratado sobre la diferencia entre la consejera bblica y la psicoterapia cristiana. Su libro The Christian Counselors Manual es un examen sistemtico, extenso y comprensivo de los problemas y las soluciones bblicas que se ofrecen a las personas. Hay tambin disponibles ?????? 73 Vea las referencias en la parte de atrs del libro sobre el grupo de apoyo.
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Preparacin Del Ministerio La primera decisin prctica que se debe enfrentar es cundo va comenzar su reunin. Algunos lderes prefieren tener el grupo los sbados en la maana. La gran ventaja reside en que los hombres estn frescos y ms inclinados a aplicarse a la informacin que se les presenta. Es tambin una ocasin en que hay ms tiempo libre, el hombre puede contar con el resto del da para hacer ciertos trabajos propios y as sucesivamente. Algunos grupos aun ofrecen desayunos pero eso implica muchos quehaceres y es mejor hacerlos de modo ocasional. La desventaja de un grupo los sbados se encuentra en que muchos hombres trabajan los fines de semana. stos, en el verano, son otro problema. Una alternativa, desde luego, es hacer la reunin en cualquier noche de la semana. As se alivian los problemas de los sbados y por lo general brindan un nivel de compromiso ms slido. El inconveniente ms grande: los hombres con frecuencia estn muy cansados o bastante aburridos de las labores del da y esto favorece la falta de atencin. Otra posibilidad que han seguido varios ministerios con muy buena asistencia es dar una reunin en el curso de la semana y otra secundaria en las maanas de los sbados. El sitio de la reunin es tambin importante. Aqu la gran pregunta es si reunirse en su iglesia o en otro lugar. Para casi todos las ventajas de tener el grupo en la iglesia, sobrepasa las desventajas. Primero, por lo general el edificio de una iglesia suministra acomodaciones apropiadas y profesionales para la reunin. Segundo, una iglesia se encuentra con mucha mayor facilidad que, digamos, una casa privada. Por ejemplo si usted habla en un programa radial, slo necesita mencionar el nombre de la iglesia para que el radioescucha la localice en la mente. Con todo, hay algunas ventajas si el grupo se acoge a otros lugares. Primero, reunirse en un sitio neutral implica menos riesgos para otros pastores que remiten sus hombres. Los pastores son notoriamente remisos a enviar los miembros de su rebao a otra iglesia. Una ventaja adicional para reunirse en un sitio privado es el anonimato creciente de quienes asisten. Un aspecto negativo, si la reunin es en su casa, consiste en que, segn el tamao de la residencia, puede llenarse con rapidez e incluso, hasta se puede saturar. La localizacin presente dentro de un rea metropolitana es un factor que se debe considerar seriamente. Supe de un individuo que tena las reuniones en su oficina ubicada en el centro de la ciudad; esto obligaba a varios de sus hombres a manejar a travs de zonas srdidas para llegar all. El acceso fcil a una autopista es otro factor significativo. El paso que sigue es establecer una lnea telefnica que se puede divulgar y anunciar. Por diversas razones me atrevo a sugerir con intensidad la instalacin de una segunda lnea en su hogar. Primero, puede tener su propia mquina para contestar con un mensaje que identifique el ministerio: Bienvenido. Este el Programa Hombres Vencedores. Tenemos grupos de apoyo todos los martes a las siete de la noche en la Iglesia Victoriosa, Autopista El Triunfo. Si desea que le devuelva su llamada, por favor deje su nombre y su telfono despus de la seal Este sistema suministra a los hombres informacin acerca de su grupo y les permite establecer un acercamiento personal. Adems, para quienes tienen esposa y nios no es una buena idea informar el nmero de su hogar a hombres que luchan con pecados sexuales. Aunque por rareza se presentan problemas, nunca se sabe quin podra llamar a ese nmero. Por otra parte, puede ser un poco enervante para un posible contacto oir una voz de mujer en el otro extremo de la lnea. Por ltimo, una segunda lnea constituye una cortina conveniente
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para las llamadas cuando usted est con su familia. Si las finanzas son un interrogante, usted puede confiar en la provisin de Dios para esa segunda lnea. Una vez dispuestos el nmero telefnico y la direccin de correos (casi siempre un apartado postal), ya est listo para producir un folleto sobre el ministerio, quiz incluso tarjetas de visita y papelera. Esto puede formar un buen elemento promocional que ha de informar acerca de su nueva obra. Como regla til, un folleto de aspecto profesional agrega credibilidad. El gasto total en disear e imprimir 1,000 panfletos puede oscilar entre una suma modesta y una gran cantidad. Hay una opcin al alcance de todos: Hacer el diseo en su computador e imprimir copias. Sea la ruta que se elija, su hoja debe contener toda la informacin necesaria: Cundo y dnde se hacen las reuniones, el nmero telefnico, la direccin postal y el prospecto de programas que se han de seguir o que ya se siguen. De importancia mxima, usted debe compartir las metas de su corazn para los hombres que asistan a esas reuniones. Con el permiso(s) de los pastores, puede dejar sus folletos en las iglesias, en los grupos ministeriales para hombres y a veces en las libreras y tiendas cristianas. Desde luego, los debe distribuir a todos los que por uno u otro motivo entren en contacto en relacin con el ministerio. Promocin Una vez que todo lo anterior est listo, el paso que viene es iniciar una promocin activa de su ministerio. Extender la noticia acerca de un grupo de apoyo recin establecido puede ser un trabajo de tiempo completo! Un buen punto para comenzar es el contacto con los anfitriones y presentadores de los programas de entrevistas en una estacin radial cristiana. Enve un folleto y acompelo de una carta para explicar lo que hace y su deseo de ayudar a quienes en la audiencia tengan luchas con las tentaciones del sexo. Si en una semana no ha recibido respuesta, llame a los presentadores. Quiz estn muy ocupados y usted puede suponer que nunca vieron su carta. Brevemente vaya al anfitrin o presentador e invtelo a almorzar a un buen restaurante cerca de la estacin. Si tiene la ventaja de encontrarse con l, en humildad comprtale su carga. En este momento del proceso, hay una buena probabilidad que le convide a participar del programa. Si no le es posible lograr esa invitacin, asegrese de averiguar con la recepcionista de la emisora si dan a conocer un calendario a la comunidad. Si es as, la estacin puede mencionar su grupo peridicamente. Otra idea es visitar los pastores de las iglesias en su rea. Usted puede servirle a un pastor para aliviar sus preocupaciones al asegurarle que no tiene inters en robar sus ovejas. Por el contrario, su deseo es hacer todo lo posible por estimular a esos hombres para que tengan un compromiso ms activo con su propia iglesia. Si el pastor muestra inters, le puede pedir que le permita distribuir algunos de sus folletos en la recepcin de la iglesia. Incluso puede que le deje compartir la visin de su ministerio en una clase de la escuela dominical para adultos. Otro grupo significativo para explicar su idea lo forman los lderes del ministerio para hombres en su zona. Su grupo de apoyo puede ser un recurso invaluable cuando encuentran hombres que luchan con el pecado sexual. Quiz lo inviten a compartir en un grupo ya existente o en un desayuno para hombres de la zona. Es tambin til intentar contactos con grupos cristianos locales en las campaas contra las drogas y el alcohol. Por ltimo, procure visitar a los consejeros cristianos de su ciudad. Puede que consideren su grupo como un suplemento importante para su consejera. A medida que usted se da a conocer y habla con los lderes de la comunidad, en forma gradual se extender la noticia para quienes necesitan la ayuda que usted ofrece.
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Con toda certeza, y mediante el apoyo del Espritu Santo, va usted a tener un grupo de hombres que se renen con regularidad cada semana. Manejo De Un Grupo En Crecimiento Un buen lder comprende y acepta el principio relacionado con delegar. Un excelente varn de Dios, Moiss, aprendi esta leccin del modo ms duro, cuando se agotaba en lo fsico y en lo emocional mientras trataba de hacer todo por s mismo. Por ltimo, su suegro Jetro lo convenci de nombrar a setenta ancianos para que le ayudaran a llevar la carga del liderazgo. Quiz usted no necesite setenta ancianos, pero un par de ayudantes dedicados con certeza le sern una bendicin. A medida que su grupo crece se puede volver difcil y aun inmanejable; en ese caso, lo mejor es subdividirlo en unidades ms pequeas. Para manejar esto, usted necesita asistentes dignos de confianza, y con un gran espritu de servicio. Se debe insistir sobre ciertos atributos en un posible lder de subgrupo. Primero, y de mximo inters, es maduro como cristiano? Personalmente anda en victoria sobre el pecado? (Un desliz ocasional de masturbacin en un soltero, no debera ser motivo de descalificacin.) Demuestra un compromiso serio con el ministerio? Ha sido fiel en la asistencia? Parece competente en su trato con los dems? Los otros hombres lo aprueban y lo respetan? Confan en l? Es humilde y enseable? Usted percibe que la voluntad y disposicin para ayudar viene de una carga verdadera por los hombres o puede originarse en algn motivo egosta? Es un oyente activo? Si cumple con unas cuantas de esas reas, quiz puede trabajar con l. La potencialidad es clave para permitir la posibilidad de crecimiento. Sin embargo, una deficiencia completa en cualquiera de esas reas es una probable buena indicacin que no rendira en la obra. Por ejemplo, cmo se podra confiar en quien sobresale en todas las categoras mencionadas pero es inconsistente en la asistencia? O, qu clase de ejemplo sera para los otros si no le ven interesado en mantener personalmente una buena vida devocional? Asimismo, qu si le falta la capacidad para interactuar con los dems? Como se puede ver, una falla en un punto descalifica con rapidez para el liderazgo. Aun si alguien demuestra cualidades que hacen pensar en una gran promesa, no se le debe lanzar muy rpido como lder, pues se le puede arruinar (1 Tim 3.6). He visto esto muchas veces. Un hermano puede ir ms o menos bien, hasta cuando tiene un puesto de autoridad. Entonces se va derecho a la cabeza y, antes que usted se d cuenta, tiene un monstruo ingobernable en sus manos. Es mejor llevarlo con la mayor lentitud posible. Como para dar un ejemplo, los miembros del personal en PLM tpicamente soportan por lo menos doce meses en un discipulado de extrema intensidad en un medio comunitario antes de pasar a una posicin ministerial. Es cierto, dirigir un grupo pequeo nunca es lo mismo que ser consejero en una institucin ms o menos grande, pero se aplican los mismos principios. Si usted siente que un individuo particular puede ser un posible lder, dedquele tanto tiempo como le sea posible. Ensele lo que sabe. Este mismo principio lo aplic Pablo en la vida de Timoteo a medida que enseaba a su joven aprendiz: Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros (2 Tim 2.2 RV-95). A medida que su ministerio desarrolla buena fama en los crculos cristianos locales, nuevos hombres se unirn a las reuniones. Algunos asistirn con regularidad mientras otros lo harn espordicamente. A fin de ayudar a estos hombres, es de vital importancia que usted mantenga una comunicacin regular y abierta con ellos. Una llamada telefnica, por lo menos una vez a la semana, a los asistentes fieles, puede ser una efectiva fuente de estmulo. En
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ocasiones, esa llamada puede haber sido dispuesta por Dios para que se haga en un momento de verdadera tentacin. Qu bendicin estar presente all en ese instante de debilidad! Asimismo tiene mucha importancia llamar como mnimo una vez a los asistentes nuevos. Como casi todos los hombres vacilan en ir a reuniones cuyo centro son los pecados sexuales, un seguimiento telefnico es una buena manera de agradecer al recin llegado y expresarle un inters sincero de su parte. Considere delegar algunas de estas llamadas a un asistente. Un grupo de apoyo dirigido en forma adecuada puede ser un oasis de ayuda y estmulo para quienes luchan. Sin embargo, con frecuencia necesitan ms ayuda de la que suministra un grupo de apoyo. En ocasiones puede ser muy til consejera adicional fuera del grupo. Como se dijo antes, usted debe invertir tiempo en quienes identifique como ayudantes potenciales. Esto requiere que se comprometa ms en sus vidas mediante un discipulado profundo y hasta consejera individual. Sin incluir toda respuesta negativa a su compromiso personal, el objetivo es capacitarlos para que edifiquen las vidas de otros hombres. A veces en el grupo usted se inclina a trabajar ms de cerca con otros individuos que parecen luchar. Algunos en verdad quieren libertad de su pecado habitual y luchan todava de manera rutinaria. Una reunin semanal en el grupo de apoyo no es suficiente, y requieren atencin personalizada. Un sujeto que da la impresin de sinceridad en su deseo de vencer sus problemas, con frecuencia es un candidato vlido para una consejera de tipo ms individualizado. Vale la pena mencionar que en el curso del trabajo, tambin descubrir mujeres que necesitan atencin. En principio me refiero a las esposas de los hombres comprometidos en pecados sexuales, pero tambin pueden resultar otras que luchan con el rea del sexo. Nunca aconsejerepito NUNCAaconseje si est SOLO a mujeres74. Si su esposa desea unirse a su trabajo, debe hacerse disponible para ayudar a otros. Desde luego, esto va sin mencionarlo, que si se compromete en las vidas de las personas, se requiere que ella cumpla los mismos requisitos espirituales y educativos que se exigen a los dems75. Si su esposa decide no comprometerse, entonces, por favor, enve a la mujer que necesita atencin, directamente a la esposa de su pastor. Cuando PLM no era sino un grupo de apoyo en Sacramento, al finalizar la dcada de 1980, a nuestro grupo de hombres asistan regularmente entre 25 y 35 varones y el grupo de las esposas consista en una docena de mujeres. Kathy, mi seora, empez el grupo de esposas y les ministr durante varios meses. Al final deleg sus responsabilidades a otra mujer a la que ella misma ministr y discipul. Estos son algunos aspectos provechosos y tiles que tendr que enfrentar cuando inicie un grupo de apoyo para hombres vctimas habituales de los pecados que tiene que ver con el rea del sexo. Aunque ciertamente es de importancia entender y llevar a la prctica esos diversos puntos al comenzar un grupo, es asimismo bsico conocer cmo dirigir una reunin.
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Tambin le aconsejo, con urgencia, no permitir que las mujeres en luchas en el rea sexual se unan a su grupo de apoyo. Hay grupos de los 12-pasos que ofrecen reuniones mixtas, pero esto implica un riesgo muy grande. Los detalles ntimos en la vida de una persona, no se deben compartir en un grupo mixto. 75 Otra posibilidad reside en que si ella va a aconsejar mujeres durante cierto perodo, ms tarde se reemplace ella misma con otra dama calificada.
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Captulo Catorce Manejo del Grupo
Una vez que logr con xito la promocin y el establecimiento de su ministerio, ahora empieza la verdadera obra de manejarlo. Su tarea suprema consiste en edificar un grupo de apoyo con reuniones que mantengan suficientemente interesados a los hombres, mientras al mismo tiempo les brinda ayuda genuina. Se advierte, de nuevo, que esto exige un enfoque mucho ms sistemtico y diligente que la actitud laica mantenida por muchos que de modo tpico dirigen tales grupos. Un grupo de apoyo dirigido en forma correcta se mueve alrededor de principios bsicos de discipulado verdadero. Segn se mencion en uno de los captulos anteriores, el discipulado implica el empleo cudruple del pasaje en 2 Tim 3.16: ensear, redargir, corregir, instruir. Les ruego que me permitan revisar en forma muy breve el propsito de cada uno de esos trminos: Ensear: Instruccin general en la vida cristiana victoriosa. Redargir (reprender): Resistir a quien se aparta de Dios. Corregir: Enderezar el pensamiento falso que no se ajusta a la Biblia. Instruir: Instruccin personal acerca de la situacin especfica del hombre.
Siempre que sea posible usted debe poner en prctica esas herramientas en sus reuniones. El mtodo ms efectivo que he visto consiste en dividir la reunin en dos partes: un tiempo de enseanza y un tiempo de responsabilidad. El Tiempo De Enseanza En las reuniones del grupo en Sacramento, que dirig aos atrs, siempre di un mensaje corto durante la primera media hora sobre un tema relacionado con pecados sexuales. Aunque estaba muy verde, no hice sino entregar mi corazn en esos sermoncitos. De hecho, algunos de los temas que trat en esos das formaron la base para mucho de mi libro At the Altar of Sexual Idolatry. Entre los esquemas que segu estaban la tentacin, el proceso del pecado, la lujuria, el arrepentimiento, las influencias del mundo, etc. Si piensa ensear a sus hombres, debe diligentemente preparar su mensaje con el objeto de articular las verdades de tal forma como para mantenerles cautivo el inters. Tenga en cuenta que casi todos los hombres pueden considerar la asistencia a sus reuniones como un sacrificio. Si perciben que su corazn no est all, muchos tan slo dejarn de ir. Tambin tenga conciencia del principio que usted est en ese sitio a fin de ayudarlos. Un autor, con suma profundidad, describi muy bien el pensamiento egosta que desarrollan ciertos lderes de grupos reducidos: Los lderes protestan: Trabaj en esta leccin siete horas. No es justo que ustedes no cumplan lo que les asign. Todo mi trabajo se va a la basura! Traduccin: Trabaj duro para crear algo que ustedes deberan escuchar. Como es mi obra, ustedes deberan querer orla. Despus de todo, estn aqu a fin de
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conformar una audiencia para mis enseanzas y mis habilidades directivas. Si ustedes no cumplen con su parte, cmo voy a tener nunca un ministerio?76 Siempre tenga en su memoria que est para ayudar y bendecir las vidas de los dems. Si los hombres perciben que el motivo subyacente de su ministerio es de alguna forma una gratificacin personal suya, muy pronto perdern inters. Por otra parte, si sienten que usted en verdad cuida de ellos y da de s al mximo para ayudarlos, tenga la certeza que disculparn cualquier posible falla en su habilidad. Idealmente, debera preparar sus charlas con buena anticipacin antes de darlas a su pblico. Compartir un mensaje que se obtiene a partir de los escritos de alguien puede ser til, pero nada es tan efectivo como hablar de alguna verdad que el Espritu Santo de Dios le haya dado a usted de modo directo. Un estudio bblico personal de temas relacionados, los hace vivos para usted y para los hombres, a medida que los ensea ms tarde. La Palabra de Dios es el instrumento ms eficaz para preparar una charla significativa, aunque el estudio de los escritos de otros hombres tambin puede ser de ayuda. Sin embargo, tenga cuidado en que lo que participa a los integrantes de su grupo cuente con una base slida en la Biblia. No desperdicie su tiempo en la lectura de libros de ficcin o de ideas extraas dirigidas al nio que todos tenemos en nuestro ser interior. La ruta ms segura y ms productiva es apegarnos a las verdades con un fundamento escritural firme. Si no se siente con confianza para ensear, no se desespere. Hay otros caminos. Permtame ofrecerle cuatro alternativas que siguieron diversos lderes de grupos pequeos afiliados con nuestras actividades en PLM. (1). Varios han seguido mi libro At The Altar Of Sexual Idolatry como fuente de enseanza. Casi siempre leen una seccin y dedican algo de tiempo a discutir los principios expuestos. Claro que la lectura en grupo puede ser difcil. Si usted asigna a todos el turno para leer, con certeza sucede que alguno de los presentes no sea un buen lector. Los minutos se arrastran dolorosamente a medida que se esfuerza en cada frase. Pero, si usted es el nico que lee, la falta de participacin podra resultar aburrida para varios hombres. Esto se puede obviar si usted lee un prrafo con perodos intermitentes de discusin abierta. (2). Tambin sabemos de otros grupos que dan a sus asistentes una tarea durante la semana como anticipo de la reunin que sigue. El libro de trabajo que acompaa el texto At The Altar Of Sexual Idolatry tiene preguntas relacionadas con cada captulo y el lder del grupo las puede asignar como ejercicio personal77. Cada captulo tambin incluye un juego de interrogantes que se disearon de modo especfico para estimular la discusin en grupo. Este enfoque en las labores personales beneficia en gran manera a los hombres pues refuerza en las reuniones el tiempo que dedicaron a estudiar en la semana. As, luego se fortalece en la reunin lo que aprendieron en sus casas. De ese modo, ms que intentar el cubrimiento de todo cuando se renen, se comunica el debate en la enseanza antes que lleguen los hombres. (3). Adems hay estudios que se escribieron con el propsito principal de hacer que el individuo consulte la Biblia sobre un tema especial. Entre ellos sobresalen: Experiencing God por Henry Blackaby; Lord, How Can I Be Righteous, por Kay Arthur; y Self-Confrontation, por John Broger. Recomiendo cualquiera de ellos. Adems, debo mencionar que a cada asistente al Programa de Consejera de PLM, se le
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The Willow Creek Guide to Leading Life-Changing Small Groups, p. 13. En el Captulo Siete mencionamos el papel que tiene la tarea en el proceso de la consejera. Uno de los beneficios es descubrir el nivel de sinceridad que tiene quien participa en el grupo.
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pide seguir The Walk of Repentance, un estudio bblico que el Seor me permiti desarrollar. Cada uno de estos cursos es apropiado para el uso en un grupo de estudio as como un excelente instrumento en el devocional bblico diario. (4). Por ltimo los lderes pueden utilizar cintas de audio o de video con enseanzas pertinentes. Claro que PLM ofrece ambos recursos pero no es indispensable limitarse a los temas que se relacionan de modo directo con inmoralidades sexuales. Hay otros aspectos que se ensean o se predican y pueden ser muy tiles para los individuos en esclavitud con los pecados en el rea del sexo. No faltan quienes integran mltiples mtodos de instruccin. Por ejemplo, una semana se participa a los hombres una grabacin de enseanza. En la siguiente se leen porciones de At The Altar Of Sexual Idolatry. Luego, en la semana prxima el lder mismo ensea un tema determinado y as sucesivamente. Una buena alternativa es emplear una de las tcnicas mencionadas por varias semanas y despus seguir otro mtodo durante cierto tiempo. Al mezclar una variedad de sistemas para ensear, usted disminuye el riesgo de la monotona y evita que los hombres pierdan inters. Reglas Del Grupo Antes de tratar la parte de la responsabilidad en la reunin, es importante destacar el hecho que todo grupo pequeo o grande debe obrar bajo un juego de reglas. Estas guas se pueden expresar verbalmente o por escrito. Aconsejo delinearlas con claridad en una hoja que se debe dar a todo recin venido. Sugiero como primera regla que cada participante se comprometa a estar de acuerdo en mantener una confidencialidad estricta sobre todo lo que se comparte en las reuniones. En un grupo de apoyo para quienes luchan con pecados sexuales, se necesita la certeza que los dems no van a murmurar acerca de algo que se confes. (Este compromiso hacia el silencio no es causa suficiente para impedirle a usted informar un crimen serio que llegue a su conocimiento, por ejemplo, corrupcin de menores). Otros principios bsicos son franqueza y honestidad. Descubrirse ante los dems en un ambiente de tal intimidad es extremadamente valioso para el crecimiento espiritual, sobre todo si la persona lucha con aspectos secretos de su pecado. Se debe estimular en cada participante que sea abierto acerca de sus luchas (dentro de ciertas guas). Si alguien rehsa exponerse, entonces los otros pueden encontrar mayores dificultades en hacerlo tambin. (Estas expectativas no se deben dar a conocer de manera inmediata a quienes recin ingresan al grupo). Otro principio que requiere adherencia estricta es la sensibilidad relacionada con el uso del lenguaje y con algunos detalles explcitos. Una charla entre un grupo de hombres acerca de pecados sexuales puede cruzar los lmites en un momento. Esto casi siempre sucede por uno o dos motivos: O bien el hombre no cae en la cuenta de cmo sus palabras afectan a los compaeros o lo hace a propsito, pues procura obtener alguna forma de gratificacin egosta. Si uno de los miembros de grupo comienza a contar algo que puede hacer tropezar a los otros, con firmeza y con suavidad interrmpalo de una vez y pdale que desista de su relato. Direccin Del Grupo Un factor bsico en el xito de todo grupo de apoyo, consiste en que la conversacin sea fluida. Usted, como lder, es responsable de mantenerla bajo control. De hecho, si no la controla, algn otro lo har y puede estar seguro que siempre habr intereses egostas. Siguen algunos ejemplos de los distintos tipos de personalidad que le podran arrebatar las riendas del grupo.
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Deprimido Eric se deleita en el estado del grupo porque le encanta que todos participen en su fiesta de compasin. Lo mximo de su vida estriba en manipular a las personas y llevarlas a que sientan lstima por l. Si se deja sin verificar que verbalice sus sentimientos negativos y faltos de fe, no slo atrae la atencin hacia s mismo (y la aparta de las necesidades de los dems), sino que tambin se puede robar la vida de la reunin. Con toda claridad hay un sitio para estimular al rechazado y triste. Sin embargo, Eric no tiene inters alguno en recibir aliento a fin de volver a la batalla con entusiasmo; simplemente codicia la atencin y la piedad de todos los miembros del grupo. Curto Controlador es otro al que hay que observar. Aunque dotado con habilidades naturales para el liderazgo, no se ha sometido al Seor. Anhela dirigir a otros pero no quiere que le dirijan. Desde luego, en el Reino de Dios, un hombre slo puede guiar a los dems espiritualmente hasta el punto en que se deje controlar l mismo por el Espritu Santo. Puesto que Curto es un sabelotodo, no tiene inters en que le enseen. Es un oportunista y ve la reunin del grupo como una alternativa donde puede instruir a otros en vez de un sitio donde recibir ayuda. El hijo del rey David describe as a este lder auto-formado: Al necio no le complace el discernimiento; tan slo hace alarde de su propia opinin (Pr 18.2 NVI). Ved Charlista con su incesante chchara, le pondr a usted directamente contra la pared. Si no se le mantiene frenado, dominar la reunin mediante sus discursos rimbombantes y sin finalidad alguna. El experimentado lder de un grupo describe este tipo de individuo como un hito: Si no se le modera en forma adecuada, lo que a menudo comienza como una palabra amistosa, se puede volver un diluvio virtual de palabras. Por rareza el Charlista es tmido y en general se siente muy incmodo con largos perodos de silencio. Tpicamente lo que hay detrs de esta necesidad de participar en las pausas es el temor de la intimidad o que se le descubra algo personal78. Del lado opuesto, Kaen Callado, que prefiere permanecer en silencio, sera perfectamente feliz si Ved diera toda la conferencia. Kaen no es problemtico y su lucha es honesta. Socialmente se siente incmodo y a menudo se congela en medio de su participacin en el grupo. Se le debe tratar con paciencia, amor y muchsima sensibilidad. Mientras cada una de estas personalidades puede ser un desafo, si se las maneja en forma adecuada, no van a echar a perder o arruinar la reunin. En verdad, cuando se trata con individuos as, usted hace frente a un reto muy grande dentro de su interior. Estos pueden ser algunos ejemplos de sentimientos que tienen la posibilidad de paralizar su liderazgo:
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Experimentar una culpa falsa por no permitir a Eric que abandone el grupo. Sentirse intimidado por Curto Controlador. Ser demasiado tmido para callar a Ved Charlista.
Vase el #5 en las referencias.
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Considerarse no calificado para guiar a otros.
Recuerde que esos sentimientos son comunes y, por tanto, los puede experimentar en su ministerio. Hay pasos que se pueden tomar como elementos de gran ayuda en sus esfuerzos de mantener el control del grupo, pues son como principios que disminuirn los efectos debilitantes que tienen esos sentimientos acerca de su capacidad de liderazgo. Primero, establezca desde el comienzo la forma en que funcionarn las reuniones. Esto es de importancia mxima, pues casi todos los cristianos acostumbran a apoyar grupos donde hay libertad de palabra para todo. De modo general, el modo ms fcil de ganar la lucha con personalidades fuertes consiste en establecer con firmeza su propio frente de liderazgo. Comunique las reglas sobre el terreno desde el principio, en lugar de hacerlas durante las reuniones. Esto informa a los recin venidos cmo opera el grupo y sirve para recordar constantemente a los dems que usted es el lder. Aqu hay un ejemplo de lo que se puede decir: Quiero que tengan presente cada una de las reglas en las reuniones de nuestro grupo de apoyo. Entrevistar a cada uno de ustedes y todos tendrn el momento de participar. Una regla bsica es slo hablar cuando llegue el turno de hacerlo y no antes. Se hace as por lo escaso del tiempo, pues deseo estar seguro que todos tienen igualdad de oportunidades para intervenir. Esto es de importancia muy grande a fin de que no se convierta en una sesin de charlatanera. Por tanto, durante la primera parte de nuestros momentos de responsabilidad, debo insistir en que se abstengan de hacer comentarios. Despus de haber intervenido todos, habr tiempo para que cada uno comparta sus opiniones, juicios, interrogantes, consejos, etc. La Entrevista En lugar de permitir que ciertas personalidades impongan el flujo de las reuniones, usted puede controlar el curso de la conversacin por medio del proceso de la entrevista. Aqu est cmo obra. Supongamos que hay siete hombres en el grupo. Si se desea que la parte de la responsabilidad dure una hora, se pueden dedicar ms o menos seis minutos en hablar con cada hombre y todava dejar 18 minutos al final para un tiempo libre de participacin. Al regular la cantidad de tiempo que se da a cada individuo, usted puede estar seguro que Kaen Callado tiene su oportunidad de compartir mientras se frena a Ved Charlista. Como un beneficio adicional, se evita que Curto Controlador domine la reunin. Podra incluso usar un cuenta-minutos de cocina que timbre al final del tiempo concedido. As se desva el foco de usted como el que termina la sesin del que interviene. Despus de iniciar con una plegaria, usted se vuelve al hombre que le queda cerca y le pregunta qu ha hecho durante la semana anterior. La respuesta decide el curso de la entrevista. Si confiesa haber cado en alguna falta, se le puede preguntar: Cmo sucedi? Qu circunstancias le llevaron a caer? Cmo tuvo el tiempo, la oportunidad, el dinero para hacerlo? Sabe su esposa lo sucedido? Hay algo que ella pudiera haber hecho para evitarlo? Cmo fueron sus devocionales la ltima semana? Qu puede aprender de esta falla? Podra hacer algo diferente si se presenta otra oportunidad? Por qu no me llam en el momento de la tentacin? Por otra parte, si le fue bien esa semana, lo natural es suponer que no hay de qu hablar y con rapidez se pasa al hombre que sigue. En verdad, este tipo de cosas le proporcionan a usted la ocasin de estar en una relacin ms personal con l. Vienen
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luego preguntas que pueden ayudar para que l sea franco y abierto con usted: Qu victorias nos va a informar? Cmo estn las cosas en su hogar, con su esposa? Cul cree usted que pueda ser la fuente de su principal tentacin? Segn las respuestas, esta conversacin puede seguir su vida propia. La enseanza acerca de consejera bblica suministra valiosas tcnicas para las entrevistas que se pueden aplicar a todas las situaciones. Cuando usted concluye su tiempo con este hombre, l puede percibir como si algo significativo hubiese tenido lugar. Una vez que usted termin con l, pase al que le sigue y as en forma sucesiva hasta que todos los del grupo hayan tenido su espacio. Luego, conviene dejar cierto tiempo libre como para que los integrantes conversen abiertamente. Quiz uno de los miembros puede tener algo de valor para informar a los dems. De todas maneras, procure limitar ese espacio y reduzca el riesgo que un Curto Controlador comience a ejercer su liderazgo. Despus de orar al trmino de la reunin, mantngase abierto a la posibilidad que varios se queden para un compaerismo informal. La Entrevista Efectiva Hay diversos elementos importantes comprometidos en la conduccin del xito en una entrevista. Como regla general se pueden resumir en dos categoras: cmo hablar y cmo oir. En su papel de lder del grupo, el aprendizaje de ser un oyente activo es crucial. Por esto la Biblia dice: todo hombre sea pronto para oir, tardo para hablar, tardo para airarse (Stg 1.19 RV-95). En mi experiencia he visto que muchos lderes son justo lo opuestolentos para oir, rpidos para hablar y veloces para airarse. Estar prontos para oir significa que usted se preocupa ms con las necesidades de quienes le rodean que de su propio deseo de hablar. El nivel de su inters por ese hombre, se evidencia en la forma como usted lo oye. Si se percibe falta de cuidado de su parte, el producto es un dilogo superficial. Una forma en que usted puede ser un oyente activo es seguir sus afirmaciones con preguntas de sondeo que estimulan una reflexin ms profunda. Por ejemplo: Cmo ha afectado su relacin con la esposa sus tres semanas de victoria? Otro ejemplo: Dijo que se senta vaco y miserable despus de caer en pecado. Puede describir esas sensaciones con ms detalle? Preguntas como esas hacen que el entrevistado comparta desde su corazn. Otro mtodo que se puede seguir en la conversacin es parafrasear lo que ha odo decir al individuo. Esto tambin promueve una profundidad mayor en la respuesta. Por ejemplo: Creo que le o decir que a veces lucha con el deseo de servir a Dios; que hay esos perodos que no parecen importarle. Lo he expresado bien? Otro ejemplo: Si entiendo correctamente lo que dice, a su esposa como que no le interesan sus frustraciones en el trabajo. En apariencia no le preocupa cunto le afectan a usted. Es eso lo que quiso decir? Cuando se resume lo que alguno dice, eso le mueve a informar ms acerca de lo que siente, y al mismo tiempo le asegura que usted en realidad si tiene inters en lo que le oye. Quiz incluso ms importante que la forma en que usted oye a las personas, es la manera en que les habla. La sabidura de Salomn dice mucho acerca del efecto que las palabras tienen sobre otro. Consideremos el contraste entre el lenguaje del necio y el del sabio: Hay quienes hieren con sus palabras, pero hablan los sabios y dan el alivio (Pr 12.18 VP). 1La respuesta suave aparta el enojo, pero las palabras speras provocan disputas. 2El maestro sabio convierte en jbilo el aprendizaje; el maestro necio promueve necedades (Pr 15.1-2 BAD). El sabio de corazn controla su boca; con sus labios promueve el saber (Pr 16.23 NVI). No se complace el necio en la
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inteligencia, sino en manifestar su propia opinin (Pr 18.2 RV-95). Creo que con esto usted ya tiene el cuadro. Sin duda alguna, la manera como usted hable a los hombres determina el nivel de confianza que le tengan. Por otra parte, el espritu en usted tambin dirigir el curso y la atmsfera en las reuniones. Si se muestra en el ltimo minuto, apresurado, ansioso, vibrante de adrenalina, es muy probable que se deje influir por la carne y se impaciente con los hombres durante el encuentro. Pero, si por el contrario, llega temprano y prepara sus sentimientos en oracin, hay la posibilidad de manejar el grupo en un espritu de calma y amor. Tenga en cuenta que las palabras pueden ser portadoras de mensajes fuertes; por tanto, sea cuidadoso con lo que dice y sobre todo, con la forma en que lo dice. Las siguientes son algunas reglas sencillas que le pueden ser de enorme utilidad en el manejo de una reunin: No critique a una persona delante de los otros. Tampoco haga de ella un espectculo para divertir a los dems. Nunca d sentencias golpeadas o agresivas. Su respuesta debe venir cuando sepa toda la historia (Pr 18.13). Admita sin temor que en el momento no tiene solucin al problema. En lo posible no corrija a alguien ante los asistentes.
La Oracin En El Grupo Es importantsimo mantener una atmsfera espiritual dentro de la reunin. Un grupo de hombres puede con suma facilidad caer en la carne. Sin embargo, si usted abre su reunin con una plegaria y mantiene una atmsfera sobria, eso debera producir un efecto pacificador sobre cualquiera que tienda a salirse de las reglas. La calidad de su vida devocional juega un papel significativo en este tipo de situaciones. Si usted tiene una vida de devociones superficiales, su oracin de apertura puede ser aptica, sin profundidad, ineficaz (sin que importe cunta energa procure usted darle). Por el contrario, si usted intercede por los hombres de su grupo cada maana, eso debera ser evidente a medida que ora en las reuniones. No tema orar con intensidad, fervor y denuedo. Las splicas que nacen del corazn tocan tanto a Dios como a los hombres y establecen la atmsfera para el resto de la jornada. Asimismo estimule a los hombres a orar unos por otros en el hogar. En las reuniones de responsabilidad que se desarrollan en lo que podramos llamar internado de PLM, se ensea a los hombres a estar muy atentos a todo cuanto oigan de aquellos que comparten. Se les pide que tomen notas acerca del tema de lucha de los dems y as pueden orar especficamente por ellos durante la semana. Esta prctica adems alienta una participacin activa en las reuniones aunque no hablen. En lugar de estar aburridos por la falta de compromiso en la conferencia, tienden a interesarse en lo que se expresa. Saber que otros van a estar en oracin por ellos les inspira a hacer lo mismo. La splica intercesora recorre un largo camino hacia el apadrinar un apoyo mutuo y profundizar las amistades. A medida que pasa el tiempo, el resultado inevitable es un grupo ms cohesivo y cuidadoso. Para terminar la reunin tambin se debera recurrir a las preces. Es una buena oportunidad dejar que ore uno de los miembros del grupo. Manejo De Las Alteraciones Como de modo ocasional puede surgir una buena diversidad de problemas, usted debe estar bien equipado para manejarlos cuando aparecen. En el Captulo Cinco
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mencion el procedimiento que Jess estableci para tratar con el pecado. Volvamos a examinar este esquema bblico sobre como enfrentar los problemas que pueden surgir dentro del grupo. 15Si tu hermano te hace algo malo, habla con l a solas y hazle reconocer su falta. Si te hace caso, ya has ganado a tu hermano. 16Si no te hace caso, llama a una o dos personas ms para que toda acusacin se base en el testimonio de dos o tres testigos. 17Si tampoco les hace caso a ellos, dselo a la congregacin; y si tampoco hace caso a la congregacin, entonces habrs de considerarlo como un pagano o como uno de esos que cobran impuestos para Roma (Mt 18.15-17 VP). Estas palabras del Seor Jess suministran el mtodo adecuado para tratar con los problemas en el grupo. Por ejemplo, digamos que Curto Controlador sigue con sus intentos de hablar fuera de su turno y procura impartir a las personas sus consejos despus de las reuniones. Lo primero que se debe hacer es hablarle en privado, con humildad explicarle porqu su conducta es inaceptable. Se le debe tener simpata y darse cuenta que sus hechos son un reflejo simple de lo que es como individuo. Si falla en cambiar su comportamiento, entonces, en compaa de uno de sus ayudantes, debe hablarle personalmente de nuevo. Tambin tiene usted la opcin de asesorarse de su pastor en este proceso. En ltimo caso, hgale saber a su pastor la situacin, si se le sale de las manos. Si an se niega a alterar sus acciones, entonces se le debe decir que ya no es bienvenido al grupo. Explquele que querra ayudarle en su lucha pero que no parece desear su asistencia. Dgale que, si en el futuro, est dispuesto a seguir sus reglas, la puerta se le abre para que regrese. Confe en la esperanza que pueda ver la necesidad de su ayuda y que se pueda humillar para recibirla. Utilice estos principios para dirigir las reuniones de su grupo de apoyo y observe cmo el Seor lleva a cabo su poderosa obra por medio de usted!
Aqu termina en diciembre 29, 2004, la traduccin de RESTAURACIN DEL PRDIGO Consejera Bblica Para El Adicto Sexual Publicado originalmente en ingls como RESTORING THE PRODIGAL A Biblical Guide to Counseling the Sexual Addict Por Steve Gallagher
Este trabajo lo ha hecho Pablo Barreto, MD AA 8025 Cali, Colombia, SA Para exaltar y honrar el nombre de nuestro Seor Jess, a quien sean la alabanza y la gloria por los siglos de los siglos
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Amn.

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Este libro se public originalmente en ingls con el ttulo

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Steve Gallagher, Irresistible to God, Pure Life Ministries, 2003

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