Experiencias Alternativas Frente A Las Políticas Públicas: El Caso de Los Homosexuales, Las Lesbianas y Demás Personas Con Otras Variantes Sexuales

Experiencias alternativas frente a las polticas pblicas Manuel Antonio Velandia Mora
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Experiencias alternativas frente a las polticas pblicas: el caso de los homosexuales, las lesbianas y dems personas con otras variantes sexuales Manuel Velandia Mora Trascripcin literal de la Ponencia presentada en la Universidad Itinerante Polticas
pblicas, mujer y salud Popayn, Colombia, 17.12.2003 Publicado en Memorias 11. Universidad Itinerante Polticas pblicas, mujer y salud. Red de salud de las mujeres Latinoamericanas y del Caribe. Cali, 2004;
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La relacin entre minoras sexuales homosexuales y lsbicas y el movimiento de mujeres es bastante cercana y son muchas las causas que se luchan en comn. Sin embargo el movimiento homosexual colombiano ha tenido que aprender de las organizaciones feministas para su desarrollo. En este texto tratar de mostrar como algunos desarrollos en las concepciones epistemolgicas, antolgicas y de las relaciones sociales posibilitan nuevas comprensiones de la salud y su abordaje. La concepcin poltica de la homosexualidad ha cambiado significativamente en Colombia y aun cuando en cambio en la ley no cambia las relaciones sociales, el estigma y la discriminacin si posibilita otras comprensiones y desarrollos. Hasta 1932, en el Cdigo penal colombiano la homosexualidad era contemplada como delito y enfermedad, En ese ao deja de ser entendida como enfermedad, muchos aos antes de que as lo fuera en Estados Unidos y en otros pases. Cuando se inicia el movimiento homosexual esta segua siendo delito y nuestro trabajo se centr en despenalizarla hecho que se logra con el cdigo penal de 1980. Con el cambio de la Constitucin en el 91, entendemos que tenemos otras posibilidades lo que conduce a interponer una serie de tutelas de cuya revisin por la Corte Constitucional se logra la no exclusin de las fuerzas militares y de la actividad docente, y que no se niegue el acceso a la escuela, se pueda cambiar el nombre, e inclusive se discuti el tema de la adopcin logrando si no que se validara la posibilidad, s que algunos magistrados se manifestaran a favor. Se trabaja en el tema de derechos de pareja hasta llegar a su discusin en plenaria en el Senado. Hemos presentado el proyecto de derechos de pareja; el ltimo lo discutimos en el Senado. Pero yo no voy a hablar de lo que hemos hecho como movimiento homosexual; me parece que lo que podemos compartir con ustedes es como ejemplo el tema en la seguridad social, qu est pasando en salud a los homosexuales colombianos y compartir, en principio, sobre cmo nosotros mismos hemos tratado de entender y construir un discurso desde las homosexualidades y las
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Socilogo, Filsofo, Sexlogo, Especialista en Gerencia de Proyectos Educativos y Magster en Educacin. Miembro de Equilteros Proyecto Colombiano de Diversidad y Minoras Sexuales, y Director de la Fundacin APOYMONOS, fundacin colombiana de apoyo en sida, hepatitis y ETS. Doctor por la Universidad de Alicante en Enfermera y Cultura de los Cuidados.
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lesbianidades, hecho que podra apoyar bastante el trabajo que ustedes, las mujeres, realizan. Para nosotros ha sido importante lograr el reconocimiento como sujet@s de derechos. Partamos de que el mundo generalmente se mira de manera heterosexual, y se dificulta comprender y asumir que existe la posibilidad de tener otras miradas, otra experiencias, diversas emociones. Uno de los problemas que hemos tenido y que tenemos en esta reunin consiste en que oyendo algunos de los discursos aqu expresados y hablando con las personas en el pasillo me he estado dando cuenta que varias de las personas que estn ac explican el mundo desde un modelo mecanicista, un modelo lineal. Esto es evidente por cuanto en la escuela primaria, en la iglesia, en la familia, en la universidad nos formaron desde estos principios tericos. Sin embargo igualmente he odo el marcado iteres que se tiene en que logre trabajar desde el modelos de redes que es un modelo fundamentado en lo sistmico pero se pretende hacerlo desde una construccin mental, experiencial, emocional lineal y eso no sera posible. En el modelo lineal mecanicista las relaciones sociales se fundamentan en una explicacin, que bien puede ser la de la rueda, donde cada diente encaja con el otro y es este encajarse lo que permite el movimiento; es decir, que si una rueda no se mueve el resto no se mueve. Desde una explicacin lineal, si hay algo que sucede en A esto determina lo que sucede en B, y si pasa en B entonces origina acciones en C. En este modelo las relaciones son verticales, piramidales es decir hay una estructura de poder que podemos ilustrar como un iceberg donde aparecen unas personas en la cima que ostentan el poder y hay bajo ellas una base que dependen para su actuar de lo que arriba sucede. En este modelo las relaciones no implican un reconocimiento de la base sino que las determinaciones se toman desde arriba de manera unilateral. El modelo de explicacin relacional se ha tratado de transformar hacia un modelo horizontal pero este funciona como las dianas, es decir, hay un crculo central desde donde se irradia el poder hacia fuera pero no hay un reconocimiento de lo que sucede en aquellos espacios y personas hacia donde se irradia el poder. Eso implicara que desde ese modelo ciertas construcciones como las redes, por ejemplo, son imposibles porque las redes implican conocer y experienciarse en un modelo sistmico. El modelo sistmico parte del principio de que los elementos que conforman la red (sistema) se interrelacionan, se interafectan e nterdependen permanentemente, es decir que un pequeo movimiento de alguien puede transformar toda una sociedad; eso implica que el mundo no es esttico sino que el mundo es posible gracias a su dinmica, y lo ms importante, que lo que posibilita el desarrollo social es entonces no el acuerdo, la supresin de las ideas contrarias, la desaparicin forzada, el desplazamiento de quienes piensan distinto o el asesinato sino la contradiccin; que entre mas contradicciones se presenten mas desarrollo se logra. No hay que buscar el equilibrio. El equilibrio existe solo como concepcin mental, es decir si ustedes
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pretenden ser equilibrados en sus procesos quizs nunca lo logren. Es muy fcil comprender lo que he afirmado, si ustedes observan un electrocardiograma logran ver una lnea quebrada, que determina el ritmo cardiaco. Si la persona se equilibra el movimiento cesa y la lnea se transforma en una recta. Lo mismo sucede en la vida de una persona; cuando ustedes creen ser equilibrados no hay tal equilibrio, surge el movimiento. Una persona que muere no logra el equilibrio porque en el cadver sigue creciendo el cabello, las uas, se van transmutando los jugos internos, los huesos se van transformando en otra cosa. En resumen el equilibrio no existe como tal, lo que existe es la dinmica permanente y la contradiccin. Si nosotros no logramos reconocerlo, no podemos avanzar en nuestros procesos. En la formacin profesional, formal o no, las personas tienen una marcada tendencia a la especializacin, es decir cada vez profundizan ms y ms sobre un mismo tema olvidndose que ese tema esta inmerso y relacionado con otra cantidad de temas; pero si el mundo es sistmico entonces comprenderlo requiere poseer mltiples posibles explicaciones, de ah la tendencia a la inter y a la transdisciplina; es decir, a conocer lo que otros hacen, a saber como lo hacen, por qu lo hacen, para qu lo hacen, qu buscan con ello, qu han logrado, cmo lo lograron, por qu lo lograron, para qu lo lograron, qu transformaciones alcanzaron, pero a la vez reconocer que es en el encuentro de todas las disciplinas, de todos los sujetos y sujetas, y de la integracin de sus particulares versos frente a una misma realidad que el mundo se explicara. Lo que estoy diciendo es que no es posible una unida explicacin, un nico verso, un uni-verso sino que se requiere, para explicar el mundo, el reconocimiento del multi-verso; es decir, el reconocimiento de que el conocimiento del otro o de la otra, la experiencia del otro o de la otra, las emociones del otro son tal validas como son las mas, y que tan solo en la medida en que reconozca esa diferencia podemos construir como equipo, como sistema. En este caso las relaciones ya no son lineales, sino que las relaciones son emergentes; es decir, que cuando yo me encuentro con el otro o la otra la relacin no se da, sino que surge; es decir, cuando ella me mira y yo la miro surge la mirada; la mirada no estaba desde antes. Cuando ella est contndome su conocimiento, ella no me cuenta su conocimiento ni yo oigo el conocimiento de ella sino que cuando ella expresa una idea yo la oigo desde mi propio conocimiento, en consecuencia el conocimiento que ella me trasmite se une al conocimiento que yo tengo y lo que surge es un nuevo conocimiento que no exista antes sino que se construye en ese mismo momento del encuentro entre los dos. Ese surgir es a lo que llamamos emergencia. En nuestras relaciones interpersonales, grupales o trabajando en equipo nos encontramos con ncleos de trabajo con personas, ideas, experiencias y emociones con las que logramos sintonizarnos. Ese encuentro en el que se cruzan nuestros multi-versos puede explicarse en el concepto de nodo; es decir, el espacio-tiempo donde se cruzan una serie de energas que posibilitan las emergencias. En este encuentro puede producirse algo que no se producira si no aportaran sus energas todos y todas las que hacen parte del nodo. Las redes son precisamente eso, un entrecruce de personas, con sus respectivos conocimientos, experiencias y emociones. Entre mas elementos
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tenga la red ms relaciones, ms interacciones, ms interdependencia estn siendo. Esto nos conduce a observar que la ontologa no es objetiva sino subjetiva, es decir, que la objetividad existe slo como explicacin terica porque frente a cada hecho cada uno de nosotros lo explica de una manera diferente y lo explica a partir de lo que ha vivido, de lo que quiere ser ms adelante, de su propia historia, de lo que le ha hecho o ha dejado de hacer, de la valoracin que le a dado a lo que ha sucedido en su vida en consecuencia la cognicin debe considerarse como una explicacin en el lenguaje de nuestra experiencia con la cosa explicada; es decir, la realidad ya no se concibe como algo que sucede fuera del ser humano sino que en consecuencia las propiedades de las cosas estn en el sujeto que las analiza. En ese anlisis la palabra juega un papel de suma importancia puesto que se ha considerado que esta es un instrumento, que esta refleja el mundo y es entendida por todos de la misma manera. En la ontologa subjetiva o constitutiva entendemos el lenguaje como generador de mundos, es decir que la palabra no comunica sino que la palabra produce una emergencia en cada persona que la escucha y que cada uno est entendiendo de una manera nica y particular. Lo que yo estoy diciendo aqu cada uno de los lectores y lectoras lo lee de una manera totalmente diferente; por tanto, el uni-pensamiento que conduce al uni-verso no es posible porque cuando, por ejemplo, un lector(a) dice que frente a lo por mi expresado est en acuerdo y explica dicho acuerdo deja entrever en primera instancia que estamos en desacuerdo, pues al explicar el acuerdo pone en evidencia sus propias ideas y las pequeas o grandes diferencias que en nuestras explicaciones hay. Siempre vamos a tener que reconocer esa dinmica multiversal para poder avanzar. Partiendo de que el acuerdo pleno no es posible y que cada uno explica la salud de una manera diferente, quiero contarles entonces cmo concibo la definicin de salud para que cuando yo hable de ella ustedes logren aproximarse desde sus propias concepciones a aquello de lo que estamos hablando. No estoy de acuerdo con la definicin de salud que propone la OMS, para esta organizacin La salud es un estado de completo bienestar fsico, mental y social y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades, porque para m la enfermedad no es un estado que se puede separar del proceso vital de la persona, sino que cada enfermedad se presenta de manera particular en cada individuo. Y cada uno de nosotr@s es una persona-sujeto-objeto biolgico, cultural y social que interacta con un(a) profesional de la salud que tambin debe ser considerada persona-sujeto-objeto biolgico, cultural y social. Lo colectivo es ms que la suma de personas. Una enfermedad, en lo colectivo, son las emociones, las vivencias y las explicaciones que las personas dan a ese mundo que conforman ,porque las sociedades entienden su realidad y le dan explicaciones a los fenmenos que observan en la vida cotidiana (paradigmas sociales) y en consecuencia, cada
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sociedad se organiza de acuerdo con estos y fundamentada en ellos crea los supuestos tericos generales, leyes, tcnicas y herramientas con los que investiga, y explican sus desarrollos (paradigmas cientficos). Desde lo anterior y sustentndome en los paradigmas previamente expresados, La salud es un derecho fundamental que se explica, vivencia y emociona por cada ciudadano(a) de acuerdo con su etnia, edad, sexo, gnero, orientacin sexual, ideologa y cultura est encaminada al bienestar individual como desarrollo positivo de la energa vital, como capacidad de pleno desempeo individual y social, y como buen vivir. La salud emerge de las interrelaciones, interafectaciones e interdependencias de los(as)s seres humanos con sigo mismos y las dems personas, en un medio ambiente determinado espacio-temporalmente por la cultura, la economa, la poltica y las relaciones sociales propias de cada modelo de desarrollo. La salud no solo tiene que ver con el individuo, sino que tiene que ver con su vinculacin con los otros y con las otras, una vinculacin que se da en una cultura, tiempo, lugar y relaciones sociales, econmicas y polticas determinadas. Por ejemplo, yo me encuentro con alguien que me relata que tiene una enfermedad a la que denomina fri en la sangre. En Bogot la enfermedad fri en la sangre no existe, sin embargo para la persona, cuando all en su regin se enferma de fri en la sangre quienes se mueven en una explicacin similar logran comprender fcilmente la situacin por la que est atravesando la persona. Esto nos demuestra que la explicacin y la vivencia de la salud est determinada, por ejemplo, en el espacio, porque alguien puede tener fri en la sangre en un lugar y al trasladarse a otro lugar y comunicar al respecto, a su medico, este simplemente no acepta que la persona tenga dicha dolencia porque para l esta no existe; pero adems, dadas las condiciones ecosistmicas ciertas enfermedades se presentan en unos lugares y en otros no. El tratamiento de una enfermedad igualmente cambia en el espacio. En el campo, la mujer tiene a mano unas hierbas con las que se puede tratar pero en la ciudad para el mdico para quien no existe dicha enfermedad igualmente no hay un tratamiento, ya que no puede tratar lo que no existe. Eso demuestra que adems las enfermedades son propias de una cultura, como tambin que las enfermedades estn afectas por la economa, la poltica y por relaciones sociales propias de cada modelo de desarrollo; es decir, que cada modelo de desarrollo tiene unas enfermedades que son distintas a las enfermedades de otros modelos de desarrollo. De modo que para tratar ciertas enfermedades se hace necesario cambiar el modelo terico desde el cual nosotros estamos explicando la salud. En el esquema de salud propuesto por la Ley 100 las personas dejaron de ser pacientes, interlocutores vlidos en s mismos, verdaderos otr@s para convertirse en clientes, por lo cual las personas no estas siendo atendidas, se atienden las enfermedades olvidando que hay enfermos. Desconoce lo subjetivo, los sentimientos, las intuiciones, las revelaciones. Relega las emociones y lo subjetivo al mundo de lo femenino y entiende al lenguaje como instrumento. Olvida que el organismo humano es un sistema de alta
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complejidad que se comporta como un todo integrado, cuyas propiedades esenciales emergen o aparecen de las interacciones de sus partes. Al ser el todo la suma de las partes este tiene propiedades que no se presentan en las partes cuando stas se estudian individualmente. Las partes son sistemas al interior del todo (microsistemas) El todo es un sistema parte de un sistema parte mayor (macrosistema). La persona que se enferma hace parte de una sociedad, de una cultura, es decir de un sistema mayor. Segn Sal Franco En Colombia, en el espritu, y sobre todo en la prctica de la Ley 100, la salud ha sido reducida al conjunto de los servicios asistenciales para enfrentar las situaciones de enfermedad. Sin embargo dichos servicios no son para todos, esta ley reconoce los derechos civiles de las personas heterosexuales con matrimonios o relaciones de hecho pero no reconoce los derechos civiles de las parejas del mismo sexo. Y no los reconoce porque la ley 100 est construida desde un modelo lineal mecanicista con el que el mundo se explica de manera dicotmica y excluyente. En el modelo lineal mecanicista solo puede haber machos y hembras; y los machos solo pueden ser masculinos y las hebras solo pueden ser femeninas, los machos masculinos tiene que ser heterosexuales y las hebras femeninas tiene que ser heterosexuales, entonces si el mundo se ve macho masculino heterosexual y falocrtico debe haber uno que tengan el falo y el poder que ello le otorga, en consecuencia no puede haber ninguna otra posibilidad ni servicios para otros porque el mundo est explicado desde all. La ley 100 se fundamenta en el pensamiento cristiano y este se justifica desde Santo Tomas de Aquino y en su momento el mundo se concibe natural o antinatural. Desde esta perspectiva la semilla de la vida deba ponerse dentro y no por afuera esto era y sigue considerndose antinatural. Una mujer que quiera ponerse encima tambin tiene un actuar que lo es porque la semilla se podra salir de su nico sitio posible, entonces se comprenden que ella deba estar abajo; en esa poca era natural que solo se tuvieran actos para glorificar a Dios y como ms se le glorificaba era teniendo hijos, por tanto toda relacin genital que no fuera orientada a la procreacin es y era pecaminosa, sucia y antinatural. Con ese modelo natural-antinatural se trabajan todas las concepciones sobre sexualidad inclusive los de muchas quienes me leen en este momento; si nosotros seguimos actuando y explicando el mundo desde un pensamiento lineal no es posible que entendamos la diferencia. Al no lograr comprender la diferencia la ley 100 no le sirve a los maricas porque la ley 100 est en funcin de la heterosexualidad y en unos derechos civiles que igualmente solo reconoce los derechos de los normales, es decir, de los que estn dentro de la norma, los que estn dentro de el deber ser que es macho, masculino falocrtico y heterosexual. Toda ruptura con la imagen del poder estara en desacuerdo con la ley 100. Lo mximo que se ha logrado avanzar ha sido reconocer derechos civiles para parejas que no tienen un matrimonio, para quienes tuvieran la bendicin recibido a travs de un rito catlico. Se ha avanzado hasta reconocer que eran validas las uniones con otros ritos y
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posteriormente avanzado hasta el reconocimiento de derechos a las parejas de hecho. En general los homosexuales, las lesbianas y las personas con otras orientaciones sexuales, con otras expresiones del gnero o del placer no son aceptadas dentro del modelo. La ley 100 reconoce derechos a personas hasta en el tercer grado de consanguinidad. De ah que cuando un homosexual pretende usar su derecho a recibir una visita en el centro hospitalario en el que se halla hospitalizado a quien se le expide la boleta de visita es a la mam. Si esa seora odia a la pareja de su hijo no la deja entrar a la visita porque aun cuando es un derecho en el ejercicio de la autodeterminacin, la norma aun cuando no es clara al respecto si parte de que no hay reconocimiento de dicha relacin y termina favoreciendo a la familia as esta haya rechazado a su miembro y vulnerado todos sus derechos. Igualmente se afecta el rgimen pensional de los homosexuales y lesbianas, y menos an reconoce el sexo de las personas intersexuales. Existen otros aspectos de salubridad que la ley no contempla: uno de los problemas ms graves de salud que presentan los homosexuales, las lesbianas y otras personas en las minoras sexuales es referente al aspecto emocional. El Sistema General de Seguridad Social, ofrece la posibilidad de acceder a una consulta psicolgica mensual, a una consulta psiquitrica anual y a otra por urgencias, no ofrece consultas especializadas en sexologa y menos an contempla la posibilidad de realizar operaciones reconstructivas en reasignacin de sexo o los tratamientos hormonales que las personas transexuales necesitan. Para vislumbrar la dimensin de lo emocional se hace necesario comprender igualmente algunos conceptos bsicos sobre las identidades, comprensin que ayudar a intuir igualmente la diversidad al interior del grupo de las mujeres: Al tratar de interpretar los fenmenos sexuales con respecto a cmo una persona decide para s con respecto a su sexo, su genero, sus expresiones comportamentales sexuales o su orientacin sexual, es decir, el/la/los sujet@(s)2 del mismo o del otro sexo con quien(es) desea establecer vnculos de pareja, ocasional o permanente, se han desarrollado diferentes explicaciones, que tratan de responder a una frecuente serie de preguntas que nos hacemos frente l@s dems y en algunas ocasiones ante nosotr@s mism@s: Uno nace masculino o se hace masculino o femenino?Una persona se vuelve homosexual o lesbiana de un da para otro? Son iguales las vivencias por las que pasan todas las personas que tienen una similar orientacin sexual? Se vive la homosexualidad, la lesbianidad, la
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Discurso de gnero: En el inters de escribir dando respuesta a la equidad de gnero en la que se reconoce la importancia de lo femenino en la socializacin de la cultura y contrarrestar la hegemona de lo masculino en la construccin terica que se expresa en la visin masculinizante y machista de las explicaciones del mundo, este documento se escribe tanto en masculino como en femenino y para ello utiliza el smbolo @ para aquellas palabras que deben entenderse tanto desde lo femenino como desde lo masculino como por ejemplo, el termino ell@s, y el smbolo para las palabras en las que el masculino se construye con la vocal e y el femenino con la a como por ejemplo es.
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bisexualidad, el gnero, aqu y de la misma manera que en otros lugares del mundo? Hay una nica respuesta cientfica que explique el origen de las orientaciones sexuales? La respuesta ms sencilla a los anteriores interrogantes sera decir simplemente No! El/la lector(a) se preguntar Por qu no? Por varias razones. En primera instancia, porque si nos comprendemos a nosotr@ mism@s como un sistema y a los microgupos, grupos y macrogrupos como microsistemas, sistemas y macrosistemas, entonces la sociedad que stos conforman es igualmente un sistema. Todo sistema est interafectado, interrelacionado y es interdependiente con los otros sistemas. Por tanto, todo lo que yo estoy siendo es una emergencia3 de mis procesos de socializacin o ms concretamente un producto que se hace posible en el encuentro con el/la otr@. Una de las propiedades de los sistemas consiste en ser nic@s. No hay nadie como yo, nunca lo ha habido ni lo habr, soy tan unic@ que soy distint@ de mi mism@ a pesar de que en esencia sigo siendo yo mism@. Por tanto, lo que cada un@ experiencia, emociona y explica con respecto a su orientacin sexual es igualmente nico. En segunda instancia, aquello que el sistema humano ha vivido lo hace y es irrepetible, recordemos aquello de que no puedo nadar dos veces en el mismo ro. Primero porque lo que ya he experienciado, como nadar, ya est realizado y no lo puedo repetir porque al intentar hacerlo lo hago en otro tiempo, espacio y condiciones. Ya ha pasado un tiempo por tanto el tiempo es otro, el agua ha circulado por lo tanto el ro en el que nado es distinto y he invertido cierta energa en consecuencia estoy cansado y las condiciones en las que nado son diversas. Esta es la razn por la que actualmente no se habla de homosexualidad, lesbianidad, heterosexualidad o bisexualidad sino de homosexualidades, lesbianidades, heterosexualidades, bisexualidades, gneros. El plural hacer referencia y recalca la singularidad, particularidad y unicidad del ser y sus vivencias; como tambin, el hecho de que el proceso que alguien ha vivido no puede ser repetido por otr@ ya que es otr@ lo experiencia, emociona y explica a partir de su unicidad que lo hace divers@. En tercera instancia, toda persona est en permanente movimiento y por tanto en constante cambio; Todo sistema se experiencia en un continuo recibir, transformar y dar energa; lo que nos lleva a aceptar que como persona no soy un ser terminado sino en permanente desarrollo: un ser dinmico. En tal sentido, no soy un(a) ser terminad@ sino un(a) ser que est siendo 4. No soy un(a) ser complet@, no estoy terminad@, estoy siendo un(a) ser nuev@ en
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Emergencia: Un sistema funciona como un todo integrado e integrador y tiene propiedades distintas a las de las partes que lo componen. Estas propiedades se denominan emergentes. No se pueden explicar las propiedades de un sistema descomponindolo y analizando cada una de sus partes ya que las emergencias tan slo aparecen cuando el sistema acta como unidad plena.
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Estar siendo: como una forma de evidenciar el permanente dinamismo del ser humano y recalcar que es un ser en permanente construccin no har referencia al ser como lo que soy o lo que es sino lo que estoy siendo o el sujeto est siendo
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cada momento, siendo esta la esencia que hace dinmico a mi ser. Se es en una orientacin sexual de manera diferente es el lugar de vivienda, estudio, iglesia y grupo comunitario, ya que al estar influenciad@s, interafectad@s y ser interdependientes con y por l@s otr@s, la cultura y la sociedad, cada un@ se experiencia en el cotidiano, en cada tiempo y espacio, a partir de las vinculaciones que establece en razn de ser ecosistmic@s. En cuarta instancia, en ese constante estar siendo hay algo en m que permanece como esencia: lo que he vivido; informacin que me induce a reconocerme como un(a) ser histric@. Cada situacin que experimento tiene como fuente lo vivido y lo trascendido. Aun cuando en esencia soy el/la mism@ se han generado en mi una serie de cambios que me han hecho crecer como persona; todo cambio es viable a partir de los aprendizajes, experiencias y emociones vivenciados previamente por tal razn soy evolutiv@. Si las reflexiones que yo me hago estn directamente relacionadas con mi experienciacin de estar siendo homosexual o lesbiana, masculino o femenina, necesariamente no lo fui desde siempre sino que me he venido haciendo, explicando y emocionando en dicha orientacin sexual y genero de manera dinmica. En quinta instancia, se est siendo futuro en la medida en que lo que estamos siendo hoy lo construimos a partir de lo que queremos ser a alcanzar a llegar a estar siendo ms adelante en nuestra existencia. Lo que yo estoy siendo hoy, en este momento, en el aqu y en ahora tan solo es posible desde lo que he estado siendo pero igualmente se posibilita desde aquello que yo, prospectivamente, deseo estar siendo como persona. En ltima instancia, el ser se construye procesalmente. Lo que estoy haciendo puede considerarse un proceso en s, pero todo proceso hace parte o es uno de los micro procesos de otro u otros procesos mayores que a su vez son parte de otro u otros procesos macro. Todo proceso de un ser humano, con relacin as mismo y a otr@s human@s, implica interrelaciones, interafectaciones e interdependencias. Toda afectacin de una parte de m, como sistema, me afecta en mi totalidad e integridad y a su vez, afecta al o a los microgrupos, grupos y macrogrupos de los que hago parte; y en consecuencia, afecta a la sociedad, pero tambin todo lo que sucede en ella y en los grupos en los que estoy inmerso me afecta a m, producindose en ese intercambio una serie de emergencias que en esencia son lo que yo estoy siendo, y en ultimas, lo que estoy experienciando, emocionando y explicando sobre m y sobre la sociedad y cultura de las que hago parte. La identidad hace referencia a la manera como cada quien se asume para s mism@ y con relacin a l@s dems y a lo que la sociedad espera de l o ella con referencia a su ser sexuado, es decir, con relacin a su cuerpo, sexo y genero, como tambin a sus expresiones comportamentales y a su orientacin sexual. El deber ser socializado ha construido una explicacin social de aquello que se espera debemos ser, es decir y en este caso, hombres o mujeres. En nuestra cultura y sociedad se es hombre si se es macho, masculino,
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heterosexual y por tanto, en nuestra cultura, machistas y falocrticos. En esta razn se es mujer si se es hembra, femenina y heterosexual y por consiguiente, en nuestra cultura, dependiente del macho y reconocedora del poder que sobre ella debe ejercer el propietario del falo. Es tal vez sta la razn por la que algunas personas se preguntan con respecto a las relaciones entre personas del mismo sexo, en ellas quien ejerce de hombre o de mujer. En la vida cotidiana las personas se debaten en un juego sistmico entre el deber ser, su querer ser y aquello que estn siendo; este ltimo en la acomodacin entre dichos deber ser y querer ser. La identidad como ser sexuado se vivencia entonces en el juego entre tres diferentes concepciones que se interafectan, interdependen e interrelacionan: lo que l@s otr@s identifican que yo soy: identidad social; lo que yo identifico que estoy siendo: identidad particular; y lo que yo estoy proyectando de m porque es lo que deseo proyectar: identidad de socializacin. Como sujeto social estamos en un continuo movimiento entre las subidentidades que conforman nuestra identidad. Tanto la identidad plena como las subidentidades de sexo, cuerpo, gnero, orientacin sexual y de Expresiones Comportamentales Sexuales nos mviles. La identidad cambia con el tiempo, con el espacio, la cultura y por los procesos de socializacin dados con algunas personas. Un ejemplo de ello es la experiencia vivenciada por personas que viven en hacinamiento o reclusin, como l@s carcelarios, religios@s, grupos familiares viviendo en espacios reducidos y libres de privacidad, o personas alejadas de espacios urbanos (guerrilleros, militares, paramilitares) en los que, dadas las condiciones de socializacin y de convivencia con personas del mismo sexo se llega a mantener relaciones homo, bi, lsbico genitales, homo, bi, lsbico erticas, homo, bi, lsbico afectivas durante un periodo de tiempo, situacin que cambia al cambiar el espacio o los sujetos con quienes se interacta. La sexualidad de un(a) ser human@ est determinada por lo que est siendo como ser sexuado, por sus expresiones comportamentales 5 (Alvarez-Gayou, 1992) o formas de obtener placer y por su orientacin sexual. En el proceso de socializacin aprendemos, y por tanto, asumimos, es decir, vivenciamos, explicamos y emocionamos el cuerpo, el sexo y el gnero; estos tres elementos me determinan como ser sexuado y se experiencian, emocionan y explican ecosistemicamente. El cuerpo est afectado por las relaciones sociales, la cultura, el tiempo y el espacio; por ejemplo, las mujeres rollizas y con celulitis que pintaba Rubens no representan el deber ser socializado para lo que se espera sea el cuerpo de
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Expresin Comportamental Sexual (ECS): Es un trmino acuado inicialmente por el Instituto Mexicano de Sexologa, buscando utilizar un lenguaje descriptivo, objetivo y cientfico en vez del valorativo, peyorativo, sexista y discriminatorio que se vena promulgando (aberracin, parafilia). Las ECS consideradas sexualmente saludables, engloban todas las expresiones comportamentales de la sexualidad que integran el universo expresivo de l@s seres human@s en la bsqueda del placer y en el ejercicio de su eroticidad.
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la mujer de hoy, como tampoco la mujer santandereana se reconoce en el cuerpo como la hace una mujer de la costa Atlntica o Pacfica. El cuerpo se modela desde una necesidad social por eso, as seamos machos o hembras hacemos dietas, cirugas plsticas, ejercicio, exposiciones al sol o cambiamos el color del cabello; y adems, experienciamos el cuerpo a travs de los accesorios y vestidos como si estos fueran su extensin: usamos zapatos con tacn, falda o pantaln, prendas sueltas o ajustadas o hasta rellenos para lograr las formas que deseamos tener. El sexo6, solemos entenderlo como construccin biolgica; sin embargo, aun antes de nacer social y culturalmente se construye para cada persona una explicacin del sexo definida como de macho o hembra, construccin que en algunos casos no se soporta en la existencia real de lo biolgico. Al observar un scanner realizado al vientre de una mujer preada, si el producto que se gesta es definido como de un macho, entonces, a partir de dicha evidencia biolgica, que es poco evidente ya que slo es una visin de lo ms superficial de la biologa humana, se asignan unas propiedades, cualidades y caractersticas, en este caso se afirma y se espera que ese macho sea fuerte, saludable, recio, resistente, inteligente, sagaz, agresivo Social y culturalmente al observar sus genitales externos se le asigna a la persona un sexo, sin saber si internamente lo observado se corresponde con dicha asignacin (se espera que sea as). El sexo por asignacin recurre complementariamente a la asignacin de los roles sexo-genitales que desde el deber ser se supone y espera sean propios de cada sexo7. Se ha dividido el mundo en extremos que se complementan ignorando que existe un continuo que determina una serie de variaciones intersexuales; por ejemplo, algunos seres pueden tener dos genitales externos que se corresponden con aquello que determinamos como los genitales del macho y de la hembra; puede suceder tambin, que se presente en los genitales internos una mezcla de ambos, o algunos individuos pueden presentar un genital externo que no corresponde con el interno; en resumen, hasta el momento, se han clasificado 16 intersexualidades o grandes variaciones entre las categoras extremos del continuo macho-hembra. Los seres suponen sobre s, y se conjetura de ell@s que son machos o hembras pur@s de la especie; sin embargo, much@s de nosotr@s morimos sin lograr evidenciar cientficamente que realmente somos lo que suponemos y los dems suponen que estamos siendo. Por ejemplo, es probable que yo mism@, lector(a), nunca haya tenido la posibilidad de que se me realice una serie de exmenes con cuyo resultado se determine mi composicin hormonal, el estado de mis
Sexo como categora biolgica, en el caso de los humanos, hace referencia a un punto ubicado en un continuo en el que sus extremos son los opuestos reproductivos funcionales, y que caracterizan de manera diferenciada la conformacin de los rganos sexuales, el aparato reproductor, y rasgos secundarios como la voz, la distribucin del vello, la estructura sea y muscular, y la distribucin de las grasas, entre otros. 7 Socialmente cuando se hace referencia al sexo, la definicin suele centrarse en la capacidad denominada reproductiva: El macho es el extremo reproductivo que coloca el espermatozoide, la hembra es el extremo reproductivo que proporciona el vulo.
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genitales internos y externos, y si cumplen plenamente con las funciones que de ellos se esperan. El gnero es un aprendizaje continuo, una construccin particular, social y cultural, que se vivencia de manera diferente en cada persona, sociedad y cultura. Se comprende tanto como la explicacin con respecto al quehacer de machos y hembras, como tambin con relacin al comportamiento y el ejercicio de los roles que se consideran propios de un sexo; se identifica como masculino al considerado deber ser del comportamiento de los machos de nuestra especie y femenino al de las hembras. Aquello que se considera propio del comportamiento masculino o femenino en una persona, grupo, ciudad, regin, pas o continente, no necesariamente lo es en otro. En la vida cotidiana encontramos seres a quienes se les denomina andrginos que renen en s y sin recalcar en su comportamiento el de un gnero sobre otro, igualmente observamos personas que aun cuando se les ha criado en un gnero deciden comportarse en el otro, hecho al que denominamos conducta transgenerista8. Algunas veces hacemos lecturas desde nuestra cultura y sociedad de lo que sucede en otras culturas y sociedades tratando de encasillar nuestra comprensin de lo que all acontece a la manera como nosotr@s explicamos el mundo. Por ejemplo, vemos en los escoceses una falda a cuadros y en los indgenas de la Sierra Nevada una bata que se nos antoja femenina, sin lograr comprender que el kilt de los irlandeses o la tnica con la que visten los indgenas en la Sierra Nevada no son prendas femeninas aun cuando en su diseo se nos parezcan a lo que deben usar las mujeres. Nos transformamos socialmente en hombres o mujeres cuando sexo y rol confluyen en un ser humano, razn por la cual las categoras sociales hombre y mujer son consideradas socialmente como excluyentes Las reflexiones que cada persona elabora se producen a partir de lo que ella est siendo; por tanto, mis reflexiones y las de l@s otr@s son tan nicas como cada persona que explica lo es. Las explicaciones que damos al mundo, a nuestras relaciones, sobre nosotr@s mism@s, por el hecho de ser nic@s, son nicas y diferentes a las de l@s dems. El problema ms grande en la comprensin de las sexualidades radica en que no logramos darnos cuenta que frente a un mismo hecho hay tantos versos, tantas reflexiones y explicaciones (uni-versos) como seres humanos hay, y en tal sentido, desde la teora del lenguaje, que la cultura se construye en multiversos. No voy a explicar aqu las diferentes teoras sobre el origen de las homosexualidades o las pocas existentes con respecto al origen de las lesbianidades ni me pienso casar con una de ellas, tan solo har referencia al acuerdo existente en la comunidad cientfica internacional: la homosexualidad no es una enfermedad, es una orientacin sexual. La orientacin sexual 9, cualquiera que esta sea, no aparece de la noche a la maana sino que se construye al igual que el cuerpo, el sexo y el gnero en el
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Lo transgenerista hace referencia a la conducta y no a la persona, a ella se hace referencia como transgnero. 9 Orientacin sexual: se define con relacin a la sexualidad de l(a) sujet@ con la que asumo que puedo ejercer cuatro elementos: deseo, erotismo, afectividad, genitalidad.
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proceso de socializacin influenciado culturalmente. Se es homosexual o lesbiana desde s mism@ y con relacin a la sexualidad de l(a) sujet@ con la que asumo que puedo ejercer mi deseo, erotismo, afectividad y genitalidad. Las personas cimientan una identidad de orientacin sexual de su lesbianidad 10 u homosexualidad11 a partir del deber ser, de lo que la sociedad espera que sea la orientacin de toda persona, es decir heterosexual; el querer ser que hace referencia a aquello que yo determino a partir del deber como lo que yo mism@ entiendo y asumo que debera ser mi ser, y el estar siendo, identidad que es la resultante que emerge del juego entre la identidad social, la identidad particular y la identidad de socializacin. El juego de las emergencias sucede en todas las identidades sexuales y en cualquiera de las orientaciones sexuales, aun cuando para los heterosexuales la distancia entre deber sery querer ser es mucho menor que en las personas que vivencian orientaciones sexuales consideradas marginales. Algunas personas experiencian algunos aspectos de la lesbianidad o de la homosexualidad sin definirse en una orientacin sexual lsbica u homosexual; por dicha razn, actualmente suele hablarse de hombres que tienen sexo con otros hombres o de mujeres que tienen sexo con otras mujeres para hacer referencia a aquellas personas que siendo bigenitales y en algunos casos bierticas y bideseantes e inclusive biafectivas, se identifican en su orientacin sexual como heterosexuales. Se puede estar siendo en parte o en el todo de la lesbianidad o la homosexualidad experienciandose en una, dos, tres o las cuatro siguientes opciones, es decir, como homoertico o lesbicoerotica, homogenital o lesbicogenital, homoafectivo o lesbicoafectiva, homodeseante o lesbicodeseante sin asumirse as mism@ como homosexual o lesbiana. Dicha asuncin hace referencia a lo que denomino identidad de orientacin sexual. Recientemente y para facilitar el trabajo de prevencin de la infeccin por el VIH se ha acuado el concepto HSH que se utiliza para definir a hombres que poseen una identidad de orientacin sexual particular heterosexual pero que experiencian relaciones bigenitales. Aun cuando es evidente que tambin hay mujeres que experiencian relaciones bigenitales MSM, probablemente por razones algo sexistas de ellas poco o nada se habla en el tema del sida. A continuacin presento una propuesta de anlisis sobre la construccin de la identidad de orientacin sexual comprendida en cuatro etapas en las que la finalizacin de una se solapa con la siguiente e imbrica en la anterior.
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La Lesbianidad es una orientacin sexual de origen cultural en la que en el proceso de socializacin, una mujer que ha identicado o no su lesbianidad experiencia, emociona y explica su vinculacin como persona sexuada hacia otra mujer, a partir de manifestaciones lesbicodeseantes, lesbicoerticas, lesbicoafectivas y lesbicogenitales. 11 La Homosexualidad es una orientacin sexual de origen cultural en la que en el proceso de socializacin, un hombre que ha identicado o no su homosexualidad experiencia, emociona y explica su vinculacin como persona sexuada hacia otro hombre a partir de sus manifestaciones lgicas, experienciales y emocionales homodeseantes, homoerticas, homoafectivas y homogenitales.
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Etapas en la construccin de la identidad de orientacin sexual Coming In: A la primera etapa en la construccin de la identidad de orientacin sexual (Velandia, 1999), se le ha denominado del coming In, que puede traducirse como interiorizarse, adentrarse en s mism@. El individuo empieza a tomar conciencia de su deseo por otra persona, en el caso de homosexuales y lesbianas, del mismo sexo. El coming in es el momento ms difcil en la construccin de la identidad de orientacin sexual; lo es tanto, que muchas personas pueden permanecer en esta etapa durante muchos aos, inclusive dcadas y no trascender a las otras etapas. La vergenza de sentirse o pensarse diferente parece ser elemento fundamental de la construccin de la identidad particular de orientacin sexual; vergenza y construccin estn en esta etapa en una relacin dinmica y permanente. El r etraimiento es frecuente y proviene tanto de reconocerse diferente al deber ser como de confrontar dicho modelo. Mientras la persona permanezca vergonzante nunca podr trascender su proceso de coming in ya que la culpa y autorepresin permanecen y el temor a la heterorepresin, el estigma y la discriminacin es constante. Generalmente, quien est siendo en la etapa del coming in como lesbiana u homosexual se encuentra en un proceso de construccin diferente al de una persona que construye una identidad heterosexual. Siente que es la nica persona atravesando dicha circunstancia. Siendo adolescentes o adult@s jvenes, las personas al sentirse atrad@s por otras de su mismo sexo o desarrollando actividades para las cuales el deber ser de la identidad de g nero considera que el comportamiento es inapropiado sienten una gran inquietud que las desestabiliza emocionalmente. El temor a ser enferm@s, anormales, les produce dudas y contradicciones sobre las cuales inicialmente no intentan obtener respuestas de otras personas. Consultan en diccionarios y enciclopedias sobre palabras tales como homosexual o lesbiana; esconden informacin extrada de peridicos o revistas, sobre el tema, para leerlas posteriormente y con detenimiento; es frecuente que se sientan mo lest@s cuando, en su presencia, los medios de comunicacin hacen referencia al tema. Estas personas aprenden a reconocer las etiquetas con las que se estigmatiza. Estos rtulos son socialmente usados para agredir a quienes se considera que tienen un comportamiento diferente. Generalmente, quienes los usan no saben al dedillo y plenamente su significado, por ejemplo otros menores y adolescentes, pero s reconocen los efectos que su uso producen en la carga emocional de la persona estigmatizada. L@s rotulados, inicialmente, no reconocen el significado del rtulo pero suelen sufrir de la violencia que con su uso se ejerce. Para l@s adolescentes, en la medida en que fueron comprendiendo los contenidos de los rtulos, seguir siendo rotulados logra marginarlos de las actividades grupales tanto en la escuela
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como en la familia; incluso, siendo participes de una reunin, cada vez que alguien habla de homosexualidad o lesbianidad sienten que se acelera su ritmo cardiaco, sus manos sudan y les tiembla la voz. Las personas adultas recuerdan que siendo menores les llamaba la atencin que l@s rotularan y que no sentan que estuvieran haciendo nada diferente a otr@s menores de su mismo sexo. Tanto ellos como ellas odian participar de conversaciones relacionadas con el sexo, aun cuando manifiestan inters por observar con detenimiento a sus compaer@s les afecta emocionalmente ser sorprendid@s en estas actividades. Los hombres ms que las mujeres manifiestan molestia sobre cmo otros hombres hablan en sentido peyorativo de las mujeres, en especial cuando ellas son tratadas como objetos sexuales. A las personas en proceso de coming in les es muy difcil utilizar la palabra homosexual o lesbiana para hablar de s mism@s. Cuando estn cerca de personas marcadamente amaneradas en el ejercicio de sus roles de gnero esto les produce cierta contradiccin, tienen temor de llegar a ser como esa persona pero igualmente, sienten una gran atraccin por ella. Observarlas les hace tomar conciencia de sus propios amaneramientos y en caso de hacerlos evidentes, surge el temor a actuar en grupo o realizar algunas actividades de la vida cotidiana en las que creen que dichos amaneramientos pueden notarse. Se preocupan por la sensacin que despiertan en otras personas y suelen confrontarse con respecto a realizar aquellas actividades o aislarse totalmente. Su contradiccin se incrementa notablemente en la medida en que reconocen su atraccin por personas de su mismo sexo o que son estigmatizadas por sus amaneramientos. Muy poc@s se deciden a hablar con sus padres, guas espirituales y maestr@s, o recurren a terapia por temor a ser vulnerados, utilizados e incluso agredidos sexual o fsicamente. L@s que tienen recuerdos de pocas en las que estaban siendo ni@s no recuerdan haber deseado un contacto genital con alguien de su mismo sexo; cuando mucho, rememoran aproximaciones como el placer por una fragancia, sentir cerca a la persona o desear algunos roces de piel. Las personas que les despertaban sensaciones, que describen como casi de enamoramiento fueron, generalmente, aquellas a quienes en su vida cotidiana admiraban por alguna razn; algun@s recuerdan con especial cario a maestr@s de escuela y a personajes de programas de televisin. Cuando en instituciones educativas -especialmente para hombres- se dieron las condiciones para observar los cuerpos de otros igualmente adolescentes-, como por ejemplo en las duchas o en ciertos juegos sexuales entre ellos -que son demostraciones de hombra- tuvieron temor de ser reconocidos, huyeron de la situacin, y muy pocos quisieron seguir jugando.
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No hay un consenso entre si las primeras relaciones afectivas o genitales surgen con el deseo o el deseo se concreta a partir de la primera relacin. Las personas suelen relatar que s entan que deseaban algo, incluso alguien, pero inicialmente no conocan qu era lo que deseaban. El deseo se fue concretando hasta volverse casi una obsesin que prefirieron callar porque sentan que sus sentimientos eran incorrectos. Segn Velandia (1999b), una vez la persona hace conciencia de que existen otr@s como l o ella, se encuentra ante la disyuntiva de realizar intentos por establecer o no vnculos (usualmente sus primeros contactos son ocasionales). Si desea realizarlos, en su bsqueda se acerca a grupos de personas que hacen su vida social en torno a un apartamento o a espacios comerciales y suelen efectuar intentos errticos orientados a conquistar personas que caracterizan como de igual orientacin sexual. La apertura los acerca al paso posterior en la construccin de su identidad de orientacin sexual. Coming Out: La segunda etapa del proceso de construccin de la identidad de orientacin sexual es el Coming Out puede traducirse como salir hacia fuera. Es el proceso por medio del cual el individuo busca salir de s hacia otr@s, motivado en la bsqueda de consolidar su identidad particular de orientacin sexual, aproximndose a elementos tericos y situaciones vivenciales que le faciliten la comprensin de su dinmica individual. Para quien se piensa en una orientacin homosexual, lsbica o bisexual, el proceso generalmente conlleva inicialmente la apertura hacia otr@s con su misma orientacin, situacin que es ms fcil para el heterosexual, por ser este el deber ser de la orientacin sexual. Buscando espacios que le posibiliten explicitar la orientacin sexual, la persona intenta comentar su situacin con quienes cree tener seguridad suficiente y siente que puede fiarse. Dependiendo del grado de confianza que tenga con l@s amig@s del colegio, vecindario, escuela o lugar de trabajo, informa encontrando tres tipos de respuestas; censura, aceptacin o compasin. El grupo de personas que la rodea, generalmente compuesto por heterosexuales, asume con sorpresa y curiosidad la declaracin. Este desahogarse proporciona una ayuda a la autoestima en la medida en que la persona ya no se siente aislada del mundo, pero no plantea soluciones reales a sus necesidades genitales, afectivas y erticas, lo cual aun cuando l@ tranquiliza l@ lleva a buscar espacios donde las pueda satisfacer, o por lo menos saciar su curio sidad. Otra alternativa consiste en comunicarse con personas en quienes ha observado comportamientos que se identifican como de alguien que tiene similar orientacin sexual. Cuando hay cierta empata, en ellas suele encontrar cierta apertura, pero generalmente se convierten en un camino ms directo a los ghettos, lugares en los que generalmente
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es difcil encontrar personas con la sensibilidad y el tacto que implica apoyar a alguien que siente que lo que est pasando en su vida es realmente difcil. El Coming Out generalmente se hace tan solo hacia grupos pequeos de personas, primordialmente de la misma orientacin sexual y en lugares pblicos exclusivos o de uso mayor itario para estas personas. El coming out suele experienciarse en una doble o triple vida: la del ghetto (bar, sauna, video, apartamento) y de los espacios ntimos (familia, escuela, trabajo). En el ghetto la persona se reconoce a s misma, encuentra amig@s o simplemente personas a quienes observar, aprende a desenvolverse con naturalidad, a pesar de que tienen aun mucho temor de ser identificad@s e inclusive a ser reconocid@s por otras personas, as ellas frecuenten esos mismos lugares. Las personas en este proceso suelen leer literatura cientfica, acudir al teatro, ver pelculas, acceder a Internet y buscar muchas otras situaciones relacionadas con el tema de la orientacin sexual; incluso acceden a profesionales de la terapia sexual o la psicologa como una manera de encontrar respuestas a sus dudas. Si la persona ha pasado reiteradamente por estas experiencias, suele ser mas tranquila en cuanto a s misma y las respuestas, sobre todo cuando ya se siente como pez en el agua al interior del ghetto. Cuando se autorizan a establecer algunos contactos ocasionales, suelen mentir con respecto a datos como sus nombres, edad, posicin familiar, lugar de vivienda, telfono. En su entorno familiar prefieren evitar cualquier acercamiento al tema y por tanto, eluden responder a cualquier duda o interrogante planteado por familiares y amig@s. Sus respuestas suelen ser evasivas o negativas. Inicialmente suelen tener dudas sobre identificarse en su orientacin sexual, ello l@s lleva a dar excusas y explicaciones que niegan la verdad. Con respecto a la familia, aceptar la situacin suele ser mucho ms difcil, por tanto, solo quien est totalmente seguro se autoriza a permitir que algun@s amig@s conozcan su hogar. La gran mayora prefiere tener un rompimiento con su familia y aislarse antes que aceptar la realidad que se le impone al autonominarse lesbiana u homosexual. Para quien rompe el vnculo es mucho ms fcil establecer un vnculo de pareja, aun cuando tambin la formalizacin de una relacin lleva a cortar el cordn umbilical. Al vincularse con alguien que tiene un espacio privado abierto a otr@s con similar orientacin sexual y/o a personas permisivas, descubre all modelos de vida que le ayudan a consolidar su querer ser. Es mas comn este grupo de apartamento entre los hombres homosexuales que en las lesbianas. El grupo, que suelen conformarlo algun@s excompaer@s sexuales y cmplices de la vida cotidiana, se va transformando en una especie de neofamilia en la que sus miembros actan roles que semejan los familiares.
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Muchas personas deciden que su mxima posibilidad de aceptacin de la orientacin sexual con respecto a otros va a permanecer en el coming in, pero con el tiempo abren sus espacios de socializacin a esferas mayores, aun cuando casi siempre permanecen ocultos ante su familia o por lo menos en una condicin poco explcita y bastante velada. Acceder a un grupo teraputico o a un profesional especializad@ en esta rea, con un manejo positivo de la homosexualidad y la lesbianidad, facilita el proceso de coming out porque les permite asumir su identidad con mayor tranquilidad y menos conflicto. Las personas que han tenido una salida e identificacin positiva suelen ser un buen apoyo emocional para las personas en crisis. En este momento de la construccin de la orientacin sexual an existe un marcado temor a que otr@s, diferentes a quienes hacen parte de su propio ghetto, se enteren de dicha orientacin. Son pocas las personas pertenecientes a una orientacin sexual minoritaria quienes deciden avanzar en su proceso hacia una tercera etapa, en la que hacen pblica su orientacin sexual. Establish Itself: La tercera etapa del proceso de construccin de la identidad de orientacin sexual ha sido denominada por el autor como Establish Itself y puede traducirse como establecerse as mis@. Es el proceso en el que la persona busca consolidarse a s mism@ en una orientacin sexual determinada. Lo que le implica generalmente, cuando se pertenece a una minora sexual, hacer una afirmacin de la misma en los entornos familiar, educativo y laboral. Para las personas en el Establish Itself su sexualidad parece ser el eje de su existencia. Por ello es frecuente observar en ellos una permanente reafirmacin de la orientacin, sin que ello signifique que quienes deciden llegar a esta etapa del proceso hagan vox populi de ello. En esta etapa algun@s suelen intelectualizar su discurso comprensivo con respecto a la orientacin sexual e inclusive avanzan en la construccin de un discurso poltico al res pecto. Participan de grupos de discusin sobre las minoras sexuales o de aquellas en las que se trabaja por los derechos humanos y sexuales. En los inicios de la actividad poltica sexual las personas tienen inconvenientes para comprender y trabajar conjuntamente con otras quienes se encuentran en similar proceso, y con personas con similar orientacin sexual pero quienes son del otro sexo. Es ms difcil cuando a las organizaciones acceden transvestis, transexuales, transgneros o trabajadors sexuales, probablemente porque est@s han construido un discurso sobre su identidad particular y de orientacin sexual diferente y se les dificulta entender otras opciones en el amplio espectro de la diversidad sexual.
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En la medida en que las personas llevan ms tiempo en esta etapa van dndose cuenta de que el nfasis que ponan en explicitarla ya no se hace necesario. La gran mayora del pequeo grupo de personas Establish Itself continan viviendo su cotidiano de tal manera que esta gira cada vez menos en torno a su homosexualidad o lesbianidad y ms alrededor de sus necesidades en otros temas que ahora se tornan ms importantes. Inicialmente dichos temas tambin suelen estar relacionados con la sexualidad, pero el grupo en el que se trabajan suele ser mucho ms amplio y diverso. Esta ltima posibilidad es el camino que conduce a la ltima etapa en la construccin de la identidad particular de orientacin sexual. 12 Self Made: El ltimo paso del proceso de construccin de la identidad de orientacin sexual ha sido no minado por Velandia (1999a; 1999b) como Self Made. En esta cuarta etapa del proceso la orientacin deja de ser el eje existencial para ser tan solo un elemento ms en su cotidiano, convirtindose ell@s mism@s en l@s hacedors de su propia existencia. Puede decirse entonces que en ese momento se construyen plenamente como personas identicadas, situacin que por la estabilidad emocional que produce, motiva a algun@s a hacer totalmente pblica su orientacin sexual. Este hecho puede vivenciarse de dos maneras: Una de ellas, es convirtindose en abanderad@s de las causas por los derechos sexuales y la otra, que es la ms corriente, viviendo su homosexualidad o su lesbianidad de forma libre junto a todos sus otros mbitos de dominio. Generalmente tienden a const ruir parejas bastante estables y a desarrollar actividades econmicas liberales, en las que su orientacin sexual no les hace sujet@s de exclusin y es aceptada como un elemento ms en su existencia. Las personas heterosexuales consideran, generalmente, que su proceso Self made est plenamente concluido y caracterizado, Sin embargo ello no es as, razn por la cual, generalmente, entran en crisis cuando reciben una propuesta con contenidos (afectivas, erticas o genitales) que no asumen pertinentes a su orientacin sexual. En este momento la duda los lleva a confrontarse y ello les permite iniciar un proceso de identicacin de su heterosexualidad. Las cuatro etapas de construccin de identidad no lo se experiencias en la construccin de la identidad de orientacin sexual, momentos similares se experiencian, vivencian y emocionan en la construccin de la identidad de sexo, cuerpo, gnero y de expresiones comportamentales sexuales.
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En los medios, frecuentemente, encontramos la expresin salir del closet para hacer referencia a quien hace publica su orientacin sexual y outing cuando quien hace publica dicha situacin y sin autorizacin del/la sujeto(a) interesada es un medio masivo de comunicacin.
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Este acercamiento a la comprensin de la sexualidad nos sirve de base para analizar la magnitud del problema de cubrimiento por la seguridad social en un tema concreto: el sida. Segn el Ministerio de Proteccin Social, hasta la fecha, se ha confirmado que en el pas se han presentado 40.072 casos. De ellos 7.272 en mujeres y 32.800 en hombres (el 81,85% del total). El 37,65% de estos hombres son heterosexuales y el 62,25% son homosexuales, HSH y bisexuales. En Bogot, una reciente investigacin de la Liga Colombiana de Lucha Contra el Sida y el Instituto Nacional de Salud afirma que uno de cada cinco hombres homosexuales en Bogot vive con el VIH o el sida, lo que demuestra la gravedad de la epidemia en este sector social. Recordemos, para el anlisis, que el 7,5% de la poblacin total de hombres en Colombia son homosexuales (algunos consideran que es el 10%) razn por la que se puede calcular entonces que 1653.750 hombres tienen esta orientacin sexual; de lo que se deriva que una buena cantidad de estas personas se ve vulnerada en sus derechos en salud. De esta cifra no hacen parte las personas transgneros, l@s intersexuales o l@s transexuales, pero tanto stos como aquellos como ya lo haba afirmado antes no son atendidos en sus necesidades emocionales y menos an en situaciones referentes a su morfologa genital o corporal, como tampoco se tiene en cuenta a sus parejas sexuales cuando estas son del mismo sexo. A pesar de la contundencia del efecto de la epidemia en los homosexuales y HSH, el sida no es un problema exclusivo de stos; lo ms preocupante del resultado del anlisis histrico de esta epidemia es darse cuenta el crecimiento desmesurado en el numero de mujeres con sida pues cuando se inici la epidemia y se diagnosticaron los primeros casos en Colombia, en 1983, la relacin era por cada 57 hombres infectados 1 mujer en similar condicin y actualmente encontramos que la relacin hombre-mujer es 5 a 1, es decir, que por cada 5 hombres que tiene SIDA hay una mujer que tiene SIDA y esa mujer es heterosexual; pero si nos detenemos en epidemiologas locales entonces observamos que en ciudades como Barranquilla y Barranca por cada hombre que tiene SIDA hay una mujer que tiene SIDA. Esto demuestra que las mujeres tienen que empezar a preocuparse y a exigir programas ms efectivos dirigidos a ellas porque este es un problema grave de salud publica que las est afectando y las estrategias se han centrado precisamente en las trabajadoras sexuales, pero la mayora de las mujeres infectadas en Colombia son amas de casa dado que las trabajadoras sexuales saben que para ellas este es un riesgo ocupacional; de lo anterior se desprende que mientras la mujeres no cambien su concepcin sobre el cuerpo y la relacin con los hombres, proponer el uso del condn se les dificultar y ellas seguirn siendo un grupo cada vez ms vulnerable hasta llegar, como est pasando en otros lugares como la zona del caribe, a una situacin tal en la que el numero de mujeres afectadas pase a ser mayor que el de hombres afectados por la epidemia. La proyeccin sobre casos de sida y personas que viven con el virus, informa que entre 32.800 y 92.000 mujeres en Colombia estn infectadas el virus del SIDA. Recordemos que las mujeres tienen actualmente problemas ms graves
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que los hombres en el manejo de la epidemia ya que los mdicos estn ms preparados para atender hombres que casos de mujeres; pero adems sabemos que cuando las mujeres se enferman y presentan sntomas tienen que seguir lavando, planchando, cocinando, pues en general cuando los hombres manifiestan el SIDA se comportan el su rol de machos masculinos falocrticos, es decir, se echan a dormir y la mujer debe continuar con toda la actividad laboral que tiene como madre, compaera y cuidadora. A lo anterior se suma algo que afecta a tod@s l@s afiliad@s al sistema de seguridad social en cualquiera de sus presentaciones y es que el examen de laboratorio denominado de Carga Viral NO hace parte del POS y si el no se deberan formular los medicamentos inhibidores del VIH pero adems este laboratorio en indispensable para conocer la efectividad de los medicamentos en la persona. Adems debe recordarse que tan solo 13 de los 17 medicamentos inhibidores del VIH estn en el POS y a las copias y originales El INVIMA no les comprueba su bioequivalencia ni biodisponibilidad porque estas pruebas no se exigen en Colombia. Debe saberse que algunas de las personas son resistentes a uno o ms medicamentos y que la nica manera de conocer si lo son es por medio de los laboratorios denominados de genotipo y fenotipo y estos tampoco hacen parte del POS. Las resistencia a los medicamentos se incrementa porque estos se entregan intermitentemente o no se entregan. Segn el Decreto 1546 sobre sida la consejera emocional es obligatoria y un derecho de las personas que desean hacerse una prueba de ELISA parta diagnosticar la presencia del VIH a pesar de ello el tiempo no es el adecuado (suelen darse tan solo 15 a 30 minutos) o no se realiza; A pesar de que las personas sufren de otras complicaciones emocionales con relacin a la presencia de infecciones propias del sida, no hay consejera en infecciones oportunistas y adems, no hay consejera para la adherencia o uso adecuado de los medicamentos que como ya se sabe deben tomarse oportunamente, en cantidades apropiadas, en condiciones particulares de ingesta y durante toda la vida. En general las personas afectadas por el VIH o el sida deben recurrir a tutelas y desacatos para obtener medicamentos y laboratorios, e inclusive usar recursos como el desacato para hacer valer sus derechos, pero an as siguen siendo vulnerados y afectados en su salud hasta el punto de conducirlos a la muerte. Estos trmites legales y el proveer medicamentos en dichas condiciones incrementan los gastos asistenciales considerablemente. Preguntas: Por que la necesidad de definir las mujeres como lesbianas, si la mujeres tambin son homosexuales y no hablar simplemente de los y las homosexuales? Velandia: Eso es cierto pero no es verdad. En griego o en latn el significado de la palabra homo es distinto, en latn homo es hombre y en griego homs significa igual. Homosapiens en latn significa hombre que piensa, entonces cuando una mujer prefiere ser definida con el termino homosexual ingresa por
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derivacin en la categora hombre que piensa a lo que me pregunto para qu carajos lucha por los derechos de la mujeres si esta categorizndose a si misma en masculino; lo primero que una mujer debe reconocer es que es mujer que piensa. Los hombres suelen considerar que las mujeres no piensan que tan solo sienten. Yo no conozco mucho de los movimientos de los homosexuales y dems pero ella mencionaba que aun entre los homosexuales se ve la discriminacin de las mujeres Velandia: Eso es verdad. Desde cuando las mujeres deciden participar desde la categora homosexual femenina lleva en si el germen de la discriminacin e imposibilita las relaciones equitativas. Yo puedo entender que homosexualidad hace referencia a hombres y mujeres sin embargo asumo polticamente el termino lesbiana como una reivindicacin de que quien la vivencia es una mujer discriminada tanto por el hecho de ser mujer como por el hecho de tener relaciones afectivas, erticas, genitales con otras mujeres. Considero que es incorrecto decir homosexualidad femenina, porque homosexualidad femenina definira la homosexualidad de alguien quien adems de ser homosexual se identifica en su gnero como femenino. Recordemos que no es lo mismo ser una lesbiana en femenino que una lesbiana en masculino o una lesbiana trans-genero. Las organizaciones ms fuertes en el mundo no son de hombres homosexuales sino de mujeres lesbianas, porque las mujeres lesbianas han construido ms carreta que los hombres homosexuales. Lo hicieron primero como feministas, luego construyeron el discurso del gnero y posteriormente se construyeron como lesbianas. La mayora de los homosexuales no son tan elaborados conceptualmente como las lesbianas; es decir no se construyen as mismos como seres sociales homosexuales. Olga Amparo Snchez: A partir de lo que dice Manuel se comprende que a nosotras nos han construido en una cultura patriarcal y desde la ilustracin en la que las mujeres no somos sujetos de razn, sino que las mujeres somos sujetos de naturaleza; los grandes ilustradores son capaces de decir que no somos sujetos de la moral, porque la moral dentro del pensamiento unitario est asociada a la razn; ni siquiera somos sujetos de razn, somos sujetos de naturaleza y por supuesto esa es la condicin por la que algunas mujeres hemos tenido el privilegio de construirnos distinto. Creo adems que las ganancias de todas las mujeres no son para todos los colectivos de mujeres. Tanto las lesbiana como los homosexuales han entrado dentro de la cultura patriarcal que se convirti en moda, y dej de ser opcin poltica como lo era en muchos movimientos lesbianos en los aos 60. La cultura patriarcal ha logrado, como sucede ac porque venden mas revistas, que las mujeres lesbianas o las artistas entren en ese juego del poder, con esas lesbianidades comerciales no estn haciendo un juego en contra de la cultura patriarcal sino que estn jugando a favor de la cultura patriarcal transformando las homosexualidades, las lesbianidades y las otras identidades en una mercanca.
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Lo que afirma Olga Ampara es tan grave que se expresa en visiones sesgadas de la sexualidad. Por ejemplo, cuando alguien llama a nuestra lnea de informacin sobre sexualidad, si es una mujer ella pregunta: yo creo que mi marido es homosexual, cmo les explico a los nios al respecto. E inclusive entra en ciertas dudas que la llevan a interrogarse a cerca de si ella no es tan mujer como pensaba. Al respecto dicen: yo sabia que l era como as pero yo pensaba que lo poda curar, qu va decir la familia. Cuando es un hombre quien dice yo creo que mi mujer es lesbiana, se atreve a preguntar ser que si ella es lesbiana yo me puedo acostar con ella y con la amiga?. Pareciera que aun en la crisis ellos piensan con el pene, en cambio la mujer piensa en la familia, en socializacin, y eso es difcil de transformar desde una visin y experienciacin lineal del mundo. El pensamiento patriarcal, machista y falocrtico est tan arraigado, lo llevamos tan dentro que nos es difcil cambiar nuestras explicaciones y vivencias as conozcamos otro tipo de epistemologas, de ontologas y consideremos que las relaciones sociales deben vivenciarse y emocionarse de una manera diferente. Si le damos una mirada a las ultimas investigaciones sobre el cerebro que demuestran que no es cierto que seamos seres lgicos sino que somos seres emocionales que piensan; es decir que tanto machos como hembras somos seres emocionales y que toda reaccin que hacemos como construccin lgica es primero una construccin emocional, es decir que toda decisin pasa por el gusto o por el disgusto y tratamos de entender por qu para algunos cientficos eso es correcto lograramos visualizar que no puede ser aceptado porque implicara perder el poder que se fundamenta en la razn, ya que si ellos son los lgicos eso les confiere poder sobre las mujeres. Vayamos un poco ms adelante en esta teora: los ltimos desarrollos del cerebro muestran que si se pierde la parte emocional inmediatamente se pierde la capacidad de decidir y para hacer construcciones lgicas se hace necesario poder decidir. Si usted se encuentra discutiendo con mujeres, estas siempre tienen ms argumentos porque argumentar implica la posibilidad de emocionarse porque ella hace lo que siempre le han enseado y que le dijeron era su gran capacidad. El hombre en el momento en que se descubre emocional entra en crisis, porque al descubrirse emocional, se descubre sensible, limitado, se encuentra en la necesidad de la ternura. Cuando los hombres tratan de recuperar su ternura lo que hicieron fue feminizarse y cambiaron la moda: los hombres se pusieron correas anchas, faldones, camisas con gorgueras, se maquillaron La bsqueda de la ternura en los hombres no es un problema cultural de siglos anteriores sino una situacin histrica. A partir de lo que vos haces en lo comunicacional que propuesta habra para el trabajo en los medios masivos frente a la circulacin de informacin de hombres y mujeres y lo digo por una problemtica estudiantil que he tenido con el programa ms que piel para mi, ha sido ms fcil hacer programas sobre homosexuales que sobre lesbianas de 10 programas que he hecho de sexualidad solamente he hecho uno con lesbianas porque ha sido muy difcil, las fuentes de informacin son muy difciles porque las
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lesbianas estn escondidas, marginadas porque muchas son socialmente heterosexuales; en las universidades son heterosexuales o estn detrs de entidades feministas pero cuando voy a hablar con ellas no se presentan como lesbianas y no permiten incluso que las aborde como tales, en cambio con los homosexuales ha sido un poco ms fcil. Cmo lograr en lo masivo y en lo comunicacional poner a circular todos estos sentidos de informacin de una manera aclaradora para los televidentes? Velandia: Yo creo que lo importante no es entrevistar lesbianas, lo importante es entrevistar seres humanos, hombres o mujeres, trans-generes o intersexuales que puedan comunicar al mundo de una manera ms abierta sin tener que identificarse sino que estn en posibilidad de comunicarse positivamente. S, pero en la vida de los adolescentes en Antioquia hay una gran novedad por las relaciones de las chicas lesbianas entre 11 y 16 aos y a m me hacen demandas muy fuertes queremos visualizar, queremos conversar, queremos tener la posibilidad del encuentro en televisin y en mi compromiso constitucional y tico siento la necesidad de hacerlo de la mejor manera.
Velandia: Mucha gente que me ve en los medios de comunicacin se me acerca y me dice, Manuel yo no sabia que usted tena SIDA y les contesto yo tampoco lo saba. Eso es una consecuencia de hablar del tema y de mi experiencia particular al respecto, porque yo lo que quiero es transmitir es acerca de cmo se emociona, cmo se experiencia, cmo se explica el SIDA. Tu puedes entrevistar personas que no hablen como lesbianas sino que expresen a cerca de cmo sienten que las mujeres lesbianas aman, se relacionan genitalmente. Cuando una mujer lesbiana est construyendo su identidad piensa que es un sujeto aparte del discurso. Se hace necesario que ellas entiendan que hablar es positivo para otras. Si logras mostrar dicha situacin es ms fcil que ella se decida a hablar sin inmiscuirse y si lo hace, por descuido, entonces debes invitarla a repetir la respuesta porque ella no est interesada en hablar en primera persona sino como una sujeta que reconoce la lesbianidad en otras mujeres. Cuando tu eres comunicadora respetuosa con el otro, el otro se suelta y siente que en ti puede confiar y es probable que mas adelante te hable de la lesbianidad, de su lesbianidad con mayor tranquilidad. Gabriela Castellanos: Me parece excelente tu presentacin, me gust mucho, solamente quera hacer una observacin a cuando tu tiendes a hacer porcentajes de cuantos hombres son homosexuales y cuantas mujeres son lesbianas, creo que homosexuales son hombres y mujeres, y lesbiana en otras palabras es una homosexual mujer; de todas formas t dices que una tendencia que deberamos tratar de ir desestimulando es la de catalogar a los homosexuales como seres de otro planeta, como si fueran diferente a nosotros yo pienso que cualquier persona, cualquier ser humano hombre o mujer, dadas las circunstancias propicias y necesarias puede llegar a tener una relacin amorosa, ertica, genital con una persona de su mismo sexo. Yo pienso que hay personas que Pgina 24
evidentemente nunca en la vida han tenido deseo de tener relaciones con una persona de otro sexo y que es algo que les parece muy alejado de sus deseos, de su constitucin psquica y sin embargo son personas que en ciertas condiciones podran incluso llegar a enamorarse de alguien con ese sexo que se llama opuesto. Como bandera poltica considero importante que hablemos de las lesbianas y de los homosexuales, pero al mismo tiempo tambin ir reconociendo que no es una cuestin ontolgica o sea no que no es una marca de ser, pueda que haya elementos genticos que intervengan, todava no se sabe bien; pueda que sea cuestin de socializacin, puede que sea parte de la interaccin entre los dos en la poca moderna de un momento a otro la persona se ontologiza homosexual como si fuera un ser diferente cuando una de las ventajas del sistema premoderno era que haba actos carnales naturales y actos carnales antinaturales que no convertan a la persona que lo hiciera en un ser de otra especie. Creo que seria interesante combinar las dos cosas. Velandia: Yo lo que dira Gabriela es que tenemos que reconocer que somos distintos, que todos y todas las que estamos ac somos distintos, si yo me reconozco, si cada una se reconoce como ser nic@, irrepetible, trascendente, evolutiv@, dinmic@, histric@ y futuro al mismo tiempo, entonces reconozco/ce que la categorizacin de la orientacin sexual tendra sentido porque cada un@ est siendo diferente del(a) otr@ y por tanto, su sexualidad tambin lo es. Recuerda que t eres mujer distinta a Nancy que tambin es mujer, o de Amparo que tambin es mujer, por tanto pareciera que no sera necesario explicar el ser mujer porque al hacerlo estaramos explicando la mujeridad y este tan solo es un concepto que explica a las mujeres y es evidente que las mujeres existen con o si concepto. Lo mismo pasa con las homosexualidades, con las lesbianidades, con otras categoras hay una serie de sujetos que es evidente que existen y que se renen en un conjunto homosexuales, lesbianas, heterosexuales- al que se atribuyen una serie de cualidades que parecen comunes y esa comn-unidad es lo que los hace comunidad; al volvrseles comunidad no solo hay que pensarse-les como tal sino ser reconocidos como comunidad. El no reconocimiento de la comunidad hace que para quien no la reconoce dicha comunidad no exista, entonces yo hombre homosexual tengo que volverme un sujeto social existente, pero si soy un sujeto no conceptualizado, no cuantificado, porque los conceptos o los nmeros no son importantes, me diluyo en la sociedad y soy desconocido como sujeto de derechos. Por ejemplo, las mujeres son mas del 50% pero no siempre se reconocen en sus derechos aun cuando numricamente sean la mayora, entonces tienen que hacerse valer como minora porque el problema no es el numero es la visibilidad, pero recalcar el numero si ayuda a la visibilizacin. Nosotros tenemos que reconocernos como minora sexual para poder validar nuestros derechos; solo en la medida en que yo me afirmo, me reconozco y afirmo para los dems que en Colombia somos 1.785.000 homosexuales, yo logro como mnimo, que tu pienses y l@s dems evidencien que en Colombia hay ms de un milln y medio de personas que teniendo derechos civiles no se les reconocen. Pero si los homosexuales no nos cuantificamos pareciera entonces que no somos muchos los sujetos a los que nos estn jodiendo la
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vida; pero si adems a la cifra de homosexuales le sumamos la de las lesbianas, que son 700.000, ya somos entonces ms de dos millones de hombres y mujeres quienes estamos siendo vulnerados en los derechos. Cuantificarse posibilita el heteroreconocimiento como minora y adems que con ello se nos haga sujetos validos, sujetos que pueden ser reconocidos por el/la otr@ como verdader@s otr@s. El problema de reconocimiento de los homosexuales, las lesbianas y las homosexualidades y lesbianidades es similar al problema que tuvieron las mujeres antes y es que hace algunos aos tan solo fueron cosas que estaban all, pero no eran reconocidas como sujetos de derecho; ya las mujeres son reconocidas como sujeto de derechos aunque en algunos lugares y personas no se las reconozca como tales. Nosotros tenemos que aprender de los otros movimientos, de su proceso de auto-conocimiento, de autoafirmacin de sus identidades para hacerlas publicas; para qu, para poder desaparecer, o sea no podemos desaparecer como homosexuales sino somos reconocidos primero como sujetos sociales homosexuales; es decir, queremos ser reconocidos para dejar de ser invisibles y as poder llegar a ser invisibles porque nosotros lo decidimos y no porque l@s otr@s ignoran nuestra existencia; para que se entienda que tenemos los mismos derechos que otros sujetos y sujetas, de tal manera que ya no tengamos que ser reconocidos en la diferencia sino desde la indiferencia para poder contar con nuestros derechos. Con el proyecto de ley para la seguridad social de las parejas homosexuales adems de la barrera moral, religiosa y todo eso, que otro elemento hubo ah, en juego, para lograr que el proyecto culminara exitosamente, y adems quisiera saber qu avances en seguridad social para homosexuales existen en otros pases?
Velandia: Los derechos de pareja del mismo sexo son reconocidos en algunos otros pases del mundo. En Amrica Latina solamente en la provincia de Buenos Aires, en Argentina; hay pases donde en algunas ciudades se reconocen los derechos y en otras no, por ejemplo, en la comunidad autnoma de Madrid tenemos derechos pero no en otras ciudades de Espaa; en los Estados Unidos en ciertos estados hay derechos pero en otros estados incluso existe la pena de muerte para personas homosexuales. Llegar a una propuesta de Proyecto de Ley como la recientemente debatida en el Senado requiri una serie de desarrollos de ndole legal, social, cultural y poltica, tanto a sus defensores como a sus detractores. Toda construccin que pretende dar respuesta a un problema concreto se construye conciente o inconscientemente desde una epistemologa, es decir, una manera de interpretar el mundo, una ontologa, en consecuencia una modo de entender la realidad, en este caso al ser humano y su relacin con el mundo y, una manera de explicar las relaciones sociales. A continuacin tratar de desembrollar este planteamiento. Existe una manera conservadurista de interpretar el mundo. Lo que sucede en l se explica desde una visin causa-efecto, en una relacin lineal entre las partes. Su discurso en monolctico y por tanto uni-versal (con una solo
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explicacin); las relaciones se conciben de forma dicotmica (se es lo uno o lo otro); al separar los elementos de la cosa que se pretende interpretar se puede entender la cosa como tal; el ser humano se comprende como un ser racional, se considera que las emociones pueden ser controladas por la razn y por tanto, la razn es el motor de la accin humana. Este tipo de pensamiento da un gran valor a la tradicin y busca conservar el status quo de tal manera que la cultura se preserve y sea inamovible. Otra manera de entender el mundo es el pensamiento liberal. Lo que en l pasa se explica de forma sistmica, es decir, se comprende que todos los elementos que conforman el sistema estn interrelacionados, interafectados y son interdependientes. Todo sistema, subsistema, microsistema o situacin particular o social es entendida como una emergencia, como el producto que se genera de dichas interrelaciones, interafectaciones e interdependencias. Este pensamiento, en sus formas ms actuales, asume propuestas del constructivismo, el pensamiento complejo y la teora del caos. Las relaciones se conciben en forma dialctica o trialctica y en este caso, en un juego tridico en el que ya no slo se comprende el mundo en una lucha de contrarios, sino adems se introduce un tercer pensamiento que oscila entre las ideas oficiales y antioficiales. Al ser humano se le entiende como un ser emocional que piensa y acta, y por tanto, las emociones son los motores de la accin humana. Este tipo de pensamiento da un gran valor a la dinmica social y cultural, y en consecuencia, dicha dinmica transforma permanentemente el deber ser, las relaciones sociales y a los mismos individuos. Como ya lo afirm antes, la comprensin de la sexualidad est permanentemente influenciada por estos paradigmas epistemolgicos y ontolgicos y tambin por la forma en que se conciben las relaciones sociales. En el pensamiento conservador toda explicacin se sustenta en las leyes divina, natural y moral. Dios es el origen y la explicacin del mundo y por tanto, del ser humano y su sexualidad. Las relaciones hombre- mujer son relaciones de poder en las que la mujer debe depender de ste; el machismo es la ideologa predominante y la imagen del poder est representada en ser el poseedor del falo (falocracia). Las relaciones sexuales tienen, desde este modelo, como fin nico la procreacin dentro del matrimonio, y el hombre, la mujer y los hijos constituyen la familia. En el pensamiento liberal toda explicacin se sustenta en la ley civil y en la tica social. Dios es una creencia que el individuo tiene desde el ejercicio de su autodeterminacin. La explicacin del mundo y por tanto del ser humano y su sexualidad dependen del mismo ser humano. Las relaciones hombre- mujer, hombre-hombre o mujer-mujer son relaciones de equidad. Las relaciones sexuales cumplen, desde este modelo, diversos fines: la procreacin, el placer, el erotismo, el auto y hetero reconocimiento. Se entiende que tanto el matrimonio como las uniones libres deben tener el mismo reconocimiento civil y social, y se ampla el modelo de familia a las posibilidades de madres solteras y padres solteros. El desarrollo de la sexualidad y sus interpretaciones han tenido una serie de aspectos relevantes que han ido modificando su vivencia y las emociones que
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el sujeto experiencia frente a ella. El ser humano inicialmente era comprendido inicialmente como macho o hembra, masculino o femenino, y se entiende que tan slo tiene como alternativa una nica manera de construir su identidad de orientacin sexual y esta debe ser la heterosexual. La identidad particular de los individuos es fija. Fue necesario entonces que se desarrollaran planteamientos tales como el feminismo, el concepto de gnero, los derechos sexuales y reproductivos y por tanto, el reconocimiento del madre solterismo, de la mujer como cabeza de familia y duea de su cuerpo y genitalidad. Estos planteamientos ampliaron el mundo de la heterosexualidad y permitieron un acercamiento a la comprensin de lo lsbico, y una aproximacin al deseo, el erotismo y la masculinidad. Un posterior avance se hace al pasar del discurso de los derechos sexuales y reproductivos a los derechos sexuales entendidos como derechos humanos. Este amplia el campo a la comprensin de las sexualidades (tantas como sujetos hay); de los sexos, el ser humano puede ser macho, hembra o intersexual (reunir en s mismo tanto genitales externos o internos de macho o hembra); del genero que puede ser masculino, femenino o transgnero, y de las identidades de orientacin sexual heterosexualidades, bisexualidades, lsbicidades u homosexualidades. La identidad particular de los individuos se considera mvil. Sumado a los anteriores desarrollos, los cambios jurdicos en el Cdigo Penal Colombiano y los avances en la comprensin del ser humano como sujeto de derechos contemplada en el texto de la Constitucin Poltica crean las condiciones para presentar los diferentes proyectos de ley. Inicialmente, en el Cdigo Penal (C. P.) vigente hasta 1936 la homosexualidad era contemplada como enfermedad; en el C. P. vigente a partir de esa fecha la homosexualidad pas a ser contemplada como delito. Este cambio es substancial pues a diferencia de otras legislaciones en el mundo, en nuestro pas legalmente deja de asumirse como enfermedad a pesar de que tericamente ello no fuera aceptado sino hasta 1974, ao en que la Asociacin Psiquitrica considerara que la homosexualidad per s no es un trastorno mental y por tanto, no puede clasificarse como tal por no ser una categora diagnstica. A esta consideracin se unieron posteriormente la gran mayora de las sociedades cientficas del mundo hasta el punto de que en la Clasificacin de Enfermedades de la Organizacin Mundial de la Salud, en el CIE-10 de 1987, se excluy a la homosexualidad de la lista de enfermedades. Hace poco ms de treinta aos, a partir de 1981, se dio un gran paso con la reforma del C. P. de 1936 despenalizando las actividades homosexuales entre mayores de 14 aos (desaparecieron los Art. 323 y 329 que las condenaban). La iglesia catlica en sus intentos por proteger y promover la dignidad del matrimonio ha pretendido dar una explicacin de carcter racional a estas formas de vulneracin social; obviamente que de racional poco o nada tiene la racionalizacin que usan los autores de las Consideraciones acerca de los Proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales promulgadas recientemente, con la bendicin del pontfice, por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, del Vaticano; ya que su explicacin
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trata de aseveraciones dogmticas que desconocen la realidad cientfica y la verdad acerca del ser humano. El proyecto de ley de parejas del mismo sexo en Colombia no pretende dar una discusin al rito del matrimonio, que es precisamente un rito religioso, y que como rito puede o no tenerlo una pareja heterosexual, homosexual o lsbica. El proyecto avala el derecho, que como ciudadano colombiano debera tener la pareja del mismo sexo, a ser reconocida como pareja de hecho; y en consecuencia, el derecho a la seguridad social cuando uno de los miembros de la pareja pierda el empleo o se enferme gravemente. Y crea condiciones para heredar, es decir, para evitar que si l o ella muere, no llegue su familia, que siempre lo(a) excluy y lo(a) discrimin por su orientacin sexual, a quedarse con el patrimonio que entre los(as) dos han podido construir. Creer en estos tiempos en la existencia de una ley moral natural, como se hace en los documentos de la iglesia, supone aceptar que la realidad de la maldad y los errores criminales de la humanidad se pueden achacar a Dios, como tambin lo es ignorar que los homosexuales y lesbianas han nacido en el 100% de los casos como resultado de matrimonios heterosexuales experienciados y bendecidos en el ejercicio de dicha ley moral. Implcita y explcitamente se afirma que la homosexualidad y el reconocimiento de su existencia as como la de las parejas lsbico y homofliales va contra el bien comn de la sociedad. Esto no pasa de ser una afirmacin moralista que se desprende de otras creencias y aseveraciones dogmticas sin fundamento. El bien de la sociedad se fundamenta en la tolerancia activa y en el respeto y no precisamente en la exclusin y en la negacin de los derechos fundamentales. La procreacin y la fecundidad son, segn esta teora vaticana, caractersticas esenciales de la pareja, en consecuencia se ubica a los humanos a nivel de los mamferos subhumanos quienes precisamente caracterizan su sexualidad principalmente por la bsqueda de la reproduccin y no por la funcin ertica o bsqueda consciente del placer, que es la caracterstica de la sexualidad humana que nos diferencia de los animales. En principio y en la prctica, como todos lo sabemos, la eroticidad y el placer, por supuesto, se manifiestan tanto en heterosexuales como homosexuales y lesbianas. Como las parejas del mismo sexo no se reproducen, dogmticamente se afirma que no proceden dentro de una verdadera complementariedad afectiva y sexual razn por la que no tienen, segn el Vaticano, derecho a la vida reconocida de pareja. Es cierto que no se reproducen como resultado de su experiencia homogenital o lesbicogenital, pero la sexualidad homoflial cumple con la funcin ertica propia de los humanos, y efectivamente, como lo demuestran muchas investigaciones psicosexuales, se produce complementariedad afectiva y ertica en las relaciones entre personas del mismo sexo. Las parejas heterosexuales no sostienen sus relaciones genitales exclusivamente para tener hijos y en dicho acto glorificar a Dios. La mayora de
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los encuentros amorosos en parejas heterogenitales son actos ldicos erticos orientados hacia la obtencin del placer; en este caso la pareja heterosexual tampoco estara cumpliendo con el designio de Dios, puesto que en su experiencia transgrede el principio de la unin para la fecundidad. Si dependiera de los cristianos ms reticentes, catlicos o no, nadie tendra derecho a ser feliz a menos que tuviera una vinculacin afectiva heterosexual y por tanto, no permitiran que hubiera personas que escojan la soltera como una opcin ms de vida. Igualmente no habra planificacin familiar, pues se ha declarado enfticamente en contra de ella a pesar de los beneficios que pueda traer a las comunidades. Tampoco matrimonio entre heterosexuales que no deseen tener hijos. Es ms, no habra ni siquiera ciencia. El Vaticano ha tenido que pedir pblicamente perdn a la humanidad por las atrocidades cometidas contra los cientficos de la edad media durante la inquisicin y por su mortfero silencio ante los horrores del holocausto, pero ha callado ante el genocidio ocurrido en la reciente guerra en Irak. Recordemos tambin que en nombre de Dios se derribaron las torres gemelas en New York, se perpetr la inquisicin y se realizaron algunas otras guerras en el mundo. Probablemente los senadores de la repblica tendrn que darse cuenta, en algn momento, que todos y todos somos sujetos de derechos tendrn que reconocer primero el derecho a la diversidad y el sentido de la unicidad en el que se sustentan los derechos a la autodeterminacin y a la equidad. Esperanza: Manuel, a mi me parece interesante anotar que en la construccin de ciudadana ampliada para entender la equidad en salud, es muy importante que se reconozcan las diferencias en el lenguaje, si la sociedad habla con estadsticas, pngale estadsticas, si es con el sealamiento de tales particularidades pngalas, porque por un lado est, esta realidad pero por otro est que tienes que comunicarte como los senadores se entienden, si es que entienden; pero en el tema de la ciudadana ampliada es fundamental que se reconozcan las diferencias en trminos de la salud para los homosexuales, para las lesbianas para los transgneros, para los 18 intersexualidades que hay en la mitad, para los indgenas, para los negros, para las mujeres, para los desplazados, para los migrantes, para la gente que est en condiciones de guerra...
Velandia: La equidad consiste en dar a cada quien de acuerdo con sus necesidades. La salud vista desde el modelo sistmico parte de que sta no es solo un concepto social sino que es un concepto que se emociona, se explica y se vivencia en mi a partir de mi cuerpo, sexo, genero, orientacin sexual, edad, etnia yo concibo la salud de una manera ecosistmica desde donde no es posible que el ministerio de salud defina que es salud para el indgena, o el homosexual y enve al no indgena a la comunidad de este a explicarle que es salud cuando para aquellos lo que se dice desde la medicina occidental aloptica no funciona porque para el indgena los medicamentos no funcionan igual que lo hacen sus propias hierbas, y adems porque para ste la enfermedad est definida de otra manera. Cmo lograr que sea considerada dentro de los servicio de salud aquello que me parece muy importante, lo que planteaste sobre la construccin de Pgina 30
identidades, de que lo emocional tiene que ver con la salud? Cmo empezar a trabajar para que ello sea incluido, ya que la construccin de identidad es un problema de todos y de todas, un problema social? Hay avances en ese sentido? Velandia: Nosotros qu buscamos? Con el tema del SIDA los homosexuales empezamos a darnos cuenta que nos han privado el derecho en salud, es decir que cuando una persona heterosexual perda el empleo y su pareja estada afiliada al sistema de seguridad social sta tena derecho a la atencin en salud; pero nosotros no, porque no podamos afiliar a una persona del mismo sexo, por lo tanto la persona que perda el trabajo quedaba completamente desprotegida de ah la necesidad de plantear el derecho a la salud como fundamento de los derechos de las parejas del mismo sexo. En los dos ltimos congresos sobre sida el centroamericano y del caribe y el latinoamericano yo desarroll talleres sobre las identidades de los gneros, en ellos mostramos el genero no de manera lineal sino de manera sistmica buscando que los y las asistentes se dieran cuenta que ell@s mism@s, que trabajan en el tema del genero, tenan que abrir la mente a comprender otras opciones en la comprensin y abordaje del genero, la orientacin sexual, el cuerpo y el sexo; esto es para nosotros ha sido un avance importante: Otro avance es reconocer que en las mujeres hay aliadas, entonces se hace necesario compartir con ellas el cuento sobre cmo vemos el mundo, por eso para mi es importante estar ac contndoles el rollazo porque eso permite que encontremos ciertos acuerdos y que ustedes vayan asumiendo parte del discurso que nosotros tenemos, pero tambin que reconozcamos de las experiencias de lo que ustedes han ido avanzando por muchos aos en otros temas y descubrir formas para apropiar esas experiencias en el trabajo de las minoras sexuales; tambin buscamos es publicar, o sea, para nosotros es claro, que la palabra sino queda impresa no existe, por eso hemos entendido que no solo se hace necesario imprimir en papel, sino que de alguna manera debe quedar en la memoria y por eso pensamos en la Internet, entonces montamos una pagina Web. Yo en mi caso particular tengo una pgina propia donde hay una buena cantidad de artculos que la gente consulta. Mis direcciones son http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/,
http://investigadormanuelvelandia.blogspot.com/, http://sidaarte.blogspot.com/, 13 http://identidadestransitadas.blogspot.com/ he tenido en menos de un ao
ms de 12.000 visitas, eso es bastante para una pgina individual que no comercia ningn producto. He querido que todo se pueda bajar gratis para facilitar el acceso. Creo que todas las organizaciones debera tener pagina Web para poner ah lo trabajado, por que es que ahora t no existes sino no ests en la red, es as de sencillo, antes para existir haba que tener un libro, sembrar un rbol, tener un hijo; ahora no, no hay ni siquiera que tener lo libros por que el libro cuando mucho lo compran algunos miles de personas, pero si tu tienes un articulo en Internet y ests en 50 buscadores encuentras que muchsimas personas lo pueden consultar.
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El discurso tiene que salir del gueto, del grupo para ser presentado a otros grupos, a otras poblaciones en las que vas a encontrar aliad@s por lo tanto las organizaciones tienen que participar socialmente, asistir a los eventos. Una idea que yo les dara, que no es ma sino de mi hermana Ana Luisa quien me la dio hace tiempo, es: recuerda que cuando los congresos se organizan, lo organizan unas pocas personas que tienen un cuento que desean contar, aprovecha que esas personas necesitan gente que abra la boca y le de mayor sentido a lo que ellos hacen, manda un resumen. Recuerda que lo primero que te piden es media pagina si lo aprueban tienes diez meses como mnimo para investigar y producir mucho mas sobre el tema y cuando llegues a tu presentacin tendrs un rollazo: tu echas tu rollo, all hay otra gente que te oye y te invita a otros congresos y as sucesivamente hasta que llegue el momento en que tengas que decidir a que congresos vas y a cuales no. El objetivo es ir extendiendo el conocimiento. La ley, la norma, la vida cotidiana no se cambia desde arriba, la ley se cambia desde la base, desde sus pies porque cuando te das cuenta ya no tienen donde parase y entonces se derrumba todo y nosotros tenemos la posibilidad de ponerle zapatos a cantidad de gente y ponerla a andar para lograr entre toda esta inmensa minora el mundo que tod@s queremos.
Bibliografa: J. L. lvarez-Gayou. Sexoterapia Integral. Manual Moderno. Mxico 1992. Velandia Mora, Manuel Antonio. Los derechos humanos tambin son sexuales, los derechos sexuales tambin son humanos. En, Duelo, memoria y reparacin. Defensora del Pueblo/ Fundacin Manuel Cepeda Vargas. Colombia 1998. Velandia Mora, Manuel Antonio. Tolerancia y minoras sexuales. En, Pastoral Xaveriana. Volumen 3, nmeros . Pg. 83 a 90. Bogot. 1996. Velandia Mora, Manuel Antonio. tica, sexualidad y derechos humanos; Derechos de human@s: derechos sexuales. En, Revista Latinoamericana de Sexologa. Edicin especial. Volumen 13. nmeros 1, 2 y 3. Pg. 20 a 29 y Pg. 84 a 90. Bogot, 1999. Velandia Mora, Manuel Antonio. Proceso de construccin de la identidad de orientacin sexual. En, Y si el cuerpo grita Dejmonos de maricadas. Pg. 92 a 104.Editorial Equilteros. Colombia, 1999. http://www.manuelvelandia.com
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