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UNIVERSIDADEDELISBOA FACULDADEDELETRAS

DEPARTAMENTODEHISTRIA

ACRIAODAREDEPAROQUIAL NAPENNSULADESETBAL (11471385)

FranciscoJosdosSantosMendes

MESTRADO EM HISTRIA MEDIEVAL

2010

UNIVERSIDADEDELISBOA FACULDADEDELETRAS DEPARTAMENTODEHISTRIA

ACRIAODAREDEPAROQUIAL NAPENNSULADESETBAL (11471385)

FranciscoJosdosSantosMendes

MESTRADO EM HISTRIA MEDIEVAL

Dissertao orientada pela Professora Doutora Manuela Rosa Coelho Mendona de Matos Fernandes

2010

2 Resumo A presente dissertao tem como objectivo principal aclarar as formas de estabelecimento da rede paroquial na Pennsula de Setbal no tempo que vai da conquista de Lisboa, em 1147, subida ao trono de D. Joo I, em 1385. Visa-se o estabelecimento de uma cronologia fivel da implantao paroquial, o reconhecimento no terreno dos seus limites originais e o modo como a interaco das jurisdies eclesisticas com a jurisdio das outras instituies (nomeadamente os municpios e a Ordem de Santiago da Espada) teve influncia sobre o estabelecer do sistema paroquial no espao e no tempo em estudo, e vice-versa. De modo a reconhecer eventuais continuidades, feito um enquadramento prvio, administrativo e eclesistico, da Pennsula de Setbal, desde o Imprio Romano at 1147, sem esquecer os dados conhecidos das pocas visigtica e de Al Andaluz. Para detectar os primeiros sinais da presena eclesial aps 1147, acompanham-se as vicissitudes militares da Margem Sul at sua pacificao definitiva, em 1217, com a conquista de Alccer. Por fim, apontam-se ainda as linhas de fora da evoluo subsequente da rede paroquial no espao considerado.

Palavras-chave Parquia; rede paroquial; Pennsula de Setbal; Margem Sul do Tejo; Reconquista; Ordem de Santiago; Diocese de Lisboa; municpios; termo municipal; limite paroquial.

Sommaire
Cette dissertation tient comme objectif principal connaitre les formes dtablissement du rseau paroissial dans la presquile de Setbal, durant la priode allant de la conqute de Lisbonne (1147) au dbut du rgne de Jean I (1385). On envisage ltablir dune chronologie fiable de limplantation paroissiale, reconnaitre dans lespace ses limites originales et bien aussi les formes comment linteraction des juridictions clsiastiques avec la juridiction des autres institutions (surtout les municipalities et lOrdre de Saint Jacques de lpe) avait influence sur ltablissement du systme paroissial dans lespace et dans la priode considr. Pour reconnaitre des eventuelles continuits, on fait lencadrement, administratif et eclsiastique, de la presquile de Setbal, ds lEmpire Romain jusqu 1147, en considrant aussi les donns connus de lpoque wisigothique et dAl Andaluz. Pour dtecter les prmiers signes de la prsence de lglise, on verrons les campagnes militaires

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dans la Rive Sud du Tage jusqu la pacification definitive em 1217, avec la conqute dAlccer. Au fin, on prendrons compte des lignes dvolution posterieure du rseau paroissial dans lspace consider.

Mots-clefs

Paroisse; rseau paroissial; presquile de Setbal; Rive Sud du Tage; Reconquista; Ordre de Saint Jacques de lpe; Diocse de Lisbonne; municipalits; termo municipal; limite paroissial.

LISTADEABREVIATURASESIGLAS
AA - Annales D. Alfonsi Portugallensium Regis. c./cc. Coluna, Colunas. CDA - Chancelaria de D. Afonso III. CDD - Chancelaria de D. Dinis. CDDT - Chancelaria de D. Duarte. CDP - Chancelaria de D. Pedro I. Cf. Conferir. Coord. Coordenao. CSM-DM - Documentum Martyriale, Corpus Scriptorum Mozarabicorum. CSM-MS - Memoriale Sanctorum, Corpus Scriptorum Mozarabicorum. cx. Caixa. DDS - Documentos de D. Sancho I. DHCL - Documentos para a Histria da Cidade de Lisboa. dir. direco. doc./docs. Documento, documentos. ed. Editor/edio. EN - Extractos do Numeramento de 1527-1532. et al. et alii/e outros. EU - De Expugnatione Ulixbonensi. fl./ff. Flio, flios. Gv - Gavetas da Torre do Tombo. IANTT - Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo. Intr. Introduo. LC - Livro dos Copos. LN - Leitura Nova. LVAAG - Livro da Vereao de Alcochete e Aldeia Galega. m. Mao. MP Memrias Paroquiais. MSN - Mosteiro de Santos-o-Novo. n/nn Nmero, nmeros. OS/CP - Ordem de Santiago, Convento de Palmela.

5 p./pp Pgina, pginas. PL Patrologia Latina de Migne. PMH-LC - Portugaliae Monumenta Historica, Leges et Consuetudines. prep. Preparao, preparado por. S. Santo, Santa, So. ss. Seguintes. SEA - Igreja de Santo Estvo de Alfama. SMO - Igreja de Santa Marinha do Outeiro. SVF - Mosteiro de S. Vicente de Fora. t. Tomo. transcr. Transcrio. TVA - Livro de Tombo Velho de Azeito. TVS - Livro de Tombo Velho da Vila de Sesimbra. v. Verso. vol. Volume.

INTRODUO
A Pennsula de Setbal, como espao administrativo, hoje a parte Norte do Distrito com o mesmo nome, estando o seu territrio, nos nossos dias, divido em 58 freguesias civis, repartidas de forma desigual por nove concelhos: Almada, Seixal, Barreiro, Moita, Montijo, Alcochete, Sesimbra, Palmela e Setbal. Os seis primeiros so os concelhos ribeirinhos do Tejo, os trs ltimos os que partilham a regio da Arrbida. A sua populao de cerca de 780 mil pessoas. Tem dois portos Setbal e Sesimbra - e partilha ainda o esturio do Tejo com Lisboa. Eclesiasticamente, e com a excepo de uma pequena parcela para l do Sado, na Comporta (por esta razo no considerada neste trabalho) estes limites so tambm os limites da Diocese de Setbal, criada em 1976. Cinquenta e uma parquias e sete quasiparquias, arrumadas em sete Vigararias Forneas e distribudas por onze Concelhos, dois Santurios, quatro capelanias hospitalares, trs Reitorias e Capelanias autnomas, onze Misericrdias, trs Confrarias, vinte e nove Centros Sociais paroquiais, nove Congregaes Religiosas masculinas, doze Congregaes Religiosas femininas, duas Ordens Terceiras, um Mosteiro, dois Seminrios. Eis a actual estrutura eclesistica, cujos alvores pretendemos acompanhar neste trabalho. Sendo ns um dos presbteros desta Igreja de Setbal, maior razo teremos para conhecer e dar a conhecer estes alvores, que explicam a organizao de hoje e lhe do sentido, pois s conhecemos o que somos quando sabemos de onde vimos. Este trabalho nasce do desejo de desvelar para o povo que servimos os primeiros raios de uma realidade chamada Igreja, divina e humana, num espao que nos muito significativo. Este espao, como local concreto onde o povo dos cristos vive, ele prprio sinal de uma Presena que, em ltima anlise, s a F pode fazer compreender na sua razo ltima, mas que na sua organizao quotidiana, na tenso entre um j e um ainda no, local onde este povo, que se sabe peregrino, deixa marcas, marcas congruentes com cada poca, mas que explicam o presente e ajudaro a compreender o futuro. Como no podemos ter a pretenso de fazer tudo, desejamos centrar-nos no aclarar uma poca que, no espao definido, e salvo melhor opinio, est pouco estudada: o tempo do ps-reconquista, com bitolas temporais no ano da reentrada crist na Margem Sul, 1147, e na ascenso de uma nova dinastia rgia portuguesa, em 1385.

7 Sendo verdade que se encontram alguns dados avulsos, contudo no lhes tem sido dada uma perspectiva de conjunto e de continuidade, o que os torna por vezes incompreensveis, irrelacionveis e at em certos casos, primeira vista, contraditrios. Talvez isto acontea porque a Pennsula de Setbal seja um espao para o qual, nesta poca, no h muita documentao disponvel, e cujo conhecimento se tem feito a partir dos contributos, mais ou menos desgarrados, dispersos por monografias ou estudos particularizados sobre determinados pormenores, que os estudiosos tm conseguido trazer a lume com o seu labor. O que queremos fazer com este trabalho ajudar a construir esta perspectiva de sntese. Para isso no basta a boa inteno, mas antes se torna necessrio definir o que se quer aclarar, e utilizar os meios mais convenientes para a chegar. Como incontornvel ter de escolher uma perspectiva de trabalho, a partir da qual se relacionem todas as outras perspectivas, julgmos conveniente tomar como objecto de estudo um tema que raramente tem sido aflorado para a zona considerada: o estabelecimento da rede paroquial. Ser desejvel, no entanto, tornar visveis as continuidades, para que a anlise no surja a modo de corte estratigrfico, sem relao com um antes, com um depois e sem contexto espcio-temporal. Por isso, seria impossvel e desonesto no nos debruarmos tambm sobre os principais factos administrativos cvicos (perdoe-se a expresso algo anacrnica) tanto os que esto dentro deste perodo como os que se verificaram previamente, j que tero deixado a sua marca no tempo e espao que estudaremos. impraticvel no olhar tambm para as primeiras comunidades eclesiais hispnicas, desde os tempos ps-apostlicos, para percebermos at que ponto a estruturao medieval herdeira da eclesialidade antiga. Seria trabalho insano, fastidioso e enciclopdico (no mau sentido) pretendermos ser panpticos sobre todos os factores de enquadramento e evoluo deste espao, pelo que escolhemos para comear a anlise apenas os mais relevantes: as alteraes fsicas, a populao e as vias de comunicao. Sero apresentados de forma breve, somente para permitir o enquadramento geogrfico, e uma ideia genrica da sua evoluo ao longo dos sculos. Reconhecendo a priori que, nesta poca, falar de limites eclesisticos falar dos correlativos limites seculares, incontornvel ser a referncia, pari passu, aos aspectos administrativos, na sua relao com os aspectos de organizao eclesial, ao longo dos vrios perodos de anlise. ainda impossvel no nos referirmos tambm aos diversos

8 actores, tanto eclesisticos como senhoriais, pois a sua presena tambm possivelmente ter levado a um certo estilo organizativo. Quanto aos aspectos puramente eclesisticos, esses tambm tero a sua anlise em captulos prprios, dada a sua centralidade neste trabalho.

AOEspaodaPennsuladeSetbal:geografia,populao, comunicaes
1) Geografia. Em termos geogrficos, o espao em anlise facilmente delimitvel: todas as terras entre os esturios dos rios Tejo e Sado, e entre o Oceano Atlntico e os limites do Alto Alentejo, e subindo desde o nvel do mar at aos 500 metros do Monte do Formosinho, na cordilheira da Arrbida: grosso modo, chamar-lhe-emos Pennsula de Setbal. Quando chegaram os Romanos, a zona era provavelmente conhecida como Akra Barbarion (Promontrio dos Brbaros) ou, pelo menos, assim o seria o grande esporo Arrbida-Espichel 1 . Do que podemos supor, a regio apresentava, no relativo ao que agora conhecemos, algumas diferenas apreciveis, tanto na linha de costa ocenica como nas margens dos esteiros: nestes, que rasgam ainda hoje a margem esquerda do Tejo 2 e a margem direita do Sado 3 , as guas iriam at bem dentro da pennsula, e o troo navegvel era decerto bem maior 4 . Do mesmo modo, aquela que hoje chamamos Lagoa de Albufeira, e que mais no que um vale que o oceano preencheu no fim da ltima glaciao, estaria permanentemente aberta ao mar, proporcionando uma reentrncia profunda na linha de costa, que hoje se apresenta numa linha contnua. Tambm a zona da actual Tria, frente Arrbida, seria uma ilha, fazendo do esturio do Sado um delta 5 . Ao longo dos sculos seguintes est comprovada a tendncia de assoreamento das calas dos dois rios e dos seus esteiros adjacentes, uma tendncia que prossegue at aos dias de hoje. Foi esse processo que afastou Palmela do Sado, j em poca crist 6 , e que ter sido tambm responsvel pelo rpido abandono do local de Coina-a-Velha, em favor de uma outra povoao, quase de certeza j existente, junto ao novo limite de navegabilidade do esteiro, conforme veremos adiante. H inclusive notcias de que, em
Cf. SERRO, Eduardo Cunha, Carta Arqueolgica de Sesimbra, Cmara Municipal de Sesimbra, Sesimbra 1994, citando Estrabo, o Grego, p.35. 2 De Poente para Nascente, os Esteiros de Corroios, Seixal, Coina, Alhos Vedros, Moita, Sarilhos, Montijo, Samouco, Rio das Enguias. 3 De Poente para Nascente, os Esteiros de Praias do Sado, Santo Ovdio, Manteigadas, Marateca. 4 Cf. BLOT, Maria Lusa, os Portos na Origem dos Centros Urbanos. Contributos para a arqueologia das cidades martimas e fluvio-martimas em Portugal, in Trabalhos de Arqueologia 28, Instituto Portugus de Arqueologia, Lisboa 2002, p.58, mapa. 5 Cf. FERREIRA, Fernando Bandeira, A propsito do nome Achale ou Acale da Ora Martima de Avieno, in Revista de Guimares, 69, Guimares 1959, pp.437-444. 6 Cf. FERNANDES, Isabel Cristina, O Castelo de Palmela. Do islmico ao cristo, Colibri/Cmara Municipal de Palmela, Lisboa 2004, p.275.
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10 tempos da Reconquista, ainda existia uma ligao entre os dois esturios, desde a zona da Marateca (limite oriental de Palmela) at Ribeira das Enguias (junto a Alcochete) 7 . Do mesmo modo, a Lagoa de Albufeira, na Costa Ocidental, passou a estar quase sempre fechada, tendo de ser aberta de modo artificial, logo a partir do sculo XIV 8 , de forma peridica, situao que acontece ainda hoje. 2) Populao. No temos dados suficientes, nem escritos nem arqueolgicos, para falar com certezas da carga populacional da Pennsula de Setbal, pelo menos at ao Numeramento de 1527-1532. As referncias existentes so bastante esparsas e quase sempre inconclusivas. No entanto, cremos ser possvel demonstrar, embora obviamente de forma no quantitativa, que a populao da Pennsula foi, at pelo menos aos meados do sculo XV, uma populao de crescimento lento, se que os indicadores da criao das divises paroquiais, da criao de comendas espatrias e das cartas de foral atribudas so fidedignos para poder fazer essa demonstrao, como cremos que o so at certo ponto. Para tudo o que est atrs, faltam quase todos os elementos que permitiriam essa anlise, nomeadamente nos perodos romano, visigtico e de AlAndaluz. Podemos, no entanto, recordar que, para a poca romana, apenas so conhecidas referncias documentais a trs povoados - Equabona, Cetobriga e Malececa 9 dos quais s o segundo parece ter localizao comprovada em Setbal 10 ; para a era dos visigodos, nenhuma referncia parece ter sobrevivido, embora se presuma a continuidade, e as fontes de Al Andaluz s apontam dois husun: Balmalah e Al Madan 11 . Os dados toponmicos tambm podem revelar algo, embora tenham uma importncia muito relativa, j que mostram a presena de povoamento no local, mas nada mais profundo que isso. Arqueologicamente, h bastantes elementos, mas que no permitem fazer quantificaes, nem ir muito alm da simples constatao da ocupao. 3) Comunicaes. O chamado Itinerrio de Antonino, que descreve o percurso das chamadas Vias Imperiais romanas, mostra trs estradas que, depois de sarem de Olisipo/Lisboa, tomam o caminho de Emrita, a capital da Lusitnia romana. Uma
Cf. TORRES, Cludio, Os castelos do Sado, in Terras da Moura Encantada, Civilizao, Lisboa 1999, p.172. 8 Cf. FREITAS, Maria da Conceio & FERREIRA, Tnia, Geologia, in Lagoa de Albufeira. Geologia, comunidade de aves, avaliao ecolgica e socioeconmica e factores que influenciam a gesto, Centro de Zonas Hmidas, Instituto de Conservao da Natureza, Lisboa 2004. 9 Cf. CARNEIRO, Andr, Itinerrios Romanos do Alentejo. Uma releitura de As grandes vias da Lusitnia o itinerrio de Antonino Pio de Mrio de Saa, cinquenta anos depois, Colibri, Lisboa 2009, p.49. 10 Cf. ALARCO, Jorge de, Notas de Arqueologia, Epigrafia e Toponmia, in Revista Portuguesa de Arqueologia, 7, 1, Lisboa 2004, p.320. 11 Cf. FERNANDES, 2004, p.63.
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11 delas, a Via XII, seguia pelo territrio da Pennsula de Setbal, tornando-se o seu eixo estruturante de circulao 12 , e da qual partiriam vrios acessos menores a outros pontos da regio 13 . A grande Via sairia da zona de Almada 14 , passando 16 milhas depois junto a Equabona 15 , de onde alcanaria ento Cetbriga, e a seguir a esta Malececa. Esta via, bem como os outros ramais menores que possam ento ter existido no terreno, teriam sido mantidos, com algumas alteraes muito pontuais, como as vias de circulao nas pocas subsequentes 16 , tanto por visigodos, como pelos muulmanos e pelos portugueses, e seriam a base de algumas estradas at aos dias de hoje 17 . Concretamente, podemos apontar ainda vrias referncias (e de forma no exaustiva) em documentos de Almada, estrada para Sesimbra 18 , em documentos de Coina, s estradas para Setbal, Sesimbra, Almada, Palmela e Ramagem 19 , em Palmela s

Cf. CARNEIRO, 2009, p.50. Cf. FERNANDES, 2004, p.43. 14 Cf. ALARCO, Jorge de, O Domnio Romano em Portugal, Europa-Amrica, Mem Martins, 1998, pp.98-101. 15 Que cremos ficar no em Coina-a-Velha (que para ns seria apenas um hisn de refgio da poca muulmana, eventualmente sobre base anterior) mas sim em Coina-a-Nova, ou nas suas proximidades, j que pensamos que as duas povoaes tero existido em concomitncia (o que esperamos demonstrar mais frente, quando nos dedicarmos especialmente queles locais). Apenas adiantamos, para este efeito, que nas primeiras delimitaes do territrio de Coina (neste caso, a chamada Nova) surge a referncia a um chamado caminho velho que soya dhyr dalmadaa pera o porto dos cavaleiros (este um local prximo de Coina, dita a Nova, junto actual Quinta do Conde) local onde se subentende que tal estrada passasse o Rio de Coina na direco de Azeito, e no na direco de Coina-a-Velha, o que seria absolutamente irracional para quem desejasse ir directamente a Setbal, e onde a entrada antiga, nos contrafortes da Serra de So Lus, foi reconhecida h muito como um troo de calada romana bem preservado. Cf. Mosteiro de Santos-o-Novo, 1295. Tambm ALARCO, 2004, p.320. 16 Cf. FERNANDES, 2004, p.43. Tambm MARQUES, Jos, Viajar em Portugal nos sculos XV e XVI, in Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, srie Histria, 14, Porto 1997, p.92. 17 Se tivermos razo quanto localizao de Equabona, e consequentemente, quanto identificao do traado da Via XII, ento isto quereria dizer que a actual Estrada Nacional 10, no seu percurso entre Coina e Setbal, corre muito prxima, seno por cima, do traado romano. 18 Cf. Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (IANTT) Leitura Nova (LN) II e VII Odiana, respectivamente, ff. 288 e 51: no paul dapostia, termo de Sesymbra, o qual comea no caminho que vay dAlmadaa pera o dicto logar de Sesymbra e e uma quinta da maia, que parte ao poente com estrada que vay dAlmadaa pera Sesymbra. 19 Cf. IANTT, LN, VII Odiana, f.12: Barra Chea, termo de Palmela: doaam dhum terreno que parte do norte com caminho que vay da Mouta pera Azeitam, do sul com estrada de carretas que vem da Pedreira pera Couna; tambm Crnica do Condestabre, FARIA, Antnio (Introd.) Academia Portuguesa de Histria, Lisboa 1972, pp.69 e 70.
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12 estradas para Landeira, Coina e Setbal 20 , em Sesimbra, s de Almada e Azia 21 , e em Setbal s que se dirigiam a Alccer, Palmela e Coina 22 .

Cf. IANTT, LN, VI Odiana, f.147: esta vila tem privilgios antigos confirmados pelos reis que ate agora foram que nenhum homem que de riba de odiana viesse pela Landeira, seguindo para Couna e Almadaa pera Lisboa, que no veesse seno pela estrada dicta que vem dicta vila sob pena de perder as bestas e mercadoria que trouxesse. 21 Cf. IANTT, LN, III Odiana, f.224: desde o caminho que vay pera Almadaa ate ao vale da Maria Garcia. Tambm Convento de S. Maria da Piedade de Azeito, 101, e Chancelaria de D. Pedro I (CDP) doc. 1102, in MARQUES, Oliveira (prep.) Instituto Nacional de Investigao Cientfica, Lisboa 1984. 22 Cf. Livro dos Copos (LC) ff.373-375, doc.302, in Militarium Ordinum Analecta, Fontes para o estudo das Ordens Religioso-Militares, 7, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, Porto 2006, pp.599-303.

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BAsorganizaesadministrativaeeclesialantigasna PennsuladeSetbal
Se bem que as coisas de Csar sejam de Csar, e as de Deus sejam de Deus 23 , o facto que, j em tempos do Imprio, e mesmo ainda sob perseguio, a Igreja Crist tendeu sempre a adoptar como critrio principal para os limites das suas jurisdies eclesisticas os limites territoriais das Provncias romanas e das suas outras subdivises 24 . Essa prtica foi depois tornada oficial, e em todos os lugares cristianizados ou a cristianizar, pelo Conclio de Calcednia, em 451 25 . A razo desta prtica tem a ver com vrios factores: por um lado, o cristianismo no prope, em termos concretos, nenhum sistema poltico especfico, e vive em todos os tempos com a organizao prpria de cada tempo e lugar 26 ; por outro lado, os cristos no deixavam de ser cidados do Imprio, ou, pelo menos, de se sentirem parte da Romanitas, pelo que a diviso administrativa imperial era, obviamente, a mais racional e adequada; por fim, o prprio processo de evangelizao era muito mais dirigido aos habitantes dos grandes centros urbanos do que aos moradores do pagus, quase sempre mais refractrios a novas ideias e mais adeptos de religiosidades simples e ritualistas, fazendo com que o cristianismo nascesse logo com a marca da urbanidade, assumindo-a de forma clara como modelo de implantao e de vida 27 . No se pode excluir tambm a hiptese de que questes de natureza mais disciplinar, como a dos lapsi 28 , levassem necessidade de obrigar os bispos a assumirem tambm esses limites, por uma questo de
Cf. Mateus 22, 21. Cf. JORGE, Ana Maria, Lpiscopat de Lusitanie pendant lantiquit tardive (III-VII sicles) in Trabalhos de Arqueologia 21, Instituto Portugus de Arqueologia, Lisboa 1999, p.99. 25 Cf. JORGE, 1999, p.99. 26 Carta a Diogneto, V, 1-6, in FUNK, Franz Xavier, Patres Apostolici, I, Tubingen 1901. Ao que se sabe, mesmo na ndia ou na Prsia, pela mesma poca, o seu critrio de arrumao no terreno era tambm o de adoptar os limites jurisdicionais e administrativos existentes 27 Cf. SOTTOMAYOR, Manuel, Las relaciones Iglesia Urbana/Iglesia Rural en los Conclios Hispanoromanos y Visigodos, in Sacralidad y Arquelogia. Antiguedades Cristianas, 21, Mrcia 2004, p.526. Tambm MATEOS CRUZ, Pedro, El urbanismo emeritense en la poca paleo-cristiana (siglos V-VI), in La tradicin en la antigedad tardia. Antiguidades Cristianas, 14, Lisboa 1997, pp. 601-602. 28 Um lapsus, pl. lapsi, que quer dizer cado, era um cristo que, diante da perseguio e da ameaa de priso ou morte, abjurava da f, por qualquer forma, de modo a escapar s consequncias previstas pela autoridade que impunha essa abjurao. Esta conduta foi altamente reprovada pelos bispos e pelos cristos em geral, que valorizavam a constncia na f, mesmo diante da ameaa de perder a prpria vida. Aos lapsi aplicava-se a penitncia de nunca mais entrarem dentro do local onde a Igreja se reunia, e de nunca mais receberem a Eucaristia, a no ser no momento da morte, e apenas se, at l, tivessem feito uma durssima penitncia, que s a terminaria efectivamente. Houve mesmo uma questo grave entre o Papa S. Cornlio e S. Cipriano de Cartago sobre esta matria, e que versava a necessidade ou no de os lapsi receberem de novo o Baptismo, com o ltimo a assumir uma posio de grande radicalidade, diante da forma mais benvola de acolhimento advogada pelo Pontfice.
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14 clareza sobre qual dos prelados tinha auctoritas et potestas para exercer o poder sacramental penitencial 29 . As sedes de Diocese eram, por esta razo, colocadas nos centros urbanos; naqueles que estavam cabea de uma provncia, e que ganhavam por isso um estatuto de capitalidade entre todos os outros, tambm o seu bispo ganhava esse estatuto de preponderncia 30 (ao menos em termos de precedncia eclesistica) sobre os outros bispos, o que lhe dava auctoritas et potestas para dirimir certos conflitos e at para se impor em algumas situaes 31 : estes eram os bispos das Metrpoles, chamados Metropolitas (e depois Arcebispos) que passaram a dispor, num processo relativamente rpido, de jurisdio sobre os outros bispos da sua Provncia 32 , que tambm era quase sempre coincidente com os limites da Provncia imperial correspondente 33 . E se, por acaso, a cidade at era tambm sede do poder mximo, mais tarde sede rgia, ento estamos na presena de um episcopus cujo primado, auctoritas et potestas, relevam da sua condio de Pastor da Igreja do centro urbano mais importante 34 . Depois da queda do Imprio Ocidental (e embora com algumas nuances no caso dos Bispos-monges e dos chamados Corepiscopos, existentes em alguns locais muito especficos das terras outrora romanas, mesmo na Pennsula Ibrica35 ) este critrio de adequao foi o que predominou sempre e largamente, mesmo j debaixo de outros senhores, potncias e imprios, e at aos dias de hoje. Portugal no , de forma alguma, uma excepo: podemos mesmo dizer, sem correr o risco de exagerar muito, que na delimitao de novas jurisdies, este critrio de adequao tem sido uma constante ao longo dos sculos no territrio portugus, o que se comprova at pelo facto de as excepes que em determinadas pocas existiram, terem sido vistas como algo profundamente estranho e at irracional, quase contra-natura, tendo-se dispendido bastante esforo para as resolver 36 .
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Cf. JORGE, Ana Maria, Organizao Eclesistica do espao, in Histria Religiosa de Portugal, I, Crculo de Leitores, Lisboa 2000, p.138. 30 Cf. JORGE, 1999, p.93. 31 Ao menos no Ocidente, j que o Oriente sempre apresentou mais caractersticas de sinodalidade. Cf. JORGE, 1999, p.99. 32 O cnone IV do I Conclio Ecumnico de Niceia (325) sancionou este costume: um novo bispo devia ser ordenado por trs outros da sua provncia, e depois confirmado pelo metropolita. 33 Cf. JORGE, 1999, p.87. 34 Cf. GARCIA MORENO, Lus, La Iglesia y el Cristianismo en la Galecia de poca Sueva, in Espacio y tiempo en la percepcin de la Antigedad tardia. Antiguedades Cristianas, 23, Mrcia 2006, pp.40-41. 35 MATTOSO, Jos, o Monaquismo Ibrico e Cluny, in Do Tempo e da Histria, Instituto de Alta Cultura, Lisboa 1968, pp.81 e ss. 36 Quase seria suprfluo lembrar a este propsito, por exemplo, o esforo de D. Afonso Henriques para subtrair Lisboa jurisdio metropoltica de Santiago de Compostela, herdeira dos direitos de Mrida.

15 Ainda hoje este critrio de adequao, pelo menos em Portugal, seguido com alguma frequncia, tanto pelo foro civil como pelo eclesistico, quando h necessidade de criar alguma nova circunscrio ex novo, havendo o cuidado (no explicitado na legislao vigente mas constante nas boas prticas administrativas, sobretudo municipais) de fazer acompanhar o processo de delimitao com consultas mtuas, mais ou menos aprofundadas. Mas olhemos agora com mais pormenor para o espao da Pennsula de Setbal, nos tempos que medeiam desde a chegada do Cristianismo at Conquista de Lisboa, em Outubro de 1147.

INostemposdoImprioRomano
1)DivisoAdministrativaesuaevoluo.
No caso da Pennsula de Setbal, o cristianismo veio encontr-la integrada na provncia da Lusitnia, criada por Augusto em 27 aC 37 , e com a capital em Emrita Augusta, tambm fundada por ele dois anos antes, no seu movimento de delimitao administrativa e criao de civitates 38 . Por seu turno, os limites das civitates, na Pennsula Ibrica, quase sempre foram o assumir de antigas fronteiras tribais preexistentes, ou o resultado de uma fixao, mais ou menos artificial de certos povos, em determinado territrio, por motivos de convenincia poltica romana. J no I sculo, provavelmente sob Vespasiano, o territrio da Lusitnia foi dividido em trs conventi, ao que parece por razes de ordem judicial: Scallabitanus (capital Scallabis, hoje Santarm) Pacensis (capital Pax Jlia, hoje Beja) e Emeritensis (capital Emrita Augusta, hoje Mrida) 39 . No h absoluta certeza quanto aos limites exactos de cada um dos conventi, pois no nos chegou nenhuma descrio desse tipo, mas supe-se que, como cada um integrava um certo nmero de civitates, essas sim conhecidas, os seus limites seriam os limites dessas mesmas civitates, tornados assim limites jurisdicionais quando estas serviam de fronteira. Ora isto causa um problema, problema que, no caso da Pennsula de Setbal, no sabermos verdadeiramente, com exactido, a qual conventus - Scallabitanus ou

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Cf. JORGE, 1999, p.81. Cf. JORGE, 1999, p.82. 39 Cf. JORGE, 1999, p.82.

16 Pacensis pertenceria o espao. E aqui os historiadores dividem-se: se verdade que alguns, em vrias obras e respectivos mapas, indicam o Tejo como limite sul do Scallabitanus, colocando-se assim a Pennsula na jurisdio do Pacensis, no podemos considerar esse limite seno como uma suposio, j que no h nenhuma descrio exacta desse traado, enquanto outros estudiosos, em outras obras, se servem das montanhas da Arrbida para marcar essa linha 40 , tambm esta no explicitamente documentada, mas bastante mais provvel, como se ver. Nem o facto de sabermos quais as civitates mais prximas existentes em cada um deles ajuda, pois tambm se colocam muitas dvidas quanto ao traado das suas reais confrontaes: ser que Olisipo/Lisboa, a civitas mais prxima, finava o seu territrio nas guas do Tejo, ou pelo contrrio, abrangeria a Pennsula de Setbal? Ser que Ebora/vora estenderia as suas jurisdies at s guas do Esturio ou, pelo contrrio, ficar-se-ia pelas zonas orientais da regio? Ou no seria antes Salacia/Alccer a dominar com a sua jurisdio todo o espao entre Tejo e Sado, no ficando com a sua jurisdio confinada apenas ao espao para l do esteiro que bordejava Malececa/Marateca? No podemos portanto, fechar a questo, por honestidade histrica, e aceitar como verdadeira uma linha de jurisdio que no passa de uma mera hiptese de traado entre vrias possveis. Consideramos at, pelo contrrio, que h mais sentido em fazer passar a fronteira das civitates, e por conseguinte a dos conventi, pelas montanhas da Arrbida do que recuar com essa raia at ao Tejo, j que, em sculos posteriores, os visigodos parecem fazer passar os limites de Olisipo/Lisboa pela Arrbida, e durante a poca muulmana, esse limite parece ter sido conservado mais ou menos inalterado como o limite entre a jurisdio de Ushbuna/Lisboa e a de Al Qasr/Alccer. Sabendo ns que os limites de jurisdio so a maior parte das vezes tocados de forma muito conservadora, ou nem sequer mexidos, ento esta hiptese de um limite pela Arrbida ganha mais consistncia. Com Diocleciano, entre os anos 284 e 288, a Hispnia vai sofrer a sua ltima grande remodelao administrativa e de limites dentro da era imperial: toda ela passa a ser a
Cf. ALARCO, Jorge de, Propositions pour un nouveau trac des limites anciennes de la Lusitanie romaine (e tambm o mapa) in Les villes de Lusitanie romaine. Hirarchies et territoires, Paris, Centre Nacional.de Recherche Scientifique, Paris 1990, p.328. Cf. Tambm RIBEIRO, Orlando, Formao de Portugal, Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, Ministrio da Educao, Lisboa 1987, p.29. verdade que, em Roma, os rios funcionavam muitas vezes como limites, mas h excepes suficientes para colocarmos ao menos uma dvida de honestidade quanto a esta hiptese: muitas vezes, e at na prpria Hispnia, so as cadeias montanhosas que funcionam como marcos divisrios entre jurisdies, no os rios.
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17 Dioecesis Hispaniarum, com capital em Emrita 41 , e subdividida em cinco provinciae, uma delas a Lusitnia, embora desapaream os conventi. Os limites de civitas, no entanto, parecem no ter sido alterados 42 , pelo que, a ser assim, no houve alterao de jurisdies na Pennsula de Setbal.

2)Divisoeclesisticaesuaevoluo.
O cristianismo parece ter chegado Pennsula Ibrica muito cedo 43 , eventualmente ainda no I Sculo ou princpios do seguinte, embora as primeiras notcias documentais sejam j s das vsperas do sculo III, patentes em referncias gerais nas obras de S. Ireneu de Lyon e de Tertuliano de Cartago 44 , que falam j de comunidades crists florescentes. Se bem que a vinda Hispnia dos Apstolos Paulo e Tiago Maior, e ainda a dos Sete vares Apostlicos, seja hoje tida como pouco mais que lendria (embora no caso da viagem paulina hajam mais elementos de verosimilhana 45 ) o fundo real que se parece exprimir de forma muito clara atravs destas lendas que as Igrejas da Hispnia se tinham como de fundao apostlica, e se reclamaram como tal, numa poca em que isso significava toda a diferena face s outras Igrejas locais, no que diz respeito sua dignidade e precedncia, conforme veremos 46 . Tenham comeado ou no por iniciativa dos citados Apstolos, o que parece certo o facto de as comunidades crists terem nascido em primeiro lugar nos centros urbanos: as primeiras notcias comprovadas da presena de bispos na Hispnia surgem em cidades de mdia ou grande dimenso, e algumas delas logo nos principais centros administrativos imperiais 47 . A pouco e pouco, a jurisdio eclesistica foi sendo

Nos sculos V e VI, e a acompanhar a capitalidade civil, o seu Metropolita chamado Vicarius Apostolicus, o que demonstra bem da sua preponderncia sobre os outros bispos da regio. Cf. JORGE, 1999, p. 122. 42 Cf. JORGE, 1999, pp.82-83. 43 Cf. JORGE, 1999, p.87. 44 Ano 182, no caso de S. Ireneu Adversus Haereses, I, 10 e cerca do ano 200, no caso de Tertuliano Adversus Judaeos, VII, 4. PL II. 45 Cf. JORGE, 1999, p.88. 46 Algo que ainda foi mais acentuado pelo facto de, durante as perseguies, alguns cristos ali terem sofrido o seu martrio, o que s aumentou a preeminncia honorifica daquelas urbes entre todas as outras. Cf. JORGE, 1999, pp.87-88. 47 Nas listas de Bispos, mais ou menos lendrios, para o sculo II e para a rea da Lusitnia, apontam-se bispos em Braga, Lisboa, Idanha e vora, isto em territrio actualmente portugus, o que demonstra a necessidade de fazer valer a apostolicidade de algumas dioceses. Cf. JORGE, 1999, p.88.

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18 alargada, num movimento de sobreposio, aos prprios e exactos limites das jurisdies imperiais 48 , e isto bem antes do dito de Milo 49 . E a Pennsula de Setbal? Seguimos o raciocnio empregue atrs: se os limites jurisdicionais eclesisticos so quase sempre iguais aos civis, ento significa que h tambm aqui uma indefinio no nosso conhecimento quanto Diocese com poderes sobre a Pennsula. Estamos, contudo, mais inclinados para a hiptese de que esta fosse Olisipo, pelos motivos atrs aduzidos, hiptese que, de longe, nos parece a mais plausvel e adequada aos factos verificados, at porque, pela mesma lgica, aquando da Conquista definitiva da cidade de Lisboa, em 1147, e da queda ou abandono dos territrios da outra margem aos homens de D. Afonso Henriques, estas zonas no foram nunca reclamadas seno por Lisboa, e tidas sempre em posse pacfica, mesmo depois da restaurao de um bispo em vora, o nico que poderia ter legitimidade para o fazer. No o fez, provavelmente porque, no mbito da mentalidade de legitimao que era a reverso ao tempo pr-muulmano, reconhecia aquela terra como de Lisboa. Eventualmente, e como hiptese, as zonas mais a Oriente da Pennsula poderiam estar na esfera do Bispo de Ebora/vora ou at do de Pax Jlia/Beja, mas nada h que o indique com segurana 50 . Quanto existncia da realidade paroquial, no existem dados escritos nem arqueolgicos que o atestem de forma segura: se bem que o Conclio de Iliberis/Elvira se refira a comunidades organizadas afastadas das cidades episcopais, mesmo at nos pagi, e nas quais um presbtero ou um dicono regeriam a vida sacramental dos cristos 51 , nada nos referido para o territrio da Pennsula de Setbal. muito provvel a existncia deste tipo de comunidades, pelo menos em aglomerados maiores, mas no o podemos provar sem outros dados arqueolgicos ou documentais.

Na clebre questo que S. Cipriano de Cartago julgou a propsito da apostasia dos bispos de Emrita e de Legio-Asturica, aquando da perseguio do Imperador Dcio, ficamos a saber que os outros bispos os depuseram do seu posto e elegeram outros para o seu lugar, o que deu origem ao pedido de arbitragem do cartaginense, que tambm juntou 30 outros prelados do Norte de frica para julgar a questo; na resposta, Cipriano refere-se aos outros bispos das suas proviciae, em contexto religioso, o que parece mostrar sem grande margem para dvidas a Igreja j organizada com estruturas supra diocesanas; ali refere-se explicitamente s provncias eclesisticas da Galcia e da Lusitnia. Cf. JORGE, 1999, p.93. 49 A realizao do Conclio de Iliberi/Elvira mostra essa organizao provincial alguns anos antes da Paz de Constantino. Cf. JORGE, 1999, pp.99-100. 50 Se os limites dos conventi passassem mesmo pela Arrbida, como provvel, ento a prpria Cetobriga poderia, de facto, estar j na esfera ou de Ebora/vora ou de Pax Jlia/Beja, embora com maior probabilidade para esta ltima. 51 Cf. JORGE, 1999, p.102.

48

19 No entanto, os dados arqueolgicos falam-nos da presena crist em diversos locais, a comear pelo local da prpria cidade de Setbal, j para no falar do seu arrabalde, a hoje chamada Tria, onde os vestgios de uma baslica e de um baptistrio da poca do Baixo-Imprio parecem falar por si 52 . Tambm o achado de uma pia baptismal na zona perto de Marateca parece comprovar esta possibilidade 53 .

IINavignciadaMonarquiavisigtica
1)DivisoAdministrativaesuaevoluo.
No nos chegaram informaes sobre se o territrio da Pennsula de Setbal sofreu ou no grandes perturbaes com as invases dos chamados povos brbaros 54 ou com a queda final do Imprio Ocidental, em 476. Embora o apetite expansionista suevo face aos visigodos tenha levado a sua autoridade do Douro at ao Tejo, e eventualmente isto tenha perturbado de algum modo a vida quotidiana em alguns momentos, a limes entre os dois reinos no parece ter passado abaixo de uma linha entre Sellium/Tomar e Scallabis/Santarm 55 , o que ter deixado a antiga civitas de Olisipo/Lisboa mais ou menos intocada nos seus limites, exceptuando talvez o seu territrio mais setentrional 56 . Alis, os limites das antigas jurisdies em todas as Hispnias, debaixo do domnio visigodo, parecem ter sido mantidos inalterados em quase todos os locais, apenas com o factor de perturbao que constituram as presenas do Reino Suevo (anexado em 585 pelos Visigodos)
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e das possesses

bizantinas , e que obrigaram, de facto, criao, tanto de um lado como de outro, de

Cf. GARCIA Y BELLIDO, Antnio, El arte visigodo de Portugal, in Archivo Espaol de Arqueologia 109/110, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid 1964, p.163. 53 Cf. FERNANDES, Isabel Cristina, CARVALHO, Antnio Rafael, Arqueologia em Palmela 1988/92. Catlogo da exposio, Cmara Municipal de Palmela, Palmela 1993, pp.17-19. 54 Suevos, Alanos e Vndalos em 409, Visigodos cerca de 418. 55 Cf. JORGE, 1999, p.123. 56 A zona de Sellium/Tomar, que surge no Parochiale Suevorum na rbita de Conimbriga/Coimbra, e que constituiria a parquia mais meridional daquela Diocese durante o perodo suevo, depois de ter sido, provavelmente, a parquia mais setentrional de Olisipo/Lisboa, situao a que parecem querer aludir, alis, as polmicas, j depois de 1147, entre as jurisdies de Conimbriga/Coimbra e Olisipo/Lisboa, com esta a insistir num limite diocesano bem acima da linha do Tejo, e englobando, justamente, Sellium/Tomar e Leiria. Cf. CLEMENTE, D. Manuel, Lisboa, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, III, Crculo de Leitores, Lisboa 2001, p.95. 57 A chamada Provncia da Spania, constituda com as conquistas de Justiniano I e outras subsequentes, e que obrigaram a uma reorganizao administrativa, pela sua relativamente longa presena em solo ibrico, de 546 a 624, com capital em Carthago Nova/Cartagena.

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20 novas circunscries, de novas capitalidades cvicas e, consequentemente, de novos bispados nos territrios em que a Ctedra tinha ficado do outro lado 58 .

2)Divisoeclesisticaesuaevoluo.
At 587, data da converso do Rei Recaredo F Nicena, deixando o Arianismo, e depois de um perodo conturbado de lutas e perseguies, nas quais a capital da Lusitnia, Emrita, e o seu bispo, Masona, actuaram como baluartes catlicos 59 , seria interessante saber se o territrio da Pennsula de Setbal sofreu com esta conflitualidade entre o rei e os bispos arianos, de um lado, e os bispos catlicos, de outro, e at que ponto isso foi factor de instabilidade e diviso no terreno concreto da vida eclesial e pblica. No entanto, falham-nos todos os elementos para poder afirmar seja o que for quanto a este aspecto. Quanto vida paroquial nesta rea, e embora os dados, arqueolgicos ou outros, nos faltem quase em absoluto, ser lgico considerar que, mesmo que tenham existido conflitos entre os partidrios dos dois credos at converso do rei, a presena crist, fosse ela ariana ou catlica, passou a ser uma constante constitutiva da vida comum, pelo que os bispos certamente tero respondido s necessidades de assistncia sacramental dos fiis, criando por sua iniciativa algumas ecclesias ou nos lugares eventualmente mais necessitados dessa assistncia, os burgos maiores da regio 60 . Se compararmos o que, pouco antes da converso, j se passava no reino Suevo, em que o documento chamado Parochiale Suevorum nos mostra a distribuio paroquial das dioceses que esto debaixo da alada daquele reino e dos Arcebispos de Braga 61 , ento permitido supor que teramos nas dioceses visigticas tambm j a mesma situao: uma rede de igrejas densa, tanto nos lugares mais prximos das cidades episcopais como em aglomeraes mais longnquas, dotadas de clero prprio e com pia baptismal e cemitrio 62 , o que as aproxima da realidade prpria que se usa denominar, ainda hoje, debaixo da designao paroquial 63 .

Cf. JORGE, 1999, p.123; tambm GARCIA MORENO, 2006, p. 40. Cf. JORGE, 1999, p. 134 60 Cf. JORGE, 1999, p. 158; tambm LOPEZ QUIROGA, Jorge, Fluctuaciones del poblamiento y habitat fortificado de altura en el noroeste de la Peninsula Ibrica, in Mil Anos de Fortificaes na Pennsula Ibrica e no Magreb (500-1500): Actas do Simpsio Internacional sobre Castelos, Lisboa, Edies Colibri/Cmara Municipal de Palmela, 2001, p.83. 61 O documento parece datar de entre os anos 572-582. Cf. JORGE, 1999, p.124. 62 O Cnon 5 do I Conclio de Toledo, em 400, j nos apresenta, indirectamente, essa realidade. Cf. JORGE, 1999, p.155; tambm DAVID, Pierre, tudes historiques sur la Galice et le Portugal du VIe au
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21 Se as jurisdies civis no mudaram, e sabendo-se claramente que o critrio de fazer coincidir os limites eclesisticos com os civis tambm se manteve, ento isso quer dizer que o territrio de Setbal continuou a ter a mesma jurisdio eclesistica 64 . Mais: provavelmente os limites diocesanos continuariam a respeitar os limites das civitates e dos conventi que, muito embora tivessem sido, no caso destes ltimos, obliterados pela reorganizao administrativa de Diocleciano, base da posterior organizao visigtica, continuariam a perdurar como memria, ainda para mais sendo que o nvel inferior de poder cvico, justamente o da civitas, se tinha mantido inalterado 65 . Num documento alegadamente do sculo VII chamado Divisio Wambae 66 , atribudo ao Rei Wamba (672-680) apresenta-se todo o espao da monarquia visigtica dividido em dioceses, que neste caso so obviamente circunscries eclesisticas e civis ao mesmo tempo. Aqui a Pennsula de Setbal parece apresentar-se como uma zona de fronteira entre dioceses, como que a confirmar a ideia de que seria a Arrbida, e no o Tejo, o limite entre civitas e conventi imperiais e depois entre as dioceses visigticas em questo. Os limites diocesanos so apresentados segundo os seus pontos extremos significativos, segundo a tradicional orientao cardo-decumanus, grosso modo segundo os Pontos Cardeais, ou segundo as diagonais maiores 67 . No que diz respeito ao Sul da Metrpole da Lusitnia, respectivamente em relao s Dioceses de Pace/Beja, Olisibona/Lisboa e Elbora/vora, diz-se na Divisio que Pace haec teneat de Balagar usque ad Crocam, ad Montem de Olla usque Marabal, que Olisibona haec teneat de darca usque Ambiam, de Olla usque Matam e que Elbora haec teneat de Sotobra usque Etram, de
XIIe sicles, Lisboa 1947, Portuglia Editora, pp.1-6;36-38. Cf. tambm MATTOSO, Parquia, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, III, Crculo de leitores, Lisboa 2000, p.373. 63 E que existiam j intramuros em Roma e mesmo em Mrida h j bastante tempo. Cf. JORGE, 1999, p.134. 64 Ou jurisdies, no caso de os limites administrativos continuarem a passar pela Serra da Arrbida, como efectivamente parece ter acontecido. 65 Cf. JORGE, 2000, p.137. 66 Publicado em FLOREZ, Enrique, Espaa Sagrada, IV. Origen y progreso de los obispados, Editorial Revista Agustiniana, V, Madrid 2002, pp.223-293. um documento bastante contestado quanto sua antiguidade, pois foi usado para garantir pretensos direitos antigos de algumas dioceses face a outras, j nos sculos XI, XII e XIII, e de que no h cpias ou referncias antigas. No entanto, e segundo os ltimos estudos, mesmo que o escrito tenha sido interpolado e manipulado no relativo s Dioceses do Norte da Pennsula Ibrica, a opinio corrente a de que o material ali recolhido quanto s dioceses do Sul, ainda ocupadas pelos muulmanos na altura em que o Bispo Lucas de Tuy o fez sair no seu Chronicon Mundi, plenamente vlido, e tem sido confirmado por algumas indicaes ali presentes. Percebe-se a razo: ainda no podiam haver questes jurisdicionais em territrio ainda no submetido, pelo que as indicaes soam a compilao de material antigo, at pelo arcasmo de alguns dos topnimos apresentados. 67 Cf. FERNANDES, Antnio de Almeida, Parquias suevas e Dioceses visigticas, Viana do Castelo 1968, p. 129.

22 Rucella usque Aratam, todas Emeritae Metropoli subjaceant hae sedes 68 . Outras variantes do texto 69 dizem que Pace teneat de Belgar usque Artam, de Bolla usque Mataval, Olisibona teneat de Arta usque Usabiam, de Bolla usque Matar e Elbora teneat de Sotobra usque Peram de Ruttella usque Paratam. Existem ainda outras variantes menores, mas que no essencial, apresentam apenas diferenas ortogrficas 70 . Passando por cima dessas diferenas, e assumindo, com Almeida Fernandes, que o documento tem uma base vlida mais antiga, h aqui elementos que so para ns muito claros, e que nos ajudam de uma forma lgica a demonstrar que era a Arrbida a fronteira entre as duas dioceses visigticas de Olisibona/Lisboa e Elbora/vora, justamente por causa de um dos pontos-limite indicados para esta ltima, a saber: Sotobra. Esta uma grafia incontestada em todas as verses conhecidas do texto, e parece ser a degradao lingustica do antigo nome Cetobriga, e que viria dar o actual vocbulo Setbal. Ora se Sotobra era o limite Poente de Elbora/vora, significa que alm dele estaria outro territrio, o de Olisibona/Lisboa, e significa que o limite entre ambos - por uma questo bvia, e porque mais tarde, em poca muulmana, parece ter existido e sido respeitada uma linha similar - seria a Arrbida, provavelmente nos contrafortes de Palmela, e seguindo depois em direco a Nordeste, segundo as fronteiras indicadas pelos vrios estudos para os conventi e para as duas civitas 71 . Ento chegamos a esta proposta: o territrio da Pennsula de Setbal estaria dividido, tanto civil como eclesiasticamente, em duas zonas: a Norte das montanhas, talvez cortando-as para Sul a Ocidente de Setbal, na zona do futuro limite entre os termos medievais de Sesimbra e Palmela, estaria a jurisdio de Olisibona/Lisboa, englobando as terras hoje pertencentes aos concelhos de Almada, Sesimbra, Seixal, Barreiro, Moita, a parte ocidental do Montijo e Alcochete, e eventualmente alguma parte mais setentrional do grande concelho de Palmela; a Oriente dessa linha, e englobando as zonas hoje correspondentes aos concelhos de Palmela, Setbal, e parte oriental do Montijo (zona de Canha) teria jurisdio o Bispo de Elbora/vora.

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Cf. FLOREZ, 2002, p.278. Cf. FERNANDES, A., 1968, pp.136-138. 70 Como, por exemplo, o estudo de SILVA, Lus Fraga, Dioceses visigticas do antigo Conventus Pacensis, publicado pelo Campo Arqueolgico de Tavira, 2005, consultado a 28 de Janeiro de 2010 em http://imprompto.blogspot.com/2006/07/dioceses-visigticas-do-antigo_20.html. 71 Cf. ALARCO, 1998, p.328; tambm SILVA, Lus, 2005; FERNANDES, A., 1968, p.145.

23 Seria nas povoaes maiores, a exemplo de toda a cristandade, e na continuidade dos tempos romanos, que se encontrariam as sedes paroquiais 72 , muito embora fosse possvel a existncia de parquias rurais 73 . No entender de alguns estudiosos 74 , contudo, estas parquias visigticas no teriam nenhuma jurisdio territorial, mesmo que dotadas de clero prprio. Esse poder de jurisdio continuaria a estar centrado exclusivamente na ctedra episcopal, e ainda no cindido em circunscries mais pequenas; traduzindo: as parquias no teriam limites alguns entre si, sendo apenas agregaes de pessoas que se juntariam num templo para ali receberem os Sacramentos, participarem no culto da comunidade e procurem sepultura para os seus e para os prprios 75 . Segundo esta concepo, os limites inter-paroquiais teriam sido uma necessidade verdadeiramente s sentida a partir da Reconquista, e por causa da questo da recolha da dzima e da entrada do chamado Direito romano na vida pblica e eclesial 76 . No cremos, no entanto, que se possa excluir em absoluto, partida, algum tipo de delimitao no terreno, sobretudo de forma to taxativa 77 : no numa sociedade e numa Igreja com grande parte das suas razes legais nos usos romanos, nos quais a delimitao territorial era no s importante mas fulcral para a boa administrao, e onde, para mais, esses limites inter-paroquiais eram j, de algum modo, existentes (embora ainda algo flutuantes, sem dvida, numa territorialidade difusa 78 ) dentro da Urbe e das outras cidades maiores do Orbe, ainda antes da queda do Imprio Ocidental 79 .

Cf. MATTOSO, 1999, p.373. Como j vimos, FERNANDES & CARVALHO, 1993, apontam a possibilidade da existncia de uma destas comunidades rurais na zona de Marateca. 74 Cf. MATTOSO, Jos, A histria das parquias em Portugal, in Portugal medieval: Novas interpretaes, Lisboa 1992, Imprensa Nacional Casa da Moeda, pp. 37-56; tambm JORGE, 2000, p.141. 75 Eventualmente, at a presena destes cemitrios que revela a existncia de uma igreja paroquial, pois s junto dela se faziam enterramentos a partir de certa ocasio. Para a rea da Pennsula de Setbal, no conhecemos ainda, contudo, nenhum achado deste tipo. Cf. RIPOLL LOPEZ, Gisela, Caractersticas generales del poblamiento y la arqueologia funerria visigoda de Hispania, in Espacio, Tiempo y Forma, Prehistoria y Arqueologia, II, Madrid 1989, p.402. 76 Cf. MATTOSO, Jos, Identificao de um pas. Ensaio sobre as origens de Portugal, 1096-1325, Estampa, Lisboa 1997, p.411. 77 Como admite JORGE, 2000, p.141: Contudo, podemos constatar que no II Conclio de Braga (572) a ideia de territrio episcopal tinha j uma certa consistncia. Se no podemos falar ainda nesta poca de uma rede contgua de parquias, vemos j aqui presente a ideia de uma constelao de comunidades. 78 Na expresso empregue a este propsito por MARTIN VISO, Iaki, in Organizacin episcopal y poder entre la antigedad y el medievo, Iberia, 2, Madrid 1999, p.160. 79 Cf. BOUDINHON, Auguste, Parish, in The Catholic Encyclopedia, XI, New York 1910, Robert Appleton Company, consultada a 10/06/2009 em http://www.newadvent.org/cathen/11499b.htm. No Conclio Provincial de Mrida, de 666, estalou uma polmica entre os bispos de Salmantica/Salamanca e
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24 Cremos, portanto, que necessrio matizar esta posio de negao no relativo existncia de jurisdio paroquial com caractersticas j plenamente territoriais: se se pode admitir que no estariam decerto traados limites claros em todos os lugares de capitalidade paroquial (pois no estamos diante de uma criao por decreto pontifcio ou conciliar) no menos verdade que a mentalidade comum o exigia, e as disposies das leis visigticas e as determinaes dos conclios quase o supem 80 , pelo menos como o paradigma desejvel. E h mesmo exemplos que o comprovam, como o j apontado conflito entre os bispos de Egitnia/Idanha e Salmantica/Salamanca, no Conclio provincial de Emrita/Mrida (666) sobre uma parquia fronteiria 81 : se no fossem conhecidos e conservados os limites das parquias (pelo menos de algumas delas) como poderamos estar diante de, justamente, uma querela sobre limites e jurisdio sobre uma delas? Mesmo a prpria fiscalidade deixa supor que a demarcao clara dos limites territoriais entre parquias teve de acontecer de uma forma muito rpida: era costume, embora algo reprovado, que os bispos, quando iam em visita a alguma igreja da sua diocese, levassem dela um tero dos seus proventos (e aqui est o primeiro exemplo de existncia da chamada Tera Episcopal); ora, para que se apurasse concretamente quanto era e o que era esse tero, havia que ter uma noo clara do alcance da jurisdio paroquial, do que lhe pertencia, e a quem era legtimo exigir a entrega dos frumenti et primiciae 82 .

Egitania/Idanha-a-Velha, justamente por causa dos limites de uma parquia, reclamada por um e por outro. 80 Como visvel no Livro X do Cdigo Visigtico, ttulos 1 a 5, em que a Lei garante inclusivamente a validade de todos os limites existentes at chegada dos visigodos Hispnia. 81 Cf. JORGE, 1999, p.152. A este propsito, o Pe. Miguel de Oliveira considera: Deduz-se deste incidente que as parquias tinham geralmente os seus limites territoriais bem definidos; confirmam-no vrias disposies conciliares em que se estatua que bispo no ordenasse nenhum presbtero seno para uma igreja determinada. O sacerdote ficava, deste modo, obrigado servir essa igreja e era, em princpio, inamovvel. Adoptara-se tambm como norma geral que os clrigos destinados a qualquer igreja fossem escolhidos entre os habitantes da respectiva localidade - o que ainda mais os prendia ao seu templo e ao seu povo. Em algumas parquias erguiam-se vrias baslicas e oratrios com clero prprio, subordinado ao proco, que tomava ento o ttulo de arcipreste (in As Parquias rurais portuguesas. Sua origem e formao, Unio Grfica, Lisboa 1950, p.55). 82 Cf. OLIVEIRA, 1950; a pp.59-60 esclarece-se: Alm da circunscrio territorial demarcada e do clero prprio, tinham j ento as parquias o seu patrimnio especial, e os procos eram obrigados a fazer perante cinco testemunhas o inventrio dos bens da sua igreja. At ao sculo V, eram as dioceses o nico sujeito da propriedade eclesistica e era o bispo o nico administrador do patrimnio. Durante a poca visigtica, adquiriram tambm as parquias o direito de possuir e certa independncia administrativa. Foram decerto as igrejas de fundao particular as primeiras que tiveram dote para sustentao do seu clero e culto, e talvez fosse das parquias a estabelecidas que adveio para todas o reconhecimento desse direito. Os bens paroquiais procediam de diversas fontes: dote inicial da fundao das Igrejas, como vimos preceituado noII Conclio de Braga; as doaes de mveis ou imveis que as leis civis protegiam e declaravam irrevogveis; enfim, as oblaes voluntrias dos fiis. Segundo a

25 Quais seriam ento os burgos maiores da Pennsula de Setbal nesta poca, aqueles onde com grande probabilidade poderamos encontrar uma parquia? uma pergunta que, no momento, s pode ser respondida com uma dose muito grande de suposies mistura, j que os dados ainda no podem ser devidamente confirmados; apontaramos, no entanto, para a hiptese de serem as povoaes situadas no lugar das futuras Almada e Setbal, s quais se poderiam acrescentar, talvez, as futuras Palmela, Sesimbra, e talvez Coina. Em Palmela, em escavaes, apareceram dois capitis visigticos, tpicos dos existentes em edifcios de culto, embora tambm exista a hiptese de feitura morabe. Se esta ltima hiptese fosse certa, no teramos uma prova directa de um templo para o perodo visigtico, mas teramos ganho outra mais valiosa ainda, a da presena de cristos em Palmela, debaixo do domnio muulmano 83 . Em Sesimbra, a prpria sobrevivncia de um topnimo com to claras razes prromanas no meio de uma rea com uma toponmia quase totalmente de raiz islmica sugere a manuteno de um povoado importante ao longo dos tempos, depois transferido para o morro do Castelo, a Sesimbra medieval. Em escavaes recentes, como que a comprovar esta possibilidade, surgiu um fragmento cermico de um tipo de oenochoe, atribuvel ao tempo visigtico 84 . O caso de Coina bastante problemtico, mesmo at para se colocar uma simples hiptese, mas admitimos que tambm pudesse ser um burgo dotado de parquia, se a povoao Equabona permaneceu (e no h razes para supor que no tivesse permanecido).

IIIOstemposdeAlAndaluz
1)DivisoAdministrativaesuaevoluo.
Com a invaso muulmana de 711, poderamos ser levados a pensar que, tendo cado as instituies hispano-godas, juntamente com elas teria sido obliterada a estrutura administrativa e territorial que vinha transitando desde o Imprio Romano. Se bem que, com o avanar dos sculos de presena do islo, vrias adaptaes e ajustes tenham sido feitos, logo a comear pela transferncia da capital da Urbs Regia de Toledo para
disciplina geral, os proventos eclesisticos dividiam-se em trs partes: uma para o bispo, outra para o clero, outra para a fbrica dos templos. 83 Cf. FERNANDES, 2004, pp.220-221 84 Informao prestada pelo Dr. Lus Ferreira, arquelogo da Cmara Municipal de Sesimbra.

26 Crdova, nas primeiras dcadas quase nada se inovou, tendo os novos senhores assimilado e utilizado a diviso territorial prvia sua chegada 85 . Mais tarde, j em pleno perodo emiral, perante o incio de fortssimos ataques normandos ao Al Andaluz 86 , e com o aumentar da presso militar no Norte por parte dos soberanos cristos, o poder muulmano v-se na contingncia de efectuar algumas alteraes de vulto na estrutura administrativa, com a criao ou recuperao de vrios pontos-chave militares 87 , tanto terrestres como martimos, e ao longo de todo o seu territrio ibrico 88 . Criam-se tambm as primeiras taracenas em diversos pontos da costa, tanto mediterrnica como atlntica 89 . Assim, nesta reforma de jurisdies, alguns centros perdem poder relativo, enquanto outros se guindam a uma posio de maior destaque. Por exemplo, parece radicar aqui o incio do grande florescimento de Al Qasr Abu Danis/Alccer, transformado em Medina e, ao que parece, tido como um dos grandes portos da fachada atlntica do Al Andaluz (tendo chegado a ser o porto principal da taifa de Badajoz, no sculo XI) e o concomitante declinar de Yabura/vora e Al Bajah/Beja. Pela mesma altura, e com as necessidades de defesa a aumentar, cria-se um tipo de reduto fortificado, o Hisn (plural Husun) que permite abrigar temporariamente a populao residente sua volta, e que acabou por funcionar como plo agregador e identificador do territrio circundante, constitudo numa espcie de distrito castral 90 , alm de manter ainda a bvia funo de vigilncia 91 . Eram fortificaes por vezes construdas, e certamente mantidas pelas populaes rurais que estariam dispersas no territrio sob o seu domnio e controlo, nas qurat/aldeias (singular qarya) e que lhes

Cf. GUICHARD, Pierre, Al Andalus. 711-1492: une histoire de lEspagne musulmane, Hachette Literatures, Paris 2008, pp.32-33. Cf. tambm CATARINO Helena, Castelos e territrio omada na kura de Ocsonoba, in Mil Anos de Fortificaes na Pennsula Ibrica e no Magreb (500-1500): Actas do Simpsio Internacional sobre Castelos, Lisboa, Edies Colibri/Cmara Municipal de Palmela, 2001, p.31; e ainda cf. MACIAS, Santiago, Islamizao no territrio de Beja. Contribuies para um debate, in Anlise Social, XXXIX, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, Lisboa 2005, p. 809; cf. tambm MARQUES, Oliveira, O Portugal Islmico, in Nova Histria de Portugal, II, Presena, Lisboa 1993, p.184. 86 O primeiro grande ataque viking a Lisboa foi em 844, e a Ocsonoba/Faro em 859. Cf. CATARINO, 2001, p.31. 87 Cf. PICARD, Le Portugal Musulman (VIII XIII sicle). LOccident dAl Andalus sous domination islamique, Maisonneuve et Larosse, Paris 2000, pp.209-210. 88 Cf. CATARINO, 2001, p.31; cf. tambm PICARD, 2000, p.209. 89 Cf. ACIN ALMANSA, Manuel, La fortificacin en Al Andalus, in Archeologia Medievale, XXII, Edizione allInsegna dellGiglio, Florena 1985, p.4. 90 Cf. ACIN ALMANSA, 1985, p.3. 91 Cf. CATARINO, 2001, p.32.

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27 serviriam sobretudo de refgio 92 , embora por vezes pudessem ser local de assentamento de alguma guarnio, nem sempre permanente. No entanto, funcionavam, ao menos de forma simblica, como sede do poder naquela regio, e dispunham de limites jurisdicionais articulados entre si 93 . Surge tambm, nas zonas de fronteira com os cristos do Norte, junto s costas ocenicas, para responder aos ataques vikings, ou nas altas (e estratgicas) montanhas, um tipo de estrutura que quase podemos chamar mosteiro-de-guerra, o Ribat (plural Rabita) onde se congregam para a meditao e progresso mstico interior aqueles que desejavam encontrar Allah/Deus, mas que tambm para servir a jihad (guerra santa) de defesa e expanso do islo, o que implicava no s as habituais tarefas ascticas, mas tambm a vigilncia e a defesa contra os inimigos do Profeta, como guerreiros de Deus 94 . Estas estruturas podiam ser simplesmente grutas naturais ou escavadas, congregadas junto de alguma estrutura assumida como central, como parece ter acontecido ao Norte de vora, na Serra de Ossa, e na Arrbida 95 , onde escavaes recentes colocaram em evidncia vestgios de ocupao muulmana: em Julho de 2009, foi encontrada numa das grutas prximas ao Cabo Espichel uma tbua de madeira, escrita com caracteres rabes dos dois lados, e onde so reconhecveis algumas frmulas religiosas de incentivo jihad, ao jeito do que ainda hoje costume fazer nas madrasah islmicas, o que parece vir confirmar de uma forma evidente esta ocupao por homens que estudavam o Coro neste espao retirado. A tbua parece remontar, pelo estilo caligrfico, aos sculos XI-XII. Com o aumentar da presso no Norte, a administrao muulmana cria ainda as chamadas Tagr/Marcas (plural Tugur) zonas de conflito e de embate mais constante com os reinos cristos, e que so muitas vezes sujeitas a administraes militares especiais, destacadas do antigo contorno administrativo 96 . Eram zonas especiais, at

Cf. BAZZANA, Andr, Elments de castellologie mdivale dans al-Andalus: morphologie et fonctions du chateau, in Mil Anos de Fortificaes na Pennsula Ibrica e no Magreb (500-1500). Actas do Simpsio Internacional sobre Castelos, Lisboa, Edies Colibri/Cmara Municipal de Palmela, 2001, p.196; cf. tambm PICARD, 2000, p.163. 93 Cf. MARTI, Ramon, Fortificaciones y toponmia Omeya en el este de Al Andaluz, in Mil Anos de Fortificaes na Pennsula Ibrica e no Magreb (500-1500). Actas do Simpsio Internacional sobre Castelos, Lisboa, Edies Colibri/Cmara Municipal de Palmela, 2001, p.96. 94 Cf. PICARD, Christophe, Les Ribats au Portugal lpoque musulmane: sources et dfinitions, in Mil anos de Fortificaes na Pennsula Ibrica e no Magreb (500-1500). Actas do Simpsio Internacional sobre Castelos, Colibri/Cmara Municipal de Palmela, Palmela 2001, pp.203 a 212. 95 Cf. PICARD, 2001, p.206. 96 Cf. PICARD, 2001, p.206.

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28 certo ponto com condies de povoamento mais dificultadas pela instabilidade causada pela constante passagem de contingentes militares dos dois lados. Constituam-se tambm como reas de uma certa indefinio jurisdicional no terreno, at porque no existia ainda a concepo de fronteira fixa e linear entre estados, traada no espao, como hoje a concebemos 97 . Esta polarizao militar pode ter sido tambm bastante potenciada pela fitna (discrdia, diviso) que se seguiu ao perodo califal, na primeira metade do sculo XI, em que a fragmentao do Al Andaluz atingiu tais nveis que estas estruturas podem ter sido tambm criadas e utilizadas como redutos militares para as diferentes taifas que se digladiavam, nomeadamente as duas principais do Al Gharb Al Andaluz, a de Badajoz, comandada pelos aftssidas, e Sevilha, regida pelos abdidas 98 ; a estas grandes taifas juntaram-se outras mais pequenas, e at algumas cidades-estado 99 , o que acelera mais o enfraquecimento da capacidade muulmana para resistir ao avano dos cristos, que tendem a ocupar latitudes cada vez mais baixas no solo ibrico. A complicar ainda a situao no terreno, cada uma das novas entidades exerce contra as vizinhas uma guerra endmica, que lhes esgota recursos e as empobrece ainda mais 100 . No de supor que a rea da Pennsula de Setbal tenha sido muito perturbada pela chegada muulmana ou, pelo menos, no de modo dramtico, j que Ushbuna/Lisboa s caiu em 716, e por meio de um acordo de capitulao pacfica 101 , que provavelmente lhe garantiu a continuidade institucional, em troca de um regime tributrio e de uma presena militar bem visvel, que estaria localizada nos principais centros102 .
97

Cf. BAZZANA, 2001, p.194. Cf. tambm CARRIEDO TEJEDO, Manuel, La frontera entre Lon y Cordoba a mediados del siglo X: desde Santarn a Huesca, Estudios Humansticos, I, Facultad de Filosofia y Letras de la Universidade de Len, Len 2002, p.64. 98 Cf. PICARD, 2000, pp.210 e 235. 99 Como Lisboa chegou a ser, de resto, se no de jure, pelo menos de facto. Cf. PICARD, 2000, p.177. 100 Cf. PICARD, 2000, p.177. 101 O tratado previa uma zona com grande autonomia entre Lisboa e Coimbra, sem incluir esta ltima, e ter sido feito por Abd Al Aziz Bin Musa, responsvel pela conquista hispnica, com um nobre visigodo, Aidulfo, ainda aparentado com o antigo rei Witiza, e ao qual tero sucedido filho e neto, Atanagildo e Teodus. Cf. PICARD, 2000, p.11; cf. tambm GUICHARD, 2008, p.33; e ainda MACIAS, 2005, p.812. 102 Esta tranquilidade inicial pode ter sido perturbada por conflitos internos com as foras berberes estantes no Gharb, que sabemos terem sido graves, logo no sculo VIII, e com a continuao de uma grande parcela crist da populao, que eventualmente pactuaria com as situaes de instabilidade, tal como a criada logo em 798 por Afonso II das Astrias, que chega a apoderar-se da cidade. O Emir de Crdova, Al Hakam I, termina ento com a autonomia, logo nos incios do sculo IX. E certamente que qualquer resto de especificidade que tenha ficado na zona englobada pelos termos do Tratado acabou com a administrao do primeiro Califa, Abd Al-Rahman III al-Nasir: sabemos que em 937 a cidade de Shantarin/Santarm se revoltou, pedindo o seu chefe, Ummaya Bin Ishaq al Qurasi, em 939, ajuda aos leoneses, o que trouxe a instabilidade regio, a juntar aos j destrutivos e constantes raides normandos. A revolta acabou por ser dominada, sendo ali instalado um governador califal, tal como em Ushbuna/Lisboa (937) e Yabura/vora (929). Assim terminou a situao de quase-autonomia na zona,

29 Embora no saibamos se este acordo abrangia alguma rea na margem esquerda do Tejo, podemos admitir que sim, por uma lgica de continuidade administrativa e de limites; se assim aconteceu, supomos que tambm a rea da Pennsula de Setbal tenha continuado a girar tranquilamente na rbita das duas ou trs grandes circunscries preexistentes e que j ab antiquo a enquadravam, agora no chamadas dioecesis, mas sim Kura (plural Kuwar): Ushbuna/Lisboa, Yabura/vora e Al Bajah/Beja, cujos limites correriam, pelo menos de incio, pelas mesmas paragens dos limites romanos e visigodos. Marco importante continuaria a ser o monte de Balmalah/Palmela, que representaria de novo o ponto extremo das kuwar de Ushbuna/Lisboa e Yabura/vora 103 . Ibn Hayan, o grande historiador de Crdova, na sua Crnica sobre o califa Abd AlRahman III al-Nasir, ao referir os governadores do Al Andaluz fiis ao Califa no ano de 929, refere-se aos de Al Qasr Abu Danis/Alccer e suas dependncias montanhosas, naquilo que parece ser uma referncia aos husun e rabita da hoje chamada Serra da Arrbida (que a nica zona verdadeiramente montanhosa nas proximidades) o que vem comprovar o que atrs fica dito a propsito da passagem do limite entre kuwar pela cordilheira, e com a mais que provvel incluso de Balmalah/Palmela na regio de Al Qasr/Alccer 104 , bem como a no comprovada, embora possvel, extenso da sua influncia at aos husun de Coina e Sesimbra. A dada altura, com os ataques normandos a Ushbuna/Lisboa e o paulatino aproximar dos reinos cristos, primeiro da Linha do Mondego, e depois da Linha do Tejo, e com o intensificar das suas incurses 105 , a Pennsula de Setbal parece ter entrado numa fase de grande polarizao militar, de modo a, por um lado, defender Ushbuna/Lisboa pelo Sul, e por outro, proteger a Norte Al Qasr Abu Danis/Alccer. Assim, relatam os
que de um modo ou outro tinha vindo a acontecer desde o Tratado com Aidulfo, passando o controlo a ser assumido directamente pelo poder central em Crdova. Cf. CARRIEDO TEJEDO, 2002, pp.79 e 81. 103 Cf. MARQUES, 1993, p.185. 104 Cf. IBN HAYAN, Crnica del califa Abdarrahman II an Nasir entre los aos 912 y 942. Al Muqtabis V, in Textos Medievales, 64, Anubar Ediciones, Saragoa 1981, pp.192-193. Ibn Hayan no usa a expresso Kura para se referir a Al Qasr/Alccer, nem sequer a expresso Madina (cidade) aparecendo apenas designada pelo seu nome, e com os seus governantes confirmados no servio do Califa. No fala de Ushbuna/Lisboa, e designa Yabura/vora por madina. Kura palavra penas aplicada a Al Bajah/Beja. Estes elementos deixam supor que, por um lado, a kura que superintende at Arrbida a de Al Bajah/Beja, pois nem Al Qasr/Alccer, nem Yabura/vora so assim designadas; por outro lado, deixam supor a possibilidade de um estado de guerra ou, pelo menos, grande instabilidade a Norte daquela cadeia montanhosa, pois a no referncia a Ushbuna/Lisboa significa que no obedecia a Crdova, o que, de resto, se comprova, neste ano de 929, por outras fontes. 105 E com raides importantes: logo em 798, Afonso II das Astrias conduz um assalto cidade e suas redondezas; sabemos tambm que, mais tarde, j com Afonso VI de Leo, em 1094, Lisboa cai pela segunda vez em poder cristo, em virtude de um acordo com um senhor rebelde muulmano, assim permanecendo at 1111, data em que os Almorvidas a levam de novo ao islo.

30 gegrafos muulmanos que a zona se tinha tornado lugar de rabita 106 , ou seja, lugar de mosteiros-de-guerra, de jihad. No sculo X, o gegrafo Al Razi descreve a configurao genrica do espao circundante: a Sul h uma enorme kura com sede em Al Qasr/Alccer 107 , nas margens do Wadi Xetubar/Sado onde se acha o castelo chamado de Abu-Danis e onde tambm esto vora, Badajoz, Xerez, Mrida, Alcntara da Espada e Coria 108 ; Ushbuna/Lisboa surge na kura de Balata, juntamente com Shantarin/Santarm e Shintara/Sintra 109 . Podemos depreender que os limites na zona continuaram os mesmos que antes limites entre kuwar a passar pela Arrbida - at porque Al Madan/Almada apresentada logo a seguir a Ushbuna/Lisboa, e ao que parece em relao com ela, o que deixa supor a jurisdio da sua kura nas duas margens do Wadi Tajuh/Tejo 110 . Ignoramos se, neste momento, os husun de Coina, Sesimbra e Balmalah/Palmela e as rabita existentes estariam na jurisdio de uma ou de outra kura; at poderiam estar j constitudos como um territrio castral militarizado 111 , estruturado volta dos referidos husun e rabita 112 , com uma administrao autnoma, separada das suas antigas kuwar, situao de que parecem haver indcios para esta fase 113 . Estes territrios regidos a partir dos husun teriam entre si limites reconhecidos, e que mais tarde parecem ter sido adoptados pelos cristos, aquando da conquista e aps ela,

Cf. MACHADO, Jos Pedro, A Pennsula Ibrica segundo um gegrafo arbico do sculo XII, in Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa, 1-3, Lisboa 1964, p.30. Esta uma realidade facilmente verificada, conservada at nos topnimos Arrbida (concretamente trs) existentes ainda em vrios pontos do seu territrio, no nome Azia perto do Cabo Espichel, e nas vrias Atalaias, Fachos, Torres e Vigias que pontilham o espao. 107 Elevada a esse estatuto, juntamente com Badajoz, por Abd Al Rahman III. Cf. PICARD, 2000, pp.59 e 195. 108 Cf. MACHADO, 1964, pp.23-24. 109 Cf. MACHADO, 1964, pp.23-24. 110 Cf. MACHADO, 1964, p.30; cf. tambm PICARD, 2000, p.139. 111 Poderia apenas ter sido constitudo como tal pelos Almorvidas, j no sculo XII, em ano que desconhecemos, mas mais provvel que o prprio poder califal j tenha, ao menos, ensaiado essa nova diviso militar e administrativa, por causa dos raides normandos. 112 Ushbuna/Lisboa ganhou ao Sul uma linha de cintura fortificada, e semeada de postos de vigilncia sobre a costa e sobre as plancies: Al Madan/Almada e Balmalah/Palmela, depois de 966, e Sesimbra, edificada j no sculo IX. Cf. PICARD, 2000, pp.209-210. Coina (a dita Velha) parece ter tambm surgido pela mesma altura. 113 Como, por exemplo, entendem PICARD, 2000, pp.61-62, 162-163 e 2001, pp.204-205, 207, bem como CHALMETA GENDRON, Pedro, Espaa musulmana: la sociedad andalusi. La economia y instituciones, in Historia general de Espaa, III, Madrid 1988, p. 261. Para eles, as prprias zonas de Sahil (distritos martimos, individualizados dentro de uma kura) e de promontrios (tarf, plural atraf) com especial interesse estratgico e de vigilncia seriam administrados independentemente das kuwar das reas confinantes; no caso dos atraf essa administrao seria de facto totalmente autnoma, respondendo apenas ao governo central, o que nos leva a pensar se, no caso do esporo Arrbida-Espichel, no estaramos diante deste fenmeno, o que nos parece uma hiptese autorizada pelos indcios e at provvel.

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31 para o traar dos novos termos municipais e, bem entendido, para o traar dos limites paroquiais, que devem ter precedido os prprios concelhos. isto que permite explicar a forma da nova diviso administrativa crist na Margem Sul, nunca centrada em aglomerados populacionais novos, mas sim nos mais antigos, bem como os traados estranhos dos seus termos: o facto de, durante a ltima fase ocupao muulmana, os limites jurisdicionais terem sofrido alteraes de vulto, centrados agora nos husun da rea e j no apenas numa civitas/madina mais ou menos longnqua. So estes os limites e traados que muito provavelmente sero a referncia, ao menos inicial, para a futura diviso administrativa, municipal e paroquial. Com o fim do tempo califal, e a diviso do Al Andaluz em vrios pequenos emirados, a Pennsula de Setbal viu-se integrada na taifa de Badajoz 114 . No se sabe se as lutas com outros potentados muulmanos trouxeram ao terreno ou aos mares - a instabilidade, mas podemos presumir que sim, j que Ushbuna/Lisboa ensaiou uma independncia pouco depois, mas acabou por ser absorvida pela fora da grande cidade do Guadiana 115 . Sabemos que os ataques normandos continuaram, e que tambm os monarcas de Leo chegaram a tomar conta da cidade e de Shintara/Sintra e Shantarin/Santarm (embora no paream ter entrado no territrio da Pennsula de Setbal) o que revela a fraqueza crescente do poder das taifas 116 . Provavelmente, a margem esquerda do Wadi Tajuh/Tejo sofreu tambm com ataques dos cristos, ou pelo menos, viu as trocas comerciais e a actividade quotidiana decerto perturbadas. Em 1107, Sigurd, rei viking da Noruega, saqueia Shintara/Sintra, Ushbuna/Lisboa, e Al Qasr/Alccer 117 , o que torna provvel raides paralelos a Al Madan/Almada e (se os seus costumes continuassem a ser praticados nesta poca) a toda e qualquer povoao at onde o Wadi Tajuh/Tejo permitisse a navegao118 e o saque fosse apetecvel, o que, em teoria, colocaria Coina provavelmente no o hisn, bastante recuado face ao canal
Cf. COELHO, Catarina, A ocupao islmica do Castelo dos Mouros (Sintra). Interpretao comparada, in Revista Portuguesa de Arquelogia, III, 1, Lisboa 2000, p.208. 115 Logo no fim do poder dos soberanos Omadas, foi feita uma primeira tentativa, prontamente sufocada por Badajoz. Os habitantes tentaram a sua sorte de novo em 1033, e depois ainda em 1044. H ainda sinais de uma desagregao do sistema defensivo nesta zona, com o abandono de povoamento em altura, o que pode indicar alguma instabilidade. Cf. GOINHAS FERNANDES, Hermenegildo, Quando o AlmTejo era fronteira. Coruche da Militarizao territorializao, in As Ordem Militares e as Ordens de Cavalaria na construo do mundo ocidental. Actas do IV Encontro sobre Ordens Militares, Colibri/Cmara Municipal de Palmela, Lisboa/Palmela, 2005, pp. 470-471 (em nota). 116 Sobretudo face aos cristos. Cf. PICARD, 2000, pp.210 e 239. 117 Cf. PICARD, 2000, p.215. 118 Cf. BARBOSA Pedro Gomes, Reconquista crist. Nas origens de Portugal, sculos IX a XII, squilo, Lisboa 2008, pp.131-132.
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32 principal do esteiro, mas a sucessora da antiga Equabona, a Coina depois dita nova no seu alcance, bem como Palmela/Balmalah, que ainda tinha ligao ao Wadi Xetubar/Sado nesta altura. Em estado de fraqueza crescente, e vendo o Al Andaluz em risco, o emir de Sevilha chama os Almorvidas, ento triunfantes em Marrocos, em seu auxlio, em 1085, aps a queda de Toledo nas mos de Afonso VI. So estes que unificam de novo, no sem luta e ao longo de anos, o espao peninsular, e que trazem at Hispnia uma verso mais rigorista (mais fundamentalista, diramos hoje) do islo 119 . Tambm a Pennsula de Setbal se torna parte deste novo potentado, que empurra os cristos para o Norte e os sustm bem acima da linha do Tejo 120 . O traado dos limites entre as kuwar de Ushbuna/Lisboa e Al Qasr/Alccer e o tarf da ArrbidaEspichel deve ter continuado nos locais e na forma anteriores, assumido sem grandes ajustes pelos novos senhores. Com o continuar da presso crist a Norte, por toda a Hispnia, e por causa de, entre outros factores, uma administrao inepta e intolerante face aos cristos e aos andaluzes que coexistiam com eles, de uma cultura pouco refinada e menos aberta, e ainda por uma quase exclusiva base tribal do seu poder, surgem volta de 1140 as rebelies que iriam acabar com o seu imprio, e que seriam apoiadas e aproveitadas por outra fora, tambm ela vinda do Norte de frica, os Almadas. Todas estas foras contriburam para dividir de novo a unidade andaluza, e em 1147, s portas da definitiva conquista crist, em plena crise da dominao almorvida, que em frica recebia o golpe de morte 121 , e com Sevilha cercada pelos Almadas, e estes a serem atacados no Oriente de Al Andaluz, em Almeria, por Afonso VII e seus aliados, Lisboa j praticamente uma cidade-estado, quase abandonada a si mesma, com uma srie de fortalezas-satlite sua volta mas sem condies de grande resistncia, sobretudo desde a queda do seu contraforte de Shantarin/Santarm 122 , e com as kuwar

Eventualmente, ter sido nesta ocasio que os templos cristos de todo o Al Gharb, de Lisboa e da Pennsula de Setbal foram arrasados na sua quase totalidade, j que foi nestes anos que se deu o grande exlio de morabes do Al Andaluz para os reinos do Norte cristo, por causa das perseguies. 120 Lisboa e Sintra em 1109, e Santarm em 1111 caram nas mos almorvidas, com a derrota de Afonso VI, que as dominava ento, em virtude do acordo de proteco celebrado entre este e o Emir de Badajoz para proteco do primeiro ao segundo, justamente contra os almorvidas. Quanto Pennsula de Setbal, provvel que tenha sido tambm no mesmo ano, e imediatamente antes, que aconteceu a conquista almorvida: mesmo que o Imperador no tenha passado nunca o seu domnio para l do Wadi Tajuh/Tejo, era o Emirado de Badajoz que ali teria o poder, poder esse obviamente derrubado na mesma ocasio. Cf. MATTOSO, Jos, Afonso Henriques, Temas & Debates, Lisboa 2007, p.41. 121 GUICHARD, 2000, p. 169. 122 Cf. BARBOSA, 2008, p.143.

119

33 de Al Qasr/Alccer e Yabura/vora, ao que parece, em acordo de trguas com D. Afonso Henriques. O crepsculo do Crescente vem ento do Norte: o monarca portugus olha j, com os prprios olhos, os muros da grande cidade, e as velas de uma grande esquadra de homens do Norte foram a barra e pontilham todo o Wadi Tajuh/Tejo; as portas da urbe fecham-se, e as foras crists colocam-se para a luta no terreno. O rei tentara j antes um primeiro ataque a Ushbuna/Lisboa, provavelmente em 1142, mas que falhou, embora tivesse conseguido colocar a cidade e tambm Shantarin/Santarm sob tributo 123 . Mas agora diferente: h cerco e grande volume de combatentes. Dramaticamente, Lisboa vive os seus ltimos dias como Ushbuna

2)Divisoeclesistica:aquestodapresenamorabeesua continuidade.
Embora a queda da monarquia visigtica tenha abalado a prpria maneira de a Igreja se conceber a si prpria na Hispnia 124 , o que facto que, nas primeiras dcadas de conquista e ocupao islmica, salvo algumas excepes 125 , os cristos, mesmo hostilizados, parece no terem sido ostensivamente perseguidos. No entanto, houve bastantes atropelos e atrocidades, bem documentadas tanto pelas fontes rabes como pelas crists, sobretudo nas zonas onde houve maior resistncia ou onde a elite hispano-goda era mais forte 126 , e menos inofensiva, portanto.

123 124

Cf. MATTOSO, 2007, p. 205. Convm no esquecer que a monarquia visigtica integrou na sua estrutura comum no s a legislao prvia queda da parte ocidental do Imprio Romano, mas o prprio Conclio dos bispos hispnicos, que passou a ser assumido e a assumir-se como um rgo legislativo do Estado, e cujas decises, aprovadas pelo rei, que a ele assistia, tinham vigor de lei. Foi uma situao de ligao orgnica ainda mais profunda que no prprio Imprio Bizantino, e talvez no tenha existido outra sociedade em que os corpos polticos e eclesisticos se recobrissem de forma to singular. A no existncia de monarca no podia deixar de ter consequncias na prpria forma de viver da Igreja como corpo social: faltando-lhe a cabea o rei ficava como que incapacitada para agir como entidade unificada, e era concebido como absurdo no ter um rei a sancionar o Conclio. Assim se compreende que, mais tarde, os emires, em Crdova, tenham, por vezes, a pedido e com a anuncia de alguns bispos morabes, convocado Conclios, na tentativa desesperada da parte eclesistica de voltar a ter sentido de corpo. Foi o escndalo entre os morabes mais exaltados e entre os bispos das zonas no ocupadas, e que viria a ser mais um factor para criar uma grande desconfiana nos cristos do Norte face aos das reas muulmanas, que se deixavam conduzir em Conclio por um infiel. 125 Por exemplo, a transformao das Catedrais visigticas de Sevilha, Crdova e Mrida em mesquitas, e a destruio de igrejas por parte de Abd Al-Rahman I. Cf. CALVO CAPILLA, Las primeras mezquitas de Al Andaluz atraves de las fontes rabes, in Al Qantara. Revista de Estudos rabes, XXVIII, 2007, p.162; cf. tambm MACIAS, 2005, p.117. 126 Cf. LAVAJO, Joaquim Choro, Islo e Cristianismo: entre a tolerncia e a guerra santa, in Histria Religiosa de Portugal, I, Crculo de Leitores, Lisboa 2000, p.95; cf. tambm MARQUES, 1993, pp.201203.

34 Apesar de passarem a estar sob um regime tributrio discriminatrio e relativamente pesado 127 , e de a sua visibilidade ter sido muitssimo condicionada 128 , pode afirmar-se que os morabes viveram decerto as primeiras dcadas de Al Andaluz com a natural nostalgia do tempo anterior, mas sem as perseguies que, por exemplo, os levariam mais tarde a uma vaga de emigrao em massa para o Norte129 . Nem sequer os seus bens fonte constante de impostos para os emires e depois para os califas - parecem ter sido demasiado tocados 130 . Contudo, nunca houve verdadeiramente, ao contrrio do que em certo tempo e em alguma historiografia se afirmou, paz e harmonia entre as duas culturas, j que existiam constrangimentos demasiado srios liberdade de culto, e mesmo em termos de convenes sociais, o cristo passou a estar num patamar de dignidade muito inferior face ao muulmano 131 . Santo Eulgio de Crdova, mrtir em 859 s mos de Muhamad I, lamenta-se da violncia crescente contra os cristos e da destruio das igrejas 132 , ordenada pelo Strapa das Trevas, o Emir. A dada altura, os emires tomaram as mesmas medidas que Diocleciano, alguns sculos antes, tinha tomado, aquando da ltima grande perseguio romana: atingir com todo o furor o clero, sobretudo os
Cf. MACIAS, 2005, p.812. Conforme explica LAVAJO, 2000, p.94: Os morabes eram vtimas de muitas outras vexaes discriminatrias. Assim, por exigncia dos pactos realizados com os muulmanos dominadores, eram obrigados a dar hospedagem gratuita nas suas igrejas e casas, durante trs dias e trs noites, aos viandantes muulmanos. Os cristos no podiam vestir nem calar como os muulmanos; tinham de rapar s a parte anterior da cabea; era-lhes vedado andar de cavalo; podiam deslocar-se apenas de mula ou de burro, desprovidos de selins e de estribos, e viajar com os dois ps pendentes para o mesmo lado do animal; no podiam andar munidos de espada, nem fabricar ou utilizar armas. S lhes era permitido viver em espaos delimitados das cidades, as moarabias; cf. tambm MILLET-GERARD, Dominique, Chrtiens Mozarabes et Culture Islamique dans lEspagne des VIII-IX sicles, tudes Augustiniennes, Paris 1984, p.28. 129 Como viria a acontecer aquando da tomada do poder pelos Almorvidas, no sculo XI. 130 As propriedades dos cristos, tanto as particulares como as da Igreja, s foram confiscadas no sculo XII, como efeito secundrio dos triunfos almorvidas e almadas. Cf. MACIAS, 2005, pp.811-812. 131 Cf. LAVAJO, 2000, pp.96-97: No era permitido aos cristos ostentar a cruz nas igrejas nem pregar, ensinar e realizar procisses ou outras manifestaes religiosas fora delas; no podiam tocar os sinos; nos funerais e outras cerimnias religiosas eram obrigados a rezar em voz baixa, sempre que estivesse presente algum muulmano; os defuntos cristos tinham de levar o rosto coberto e ser sepultados em cemitrios prprios; a linguagem dos cristos era controlada, pois no podiam utilizar nomes, palavras ou expresses muulmanas, nem proclamar verdades da sua f, como a divindade de Cristo e a Santssima Trindade, sempre que se opunham ao Alcoro; no lhes era permitido presidir a reunies em que participassem Muulmanos, nem sentar-se, quando estes estavam de p; no lhes era permitido ter criadas ou escravas muulmanas; os cristos podiam converter-se ao islamismo, mas se um muulmano optasse pelo cristianismo era automaticamente morto; as mulheres crists que casassem com muulmanos eram obrigadas a abraar a F islmica (). Aos cristos era assegurada a liberdade de culto, mas s dentro das igrejas j existentes na altura da invaso. Tal como as casas de habitao e os mosteiros cristos, ai igrejas situavam-se normalmente fora damadina. Os cristos no podiam construir novos templos dentro das cidades, nem reconstruir os que se arruinavam. Muitos deles foram convertidos em mesquitas. 132 Cf. Memoriale Sanctorum, III, 3, in GIL, Jos (ed.) Corpus Scriptorum Mozarabicorum (CSM-MS) I, Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, Madrid 1973, p.221.
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35 bispos, para esmagar a comunidade, e profanar os livros e os vasos sagrados, como descreve tambm o cordovs 133 . Supe-se, no entanto, que num primeiro tempo, em todo o espao de Al Andaluz, embora com as limitaes j apontadas, a estrutura eclesistica foi quase sempre mantida sem grandes clivagens com o tempo anterior, tanto no que respeita manuteno dos bispos em quase todas as sedes tradicionais (pelo menos no sul da Al Andaluz/Hispnia) como na vida monstica e nos centros de peregrinao cristos, que foram, em geral, respeitados 134 . No tendo os novos senhores mexido com os limites administrativos anteriores (o que viria a acontecer, e mesmo assim de forma algo localizada, s j bem entrado o sculo IX) podemos afirmar com segurana que os limites eclesisticos diocesanos, e eventualmente at os paroquiais (onde estes tenham tido tempo para serem traados e assumidos) no mudaram, at porque o al usquf/bispo continuou, juntamente com o qumis/conde dos cristos, a ter um papel importante, na vida interna da comunidade morabe, papel esse exigido alis pelos novos soberanos135 . Subalterno, mas exigido. Quando chegou o tempo em que a dominao islmica se viu na contingncia de alterar circunscries - seja por criao, supresso, diviso, reduo ou ampliao - os cristos j no estavam em condies de grande vigor para acompanhar esse movimento: as autoridades proibiam actividades de evangelizao exteriores aos templos e mosteiros; a vida comum tinha-se arabizado e a lngua latina j tinha passado a ser apenas uma lngua cultual, fracamente entendida 136 ; os impostos eram muito pesados e a

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Cf. Documentum Martyriale, 11, GIL, CSM II, p.441: As profundezas das prises esto cheias de uma multido de padres; a Igreja est viva dos seus pastores e dos seus ministros, privada do seu santo servio. Os tabernculos divinos esto abandonados na solido, a aranha tece a teia dentro dos templos, o silncio reina. Os padres e os ministros do altar foram disseminados sem rumo, porque as pedras do santurio foram espalhadas pelas praas. Os hinos e cnticos celestes so substitudos no mais recndito das prises pela murmurao dos salmos sagrados; o cantor j no eleva a voz para cantar no meio do povo, a do salmista deixou de ressoar no corao, o leitor j no fala do alto da sua cadeira, o dicono j no reparte o Evangelho no meio da assembleia, e o padre j no leva o incenso at ao altar, porque o inimigo matou o pastor, e provocou a disperso entre o rebanho dos catlicos, e a Igreja est totalmente privada de todo o ministrio sagrado [traduo nossa]. 134 Cf. MARQUES, 1993, pp.201-203. 135 Como diz COCHERIL, Don Maur, tudes sur le Monachisme en Espagne et au Portugal, Belles Letres/Bertrand, Paris/Lisboa 1966, p.51, referindo-se organizao social morabe: O responsvel de todos levava o nome de defensor ou protector (saij al-madina) e frequentemente o de comites (qumis). O juiz era o censor (qadi n-nasara, isto , juiz dos cristos). Observavam sempre a antiga Lex Gothorum, tambm chamada Liber Judicum (sunna na-nasrani) conhecida mais tarde pelo nome de Fuero Juzgo. A hierarquia eclesistica permaneceu quase intacta, com os textos rabes a mencionarem frequentemente o Metropolita (matran) o bispo (al usquf) os monges (ar-rahib) e o padre (al qiss). A existncia legal dos mosteiros era reconhecida [traduo nossa do original francs]; cf. tambm LAVAJO, 2000, p.95. 136 Para os cristos morabes mais ortodoxos, a cultura muulmana era comparvel a um cancro que serpenteava nas mentes e podia corromper toda a massa. Cf. CSM-MS I, 18, 1973, p.43.

36 discricionariedade dos seus colectores tambm, o que fazia sobrar muito pouco dinheiro para partilhar com a estrutura eclesistica, com a consequente degradao de igrejas e mosteiros; os cargos pblicos e as possibilidades de subir na escala social estavam cada vez mais limitados a muulmanos, muito favorecidos, o que levou, por vezes, a uma sangria de cristos, convertidos por convenincia ao islo. Por fim, e no menos importante, a prpria vida eclesistica estava eivada de tenses, com uma diviso muito marcada entre os contemporizadores com as circunstncias, que assumiam uma posio submissa e colaborante com o Poder, e uma faco mais radical, que advogava uma postura combativa face ao islo, a ponto de alguns dos seus procurarem o martrio voluntrio e a sabotagem, isto , o favorecimento aos cristos do Norte e a tudo aquilo que fosse inimigo dos infiis 137 , o que, como bvio, no podia deixar de irritar as autoridades 138 e a faco contemporizadora, onde se encontrava a generalidade dos bispos, receosa de uma perseguio retaliatria que, de facto, se viria a abater sobre a comunidade crist. So estes, reunidos em Conclio convocado pelo prprio Emir, que condenaram a heresia do martrio voluntrio 139 . A dada altura, at a prpria pureza de doutrina parecia estar comprometida, com vrios bispos, morabes e outros, a acusarem Elipando, Arcebispo de Toledo, e dois outros prelados, de Adopcionismo 140 , o que tambm no veio facilitar nada a adaptao da Igreja (que vivia como que no fio da navalha) s exigncias do momento. Logo, fcil entender que a estrutura morabe de jurisdies eclesisticas, onde foi capaz de se manter, no evoluiu: no se conhecem casos de criao de novas dioceses em lugar algum de Al Andaluz, em todos os sculos de dominao islmica, nem casos de ereco de novas parquias, nem de ajuste algum nas fronteiras entre dioceses
Cf. LAVAJO, 2000, p.95; cf. tambm MILLET-GERARD, 1984, p.28. Cf. MILLET-GERARD, 1984, p.23. 139 Cf. YELO TEMPLADO, Antnio, El monacato Mozarabe. Aproximacion al Oriente de Al Andaluz, in Antiguedades Cristianas, 10, Murcia 1993, p.457; Cf. tambm RINCON ALVAREZ, Manuel, Mozarabes y Mozarabas, in Acta Salmanticensia. Estudios Histricos & geogrficos, Ediciones Universidad Salamanca, Salamanca, 2006, p.36. 140 O Adopcionismo a heresia que afirma que Jesus Cristo no verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem, Um e o Mesmo, uma s Pessoa em duas Naturezas, Divina e Humana, mas simplesmente um homem, adoptado por Deus como Filho para ser o Seu Messias. A heresia foi condenada em diversos Conclios Ecumnicos e Provinciais. A acusao que lhe foi feita parece ser algo injusta, diga-se en passant: o problema foi causado por Elipando na tentativa de utilizao de uma lngua como o rabe, manifestamente imprpria para traduzir conceitos teolgicos, tcnicos e complexos, pensados originalmente em grego e latim, para conseguir comunicar as verdades da F numa sociedade em que cada vez menos se pensava e falava naquelas lnguas. A tentativa saldou-se numa traduo mal feita, porque redutora e falsificante, da fora teolgica e da preciso dos termos originais que se referiam Pessoa de Cristo e s Suas duas Naturezas, Divina e Humana. Elipando ter sido imprudente nos termos, e pouco cuidadoso, mas certamente no ter pretendido afirmar nada contrrio F de Niceia, Constantinopla e Calcednia.
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37 quando acontecia que os poderes pblicos alteravam as circunscries. A memria das antigas dioceses permaneceu entre os morabes, de forma mais ou menos cristalizada, no por uma questo de fidelidade a um qualquer status quo, nem sequer como memria de um mtico tempo de ouro da Igreja, mas pela manifesta impossibilidade, devido ao seu estado dbil, de os seus bispos procederem de outro modo que no fosse em estratgia de manuteno 141 , estratgia essa que significou sempre e significa ainda hoje, para a Igreja, apenas um lento definhar fossilizante. A comprovar isto mesmo est a extino da sucesso episcopal em diversas dioceses antigas, mesmo em metrpoles, logo nos sculos VIII e IX, e a manuteno sofrvel de outras 142 . No entanto, muitos permaneceram fiis 143 . No que toca vida monstica e eremtica, o panorama no era, pelo menos at certa altura, to desanimador, mas os mosteiros, pelas mesmas circunstncias atrs apontadas, nunca conseguiram ser factor dinamizador e de vitalidade, salvo em certos locais e em tempos muito especficos, como por exemplo no Cabo de S. Vicente (onde a Kanisat al Gurab [Igreja do Corvo] atraa peregrinos de todo o Al Andaluz, e detinha propriedades extensas em todo o Sul do que hoje Portugal 144 ) mas mesmo assim sempre coarctados na sua aco exterior pelas autoridades, e sempre com a companhia obrigatria de uma mesquita, com um minarete obrigatoriamente mais alto que o campanrio (se que este ainda existia). Os mosteiros que ficaram continuaram a seguir, na sua maioria, as Regras de que dependiam antes da queda da Hispnia 145 . Podiam situar-se junto s cidades (sempre fora) mas sabemos tambm que se escolhiam, com alguma frequncia, locais mais isolados, e por vezes, emblemticos, para a sua edificao.

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Cf. RINCON ALVAREZ, 2006, p.18. por exemplo o caso de Mrida, que em tempos de Afonso VI de Leo j no tinha bispo h alguns anos, e cujos direitos metropolticos, nessa situao in partibus, foram facilmente atribudos a Santiago de Compostela, em 1120. Os poucos cristos morabes que ali restavam foram enviados pelos Almorvidas para o Norte de frica e vendidos como escravos. Cf. BECERRA PEREZ, Miguel, La constitucin histrica del lxico estremeo. Actas del I Congreso del habla estremea, Calzadilla 2002, p.3, consultado em Biblioteca Virtual Estremea, consultada a 26/06/2009 em http://www.paseovirtual.net.; cf. tambm JORGE, 2000, p.141. 143 Cf. MILLET-GERARD, 1984, p.25. 144 Cf. MACIAS, 2005, p.812; tambm o culto dos santos apresentado como a nica mostra de vitalidade e de presena das comunidades morabes, como aponta LAVAJO, 2000, p.97. 145 Cf. MATTOSO, Jos, O monaquismo ibrico e Cluny, p.82, consultado a 21/06/2009 em http://www.fl.ul.pt/unidades/centros/c_historia/Biblioteca/II.

38 Do mesmo modo, a vida eremtica continuou a existir, sempre e sobretudo nos locais mais isolados e inspitos 146 , e at com um certo revigorar, a partir do momento em que os mais rigoristas comearam a achar a vida nas cidades muulmanas mais perigosa, e no estavam dispostos a contemporizar 147 , procurando um maior afastamento, j que a perseguio se fez sentir com grande acutilncia em diversas ocasies, sobretudo no saeculum obscurum, como lhe chama S. Eulgio de Crdova 148 . Foi, por paradoxo, esta a sua poca de maior florescimento e vitalidade 149 . Ambas as formas de vida e suas estruturas fsicas foram olhadas com uma relativa tolerncia (eivada de discricionariedade, certo) mas foram rpida e eficazmente dissipadas aquando da investida Almorvida, que lhes deu, em Al Andaluz, o golpe final, tal como o fez s igrejas urbanas e s dos centros mais pequenos 150 . Outro centro muito importante da vivncia crist eram os santurios, que se constituram como plo dinamizador, e talvez at como escape, de uma vida debaixo de opresso. A peregrinao era, alis, a nica expresso comunitria possvel dos cristos, porque menos controlvel pelas autoridades. Estes santurios encontravam-se normalmente em locais de culto mais antigo, e adaptados religio crist no Baixo Imprio ou na era visigtica. Muitas vezes, para lhe garantir o culto, passavam a ter associados mosteiros e/ou eremitrios. Podiam ser santurios martiriais 151 , mas nem sempre, j que, por exemplo, nas altas montanhas ou nas finis terrae era normal cultuar-se, numa expresso muito peninsular, a Virgem Maria: h algumas referncias difusas a um santurio cristo importante no Cabo de Sines e, quanto a ns, tambm o Santurio do Cabo Espichel teria j culto nesta poca. Ambos os locais, ainda hoje, esto dedicados ao culto mariano, respectivamente Nossa Senhora das Salas e Nossa Senhora do Cabo. Outros exemplos so o Promontrio da Nazar, com romaria antiga de razes obscuras, o Cabo Mondego (outra finis terrae dedicada Virgem Maria com o ttulo de Boa

Muitas vezes em grutas, naturais ou escavadas, de que sobram alguns bons exemplos em toda a Pennsula Ibrica. Cf. YELO TEMPLADO, 1993, p.456. 147 Cf. JORDAN MONTES, J. & SANCHEZ FERRA, A., Alcarra, Casa de Dis, in Antiguedades Cristianas, 10, Murcia 1993, p.512. 148 Cf. YELO TEMPLADO, 1993, p.454. 149 Cf. YELO TEMPLADO, 1993, p.456; cf. tambm MARQUES, 1993, p.204. 150 Embora existam exemplos anteriores de destruio, pilhagem e confisco por parte das autoridades, como, por exemplo, nas campanhas do primeiro Omada, Abd Al-Rahman I, a partir de 755, em que destruiu muitas igrejas e mosteiros. Cf. MACIAS, 2005, p.817; cf. tambm LAVAJO, 2000, p.96; e ainda cf. tambm MARQUES, 1993, p.204. 151 Isto , santurios onde estava sepultado ou tinha morrido algum mrtir s mos de pagos e/ou infiis. So exemplos deste tipo de santurio o j referido do Cabo de S. Vicente e o de S. Eullia de Mrida.

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39 Viagem) j para no falar de Faro, a Shantamaria Al Gharb dos itinerrios muulmanos, e do prprio Cabo Finisterra, onde est a grande Igreja de Santa Maria das Areias. Quanto ao territrio da Pennsula de Setbal, faltam-nos em absoluto todos os elementos: em nenhum momento, em nenhuma fonte, nos referida a existncia de comunidades crists ou de igrejas neste espao, mas tendo em conta a pouca vitalidade e capacidade da Igreja morabe para se readaptar jurisdicionalmente, podemos supor, com um grau de certeza muito grande, que os limites de autoridade das dioceses (ao menos de uma autoridade difusa, pois no nos possvel ir mais alm sem outros dados) seriam ainda os mesmos das dioceses visigticas, no se tendo acompanhado muito provavelmente a nova diviso administrativa muulmana, e que teria colocado a zona da Arrbida sob administrao militar especial. provvel que vora tenha deixado de ter bispos muito cedo, e que assim o seu direito de jurisdio sobre as zonas de Xetubar/Setbal, Balmalah/Palmela e Al Qasr/Alccer tenha sido absorvido pelos bispos de Lisboa, na ausncia de outra referncia, j que estes se mantiveram ao longo de toda a ocupao muulmana 152 . Quanto a Lisboa, conhecemos pelos relatos da Reconquista que existia l ainda um bispo, prova de que a diocese estava activa, e existiam cristos em nmero significativo; j antes, em 1107, segundo os relatos de Sigurd, rei da Noruega, havia a referncia de que Lisboa seria uma cidade meia crist, meia pag 153 . Na Margem Sul, atravs de uma anlise toponmica e na ausncia de outros dados, possvel afirmar que existiriam, ao menos, duas comunidades crists, no sabemos se

Esta ser a razo mais provvel pela qual no relato da conquista de Lisboa, certamente escrito antes da restaurao da Igreja Eborense, se indica vora como uma das zonas includas na jurisdio da Diocese Olissiponense, o que eventualmente remete para a rea de influncia ento existente (cf. CLEMENTE, 2001, p.95); explica-se tambm assim a razo pela qual Palmela e Setbal, quando reconquistados, nunca terem sido objecto de reivindicao por parte de vora: a jurisdio de Lisboa devia ser j um dado de facto h tempo suficiente 30 anos, segundo as normas dos Conclios Hispnicos, nomeadamente o de Mrida de 666, no seu Cnone 7 para que no houvesse direito a reverso da posse da jurisdio de algum territrio ou povoao jurisdio primordial, mesmo quando a antiga diocese a que pertenciam j tinha sido restaurada (cf. VIVES, Jos (org), Conclios Visigticos e Hispano-Romanos, in Espaa Cristiana, textos, I, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas Instituto Enrique Florez, Barcelona/Madrid, 1963, p.330). Com Alccer j foi diferente: a sua reconquista definitiva foi muito tarde, em 1217, e se bem que o bispo de Lisboa tivesse querido estender a sua jurisdio para l do Sado (como se refere na Crnica da Conquista de Lisboa, quando se indicam os seus novos limites propostos, e que chegariam mesmo a incluir vora, ainda em poder islmico) nessa altura j o bispo de vora, diocese entretanto restaurada, exigiu os seus direitos antigos de jurisdio, e conseguiu-os, no sem a fria do prelado lisbonense, que se tinha empenhado seriamente na conquista (cf. BRANCO, Maria Joo Violante, Reis, Bispos e Cabidos. A Diocese de Lisboa no primeiro sculo da sua restaurao, in Lusitania Sacra, X, II srie, Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa 1998, p.75). 153 Cf. PICARD, 2000, p.215.

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40 constitudas como parquia ou assistidas a partir de Lisboa 154 : junto a Al Madan/Almada, para o Poente, existe ainda hoje, e atestado desde cedo, o topnimo Alcania, a directa transliterao da palavra Al Kanisat, que significa Igreja, templo dos cristos 155 . Junto a Palmela, para Sul/Sudeste, e atestado tambm pelo menos desde o sculo XIV, verificamos a permanncia do topnimo Beselga, que a degradao lingustica de Basilicam, ou seja, Igreja. Na ausncia de dados arqueolgicos, j que no h escavaes nos locais, esta a aproximao possvel, embora muito provvel, j que se trata de topnimos atestados muito cedo e esto situados dentro da distncia em que se poderia situar uma moarabia, ou o seu cemitrio, ou uma ermida rural, relativamente povoao principal 156 . Convm tambm no esquecer que Al Madan/Almada e Balmalah/Palmela so as nicas localidades referidas na Margem Sul pelos relatos da Conquista de Lisboa e por Al Idrizi, o que quer dizer que, se quisssemos procurar morabes, seria ali que procuraramos em primeiro lugar. O Cabo Espichel tambm nos parece ter sido local de eremitrio ou de mosteiro cristo antigo 157 , pois o culto cristo, recuperando normalmente pervivncias de cultos passados 158 , est bem atestado em outras finis terrae na poca muulmana 159 . Vrios elementos nos levam a colocar esta hiptese como certa, a comear pela prpria lenda associada ao local, que refere, tal como em tantos outros locais da Pennsula Ibrica, o achamento de uma imagem. Se foi encontrada, porque antes foi escondida de forma propositada, possivelmente como forma de proteco, com a inteno de, quando passasse o perigo, a recuperar. Ora o que interessante que, pelas normas cannicas, e at muito tarde, as imagens sacras em posse de particulares no foram permitidas (para evitar o que julgavam ser um sempre constante perigo de idolatria 160 )

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Esta ltima hiptese parece ser mais provvel, j que sabido que os Almorvidas fizeram uma grande razia nos templos cristos; sobretudo, sendo esta uma zona de administrao militar especial, ainda por cima com uma provvel constelao de mosteiros-de-guerra nas proximidades, no se deve ter mantido nenhuma estrutura, ou mesmo nem sequer um templo na zona da Pennsula de Setbal, depois da sua tomada do poder em Al Andaluz. 155 Cf. LOPES, David, Nomes rabes de terras portuguesas, Sociedade de Lngua Portuguesa e Crculo David Lopes, Lisboa 1968, pp.29-30. 156 No que era seguido o uso romano e depois visigtico, que era basicamente o mesmo: inumao s fora da cidade, at distncia aproximada de dez quilmetros, embora pudesse ser menor, mas nunca menos de 500 metros; cf. RIPOLL LOPEZ, 1989, pp.396-397. 157 Cf. PICARD, 2001, pp.207-208. 158 Cf. JORDAN MONTES, J. & SANCHEZ FERRA, A., 1993, p.555. 159 Cabo de So Vicente, Cabo de Sines, Algeciras, Cabo Finisterra, entre outros. 160 Uma prudncia que, por exemplo, motivou que as imagens da crucifixo no fossem bem aceites seno a partir do sculo X, e s fossem massivamente imperantes a partir do advento do franciscanismo.

41 mas apenas em mosteiros e igrejas, para o culto pblico 161 . Logo, a imagem escondida no era propriedade particular, mas provinha de um lugar de culto ou de um mosteiro, lugar esse que, pelo desolado do lugar, se situaria nas proximidades, acompanhado, tal como era habitual, por uma estrutura de culto muulmana, que se encarregava de vigiar sobre os dois locais, e que acabaria tambm ela prpria, num certo sincretismo, por ser local de peregrinao para os muulmanos, como nos dito, por estes tempos, a propsito do Santurio do Cabo de S. Vicente, numa situao a todos os ttulos comparvel 162 . O prprio nome da aldeia mais prxima, Azia, transliterao de Az zawya, isto , mosteiro, eremitrio, e remete para esse uso pelos muulmanos, em tempos do islo, podendo indicar tambm o culto cristo, pois a palavra foi amplamente utilizada para os mosteiros morabes 163 . Seria talvez aqui que estaria situado o Mosteiro, pois s aqui existe gua e alguma terra arvel nas zonas mais prximas ao grande promontrio. Em escavaes em algumas das grutas mais prximas foram encontradas provas da sua ocupao por eremitas muulmanos; e ultimamente, novos achados, atribuveis ao tempo que medeia entre os sculos VII e IX, parecem ter clara marca de eremitas cristos, o que mais uma prova para aduzir a esta hiptese 164 . Tudo isto ter terminado e talvez tenha sido esta a razo do ocultar da imagem com a investida almorvida, que, no seu furor, terminou com quase todos os edifcios de culto cristo no Al Andaluz, e onde se incluem tambm o Mosteiro do Cabo de S. Vicente, a Igreja de S. Maria de Faro e, quase de certeza, o mais que provvel Mosteiro do Cabo Espichel. Trinta e seis anos depois o espao de apenas uma gerao, em que a memria dos locais certamente no se perdeu Afonso Henriques est s portas de Lisboa e lana j o seu olhar para l do Rio: ainda existiriam cristos?

Embora existissem, obviamente, algumas excepes, as autoridades muulmanas quase nunca permitiam a exibio de sinal algum imagens includas no exterior dos templos, embora as tolerassem no interior destes. Cf. SANCHEZ FERRER, Jos, Guia para visitar los Santuarios Marianos de CastillaLa Mancha, in Maria en los pueblos de Espaa, Ediciones Encuentro, Madrid 1995, p.37. 162 Cf. PICARD, 2001, p.209. 163 Cf. SIDARUS, Adel, Novas perspectivas sobre o Gharb Al Andaluz no tempo de D. Afonso Henriques, in Actas do II Congresso Histrico de Guimares, 2, Cmara Municipal de Guimares/Universidade do Minho, Guimares, 1996, p.260. Cf. tambm PICARD, 2001, pp.204 e 209. 164 Cf. CALADO, Manuel, et al., O Tempo do Risco. Carta Arqueolgica de Sesimbra, Cmara Municipal de Sesimbra, Sesimbra 2009, p. 37.

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COtempodaReconquista
IDefiniodebalizasespciotemporais
Este perodo, na histria da Pennsula de Setbal, tem duas datas absoluta e dois locais fulcrais relacionados com essas datas, e que o limitam como seu incio e respectivo fim: 1147 e 1217, os 60 anos que medeiam entre a conquista de Lisboa e a segunda e definitiva conquista de Alccer pelo ainda nascente Reino de Portugal. Em 1147, Lisboa fica definitivamente em mos crists, sob D. Afonso Henriques e seus aliados, para no mais voltar a mos muulmanas. Na mesma ocasio, e sem falar das praas fortificadas a Norte do Tejo, Almada conquistada, e capitula pacificamente o hisn de Balmalah/Palmela; tero cado tambm neste ano, porque absolutamente isolados e incapazes de se defenderem, como tentaremos demonstrar adiante, os husun de Coina e Sesimbra. A Pennsula de Setbal entra, assim, numa nova fase da sua existncia. Em segundo lugar, em 1217, com a segunda e definitiva conquista de Alccer, s mos de uma fora de cruzados, de elementos das Ordens Militares (sobretudo Santiago) e de milcias comandadas pelos bispos de Lisboa e vora, o espao entre o Tejo e o Sado fica definitivamente livre de investidas e da presena muulmana, podendo organizar-se de forma institucional no terreno sem as perturbaes da guerra. Mesmo no estando Alccer dentro da zona em anlise, s com a sua integrao definitiva no Reino de Portugal o espao da Pennsula de Setbal ficou estabilizado. Pelo meio, ficam 60 anos de tentativas de povoamento, de incremento da produo e da defesa, tentativas para levantar estruturas, tanto administrativas como eclesisticas. Tudo com avanos e recuos, e com uma enorme instabilidade causada pelo facto de o espao ser ainda local de incurses almadas, tanto terrestres como martimas, incurses essas que podiam destruir tudo sua passagem, como se comprova pela grande ofensiva almada de 1191, que efemeramente volta a colocar toda a Margem Sul sob poder muulmano 165 .

165

Cf. PAIXO, Antnio Cavaleiro et al., Aspectos da presena almada em Alccer, in Mil Anos de Fortificaes na Pennsula Ibrica e no Magreb (500-1500): Actas do Simpsio Internacional sobre Castelos, Lisboa, Edies Colibri / Cmara Municipal de Palmela, 2001, pp. 370 e 372.

43

IIApolarizaomilitardoespao
Como atrs dissemos, D. Afonso Henriques veio encontrar a Pennsula de Setbal muulmana francamente polarizada em termos militares, e a funcionar em simultneo como Coroa Sul de defesa de Ushbuna/Lisboa e Contraforte Norte de Al Qasr/Alccer; funcionava ainda como um autntico baluarte entre os esturios do Wadi Tajuh/Tejo e do Wadi Xetubar/Sado, com uma administrao militar especfica centrada nos vrios husun e rabita existentes, na grande az zawya do Espichel e nas diversas torres e outros pontos de vigia espalhados pelo territrio em causa. Sistematizemos agora: no terreno parecem ter estado quatro husun Al Madan/Almada, Balmalah/Palmela, Sesimbra e Coina; detectveis pela toponmia restante, sem prejuzo de se virem a encontrar outras, existiam trs ou quatro rabita uma debruada sobre o Tejo, junto a Al Madan/Almada, outra na Serra com o mesmo nome, outra em pleno esturio do Sado, no incio do canal que leva a Al Qasr/Alccer e outra, provavelmente, na zona de Mouguelas, hoje chamada Comenda, e que defendia a entrada do Wadi Xetubar/Sado e um vale interior da Serra da Arrbida, a Poente de Setbal, ento ainda navegvel at certa distncia. A arqueologia mostra-nos uma torre, ou mesmo um outro ribat, no Alto da Queimada, junto a Balmalah/Palmela 166 , e a toponmia fala-nos ainda de vrias outras torres na Caparica (perto de Al Madan/Almada) na Arrentela (a Torre Queimada, hoje chamada Torre da Marinha) na zona de Quinta do Anjo (numa zona da Serra do Louro chamada Torres) e em Azeito (em zona ainda conhecida por Torre). Na toponmia so tambm detectados os Fachos (o da Azia e o de Santana, junto ao Cabo Espichel e a Sesimbra, respectivamente) a Vigia e o Facho (na zona da Fonte da Telha, perto da antiga mina de ouro da Adia) e as Atalaias (junto ao Montijo, numa elevao de terreno, ainda hoje assim chamada, e junto ao Seixal, na embocadura de dois esteiros, o de Corroios e o da Amora). No entanto, e por paradoxal que seja, em vez de uma zona armada at aos dentes, com defesas, vigias e obstculos, o primeiro monarca deparou-se com uma rea que, pelo que conhecemos da documentao, no mostrou resistncia alguma ao seu avano no terreno, com nenhuma das estruturas blicas existentes a opor-se sua presena 167 .
166 167

Cf. FERNANDES, 2004, p.275. Cf. AZEVEDO, Ruy de, in BAIO, Antnio (dir.) Histria da Expanso Portuguesa no Mundo, I, tica, Lisboa 1937, p.61. Exceptuando Al Madan/Almada, que foi conquistada por cruzados, no h notcias da mnima oposio s foras portuguesas na rea da Pennsula de Setbal; e mesmo no relativo

44 Talvez seja simples de explicar esta no-resistncia pelo facto de estes terem sido os anos da grande confuso de obedincias entre os muulmanos (desde 1144) e este, particularmente, ter sido o ano do cerco de Sevilha pelos Almadas, o ano em que em Al Andaluz se contaram lanas para um e outro lado, com bvias repercusses na poltica de expanso portuguesa. E j antes, desde 1144, que o Sul do Tejo, de Badajoz ao Algarve, estava em revolta contra os restos dos almorvidas, com Ibn Qasi e Ibn Wazir a liderarem as kuwar meridionais contra o poder de Sevilha, numa guerra civil a todos os ttulos sangrenta 168 . Afonso Henriques deveria estar mais que informado do contexto poltico peninsular, que se traduziu no isolamento quase completo de Lisboa; deveria saber que, com a sua queda, cairiam as praas e lugares a Sul, o que seria garantido se houvesse acordo de trguas ou de no-agresso com as foras muulmanas que podiam ser ameaa ao seu flanco, com pontos fortes em Al Qasr/Alccer e Yabura/vora 169 . No entanto, sabemos que o processo de estabilizao no foi fcil, e que a rea esteve sempre ao alcance das investidas muulmanas 170 , sobretudo enquanto a grande Al Qasr/Alccer no caiu, e isto tanto da primeira como da segunda conquista da Madina. Sem ter esta chave na mo, os portugueses no podiam, de modo algum, organizar-se de forma tranquila, muito embora o tentassem, e muito embora tambm tivessem comeado logo, como natural, a tentar esboar as primeiras estruturas administrativas e eclesiais no territrio, num processo que est imbricado com os sucessos ou insucessos militares, os quais acompanhou de perto 171 . necessrio portanto analisar o progresso das armas, para nos apercebermos do jogo das peas no terreno, e para avanarmos com as hipteses sobre como tero comeado os processos de organizao do espao, administrativa e eclesiasticamente, obviamente dependentes da estabilizao obtida.

Lisboa, sabemos pelos prprios relatos da conquista que, mesmo sendo muito grande a populao, no teriam de armaduras com lana e escudo mais que quinze mil homens o que mostra bem a que se reduziam as foras muulmanas. Cf. De Expugnatione Ulixbonensi (EU) in OLIVEIRA, Jos Augusto (trad.) Conquista de Lisboa aos Mouros em 1147, Livros Horizonte, Lisboa 1989, p.35. 168 Cf. MARQUES, Oliveira, O Poder e o Espao. Portugal em Definio de Fronteiras (1096-1325) in Nova Histria de Portugal, III, Editorial Presena, Lisboa 1996, pp.66-67. 169 Conforme nos dito no relato da Conquista de Lisboa, em que o soberano de Yabura/vora, Ibn Wazir, se recusa a ajudar os muulmanos de Lisboa porque est em trguas com o Conquistador; cf. MARQUES, 1996, pp.67-68; cf. tambm PAIXO, 2001, p.370. 170 Cf. AZEVEDO, 1937, p.61. So bem conhecidos os ataques navais a Lisboa por parte da marinha almada, nos anos de 1179, 1180 e 1184 (cf. PAIXO, 2001, p.370). 171 Cf. AZEVEDO, 1937, p.61; cf. tambm CLEMENTE, 2001, p.96.

45

IIIOprocessodaReconquista
H um princpio clssico da lgica discursiva que diz que se for possvel descrever uma sequncia de factos e eventos, temporal e espacialmente contguos, atravs de uma sequncia lgica e simples, ento essa sequncia que deve ser a verdadeira. Assim sendo, postulamos que toda a sequncia de conquista e/ou ocupao portuguesa das fortalezas da Margem Sul deve ter obedecido a uma lgica racional, simples e evidente, e que para ns se materializa na seguinte cadeia de conquista: Almada, Coina, Sesimbra e Palmela logo em 1147, com as ltimas trs a serem simplesmente ocupadas, tendo-se eventualmente dado um combate com alguma fora muulmana, desbaratada pelo rei de Portugal, nesse mesmo ano; por fim, a primeira conquista de Alccer em 1158-1159 ou mesmo 1160.

1)Almada.
Tendo cado Almada em 1147, ainda mais cedo que a prpria cidade de Lisboa em mos crists, em virtude do ataque de retaliao feito pelos cruzados contra os defensores daquele hisn, que os tinham atacado 172 , ter sido este e at pelo seu lugar estratgico o primeiro grande espao na Margem Sul que convinha segurar bem, pela fora das armas, ocupando-o efectivamente. Almada teria h muito uma relao de interdependncia com Lisboa, econmica e at eventualmente administrativa, pelo que no poderia nunca deixar de ser considerada importante tambm em termos militares. As suas fortificaes, portanto, devem ter sido conservadas e at reforadas pelos dois primeiros monarcas. Em 1191, no entanto, isso no evitou a sua destruio, ao que parece completa, feita pela grande investida almorvida que varreu o Sul do Tejo naquele ano, e que voltou a trazer o crescente at s suas guas 173 , desalojando tambm os freires de Santiago, que tinham tomado conta da defesa desde, pelo menos, o ano de 1175, uma presena confirmada depois em 1184 e 1186 174 .

Cf. EU, p. 57. O hisn de Al Madan/Almada encontrava-se, no entanto, sem elites, j que, conforme reza a crnica, tal como os de Shintara/Sintra e Balmalah/Palmela, tambm os seus dirigentes se haviam refugiado na grande urbe. Cf: EU p.35. 173 Cf. FLORES, Alexandre, Os Forais de Palmela, in Estudos Locais, Cmara Municipal de Palmela, Palmela 1992, p.28. 174 Nesta ltima data juntamente com Palmela e Alccer. Cf. AZEVEDO, 1937, p.61.

172

46 Tradicionalmente apontava-se o documento de doao de D. Sancho I como o incio da presena espatria na Margem Sul, mas h elementos que podem indicar uma presena espatria logo em 1175: com efeito, na Bula de Aprovao Geral da Ordem de Santiago, a Benedictus Dei, emitida pelo Papa Alexandre III naquele ano, referem-se, entre vrias povoaes localizveis no Reino de Leo, trs localidades aparentemente portuguesas como estando j nas mos da Ordem quela data:

As quaes cousas quisemos declarar estas por seus prprios nomes () Alcacer com suas pertenas, Almada com suas pertenas, Aruda com suas pertenas 175 .

Estas referncias vm colocar algumas dificuldades de anlise: que na documentao portuguesa nada indica com segurana que tenha existido antes de 1186 uma prvia doao de Almada e de Alccer 176 , mas, de facto, se as localidades indicadas forem as portuguesas Alccer, Almada e Arruda - como nos parecem ser efectivamente - como interpretar a doao rgia de 1186? Fortunato de Almeida e Henrique da Gama Barros admitem, embora com muitas reticncias, a possibilidade de Almada e Alccer lhes terem sido entregues pouco depois da entrega da Arruda, mas classificam ambos a Bula como no autntica, embora nenhum deles explique no que se baseia para o afirmar 177 , e do apenas como certa a doao de 1186. Isabel Lago Barbosa, pelo contrrio, toma-a como vlida, embora tambm, por seu lado, no explique as suas razes. Pela nossa parte, e tendo em conta de que a Benedictus Dei figura na ntegra nas colectneas de textos e nos Bulrios Romanos 178 , no temos razes para a considerar espria, servindo assim o diploma como testemunho de uma primeira presena santiaguista na Margem Sul. Mas porque houve uma doao sem referncia alguma a esta primeira ocupao espatria? Isabel Lago Barbosa aventa a hiptese de que a doao de D. Sancho

175

Transcrita in BARBOSA, Isabel Maria de Carvalho Lago, As Ordens de Cristo e de Santiago no incio da poca Moderna: a Normativa, in Militarium Ordinum Analecta 2, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida/Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Porto 1998, p. 203. 176 Ao contrrio da Arruda, que em 1172 j estava na sua posse, bem como o castelo de Monsanto, na actual Beira Baixa. Cf. BARBOSA, 1998, p. 114. 177 Cf. ALMEIDA, 1968, p. 149; tambm GAMA BARROS, Henrique da, Histria da Administrao Pblica em Portugal nos sculos XII a XV, t. II, 2 ed., S da Costa, Lisboa 1944, pp. 305-306. 178 Cf. PL CC, doc. 1183, cc. 1024-1030; tambm CHERUBINI, Laerzio, Magnum Bullarium Romanum, I, Roma 1692, ff. 67-73, consultado a 01/02/2010 em www.documentacatholicaomnia.eu.

47 aconteceu porque Almada teria sido perdida, e de novo entregue Ordem Espatria, em agradecimento pela ajuda prestada na sua recuperao, em 1186 179 . A explicao desta historiadora no nos parece, contudo, correcta, uma vez que passa ao largo de vrios factos, quanto a ns fundamentais: utilizando a lgica interna dos seus prprios argumentos, e levando-a sua consequncia, tal significaria que, em determinado momento, no s Almada, mas tambm Alccer e a Arruda teriam cado em mos muulmanas, para depois serem entregues aos Santiaguistas pela ajuda prestada na sua recuperao. Tal teria de ter acontecido no curto perodo havido entre Julho de 1175, data indicada na Bula, e 1186, data da doao do Povoador, ao que acresce ainda outra dificuldade, que o facto de entre 1172 e 1178, comprovadamente, terem havido trguas acordadas com os muulmanos 180 , o que vem reduzir ainda mais o tempo para a suposta perda de Almada. Se a estes elementos juntarmos o facto de Palmela receber Foral em 1185, isso implica um hiato de cinco anos, entre 1179 e 1184, e mais reduzido ainda se se considerar um documento de doao rgia (que analisaremos mais frente) na zona do castellum de Coina, em 1184, o que praticamente nos obriga a recuar ainda mais um ano, para 1183. Ora, dentro deste tempo, no h na documentao referncias de qualquer espcie nem queda de Almada, nem de rea alguma da Pennsula de Setbal. Outro problema desta hiptese que Alccer, nestas datas, esteve sempre, ao que sabemos, em mos portuguesas (tendo-lhe at sido atribudo um foral, conforme veremos) e perdido foi apenas em 1191 para os muulmanos: muito embora tenham havido tentativas de invaso almada em 1171, 1179 e 1184, a praa no caiu; e quanto a Arruda, a localidade nunca mais foi perdida, nem dentro destas, nem de outras bitolas temporais. Em termos militares, havemos de convir, portanto, que seria complicado que Almada casse em mos muulmanas sozinha, com Alccer e as outras terras de permeio em mos portuguesas e Lisboa mesmo em frente Poder-se-ia objectar que o facto de Arruda no mais ter cado sob poder muulmano no objecta a que tal tivesse acontecido com Almada ou Alccer. Seria atendvel a objeco no fosse o facto de a doao de 1186 a juntar, de novo, com as terras supostamente perdidas e recuperadas de Alccer e Almada, e agora j com Palmela tambm no rol, donde a pergunta: se no caiu, por que ento foi de novo doada?
179 180

Cf. BARBOSA, 1998, p. 114. Cf. ALMEIDA, Fortunato de, Histria de Portugal, II, Portucalense Editora, Porto 1929, p. 100.

48 Uma resposta, em jeito de nova objeco, poderia ser: para recompor de novo a geografia das doaes feitas anteriormente Ordem, e reconfirm-las como um todo. Contraponto nova objeco: se fosse por essa razo, e tirando consequncias da mesma lgica, no existe tambm impedimento a considerar a doao de 1186 mera confirmao das Bula de 1175 (at porque se lhe junta uma nova doao, Palmela) recompondo a geografia das doaes feitas, e reconfirmando-as como um todo Quanto a ns, portanto, a tese da queda das praas da Margem Sul entre 1179 e 1183 um perfeito dislate, sem base na documentao existente ou sustentabilidade lgica alguma. A roborar isto mesmo que afirmamos est ainda o texto de outra Bula, a Delectis filiis, de Lcio III, datada de 1184 181 , e onde surgem novamente referidos como posses da Ordem que o pontfice confirma e coloca sob a sua proteco os lugares de Almadana cum suis pertinenciis e Aliasar 182 cum suis pertinenciis. Quer isto dizer que h dois documentos que comprovam a presena efectiva dos Espatrios em duas povoaes da Margem Sul antes da suposta primeira doao rgia, e que foram a retrotrair a data da sua entrada na Margem Sul. Para ns, podem ter acontecido duas coisas: numa primeira hiptese, no seria de admirar que Sancho I, tendo morrido seu pai no ano anterior e estando a iniciar o seu reinado a solo, quisesse confirmar, de sua inteira lavra e de sua plena vontade, juntandolhe at mais posses (neste caso, Palmela) tudo aquilo que a Ordem tivesse j em Portugal 183 . Esta uma hiptese que nos parece lgica, sem necessidade de recorrer a teorias de conspirao ou supostas invases. Alis, o mesmo vir a acontecer mais tarde, quando aps a conquista de Alccer D. Afonso II confirma a doao de 1186, doandolhes praas que excepo de Alccer porque reconquistada h pouco estavam j nas mos dos santiaguistas, porque reocupadas paulatinamente pelos portugueses no ps-1191. E esta mesma confirmao da confirmao viria a ser feita ainda alguns anos mais tarde por D. Afonso III, filho do segundo deste nome. A segunda hiptese, aquela que preferimos, pode ser descrita do seguinte modo: tendo os espatrios recebido vrias doaes entre 1172 e 1175, entre as quais Arruda, Almada e Alccer, seria natural que da sua posse fosse pedida confirmao ao Papa; mas, a ser
181 182

Cf. LC, doc. 3, fl. 4, p. 72. Houve aqui, segundo pensamos, um bvio erro de treslado, por isso propomos que esta forma seja corrigida para Alcasar. 183 O que no caso isolado, pois o que faz ao longo deste ano de 1186 com muitas outras entidades do reino, do que se pode perceber dos dados da documentao a ele tempo relativa: dos dez documentos rgios datados deste ano, quatro so confirmaes e trs doaes. Cf. DDS, 1979, pp. 5-25.

49 assim, a doao de D. Sancho I s se justificaria se depois de 1175, data da Benedictus Dei, as referidas povoaes tivessem deixado, por alguma razo, de estar nas mos da Ordem. Neste sentido, possvel que, na sequncia do alinhamento dos Espatrios com o rei de Leo contra D. Afonso Henriques e D. Sancho I em 1179, que atingiu a sua mxima expresso na Batalha de Arganal, em que D. Sancho foi derrotado 184 , todas as doaes tenham sido revogadas 185 , assim se explicando, em 1186, a necessidade de fazer nova doao aos Santiaguistas, sem que o rei deixe de lhes recordar com firmeza que o faz tali condicione ut mihi et filiis meis et nostris successoribus cum eis obediendo servatis 186 . A Bula de Lcio III, datada de 1184, mas certamente ainda pedida em Roma no ano anterior, neste contexto de pr-invaso almada (a qual de facto, aconteceria ainda nesse ano) justificar-se-ia como uma forma de fazer presso sobre o rei para que aceitasse de novo os santiaguistas no reino e acontecesse o reiterar da doao, o que viria a verificarse dois anos depois, pois D. Sancho I precisava de todo o apoio militar que pudesse conseguir. Embora esta questo parea bizantina, relevante esclarec-la porque pode evitar o perpetuar de dados que nos parecem menos exactos sobre a ocupao e organizao territorial e eclesistica da Margem Sul. Esclarecida que parece ficar, retomamos onde estvamos: a invaso de 1191 e o que sucedeu em Almada. Assim, esta investida no parece ter revestido o carcter de nova ocupao: no se conhecem outras medidas dos muulmanos para o espao da pennsula de Setbal, neste tempo, que no sejam a destruio dos seus redutos fortificados, e a expulso ou eliminao dos ocupantes cristos, o que corresponde a uma estratgia de criao de uma terra de ningum, sem pontos de apoio fortificados, de modo a dificultar investidas mais srias ao Sul, de onde, a partir de Al Qasr, agora chamada Al Qasr Al Fath (da Vitria) continuariam a fazer guerra de razia (e de nervos) aos cristos 187 . Entretanto, muito provavelmente logo a partir do ano seguinte ou em 1193, Almada de novo ocupada pelos portugueses, e desta vez para ficar.
184 185

Cf. MATTOSO, 2007, pp. 356-357. Cf. MARTIN, Jos Lus, Origenes de la Orden Militar de Santiago (1170-1195) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Departamento de Estudios Medievales, Barcelona 1974, p. 80; cf. tambm MATTOSO, 2007, p. 344. 186 com a condio de que me sirvais e obedeais a mim e aos meus filhos e aos nossos sucessores [traduo nossa]. Cf. DDS, doc. 14, p. 22. Tambm ANTUNES, Lus Pequito, A Ordem de Santiago em Almada nos sculos XII a XV, in Al Madan, 2, Centro de Arqueologia de Almada, Almada 1993, p. 104. 187 Cf. AZEVEDO, 1937, p.61.

50

2)Palmela.
Palmela, com toda a probabilidade, caiu tambm em 1147, pouco aps a conquista de Lisboa, j que se encontrava desprovida das suas elites de comando, que se tinham ido refugiar na cidade do Tejo 188 , e muito com pouca ou mesmo nenhuma guarnio. No houve luta, tendo-se o hisn entregue por capitulao pacfica 189 . Em 1186, D. Sancho I, rei desde o ano anterior, doa a praa Ordem de Santiago, para que a defenda e desenvolva, mas tambm esta foi arrasada por Yacub Al Mansur em 1191, depois da capitulao pacfica dos seus defensores portugueses, que tiveram, em virtude dessa capitulao, a possibilidade de se irem refugiar em Lisboa 190 . Palmela viria ser ocupada pelos portugueses, definitivamente, logo nos anos seguintes 191 , j que em 1195, como veremos adiante, Soeiro Rodrigues, Comendador em Portugal da Ordem de Santiago, obtm do Bispo de Lisboa, D. Soeiro I, a faculdade de ali construir uma igreja, reservando-se apenas para a Diocese todos os direitos que esta devia ter nas parquias da sua jurisdio 192 . De Palmela se faria o principal ponto de apoio, tal como algumas dcadas atrs j tinha acontecido, para a reconquista definitiva de Alccer, criando-se no seu largussimo termo alguns pontos fortificados que serviriam de segurana para essa futura ofensiva: Belmonte (na zona de Samora Correia, a Norte, antes de 1207 193 ) Cabrela e Canha (ambas pelo menos em 1220 194 ) e Montemor-o-Novo (1203 195 ).

188

Cf. EU, p.35. Esta deslocao dos principais de Balmalah/Palmela , sem dvida, estranha, mais parecendo um movimento de se ir colocar na boca do lobo, em vez de tentar uma fuga para vora ou para Alccer. S explicvel por duas razes: ou as suas elites tinham mais a temer em Alccer ou em vora, naquele ano conturbado entre os muulmanos de Al Andaluz, que em Lisboa, ou ento seguiram estritamente a lgica administrativa, refugiando-se na cidade que, provavelmente, era a cabea da sua kura. Inclinamo-nos, contudo, mais para a primeira hiptese, seguindo nisto FERNANDES, Isabel Cristina, Os Conventos da Ordem de Santiago em Palmela, in As Ordens Militares e as Ordens de Cavalaria entre o Ocidente e o Oriente. Actas do V Encontro sobre Ordens Militares, Cmara Municipal de Palmela, Palmela 2009, p. 585. 189 Cf. MARQUES, 1996, p.68; tambm MATTOSO, 2007, p. 255. 190 Cf. FLORES, 1992, pp.27-28. 191 Provavelmente logo em 1193ou 1194. Cf. FERNANDES, Isabel Cristina, 2009, p. 585. 192 Cf. IANTT, Mitra Patriarcal de Lisboa, Livro XVIII, fl. 34; tambm cf. BRANCO, 1998, p.68. Os direitos incontestados dos bispos eram, concretamente, a Dedicao das Igrejas e a Bno dos seus altares. Quanto aos direitos tributrios, esses variavam, e no temos elementos suficientes para saber quais eram, concretamente, neste tempo e neste caso. O direito de apresentao, pertenceria obviamente aos Espatrios; quanto ao direito de visitao, esse deveria ser o mais polmico, se que j estaria regulado. 193 Cf. AZEVEDO, 1937, p.61. 194 Cf. AZEVEDO, 1937, p.61. 195 Cf. MARQUES, 1996, p.69.

51

3)Sesimbra.
A propsito da primeira conquista de Sesimbra muito na verdade, quase tudo - est por esclarecer de forma cabal, j que o relato tradicional, constante na Crnica de Portugal de 1419 196 , e que coloca a queda da fortificao em 1165, parece ser bastante inexacto quanto sequncia dos acontecimentos, mistificando tambm nmeros e factos, tornando-o inaceitvel como relato fidedigno, muito embora tenha sido seguido at aos dias de hoje sem crtica de maior 197 . O relato diz basicamente que tendo Alccer cado havia cinco anos nas mos de D. Afonso Henriques, e estando nela o rei,

vierom-lhe novas como Cezinbra estava muy mynguada, e de mais que a tomaria se alla fose. Entom se partiram todalas suas gentes com ele d-AIcaer e foy a Cezinbra e combateo-a em tal guysa que, ainda que a vila o castelo fosem muy fortes, que a filhou el per fora. E como a teve asoegada e posto em ela quem la gardase, porque lhe pareeo que Palmela era muy forte, ouve sabor de a ir filhar e devisar. E tomou consyguo saenta cavaleyros e pea de homens de pee e besteyros e, quando chegou a Palmela, em a estando devysando, chegou el-rey de Badalhouse com toda sua mourama e todas frontarias de redor, que vinhom a grande presa pera socorer a ezinbra e erom quatro mil de cavalo e cinquoenta e seis mil de pee que vinham com ele 198 .

Ora justamente neste relato que moram todas as incongruncias: por um lado temos Afonso Henriques conquistador h cinco anos da praa de Alccer, facto que, segundo esta fonte, teria acontecido em 1160, mas que muitas vezes se tem colocado logo em 1158 ou mesmo um ano mais tarde, em 1159, sem que haja uma certeza absoluta quanto a estes factos 199 ; por outro lado, temos Palmela (que sabemos ter cado logo em 1147) e Sesimbra ainda em mos muulmanas. Os factos relatados apresentam-se, deste modo, incongruentes tanto em termos de simples lgica como at militarmente: em suma, Palmela e Sesimbra seriam uma ilha muulmana no meio de um mar portugus, sustentando-se sem abastecimentos a partir do Sado, do oceano ou de outro lado

196 197

Crnica de Portugal de 1419 (CP) CALADO, Adelino (intr.) Universidade de Aveiro, Aveiro 1998. At porque o mais antigo a relatar a primeira conquista do local. Cf. por exemplo, MENDONA, Manuela, Cidades Vilas e Aldeias de Portugal, I, Colibri, Lisboa, 1995, pp. 97-98. 198 CP ff.33-33v, 33, p.58. 199 Cf. MATTOSO, Jos (dir.) Histria de Portugal. A Monarquia Feudal, II, Editorial Estampa, Lisboa 1993, p.86.

52 qualquer, e isto ao longo de cinco anos (ou mais, como vimos) enquanto o rei passava impvido de e para Alccer sem incmodos A descrio que se d de Sesimbra tambm no podia ser mais afastada da realidade que se comprova pelos dados arqueolgicos, pois a vila e o castelo no eram muy fortes, antes pelo contrrio: engrimpado no alto do monte estaria apenas um pequeno hisn, para refgio e vigilncia, desabitado a maior parte do tempo, e que, sem mais gua alm da que se conseguisse juntar na cisterna, no poderia suportar de forma conveniente nenhuma vila (o que se comprova at pelo facto de ter sido essa, mais tarde, a principal dificuldade que a foi fazendo despovoar ao longo de toda a Idade Mdia em favor da Ribeira, junto ao mar, que herdou o nome da antiga vila intra-muros, hoje desaparecida) quanto mais ao longo de um cerco de cinco anos (qual certa e famosa aldeia gaulesa, perdoe-se a comparao aparentemente ligeira) com as vias de comunicao terrestre cortadas, porque em mos portuguesas, e provavelmente as gals do rei a navegar insistentemente junto costa E que o relato feito de forma a glorificar os feitos do rei no resta dvida quando se l que para a suposta conquista de Palmela (note-se bem, j depois da aguerrida resistncia de Sesimbra) e para a improvisada batalha contra os milhares de cavaleiros e infantes do rei de Batalyaws/Badajoz, o vitorioso rei portugus leva apenas 60 cavaleiros e mais alguns homens de p e besteiros Simplesmente inacreditvel 200 . E at, se mais dvidas no se pudessem apontar, nem sequer existia rei em Badajoz, pois a cidade j era Almada havia nove ou dez anos, consoante situemos estes fantsticos acontecimentos narrados na Crnica em 1159 ou 1160. Alm de que vir defender um castelejo no finisterrae com tais foras (suficientes para um ataque a Lisboa, por exemplo) mas ignorando a presena crist em Alccer (cabea da regio) e a prpria Palmela (local onde se poderia ter feito forte) no muito credvel, convenhamos. Logo, o que temos neste relato , provavelmente, uma mistificao, tornada necessria pela falta de dados e de fontes suficientes j no sculo XV para explicar a lacuna existente nos relatos da reconquista, lacuna essa que era necessrio preencher, porque o horror vacuum sempre foi para mentalidade ocidental algo muito difcil de digerir: no
200

Muito provavelmente, esta descrio uma duplicao, ou uma confuso, do que est relatado nos Anais de D. Afonso, onde se conta que o rei teria atacado Al Qasr/Alccer com 60 cavaleiros de Santarm, com escudos lanas e espadas, mas sem elmo ou armadura, e que em batalha campal teriam levado de vencida os muulmanos, que para no morrerem se teriam ido refugiar atrs das muralhas da Madina. Cf. ANNALES D. ALFONSI PORTUGALLENSIUM REGIS (AA) transcrito in BLCKER-WALTER, Monica, Alfons I von Portugal, Fretz und Wasmuth Verlag ag Zurich, Zurique 1966, pp.157-158.

53 fundo, talvez j s houvesse para aproveitar uma memria difusa de um recontro algures nos campos da Margem Sul, no conservado seno na tradio oral ou em alguns poucos registos que se perderam. Outra hiptese ser a de ter sido realizada uma algara naquelas terras, a partir de territrio muulmano, entre os anos de 1147 e 1158/9, a qual o rei teria levado de vencida, de que se conservava a notcia apenas de forma confusa na memria oral, e que mais tarde teria sido associada conquista de duas praas de que j se no conhecia relato escrito. Achamos, portanto, que no faz o mnimo sentido continuar a manter a data tradicional da conquista de Sesimbra como vlida, at porque, como parece, nada a apoia de forma sria. O hisn de Sesimbra e a az zawya do Cabo Espichel devem ter capitulado pacificamente, ou estavam j ento desocupadas, em 1147. Aquando da investida de Al Mansur, em 1191, o castelo foi totalmente arrasado, sendo que a tentativa de reocupao portuguesa do local deve ter acontecido ainda antes de 1195, data em que em Palmela j se pedia para construir uma Igreja. No deve ter sido bem sucedida a inteno, j que em 1199 D. Sancho I se v obrigado a entregar Sesimbra a colonizadores francos, concedendo-lhe foral dois anos depois201 .

4)Coina.
Coina no s a sua conquista mas a sua prpria identificao e localizao constitui um dos casos mais complicados de deslindar na histria da Margem Sul: a habitual ausncia de fontes agravada pela notria confuso entre dois locais (bvia e patente a quem aprofunda um pouco mais o estudo sobre este local) confuso provavelmente causada por uma descontinuidade no povoamento de um deles, havida durante a ocupao muulmana, por razes de defesa, face aos constantes raides de normandos. Esta confuso tem persistido irresoluta, ou ento arrumada de uma maneira simplista pelo que, para sabermos de que local falamos exactamente quando nos referimos aos anos da conquista portuguesa, h que recuar e contextualizar um pouco. Nas poucas coisas que se escreveram acerca de Coina, que se repetem e se citam viciosamente, faz-se a identificao desta com a Equabona romana, e quanto a isto nada temos a apontar. O problema nasce apenas quando se tenta colocar a dita localidade
201

Cf. Livro das Lezrias dEl Rei D. Dinis, doc. 41, Fontes para a Histria de Portugal, I, NOGUEIRA, Bernardo S (introd.) Centro de Histria, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, Lisboa 2003, p. 144.

54 romana no local a que mais tarde se veio a chamar (e at ao sculo XVII) Coina-aVelha, e que hoje tem o nome de Aldeia da Piedade 202 . J brevemente referimos as razes pelas quais recusamos esta identificao naquela localizao especfica, mas resumimos de novo: a) A localizao de Equabona no local de Coina-a-Velha/Aldeia da Piedade no coincidente com o nmero de milhas indicado no Itinerrio de Antonino desde Olisipo/Lisboa, mas parece coincidir sensivelmente com o da actual Coina, dita depois a Nova, hoje pertencente ao concelho do Barreiro; b) Os documentos medievais, ao falarem dos limites do territrio de Coina (neste caso a chamada nova) falam de uma Estrada velha que vinha de Almada e que atravessaria o esteiro perto do local onde se encontrava a povoao, pelo que, implicitamente, e depreendendo que, com muita probabilidade, se trataria dos restos da Estrada Romana, nunca esta passaria ao local de Coina-a-Velha, distante cerca de oito quilmetros em linha recta, mas noutra direco 203 ; c) A prpria pretenso de localizar Equabona em Coina-a-Velha/Aldeia da Piedade, fazendo por ali passar a Via Romana, no faz sentido, porque representaria um sensvel desvio da estrada para Sudoeste, s justificvel por uma verdadeira necessidade orogrfica - que no existe - quando a povoao seguinte do Itinerrio se situa em Cetobriga/Setbal, a Sudeste, e quando os poucos restos de calada existentes, justamente entrada daquela cidade, tomam uma direco Noroeste-Sudeste, coerente com a localizao de Equabona no em Coina-a-Velha, mas na actual Coina, dita a nova. A corroborar esta hiptese est tambm o topnimo Quinta da Calada, existente no Vale de Alcube, junto povoao de Aldeia Grande, entre a Serra de So Lus e o Alto das Necessidades, junto antiga estrada de ligao Setbal-Lisboa, tambm com direco noroeste-sudeste, e que certamente recobre, quanto a ns, o itinerrio provvel da estrada medieval e romana.
202

Actualmente a povoao mais ocidental do Concelho de Setbal, mas pertencente ao Concelho de Sesimbra at criao pelo Marqus de Pombal do Municpio de Azeito, que foi mais tarde agregado ao da cidade do Sado. 203 Conforme veremos adiante, foi este Caminho Velho que passou a servir como parte dos limites entre Coina, Almada e Sesimbra, e que ia ter a um local chamado Porto dos Cavaleiros, junto actual Quinta do Conde. Ora num documento proveniente do Mosteiro de S. Vicente de Fora, datado de 1230, que fala de uma compra do Mosteiro da Ribeira de Coina, junto a esse Porto dos Cavaleiros, que encontramos a mais antiga referncia sua existncia: cum toto suo iure de molendino que em iuxta via publica que vadit ad Palmela, isto com todo o seu direito sobre o moinho, que est junto estrada pblica que vai para Palmela [traduo nossa]. Cf. IANTT, Mosteiro de S. Vicente de Fora (SVF) m. 2, n 33.

55 d) Mesmo que o Rio Coina fosse navegvel e era-o por certo at bem mais ao interior da Pennsula de Setbal, aproximando por isso Coina-a-Velha do Esteiro do Tejo que leva o seu nome e do local onde se situa a Coina dita nova, isso no explica as milhas indicadas no Itinerrio de Antonino, nem as referncias dos documentos medievais aos restos da grande Via Imperial: explicar, eventualmente, com o seu assoreamento, o despovoar medieval da rea de Coina-a-Velha e o repovoamento de Coina, dita a nova, mas no a localizao de Equabona. e) Por ltimo, e talvez mais decisivo, todos os vestgios arqueolgicos encontrados nas pouqussimas investigaes feitas at hoje no local de Coina-a-Velha remetem-nos no para um povoamento romano, mas sim para um povoamento da poca muulmana 204 .

Ento, sendo assim, qual ser a sequncia dos locais e dos factos? Para ns e esta a hiptese que assumimos Equabona ficaria situada no local da actual Coina, chamada durante algum tempo nova por contraposio velha, e ali se teria mantido em tempos visigticos e nos primeiros anos da ocupao muulmana. O lugar era navegvel, acessvel a todo o tipo de barcos (como o foi at ao incio do sculo XVII) perfeito para uma poca em que a falta de manuteno das Vias imperiais levou a que estas progressivamente se degradassem e em que a segurana dos caminhos terrestres contra salteadores e outros perigos no podia ser garantida com a eficcia dos tempos romanos, o que tornaria a viagem de barco mais apetecvel, em certos casos. Com o surgimento dos grandes raides vikings, e como os saques e a violncia normanda se tornaram opressivos e perturbadores, os soberanos de Crdova tomaram uma srie de medidas de defesa, de modo a permitir que populaes e bens fossem poupados. Conhecemos essas medidas, nomeadamente a criao de vigias e pontos fortificados ao longo das costas, e ser isto que o que se passou com a antiga Equabona, agora j uma povoao muulmana de que desconhecemos o nome 205 : tendo eventualmente sofrido os saques normandos, bastante intensos at certa altura na regio de Lisboa, para defesa da sua populao foi construdo, mais para o interior, em local elevado e estratgico, um hisn de refgio, de que restam hoje os vestgios em Coina-a-Velha/Aldeia da Piedade.

204 205

Cf. FERNANDES, 2004, p.58. Embora, foneticamente, fossem possveis os nomes de Kuabuna ou Kawna.

56 Ser que a primitiva povoao, ao fundo do esteiro, foi totalmente abandonada? S pesquisas arqueolgicas o podero dizer, mas pelo menos deve ter entrado num perodo de quase total despovoamento, a ponto de se perder at a sua memria 206 . Entretanto, bem l no centro da parte ocidental da Pennsula de Setbal, uma nova povoao ou um conjunto de pequenas alcarias, agregadas debaixo do nome de Coina, iam crescendo, volta do seu hisn. este hisn e as suas alcarias que as foras de D. Afonso Henriques vm encontrar provavelmente desocupado 207 , ou de que tomaram posse por capitulao pacfica, logo em 1147, e nunca depois, pelas mesmas razes que j apontmos relativamente conquista de Sesimbra. Aqui, no entanto, e ao contrrio de Sesimbra, nem sequer h um relato tradicional da tomada do castelo, por muito tardio que seja, pelo que tudo o que podemos dizer fruto embora plausvel - de conjecturas. Na invaso muulmana de 1191, o castelo ter sido definitivamente destrudo. No entanto, a nossa convico de que a fortaleza nem sequer teria sido totalmente reconstruda desde a conquista por D. Afonso Henriques, ou ento estaria bastante danificada e a precisar de urgente ateno: s assim se entende que D. Sancho I destine reconstruo dos muros de Coina, no seu primeiro testamento, datado de 1188 208 , um montante elevado, no sentido de lhe dar novas condies de defesa e continuar o fomento do seu povoar. A tentativa vinha no sentido daquilo que j o rei seu pai tentara, fazendo doao jure hereditario dos direitos sobre illis ecclesiis que sunt in castello Caune inter Palmellam et Almadanam e todas as suas pertenas a um dos cnegos de Lisboa, Bernardo Mendes 209 . Os efeitos destas iniciativas reais, fossem quais fossem, se que existiram, desapareceram com a grande razia de Yacub Al Mansur, em 1191.

206

Este processo de despovoamento no parece ser original: o mesmo parece ter sucedido com Sesimbra, cujo povoamento deve ter sido primeiro junto ao mar, e depois, aquando dos ataques, subido para o monte; com Setbal, que se pensa estar praticamente despovoada aquando da conquista portuguesa, tendo a populao subido a Palmela; e provavelmente at com a prpria Almada, j que a ocupao romana junto a Cacilhas, de que existem vestgios, d lugar a um hisn no alto do monte, desaparecendo por seu turno toda a referncia a um agregado populacional junto ao Tejo, que s voltaria a criar-se j bem dentro dos sculos cristos. Posteriormente, com a estabilidade do ps-reconquista, o movimento seria o contrrio: Setbal povoa-se e Palmela decresce; Sesimbra despovoa-se e a aldeia junto ao mar aumenta. 207 Cf. BOISSELIER, Stphane, Le peuplement Mdieval dans le Sud du Portugal. Constitution et fonctionnement dun reseau dhabitats et de territories, Centre Culturel Calouste Gulbenkian/Fundao Calouste Gulbenkian, Paris 2003, p. 49. 208 Cf. HERCULANO, Alexandre, Histria de Portugal. Desde o comeo da Monarquia at ao fim do reinado de Afonso III, Aillaud & Bertrand, VIII edio definitiva, Lisboa 1875, p.333. 209 de todas as Igrejas que esto na zona do castelo de Coina, entre Palmela e Almada. Cf. LC fl.132, doc. 154, p.291. Entendemos que esta referncia documental significa, tal como traduzimos, o

57 O que provavelmente aconteceu depois foi que o que restava do castelo desapareceu nessa invaso, e no voltou a ser reconstrudo: nenhum dos outros dois testamentos de D. Sancho I volta a falar nele, e nenhum documento h de outros soberanos que prove que mais alguma vez tenha havido entre os monarcas o cuidado dessa reconstruo. H indcios de que a Ordem de Santiago, tornada depois donatria da regio, ainda parece ter tentado uma revitalizao, mas frustemente 210 . Entretanto, o Rio Coina, que devia ser navegvel, no sculo XIII, at meio caminho entre Coina dita Velha e Coina dita Nova, sofre um assoreamento progressivo, o que parece ter motivado o renascer ou o reavivar da povoao ao fundo do esteiro, com a sua ligao directa a Lisboa e ao longo da estrada de ligao ao Sul e ao Alentejo, contribuindo de forma decisiva para o completo abandonar da fortificao muulmana e das tentativas de, volta dela, constituir um grande ncleo populacional: sem rio, sem estrada directa, sem fortificao, o seu destino estava traado em favor da nova Coina, que, ao fim e ao cabo, teria sido a inicial. Coina dita Velha provavelmente nem sequer chegou a autonomizar-se, sendo integrado o seu aprecivel territrio (que chegava, de facto, at Nova, ao fundo do esteiro, por causa da continuidade de territrio administrativo com o do preexistente hisn muulmano) no j enorme termo de Sesimbra, tal como consta numa nota margem feita pelo escrivo da Ordem de Santiago, em apenso ao documento de doao de Sesimbra aos Espatrios por D. Afonso III 211 . Quando se voltar a ouvir falar de Coina, aquando da doao da povoao s Donas de Santos por Paio Peres Correia, Mestre da Ordem de Santiago, em 1271 212 , j estaremos

territrio do antigo hisn, assumido depois pelos portugueses, e no s o do recinto amuralhado, j que no fazia sentido haver mais que uma igreja no espao intra-muros. 210 Cf. LC, ff. 54-57v, doc. 66 (elaborado em 1318, j que se parece tratar de um dos documentos de pleito que pretendiam justificar diante do Papa a autonomizao do ramo portugus dos Espatrios, e onde se relata a incria dos Mestres em Ucls para com o patrimnio da Ordem em Portugal) pp. 159166. Ali, na proposio LXXV, diz-se que graas sua despreocupao, as casas e as torres da Ordem que existem no local que se chama Coina jazem em runas e desoladas, sem que se possam reparar seno por muitos milhares de libras (turris et domus dicti Ordinis que erant in loco que dicitur Couna Ulixbonensi diocese que vix per mille libras sub forma similli reedificari possent in totum ruinis et desolacionibus perierunt) e que quem fez melhoramentos nas casas e nas vinhas foram apenas os comendadores da provncia portuguesa (in quo tamen loco de Couna per provinciales Magistros regnorum Portugalie et Algarbii seu eorum comendatores vel ministros melioraciones in dominus et vineis usque ad valorem ducentarum quindecim librarum). 211 Cf. LC, fl. 152v, doc. 183, pp. 325-326: Ho termo de Cezinbra entra [A]zeito, Couna a Velha

e [] Nova e todas aquelas aldeas que ha entre aquela serra e [...] Arrabeda.
212

Cf. MATA, Joel, A Comunidade Feminina da Ordem de Santiago. A Comenda de Santos em finais do Sculo XV e no Sculo XVI. Um estudo Religioso, econmico e social, in Militarium Ordinum Analecta. Fontes para o estudo das Ordens Religioso-Militares 9, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, Porto 2007, p.164.

58 a falar da actual vila, e no das runas do castelo, esquecidas no alto do monte (hoje dito do Bispo) nem da velha alcaria que restou, entregue apenas produo primria. Se bem que ainda durante muitos sculos se continue a falar de Coina-a-Velha, na realidade esta j apenas isso mesmo: a velha, o passado.

5)Alccer(primeiraconquista).
Provavelmente, Al Qasr/Alccer deve ter permanecido a salvo das investidas de D. Afonso Henriques por mais alguns anos alm de 1147. Duas razes podem ter levado a isto: em primeiro lugar, Al Qasr/Alccer estava nas mos do soberano de Yabura/vora, Sidray Ibn Wazir, com quem o monarca portugus celebrou um acordo de no-agresso, como vimos; em segundo lugar, as foras do reino ainda no estariam preparadas para enfrentar um desafio que parecia certamente to formidvel logo aps uma campanha que exigiria tanto de esforo como de investimento. Outra das razes possveis para a no continuao imediata da progresso para Sul tem a ver com a necessidade de consolidao de algumas zonas mais a Norte, que efectivamente no estavam to a salvo de ataques como poderia parecer 213 . E as zonas de vizinhana com Leo, sobretudo a partir da morte de Afonso VII, em 1157, tambm voltaram a tornar-se um foco de tenses fronteirias 214 . No entanto, e como era da grande madina muulmana que provinham os ataques que causavam muita da instabilidade da Margem Sul 215 , e cuja presena tambm constitua um obstculo ao prosseguir da conquista para Sul e causava algumas dificuldades ao avano para Leste 216 , a dado ponto o rei no teve outro remdio seno empenhar-se na sua conquista. Ao que parece, e antes da sua conquista definitiva, Afonso Henriques teria j tentado por vrias vezes, pelo menos trs, fazer cair aquela praa de guerra 217 , e em duas delas com o auxlio de contingentes cruzados 218 , que passavam a caminho da Terra Santa 219 , mas sem sucesso. Destas no conhecemos nenhuma referncia cronolgica. S quarta

213 214

Ficou registado o ataque de muulmanos a Trancoso em 1155. Cf. MATTOSO, 2007, p. 279. MATTOSO, 1993, p.87. 215 Cf. MATTOSO, 2007, p. 269. 216 J que controlava o itinerrio romano para Al Bajah/Beja e um dos possveis para Yabura/vora. 217 De uma delas se produziu o relato, j referido atrs, constante nos Anais de D. Afonso. 218 Que o rei teria arregimentado atravs de viagens do Bispo de Lisboa, Gilberto de Hastings, a Inglaterra, logo em 1151. Cf. MATTOSO, 1993, p.86. 219 Cf. AA, 1966, p. 158.

59 tentativa, e ao que parece sem outras foras seno as prprias do Reino 220 , Al Qasr/Alccer cairia em mos crists. A data destes sucessos est tambm envolvida em algumas incertezas. A data tradicional, constante nos Annales D. Alfonsi, era 1158, mas algumas fontes rabes colocam a queda da cidade apenas em 1160, o que o mais provvel. Em 1150, Afonso Henriques tentara um movimento de tenaz: reinando Ibn Qasi em Xelb/Silves, e continuando Ibn Wazir, mesmo perdendo Batalyaws/Badajoz, a reinar em Yabura/vora e Bajah/Beja, sob protectorado almada, o rei portugus e o soberano de Silves, que se recusava a reconhecer o Califa, tero feito um acordo secreto, tendo o Conquistador enviado presentes capital do Al Gharb/Algarve 221 . A inteno era clara: apertar Ibn Wazir em duas frentes, e tirar vantagens desse facto. Para o rei portugus, a vantagem no poderia ser outra seno a conquista de Al Qasr/Alccer e Yabura/vora. Tudo falhou porque os habitantes de Xelb/Silves mataram Ibn Qasi, por ter feito esse acordo com um rei cristo, em 1151 222 , instigados por Ibn Al Mundir, antes seu correligionrio, e que reinaria depois em seu lugar por poucos meses, sendo expulso para o Norte de frica. Entretanto, Al Qasr/Alccer revolta-se tambm, em ano que no conhecemos, mas j depois do colapso almorvida, contra Sidray Ibn Wazir, ento Senhor de Yabura/vora, e as suas elites convidam, em 1158, o soberano de Tabira/Tavira, Ibn Wahibi (que ao que parece tambm tinha um acordo de no agresso com Afonso Henriques) para os comandar 223 . A instabilidade, no entanto, continuaria aps poucos meses, j que, por instigao de Ibn Wazir, Ibn Wahibi foi morto, pois parecia tambm ter celebrado um acordo secreto com Portugal, e um filho de Ibn Wazir tomou conta da cidade, ainda em 1158 224 . Foi este que foi depois vencido pelo rei de Portugal, incapaz de lhe resistir, e aps cerco de dois meses 225 . Conquistada a praa de Alccer, foi como se as portas do Sul se abrissem: Beja, vora, Moura, Serpa , Alconchel e Juromenha cairiam nos anos seguintes, vencido que estava o grande obstculo. Em simultneo, o espao da Pennsula de Setbal ficava mais resguardado, e podia agora comear-se nele o trabalho da organizao sistemtica do
220 221

Nem sequer h referncias participao de contingentes das Ordens Militares. Cf. MATTOSO, 1993, p.74. 222 Cf. MATTOSO, 1993, p.74. 223 Provavelmente, j protegia a independncia de Al Qasr/Alccer h algum tempo, com o apoio da sua esquadra, relativamente poderosa. Cf. MATTOSO, 2007, p. 280. 224 Cf. MATTOSO, 2007, p. 206. 225 Cf. AA, 1966, p. 158.

60 territrio dominado. A prpria Alccer foi entregue Ordem de Santiago, em cujas mos estava pelo menos em 1175, como vimos estar referido nas citadas Bulas de Alexandre III e Lcio III. Mas as foras do Crescente no estavam ainda definitivamente afastadas, conforme veremos.

6)Ainvestidade1191.
Sem nos adentrarmos muito no caso, diremos apenas que o poder almada, sobretudo a partir da queda de Yshbilia/Sevilha em 1147, se foi tornando cada vez mais forte, pelo que os reinos cristos peninsulares passaram a ter de enfrentar foras islmicas unidas debaixo de uma mesma entidade poltica e militar. Ora isso no podia deixar de ter consequncias srias: assim que ficou livre de oposies internas, em 1172, o embate almada dirigiu-se logo contra os reinos do Norte, atacando Ciudad Rodrigo e Cceres, em Leo, e restaurando Beja, que estava destruda para no servir de ponto de apoio em eventuais ataques a Alccer e vora 226 . Entretanto, os ataques martimos voltavam a fustigar com bastante violncia as costas portuguesas, sobretudo a zona de Lisboa 227 , o que obrigou o rei a tomar medidas para aumentar a capacidade de resposta da sua armada e das suas fortalezas 228 , o que em diversas ocasies (da qual a mais grave parece ter sido em 1180, travando-se combate entre as foras crists e muulmanas ao largo do Cabo Espichel 229 ) permitiria resistir aos ataques martimos almadas, que pretendiam atacar Lisboa ou desembarcar na Margem Sul. O rei estava consciente deste crescendo no perigo: datam desta poca os primeiros forais na zona (Palmela, Almada e o primeiro Foral de Alccer 230 ) bem como as primeiras doaes, num esforo para fixar populao aos locais que previsivelmente poderiam estar mais expostos 231 . Em 1176 surge o primeiro grande ataque contra Abrantes, e contra Coruche logo no ano seguinte. Em 1181 vora resiste a um ataque de grande dimenso, e em 1184 d-se a grande ofensiva, conduzida pelo prprio Emir Abu Yaqub Yusuf I contra a linha do
226 227

Cf. MATTOSO, 1993, p.91. O primeiro foi logo em 1179, pela esquadra de Ceuta, comandada por Ganim Ibn Mardanish, e que saqueou os arredores da urbe. Cf. BRANCO, Maria Joo Violante, D. Sancho I. O filho do Fundador, Crculo de Leitores, Lisboa 2006, p.89. 228 Cf. MATTOSO, 1993, p.92. 229 Cf. BRANCO, 2006, p. 89. 230 1185, 1190 e antes de 1185, respectivamente, este ltimo sem que se conhea o texto, mas que aparece referido no Foral de Palmela de 1185. Cf. BRANCO, 2006, p.28. 231 Cf. BRANCO, 2006, p. 105.

61 Tejo, especialmente contra Santarm. A ofensiva no resultaria, e o prprio soberano morreria de ferimentos nela colhidos, mas em definitivo a Margem Sul voltava a entrar em perodo conturbado, com as suas comunicaes e a sua segurana muito ameaadas 232 . Sancho I, j rei, d o chamado golpe de rins 233 : entrega em 1186 o castelo de Palmela Ordem de Santiago, confirmando-lhes os de Almada e Alccer 234 , e prepara, mais uma vez com a ajuda de foras de cruzados, um ousado ataque ao corao do inimigo, a Xelb/Silves, que conquistou em 1189 235 . A resposta no se fez esperar, e foi feroz: em 1190, o novo Emir Almada, Abu Yaqub Al Mansur, para vingar Silves e o pai, morto na campanha contra Portugal, atacou simultaneamente Silves, vora, Torres Novas e Tomar, tendo sido rechaado. No ano seguinte, ainda mal refeitos estavam os portugueses, ataca de novo Alccer, que se rendeu amargamente; logo de seguida, num movimento muito rpido, arrasou Palmela, que capitulou pacificamente e foi desmantelada 236 . A ela se seguiram depois os restantes castelos da Pennsula de Setbal, que os freires de Santiago e os homens do rei no tinham conseguido segurar, perante a magnitude da ofensiva, e que foram tambm eles arrasados 237 , depois de provavelmente terem sido ocupados 238 . O objectivo foi, portanto, criar um espao em que os cristos no tivessem pontos de apoio, nem para atacar a Sul, nem para defender Lisboa e Santarm 239 , e no fazendo parte da estratgia a ocupao efectiva 240 . A Sul restava apenas vora, isolada, e entre a vizinhana pouco agradvel de Batalyaws/Badajoz e de Al Qasr/Alccer, agora rebaptizada Al Qasr al Fath, isto da vitria.

232 233

Cf. MATTOSO, 1993, p. 93. Cf. BRANCO, 2006, p. 110. 234 Pelas Bulas de Alexandre III, de 1175, e de Lcio III, de 1184, conforme j vimos atrs, os Santiaguistas tinham (ou tiveram durante alguns anos) na sua mo estes castelos. 235 Cf. MATTOSO, 1993, pp.95-96. 236 Cf. VILAR, Hermnia Vasconcelos, D. Afonso II. Um rei sem tempo, Crculo de Leitores, Lisboa 2005, p. 127. 237 Cf. BRANCO, 2006, p. 147. 238 Cf. VILAR, 2005, p. 127. 239 Cf. MATTOSO, 1993, pp. 95-96. 240 Cf. VILAR, 2005, p. 127.

62

7)Aretoma
Tendo Al-Mansur regressado a Yshbilia/Sevilha, depois de ter feito cair Xelb/Silves, no h dados cronolgicos seguros sobre o que aconteceu em seguida no lado portugus, no relativo Margem Sul. Passar o Tejo, sobretudo em perodo de apogeu do poder almada 241 , deve ter parecido temerrio, e no sabemos exactamente durante quanto tempo permaneceu o rio como uma barreira. D. Sancho parece ter pedido, alm disso, uma trgua de cinco anos aos muulmanos 242 , mas esta no seria impeditiva de uma entrada na Margem Sul (at porque decerto nem toda a populao crist ali j estabelecida tinha fugido para Lisboa, mas provavelmente apenas as guarnies dos recintos castrais) e de alguns cuidados discretos de vigilncia e/ou fortificao. Supomos, por isso, que tenha passado muito pouco tempo at se reconstrurem e ocuparem os espaos urbanos e militares arrasados pelos almadas. Tal como fomos dizendo antes, a propsito da conquista de cada uma das praas de guerra da Pennsula de Setbal, muito provvel que logo a partir do ano seguinte os portugueses tenham voltado a fazer seus aqueles territrios, e assim o parece mostrar a pouca documentao restante, que ilustra bem que a tentativa para ocupar o espao perdido se fez quase logo de seguida, se bem que com cautelas e gradualmente 243 . Assim, e como j vimos, logo em 1195 o Mestre de Santiago pedia autorizao ao Bispo de Lisboa para construir uma nova igreja em Palmela; em 1199, D. Sancho I faz doao de Sesimbra a um grupo de francos, e dois anos depois concede foral quela vila. S isto basta para mostrar o rpido avano para Sul, e que outra documentao datada deste intervalo de tempo entre a investida de 1191 e 1217 (data da conquista definitiva de Al Qasr al Fath/Alccer nas mos portuguesas) vem roborar 244 . A preocupao era agora segurar Lisboa e Santarm, recuperar o territrio perdido, avanar para Sul, sobretudo para Al Qasr al Fath/Alccer, e libertar o caminho para vora. E, se em termos de povoamento, o processo tinha j comeado ainda antes da vinda de Al Mansur, conforme vimos, com a outorga de alguns forais e certas

241

No esqueamos que a grande batalha de Alarcos, em territrio castelhano, vencida pelos almadas contra os exrcitos cristos capitaneados por Afonso VIII de Castela, foi s em 1195, o que mostra bem que o poderio mouro estava em crescendo. S em Navas de Tolosa, em 1212, que a fora muulmana seria vergada. Cf. GUICHARD, 2000, p.188. 242 Cf. VILAR, 2005, p. 128. 243 Cf. VILAR, 2005, p. 127. 244 Cf. BRANCO, 2006, p. 181.

63 doaes 245 , em termos militares, e perante a destruio levada a cabo, havia que recomear mesmo ab initio. A ameaa almada ainda devia ser grande, e o seu poder estava em apogeu, um apogeu do qual s decaiu nas Navas de Tolosa, duas dcadas depois, em 1212. Datam deste hiato as reconstrues dos castelos de Almada, Sesimbra e Palmela, a construo da fortaleza de Belmonte, j existente em 1207 246 , perto de Samora Correia, no extremo do territrio de Palmela, e as bases da fundao de Montemor-o-Novo, em 1203, j bem dentro do territrio alentejano, mas na estrada para vora. Coina (dita a Velha) no parece ter sido alguma vez reconstruda. Recuperavam-se assim os lugares antes ocupados, e criavam-se outros novos para melhorar as ligaes e a vigilncia entre eles. Tambm com eles se assegurava a defesa das vias de comunicao, pelas quais viajavam quase sempre os invasores, e pelas quais tambm se poderia penetrar o territrio inimigo. Desta forma, o objectivo Al Qasr al fath/Alccer voltava a ganhar contornos cada vez mais ntidos, mas seria necessrio esperar ainda por mais alguns anos, at 1217, e por uma nova ajuda estrangeira.

8)Alccer(segundaconquista).
Mesmo aps a grande derrota de Navas de Tolosa, e muito embora os sinais de decadncia se fossem acumulando, o poderio almada ainda inspirava algum receio. Outros reinos peninsulares aproveitaram o momento de fraqueza relativa para aumentar as suas fronteiras, mas em Portugal, D. Afonso II, reinante nessa segunda dcada do sculo XIII, envolvera-se numa prolongada guerra civil, inflamada ainda por uma invaso leonesa, contra as suas irms, por causa do testamento de D. Sancho I. A guerra a Sul ficou, portanto, em segundo plano, e foi dos meios eclesisticos que saiu o mpeto para avanar de novo para Al Qasr al Fath/Alccer, governada pelo neto de Ibn Wazir 247 , e cuja presena ameaava a estabilidade econmica e social da parte meridional do Reino. Foram o bispo de Lisboa, D. Soeiro Viegas, e o bispo de vora, tambm ele Soeiro, que se encarregaram de preparar a campanha, juntando ao projecto os contingentes das Ordens Militares internacionais em Portugal Templo, Hospital e Santiago - e o Abade
Cf. BRANCO, 2006, p. 105. Cf. GONALVES, Cristina, A atalaia de Belmonte na fronteira dos territrios da Ordem de Santiago, in Mil Anos de Fortificaes na Pennsula Ibrica e no Magreb (500-1500): Actas do Simpsio Internacional sobre Castelos, Lisboa, Edies Colibri / Cmara Municipal de Palmela, 2001, p. 479. 247 Cf. VILAR, 2005, p. 135.
246 245

64 de Alcobaa. Entretanto chega ao porto de Lisboa uma frota de cruzados, que se dirigiam para lutar na Terra Santa, e que, no sem alguma relutncia, o prelado Olisiponense recrutou 248 para ajudarem tambm conquista. O cerco durou cerca de dois meses e meio, de princpio de Agosto a meio de Outubro 249 , tendo a madina capitulado por rendio, depois de, em batalha campal havida nas proximidades, os portugueses terem derrotado os considerveis reforos que vinham auxiliar a guarnio muulmana 250 . As Ordens Militares, sobretudo Santiago, foram as que mais beneficiaram da reconquista de Alccer: em ateno a esta campanha, o rei fez-lhes doaes importantes, tendo os Espatrios ficado mesmo com a vila recm-conquistada e os seus termos, o que representava um regresso a um local que j tinha sido da sua responsabilidade 251 . Esta deciso de D. Afonso II desagradou profundamente ao Bispo de Lisboa: D. Soeiro Viegas tinha dinamizado a conquista no sentido de reforar a segurana da parte Sul da sua Diocese a pennsula de Setbal e fazer estender a sua influncia para o Meiodia, para l do Sado. Alm do interesse apostlico, isto significaria mais territrio para a sua jurisdio, facto que aumentaria o seu peso relativo face aos outros bispos, diante do rei e do Romano Pontfice 252 . A partir daqui, ele que tinha sido um seguidor fiel do monarca, tornar-se-ia um dos seus detractores mais acres 253 . A sua acrimnia no se dirigia aos freires de Santiago, pois no h notcia de lhes ter sido dado qualquer direito de padroado das igrejas de Alccer seno no reinado de D. Sancho II (o que poderia ter provocado a animosidade de D. Soeiro, se tivesse acontecido) mas sim ao rei, por causa do Bispo de vora: este, para cmulo, resolvia agora (provavelmente baseado nos direitos antigos visigticos, que decerto incluam Alccer, ento chamado Salacia, na alada eborense, como vimos) reivindicar para si a jurisdio eclesistica sobre os termos da vila recm-conquistada, reivindicao que acabou por lhe ser reconhecida 254 , para grande frustrao do lisboeta 255 .

248 249

Cf. VILAR, 2005, p. 137. Cf. VILAR, 2005, p. 139. 250 Cf. VILAR, 2005, pp. 138-139. 251 Pois, como vimos, j antes da queda face a Yakub Al Mansur, em 1191, a vila tinha sido entregue aos Espatrios, uma ou mesmo duas vezes. Durante vrios sculos, os freires de Santiago passaram a ser conhecidos, no seu ramo portugus, como freires de Alccer. Cf. VILAR, 2005, p.144. 252 Cf. VILAR, 2005, p. 144. 253 Cf. VILAR, 2005, p. 143. 254 Cf. LOURO, Padre Henrique Silva, Freguesias e capelas curadas da Arquidiocese de vora. Sculos XII a XX, Grfica Eborense, vora 1974, p. 13. 255 O Bispo de vora, D. Soeiro, parece ter-se mantido margem das querelas com D. Afonso II, sendo praticamente o nico prelado portugus que se manteve ao seu lado, ou pelo menos neutral.

65 A Pennsula de Setbal ficou assim estabilizada em termos militares, pelo que o processo de organizao territorial, cvica, econmica e eclesistica (que at 1217 avanou, como procuraremos demonstrar, de forma bastante lenta) iria ganhar um novo incremento.

IVAorganizaodoespao
Como ponto prvio, e por honestidade cientfica, h que dizer que se conhece muito pouco, em termos documentais, sobre a organizao do espao da Pennsula de Setbal no perodo entre 1147 e 1217, sendo que os escassos documentos existentes (se prescindirmos dos relatos das Crnicas, bem mais tardios) so j dos ltimos anos do reinado de D. Afonso Henriques. Entre 1147 e 1170, data do Foral do Conquistador aos mouros forros de Lisboa, Almada, Palmela e Sesimbra, o vazio de elementos directos relativos ao espao da Margem Sul mesmo absoluto, se exceptuarmos o relato da Conquista de Lisboa, que obviamente data desse hiato, e eventualmente os Anais de Afonso, rei dos portugueses. Este vazio documental tem servido como base para a tese, mais ou menos recente, em que se afirma que a Margem Sul no teria chegado a ser ocupada seno fugazmente pelos portugueses em 1147, e logo depois reocupada pelos muulmanos, e que s em 1160 data da primeira conquista de Alccer teria sido verdadeiramente conquistada. Para os defensores desta tese 256 , assim se explicaria a lacuna documental, os estranhos sucessos relatados nas crnicas acerca da conquista de Sesimbra, e o facto de s em 1170 se falar de mouros forros, libertos e sujeitos apenas ao rei. Quanto a ns, esta tese no tem nenhuma base slida: em primeiro lugar, convm no esquecer que, se para esta zona, nesta poca, h uma grande falta de documentao, o mesmo acontece para outras zonas do pas, pacificadas bem antes; em segundo lugar, h muitas razes que justificam o no haver documentos, logo a comear pelo saque e destruio de 1191, que podero perfeitamente ter acabado com tudo (eventualmente pouco) o que tinha sido redigido at a, ou ento o simples facto de no estarmos em
Eventualmente, j antes de 1217 beneficiaria do favor rgio, que se comprova em muitas ocasies ao longo do seu pontificado. Cf. VILAR, Hermnia Vasconcelos, As dimenses de um poder. A Diocese de vora na Idade Mdia, Estampa, Lisboa 1999, pp. 36-40. 256 Por exemplo, CARVALHO, Antnio Rafael, Alccer no final do Perodo Islmico (Sculos XII-XIII): Novos Elementos sobre a primeira Conquista Portuguesa, Cmara Municipal de Alccer, Alccer 2008, p. 23, consultado a 18 de Maro de 2009 no site www.cm-alcacerdosal.pt.

66 presena de nenhuns mosteiros com scriptorium que, como bem sabemos, foram os lugares onde, neste perodo, se escreveu alguma coisa de forma consistente 257 ; em terceiro lugar, o facto de s muito tardiamente haver outorga de forais no explica absolutamente nada, j que a prpria cidade de Lisboa s o recebeu em 1179 e, antes desta data, em toda a sua antiga Kura, s Sintra o tinha recebido, e apenas em 1154. Portanto, quod erat demonstrandum, a ausncia de documentos prova apenas, e em absoluto, que no nos chegaram esses documentos, nada mais sendo possvel, de forma honesta, extrair deste facto, o que s reconfirma, por contraste, a hiptese clssica sobre a ocupao da Margem Sul pelas foras portuguesas.

1)Doaes.
O direito de conquista dava pessoa do rei, chefe dos exrcitos vencedores, a possibilidade de distribuir terras, privilgios e benefcios conforme entendesse por bem, sem grandes limitaes alm das que decorriam da efectiva possibilidade de o fazer 258 . As razes para uma doao prendiam-se com os mais variados motivos: recompensa por servios prestados, defesa e fomento agrcola do territrio, fixao de populaes, entre outras. Deste modo, e sendo a Margem Sul uma efectiva terra de conquista, os monarcas no se eximiram a usar nela essa prerrogativa, tanto os que foram fonte dela (D. Afonso Henriques, D. Sancho I e D. Afonso II) como os que lhe sucederam na potestade. Concederam-se, portanto, vrias doaes a entidades e a particulares, de que conhecemos algumas 259 , todas elas referidas atrs, mas que sistematizamos:

a) A Ordem de Santiago foi ao longo dos sculos a grande possessora de terras na Pennsula de Setbal, e esta ligao ao territrio em causa praticamente coeva da sua entrada em Portugal, e vai at sua extino, em 1834. Fundada no reino de Leo em 1170, dois anos depois entra em Portugal, recebe o territrio do castelo de Monsanto, na Beira Baixa, Arruda, a Norte de Lisboa, e
257

Santa Cruz estava longe e no tinha propriedades atribudas na zona para que se preocupasse em registar pormenores; Alcobaa, neste perodo, estava a comear a organizar-se, e S. Vicente de Fora estava apenas pouco mais que comeado a construir. 258 Cf. RODRIGUES, Ana Maria, A formao de rede paroquial no Portugal medievo, in Estudos em homenagem ao Professor Doutor Jos Coelho Dias, I, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Porto 2006, p.82. 259 Mesmo correndo o risco de nos repetirmos, queremos vincar que, para os 60 anos que medeiam entre a queda de Lisboa e a definitiva conquista de Alccer, no temos documentao que nos permita desfazer todas as dvidas relativamente organizao espacial na zona em estudo.

67 o de Abrantes em 1173. Com boa probabilidade, antes de 1175 recebe Almada e Alccer, dos quais, em 1186, D. Sancho I lhes faz nova doao, juntando-lhes Palmela 260 (isto depois de, provavelmente, os terem perdido por deslealdade para com D. Afonso Henriques) para que organizassem a sua conveniente defesa. Perdidas todas estas terras na razia almada de 1191, D. Afonso II vai confirmar-lhas em 1218 261 , j aps a reconquista de Alccer.

b) A expresso Francos, como nome genrico, designava os grupos de estrangeiros, oriundos da zona da actual Frana, que eram instalados em determinado local, com generosas doaes de terras e alguns privilgios, para fomentarem, defenderem e povoarem certas zonas em que a populao autctone no era suficiente para garantir aqueles objectivos.

Tambm na Pennsula de Setbal h um exemplo, pelo menos um, deste tipo de estratgia, que o caso de Sesimbra: estando despovoada, aps a grande invaso de Al Mansur, de 1191, e com muitas dificuldades no seu repovoar, D. Sancho I convida um grupo de francos para ali se instalar, em 1199 262 .

A medida tambm no parece ter sido coroada de um grande sucesso, j que, dois anos depois, j o monarca concede foral vila, de modo a fomentar o seu povoamento.

c) Quanto a doaes a outros particulares, os dados so escassssimos, apenas havendo conhecimento da doao feita por D. Afonso Henriques ao Cnego de Lisboa, Bernardo Mendes, em 1185, das igrejas (isto , dos seus proveitos) que estavam in castello caune (isto , no territrio do Castelo de Coina) 263 em recompensa por servios prestados. Depois da reconquista da Pennsula de Setbal, a doao parece no ter sido renovada, pelo que se presume que se extinguiu, embora fosse de jure hereditario, e no h mais referncias a cnego algum ou a seus familiares. Como este documento surge integrado no chamado Livro dos Copos, da Ordem de Santiago, supomos que de alguma
Cf. Documentos de D. Sancho I, I (DDS) AZEVEDO, Rui (coord.) Universidade de Coimbra, Coimbra 1979, doc.14, p. 22. Estranhamente, no feita doao do territrio dos castelos de Sesimbra e Coina, pelo que se presume que ficaram integralmente na mo do rei. No se percebe se a razo seria estratgica ou se estariam demasiado arruinados para serem aceites pelos Espatrios. No caso de Sesimbra, este s viria a ser doado a Santiago por D. Sancho II, em 1236. 261 Cf. CDA, doc. 702, pp. 275-276. 262 Cf. DDS, doc. 116, p. 180. 263 Cf. LC fl.132, doc. 154, p.291.
260

68 forma estes direitos tenham revertido para esta, provavelmente aps a ocupao definitiva da Pennsula de Setbal, na sequncia do desastre de 1191.

2)Forais.
Em termos cronolgicos, foi o chamado Foral dos Mouros Forros de Lisboa, Almada, Palmela e Alccer o primeiro a ver a luz, em 1170 264 , ainda antes de qualquer outro na Margem Sul e da prpria cidade de Lisboa, e visava regular a situao legal dos mouros de condio no servil dentro do Reino, e o seu modus vivendi nas povoaes referidas, garantindo liberdade religiosa e estipulando direitos e deveres. Por este documento ficamos a conhecer que tinham ficado grupos importantes de populao muulmana aps a conquista pelos cristos, e que o seu nmero era to relevante que justificava a emisso de um diploma prprio. Tambm devem ter existido problemas na convivncia com as comunidades crists: um documento deste tipo significa que a lei consuetudinria j no bastava para os proteger de abusos, e sinal disso a proteco que o rei lhes estende, colocando-os directamente debaixo da sua alada. no ano em que Alccer cai definitivamente que D. Afonso II confirma este foral, acrescentando-lhe ainda mais medidas de proteco 265 , o que tambm querer dizer provavelmente que os abusos continuariam, de algum modo, a fazer-se sentir, sobretudo numa fase em que se tentava ainda empurrar os muulmanos para Sul. Quanto a povoaes, e at 1191, as cartas de foral outorgadas na Pennsula de Setbal so apenas duas: Palmela em 1185 266 , e Almada em 1190 267 , e h notcia de um Foral antigo de Alccer, referido no de Palmela, e portanto anterior quele268 . Depois desta data, e at 1217, foi feita apenas a outorga do Foral de Sesimbra, em 1201 269 . A grande poca da atribuio de forais na Pennsula setubalense ser, pois, a partir de 1218, segura que estava Alccer.

264 265

Portugaliae Monumenta Historica, Leges et Consuetudines (PMH-LC) I, Lisboa 1856, pp. 405-410. Cf. KEMNITZ, Eva-Maria von, A construo de uma nova Sociedade: o caso especfico da minoria moura, in Revista de Guimares, 106, Sociedade Martins Sarmento, Guimares 1999, pp.163-164. 266 PMH-LC, I, pp.430-431. 267 PMH-LC, I, pp. 475-477. 268 A expresso concreta : cartam habitatoribus de Palmela per ilud forum de Elbora, et de Alcazar, et de Ablantes roboro et confirmo; Cf. BRANCO, 2006, p.28. Fica apenas a nota, j que no iremos, no entanto, ocupar-nos de Alccer, por estar fora do objecto do nosso estudo. 269 Edio crtica elaborada por CHORO, Maria Jos Bigotte, in Forais de Sesimbra. Memrias de um Concelho, Cmara Municipal de Sesimbra, Sesimbra 2001.

69

3)OsprimeirostermosmunicipaisnaPennsuladeSetbal.
Para a existncia de um municpio precisamos de populao e de um territrio 270 . Ora, se nas cartas de foral encontramos muitos elementos referidos s comunidades, debalde procuraremos no texto dos que foram atribudos at conquista de Alccer indicaes precisas sobre os limites efectivos de cada termo municipal: na carta de Palmela, no h uma nica indicao, sequer genrica, sobre a configurao do termo; no de Almada, aparte o facto de o texto referir, de passagem, que h mercadorias que chegam pelo rio, nem um nico tpico ou apontamento geogrfico; no de Sesimbra, nem uma nica informao ou aporte para exemplo, seja ela qual for. Embora o foral de Almada seja influenciado pelo foral de Lisboa de 1179, e os outros dois pelo de vora, o que s por si nos diz do tipo diferenciado de fiscalidade, de populao e do tipo de ligao dessa populao s actividades blicas (menor no de Lisboa 271 ) nem motivados por estas razes - econmicas e militares - nos so referidos limites de que espcie for. Parecemos estar, portanto, no zero, pelo que esta lacuna ter de ser colmatada com o recurso a outra documentao e a outros indcios. No entanto, podemos interrogar-nos desde j sobre o porqu de num documento fundante de deveres e direitos, e que cria oficialmente um espao onde esses deveres e esses direitos se exercem, no constarem as respectivas demarcaes. Vrias razes podem ser apontadas: ou uma instalao nova, numa terra onde ainda no h outras circunscries adjacentes, ou o espao suficientemente conhecido (e lembremos que a carta dada a quem j l vive e conhece o local, embora para fomentar ainda mais o povoamento ulterior outorga272 ) pelo que no se torna necessrio naquele momento especificar as confrontaes com os vizinhos, ou ainda as confrontaes j existem e so anteriores prpria outorga do foral, que se conforma a elas, assumindo tacitamente as delimitaes prvias, e falando apenas do que interessava regulamentar 273 . Dito de outro modo: s seria necessrio referir limites quando fosse criada em terra nova adjacente uma nova municipalidade, quando o novo termo municipal tivesse de ser destacado de outro ou outros j existentes, quando houvesse conflitualidade inter-

270 271

Cf. REIS, Antnio Matos, Histria dos Municpios (1050-1383), Livros Horizonte, Lisboa 2007, p. 65. Cf. REIS, 2007, p. 358. 272 Cf. REIS, 2007, p. 49. 273 Cf. BEIRANTE, Maria ngela, vora na Idade Mdia, Fundao Calouste Gulbenkian/JNICT, Lisboa, 1995, p. 29.

70 municipal por causa de espaos, ou ainda quando um determinado territrio mudasse de donatrio, enquanto outra parte ficava com o anterior. Tendo em conta todas estas razes, olhando para o mapa das outorgas, para a outra documentao restante, e sem pretendermos fazer juzos definitivos ou demasiado fechados, somos levados a crer que no caso da Pennsula de Setbal, e porque estes forais foram atribudos a locais fortificados de comprovado povoamento antigo, no se indicam limites porque os portugueses assumiram as delimitaes que j existiam antes 274 . Que delimitaes poderiam ser estas? Certamente as provenientes das antigas circunscries muulmanas, os j referidos husun, e que perduraram na organizao territorial crist porque eram lgicos, funcionais, e j reconhecidos pela populao que ficou e pela que veio povoar os novos espaos conquistados 275 . A sua quase coincidncia funcional com as atribuies da unidade sede de concelho/termo dos municpios medievais portugueses parece indesmentvel e surpreendente. Recordemos brevemente o conceito de hisn/husun: o conjunto orgnico formado por uma fortaleza de refgio em caso de perigo para um determinado conjunto de qariyat/aldeias nas proximidades, e que acaba por funcionar no s como local militar mas evolui para um espao agregador e identificador, administrativo e econmico de toda uma regio, por vezes bastante extensa 276 . A administrao muulmana acaba por tornar cannica esta forma de organizao territorial quando, por fim, se serve dela para efeitos fiscais.

Cf. VIANA, Mrio, Espao e Povoamento numa vila portuguesa, Centro de Histria/Caleidoscpio, Lisboa 2007, pp.28-30. O autor admite que a continuidade do centro de comando levou manuteno da rede espacial dele dependente, numa primeira fase. A persistncia de vetustas fronteiras tem constitudo explicao para a ausncia de demarcaes dos territrios concelhios em diversos forais. 275 Cf. BAZZANA, Andr, El Concepto de Frontera en el Mediterrneo Occidental en la Edad Media, in SEGURA ARTERO (coord.) Actas del Congreso la Frontera Oriental Nazar como Sujeto Histrico (S.XIII-XVI) Lorca/Vera, 1997, pp.34-35. O autor identifica que este mesmo processo aconteceu, de forma alargada, ao longo de todo o Al Andaluz, e claramente testifica que, no sculo XIII, em Arago, era esta a regra em certas zonas, com os cristos a assumirem, mesmo nas reparties feudais posteriores, os territrios fixos e reconhecidos j anteriormente por todos, com micro-fronteiras, que constituiro os limites dos termos medievais, sejam municipais, sejam da coroa, sejam senhoriais. Algumas indicaes existem tambm para este facto em territrio portugus, como a doao de Albufeira e Porches Ordem de Avis em 1250 por D. Afonso III, que explicitamente reenvia para os termos quod habuit quando erat in sarracenica potestate (que tinha quando estava no poder dos mouros) [traduo nossa]. Cf. CDA, doc. 466, ff. 106-106v, 2006, p.63. O mesmo se pode detectar na confirmao do Foral, feita pelo mesmo monarca a Elvas, onde consta a indicao omnes vestros trminos quod villa de Elbis habuit tempore sarracenorum (todos os vossos termos que a vila de Elvas tinha no tempo dos mouros [traduo nossa]. Cf. PMH-LC, I, p. 620. 276 Cf. GUNA, Yves, Chateau et territoire: limites et mouvances, Universit de Besanon, Besanon 1995, p. 100; cf. tambm BAZZANA, 1997, p.33.

274

71 Conforme vimos atrs, em 1147 a Pennsula de Setbal estaria repartida por quatro husun, por quatro destas circunscries (e com a hiptese de as zonas de mosteiros-deguerra/rabita poderem ter ainda uma administrao autnoma): Almada/Al Madan, Palmela/Balmalah, Sesimbra e Coina. Este sistema poderia j datar, conforme apontmos, do sculo IX, pelo que estaria j bastante provado e assumido aquando da investida crist sobre as terras do Sado. Como no existem coincidncias, o facto de todos estes locais (com excepo de Coina, pelas razes j assinaladas) terem sido os primeiros a receber carta de foral significa que a sua centralidade populacional, militar, administrativa e at religiosa 277 , continuava a ser por demais relevante para os monarcas portugueses. Por isso, ser lgico pensar at porque as evidncias o parecem demonstrar saciedade que a continuidade com as estruturas j organizadas seria um valor a reter e uma necessidade incontornvel, pelo menos num tempo inicial, e enquanto as circunstncias no se alterassem significativamente no interior da nova conjuntura 278 . Em nosso entender, portanto, e grosso modo, o espao e limites aproximados dos novos municpios vilas e seus termos - da Pennsula de Setbal (e quase temerariamente lanaramos a mesma hiptese para todos os municpios nascidos no Sul de Portugal, por esta poca, em territrio antes muulmano) seriam a continuidade espacial dos antigos husun, com os seus limites a reproduzirem de um modo muito fiel as antigas linhas mouriscas 279 . Pelo menos num primeiro tempo, um tempo adaptado ainda a uma fase guerreira e pioneira de colonizao280 . Neste ponto, coloca-se uma dificuldade, causada pela quase sempre deficiente traduo dos termos hisn/husun, por regra vertida nos termos Castelo/Castelos 281 : muito embora o sentido original destas palavras, aquando da sua primeira traduo, fosse perfeitamente entendvel e fiel isto , um territrio habitado que tem uma fortaleza como cabea e centro administrativo hoje em dia revela-se uma pssima escolha de palavras, j que Castelo/Castelos evoluiu para o sentido, bem mais restrito, de fortaleza, reduto militar ou cinta amuralhada, o que, no sendo falso, apenas
Cf. GUNA, 1995, p. 101. Cf. RUIZ GOMEZ, Francisco, La economia ganadera y los domnios de las ordenes militares en la Mancha en el siglo XII, in FONSECA, Lus Ado, Os Reinos Ibricos na Idade Mdia, I, Civilizao, Porto 2003, p. 417. Cf. tambm BAZZANA, 1997, p. 34, e ainda BOISSELIER, 2003, pp. 191-192. 279 Uma hiptese que tem confirmao na documentao aragonesa e castelhana do perodo de transio entre a ocupao islmica e a crist. Cf. BAZZANA, p. 33. 280 Cf. MACIAS, Santiago, in Islamizao no Territrio de Beja. Reflexes para um debate, Anlise Social, XXXIX, Lisboa 2005, p. 809. Tambm BOISSELIER, 2003, p. 523. 281 Cf. GUNA, 1995, p. 100.
278 277

72 parte do seu significado original, que era o do tempo muulmano, e que parece ter sido assumido no incio tambm pelos portugueses. Por esta razo, quando na pouca documentao administrativa portuguesa que restou desta poca se fala de Castelo/Castelos, quase sempre estamos a falar do conceito de hisn, portanto de uma realidade territorial, e no do conceito de fortaleza actual, bem mais restrito; falamos de um territrio comandado a partir de uma centralidade significativa, e no apenas de uma construo militar amuralhada 282 . Um exemplo que serve para provar isto mesmo o j vrias vezes aludido documento de D. Afonso Henriques relativo a Coina: facio carta donacionis et perpetue firmitudinis tibi Bernaldo Menendi canonico Ulixbonenssis ecclesie Sante Marie de illis ecclesiis que sunt in castello Caune inter Palmellam et Almadanam. Do tibi prefacta<s> ecclesia<s> cum omnibus que ad ius meum pertinent, videlicce, ut habeas eas jure hereditrio 283 . Neste documento, fala-se de ecclesiis/igrejas, que nos dito estarem in Castello Caune. Numa traduo apressada e literal seriamos levados a traduzir a expresso por: que esto dentro do castelo de Coina, mas nada seria mais errado, j que na alcova do hisn que detectamos em Coina-a-Velha (isto na hiptese de que o documento estivesse de facto a referir-se apenas ao reduto murado) nunca poderia estar mais que uma igreja, sobretudo com a extremamente diminuta rea til que possvel apurar ainda hoje, 25 por 40 metros 284 . Mesmo em termos de sustentao econmica, torna-se difcil admitir a hiptese de mais de um templo naquele locus acastelado, e basta para isso fazer algumas comparaes simples: Palmela s teria na sua rea urbana a segunda igreja, na melhor das hipteses, quase dcada e meia mais tarde, e Sesimbra, ao que parece, s ao fim de dois sculos decorridos. Mesmo o caso de Almada, que na dcada de 20 do sculo seguinte tinha

Cf. BOISSELIER, 2003, p. 180 (em nota). Fao-te doao a ti, Bernardo Mendes, cnego da Igreja de Santa Maria de Lisboa [a S] daquelas igrejas que esto no territrio do castelo de Coina, entre Palmela e Almada. Dou-te as ditas igrejas com tudo o que nelas pertence ao meu direito, e para que as tenhas jure hereditario [traduo nossa]. LC, fl. 132, doc.154. 284 Cf. BOISSELIER, Stephane, Naissance dune identit portugaise. La vie rurale entre le Tage et Guadiana de lIslam la Reconqute (Xe-XIVe sicles), Estudos Gerais, Srie Universitria, Lisboa 1999, p.65.
283

282

73 duas paroquiais, pode no ser excepo, porque nada prova que meio sculo antes j tivesse dois templos plenamente funcionais 285 . Esta nossa intuio confirmada logo pelas palavras seguintes do documento: inter/entre Palmela e Almada. Ora nem com uma toro muito violenta da geografia se poderia alguma vez dizer que a alcova de Coina-a-Velha se de facto fosse a ela, em sentido estrito, que se referiria o documento - est entre Palmela e Almada. Entre Palmela e Sesimbra seria uma verdade, mas dito assim no passa de um perfeito e incompreensvel disparate. Tudo se resolve, no entanto, quando percebemos que, muito embora o espao fortificado no esteja entre Palmela e Almada, o hisn, entendido como uma unidade territorial, est de facto entre os antigos husun de Palmela e Almada, porque corria desde o esteiro do Coina at s montanhas da Arrbida. A comprovar isto mesmo est o facto de mais tarde, aquando da doao de Coina s Comendadeiras de Santos, feita j pela Ordem de Santiago, mas referindo-se a essa nova povoao, o documento se expressar nos mesmos termos, mostrando que o castellum vai at ao esteiro:

pera todo senpre ao convento das nossa freiras do moesteiro de Santos que e en termo de Lixboa Couna que jas antre Palmela e Almadaa 286 .

Deste modo, o documento de doao ao cnego mostra-nos o seu verdadeiro sentido: o Conquistador faz doao dos proveitos das igrejas que esto na zona do Castelo de Coina, que est entre [as zonas de] Palmela e Almada. O Castelo no , portanto, a fortaleza, mas antes um territrio que se define a partir dela, mas indo bem para l dela. As doaes feitas dois anos mais tarde (1186) por D. Sancho I Ordem de Santiago mostram exactamente a mesma lgica factual de uma pr-arrumao do espao territorial da Pennsula de Setbal: Ego sanctius () factio cartam donationis et firmitudinis perpetue uobis domno Sanctio Fernandi, Dei gratia Milicie Sancti Jacobi magistro, et fratribus vestris presentibus et futuris de illis meis castellis, scilicet Alcazar, Palmela, Almadana et

285

E mesmo que os houvesse, apenas provaria algo que se vir a acentuar cada vez mais nos sculos seguintes: o carcter completamente distinto, em termos populacionais e econmicos, do termo de Almada, pela sua enorme proximidade a Lisboa. 286 Cf. IANTT, Gv XXI, m. 2, n 14.

74 Arruda. Damus itaque uobis atque concedimus prenominata castella cum omnibus suis terminis nouis et ueteribus in honore Dei et Beati Jacobi apostoli 287 . Como bem perceptvel, o rei no faz doao apenas de fortalezas, mas de todos os seus termos, termos que se especificam serem os novis et veteribus, os novos e os antigos. Este articulado no parece ser apenas uma frmula de chancelaria (at porque no uma constante em todas as doaes rgias) e configura uma realidade espacial concreta: h termos novos que recobrem os mais antigos e que, com toda a probabilidade, at so coincidentes na sua dimenso (se assim no fosse ter-se-iam indicado, assim cremos, as novas pertenas ou as excepes a essa pertena). E que significa a palavra veteribus se no o assumir de limites prvios prpria conquista crist, logo, os limites dos husun muulmanos 288 ? Repare-se que o que doado so termos de castella, no de municpios: em 1186, das povoaes referidas no diploma, s Palmela tinha recebido foral, e apenas no ano anterior, e Alccer, em data desconhecida, como vimos. Significa que j havia territrios antes dos forais serem outorgados, e que esses territrios tinham castella cabea. Mais tarde, o mesmo monarca, no foral de Sesimbra (1201) embora no delimite o seu termo municipal, refere-se tacitamente sua existncia:

homines de Sisinbria accipiant portagium de hominibus de alia terra, qui cum suis ganatis pausauerint in suis terminis 289 . Mais uma vez, o termo municipal parece ter uma existncia consagrada, e bem mais antiga que a data do documento 290 . Para ser assim, para que no fosse necessrio
287

Eu Sancho () fao doao a vs, Sancho Fernandes, pela graa de Deus, Mestre da Milcia de Santiago, e aos vossos freires, presentes e futuros, daqueles meus castelos, a saber, Alccer, Palmela, Almada e Arruda. A vs damos e concedemos os sobreditos castelos com todos os seus termos novos e antigos, para honra de Deus e do Bem-aventurado Apstolo Tiago [traduo nossa]. DDS, doc. 14, p.22. 288 H uma realidade paralela em Valncia, na Coroa de Arago: aquando da rendio das povoaes muulmanas, os emissrios do rei perguntavam-lhes pelos limites antigos, com a clara inteno de os utilizar na nova repartio administrativa crist. Cf. BAZZANA, 1997, p.34. Cf. tambm DURAND, Robert, Chteaux et frontiere au Portugal au XIII siecle: de la guerre la paix, in Mil Anos de Fortificaes na Pennsula Ibrica e no Magreb (500-1500): Actas do Simpsio Internacional sobre Castelos, Lisboa, Edies Colibri / Cmara Municipal de Palmela, 2001, p. 240. 289 Os homens de Sesimbra recebam a portagem dos homens de outra terra que venham com seus gados pastar nos seus termos). DDS, doc. 138, p. 214. 290 Cf. COELHO, Antnio Borges, Comunas ou Concelhos, 2 ed, Caminho, Lisboa 1986, pp. 157-158. Embora o autor no se refira expressamente questo dos limites, admite ali que normalmente o concelho no criado pela carta de foral e que aquele existe j por vontade livre () dos vizinhos, sendo que o senhor apenas lhe reconhece to-s a existncia legal.

75 especificar limites, estes teriam de ser conhecidos, praticados e vividos durante bastantes anos, o que uma vez mais, a nosso ver, nos remete para a conservao das antigas circunscries muulmanas. Mais tarde, em 1236, D. Sancho II, na entrega que faz de Sesimbra Ordem Espatria, j vai especificar que faz doao de illo castro et villa de sesimbraa () cum omnibus suis terminis novis et antiquis 291 , e lembra que o faz incluindo os termos novos e antigos. E no documento em que doa o direito de padroado da Igreja de Sesimbra mesma Ordem, datado do mesmo ano, frisa que essa doao de:

toto jure patronatus quod habeo vel habere debeo sive de jure sive de facto in ecclesia de sisimbra et de terminis eiusdem castre iure perpetuo habendum et possidendum 292 . Logo, e aduzidos os testemunhos documentais, conclumos que ter existido uma continuidade na delimitao espacial na Margem Sul entre o tempo da ocupao muulmana e os primeiros tempos da conquista crist, continuidade essa que viria a influenciar sempre, como pano de fundo, a subsequente delimitao administrativa e eclesistica, e at aos dias de hoje. Chegados a esta concluso, falta a pergunta fundamental: quais eram as delimitaes concretas destes primeiros espaos jurisdicionais, que foram primeiro

husun/territrios castrais muulmanos, depois castella/territrios castrais cristos e, por fim, termos municipais e circunscries eclesisticas? Para responder, necessitamos de simultaneamente olhar para um mapa do terreno, ler os documentos - mesmo os diplomas com delimitaes posteriores ao perodo que agora tratamos e, se tal for necessrio, fazer a comparao dos limites actuais (daqueles que sabemos serem antigos) com os dados anteriores. Na rea da Pennsula de Setbal temos, em 1217, trs municpios e seus respectivos termos Almada, Sesimbra e Palmela 293 . Este ltimo, comprovadamente, conforme veremos, fazia avanar o seu termo mais para l do espao que analisamos, para a zona

do castelo e da vila de Sesimbra () com todos os seus termos novos e antigos [traduo nossa]. IANTT, LN, I de Mestrados, fl. 171. 292 de todo o direito de padroado, que tenho ou devo ter, tanto de direito como de facto, na igreja de Sesimbra e nos termos do seu castelo, para que o tenhais e possuais perpetuamente [traduo nossa]. IANTT, LN, I de Mestrados, fl. 171. O mesmo se verifica, e nos exactos termos, no documento de doao do padroado de Alccer, Almada e Palmela, de 1237. Cf. LC, fl. 99, doc. 124, p. 240. 293 Cf. FLORES, 1992, p. 33.

291

76 da chamada Chacoteca 294 , entre o Rio das Enguias 295 e Samora Correia, junto margem da Ribeira de Santo Estvo 296 . H ainda alguns autores que avanam a hiptese de a parte oriental da Pennsula Sadina, sobretudo a zona de Canha e Peges, estar integrada ao tempo no termo de Alccer, algo que quanto a ns, no sendo impossvel, se nos apresenta fortemente duvidoso neste ano, conforme explicaremos. Chegou at ns um documento que nos ajudar, at certo ponto, a delimitar os espaos em questo, e que a confirmao de D. Afonso III, datada de 1255, de uma doao de D. Sancho I Ordem de Santiago dos castellis de Alcazar, Palmela et de Almadana, datada de 1186, e j antes confirmada em 1218 por D. Afonso II. O documento comea a delimitao de espaos nos montes a par de Alcovas 297 , e faz em primeiro lugar a delimitao para o Sul, enquadrando aquilo que vir a ser, com o passar dos sculos, a parte meridional do Distrito de Setbal, e quase coincidindo com os actuais limites. Depois de deslindar no mar, entre Sines e Milfontes, o diploma volta ao ponto de partida e faz, a partir dali, a demarcao para o Norte, passando por lugares cuja toponmia se perdeu, mas tambm por outros bem reconhecveis:

Et de predictis Alcazovis sicut vadit directe ad fontem de Chiriana, et inde sicut vadit directe ad serram de Arloth, et sicut vadit de ipsa serra ad Rengiam, et de Rengia ad Cimalias de Campo Maiori, et inde quomodo ferit cerrum in Caniam, et ultra Caniam dividit cum Culuchy, et termini de Palmela dividunt cum Culuchy per venam de Cania, de Tago usque ad focem de Lavar, et termini de Palmela junctent se cum terminis de Alcazar et Almadana.Termini et divisiones de Palmela et Almadana sint per Tagum de foce de Alpena usque ad focem de Cania, et ex alia parte usque ad mare. Damus vobis atque concedimus prenominata castella cum istis terminis supradictis et divisionibus 298
Cf. LC, nota marginal no original ao fl. 96v, doc. 118, p. 235, datado de 1218, da Chancelaria de D. Afonso II: no termo antigo de Palmella se contem estes: Setuval, Belmonte, amora Correya, Canha, hos lugares de Ribatejo, ha fortaleza de Mouguellas e sua comenda, Arrbida, Alcochete, Alde galega, Alhos Vedros () Barreiro. 295 Hoje a fronteira entre os concelhos de Alcochete e Benavente. 296 Hoje distrito de Santarm, e eclesiasticamente da Arquidiocese de vora. 297 Hoje concelho de Viana do Alentejo. 298 E das ditas Alcovas assim vai direito Fonte de Caeirinha, e seguindo assim vai direito Serra de Arlote, e assim vai da dita Serra at Rengina, e de Rengina aos cimos de Campo Maior, e seguindo deste modo pelo monte vai at [ao rio de] Canha, e para l do [rio de] Canha faz divisa com Coruche. E os termos de Palmela fazem fronteira com Coruche pelo leito do [rio de] Canha, desde o Tejo at foz do [rio de] Lavre. E [o limite dos] termos de Palmela com os termos de Alccer e Almada. Os termos e divises de Palmela e de Almada sejam pelo Tejo, desde a foz de Alpena at foz do [rio de] Canha, e de todas as outras partes at ao mar. Damos e concedemos a vs os ditos castelos com estes sobreditos termos e divises. Cf. CDA, Carta Ordinis de Ocles de donationes super castellis de Alcazar, Palmela et de Almadana, pp. 286-287. Caeirinha, Rengina e Campo Maior so, respectivamente, uma aldeola na fronteira entre Alccer e Montemor-o-Novo, uma pequenssima povoao na fronteira entre os concelhos de Vendas Novas e Montemor-o-Novo, e uma elevao na fronteira entre os mesmos concelhos, alguns quilmetros para Noroeste.
294

77

Em boa verdade, o documento no revela quase nada das fronteiras internas da Pennsula de Setbal, a no ser junto dos limites com o termo de Coruche. E, curiosamente, esse o nico lugar onde se refere a outras terras fora da linha de limites que traa no terreno, no o fazendo com outras terras ao Sul, nem ao Norte, mas apenas ao Nascente. A razo para isto simples: o documento redigido em 1186, e j em 1176 D. Afonso Henriques tinha doado as terras de Coruche Ordem de vora (depois chamada de Avis) e tambm em 1182 lhe tinha sido concedido o seu primeiro foral. Logo, e para que no houvessem dvidas, j que se tratava da doao rgia de uma grande parcela de territrio, tornava-se necessrio delimitar os espaos de jurisdio respectivos. Para Norte, bastava indicar o Tejo como limite (o que faz, pois Alpena fica junto Trafaria, no concelho de Almada, de onde a linha vai pelo Tejo at foz da Ribeira de Canha) e para Sul, onde apesar de se traar a linha divisria pelo Alentejo fora, possivelmente as terras nem sequer estariam ainda completamente seguras face aos ataques muulmanos. Para o nosso objectivo h, contudo, um dado importante: dito que o termo de Palmela faz divisa com Coruche desde a foz da Ribeira de Canha, no Tejo, at foz da Ribeira de Lavre, na Ribeira de Canha. Pode depreender-se daqui, aparentemente, que at a, no limite que vem desde as Alcovas, esto terras do termo de Alccer, e que ai, na foz da Ribeira do Lavre, seria o limite interno entre os termos de Palmela e Alccer. Portanto, a regio de Canha, qual da a umas dcadas ia ser atribudo um foral por Paio Peres Correia, Mestre da Ordem de Santiago (em 1235) pertenceria originalmente ao termo de Alccer. No de todo impossvel esse cenrio; no entanto, e sem o pretendermos rejeitar completamente, de dizer que, quando este foral atribudo, se refere ao forum et costume de Palmella 299 como sua norma, e no ao de Alccer; do mesmo modo, quando no Livro dos Copos se define qual era o termo antigo de Palmela, ali surge Canha 300 . Por isso, se a zona de Canha alguma vez pertenceu zona de jurisdio de Alccer, deve ter sido por muito pouco tempo, tendo mudado de termo durante os anos em que aquela regio, entre Palmela e Montemor-o-Novo, estava j dominada (cerca de 1203, data do Foral desta ltima povoao) mas Alccer ainda permanecia em
299 300

PMH-LC, I, p. 626. Cf. LC, nota marginal no original ao fl. 96v, doc. 118, p. 235.

78 mos muulmanas. Neste caso, a fronteira assumida desde muito cedo entre os dois termos pela Ribeira da Marateca, tal como se depreende de um documento de 1343, com a criao do termo de Setbal a partir dos de Palmela e Alccer, por mandato de D. Afonso IV 301 . Ficava assim a Pennsula de Setbal na configurao do espao jurisdicional municipal, militar e religioso (como veremos) que ainda hoje , com poucas alteraes, o seu enquadramento espacial bsico. Quanto ao resto, quanto s linhas de fronteira entre termos internas Pennsula, este documento quase intil: identifica um terceiro termo Almada e diz que este e Palmela se tocam, mas parece que apenas nas guas do Tejo Termini et divisiones de Palmela et Almadana sint per Tagum - o que deixa entrever um outro espao intermdio (ou dois, se Coina ainda fosse considerado um castellum autnomo ao tempo da doao) a bloquear a comunicao terrestre entre ambos, o termo de Sesimbra (e, eventualmente ainda, o de Coina). natural que o diploma no fale das confrontaes internas entre os termos dos castella, j que, como vimos, a preocupao principal do rei, ao mandar exarar o diploma, era estabelecer confrontaes verdadeiras e inequvocas com as outras terras j doadas e/ou organizadas em municpio e, quando muito, completar esse raciocnio no vale do Sado, a Sul de Alccer, j que quanto Margem Norte, quanto a Lisboa, tudo era inequvoco, e o Esturio do Tejo comeava a funcionar como um bom limite administrativo, pela primeira vez na Histria. O facto de o documento no falar nem de Sesimbra nem de Coina poder ter duas razes: ou os dois lugares no estavam autonomizados como espao castral autnomo naquela ocasio (como espao municipal certamente no estariam, e um deles, Coina, nunca viria a estar, pelo menos com a sede no local do recinto acastelado) estando

301

e des hi asy como se vay pelo dicto caminho a topar na veia da Agoalva na qual veia mandamos meter hua pedra por marco e de hi pela veya da dita agoa a fundo asy como vai topar no rio de Marateca. Outrosy pera comprir a dita carta e no termo da vila d' Alcacere mandamos chamar os juizes e procurador e homens boons do dicto comcelho d'Alcacere e que chegasem ao dicto logo de Pera pela qual rezarn chegamos ao dicto logo de Pera presemtes homens boons do comcelho de Setuvel e outrosy d'Alcacere e demos par termo a dita vila de Setuval per meyo da foz de Pera ataa o pardieiro que foy d'Aires Eannes direitamente como vai topar no mar e des ho dicto logo asy como se vai a fundo topar no cabo do farom. LC, ff. 373-375, doc. 302, pp. 599-603. Tambm em documento com data incerta, mas datado da primeira dcada do sculo XIV, e inserido em treslado num documento de 1510, se diz que o termo de Alccer naquela zona vai at de fooz de Palma usque ad portum que dicitur de Alcaar et est in via Palmele (da foz da Ribeira de Palma at ao Porto que chamado de Alccer e que est na Estrada para Palmela)[traduo nossa] o que coloca o limite na prpria Ribeira da Marateca, pois o Porto aqui, como em quase toda a documentao respeitante a lugares interiores, significa passagem ou ponte sobre um rio. Cf. LC, doc. 272, fl. 266, p. 495.

79 includos no termo de Almada 302 , ou ento, visto que ao rei verdadeiramente interessava apenas falar de delimitaes exteriores, no havia necessidade de se frisar fosse o que fosse na questo de confrontaes internas, a no ser en passant. Tomamos partido por esta ltima perspectiva, j que a primeira nos parece ter vrios pontos fracos: em 1185, nem sequer Almada tinha ainda recebido o seu foral e, no entanto, no documento j nos dito que Almada tinha um termo (que juntamente com os de Palmela e Alccer, eram objectos da doao) e Palmela tinha-o acabado de receber 303 . O documento de doao tambm no se preocupa sequer em traar os outros limites internos, dizendo apenas genericamente que Palmela toca os termos de Almada e Alccer - et termini de Palmela junctent se cum terminis de Alcazar et de Almadana o que deveras estranho, se o objectivo fosse tratar de fronteiras internas aos castella objecto desta outorga: como compreender que a quase insignificante Serra das Alcovas tivesse um destaque inaudito, diante da escarpada mas ignorada Arrbida, pela qual qualquer limite entre termos teria quase necessariamente de passar? E como compreender, se o objectivo fosse delimitar territrios internamente, ignorar a focem caune, o Esteiro do Coina? Poderia ainda objectar-se com o seguinte argumento: sendo o documento de doao genrico quanto a limites internos mas especfico nos exteriores, e j que Sesimbra s foi doada muito mais tarde, por D. Sancho II, Ordem de Santiago, deveriam ter sido tambm estabelecidas as confrontaes com os territrios de Sesimbra e Coina, se estes de facto fossem autnomos, pois continuariam a pertencer ao rei, o que justificaria essa delimitao. Logo, no sendo referidos, os territrios de Sesimbra e Coina estariam englobados noutro termo, possivelmente o de Almada, tendo sido separados apenas mais tarde, aquando do Foral de 1201 a Sesimbra. O argumento levanta objeces srias, mas quanto a ns facilmente rebatveis: a) No mesmo ano de 1185, o referido documento de D. Afonso Henriques ao Cnego de Lisboa fala do castellum/territrio castral de Coina, que est claramente na mo do rei (e donde este livremente fazer a doao de determinados rendimentos) e diz claramente que est entre dois castella: Almada e Palmela, e isto mostra bem a individuao de um espao ou espaos entre eles.

302 303

Como advogado por AZEVEDO, 1937, p.61. Em Maro. Note-se que esta doao Ordem de Santiago de Outubro.

80 b) O Foral de Sesimbra de 1201 pressupe um termo j existente antes da prpria outorga, o que parece mostrar indirectamente duas entidades territoriais no espao intermdio entre Almada e Palmela. c) Do mesmo modo, e insistimos, o facto de a doao parecer afirmar que Almada e Palmela se tocavam pelo Tejo significa que no se tocavam em mais lado nenhum, o que prova de outro territrio ou territrios metidos de permeio. d) Quanto alegada falta de fronteira entre as terras espatrias e as terras rgias, possivelmente no havia necessidade de a traar: se, como pensamos, os limites entre castella transitaram dos husun da administrao territorial muulmana, pelo menos naquele tempo inicial deviam ser conhecidos e respeitados, sem necessidade de ulteriores demarcaes.

Por isso, quanto a ns, nada obsta a que Sesimbra tivesse mantido tambm a capitalidade do seu territrio, talvez ainda sem o territrio de Coina, zona que, contudo, dever ter agregado a si poucos anos depois. Perante tantas incertezas, no poderemos ns ento traar as linhas dos primeiros alfozes, na Pennsula de Setbal, no momento da reconquista definitiva de Alccer? Estaremos incapazes de o fazer? Nem tanto, embora pela falta de documentao, sejam deduzidos em grande parte dos limites posteriores, melhor conhecidos e registados. Palmela teria os seus limites extremos, a Nordeste, na foz da Ribeira de Canha, junto s lezrias do Tejo, onde pouco depois se construiria Samora Correia, e onde j pontificava o Forte de Belmonte. Isto confirmado por um documento de 1317, que nos d a conhecer esses mesmos limites:

Item quod in terminis seu teritorio de Palmela fuerunt edeficata seu constructa fortelitium quod vocatur vulgariter Belmonte et villa qui vulgariter appellatur amora Correya et allia villa qui vulgariter vocatur Canha alliaque municipia consistentia in loco seu terram que dicitur Ripa Tagi 304 .

Para l da linha ficavam as terras dos Cavaleiros de vora (Coruche e Benavente). A raia, como j vimos, subiria depois a torrente at foz da Ribeira de Lavre, para depois,
304

Do mesmo modo, nos termos, isto , no territrio de Palmela foram edificados, isto , construdos, uma fortaleza a que vulgarmente se chama Belmonte, e uma vila vulgarmente chamada Samora Correia, e outra vila que comummente se chama Canha e outros municpios constitudos no lugar, isto , nas terras que so chamadas Ribatejo [traduo nossa]. Cf. LC, ff. 54-57v, doc. 66, pp. 159-166.

81 pelo menos a partir de 1203, englobar a regio de Canha, regio da qual a linha desceria at Ribeira da Marateca (sem incluir, portanto, a zona onde viria a nascer Cabrela) o ltimo grande afluente da margem direita do Sado, seguindo o seu curso at ao mar, deixando a margem esquerda para Alccer 305 . Setbal ainda no passaria de uma aldeia por estes anos. Pelo Norte, o termo de Palmela alcanava o Tejo, em toda a sua extenso, desde a Ribeira das Enguias at ao Esteiro do Rio Coina 306 , abarcando a zona que por essa poca se comearia a chamar Ripa Tagi, Ribatejo 307 . Daqui, a divisria seguiria para Sul, atravessando a Pennsula quase em linha recta, desde o referido Esteiro (mas sem incluir a povoao de Coina, dita a Nova, que deveria estar a despontar por essa altura, em prejuzo da antiga) at s montanhas da Arrbida 308 , desembocando no mar por alturas do lugar onde viria a ser construdo o Forte de Outo, ou mais um pouco a Ocidente, na zona do Portinho da Arrbida, tomando como baliza o pico hoje chamado Arremula, situado naquela cordilheira, divisria das freguesias de Azeito e da Anunciada, em Setbal, mas que funcionou durante sculos como um dos pontos-limite entre Sesimbra e Palmela. Almada teria apenas uma linha de limite terrestre, e com Sesimbra, j que todo o resto do espao est limitado por margens fluviais e martimas. Na verdade, no h documentao que nos permita saber quais seriam esses limites at 1217, mas j os conhecemos em 1297, pelo chamado Stromento de Devison entre os termos de Almada e Sesimbra, da Chancelaria de D. Dinis. Ali se diz que:

305 306

Cf. LC, ff. 373-375, doc. 302, pp. 599-603. Cf. VARGAS, Jos Manuel, Sabonha e S. Francisco, Cmara Municipal de Alcochete, Alcochete 2005, p. 15; cf. Tambm FLORES, 1992, pp.33-34. 307 Cf. AZEVEDO, 1937, p.62. 308 Em 1341, em documento do reinado de D. Afonso IV, e a propsito de uma polmica de jurisdio entre o concelho de Sesimbra e o Mosteiro de Santos por causa de Coina, dita a Nova, o limite entre Palmela e Sesimbra descrito assim: o termo da villa de Sezinbra parte com o termo de palmella e por a par do lugar que chamam a ramagem per o lugar que dizem a Mezquita e dy como se vay as Cabeas Ruyvas que sam no caminho que vay de palmella para Couna e das cabezas Royvas a Camarate que foy dEstevam zarco e de Camarate como se vay direitamente atravesando a serra dArrabida. Cf. Tombo Velho de Sesimbra (TVS) ff 23-23v. Desta forma, o limite comeava a Norte de Coina, dita a Nova, no local ainda hoje chamado Ramagem, no concelho do Barreiro, passava ao largo do seu limite (que ento era reivindicado por Sesimbra) dirigia-se para uma elevao ainda hoje chamada Cabeos Ruivos, que fica junto povoao de Quinta do Anjo (hoje no concelho de Palmela) inflectindo da direito a Camarate, que fica hoje junto povoao das Vendas de Azeito, na Freguesia de S. Simo de Azeito, no Concelho de Setbal, indo depois at ao mar, atravessando a Arrbida, mas com o lugar de Alcube ainda dentro do termo sesimbrense, como consta ainda num documento de 1436 (Cf. IANTT, Convento de Santa Maria da Piedade de Azeito, doc.71).

82 Gonalo ffernandez vassalo de nosso senhor el Rey e Domingos pirez seu meyrinho chegarom Aalmadaa por el Rey e Martim annes chanca, Comendador de palmela e ffernan martinz pinelas Comendador de Sesinbra pola ordem per mandado ele dom Joham osorez meestre da Ordem da caualaria de Santiago, adeuisar os termhos dantre almadaa e Sesinbra e forom hj com elle os Taballioens e huu Alvazil e da homens boons dalmadaa e o Taballion e os Alcaides e pea dos homeens boons de Sesinbra e devisarom os termhos en esta guisa primeiramente pelas portas daadia de contra Sesinbra como se uay aacabea daatalaya desi daeruedeira desi aafonte do Salgueiro aguas uertentes aalmadaa seu termho e agua uertentes a Sesinbra seu termho e desi adeante como se uay aafonte de ffagudo outrossii aguas uertentes desi adeante como se uay dereito ao erro que dece Aa ribeira de Couna dereito do pinheiro que esta sobre ela Corre as quaes devisoens forom feitas e outorgadas pelo dicto Gonalo ffemandez e Domingos pirez por nosso senhor El Rey e de Martim ames e ffernam mnartinz sobre dictos por nosso senhor o meestre E por este seer certo e non virem em duuyda, os dictos partidores pedirom a uos Taballioens dalmadaa e de Sesinbra senhos testemunhos 309 . Este traado, que com certeza recobre aquele que, grosso modo, sempre deve ter existido entre os dois espaos jurisdicionais, simples de reconstituir, e foi at dcada de 70 do sculo passado respeitado na maior parte da sua extenso: arrancava dos espaos da mina da Adia para nascente, seguia quase a direito nessa direco pelo cimo de uma cadeia de colinas baixas e arenosas, semeadas de lagoas e fontes nos seus intervalos, seguindo depois para sudeste at margem do Esteiro do Coina, onde tocava a cerca de 500 metros de Coina, dita a Nova. Existe um documento, datado de 1328, que refora ainda mais a certeza de um limite pr-existente, respeitado e seguido em paz: perante a pretenso do comendador de Sesimbra da Ordem de Santiago em cobrar portagem aos vizinhos de Almada que pescavam na Lagoa de Albufeira, o concelho de Sesimbra protesta, dizendo que havia cartas de vizindade e irmindade selladas dos seuus sellos, e contaram de muito boom e grande amor que senpre com este concelho ouveram e aviam e em como avia cartas de geermindade e de vizinhana boa da poboraam da terra e dos meestres que dante foram 310 .

309

Transcrito em FLORES, Alexandre, Os Forais de Almada e seu termo. Subsdios para a Histria de Almada e Seixal na Idade Mdia, Cmaras Municipais de Almada e Seixal, Almada/Seixal 1983, pp. 128129. Este documento tem sido em algumas vezes treslido, e erroneamente interpretado como o documento de criao do concelho de Sesimbra (o que um perfeito disparate) ou como o da criao do termo (outro dislate semelhante). Na realidade, este documento foi produzido porque, naquele mesmo ano, tinha sido feito escambo do termo de Almada e da igreja de Santa Marinha do Outeiro de Lisboa com Marachique e Aljezur, no Alentejo e Algarve, entre D. Dinis e a Ordem de Santiago [Cf. IANTT, LN, I Mestrados, doc.182, de 1297] pelo que se tornou necessrio, j que o donatrio mudava, delimitar cuidadosamente as reas da respectiva jurisdio. 310 TVS, fl. 7.

83 parte o extremo interesse destas geminaes medievais, o que aqui importa que havia um entendimento antigo entre os dois concelhos, quase imemorial, o que deixa supor um bom acordo tambm a propsito de limites. Dez anos antes os dois concelhos tinham, de facto, feito um documento que assegurava essa boa relao, e que possivelmente seria aquele a que aludiam diante do Comendador 311 . Sesimbra, por excluso de partes, e j que confrontava em terra apenas com Palmela e Almada, respectivamente a Nascente e a Norte, seguia os limites comuns atrs assinalados para aquelas jurisdies. Entre Almada e Sesimbra, junto ao mar, sobre a falsia, a Ocidente, estava entalada a terra da Adia, cuja mina era ferozmente reservada pelo rei como rea da sua exclusiva jurisdio, embora estivesse dentro do termo de Almada 312 . Quanto a Coina, e como j tentmos explicar, pelo menos enquanto municpio ou espao castral com sede no espao fortificado de Coina dita a Velha, foi algo que no vingou. Provavelmente a jurisdio herdada do seu hisn no se chegou a impor, pela runa em que caiu e da qual no mais se recomps. Tambm o facto de o rio se assorear cada vez mais levou a que o povoamento se fizesse na velha povoao do esteiro, ironicamente agora chamada Coina-a-Nova, o que levou ao fim de qualquer hiptese de vida autnoma naquele espao da pr-Arrbida. A zona do seu castellum que incluiria as margens do rio Coina, numa faixa at ao fundo do esteiro - foi rapidamente agregada ao termo de Sesimbra, e esta agregao de um espao falhado a um territrio vivel que permite explicar a estranhssima jurisdio, em termos geogrficos, de Sesimbra em Coina-a-Nova, uma situao ilgica a todos os nveis, e que acabaria por conduzir rapidamente sua autonomizao, j debaixo do senhorio das Donas de Santos, logo a partir de 1271 313 . Tambm Azeito, parte desse mesmo espao distante da sua sede de concelho, tentara o mesmo, tendo-o conseguido apenas em parte 314 , s se emancipando verdadeiramente de Sesimbra, em termos administrativos, j no sculo XVIII.

311 312

TVS, fl. 7. Respeitantes Adia medieval, restam mais de seis dezenas de documentos na Torre do Tombo, de 1210 a 1522. Foi a mina de ouro mais importante do Portugal medieval. Tinha legislao privativa e privilgios que eram mal vistos pela restante populao, sobretudo a de Almada, e que disso se queixou frequentemente aos reis. Cf. DUARTE, Manuel Marques, A Mina de Ouro da Adia e sua explorao, SALPA- Associao para a salvaguarda do patrimnio natural e cultural da regio, coleco patrimnio, V, Setbal 1987, p. 49. 313 Cf. MATA, 2007, p. 164. 314 Cf. CDP, doc. 1102, p. 517.

84

VApopulaoeasactividadeseconmicas
Pretender ter certezas acerca da populao da Pennsula de Setbal neste perodo de 60 anos, sobretudo no que tem a ver com o seu nmero, seria uma enorme temeridade: a ausncia de dados total, e nem mesmo dedutivamente se consegue mais que meras hipteses, de fiabilidade pouco consistente. Se para perodos mais avanados podemos, atravs da considerao de alguns factores, lanar algumas propostas, neste hiato temporal, pelo contrrio, no h quase nada onde nos apoiarmos. As cartas de Foral dizem-nos pouco sobre o assunto, mas da documentao existente ressaltam, apesar de tudo, alguns elementos importantes: em primeiro lugar, esto no terreno algumas comunas muulmanas Almada e Palmela, juntamente com Alccer, esta j para l do espao que analisamos o que parece querer dizer que os elementos islmicos seriam ainda uma presena importante no total da populao315 . Em segundo lugar, e tendo em conta que o nmero de forais atribudo at 1217 foi em nmero bastante reduzido (sempre a povoaes antigas e coroadas de uma fortaleza, e ao que parece sob a presso de aumentar a populao quase fora por causa da crescente presso militar muulmana, antes de 1191) o efectivo populacional deve ter aumentado paulatinamente, mas eventualmente at de forma muito, muito lenta. Por volta de 1185, no entanto, a populao, muito embora debilmente organizada e por certo concentrada apenas nos pontos-fortes, j devia ter alguma dimenso. o que se depreende do j vrias vezes citado documento de doao dos proventos das Igrejas da zona do Castelo de Coina ao Cnego Bernardo Mendes de Lisboa: se o rei faz a doao dos seus direitos eclesisticos (ainda por cima hereditariamente) a outra pessoa, como recompensa, significa que essa recompensa era algo aprecivel para servir como merc. Portanto, se os rendimentos dessas igrejas provinham da contribuio dos que habitassem na sua rea jurisdicional 316 , e se eram significativos, isto quer dizer que a populao era j aprecivel. Pode-se objectar que, eventualmente, a populao em presena poderia suportar a existncia de vrios templos, mesmo sendo pouca, desde que se dedicasse a actividades
315

Isto patente no chamado Foral dos Mouros Forros, atribudo s comunidades islmicas daquelas trs localidades, como vimos. 316 Evitamos propositadamente a expresso paroquial, porque no nos parece que possa ser empregue com verdade histrica neste caso das igrejas da zona do castelo de Coina: se ali j existisse uma jurisdio plena e formalmente paroquial, essa jurisdio deveria ter sido reconstituda no ps-Alccer, tal como sucedeu com as outras localidades, o que no se afigura como tendo sido tentado de forma alguma. No entanto, no pretendemos emitir juzo definitivo sobre esta questo.

85 com proventos econmicos significativos. Na realidade, esta objeco no afecta nada: uma actividade lucrativa atrairia necessariamente ainda mais populao, quanto mais no fosse para trabalhar braalmente. Conclumos, portanto, que a Pennsula de Setbal, at 1217, deve ter visto progressivamente incrementada a sua humanizao, embora de forma lenta e com o hiato - que deve ter constitudo um muito srio revs - dos primeiros anos ps-1191. Depois da invaso de Yakub Al Mansur, a necessidade de aumentar a presena humana deve ter sido a mesma do perodo anterior, mas as dificuldades em povoar devem ter persistido ou agravado, o que parece confirmado at pela necessidade de, em 1199, fazer a doao de Sesimbra a um grupo de francos, para tentar que a terra fosse habitada e defendida, como vimos. Os forais atribudos e as doaes feitas depois da reentrada crist na Margem Sul, e at s vsperas da Reconquista de Al Qasr al Fath/Alccer, revelam a mesma preocupao anterior em fixar cada vez mais populao no espao, de forma a aumentar as suas possibilidades de defesa, de continuao da ofensiva crist para Sul e para Leste, e a sua capacidade de produo econmica. Quanto s actividades econmicas ali possveis de levar a cabo neste perodo, a documentao deixou-nos mais elementos, se bem que revelem poucas

especificidades relativamente a outras regies do pas. Uma das actividades principais seria a explorao agrcola317 , o que confirmado nos forais atribudos, tanto aos mouros forros, como s povoaes, e onde, alm das vinhas, figos e azeite, se referem os molinos et fornos, apropriados para o paino e o trigo, bem como as actividades pecurias, onde entre o ganato se contam oves et vacas e porcos. Tambm a actividade silvcola tinha a sua importncia, com diversas disposies a propsito do uso das florestas, da madeira de montis, e existem algumas referncias s pescas. Referncias h tambm aos curtumes, aos fereyros e apateyros 318 .

VIAsprimeirasSedesParoquiais

317 318

Cf. AZEVEDO, 1937, p.61. Cf. PMH, I, fl.516.

86

1)Algunsconceitos.
Como j vimos, a evoluo semntica da lngua e a mudana das realidades concretas pode provocar problemas na interpretao correcta dos dados em presena, pelo que convm, chegados a este ponto, esclarecer alguns termos e conceitos fundamentais, que servem nossa anlise como pano de fundo, reconduzindo-os ao seu significado prprio (e isto para toda a poca em anlise). a) Parquia, actualmente, tem quase sempre um significado geogrfico: um territrio concreto e delimitado no terreno, que est colocado sob pastoreio de um clrigo, chamado proco, o qual tem autoridade, vicria mas prpria, sobre todos os baptizados que nele habitam. Na poca em anlise, contudo, a palavra tem um sentido diferente, muito mais estrito: significa o templo onde residia o poder paroquial, o edifcio concreto - Dedicado ou Purificado, consoante os casos 319 - onde os Mistrios Sagrados so oficiados em nome da autoridade eclesistica do local (directamente ou por interposta indicao de padroeiro) sendo por isso o nico lugar onde existe uma Pia Baptismal, onde est guardada a Sagrada Reserva, e onde se conservam os leos Santos, e teria tambm cemitrio para os enterramentos dos cristos. Contudo, eventualmente o que melhor definia o carcter do templo o facto de ter a Cura Animarum, isto , de ali se fazer a Cura de Almas 320 . Um bom sinnimo para traduzir o conceito ser Sede Paroquial, ou mesmo Igreja Paroquial. b) Na Sede Paroquial residia a Paroquialidade, conceito que actualmente significa a qualidade que, ipso facto, assiste ao territrio paroquial, algo que se pode definir como o poder de nele serem exercidas as atribuies paroquiais cannicas (sobretudo no que se refere celebrao dos Sacramentos) e que hoje podem ser partilhadas e replicadas em vrios templos ou locais dentro do mesmo territrio. Para a poca em anlise, contudo, esta qualidade residia in solidum apenas na Igreja Paroquial, e em mais nenhuma outra. Com o tempo, por uma questo de facilidade na assistncia aos fiis, algumas prerrogativas exclusivas da Sede Paroquial, como o celebrar-se nela Missa Solene, administrar o Vitico e a Uno dos Doentes (embora nunca o Baptismo ou a Confisso, pelo menos num primeiro tempo) passaram a poder
319

A Dedicao significa entregar ao culto divino exclusivo, atravs de um acto litrgico solene, um determinado edifcio, expressamente construdo para esse fim. Em sentido prprio, a Purificao acaba por ser tambm um acto de Dedicao, mas onde utilizado um edifcio ou espao originariamente no pensado ou desejado para templo cristo, nomeadamente no caso das mesquitas ou de templos onde se cultuavam outras divindades. O conceito de Purificao, na poca que estudamos, remete-nos ainda para a ideia de reconstituir aquilo que tinha sido abruptamente eliminado ou adulterado com a chegada dos muulmanos, em 711, ganhando um sentido prximo ao de Restaurao do status quo prvio. 320 Cf. VILAR, 1999, pp. 218-221 e tambm 225.

87 ser exercidas em igrejas mais afastadas 321 . Um sinnimo aceitvel para paroquialidade poder ser Jurisdio ou a j citada Cura de Almas. c) Termo Paroquial um conceito que hoje no existe, nem nunca existiu propriamente como tal, mas que constitui uma noo importante, que est recoberta pelo significado moderno de Parquia. Para a poca em estudo, uma ideia central: tal como a Vila tinha o seu termo Municipal, a Parquia tinha o seu termo Paroquial, e num primeiro tempo os dois recobriam-se quase sempre ao milmetro. A mais aproximada expresso sinnima que legtimo empregar poder ser Limites Paroquiais ou Circunscrio Paroquial. d) Matriz hoje uma designao abusivamente empregue para designar qualquer Igreja Paroquial, ou ento a mais antiga de uma localidade, quando haja nela mais que uma. Na poca que estudamos, pelo contrrio, Matriz um ttulo restrito, e no uma mera designao genrica: a Igreja Me de toda uma regio, a mais antiga a nela nascer ou aquela que presidiu durante mais tempo organizao eclesial do territrio, e de onde j se separaram uma ou mais parquias e seus novos termos paroquiais, funcionando estas como parquias filiais. O ttulo deixou muito cedo de ser jurisdicional, designando apenas uma primazia de honra sobre as circunscries mais recentes a partir dela criadas 322 ; locais houve, contudo, onde a jurisdio da Matriz procurou interferir com as jurisdies das suas outrora meras capelas 323 . e) Ereco cannica, que poder ter como sinnimos possveis, embora de sentido mais fraco, Criao ou Elevao, o acto formal (nos nossos dias reduzido sempre a escrito, em pblica forma) de criao e/ou delimitao territorial de uma realidade eclesial por parte da entidade competente para o fazer. Para a poca que estudamos (e ainda hoje) no caso da Parquia e seu termo, comporta a atribuio concomitante da jurisdio paroquial.

321

Por exemplo, conforme veremos adiante, em Azeito, na Igreja de S. Loureno, cujos fiis se consideravam prejudicados pela grande distncia que tinham de percorrer para chegarem at S. Maria de Sesimbra, a Sede Paroquial. 322 Cf. GOMES, Sal Antnio, Organizao Paroquial e jurisdio eclesistica no priorado de Leiria, nos sculos XII a XV, in Lusitania Sacra IV, II srie, Lisboa 1992, p. 208. 323 Por exemplo, S. Maria de Sesimbra tentou intervir em Azeito, na Igreja de S. Loureno (TVS, ff. 1516, em 1350) e provavelmente na Igreja de S. Salvador de Coina. Mais tarde, nos sculos XV e XVI, j fora do mbito temporal do nosso estudo, ainda se registaram casos de tentativas de ingerncia de S. Maria da Sabonha (hoje, S. Francisco, no concelho de Alcochete) relativamente Igreja de S. Joo Baptista de Alcochete, e de S. Maria de Palmela relativamente Igreja de N S Ajuda de Mouguelas, a ocidente de Setbal, e S. Loureno de Alhos Vedros reivindicava certos direitos de primazia sobre S. Cruz do Barreiro.

88 Contudo, durante muito tempo, este acto formal no foi condio sine qua non para a efectiva existncia e criao da circunscrio paroquial:

ipso facto, a ereco cannica acontecia com a Dedicao ou Purificao de uma Igreja em determinado lugar, desde que a esse templo, explcita ou tacitamente, se dessem ou permitissem as prerrogativas paroquiais 324 , ou seja, a paroquialidade e a cura animarum 325 .

acontecia tambm, ipso facto, aquando da criao de um municpio por carta de foral, j que era impossvel que se erigisse um municpio sem haver tambm nele uma sede paroquial 326 ;

do mesmo modo, nos municpios chamados espontneos, e que exerceram autoridade municipal efectiva mesmo sem tal diploma (ou antes que tal diploma lhe fosse outorgado) a parquia teria surgido, ipso facto, com a atribuio ou permisso, explcita ou tcita, das prerrogativas paroquiais ao templo que nesses aglomerados j certamente existia 327 .

Concluindo, a ereco cannica, logo a existncia da Parquia, parece ter precedido em grande parte dos casos a delimitao das prprias circunscries civis no terreno: ou j a pressupunham porque prvia, ou a exigiam em concomitncia com a sua prpria criao, j que segundo a lgica do tempo, e ressalvadas rarssimas excepes, a uma ordem civil correspondia uma eclesistica, e a uma capitalidade municipal correspondia uma paroquial 328 , e isto ao menos num primeiro tempo. A sua colocao no espao era, portanto, a maior parte das vezes, no formal e tcita 329 . No entanto, era formalizvel, se houvesse situaes de conflito, real ou previsvel, a que
324

Basta lembrar a Purificao da mesquita aljama de Lisboa, para que passasse a ser a catedral da cidade, e o relato da purificao da mesquita em bidos, para que passasse a ser a Igreja de Santa Maria, primeira paroquial da vila. 325 Cf. VILAR, 1999, p. 228. 326 Por exemplo, e entre outros possveis, os forais de Palmela e Sesimbra referem-se aos clrigos e s penas que deveria suportar quem macular a igreja da vila com um crime. 327 o caso de Setbal, cuja primeira Igreja, a de Santa Maria (hoje a S daquela cidade) foi dedicada a 15 de Agosto de 1248, data constante num documento (hoje desaparecido num incndio) que estava no Arquivo da Cmara Municipal de Setbal. Cf. BRAGA, Paulo Drumond, Setbal Medieval. Sculos XIII a XV, Cmara Municipal de Setbal, Setbal 1998, p.377. A data confirma a tese de que a estrutura eclesistica precede a civil, j que o foral de Setbal s foi outorgado no ano seguinte, pelo Mestre da Ordem de Santiago, Paio Peres Correia. 328 Cf. NOGUEIRA, Bernardo S, O Espao Eclesistico em territrio portugus (1096-1415) in Histria religiosa de Portugal, I, Crculo de Leitores, Lisboa 2000, p.142. 329 Mas, em todas as circunstncias, pressupunha ao menos a anuncia da autoridade episcopal que, mesmo quando concedia autorizao in genere para construir uma ou mais igrejas (como concedeu o

89 fosse necessrio atender atravs de uma delimitao entre jurisdies, ou por uma questo de organizao hierrquica, crescimento populacional e organizao dos proventos eclesisticos 330 . Tendo em conta o que atrs fica dito, o nosso entendimento sobre a delimitao das parquias assumidamente no segue tout court aquela que tem vindo a ser a hiptese mais considerada pela maioria dos estudiosos, e que se resume em dois postulados interligados: a) que as parquias tiveram a sua delimitao sobretudo motivada por uma lgica recaudatria da Igreja, e b) que esta delimitao foi tardia, porque o preceito decimrio no entrou seno paulatinamente em Portugal. Embora ns, tal como os fautores da tese, admitamos que o efectivar de algumas delimitaes inter-paroquiais tenha sido causado pela necessidade de cobrana exacta dos dzimos e primcias (uma cobrana que tornou praticamente obrigatria a atribuio de um territrio a cada igreja dotada de carcter paroquial 331 ) isso no se demonstra em todos os casos, e no consegue explicar cabalmente nem uma nica delimitao das primeiras jurisdies paroquiais da Margem Sul, como pretendemos demonstrar. Melhor dito: a teoria mais comum consegue explicar sobretudo e apenas os casos em que h coexistncia de vrias parquias dentro do mesmo termo municipal, isto , de parquias que dividem um espao urbano consolidado, que preciso delimitar bem por causa da cobrana dos referidos direitos eclesisticos e da recepo dos Sacramentos pelos fiis num determinado templo 332 ; explica os casos de locais em que j h poder municipal minimamente organizado e onde a povoao se tornou polarizadora do espao rural circundante, mesmo que este, mais tarde, apresente uma reaco centrfuga, e que ser a seu tempo originadora de novas paroquialidades nas pequenas povoaes do termo 333 ; explica os casos em que j no h questes de defesa prementes. Para ns, contudo, fora dos espaos urbanos, a correlao entre o traar do limes paroquial e o dzimo no a causa determinante, mas meramente acessria (se que se
Bispo de Lisboa Ordem de Santiago nos seus territrios englobados debaixo da jurisdio de Lisboa) reservava sempre para si a Sagrao do Altar, sem a qual a Missa no podia ser celebrada e o templo no se poderia considerar Dedicado, embora pudesse delegar essa tarefa. Logo, se a parquia estava previamente num lugar, significava que isso tinha sido iniciativa aceite ou consentida pelo bispo; se se erigia concomitantemente ao Foral, o bispo diocesano tambm o aceitava, ou no caso de alguns, at o confirmava no mesmo documento, firmando a prpria carta de Foral e dando o seu placet ao arranjo encontrado. Cf. GOMES, 1992, p. 173. 330 Cf. NOGUEIRA, 2000, p.144. 331 Cf. VIANA, 2007, p. 88; tambm RODRIGUES, Ana Maria, Patrimnios, direitos e rendimentos eclesisticos, in Histria religiosa de Portugal, I, Crculo de Leitores, Lisboa 2000, p. 264; e ainda MATTOSO, 1995, p. 411. 332 Cf. MATTOSO, 1995, p. 411; tambm RODRIGUES, 2000, p. 264. 333 Cf. MATTOSO, 1995, p. 411.

90 verificava) na delimitao das primeiras parquias implantadas em espao recmreconquistado e organizado em municpio, o que se aplica bem ao caso das jurisdies iniciais da Pennsula de Setbal, conforme veremos a seguir. Aquando do surgimento das primeiras parquias, as questes fulcrais na Margem Sul eram ainda primordialmente a defesa, o povoamento e a organizao administrativa, decorrendo destas a fiscalidade, mas sem que fosse a lgica dos habendi a presidir ao mapa jurisdicional. Alguns anos depois, nas divises destes espaos primevos, de que se criaram as parquias de segunda gerao, admitimos que a lgica recaudatria tenha passado a ter um lugar determinante, mas tal no nos parece ser aplicvel no estabelecimento das primitivas jurisdies da Margem Sul, cuja delimitao, feita muito cedo, emana de outra lgica, porque se integra num espao que, alm de no estar vazio de linhas internas as muulmanas precisa ainda de se povoar e organizar depressa. De facto, se para o poder conquistador o terreno tinha de ser defendido e organizado, para a Igreja este tinha de ser reintegrado no orbe catlico, devendo para isso estruturarse a partir de lugares de culto implantados nos locais relevantes. Portanto, para ns claro que os limites paroquiais e municipais no terreno avanaram a par (ou recobriramse mutuamente, se acaso houve certa precedncia cronolgica de algum deles) dada a concomitncia de interesses entre os monarcas, os bispos e as ordens militares 334 . Deste modo, a assim dita delimitao tardia das parquias, postulada pelos referidos historiadores como uma norma absoluta335 , e que decorreria da aparente aplicao tardia e progressiva da norma do dzimo em Portugal, no parece ser, na verdade, assim to absoluta nem geral. Se vista como tardia, isso ser apenas porque, no nosso entender, a teoria s se refere e aplica de forma consistente s parquias de segunda gerao, desagregadas dos espaos eclesiais primitivos, espaos que parecem ter recoberto, pelo menos na Pennsula de Setbal, as jurisdies e os limites herdados da organizao muulmana. Estes foram assumidos depois como espaos castrais, eclesiais e municipais, aparentemente quase sempre por esta ordem, e com base noutra lgica que no a lgica do dzimo. Na Margem Sul, a fiscalidade parece ter tido muito pouco a ver com os limites paroquiais: estes j l estavam em acto, possivelmente tnues mas efectivos, e ter sido a fiscalidade que se adaptou, nos primeiros templos, aos limites prvios assumidos pela organizao territorial das instituies em presena. Obviamente, tais limites no seriam
334 335

Cf. BOISSELIER, 2003, p. 527. Cf. RODRIGUES, 2000, p. 264; tambm MATTOSO, 1995, p. 411.

91 traados com toda a linearidade que estar em uso mais tarde, mas a isso obrigar o aumento populacional, o surgimento de novas jurisdies e agora sim a necessidade fiscal, impulsionada at, no caso da Margem Sul, pelo surgimento do regime comendatrio, cada vez mais aperfeioado. Reforamos: os limites, mesmo que vagos e com linearidade ainda tnue, existiam e eram prvios ao advento fiscal da regra geral do dzimo 336 , que data de 1218, quando D. Afonso II sujeita a esse mesmo dzimo todas as suas terras 337 : basta recordar a doao de D. Sancho I Ordem de Santiago na Margem Sul, e pela qual conhecemos os limites genricos dos termos da Margem Sul 338 , acontecida mais de duas dcadas antes. Mesmo no dizendo respeito ao nosso espao, mas Margem Norte, os defensores da tese da delimitao tardia das parquias apontam como prova do que defendem um Snodo do Bispo D. Mateus, em 1264, que manda divisar sobre o terreno os espaos no delimitados existentes na Diocese de Lisboa. Ora, por contraste, este Snodo parece ser justamente a prova do contrrio: os espaos referidos so todos extra civitatem et castra Vlixbonensis dioecesis 339 , o que quer dizer que a necessidade de diviso clara entre paroquialidades (e aqui sim, em boa parte, por causa da fiscalidade) comeou nas cidades, e no nos campos, como alis admitem alguns dos estudiosos referidos 340 . Estes espaos estariam possivelmente por delimitar em termos exactos, lineares (e entendemos que a isso que se refere o texto do Snodo) mas no estariam desenquadrados, comprovadamente funcionando na rede administrativa polarizada pelos municpios. Se as parquias conseguiam funcionar num sistema assim articulado, certamente porque viviam os limites, mesmo que estes no estivessem desenhados, ento isso significa que a fiscalidade, j existente, no foi o que ditou essas fronteiras, mas sim outros factores prvios. Os dzimos, fora das urbes, obrigaram provavelmente apenas a que o espao prprio de cada parquia se dividisse com maior clareza, quando tal se veio a tornar necessrio com o surgimento de novas jurisdies paroquiais ou com a implantao destas em reas fronteirias. Clarificados os conceitos, avanamos para a identificao das primeiras Sedes Paroquiais da Pennsula de Setbal.
336 337

Como admite MATTOSO, 2000, pp. 373-374. Cf. RODRIGUES, 2000, p. 264. 338 Cf. CDA, pp. 286-287. 339 Fora da cidade e dos castelos da Diocese de Lisboa [traduo nossa]. Cf. VIANA, 2007, p. 88. 340 Cf. VIANA, 2007, p. 88. Cf. tambm MATTOSO, Jos, Identificao de um pas. Ensaio sobre as origens de Portugal. Oposio, 5 ed., Estampa, Lisboa 1995, p. 411.

92

2)IntegraodiocesanadasSedesedoterritrio.
At 1217, para as Parquias surgidas nos espaos considerados e localizadas, conforme veremos, em Almada, Palmela e Sesimbra, no temos a mnima dvida sobre qual a jurisdio diocesana com autoridade sobre elas: Lisboa. De facto, muito embora no ano de 1166, logo aps a conquista crist, vora tenha sido restaurada como Diocese, para estas trs parquias em concreto, aquelas que surgiram primeiro no espao da Pennsula de Setbal, esse dado no relevante: nenhuma delas est ou esteve em territrio de outra Diocese que no o da (naquele tempo futura) capital de Portugal, ao qual deixaram de pertencer no ano de 1976. No entanto, o renascer episcopal eborense um factor que vem, de algum modo, frustrar a esperada preponderncia de Lisboa a Sul e a Oriente do Tejo. No De Expugnatione Ulixbonensi, so-nos apresentados os seus pretensos limites de jurisdio, extremamente dilatados: desde o Castelo de Alccer ao Castelo de Leiria, e desde o Mar Ocidental cidade de vora 341 . O documento em causa, feito depois da conquista de Lisboa, foi redigido certamente antes de 1166, isto , da conquista e restaurao de vora como Diocese. A explicao para o enunciar desta jurisdio to abrangente parece-nos simples: vora tinha perdido a sua hierarquia algures no meio dos sculos de ocupao muulmana; provavelmente Lisboa, a nica que mantivera a Sucesso Apostlica no Sul at conquista crist, ter acolhido algum do clero eborense e mesmo alguns dos seus fiis, passando a assistir, na medida do possvel, aos distantes territrios alentejanos e aos cristos que neles ainda houvesse. Eventualmente, isto ter feito os bispos de Lisboa assumirem-se como herdeiros de vora, do seu territrio e prerrogativas, algo que no constituiu, de modo algum, caso nico na Pennsula Ibrica 342 . Aquando da reconstituio da Diocese Olisiponense, nada mais natural (e ainda na ausncia de outra entidade eclesistica semelhante) que se lhe somasse tambm o territrio onde, de facto, exercia jurisdio. Alccer, por seu turno, seria no ocidente o ponto mais notvel da antiga circunscrio morabe eborense, e isto que explica tambm a fria do Bispo D. Soeiro Viegas quando, aps a conquista de Alccer, v a

341 342

Cf. EU, p. 118. Por exemplo, Niebla foi assumida por Sevilha (tendo sido restaurada apenas em 1953) e Crdova assumiu as antigas dioceses, no restauradas, de Egabro, Astigi, Itlica e Elvira. Em Portugal, o exemplo mais eloquente Pax Julia/Beja, que no foi restaurada seno em 1770, ficando at a includa em vora.

93 vila ser entregue ao Bispo de vora, que a reivindicava como de sua jurisdio (e tinha razo, numa perspectiva de Reconquista 343 ) vendo-lhe fugir uma parte do territrio que tambm considerava seu de direito. Em concreto para a Pennsula de Setbal, sobretudo a oriente, a restaurao de vora foi um facto da maior importncia, porque contribuiu para definir as linhas de jurisdio eclesistica naquela zona, o que veio certamente acelerar a demarcao civil correspondente (podendo algum territrio, por essa razo e por muito pouco tempo, sido eborense). Para percebermos como temos de, por um pouco, entrar em vora. Tendo sido subtrada aos muulmanos por Geraldo sem Pavor em 1165, a respectiva diocese foi restaurada em 1166. tambm na cidade alentejana que, em 1175 ou 1176, D. Afonso Henriques fomenta a criao da Milcia dos Freires de vora, embrio da futura Ordem de S. Bento de Avis 344 . Esta Ordem recebe em 1181 a doao do Castelo de Coruche 345 , e em 1200 ela j que d foral a Benavente346 . Benavente constituiu (e constitui at hoje, de resto) um esporo dos bispos de vora e, sobretudo, da Ordem de Avis, na regio do Vale do Tejo. No nos cabe aqui discorrer sobre as razes que levaram a esta configurao to especial e sobre o seu perdurar, mas o que facto que, em 1185, como vimos, j as fronteiras entre Espatrios e Eborenses, e o mesmo dizer entre os bispos de Lisboa e vora, estavam plenamente fixadas, e assim ficariam naquela zona at ao sculo XIX. Na zona mais a Sul, Canha, como tambm j vimos, deve ter permanecido no termo de Alccer apenas at 1191, ficando ligada a Palmela pelo menos no ano de 1203, que o momento em que o povoamento de novo organizado em Montemor-o-Novo. Sendo que Montemor, desde o incio e claramente, sempre esteve na jurisdio de vora, e tendo os bispos desta cidade sucesso na reivindicao dos direitos diocesanos sobre Alccer aps a sua conquista definitiva, isto significou que todo o territrio da Pennsula de Setbal ficou definido, em termos de geografia eclesistica, quase como ainda hoje o conhecemos, a partir daquele evento 347 : de Samora Correia, ao norte, pela

343

Porque at certo ponto se pretendeu a reconstituio do espao eclesistico anterior a 711. Cf. VILAR, 1999, p. 21. 344 Cf. CUNHA, Maria Cristina, A Ordem de Avis e a Monarquia Portuguesa at ao final do reinado de D. Dinis, in Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Srie Histria, 12, Porto 1999, p. 114. 345 Neste caso, especificamente a fortaleza, e no o territrio; este viria depois. Cf. CUNHA, p. 114. 346 Cf. CUNHA, p.116. 347 Se exceptuarmos a parcela de territrio correspondente ao extinto Concelho de Samora Correia, a antiga Chacoteca, que foi anexada j no sculo XIX a Benavente, ficando, por isso, submetida aos j ento Arcebispos de vora.

94 Ribeira de Canha, englobando a vila que lhe d nome, at Ribeira da Marateca, vindo por ela at ao Esturio do Sado, sem ultrapassar a sua margem direita. Estes limites constituram ento os limites sul da Diocese de Lisboa, que assim os teve, sem grandes alteraes, at ao sculo XIX, sendo o territrio neles englobado cerca de 95 por cento do espao da actual Diocese de Setbal. Este facto denota um continuum eclesistico a todos os ttulos notvel, continuum esse que se reflectiu tambm civilmente, j que as demarcaes da parte norte do Distrito de Setbal correm ainda hoje sobre as mesmas linhas. Anote-se, contudo, que estes no so os limites das terras da Ordem de Santiago: para l destas linhas, sobretudo nas zonas de Cabrela, hoje em Montemor-o-Novo, Alccer e em todo o vale do Sado, para os lados do sul, ficavam outras terras da sua posse, doadas na mesma ocasio, e que lhe viriam vrias vezes a ser confirmadas pelos monarcas seguintes. No entanto, as fronteiras entre circunscries sero respeitadas, mesmo quando sob jurisdio espatria em ambos os lados: os termos municipais, paroquiais, diocesanos (e os das prprias Comendas, quando surgirem, algumas dcadas mais tarde) conformar-se-o a elas, e at aos dias de hoje, com muito poucas diferenas. Foi, portanto, dentro deste espao, desta ilha de Lisboa entre dois esturios, de Samora Correia a Setbal, e de Canha ao Oceano, que as estruturas eclesisticas locais comearam a definir-se no terreno. Devemos aqui colocar tambm outra pergunta: ser que a questo entre Braga e Compostela acerca da jurisdio metropoltica sobre as dioceses outrora pertencentes a Mrida, uma das quais era Lisboa, afectou de algum modo a regio em estudo? A questo relevante porque, devido ideia que at a presidira Reconquista, isto , o reverter o status quo no espao retomado ao tempo visigtico, o facto de se terem criado fronteiras polticas que cortavam as antigas provncias eclesisticas e at as prprias dioceses contribuu para tornar a situao muito tensa entre os prprios reinos 348 . Estes j de si olhavam para a autoridade sobre as Igrejas como uma parte inseparvel da sua autoridade, e para as Metrpoles como extenso sua, pelo que esta contenda poderia muito facilmente ter trazido problemas.
348

Cf. VILAR, Hermnia, Da Restaurao Diocesana ao sculo XV, in Histria religiosa de Portugal, I, Crculo de Leitores, Lisboa 2000, p. 241; tambm MARQUES, Maria Alegria Marques, A restaurao das Diocese entre o Douro e o Tejo e o litgio Braga-Compostela, in Actas do II Congresso Histrico de Guimares, 5, Cmara Municipal de Guimares/Universidade do Minho, Guimares, 1996, p. 51; e ainda COCHERIL, 1966, p. 16.

95 Contudo, a questo no parece ter tido uma particular influncia ou relevncia na vida da Margem Sul e da Ordem de Santiago, j que esta, merc da sua iseno face aos prelados diocesanos, sempre que surgia alguma polmica, apelava directamente para Roma. Alm disso, estando os limites de cada bispado bem definidos e as comendas espatrias em conformidade com eles, as querelas sobre jurisdies e prerrogativas s muito dificilmente trariam problemas de grande monta entre Espatrios e o Bispo de Lisboa, salvo se tivesse existido sobreposio do Arcebispo de Santiago de Compostela ao prelado lisboeta em determinada matria, algo que, contudo, no ressalta da documentao restante.

3)Cronologiaelocalizao.
No temos em nossa posse nenhum documento formal e autnomo a erigir qualquer parquia na Pennsula de Setbal at aos finais do sculo XV 349 , ou porque a documentao no nos chegou ou porque nunca sequer foram feitos, o que nos parece o mais provvel para esta poca, pois durante muito tempo o acto formal de reduo a escrito da ereco cannica de uma igreja como paroquial no era estritamente necessrio para a constituio efectiva da paroquialidade, pelas razes atrs j apontadas. A regra da formalizao deste acto apenas ter entrado paulatinamente na vivncia eclesial, medida que a organizao, regulao e solenidade pblica dos actos, tanto civis como eclesisticos, se tornou uma necessidade incontornvel na vida social. No entanto, mesmo com esta limitao, cremos poder localizar e datar com alguma certeza as primeiras parquias da Pennsula de Setbal, servindo-nos de alguma documentao. Antes de 1217 temos apenas duas referncias explcitas e directas existncia de igrejas: uma a que consta no j amplamente citado documento de doao das igrejas que esto in castello caune, de 1185. Outra consta na Histria Eclesistica de Lisboa, em que D. Rodrigo da Cunha, certamente citando documentos que, ao seu tempo ainda existiam, lembra a proteco

349

O mais antigo que nos chegou relativamente Pennsula de Setbal parece ser o da Bula de Separao da Igreja da Caparica da Parquia de Santa Maria de Almada, de 1472, expedida pelo Papa Sisto IV.

96 apostlica que o Legado do Papa, o Cardeal Jacinto, deu ao Bispo de Lisboa e s igrejas de Almada, Palmela & Arruda, no ano de 1173 350 . Indirecta e implicitamente, podemos ainda comprovar a existncia de igrejas nas povoaes s quais atribudo um Foral, justamente atravs do articulado do diploma, onde se faz referncia aos clrigos do local e aos castigos por crimes cometidos dentro da igreja, com as frmulas et qui in concilio aut in mercado vel in ecclesia feriret, pectet lx solidos e Clerici [e aqui se colocava o gentlico da vila] habeant mores militum 351 . Se juntarmos a estas referncias o critrio de que na confirmao do Foral feita pelo bispo diocesano (e muitas vezes aposta no prprio texto do diploma) tacitamente confirmada a ereco da Parquia, ou que esta era criada concomitantemente nova vila, podemos ter ainda outros dados seguros para deslindar uma cronologia paroquial na Pennsula de Setbal. Para demonstrarmos o nosso raciocnio, faamos um exerccio: suponhamos que no tinhamos a referncia s igrejas de Almada e Palmela, de 1173, apenas possuindo os Forais. Ora, se analisarmos aqueles que foram atribudos at 1217, vemos que os de Almada e Sesimbra foram confirmados por D. Soeiro (I) Anes, Bispo de Lisboa. O Foral de Palmela levantar-nos-ia, primeira vista, um problema: que o original no leva a assinatura do bispo de Lisboa, D. lvaro, pontificante em Maro de 1185, a data da sua outorga. A assinatura de um prelado lisboeta, neste caso j de D. Soeiro Viegas, consta s na confirmao de D. Afonso II do mesmo foral, em 1218. Ser ento que Palmela, efectivamente, no teria Parquia at 1218? A objeco mais aparente que real: em primeiro lugar, um foral nunca era atribudo sem que a estrutura eclesistica ou j existisse, ou estivesse pronta a funcionar, isto no caso de uma outorga feita a uma povoao j existente, pelo que, mesmo que o bispo no o roborasse, por alguma razo, a parquia era ou confirmada ou criada ipso facto com a atribuio do documento; em segundo lugar, muito natural que a igreja j tivesse as atribuies paroquiais, pelo que, tecnicamente, nem precisaria de tal roborar do prelado, assinatura esta que, a existir, funcionaria apenas como uma confirmao.
350

Cf. CUNHA, Dom Rodrigo da, Histria Ecclesistica da Igreja de Lisboa. Vida e acoens de seus prelados & vares eminentes em santidade que nela florecero, vol. I, Manoel da Sylva, Lisboa 1642, fl. 78v; cf. tambm MATTOSO, 2007, p. 350. 351 E quem em [reunio do] concelho ou no mercado ou na igreja ferir [algum] pague 60 soldos e Os clrigos de [] tenham foro de cavaleiro. Este o caso dos forais de Palmela (PMH, LC I, III-IV, p.430) Sesimbra (PMH, LC I, III-IV, pp.515-516) e Almada (PMH, LC I, III-IV, p.476, embora neste caso esteja truncado e s se conhea a parte referente ao foro de cavaleiro e ao caso de ser surpreendido torpemente com mulher, uma disposio que no se encontra nos outros dois forais deste perodo).

97 Alm disso, e mais decisivo: embora em Maro de 1185 D. lvaro ainda estivesse vivo, viria a falecer em Setembro, sendo designado para o suceder D. Soeiro (I) Anes, o qual j tinha sido eleito seu sucessor nos ltimos meses de vida. Ora isto leva-nos a supor uma doena prolongada de D. lvaro, com uma ausncia forada da Cria do Rei, logo, no podendo, por manifesta impossibilidade fsica, confirmar o diploma. Se no houvesse notcia anterior de igrejas em Almada e Palmela, este seria o tipo de raciocnio a fazer, e que permanece vlido para, por exemplo, Sesimbra, Alccer e todas as povoaes s quais foram atribudos Forais e das quais no temos notcias anteriores da presena de igrejas paroquiais. quase certo que, em todas estas povoaes, a Parquia j existia antes do prprio Foral, e o facto de em 1173 existirem igrejas em Palmela e Almada (obviamente anteriores porque so apresentadas como j existentes naquela data) antes da outorga dos Forais, respectivamente doze e 17 anos, permite afirm-lo com grande dose de segurana. Pensamos ser lgico que, tal como o concelho, que em grande parte das vezes era confirmado e no criado pelo diploma rgio, tambm a parquia no precisava de um documento episcopal para existir como tal, bastando que o bispo a aceitasse de forma tcita, ficando assim reconhecida a sua jurisdio. E o prprio facto de ser o prelado a pedir ao Legado Pontifcio a proteco para os templos significa que, provavelmente, as igrejas estavam sob a autoridade diocesana. Passaro depois ao padroado rgio, provavelmente porque foram destrudas em 1191, sendo o rei que, por direito de conquista, as reconstruir e administrar depois da tomada definitiva da Margem Sul. Quanto questo das igrejas existentes na zona do castellum de Coina, subsiste a dvida sobre se teriam chegado a ter carcter paroquial. Em nossa opinio, este um problema insolvel enquanto no forem encontrados outros elementos. No entanto, admitimos que nunca teria chegado a existir uma parquia, nem sequer implcita, naquela zona: primeiramente, a doao refere vrias igrejas, sem no entanto destacar nenhuma, nem sequer pelo nome do orago, o que deixa subentendido que no havia uma paroquialidade entre elas. Em segundo lugar, sabemos que Coina-a-Velha estava muito provavelmente em decadncia, e o recinto acastelado destrudo ou muito danificado ao tempo da doao, pelo que, mesmo admitindo a existncia de um templo intra-muros, este devia estar to abandonado como o resto da alcova, sem condies nem rendimentos para se tornar uma parquia, j que a populao devia estar afastada.

98 Em terceiro lugar, e mais decisivo: sabendo ns que a Igreja altamente conservadora da memria de locais e privilgios, que um terreno dedicado no passvel de ser abandonado seno por razes muito fortes, e havendo ainda exemplos de outros locais em que o templo foi restaurado depois de uma grande destruio, justamente porque o locus tinha sido ocupado por uma igreja dedicada, seria estranho que, aps a reocupao crist da Margem Sul, na sequncia da invaso de 1191, uma igreja paroquial no tivesse sido restaurada. E o facto que no houve no local tentativa alguma para restaurar qualquer parquia, simplesmente porque nunca a houvera antes, em nosso entender. Se a tivesse havido, e num hiato to curto, que ter durado, no mximo, de 1191 e 1195, certamente que esta teria sido reerguida, ou pelo menos constaria a memria de uma qualquer tentativa, que nem sequer na documentao posterior da Ordem de Santiago deixou trao algum. Perante estes dados, podemos estabelecer uma primeira cronologia preliminar, ainda sem conjecturar mais factores alm dos que esto nos documentos considerados. Estas datas so e funcionam como marcos de certeza: nestas datas, e muito possivelmente antes, nestes locais, certamente que estamos em presena de uma Parquia:

1173 Proteco Papal s Igrejas de Almada e Palmela, provavelmente j com carcter paroquial; 1185 Doao de vrias igrejas na zona do Castelo de Coina, feita pelo rei (em nosso entender, sem carcter paroquial); 1201 Confirmao ou criao de uma Parquia em Sesimbra;

Parece-nos, deste modo, provvel a existncia e funcionamento de paroquiais, prvias aos Forais, pelo menos nestas trs localizaes, se bem que s haja certeza para duas delas: conhecendo bem a solicitude leia-se rapidez com que a Igreja procurava sempre organizar-se em territrios de recente conquista, e conhecendo a necessidade de assistir comunidade crist que se deslocava para esses espaos, nada mais natural. Olhando ainda para os aspectos simblicos que advinham do implantar de uma igreja em vez de uma mesquita, normalmente no prprio local desta, certamente que muito pouco tempo depois, quando no imediatamente, se procedia ao estabelecimento de um templo e do clero para o seu servio. Se este templo teria logo, tacitamente ao menos, a paroquialidade, podemos pensar que sim, embora nada se possa afirmar de forma demasiado taxativa sem mais documentao.

99 Datado de um tempo entre 1220 e 1229 352 , existe um documento intitulado Lista das Igrejas dos Bispados do Porto, Tui, Coimbra e Lisboa e do Arcebispado de Braga 353 . Ali surgem-nos estas indicaes relativas s Igrejas na Margem Sul, dentro do apartado referente Diocese de Lisboa, e onde se especifica, logo antes da sua enumerao, e da indicao da Sancta Maria de Vlixbona Maior Ecclesia 354 , que Hee sunt Ecclesie totius Episcopatus Vlixbonensis vnde dominus Rex est patronus 355 :

Sancta Maria De Almadana Sanctus Jacobus De Almadana Sancta Maria De Sisimbria Ecclesia De palmela Oraculum De Arrbida 356

Deixando, por agora, a questo do oraculum/oratrio da Arrbida, vemos surgir, para Almada, a primeira referncia documental a uma segunda parquia. Uma tem a invocao de Santa Maria, e a outra de So Tiago. Esta ltima, dedicada ao Matamouros, foi extrada com absoluta certeza do territrio da primeira a surgir, Santa Maria, invocao que tinha sempre a primazia em locais com castelo ou com uma mesquita aljama 357 , e que se tornava normalmente a Matriz, a partir da qual se traariam os limites das filiais, quando se dividissem 358 .

352

Este documento no tem datao, e os estudiosos divergem quanto a esta, embora a maioria (e os autores dos mais recentes estudos sobre o tema esto nesta maioria, por exemplo Bernardo S Nogueira e Stphane Boisselier) a coloque entre 1220, o ano das Inquiries de D. Afonso II, e os primeiros anos do reinado de D. Sancho II, cerca de 1229 (que o ano em que comea uma grande lacuna documental na Chancelaria Real, e que se estende at 1235). Para estes autores, tal lista visa fazer um registo dos direitos reais, eventualmente at fiscais, face aos bispos das dioceses referidas. A questo no est fechada, mas a argumentao aparece como muito convincente. Embora a questo da data acabe por no ser fulcral para o nosso trabalho (at porque, seja de um ano ou de outro, o documento constitui a lista mais antiga das Igrejas que chegou at ns) importante que fiquem registadas as razes para a considerao destas bitolas cronolgicas. 353 IANTT, Gv XIX, m.14, n7, fll.10v-11v. 354 Santa Maria de Lisboa, Igreja Maior, ou seja, a S. Cf. fl.10v. 355 Estas so as igrejas de todo o Bispado de Lisboa onde o Senhor Rei tem o Padroado [traduo nossa]. Cf. fl.10v. 356 Isto , Santa Maria de Almada, Santiago de Almada, Santa Maria de Sesimbra, Igreja de Palmela, Oratrio da Arrbida. Cf. fl.11. 357 Cf. BOISSELIER, Stephane, Organization sociale et alterit culturelle dans lhagyonomie mdivale du midi portugais, in Lusitania Sacra, t. XVII, 2 srie, 2005, p. 264, e tambm p. 279. E ainda cf. BOISSELIER, 2003, p. 523. 358 Cf. GOMES, Sal Antnio, A Religio dos Clrigos: vivncias espirituais, elaborao doutrinal e transmisso cultural, in Historia Religiosa de Portugal, I, Cculo de leitores, Lisboa 2000, p. 390.

100 No sabemos quando ter surgido esta segunda parquia, mas cremos que o mais provvel que tenha sido apenas na primeira dcada do sculo XIII, aps o necessrio reedificar e organizao de Santa Maria, destruda certamente na invaso de Yakub alMansur 359 , e que no deve ter sido uma obra acabada antes de 1195, a data em que, como j vimos, se pede para construir uma igreja em Palmela, o que demonstra que tambm em Almada j existiam condies de estabilidade para retomar esses trabalhos. Como a populao tambm no deve ter logo acorrido em massa, prudente considerar a necessidade de decorrerem alguns anos, pelo menos dez, para que se viesse a justificar uma nova circunscrio eclesistica, pois a sua criao implicaria tambm a sua dotao e a possibilidade de dali se extrarem as rendas necessrias para o seu sustento360 . Outra hiptese seria a de que essa criao exprimisse a vontade de um grupo local com prestgio suficiente para a forar, o que para a poca em questo no est atestado, mas no quer dizer que no existisse. No entanto, o facto de a Parquia de Santiago estar indicada como sendo do Padroado Real obriga a que tivesse sido da iniciativa do rei a sua ereco, o que nos remete quase certamente para uma necessidade derivada de um significativo aumento populacional. A atribuio da paroquialidade, tornada necessria por esse incremento na populao, teria assim, muito provavelmente, sido feita a um templo menor, situado no local (ou adaptado aps 1147) de uma mesquita secundria (j que a aljama teria sido transformada na Igreja de Santa Maria) e por isso certamente nas mos do rei de Portugal. Para ns, por isso, a primeira hiptese mais provvel. Colocamos assim o surgimento da nova parquia de S. Tiago de Almada entre os anos de 1204 e 1214 361 , e temos razes para crer que esta j existia data da queda definitiva de Alccer, juntando-se assim primeira constelao paroquial da Margem Sul do Tejo. Todas estas Igrejas eram do Padroado Real em 1217 e s-lo-o por quase quatro dcadas mais, pois este direito s ir ser doado Ordem de Santiago bem depois da vitria de

359

Embora as fontes s refiram a destruio do castelo, como a Igreja estava intra-muros, certamente que tambm no escapou. 360 Cf. GOMES, 1992, pp. 165-166. 361 Alguns estudiosos avanam com datas entre 1197 e 1204, mas sem indicarem dados concretos para essa afirmao. Cf. por exemplo, PINTO, Rui Costa, A Igreja de Santiago de Almada. Alguns contributos para o seu estudo, in As Ordens Militares e as Ordens de Cavalaria na construo do mundo ocidental, Colibri/Cmara Municipal de Palmela, Lisboa/Palmela, 2005, p. 952.

101 Alccer, em Fevereiro de 1255, no que se refere s parquias de Palmela e Almada e seus termos 362 , e em Maio do mesmo ano no que se refere a Sesimbra 363 . Mas nesta altura, como veremos adiante, j existiriam outras parquias, criadas pela Ordem de Santiago, ao abrigo dos forais concedidos entretanto pela prpria milcia Canha e Setbal e da autorizao geral concedida pelo Bispo de Lisboa aos Espatrios para poderem construir igrejas nos seus domnios, datada de 1252 364 , e da autorizao, j antes referida, dada aos Espatrios pelo Bispo de Lisboa, em 1195, para a edificao de uma Igreja em Palmela. Ora esta autorizao de 1195 que levanta uma questo nova: ser que passou a existir, em Palmela, alm da Parquia de Santa Maria, uma outra paroquial, j com o direito de Padroado a pertencer Ordem? Vejamos o texto da concesso:

concedimus commendatori domno Sueiro Roderici et Frati Petro Priori et omni conventui fratrum millitiae Beati Jacobi edificandam Ecclesiam in Suburbio Palmellae ad sepulturam fratrum et hominum suorum seu omnium populatorum supervenientium 365 .

O que ressalta logo, em primeiro lugar, o facto de a sede da Ordem (Convento e talvez mesmo o prprio Comendador de Portugal) parecer estar, nesta data, situada em Palmela, j que o seu Prior surge ao lado de D. Soeiro Rodrigues como destinatrio da concesso, na sequncia de um pedido feito provavelmente no ano anterior. Poder objectar-se que este facto no implica necessariamente que a Sede ou o Convento ali estivessem, pois poderia ter sido pedida a edificao de uma igreja para um local em que os requerentes no se encontrassem pessoalmente. A dificuldade atendvel, mas pode ser tambm objectada: muitas vezes se tem escrito que a cabea da Ordem teria estado, at sua transferncia para Alccer, em 1218, em Santos-o-Velho, onde mais tarde, aps essa sada, iria ficar sediado o ramo feminino. Na realidade, isto poder ser apenas parcialmente verdadeiro, pois foi apenas em 1194 (portanto no ano anterior concesso) que foram doadas Ordem uma herdade e uma
362 363

Cf. CDA, doc. 704, p.277. Cf. CDA, doc. 709, pp.281-282. 364 Cf. LOPEZ AGURLETA, Jos, Bullarium Equestris Ordinis Sancto Iacobi de Spatha, Madrid 1719, pp. 185-186. 365 Concedemos ao comendador Dom Soeiro Rodrigues e ao Prior Frei Pedro e a todos os irmos do Convento da Milcia do Bem Aventurado Tiago que possam edificar uma igreja junto a Palmela para a sepultura dos irmos e dos seus homens ou de todos os povoadores que a eles se seguirem [traduo nossa]. Cf. IANTT, Mitra Patriarcal de Lisboa, livro XVIII, fl. 34.

102 casa em Santos 366 , o que tornaria impossvel a existncia do Convento e da ComendaMr naquele local e naquela data. A corroborar esta hiptese, recorde-se que s em 1207, por Bula de Inocncio III, confirmada a posse da Igreja de Santos Ordem, o que nos parece indicar que foi feita uma construo ex novo, que ter demorado algum tempo a levar a cabo 367 , invalidando-se assim a hiptese de os freires ali terem estado muito antes desta data. possvel por isso admitir que, aps a sua construo, e apenas aps 1207, tenham estado em Santos-o-Velho os freires, ou alguns deles, o que permite situar o Convento portugus em Palmela, no ano de 1195, no local onde tambm se situaria a cpula da estrutura militar do Comendador de Portugal (pois s com uma estrutura militar naquela vila, em plena frente de combate, faria sentido a preocupao com a sepultura dos Santiaguistas, freires e cavaleiros) passando depois para Alccer, e onde se lhe juntaria na mesma ocasio o Convento 368 . Esta questo torna-se importante porque, mais do que discutir a existncia ou no de uma estrutura conventual, mostra que em Palmela, em 1195, estava situado o corao da Ordem em Portugal, com todo o peso que tal facto faz ganhar a uma povoao bafejada com essa presena: a Ordem pedira autorizao ao bispo diocesano para construir um templo no lugar onde tinha a sua estrutura hierrquica de topo, templo no qual queria sepultar os freires, os seus homens e dado importantssimo todos os povoadores que demandassem a terra. E o Bispo de Lisboa tinha dado provimento pretenso, reservando para si apenas, como j foi referido, os direitos habituais dos bispos em cada templo da sua diocese. Ora, se era uma igreja para sepultura dos freires e dos outros membros da Ordem de Santiago, significa que o Convento no tinha Igreja prpria; e se a futura igreja deveria, na letra da concesso, servir para sepultar tambm todos os que viessem povoar Palmela, ento seria, alm de conventual, tambm uma Igreja Paroquial, pois s nestas, ou junto delas, se sepultariam os crentes. Este outro facto menos claro em toda a circunstncia que rodeou a concesso: partida, teria mais lgica para uma instituio com as caractersticas da Ordem de Santiago possuir uma igreja prpria para os seus sepultamentos e para o seu servio religioso; por que razo ento que o prelado lisbonense lhe concede uma igreja com

366 367

Cf. DDS, doc. 71, p.109. Cf. FERNANDES, 2009, pp. 585-586. 368 Cf. FERNANDES, 2009, p.586.

103 caractersticas paroquiais? Imposio no parece, porque o articulado em que esta outorga feita bastante generoso, com o bispo a abdicar de muitos dos seus direitos, inclusive o direito de padroado sobre o novo templo; logo, teria de ser resposta a um pedido dos prprios Espatrios. Assim sendo, a interrogao ainda se torna maior: e porque o teriam pedido? A resposta poder passar por algo to simples como isto: criar e cuidar de uma nova igreja paroquial seria com toda a probabilidade a nica maneira de convencer D. Soeiro I a autorizar a edificao do templo. Recorde-se que a justificao oficial era de que este tambm viria a servir aos povoadores futuros, pelo que o prelado agia no interesse de, o mais rapidamente possvel, firmar a estrutura eclesial na Margem Sul, numa terra devastada havia ainda to pouco tempo. Com um tal pretexto, todas as eventuais resistncias da Igreja de Lisboa teriam desaparecido. Mas aqui surge-nos outra dvida: que igreja veio a ser esta? Uma nova, erguida desde o alicerce, ou simplesmente a igreja de Santa Maria, que era preciso reconstruir totalmente aps a razia almada? No temos elementos para dirimir com toda a certeza esta questo: h falta de dados suficientes e contradies aparentes nos factos, pelo que ambas as hipteses se afiguram possveis, embora cada uma coloque dificuldades concretas. Vejamos: se colocarmos a priori a hiptese de a concesso se referir a um pedido para reconstruo da Igreja de Santa Maria, a Paroquial j existente antes do cataclismo de 1191, deparamo-nos com a dificuldade de explicar porque que em 1229 esta surge no Padroado Real, sem que haja notcia alguma do seu escambo entre a Ordem e o Rei; e do mesmo modo e esta dificuldade at prvia anterior se tivesse de facto havido essa troca, como que a Ordem teria recebido o padroado do templo para o poder ento escambar, j que s tinha recebido os castelos? O Bispo de Lisboa no poderia nunca ter concedido esse direito, pois para isso era preciso possu-lo, coisa que s parece ter tido antes de 1191 (ao que parece s em Almada e Palmela) e nunca mais voltou a possuir. Alm disso, a concesso parece referir-se a uma construo nova, no a uma reconstruo de algo em runas ou j preexistente. O texto tambm parece apontar para um novo templo em outro local, pois a expresso in suburbio Palmellae remete para algo edificado junto vila, mas fora dela, o que no o caso da Igreja de Santa Maria, que estava edificada junto s muralhas do recinto do castelo.

104 Se, ao contrrio, colocarmos a hiptese de a concesso se referir possibilidade de edificar uma nova Igreja, surge outro problema, que o de justificar o porqu de esta estar ausente da referida listagem de 1229. Tal dificuldade mais facilmente resolvel: a lista refere claramente no seu ttulo que o registo das igrejas que tm o rei como patrono, e no o elenco de todas as Igrejas existentes, pelo que poderia perfeitamente existir uma igreja na regio fora do Padroado Real, assim se explicando a necessidade de ter sido pedida autorizao ao Bispo de Lisboa para a construir, pois era o nico que poderia permiti-lo naquela circunstncia particular, fora dos direitos derivados de conquista. Esta igreja, a ser assim, teria sido a primeira do Padroado da Ordem de Santiago, a primeira da Margem Sul fora do patrocnio do rei, e constituiria a segunda Parquia de Palmela, dedicada a So Pedro; efectivamente, esta Paroquial est j presente na chamada Lista das Igrejas de 1320-1321 369 , do reinado de D. Dinis, onde indicada como sendo da Ordem. Ainda hoje existe como paroquial, e est situada junto aos Paos do Concelho, mas num local que, pelos fins do sculo XII e princpios do sculo XIII estaria claramente fora do ncleo principal da vila. Mas outra dvida persiste: se havia j a Igreja do rei, existia necessidade, numa data to tempor, de criar uma segunda parquia? Falta-nos tambm uma prova cabal de que a igreja de S. Pedro tenha sido efectivamente construda nesta data: as escavaes arqueolgicas no castelo da vila mostram que os cavaleiros foram ali sepultados, em recinto castral, nas duas dcadas seguintes, sem que haja trao de outra Igreja seno a de Santa Maria, a Matriz, de posse do monarca 370 . Quanto primeira, cremos j ter apontado algumas pistas de resposta: necessidade, eventualmente, ainda no existiria em termos populacionais 371 , mas a Ordem teria querido uma igreja prpria no local; a nica forma de o fazer era abrir a igreja que se propunha construir ao servio pastoral mais geral, algo que poder ter sido decisivo na generosa concesso feita pelo Bispo de Lisboa.

369 370

Cf. ALMEIDA, 1971, pp. 90-144. Cf. FERNANDES, 2009, p. 586. O aspecto actual do local no deve enganar-nos: a igreja conventual de S. Tiago, intra-muros, foi construda j no sculo XV, aquando da transferncia definitiva do Convento para Palmela, mais precisamente em 1443. 371 E existiria cada vez menos, com a populao de Palmela a decair em favor de Setbal, que em 1249 receber foral e pouco depois contar j com duas igrejas. A decadncia populacional foi de tal ordem que em 1442, nas Cortes, o municpio requer a D. Afonso V que obrigue a que todo o trfego que venha do Sul passe por Palmela, o que era privilgio antigo, recordando que tinha sido concedido para que esta vila non se despovoasse. Cf. IANTT, LN, Odiana, VI, 147.

105 Quanto segunda objeco, honestamente, no podemos contrapor nada de concreto seno lembrar que, em primeiro lugar, nunca se fizeram escavaes no local da Igreja de S. Pedro, para averiguar de estruturas ainda existentes que pudessem aclarar esta datao; em segundo lugar, o facto de no se conhecer outra referncia que sustente a certeza da sua construo por este tempo no significa que a igreja no tenha sido edificada: pode significar apenas que a documentao no se conservou, algo que acaba por ser similar a todas as outras surgidas na mesma poca na Margem Sul, das quais tambm no temos documentos fundacionais ou provas de gastos com a construo propriamente dita, mas apenas referncias ou inferncias indirectas. Portanto, concluindo: sem querermos fechar o assunto, porque podero no futuro ser aduzidos mais elementos que permitam aclarar as muitas dvidas existentes, e queremos deix-lo claro - sem que nos repugne a hiptese de esta ter sido criada mais tarde, avanamos com a proposta de a Parquia de So Pedro de Palmela ter sido erecta entre os anos de 1196-1205, perodo suficiente para permitir a edificao de um templo com as condies mnimas necessrias ao culto. Atentando a outra documentao referente Margem Sul, de cerca de 1220 372 , existe tambm o chamado Rol das propriedades, bens e igrejas da Coroa e das instituies religiosas em Lisboa e seu termo 373 , onde se refere, mesmo no tendo nada a ver com o termo de Lisboa, que os Jacobeus, alm do que possuem na Margem Direita, tm:

ultra tagum multa castra bona et multas popullationes s<cilicet> castrum de Almadaam, Castrum de palmela, Castrum de belmonte, Castrum de Alcazar, populationem in cabreira et in ripa de caia 374 .

Deste documento se depreende (e para o que nos interessa isso importante) que a Ordem de Santiago j dominava plenamente toda a Margem Sul (excepto Sesimbra, que no referida porque, de facto, no tinha sido doada aos Santiaguistas) e que j existia

E atribudo ao mesmo contexto das Inquiries de D. Afonso II pelos historiadores Jos Manuel Vargas e Maria Joo Violante Branco. 373 IANTT, Gv I, m.2, n18. 374 para l do Tejo muitos bons castelos e muitas povoaes, a saber, o castelo de Almada, o castelo de Palmela, o castelo de Belmonte, o castelo de Alccer, e povoaes em Cabrela e na Ribeira de Canha [traduo nossa]. Cf. IANTT, Gv I, m.2, n18. A expresso Ripa de Caia certamente um erro do escrivo (que, como se percebe, escreve em termos genricos, embora substancialmente exactos, sobre uma regio que no conhece bem). A grafia correcta seria, em nosso entender, Ripa de Ca<n>ia, de onde a traduo Ribeira de Canha que propomos. Grosso modo, est bem ilustrada a geografia das possesses da Ordem de Santiago na Margem Sul, cerca de 1220.

372

106 um ncleo populacional em Canha (ripa de ca<n>ia) povoao essa que da a poucos anos (1235) teria outorgado o seu foral, e ao mesmo tempo a sua parquia (no sendo absurdo pensar, embora sem prova efectiva, que esta pudesse j existir antes, conforme ficou dito a propsito das parquias anteriores, e at porque comprovadamente, conforme o documento, o povoamento era notvel o suficiente para vir referido em documento rgio, elaborado fora da esfera da Ordem). Assim, e at ao ano de 1217, consideramos como provvel a seguinte cronologia de criao, confirmao ou a primeira notcia de parquias:

1173 Santa Maria de Palmela 1173 Santa Maria de Almada c.1196 - 1205 So Pedro de Palmela 1201 Santa Maria de Sesimbra c.1204 - 1214 So Tiago de Almada

4)Osprimeiroslimitesparoquiais.
At queda de Alccer, no temos documento algum sobre o estabelecimento de limites entre jurisdies paroquiais para o territrio em anlise. Depreendemos, no entanto, e cremos que de forma acertada, que as linhas eclesisticas, tal como se comprova em vrias outras situaes atestadas mais tarde, e tambm por tudo o que atrs dissemos a propsito da confirmao ou criao de novas circunscries, assumiriam os limites civis, ou vice-versa 375 . Assim, no incio, Santa Maria de Almada teria a sua jurisdio na Vila e termo de Almada, tal como Santa Maria de Palmela e Santa Maria de Sesimbra a teriam nos seus respectivos termos municipais, que eram simultaneamente eclesisticos. O caso de S. Tiago de Almada j no to bvio: tendo sido criado a partir de Santa Maria de Almada, as suas fronteiras no recobrem nenhum novo termo, antes se incluindo, como segunda parquia urbana, no termo vigente daquela vila, de onde se destaca uma parcela para constituir a nova freguesia. E como seriam os seus limites? No havendo documentao que o indique, apenas podemos confiar nas indicaes posteriores sobre o alcance da sua jurisdio. Assim, nas Memrias Paroquiais de S. Maria de Almada, que tinha sido derrubada com o
375

Cf. GOMES, 1992, p. 214.

107 terramoto, so-nos indicadas pelo prior, em 1758, as capelas da sua zona de jurisdio dentro da ento vila e suas redondezas: o Convento de S. Paulo (hoje Seminrio de Almada) a ermida do Pragal (hoje junto ponte) a capela do Esprito Santo (onde provisoriamente estava a sede paroquial naquele momento) e a ermida de S. Loureno, que fica no lugar de Palena, a ocidente do embarcadouro da Arrbida, sobre o Tejo. nos indicado mais um ponto notvel e fulcral para determinar os limites: a Fonte da Pipa, junto ao Tejo, onde se abasteciam de gua os navios 376 . Por seu lado, o prior de S. Tiago de Almada, na mesma ocasio, corrobora as informaes antecedentes e acrescenta mais, declarando que a sua jurisdio abrange Cacilhas, ao oriente, e Mutela, Caramujo e Piedade, ao sul; ao ocidente, os limites iam atingir a Ermida de So Sebastio 377 . Entre as duas parquias, portanto, e dentro do espao urbano, e a acreditarmos que se mantiveram mais ou menos inalterveis, os limites seriam os seguintes: da Fonte da Pipa, junto ao Tejo, o limite subiria em linha recta a arriba, englobando o castelo e a Igreja de S. Maria, que estava dentro dele, passando a pouqussima distncia (apenas alguns metros) da Igreja de S. Tiago, que estava, como est ainda hoje, imediatamente fora do recinto castral. Daqui a linha tomava a direco do poente, seguindo a fronteira talvez pela actual Rua Capito Leito, que o que resta da antiga e principal estrada de acesso a Almada para quem vinha daquela direco e tambm de sul, at Ermida de S. Sebastio, limite do espao peri-urbano, implantada no local onde se dividiam, s portas de Almada, a estrada que ia para Setbal, via Corroios e Coina, e a estrada que ia para a Caparica, via Pragal. A Norte e Poente ficava a jurisdio de Santa Maria, a Sul e Nascente a jurisdio de So Tiago. Mas o termo de Almada, como vimos, ia deslindar bem a sul com o termo de Sesimbra, pelo que fica tambm a questo sobre onde passaria a fronteira entre as duas freguesias almadenses naquele espao. Para responder, mais uma vez nos iremos socorrer das Memrias Paroquiais. O Proco de Corroios, cuja igreja tinha sido tambm derrubada pelo cataclismo, responde que, em outro tempo, aquele lugar tinha sido da Parquia de S. Tiago de

376 377

Cf. IANTT, Memrias Paroquiais (MP) vol. III, 5, p.65. Cf. IANTT, MP, vol. III, 5, p.55.

108 Almada. A jurisdio de Corroios, ao sudeste, estendia-se at ao ribeiro e capela de Santa Marta, onde fazia fronteira com a Amora 378 . O Proco da Amora, por seu turno, nada declara acerca da pertena antiga da sua igreja, mas afirma que a sua jurisdio vai at Arrentela, tambm a sudeste, e para l do Esteiro do Rio Judeu 379 . O da Arrentela, por sua vez, declara que a sua jurisdio vai at ao Zeimoto (hoje, Porto Zemoto) frente a Coina, e declara que nela existe uma ermida anexa na Aldeia chamada de Paio Pires 380 . O Dicionrio Geogrfico 381 acrescenta que a sua jurisdio vai at Quinta de Ferno Ferro, onde deslinda com o termo de Sesimbra. O Proco do Seixal no acrescenta nada quanto sua pertena antiga antes de ser parquia, a no ser que era um lugar pertencente antes Arrentela. Para as terras a sul de Corroios, assim sendo, poderia persistir a dvida sobre a sua pertena original. Ora a dvida resolvida quando olhamos para as Visitaes da Ordem de Santiago a Almada, nomeadamente em 1564-1565: ali vemos que onde todas as ermidas no territrio do hoje concelho do Seixal eram consideradas anexas a S. Tiago de Almada 382 . Por seu turno, mais a Norte, e tambm nas Memrias Paroquiais, o Prior da Caparica identifica a fronteira sul, com o termo de Sesimbra, no Cabo da Malha, o que substancialmente exacto e corresponde divisria medieval. Da parte de terra, de sul a norte, diz que confronta a sua jurisdio com as Parquias do Castelo de Sesimbra, de Corroios, de S. Tiago de Almada e de S. Maria do Castelo de Almada 383 . Ora, sabendo ns que Santa Maria do Monte foi separada de Santa Maria de Almada em 1472, e sabendo que Corroios pertenceu a S. Tiago de Almada, ento temos aqui declarados os limites no termo municipal das duas jurisdies almadenses: desde a Ermida de S. Sebastio, a linha continua a correr para poente, para, a dada altura, acima de Alcania, virar a sul, deixando a nascente o actual Feij e a poente a Sobreda, seguindo at fronteira com Sesimbra, onde tocaria em stio prximo actual Verdizela, entre esta localidade e a Adia, localizada poucos quilmetros a sul. Grosso modo, so estes tambm os limites futuros entre os concelhos de Almada e Seixal,
Cf. IANTT, MP, vol. XI, 386, p. 2609. Cf. IANTT, MP, vol. III, 76, p. 573. 380 Cf. IANTT, MP, vol. V, 11, p. 615. 381 Cf. CARDOSO, Padre Lus, Diccionrio Geogrfico, I, Regia Officina Sylviana, Lisboa 1747 p.597. 382 Cf. PINTO, Rui, As Visitaes da Ordem de Santiago em Almada no sculo XVI in Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa, vol. 119, n1-12, pp. 171-224. 383 Cf. IANTT, MP, vol. IX, 113, p. 769.
379 378

109 quando este for criado por D. Maria II, j em pleno sculo XIX. Tero sido tambm estes, com toda a certeza, os limites medievais das duas parquias. Assim, a pertencer a Santa Maria de Almada ficavam as zonas norte e poente do actual concelho de Almada (Pragal, Monte, Trafaria, Charneca de Caparica, Sobreda) sendo atribudos a S. Tiago os lugares a sul e a nascente (Cacilhas, Piedade, Feij, Corroios, Amora, Seixal, Arrentela) e at fronteira com o termo de Sesimbra. Este limite teria sido logo estabelecido aquando da criao da segunda parquia? Dentro da vila temos a certeza desse facto, j que noutros lugares a rapidez com que se delimitaram os espaos urbanos foi enorme, at porque havia questes de proveitos e de rendas a resolver, bem como a questo das jurisdies sacramentais 384 . Quanto ao termo, possvel que, nos primeiros anos, a questo no estivesse to clara nem fosse to premente, por ainda no existirem muitas gentes em alguns locais, mas muito rapidamente, com a fixao de mais populao, a questo das jurisdies sacramentais e das rendas se deve ter feito sentir, obrigando a que se definissem os espaos. Por outro lado, comearam a levantar-se questes novas e graves para resolver, tal como a da sepultura eclesistica, e que j tinham obrigado o Snodo Diocesano de Lisboa, reunido pelo Bispo D. Joo II, em 1240, a determinar a identificao clara da parquia a que pertenciam os defuntos, proibindo o seu sepultamento noutra que no a sua, a no ser sob certas condies 385 . Estas questes devem ter obrigado a que muito rapidamente, e pelo menos de um modo rudimentar, se estabelecessem muito cedo os limites jurisdicionais de cada parquia. Os limites eclesisticos, assim demarcados, vieram a constituir, estamos em crer, o embrio das futuras linhas de demarcao com Sesimbra, num processo em tudo similar ao que aconteceu tambm em inmeros outros locais386 , em que o consuetudo eclesistico parece ter preparado as demarcaes civis. Quanto a So Pedro de Palmela, tenha ou no nascido como parquia antes ainda da queda de Alccer, os seus limites foram traados dentro dos que pertenciam originalmente a Santa Maria. A situao, at certo ponto, deve ter sido similar experimentada ou a experimentar ainda (consoante a datao que adoptemos) em
384

Apontamos, e apenas como exemplo deste movimento, o caso de Leiria, bastante bem estudado. Cf. GOMES, 1992, p. 188. 385 Cf. Synodicum Hispanicum, II, GARCIA, Antnio Garcia e (dir) Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1982, p. 295. 386 Cf. GOMES, 1992, p. 186. Cf. tambm MARQUES, A. H. Oliveira, A populao portuguesa nos fins do sculo XIII, in Ensaios de Histria Medieval Portuguesa, 2 ed., Vega, Lisboa 1980, p. 59.

110 Almada: rapidez de fixao das jurisdies dentro da vila e uma maior dilao temporal no termo, por alguns poucos - anos. Nas Memrias Paroquiais de 1758 conseguimos identificar, dentro da vila e no termo, os lugares de culto que estavam na jurisdio de cada uma das freguesias, processo que, com muita fiabilidade, nos reconduz aos limites medievais. Assim, na jurisdio de Santa Maria de Palmela 387 encontramos todo o recinto acastelado e, dentro da vila, a ermida de S. Ana; pelo termo municipal, debaixo da sua jurisdio, so declaradas, a sul, as ermidas de S. Antnio da Serra, S. Romo e os dois conventos de Alferrara, e a sudeste a capela de S. Lus da Serra 388 . Os limites da parquia de N S da Ajuda de Mouguelas, cuja paroquial destruda no terramoto - se situava numa pequena enseada junto foz do Sado (hoje denominada Comenda, nas proximidades do Forte de Outo) estiveram tambm integrados na Matriz palmelense ao longo da maior parte da Idade Mdia, o que reconduz tambm sua posse original as aldeias de Grelhal, Rasca e Alcube e a sua antiqussima capela de So Pedro, que apontada em alguns documentos como estando no limite com Sesimbra 389 . Na jurisdio de S. Pedro de Palmela, na mesma ocasio, so apontadas, na vila, as capelas de S. Joo Baptista, da Misericrdia e de S. Sebastio; fora dela, mas perto, para a banda do norte e poente, respectivamente, contam-se as de So Julio e de S. Brs. Mais afastadas ficam as de S. Pedro de Rio Frio, para nordeste, e para poente, a de N S Redeno, na Quinta do Anjo, e as de S. Ovdio, N S Brotas e S. Gonalo, em Cabanas, a confrontar com o Lemite de Azeitam, no termo de Sesimbra 390 . Indicadas tambm nas Memrias Paroquiais como pertencentes freguesia de S. Pedro de Palmela, mas j com proco prprio, esto as terras de S. Pedro da Marateca, onde se incluem a sede paroquial, e as aldeias de guas de Moura, Agualva de Baixo e Zambujal. Isto quer dizer que, no passado, tambm estas terras pertenceram originalmente Parquia de S. Pedro de Palmela. Se olharmos agora para um mapa, vemos que, grosso modo, na descrio dos seus procos, Santa Maria ocupava a rea a Sul da Vila, e So Pedro a rea a Norte. No
387 388

Cf. IANTT, MP, vol. XXVII, 39, p. 209. De Arrbidos e Eremitas da Serra de Ossa, hoje integrados no concelho de Setbal, merc de mexidas territoriais datadas de 1926, aquando da restaurao do concelho de Palmela, que tinha sido extinto na grande reforma administrativa de meados do sculo XIX. Na ocasio, e desde a fixao do termo de Setbal, que tinham sempre pertencido a Palmela, tal como a capela de S. Lus. Cf. SERRO, Vtor, Palmela Histrico-Artstica. Um Inventrio do patrimnio artstico concelhio, Colibri/Cmara Municipal de Palmela, Lisboa/Palmela 2007, p. 277. 389 Cf. LC, doc. 46, fl. 38v, pp. 133-134, tambm doc. 66, ff. 54-57v, pp. 159, 166. 390 Cf. IANTT, MP, vol. XXVII, 39a, p. 235.

111 temos razes para questionar a hiptese de que estes limites fossem os originais, at porque todos os dados so congruentes com essa possibilidade. A diviso entre os dois espaos jurisdicionais poderia ser do seguinte modo: a norte, e ficando todo o castelo na dependncia de Santa Maria, a raia, partindo do Largo do Pelourinho para ocidente, poderia seguir pela actual Rua Hermenegildo Capelo, at desembocar no Largo do Chafariz; aqui, desceria para o Vale de Barris, seguindo pelo fundo deste, sempre na direco poente, at encontrar os limites de Sesimbra, nas cercanias da Quinta de Alcube. Voltando ao ponto de partida, mas seguindo desta vez para nascente, a divisria entre as duas parquias passaria mesmo pela frente de S. Pedro, descendo o monte talvez por um antigo caminho ainda hoje ali existente, e que desemboca junto Quinta das Asseadas, entrada da povoao de Aires, para quem vem de Setbal. A fronteira, em seguida, poderia seguir a linha que, mais tarde vir a servir como parte da divisria entre os termos de Palmela e de Setbal, como veremos adiante, mas que aqui declaramos j: partindo do entroncamento da estrada para Montemor com a estrada de Palmela para Setbal, a linha segue para leste at Agualva, perto de Marateca, passando na Ponte de Algeruz e na Venda da Abrunheira; na Agualva segue o leito da Ribeira do mesmo nome at esta desaguar, por sua vez, na ribeira da Marateca, que por sua vez segue at desaguar no Sado. A norte desta grande linha nascente/poente estaria a jurisdio de So Pedro, a sul, a de Santa Maria, espao dentro da qual iria nascer, da a poucas dcadas, a primeira parquia de Setbal, Santa Maria da Graa, e onde seria depois traado, por ordem de D. Afonso IV, o termo da futura cidade. Esta linha das poucas que hoje j no directamente detectvel num mapa com os limites administrativos actuais, visto que as duas jurisdies foram agrupadas em 1851 391 , tanto civil como eclesiasticamente, dando origem nova freguesia de Palmela e Parquia de Santa Maria e So Pedro. S o troo da linha a oriente de Palmela, na medida em que foi assumida, mais tarde, como fronteira entre os concelhos de Setbal e Palmela, genericamente reconhecvel. Eventualmente, no princpio da vida da segunda parquia palmelense, e visto que Santa Maria ainda se enquadrava no padroado rgio, a relao com So Pedro pode ter sido mais tensa, mas com a entrada da Matriz na esfera santiaguista eventuais conflitos de

391

Cf. SERRO, 2007, p. 124.

112 jurisdio devem ter sido resolvidos rapidamente, alcanando-se um status quo que, em boa verdade, duraria quase intocado at ao sculo XIX.

5)Outroslugaresdeculto.
Obviamente, no eram as igrejas paroquiais os nicos espaos de culto existentes no territrio da Pennsula de Setbal em 1217, e pela prpria documentao existente conhecemos mais alguns templos: as igrejas do castellum de Coina, referidas no documento da sua doao, j antes amplamente citado, e o oraculum/oratrio da Arrbida, apontado na Lista das Igrejas do Padroado Real, acima referido, e que, embora posterior a 1217, provavelmente nos mostra a situao por aquela data. Quanto s igrejas do castellum caune, nada mais diremos a no ser que no nos parecem ter sido dotadas de paroquialidade e que, por se tratar de um plural, eram pelo menos duas. A sua localizao uma perfeita incgnita, mas poderamos arriscar dizer que uma estaria no lugar de Coina-a-Velha, ou junto a ele, assistindo a um qualquer ncleo de populao nas redondezas, e outra eventualmente no lugar de Coina-a-Nova, que devia j ter comeado a sua recuperao, merc da sua localizao privilegiada e do assoreamento do esteiro mais para o interior. No podemos ser absolutamente taxativos, at porque o texto da doao no explcito sobre o nmero de igrejas objecto da doao, mas parece-nos duvidoso que tenha existido outra em Azeito, j que mais tarde, em meados do sculo XIV, quando D. Teobaldo de Castillon, Bispo de Lisboa, concede autorizao para construir a capela de S. Loureno, no nos referido que esta seja um restauro ou uma recuperao da anterior, nem nos apontada memria nenhuma da existncia de outra antes daquela 392 . Quanto ao oraculum/oratrio da Arrbida, em boa verdade, no sabemos exactamente onde era, nem no que consistia, nem quando nasceu; e esta constitui mesmo a nica referncia sua existncia com esta designao. A palavra latina com que designado na Lista oraculu - e que traduzimos por oratrio 393 , pode ser tambm traduzida apropriadamente por Orada, expresso que, embora arcaica, reconhecvel na toponmia de muitos lugares, de Norte a Sul, e que

392 393

Cf. TVS, ff. 15v-16. Embora pudesse ser traduzido directamente por orculo, sem que isso alterasse o seu significado. Cf. Orculo, in VITERBO, Frei Joaquim de Santa Rosa de, Elucidrio, A. J. Fernandes Lopes, Lisboa 1865.

113 inclui nos seus vrios significados o de lugar onde se reza, ermida, recolhimento em lugar ermo. Significa isto que se tratava de uma ermida na Serra da Arrbida, embora esta designao geogrfica demasiado vaga para permitir a sua localizao. Eventualmente, e at porque ser formalizada pela Ordem de Santiago, cerca de um sculo mais tarde, em 1327, a Comenda da Arrbida 394 , ter sido neste oraculum/orada que esta veio a ter a sua sede eclesistica, sem que isso, contudo, lhe tenha trazido a paroquialidade. Poder ter-se situado no local do actual Convento da Arrbida, que se sabe ter tido presena eremtica bastante cedo, j dentro dos sculos cristos 395 , sendo mais tarde, por causa dessa tradio de vida contemplativa, o local escolhido por S. Pedro de Alcntara para levar a cabo a sua reforma dos Franciscanos, j bem entrado o sculo XVI. De resto, para ainda pertencer ao Padroado Real no intervalo de datas proposto para o documento, este local (que, relembre-se, estava num ermo) devia ser ou ter sido relevante, fosse pelas rendas obtidas, fosse por eventuais actos de devoo associados ao seu espao. E mais que isto no podemos dizer, no estado actual da cincia. A existncia de outros templos nesta poca uma incgnita: no duvidamos da sua possibilidade, mas no dispomos de documentao para nos esclarecer sobre este ponto. Eventualmente, e por mera conjectura, j existiriam nos locais de maior povoamento, como Canha, ou nos locais fortificados, como Belmonte, ou em alguma das pvoas do futuro concelho do Ribatejo. Poderia tambm existir j uma ermida, reconstruda, no Cabo Espichel, no local onde em meados do sculo seguinte, concretamente em 1366, se comprova documentalmente a existncia de uma grande romaria 396 . Quanto presena de outra forma de vida religiosa organizada que no a dos prprios freires de Santiago, duvidamos, pois o territrio no adquiriu a estabilidade necessria para as fundaes monsticas ou conventuais comuns se no com a conquista definitiva de Alccer, pelo que, com quase toda a certeza, a vida religiosa estaria ausente.

394 395

Cf. LC, doc. 218, ff. 179-182, pp. 373-377. E tambm no admiraria que esta estrutura tivesse sido o reaproveitamento de um ribat/mosteiro-deguerra para o culto cristo. 396 Cf. CDP, doc. 1102, p. 517.

114

DOsistematerritorialnopsAlccer
IAorganizaodoEspao

1)Foraisenovostermosmunicipais.
Com a queda de Alccer, dado um novo impulso ocupao e organizao dos territrios da Margem Sul, impulso esse onde se enquadra a atribuio dos novos Forais e o traar dos novos termos municipais (embora com o passar dos anos se notem algumas diferenas na poltica subjacente sua outorga e/ou confirmao). Embora o maior nmero se situe no moderno Alentejo e Algarve, no h dvida de que tambm na Pennsula de Setbal houve a tentativa de proporcionar uma maior fixao de populaes e o incrementar da explorao econmica dos espaos, agora definitivamente livres da ameaa militar muulmana. O movimento comea logo em 1218, em Alccer, para continuar com a atribuio do Foral a Canha, em 1235 397 , e a Setbal, em 1249 398 . Alm destes, e at 1385, bitola final do nosso estudo, existe ainda a certeza de ter sido atribudo um Foral ao j chamado obscuro Concelho do Ribatejo 399 , de que no nos chegou o texto, e do qual tambm no conhecemos a data de atribuio400 . Este Concelho do Ribatejo, em data tambm ela obscura, mas eventualmente ainda antes da subida ao trono de D. Joo I, subdividiu-se em duas municipalidades, Alhos Vedros e Sabonha. Permanece ainda a dvida sobre se Coina - j a Nova - chegou a ter Foral (embora a resposta seja provavelmente negativa); mas mesmo que no o tenha tido, a partir de certa altura passou de facto a ser assumida (e a assumir-se) como Concelho de pleno direito. Tambm no h grandes interrogaes sobre Samora Correia, na zona da antiga Chacoteca, mas tal como nos casos do Ribatejo e de Coina, no se conhece o texto do

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Cf. PMH, LC, I, III-IV, p.626-627. Cf. PMH, LC, I, III-IV, p.634. 399 Cf. VARGAS, 2005, p. 14. 400 Embora pudesse funcionar em data anterior a 1293, pois neste ano referenciado num documento, relativo a dois sesmeiros, um tabelio de Riba de Tejo, e em 1298 existem referncias ao uso e costume de Riba de Tejo. Cf. VARGAS, 2005, p. 22. Mesmo com estes dados, outros h que podem colocar em dvida o concelho como existente j neste sculo, conforme veremos quando o tratarmos especificamente.

115 diploma foralengo, embora a povoao seja tratada, em alguma documentao de incio do sculo XIV, como vila 401 . Tanto Canha como Setbal tiveram o seu Foral outorgado pela Ordem de Santiago, na pessoa do Mestre D. Paio Peres Correia. Provavelmente tambm o Foral do Ribatejo saiu da lavra dos Espatrios, apontando alguns que possa ter sido decalcado do de Palmela, tal como os outros dois acima referidos, j que todas estas localidades pertenciam ao seu termo municipal 402 ; tambm o de Samora Correia, se chegou a existir, teria certamente tido a mesma fonte 403 . E se Coina o tivesse chegado a ter o que, repetimos, nos causa srias dvidas - teria sido atribudo pelas Comendadeiras, ou seja, tambm pela Ordem de Santiago, no seu ramo feminino. Fora estas outorgas, e at reforma manuelina dos Forais, nenhum mais parece ter sido atribudo de novo a povoao alguma deste territrio, embora tivessem sido feitos diplomas de confirmao para quase todos os que foram outorgados ao longo deste perodo. Assim, Palmela e Sesimbra viram os seus Forais confirmados logo em 1218, por D. Afonso II 404 e, mais tarde, j no reinado de D. Pedro I, Sesimbra (1357) Setbal e Palmela (1358) e Almada (1360) foram objecto das mesmas iniciativas405 . No entanto, e no que se refere a indicaes sobre novos limites, as confirmaes limitam-se a ser isso mesmo que o seu nome diz: confirmaes. Em todas elas nada se inova relativamente implantao geogrfica, fronteiras ou obrigaes constantes no documento original, pelo que se pode classificar este tipo de documento apenas como uma espcie de afirmao do poder do rei, uma lembrana aos concelhos a todos eles - e aos Santiaguistas que o monarca era quem tinha o poder ltimo, mesmo no caso
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Contudo, a sua existncia como tal pode ser anterior, j que em 1252, e reiterando uma ordem que j tinha dado aos Freires de Santiago dez anos antes, e ao mesmo tempo que lhes confirma os direitos nas Igrejas de Almada, Palmela, Sesimbra, Setbal, Canha e Belmonte (que est poucos quilmetros a sudeste de Samora Correia) manda que se construa, entre outras, uma Igreja na Chacoteca, para apoiar os habitantes que, por causa da insalubridade, se afastavam de Belmonte, preferindo as terras mais perto da foz da Ribeira de Canha. Cf. MUR, urea Javier, Documentos para el estdio de la Orden de Santiago en la Edad Media, Bracara Augusta vol. XVI-XVII, 1964, p.146. Portanto, tanto concelho como parquia, criados com centro em Samora Correia, sero posteriores a esta data. Referimo-nos aqui a este territrio apenas porque fazia parte da jurisdio dos Santiaguistas, estava no termo de Palmela e era da jurisdio do Bispo de Lisboa, e porque nos ajuda a perceber alguns limites e dinmicas internas s terras de que tratamos; no entanto, hoje pertence a Benavente e da Arquidiocese de vora, pelo que nos escusamos a alongar sobre o tema. 402 Cf. VARGAS, 2007, p. 22. 403 O modelo de Foral a ser directamente seguido era determinado umas vezes pela pertena mesma instituio outorgante, outras pelo critrio da proximidade geogrfica, e outras ainda por ambos os critrios. Cf. REIS, Antnio Matos, Origens dos Municpios Portugueses, Livros Horizonte, 2 ed., Lisboa 2002, p.159. 404 Que no mesmo ano confirmava outros anteriormente atribudos na mesma regio, como os de Montemor-o-Novo, Benavente e Coruche. Cf. REIS, 2007, p. 110. 405 Cf. REIS, 2007, p. 168.

116 de forais atribudos pela Ordem, e que em ltima anlise todos dependiam do seu beneplcito. Possivelmente, seriam at os prprios concelhos a solicitar esses diplomas de confirmao, de modo a colocarem-se sob a proteco do monarca, respaldados contra a Ordem. Atriburam-se ainda privilgios a algumas localidades no sede de concelho, pelas mais variadas situaes, e que, se no constituram uma outorga de foral em sentido prprio, acabavam, contudo, por eximir os seus moradores, em determinadas matrias, da jurisdio das autoridades municipais em cujo termo se localizavam. Esto neste caso a terra da Adia, a mina de ouro do rei 406 , Azeito, terra bafejada pela presena da me do rei e de vrios nobres 407 , e Coina, que teve como donatrias as tenacssimas Donas de Santos, ramo feminino da Ordem de Santiago 408 . Obviamente, estes novos municpios nasceram no espao dos antigos, rasgando os seus termos primordiais, criando um novo quadro geogrfico em dois dos trs termos iniciais, Palmela e Sesimbra, j que o termo de Almada apenas foi dividido no sculo XIX, separando-se dele o Seixal. Tal como acontecia antes, os novos termos nasceram ou assumindo os limites paroquiais j existentes volta dessas povoaes (agora agraciadas com um foral) ou ento traando novos, que iam ser tambm assumidos como a raia jurisdicional da parquia, que continuaria, como antes, a poder ser erigida tacitamente no prprio acto da concesso foralenga. Aconteceu tambm algumas vezes a ereco de parquias sem que isso correspondesse a um novo termo municipal (como S. Tiago de Almada e S. Pedro de Palmela) o que j denota uma lgica diferente no funcionamento pastoral da Igreja, neste caso da Diocese de Lisboa, a qual, se necessrio, avanava ou concedia que se avanasse para organizar a estrutura eclesistica em determinado local, mesmo que a esse local no estivesse ou viesse a estar associada a dimenso municipal plena, de que exemplo a concesso geral feita Ordem de Santiago para construir igrejas.

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Privilegiada por D. Pedro I em 1357. Existe contudo uma notcia posterior de privilgios concedidos por D. Dinis e D. Afonso IV aos seus moradores. Cf. REIS, 2007, p. 168; cf. tambm a Chancelaria de D. Duarte, I, t. I, doc. 456, Centro de Estudos Histricos/Universidade Nova de Lisboa, Lisboa 1998, pp. 226-237. 407 Privilegiada por D. Pedro I, na pessoa dos seus moradores, em 1357 e 1366. Cf. REIS, 2007, p. 168. 408 Que mais no fizeram do que criar um concelho de facto, logo na comendadoria de D. Joana Loureno de Valadares, em 1339, perante os protestos de Sesimbra, e no que, embora travadas pelo rei, conseguiram eximir-se s autoridades sesimbrenses, como pretendiam, acabando mesmo por fazer da terra concelho, arrancando o seu termo do de Sesimbra. Cf. MATA, 2007, p. 164.

117 Chegados a este ponto, impe-se uma pergunta concreta: quais ficaram a ser ento os limites geogrficos dos novos municpios? a) Canha ou Vila Nova de Canya, como surge denominada autonomizou-se do termo de Palmela em 1235, com a outorga, pela Ordem de Santiago, do seu foral. Este surge numa zona que, como foi referido, tinha j povoamento notvel cerca do ano de 1220. Estava situada a nova vila no limite da jurisdio dos Espatrios com os Freires de vora e a entestar com as terras daquela diocese, pelo que os seus limites exteriores com as terras de Coruche e Montemor-o-Novo foram herdados de Palmela, inalterados. O seu limite interior - isto , com o termo de Palmela, do qual tinha sido retirada e que continuava, dentro dos territrios da Diocese de Lisboa, a ser o nico com quem se ligava (pois nesta data a zona da Chacoteca, como termo de Samora Correia, ainda no existia, pelo que estaria tambm integrada em Palmela) no reconhecvel em documentos coevos, e o foral omisso quanto a limites 409 . No entanto, nos Extractos do Numeramento de 1527-1532, os limites de Canha aparecem assim referidos face aos outros municpios de que era vizinha:

Canha: uma freguesia e dois clrigos. Ao norte com Benavente: para l uma lgua, e at Benavente cinco; ao nordeste com Coruche: para l meia lgua, e at Coruche quatro e meia; ao nascente com Lavre: para l, meia lgua e at Lavre quatro; ao sueste com Montemor: para l duas lguas, e at Montemor seis; ao sul com Cabrela: para l duas lguas, e at Cabrela, quatro; ao sudoeste com Palmela: para l duas lguas, e at Palmela seis 410 . Admitindo, como geralmente se admite, que estas medies da vila aos limites do termo seriam as que sempre vigoraram, podemos compar-las com a realidade actual: se as traarmos num mapa, as distncias correspondem quase exactamente ao que existe
Era um Foral atribudo pela Ordem de Santiago a uma das suas terras, confinante com outras terras suas, pelo que provavelmente a razo da sua no explicitao o facto de se assumirem as divises j correntes dentro da geografia prpria dos Espatrios, que funcionariam j com uma espcie de embrio de comendas, ou mesmo numa primeira forma, ainda imperfeita, destas circunscries: que a confirmar o Foral, alm de D. Paio Peres Correia, esto Estvo Gonalves comendator de sanctarem, Martinho Douro comendator darruda, Vicente Pais comendator de sanctis, Gonalo Gonalves comendator de Almadana, Gonalo Peres comendator de palmella, Rodrigo Egas comendator de cabrela, Mendo Fernandes comendator de monte mayore e pasme-se! Lopo de Beja comendator de Vila nova de Canya. Embora fosse aprovada mais tarde, pelo Mestre Pero Escacho, em 1327, nos chamados Estabelecimentos, uma grande reforma comendatria, quase certo que j existiam delimitaes prvias, como se depreende tambm do facto de, nos referidos Estabelecimentos, no se referirem as confrontaes entre as Comendas da Ordem em Portugal. Cf. LC, doc. 218, ff. 179-182, pp. 373-377. 410 Cf. Extractos do Numeramento (EN) fl. 92v-93, in DIAS, Joo, Gentes e Espaos. Edio crtica do numeramento de 1527-1532. Dicionrio corogrfico do Portugal quinhentista. Comarca de Entre Tejo e Guadiana, Patrimonia, Cascais 1999, p. 166.
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118 modernamente como fronteira entre a parte rural do Concelho do Montijo 411 e os circunvizinhos 412 , desde que includas as actuais freguesias de S. Isidro e Cruzamento de Pges, desanexadas nos anos 60 do sculo XX. Logo, estamos diante de um traado fiavelmente idntico ao de hoje. Embora no conheamos documentos mais antigos onde constem os limites com Palmela nesta zona, nem sequer paream existir outros onde se registem, por exemplo, os limites das Comendas antigas (e onde Canha se enquadraria) o traado moderno, j atestado no Numeramento, apresenta-se como verosmil, at porque algumas indicaes avulsas noutros documentos parecem confirmar a possibilidade destas linhas serem at anteriores prpria outorga do Foral. Explicitando: se olharmos para o documento de doao dos castella de Alccer, Palmela e Almada, outorgado por D. Sancho Ordem de Santiago, e se repararmos no ponto inicial da divisria entre os termos de Palmela e Alccer, vemos que este est, como dissemos, na Ribeira de Canha, em frente foz da Ribeira de Lavre. Este limite ter deixado de existir quando Palmela agregou a si aquela zona, antes de 1203, mais de uma dcada antes de Alccer ser reconquistado, na sequncia da reocupao portuguesa da Margem Sul. A linha poder, no entanto, ter persistido na memria das gentes ou mesmo na organizao comendatria dos Santiaguistas, servindo depois, logo em 1235, para traar o novo termo municipal. Este limite ainda hoje se mantm: o limite entre a Freguesia de Canha (Montijo) e a de Samora Correia (Benavente) correndo at Freguesia de S. Isidro de Pges, e est situada distncia indicada no Numeramento. Logo, e mesmo possuindo elementos para traar no terreno a fronteira com Palmela logo aps o Foral, visto que existe uma linha antiga que se mantm inalterada at hoje, podemos supor que os outros limites contemporneos, bem atestados no sculo XVI, sejam tambm os mesmos do sculo XIII. b) Setbal permaneceria desabitada ou quase no perodo entre 1147 e 1217 413 , obtendo o seu Foral apenas em 1249, um ano depois de ter tido tambm a sua parquia414 , Santa Maria de Setbal. No entanto, provavelmente por se temer forte oposio do municpio
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Ao qual Canha hoje pertence, e que est separado em duas partes: a urbana, junto ao Tejo, e a rural, separada da anterior cerca de 30km, com uma parte da freguesia do Poceiro (Palmela) de permeio. 412 Concretamente, Palmela, Benavente, Coruche, Montemor-o-Novo e Vendas Novas. 413 Provavelmente estaria em decadncia desde as investidas normandas, no sculo IX. S h notcia da localidade em 1235. Cf. GARCIA, Joo Carlos, O espao medieval da Reconquista no Sudoeste da Pennsula Ibrica, Instituto Nacional de Investigao Cientfica, Centro de Estudos Geogrficos, Lisboa 1986, p. 42. 414 Cf. BRAGA, 1998, p. 377.

119 de Palmela, a nova vila no tinha termo prprio, apenas o espao delimitado pela rea urbana, provavelmente a reduzidssima jurisdio paroquial atribuda no ano anterior a Santa Maria, tornado agora tambm um restrito termo meramente urbano 415 ; a jurisdio de Palmela, civil e eclesistica, continuaria assim a estender praticamente at soleira das suas portas. S quase um sculo mais tarde, em 1343, Setbal ver delimitado, por ordem real, e a partir dos termos de Palmela e Alccer, um espao alargado, e cujo documento j atrs transcrevemos em parte. Ao contrrio do que se passou com outros concelhos, e justamente por causa deste documento, conhecemos com exactido quase mtrica os limites do termo setubalense. Assim, partindo do entroncamento da Estrada para Montemor com a Estrada de Palmela para Setbal, a linha segue para leste at Agualva, perto de Marateca, passando na Ponte de Algeruz e na Venda da Abrunheira; na Agualva segue o leito da Ribeira do mesmo nome at esta desaguar, por sua vez, na ribeira da Marateca, seguindo depois pelo leito desta at sua foz no Rio Sado, e depois at foz deste no Oceano. Retornando ao ponto inicial, seguia a divisria em linha recta para ocidente at s azenhas e Fonte da Figueira 416 , dirigindo-se a um aglomerado de casas no meio da vrzea, entre Palmela e Setbal, seguindo depois por pouca distncia um outro caminho para Palmela e uma ribeira vizinha, e aps este local pelo caminho para Alferrara, j nas abas da chamada Serra dos Gaiteiros, sempre pelo lado do sul, indo depois ao caminho para Azeito e seguindo-o, na direco do ocidente, subindo ao chamado Cabeo das Cavernas, ao Cabeo Alto sobre a Vrzea Redonda, e descendo at ao Vale de Alcube e sua Ribeira, seguindo pelo seu leito at foz no Oceano, junto a Mouguelas 417 . Portanto, e por terra, o termo de Setbal continuava, tal como antes, totalmente rodeado por territrio de Palmela, mas de forma muito mais dilatada; pelo rio, passava agora tambm a confrontar com Alccer. Por sua vez, aquando do Numeramento, no sculo XVI, temos a seguinte descrio:

Setbal: duas freguesias, 35 clrigos, dos quais cinco no Troino, em S. Sebastio dois, e 28 dentro das muralhas. Com Palmela ao Norte: para l trs tiros de besta, e at Palmela uma lgua; e no parte com Sesimbra porque se mete o termo de Palmela a

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Cf. GARCIA, 1986, p. 42. Isto , a nascente da Ribeira da Figueira, que na toponmia se conserva num local entrada de Setbal, a Norte, prximo aos Arcos da Algodeia. 417 Cf. LC, doc.302, ff. 373-375, pp. 599-303.

120 meio, em Mouguelas; a sueste com Alccer: para l quatro lguas, e at Alccer nove 418 . Tambm neste caso se comprova que as distncias indicadas correspondem aos limites da demarcao do termo de 1343. E, mais ainda, correspondem grosso modo aos limites actuais, se no contarmos as adies de territrio acontecidas no sculo XIX, com a anexao a Setbal das duas freguesias do ento Concelho de Azeito, a ocidente. Mais uma vez comprovamos a verosimilhana da nossa hiptese sobre a persistncia das fronteiras medievais na Pennsula de Setbal. c) O Concelho do Ribatejo (ou Ripa Tagi, como aparece em latim) um caso muito controverso, porque extremamente mal documentado. Em primeiro lugar, no temos o texto do seu Foral (apenas notcias muito tnues da sua existncia, a tal ponto que alguns estudiosos continuam a pr muitas reticncias sua efectiva existncia 419 ) e nem uma data qual atribuir a sua outorga. Contudo, parecenos suficientemente provada a sua existncia a partir da leitura de uma carta de D. Joo I, datada de 1395, e na qual D. Joo I confirma certos direitos senhoriais em Alhos Vedros a um seu escrivo da puridade, que se encontrava em litgio com os moradores da j ento vila e sede de concelho, desmembrada havia poucos anos (ao que parece) do concelho do Ribatejo, porque estes se recusavam a pagar o que ele dizia serem os seus direitos. Gonalo Loureno, o dito escrivo, queixava-se concretamente de que:

ora aqueles que ho de pagar os ditos direitos lhe pagam menos que lhe soam de pagar e no como se antigamente costumou, alegando e dizendo que os no devem pagar doutra guisa. E que porquanto por os anagoos da guerra se perderam os forais do dito lugar lhes no podem mostrar como os devem pagar, e que porm recebe em elo grande agravamento e perda e danos 420 . Ficamos, pois, a saber que o Foral existiu, mas que ter sido destrudo nas guerras 421 . Embora nesta poca j o espao de Ribatejo parea estar desmembrado em dois municpios, o facto de este documento aparecer num livro da Vereao do outro municpio mostra que o assunto do Foral era assumido como respeitante aos dois novos

Cf. EN, ff.96v-97v, pp.170-172. Cf. BALSEIRO DIAS, Mrio, Monografia do Concelho de Alcochete (sculos XII-XVI). I Administrao, edio do autor, Montijo 2004, pp.26-27. 420 Cf. Livro da Vereao de Alcochete e Aldeia Galega (1421-1422), fl.32, in VARGAS, Jos Manuel (introduo, transcrio e notas) Cmara Municipal de Alcochete, Alcochete 2005, p. 167. 421 Ignoramos se o monarca se referia s Guerras Fernandinas ou s resultantes da sua prpria aclamao como rei.
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121 espaos, o que aponta para uma separao efectiva havida apenas poucos anos antes, num tempo em que os dois concelhos teriam ainda de, por vezes, lidar com algumas pontas soltas dos tempos antigos. Mas voltemos ao Concelho do Ribatejo no seu estado inicial. O Foral deve ter sido, tal como os de Canha e Setbal, decalcado do de Palmela, em cujo termo estava o seu territrio. Este corria desde a Ribeira das Enguias, a nordeste (entestando com a Chacoteca, talvez ainda parte do termo de Palmela na data da outorga) at ao Esteiro do Coina, a poente (sem incluir a prpria Coina) e desde o Tejo, a norte, aos termos municipais de Palmela e Sesimbra, a sul 422 . E, para comear, a fronteira do Ribatejo com estes dois concelhos que importa registar, j que as restantes referncias constituem marcos geogrficos naturais, fceis de reconhecer no terreno. Contudo, e no possuindo referncias aos seus limites primordiais, temos de avanar alguns anos para os detectar. Servimo-nos, mais uma vez, do Numeramento, onde se assinalam j vrias entidades concelhias a funcionar, provindas da desagregao do termo de Ribatejo original. Se olharmos concretamente para Alhos Vedros, o municpio que ficou a ocupar a zona ocidental do antigo termo, temos a indicao do seguinte:

Alhos Vedros: uma freguesia e cinco clrigos; um clrigo no Lavradio; um clrigo na Telha; um clrigo em Palhais. Ao Poente com o Barreiro: para l meia lgua de termo, e at ao Barreiro uma; ao sudoeste com Coina: fica o limite a dois tiros de besta da povoao, e Coina fica a uma lgua; com Palmela ao sul: para l dois teros de lgua, e at Palmela duas lguas; ao nordeste com Aldeia Galega: para l, uma lgua, e at Aldeia Galega duas 423 . Por sua vez, no relativo a Aldeia Galega, hoje Montijo, que veio herdar a parte sul e ocidental do antigo termo de Sabonha, que por sua vez era j tambm a parte oriental do antigo termo de Ribatejo, lemos o seguinte:

Aldeia Galega: uma freguesia e trs clrigos; um clrigo em Sarilhos Grandes. Ao nordeste com Alcochete: para l meia lgua de termo, e at Alcochete uma; ao sul com Palmela: para l meia lgua, e at Palmela duas; ao sudoeste com Alhos Vedros: para l uma lgua e at Alhos Vedros duas 424 .

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Cf. VARGAS, 2005, p. 14. Cf. EN, ff. 83-85, pp.156-158. 424 Cf. EN, ff. 81v-83, pp. 154-155.

122 E, finalmente, no que se refere a Alcochete, que veio ocupar a parte Norte e Oriente do antigo termo de Sabonha, zona oriental do antigo termo de Ribatejo, est escrito:

Alcochete: uma freguesia, trs clrigos. Ao Nascente com Samora Correia: para l, de termo, meia lgua e at Samora trs e meia; ao sul com Palmela: para l meia lgua e at Palmela trs; a sudoeste com Aldeia Galega: para l meia lgua, e at Aldeia Galega uma 425 . Comeando j por este ltimo concelho, para tentar reconstituir o limite com Palmela, de norte para sul, vemos que as distncias indicadas at linha de termo e para a vila que foi cabea da Ordem de Santiago em Portugal so ainda hoje exactas, pois Alcochete apresenta no seu limite concelhio com Palmela uma muito curta largueza, o que nos d razes para, mais uma vez, assumirmos este limite como o originalmente vigente. Passando ao Montijo, na altura do Numeramento chamado Aldeia Galega de Ribatejo, verificamos que as distncias apresentadas para Palmela, sem surpresas, se mantm tambm exactas, o que nos leva a inferir da sua validade anterior como limite entre as duas circunscries durante o medievo. Ao considerarmos os limites de Alhos Vedros, e mais uma vez sem surpresa alguma, verificamos que as distncias apresentadas, tanto no relativo a Palmela como a Coina 426 , so substancialmente exactas ainda hoje. No que se refere linha do Ribatejo com Sesimbra, na zona de Coina (e depois j com a prpria Coina tornada autnoma) existem elementos e dados mais antigos. Tal se explica por o local ter sido assunto de conflitualidade inter-comendatria e interconcelhia, obrigando a que os limites municipais e, por arrasto, os paroquiais e os das comendas espatrias, que eram os mesmos tivessem de ser traados relativamente cedo e com muita exactido, produzindo-se documentao algo abundante sobre o caso. Dessa produo documental daremos alguma conta quando abordarmos as questes ligadas ao surgimento do municpio; no entanto, seria pouco srio no destacar neste momento um diploma em particular (alis j brevemente citado a propsito dos limites entre Sesimbra e Palmela) que se torna relevante no aclarar destas demarcaes. As premissas do problema so as seguintes: com Sesimbra (e depois com Coina) a linha de fronteira do Concelho do Ribatejo fcil de traar, pois no j citado documento que
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Cf. EN ff. 80v-81, pp. 152-153. Herdeira da linha com Sesimbra, porque criada a partir do termo de Sesimbra naquela zona.

123 os sesimbrenses emitiram para ilustrar a pertena de Coina e seus espaos quele municpio 427 , em 1341, no auge da polmica com as Comendadeiras de Santos, e ao declarar a fronteira com Palmela, dito que o limite, no seu primeiro troo, sai do stio da Ramagem, junto ao Esteiro do Coina, sobe ao lugar da Mesquita, no cimo da elevao baixa sobranceira ao lugar, e segue at aos Cabeos Ruivos, hoje junto a Quinta do Anjo. A surpresa que no documento, na data da sua produo, em 1341, ainda no se referem limites de Sesimbra com um concelho chamado Ribatejo, mas apenas com um concelho chamado Palmela, em zonas que posteriormente estaro atribudas ao territrio do Ribatejo (ou a Alhos Vedros, que assumiu a parte ocidental daquele). So locais contguos a Coina que aqui surgem referidos a Palmela, concretamente o local denominado Ramagem, que a zona junto ao Esteiro do Coina de onde arranca a linha de fronteira 428 . Em termos cronolgicos, estamos diante de uma dificuldade: se, como j vimos, parece haver prova documental do funcionamento de uma municipalidade no Ribatejo nos anos de 1293 e 1298 429 , como que, em 1341, Sesimbra declara ao rei que a nordeste e oriente s tem fronteiras com Palmela? Podemos analisar ainda outra documentao, para tentarmos perceber os factos: em 1360, D. Pedro I aumenta as contias dos cavaleiros de Sesimbra, porque estes lho pediram, equiparando-os assim aos dos lugares prximos, que enumera: en setuval e em palmella em e Ribatejo e em couna e em almadaa 430 . O monarca parece estar a assumir estes locais como entidades concelhias, at porque a contagem das contias, em princpio, teria o concelho como base administrativa e fiscal. Em documento dirigido ao Papa, em 1318, e enquadrvel na luta pela autonomizao do ramo portugus da Ordem de Santiago face a Castela, os cavaleiros portugueses afirmam que construram muitas e vilas e fortalezas e ainda alliaque municipia consistentia in loco seu terram que dicitur Ripa Tagi 431 , o que nos assegura que tambm nesta data parece haver j um concelho, ou at vrios, conforme o texto deixaria supor, se lido letra.
Cf. Tombo Velho de Sesimbra (TVS) ff 23-23v. Cf. IANTT, Gv XII, m.4, doc. 25. 429 Cf. VARGAS, 2005, p. 22. Concretamente o autor apresenta referncias a um tabelio de Ribatejo e ao uso e costume de Ribatejo. 430 Cf. CDP, doc. 490, p.197. 431 e outros municpios que existem no lugar ou terra chamado Ribatejo [traduo nossa]. Cf. LC, doc. 66, ff. 54-57v, pp. 159-166.
428 427

124 Em 1299 o Bispo de Lisboa emitiu a confirmao a um prior de S. Loureno de Alhos Vedros, indicado pela Ordem de Santiago para aquela Igreja 432 . Um prior estava colocado numa Parquia, e uma parquia, normalmente nesta poca, estava onde se criava uma municipalidade. Como se explica ento que este documento de Sesimbra parea contradizer documentos mais antigos? Ser que, naquela data, o Ripa Tagi ainda no era autnomo, ou era-o de forma imperfeita? Cremos que a resposta pode ser encontrada se olharmos para o documento no seu contexto. Em primeiro lugar, um diploma que foi elaborado e ficou conservado no Tombo de uma das partes envolvidas na contenda no mbito da qual foi escrito433 . Daqui decorre que pode ser um documento parcial. Em segundo lugar, e em consequncia do que fica dito antes, um documento de polmica, de argumentao, de apologia, pelo que, por vezes, a inexactido pode ganhar lugar entre a correco de ideias e a propriedade de linguagem. Em terceiro lugar, possvel que quem escreveu estivesse a falar do passado: de facto, o documento procura afirmar, contra as Comendadeiras, que Coina sempre pertenceu a Sesimbra porque estava dentro dos limites histricos com Palmela, e que estes eram do modo como se descreve. Muito provavelmente quer-se justificar a demanda do presente com o passado mais longnquo, o que facilmente levaria a que se passasse por cima de uma realidade administrativa mais recente e estabelecida no terreno h pouco e, em todo o caso, absolutamente irrelevante para o litgio. Ou ento e com honestidade a dvida deve ser considerada de facto, nesta data ainda no existiria na zona do Ribatejo mais que um concelho rudimentar, com instituies rudimentares, mas tal hiptese, tendo em vista toda a documentao aduzida, no nos parece nada provvel: o Ribatejo at pode ter sido uma realidade muito espontnea e com caractersticas muito especiais (que as tinha) mas era uma realidade consistente, a nosso ver, desde finais do sculo XIII 434 . Depois deste parntesis mais ou menos forado, e retornando questo dos limites do Ribatejo com os outros concelhos, podemos resumir dizendo que estes so condizentes com o que se verifica na documentao antiga: as linhas de fronteira do antigo Ribatejo com os termos de Sesimbra (depois Coina) e de Palmela so os actuais traados de
432 433

Cf. LC, doc. 161, p.303. Concretamente, no Tombo Velho de Sesimbra, onde se recolhem sobretudo as sentenas e privilgios da vila e seu termo. 434 Cf. VARGAS, 2005, p. 22.

125 jurisdio entre os concelhos de Alcochete, Montijo e Moita com Palmela, da Moita com o Barreiro (na zona de Coina) e nas actuais fronteiras entre as freguesias de Palhais e Coina, ambas do concelho do Barreiro. Contudo, este grande Concelho do Ribatejo que, no dizer de alguns, nunca teria passado de uma poeira de lugarejos que constituam um grmio municipal rudimentar435 , trazia j na gnese o grmen da sua prpria desagregao. De facto, desde cedo se destacaram nele duas capitalidades S. Loureno de Alhos Vedros e S. Maria da Sabonha que o eram civil e eclesiasticamente 436 , sem que nenhuma delas tivesse alguma vez tido verdadeira preponderncia sobre a outra, e que talvez tenham sido at agregadas artificialmente na mesma unidade administrativa civil 437 . Por essa razo talvez o equilbrio fosse difcil, causando uma tenso contnua que, eventualmente, acabaria por estilhaar um municpio to sui generis, surgido em primeiro lugar de facto e s depois de jure, e provavelmente acabando do mesmo modo: ao longo de todo o sculo XIV surgem indicados na documentao alguns magistrados municipais de Ribatejo, mas com assento em cada uma das sedes, o que demonstra um equilbrio complicado para gerir 438 . A prpria Comenda de Ribatejo, no seio da Ordem de Santiago 439 , surge espartilhada por aqueles dois lugares-sede. Assim se geraram, ao que parece ainda dentro da poca que estudamos, os dois novos concelhos de Alhos Vedros e Sabonha 440 , sem que conheamos exactamente a data ou a circunstncia dessa mtua autonomia 441 . De facto, a partir de certa altura, o grau de separao efectiva entre as duas sedes embora ambas continuando a reclamar-se do Ribatejo - parece j to definitivo que temos muita dificuldade em avanar uma data concreta para o seu fim. Inclusivamente, de jure, o concelho s parece ter acabado j em meados do sculo XV. Contudo, se avanssemos uma data hipottica para uma espcie de separao efectiva, talvez
435

Cf. RAU, Virgnia, Estudos sobre a Histria do sal portugus, Presena, Lisboa 1984, pp.64-65. Cf. tambm VARGAS, 2005, p.22. 436 Cf. VARGAS, 2005, pp.23-24. Esta situao s parece conhecer um paralelo, a do chamado Concelho de Lafes, que tinha tambm duas sedes, em S. Pedro do Sul e Vouzela. 437 Contudo, duvidamos que, em termos eclesisticos, isto tenha acontecido, j que desde o incio surgem as duas sedes paroquiais perfeitamente independentes e separadas uma da outra, possivelmente provindas ambas ao mesmo tempo ou em poca prxima da mesma Matriz, e no uma da outra, o que teria significado uma subordinao de uma delas, subordinao essa de que no temos trao algum. 438 Cf. VARGAS, 2005, p.23. 439 Identificada como tal num documento de 1317, proveniente do Mosteiro de Santos. Cf. IANTT, Mosteiro de Santos-o-Novo (MSN) caixa 16, m.3, doc.1481. 440 Do primeiro se geraram os actuais concelhos do Barreiro e da Moita (que acabou por englobar a prpria sede original) e do segundo os actuais concelhos do Montijo e de Alcochete (acabando ele prprio por desaparecer quase sem rasto). 441 Cf. LVAAG, pp. 12-13, in VARGAS 2005.

126 pudssemos considerar que esta aconteceu nos primeiros anos do mesmo sculo, j que, dos anos de 1421-1422, chegou at ns um Livro de Vereaes, que recolhe apenas o que se refere a Sabonha, ignorando quase totalmente os lugares j pertencentes rbita de Alhos Vedros: descreve-se que os vereadores eram quatro, representando Alcochete, Aldeia Galega, Samouco e Sarilhos Grandes (isto , as terras de Sabonha) e ainda que havia um juiz em Alcochete e outro em Aldeia Galega. Quer isto dizer que tambm o prprio concelho de Sabonha carregava em si a mesmssima enfermidade que tinha conduzido ao fim do municpio do Ribatejo: cerca de um sculo mais tarde, Sabonha desaparece para dar lugar formal aos novos municpios de Alcochete e Aldeia Galega. Pela mesma poca, e no mesmo Livro, Alhos Vedros surge com donatrio, o que parece demonstrar definitivamente que a separao estava consumada por estes anos. As suas fronteiras mtuas so tambm simples de reconstituir, para o que novamente nos serviremos dos dados do Numeramento, relativos a Alhos Vedros e a Aldeia Galega: as distncias indicadas sugerem que a linha dos dois novos termos est traada no espao entre Sarilhos Grandes e Sarilhos Pequenos, e desde o Esteiro de Sarilhos at ao limite com Palmela. Mais uma vez sem surpresas, este traado hoje ainda a fronteira entre Montijo e Moita d) Coina, por seu lado, continua nestes anos a ter um percurso bastante controvertido. J atrs nos referimos a todo o contexto respeitante s relaes entre Coina-a-Velha e Coina-a-Nova, pelo que no h necessidade de o voltar a abordar, a no ser para dizer que a povoao a partir de agora considerada, porque aquela que verdadeiramente se tornou relevante em detrimento do antigo hisn, a localidade do Esteiro. A povoao, neste local, surge pela primeira vez na documentao, de forma clara, justamente na sua doao s Comendadeiras de Santos, feita por D. Paio Peres Correia em 1271, no Captulo Geral da Ordem de Santiago, realizado em Mrida 442 . No entanto, a sua denominao, neste tempo inicial, ainda agrega, na documentao emitida em Sesimbra e s na de Sesimbra, ao que parece - uma nuance: o local do Porto de Couna. Podem aventar-se duas hipteses para esta designao: h possibilidade de ter surgido para diferenciar as duas localizaes, num tempo que marcadamente de transio, e no qual ainda no estavam vulgarizados os adjectivos Nova e Velha, o que poderia

442

Cf. MATA, 2007, p. 164; tambm VARGAS, 2005, p. 16.

127 indicar que o traslado populacional ainda decorria, ou no era algo ainda totalmente assumido, pelo menos na sua antiga sede concelhia 443 ; ou ento para ns a hiptese mais provvel - visto que a referida documentao surge j em contexto polmico, a forma Porto de Couna pode no ter passado de uma forma de desvalorizar as pretenses das Comendadeiras, que j designavam Coina, nos seus prprios diplomas, como Vila 444 , uma pretenso fortemente contestada mas, como se verificou, impossvel de travar. Efectivamente, a autonomizao de Coina face a Sesimbra constituiu uma clara situao de facto, s mais tarde assumida de jure, com as Comendadeiras, donatrias da povoao, a assumi-la como municpio, e a tentarem nomear magistrados para ela 445 . A oposio sesimbrense no era, obviamente, uma mera questo de prestgio territorial, mas ter tido mais a ver com as rendas pagas (ou das que potencialmente ali se poderiam vir a exigir no futuro) por todos os que demandavam ou habitavam o local 446 : na sua situao geogrfica, Coina era o porto mais profundamente internado na Pennsula de Setbal, e o lugar onde passava a estrada principal para o Sul e para Castela, pelo que a sua importncia no cessou de aumentar at ao sculo XVI, quando o esteiro assoreou e acabou com a sua prosperidade. Toda a polmica se levantou logo a partir da dcada de 1330, com os primeiros confrontos entre o Mosteiro de Santos e Sesimbra sobre Coina, pois os da sede de Concelho no desistiam de interferir na esfera jurisdicional das Donas, no que parece terem sido apoiados pelo Comendador de Sesimbra da Ordem Espatria, Lopo Rodrigues 447 , a quem interessaria certamente poder arrecadar mais alguns direitos naquela zona, o que conseguiria quanto mais limitada fosse a jurisdio das Espatrias. Este teve de ser posto na ordem pelo Mestre de Santiago, a quem a Comendadeira se queixou, em 1339.

Cf. TVS, ff. 16v e 17v: diziam que o dicto lugar do Porto de Couna era seu e per razam da jurdiam do porto de couna. 444 Cf. por exemplo, IANTT, MSN, cx. 14, m. 7, doc.19, e tambm m. 9, doc.8, et alii: nesta nosa villa de Couna. 445 Concretamente em 1344, conforme consta de uma queixa feita por Sesimbra ao rei D. Afonso IV, de que as Espatrias teriam convencido o Corregedor do monarca nas terras da Ordem de Santiago, Estvo Peres, a estabelecer as insgnias e os cargos municipais; na sequncia, o rei queixa-se ao Corregedor: vos quando hy chegastes poserades hy outro juiz novo e que outrosy poserades hi vereadores e procurador do concelho e que fezerades hi escripvam jurado e que mandarades que ouvessem seello como de concelho pera dardes jurdiam ao dicto logo. Cf. TVS, ff. 22-22v. 446 Cf. MATA, 2007, p. 174. 447 Cf. MATA, 2007, p. 176.

443

128 Em 1340, o prprio rei manda ao seu Corregedor demitir o juiz que o Mestre de Santiago (certamente em ajuda das Comendadeiras) ali tinha colocado, demisso atrs da qual se entrev mais uma manobra de Sesimbra na Cria do monarca 448 . Em 1341, Sesimbra emite o j referido documento em que eram apontados os limites do seu termo com Palmela, para provar que Coina sempre nele se integrara. No mesmo diploma, afirmava que o juiz nomeado em 1336 para exercer justia em Coina tinha-o sido por Sesimbra, para que no tivessem os habitantes de se deslocar at sede do municpio, estando por isso as suas justias asseguradas, o que, na perspectiva sesimbrense, tornava injustificada a pretenso das Comendadeiras, que no tinham legitimidade alguma para ali criarem um concelho 449 . Em 1344 aconteceu a alegada tentativa de Santos em fazer o prprio Corregedor rgio nomear magistrados municipais e dar selo a Coina, com este a responder ao rei (que o acusava desse facto) que no era verdade que o tivesse feito com a inteno de prejudicar Sesimbra, embora visse que Coina era logar de gran caminho, e por isso bem o merecia 450 ; o rei, alis, no dizia no seu documento que tal no podia ser, mas que era preciso esperar que o processo de contencioso corresse pelos trmites de justia normais, e que at isso acontecer mandava que nam faades daquy en deante outra ennovaam nhua 451 . Em 1346, a contenda continuava452 ; contudo, nesse mesmo ano foi assinado um primeiro acordo de partilha de jurisdies, que sabemos que no viria nem a ser satisfatrio, nem especialmente duradouro453 ; mas nesse mesmo diploma que fica consignado um marco - talvez deliberado, talvez apenas casual - mas determinante, pois no prprio Tombo de Sesimbra, o ttulo de vila dado a Coina tacitamente reconhecido: foi feyto este estromento na villa de Couna sete dias de Julho da era de mill e trezentos e oytenta e quatro anos [1346]. Esta realidade comprova-se de forma clara em 1364, num documento de D. Pedro I dado ao Mosteiro de Santos, no qual Coina, alm de ser indiscutivelmente tratada por vila, v traados os limites do seu termo, e de maneira muito pormenorizada, naquele que parece ser o primeiro diploma a faz-lo:

448 449

Cf. TVS, fl. 22. Cf. TVS, ff. 23-23v. 450 Cf. TVS, ff. 22v-23. 451 Cf. TVS, ff. 22-22v. 452 Cf. TVS, ff. 16v-17v. 453 Cf. TVS, fl.19v.

129 o quall termo e vinhas e charnecas e herdades da dicta villa dizem que sam estas confrontaees que partem alem do rio de Couna pella Areia Gorda que esta alm do logar de Virgilhos descontraa a villa dAlmadaa e vay-se ao caminho velho que soya hir de Almaadaa pera o porto dos cavaleiros outrosy que o dicto termo parte pella Carrasqueira que esta alem do rio descontra Almaadaa desy vaise acima pella charneca escontra Sezinbra desy parte e vay ferir e entrar no caminho velho que soya hir dAlmaadaa pera o porto dos cavaleiros escontra Sezinbra e dessy parte pollo dicto caminho e vay ferir e entrar ao dicto termo e as dictas herdades e charnecas e caminho velho ao dicto porto dos cavaleiros e dessy pasam alem do rio de Couna que vem dAzeitam e vay-se s cabezas royvas que estam contra Palmella e das Cabeas Ruyvas vay-se pello cerro dos montes e vay ferir a hua fonte que esta acima de Couna da portella donde devisam palmella e da dicta fonte vay-se pello dicto cerro dos montes que vem das Portellas e vay entrar a hua Portella que esta sobre hum forno de telha alem das vinhas que foram dAffonso do Lago da para da Ramagem e vay entestar no mar as quaes herdades e vynhas e charnecas e termos sam aguas vertentes contra Couna 454 . Grosso modo, a Norte e a Leste, estes so os limites antes indicados entre Sesimbra e Palmela. Quanto ao limite com Almada, tambm o troo final do antigo limite deste com o termo de Sesimbra. Verdadeiramente nova a linha com Sesimbra, que comea na raia com Almada, algumas centenas de metros a eeste do Esteiro do Coina, e segue depois, curvando para sul, pela charneca, na direco de Sesimbra, seguindo pelo caminho velho (como j dissemos, os provveis restos do antigo caminho romano) at ao chamado Porto dos Cavaleiros, que sabemos por documentao posterior ficar junto actual Quinta do Conde, e que seria o local onde a divisria passaria o Rio Coina para o outro lado at aos Cabeos Ruivos, junto a Quinta do Anjo, onde encontra o termo de Palmela, seguindo depois o antigo limite deste com Sesimbra, at Ramagem. Sero estes exactos limites, nos mesmas exactas palavras, que iro ser confirmados Comendadeira D. Joana de Meneses, pela sua meia-irm, a rainha D. Leonor Teles, Senhora de Almada 455 (e, portanto, de uma das terras que estava em luta por limites e jurisdies na zona de Coina) no ano de 1376 456 . Estes, apesar da contestao (agora sobretudo com Almada) no se dar por finda seno mais de um sculo depois 457 , em 1499, no mais viro a ser questionados nos seus traos gerais.

454

O documento um privilgio de proteco dado s Comendadeiras e ao Concelho de Coina, j que este e aquelas afirmam recear os concelhos de Almada e Sesimbra, seus fronteiros. Cf. TVS, ff. 25v-26. 455 Por pertencer esta povoao quela que depois viria a ser chamada Casa das Rainhas. 456 Cf. IANTT, MSN, cx. 14, m. 10, doc. 15. 457 Cf. IANTT, MSN, cx. 14, m. 10, doc. 27.

130 So tambm estes limites os que, de forma mais ou menos aproximada, so indicados no Numeramento, embora com uma amputao territorial relevante no oriente, na confrontao com Palmela: Coina: uma freguesia, quatro clrigos. Ao nascente com Alhos Vedros: para l dois tiros de besta, e at Alhos Vedros duas [uma] lgua[s]; ao sueste com Palmela: para l um quarto de lgua, e at Palmela duas; ao sudeste com Sesimbra: para l um quarto de lgua, e at Sesimbra trs; com Almada ao noroeste: para l dois tiros de besta, e at Almada trs lguas 458 . A diferena justamente na fronteira com Palmela: algures entre 1376 e 1527, em data que ignoramos, o termo de Coina sofreria um ajuste territorial, sendo encurtado em favor de Palmela, que passou a englobar o territrio entre a zona dos Cabeos Ruivos e o actual limite entre as Freguesias de S. Simo de Azeito e Quinta do Anjo, hoje pertencentes respectivamente a Setbal e a Palmela. Esta linha representou, at criao do Concelho de Azeito no sculo XVIII, a raia entre Sesimbra e Palmela. Mas esse um assunto que j no cabe a este trabalho esclarecer. Falta ainda responder a uma questo: teria Coina, algures ao longo de todo o seu conturbado e longo processo de afirmao municipal, recebido um Foral? Na nossa opinio, nunca teria existido tal diploma, e em primeiro lugar justamente por ter sido um processo polmico e longo: se as Comendadeiras o tivessem outorgado, ou a prpria Ordem o tivesse feito, no deixaria esse facto de vir mencionado na abundante documentao produzida ao longo de dcadas de choques e queixas (nomeadamente junto da justia real) at porque seria um acto claro de jurisdio sobre o lugar. Ora o facto que no h trao algum na documentao dessa outorga, pelo que conclumos que as donatrias nunca tal fizeram. Nem mesmo na documentao privada do Mosteiro que se refere a dissdios, acontecidos no sculo XV, com as autoridades concelhias de Coina, vem alguma vez referida uma Carta de Foral ou algo parecido, que a ter existido no deixaria de ser invocada como prova de direitos municipais. Afirmamos assim que o primeiro e nico Foral de Coina foi o Manuelino. At sua outorga, Coina funcionou como municpio sem ter algo parecido a um Foral. Tal no seria difcil, pois as normas habituais dos concelhos ao redor, as posturas reais sobre a administrao e organizao concelhias, e o prprio facto de ser um concelho com

458

Cf. EN, ff. 86v-87, pp. 159-160.

131 donatrio, logo submetido tambm a uma instncia jurisdicional superior e externa, supririam essa ausncia.

2)Osoutrosactoresnoterreno.
Territorialmente, e alm dos concelhos e das Parquias, h mais actores com propriedades ou jurisdio no terreno da Pennsula de Setbal: o Rei, os Nobres e outros magnates, o Clero (em especial a Ordem de Santiago, mas tambm outras entidades religiosas) e, embora num papel marginal, as comunas judaicas e muulmanas. Embora todas as suas possesses e jurisdio estivessem geograficamente integradas nos termos concelhios e nas parquias com alada sobre os lugares onde se situavam, no raro a sua presena influenciava a forma como as autoridades municipais e paroquiais exerciam a sua autoridade, ou at condicionando a sua criao e desenvolvimento posterior, pelo que importa tambm fazer-lhes, embora brevemente, alguma meno. a) As terras do Rei, ou, melhor dito, aquelas de sua posse, no eram muitas na Pennsula de Setbal, sobretudo a partir do momento em que os monarcas doaram, confirmaram e adicionaram novas possesses, tanto territoriais como jurisdicionais, Ordem de Santiago. At ao reinado de D. Dinis (se exceptuarmos o territrio da Adia, no termo de Almada, e outras pequenssimas reas que referiremos adiante) praticamente todo o territrio e direitos jurisdicionais estavam na mo dos Espatrios, inclusive os direitos de padroado sobre todas as Igrejas da Margem Sul. Ora justamente com D. Dinis que se d uma inflexo nesta tendncia: o rei quer passar para a sua jurisdio o territrio includo no termo de Almada, pelo que o escamba em 1297 com a Ordem, dando-lhe em troca os castelos e os termos de Marachique e Aljezur, ou seja, permitindo aos Santiaguistas alargar para sul, at ao Algarve, o seu potentado territorial. Reserva, no entanto, para si, junto quela que cada vez mais era a principal cidade do Reino, um espao vital, que tinha por isso uma importncia estratgica mpar, e que se tinha tornado tambm importante por causa das suas rendas e impostos, alimentados pela crescente populao e comrcio prspero459 ali existentes. No entanto, o padroado das suas igrejas continuou a pertencer Ordem, tal como at a, conforme o monarca afirma expressamente:
459

Cf. IANTT, LN, Mestrados, I, 182.

132

salvo os padroados e as eigrejas desa villa feytas ou por fazer que vos retendes pera vos e tenedelas aan assy como as ata aqui ouvestes 460 . Noutras zonas da Pennsula de Setbal, exceptuadas ento as terras da Adia e Almada, bem como os seus direitos fiscais, o rei dispunha directamente da posse de poucas coisas: h notcia de uma herdade em Canha 461 , de uma azenha em Coina e uma vinha no termo de Almada 462 , de uma quint em Sarilhos do Ribatejo 463 (hoje Sarilhos Grandes) e de uma outra em Azeito, no termo de Sesimbra 464 . sobretudo esta quint em Azeito que vem influenciar o comum exerccio jurisdicional ao concelho de Sesimbra: porque a sua falecida mulher ali lhe tinha deixado senhorio sobre ela (embora para que as suas rendas fossem aplicadas a uma capela que institura) D. Pedro I entende dar aos moradores e foreiros alguns privilgios, certamente a pedido destes, em 1364: no irem em hoste, nem em fossado, nem em gals, nem frota, nem vellar ao dicto logo de sezimbra 465 . Esta medida obviamente no agradou ao concelho, pois era menos gente que viria para ajudar tarefa de vigiar a costa, funo essa que era primordial na defesa do local e do reino. Mas o monarca no se ficaria por aqui relativamente a Azeito: mais uma vez a pedido dos moradores, e eventualmente tambm com a intercesso de alguns nobres que sabemos ali terem tido propriedades, o rei concede naquele mesmo ano, contra os juzes de Sesimbra, que j se queixavam da concesso anterior, que ali houvessem padeiros, carniceiros, vinhateiros e pescadeiros 466 . Para piorar (do ponto de vista de Sesimbra, obviamente) o rei resolvia, em 1366, que Azeito passaria a ter juiz prprio, ignorando os veementes protestos da sede de concelho, por considerar o monarca que isso era melhor para a gente da terra (que era distante de Sesimbra) e por neste privilgio non seer fecto prejuzo ao concelho da dicta villa em todo 467 . Tal magistrado passaria a julgar os feitos at trs libras, s tendo de se recorrer aos de Sesimbra quando estivessem envolvidos montantes superiores, e mandava que tambm ali fosse um tabelio para escrever as sentenas. Como se j no
460 461

Cf. IANTT, LN, Mestrados, I, 182. Cf. IANTT, Chancelaria de D. Dinis (CHD) III, fl.137v. 462 Cf. CDA, pp. 299-300. 463 D. Pedro I faz dela doao a uma sua criada. Cf. CDP, doc. 1199, p. 583. 464 A cujos moradores D. Pedro I d privilgios. Esta quint tinha sido de sua mulher, D. Constana Manuel. Cf. CDP, doc. 1001, p. 469. 465 Cf. CDP, doc. 1001, p. 469. 466 Cf. CDP, doc. 1003, p. 470. 467 Cf. CDP, doc. 1102, p. 519.

133 bastasse, renovava a ordem de ali ter carniceiros, padeiros e regateiros de peixe 468 e mandava que ali fosse colocado tambm um porteiro do concelho, com funes e direitos iguais aos de Sesimbra, e dois almotacs, moradores no prprio lugar. Para cmulo do horror sesimbrense, o Justiceiro demarcava ainda uma rea territorial de alada ao juiz que residiria em Azeito, rea qual passava a chamar comarca dazeitam:

da agoa d aleiris contra palmella e pello cume da serra das portellas contra couna a nova 469 . O lemite dazeitam 470 ia assim desde a Ribeira de Oleiros 471 , a ocidente, contra Palmela, isto , indo at linha de termo de Palmela, a oriente, pelo cume da Serra das Portelas 472 , a sul, e daqui contra Coina-a-Nova, isto , dali at ao limite do termo de Coina, a norte do local. A Comarca abrangia ento todo o territrio entre o Rio Coina e o Concelho de Palmela, e desde os montes a sul da povoao at fronteira com a vila de Coina, a Norte. Mais uma vez, surpreendentemente ou no, estes so os limites aproximados do futuro Concelho de Azeito, hoje integrado no de Setbal, mas cujas freguesias conservam praticamente as mesmas divisrias 473 . Estes privilgios juiz, padeiros, carniceiros, regateiros, iseno de vigilncia significaram para Azeito, por outras palavras, justia local, comrcio local e autonomia face ao alcaide. O rei, embora no criasse o concelho, concedia tal grau de autonomia que muito dificilmente Sesimbra poderia continuar a interferir, a no ser pontualmente, na vida civil azeitonense.

Cf. CDP, doc. 1102, p. 520. Cf. CDP, doc. 1102, p. 520. O topnimo agoa d aleiris era problemtico, porque nunca se encontrou tal local; no entanto, no Tombo Velho de Sesimbra, em que o documento do rei est tambm transcrito, a grafia foi corrigida, e esclarece afinal qual o lugar em causa: agua dolleiros[cf. TVS, fl. 12]; uma leitura que tambm confirmada pela transcrio constante no Tombo Velho de Azeito, fl. 4. 470 Como mais tarde lhe chama o Numeramento, que embora o mantenha integrado no termo de Sesimbra, lhe faz contagem autnoma. Cf. EN, ff. 89v-90v, pp. 162-164. 471 O troo da Vala Real que passa prximo quela povoao, ainda hoje existente nas proximidade de Vila Nogueira de Azeito. 472 So os montes da Pr-Arrbida, que se encontram a sul de Azeito. Sendo uma portela o lugar onde, indo por uma Estrada, se comea a descer depois de se ter feito uma subida, o local corresponde certamente zona do actual Alto das Necessidades, em que passava e passa a estrada para Setbal, e onde at, nas proximidades, se mantm o topnimo Portela da Sardinha. 473 Ou quase: a dado momento, sem que se saiba exactamente quando, a fronteira com Sesimbra, a poente, foi alargada, passando da Ribeira de Oleiros para as Azenhas da Ordem, no Rio Coina, ainda hoje o limite com o Concelho de Sesimbra.
469

468

134 b) A nobreza e outros particulares notveis foram, de longe, os que menos tiveram presena na Margem Sul, pelo menos no perodo que estudamos. As parcas excepes so constitudas apenas pelas Rainhas de Portugal, com posses, j referidas, em Almada e em Azeito, e alguns notveis de Lisboa, ligados famlia dos Nogueiras e dos Palhav, os quais sobrevivem na toponmia da zona: Vila Nogueira de Azeito 474 , e Quinta da Palhav, em Azeito, Palmela e na prpria cidade de Setbal 475 , onde detinham considervel patrimnio. Os Avelar, outra importante linhagem, detinham uma quint na Lanada, no termo de Ribatejo, hoje no Concelho do Montijo 476 e tambm na mesma zona de Ribatejo, Marinha Gomes, barreg de D. Dinis, tinha uma quint na Romagem e na Mesquita, junto fronteira com Coina, as quais depois legou ao Mosteiro de Santos-o-Novo 477 . c) Ora so justamente estas terras ligadas a instituies religiosas, com a parte de leo a caber Ordem de Santiago da Espada (tanto no ramo feminino como no masculino) que constituram - de longe - a maior presena territorial e de jurisdio na Pennsula de Setbal, ao longo deste perodo e bem para l dele. Havia ainda possesses de outras ordens religiosas e de alguns eclesisticos, particularmente considerados, mas que no passaram de pequenas courelas diante dos quase omnipresentes Espatrios. A grande e verdadeira entrada da Ordem de Santiago na regio, como j vimos, foi marcada pela referida doao de 1186 (a qual, como vimos, quase mais no foi que a confirmao de terras j possudas em 1175, com algumas adies, como foi apontado) tendo-lhes na ocasio sido entregue a guarda dos castella e respectivos termos de Alccer, Palmela e Almada, guarda essa que no foi eficaz para repelir a invaso almada de 1191.

Dos Nogueiras h a destacar D. Loureno Dinis Nogueira, vassalo de D. Pedro I e irmo do Bispo de vora D. Afonso Dinis Nogueira, que dinamizou a construo da Igreja de S. Loureno de Azeito (onde quis, de resto, ser sepultado) e que na terra teria vrias propriedades. Est referenciado na documentao a partir de 1348, e o seu testamento est transcrito no Tombo Velho de Azeito [cf. FARELO, Mrio, O percurso de uma famlia de Lisboa: os Nogueiras, in Lisboa Medieval. Os rostos da Cidade, Livros Horizonte, Lisboa 2007, p. 150] 475 Cf. SILVEIRA, Ana Cludia, Entre Lisboa e Setbal: os Palhav, in Lisboa Medieval. Os rostos da Cidade, Livros Horizonte, Lisboa 2007, p. 199. 476 Cf. LOURENO, Vanda, Os Avelar. Percurso de uma linhagem em Lisboa, in Lisboa Medieval. Os rostos da Cidade, Livros Horizonte, Lisboa 2007, p. 175. 477 Cf. OLIVEIRA, Lus Filipe, Uma barreg rgia, um mercador de Lisboa e as freiras de Santos, in Lisboa Medieval. Os rostos da Cidade, Livros Horizonte, Lisboa 2007, pp. 183-184.

474

135 S em 1218 voltamos a encontrar uma confirmao desta doao, feita por D. Afonso II, e mais tarde reconfirmada por seu filho, D. Afonso III, em 1255 478 . Esta faria pensar numa recompensa pela participao activa na reconquista de Alccer, no ano anterior, eplogo de um lento reentrar em graa junto do rei, uma espcie de remisso pelo pecado de no terem conseguido defender os territrios doados diante de Yakub alMansur. Alguns consideraram por isso que a Ordem, na reocupao do territrio, teria estado ausente, e que a doao/confirmao de 1186 no teria voltado a fazer valer os seus efeitos, ou teria sido at revogada. No entanto, esta ideia contrariada por, logo em 1195, como vimos anteriormente, encontrarmos os Santiaguistas a pedir e a receber autorizao do Bispo de Lisboa para construir uma nova igreja em Palmela. Por isso para ns bvio que no houve esfriar algum de relaes com a Coroa, antes pelo contrrio, j que esta lhes permitia a existncia do convento numa das praas que tinham perdido e ainda os incentivava indirectamente, pelo que se depreende do citado documento episcopal, a reforar o povoamento de Palmela. Os Espatrios limitaram-se pois, simples e paulatinamente, a retomar os seus lugares nas doaes feitas em 1186, reocupando o seu territrio para Leste e Sul, num movimento que s se consumou quando Alccer, a Chave do Meridio, caiu. Assim, o significado mais provvel da confirmao de 1218 o reafirmar da confiana na Ordem, ideia reforada at pela nova concesso que se lhe faz, no mesmo ano, da dzima do ouro que j ento se retirava da Adia 479 , em confirmao de um gesto que seu pai, D. Sancho I, tinha j tido em 1210 480 . Nos anos seguintes, as posses e as jurisdies concedidas Ordem no cessaro de aumentar, e ainda com a concesso de vrios direitos reais no campo fiscal e sobretudo no Padroado das Igrejas. O facto de os Espatrios deterem esta prerrogativa numa rea extensa e contgua, e de poderem at cri-lo, contrundo novas igrejas paroquiais onde no existisse mais nada, possibilitou-lhes uma posio invejvel, obtendo rendas e prerrogativas incontestadas, de pleno direito 481 .

478 479

. Cf. CDA, docs. 702 e 703, pp.275-277. Cf. LC, fl.152, doc. 181, p.324. 480 Cf. DDS, doc. 197, p. 304. 481 Cf. MATA, Joel, Alguns aspectos da Ordem de Santiago no reinado de D. Dinis, in As Ordens Militares em Portugal. Actas do I Encontro sobre Ordens Militares, Estudos Locais, Cmara Municipal de Palmela, 1991, p. 209.

136 Assim, em 1236, D. Sancho II faz doao de illo castro et villa de sesimbraa 482 , que at ento tinha permanecido sempre debaixo da sua alada, Ordem de Santiago; em documento autnomo, mas ainda no mesmo ano, entrega-lhe tambm o direito de Padroado da igreja paroquial daquela vila e das outras dos seus termos 483 . No mesmo ano, o Capelo completa a geografia santiaguista na Pennsula de Setbal, entregando Ordem o Padroado das igrejas de Palmela, Almada e seus termos 484 . Esta ltima localidade, no entanto, como j vimos, voltou jurisdio real em 1299, por troca com vastos territrios no Baixo Alentejo e no Algarve, conservando-se o padroado da Ordem sobre os templos. Quase tudo o resto continuaria e por vrios sculos nas suas mos, e com privilgios importantes, nomeadamente os direitos decorrentes das mercadorias, sobretudo das pescas e do sal, que entrassem e sassem pelas barras do Tejo e do Sado, e o privilgio das justias, cvel e crime, naquelas terras 485 . Tornados progressivamente senhores da terra, os Santiaguistas seguiram a forma tradicional de organizao sobre o espao seguida em Leo e nos outros reinos peninsulares por todas as ordens militares, estabelecendo as comendas como sua clulabase. Gerida pelo comendador e com sede em determinado local, de onde estendia depois a sua influncia para as cercanias, a comenda era, no incio, uma circunscrio de base territorial 486 ; com a evoluo dos tempos foram surgindo comendas especiais, j no de base puramente territorial, mas relativas s rendas de propriedades, igrejas ou actividades relevantes 487 . O estabelecer paulatino do regime comendatrio foi um factor de especial relevncia para a Pennsula de Setbal, porque obrigou muito cedo a uma ainda mais completa definio de limites espaciais, para que cada Comendador soubesse do que cuidava, de quem e do qu recolhia os rendimentos de que tinha de dar contas ao Mestre. Tendo comeado a estruturar-se em toda a Hispnia durante a terceira dcada do sculo XIII 488 , a sua forma final em Portugal, durante a Idade Mdia, foi atingida nos chamados Estabelecimentos de Pedro Escacho, de 1327. Era um desenho de estrutura
482 483

Do castelo e da vila de Sesimbra [traduo nossa]. Cf. LN, Mestrados, doc. 171. Cf. LN, Mestrados, doc. 171. 484 Cf. LN, Mestrados, doc. 172. 485 Cf. OLIVEIRA, Lus Filipe, A Coroa, os Mestres e os Comendadores. As Ordens Militares de Avis e Santiago (1330-1449) Universidade do Algarve, Faro 2009, p. 105. 486 Cf. MATA, 1991, p. 206. 487 Cf. AYALA MARTINEZ, Carlos de, Comendadores y Encomiendas.Orgenes y evolucin en las ordenes militares castellano-leonesas de la Edad Media, in Ordens Militares: guerra, religio, poder e cultura, Actas do III Encontro sobre Ordens Militares, I, Colibri/Cmara Municipal de Palmela, Lisboa/Palmela 1999, p. 128. 488 Cf. AYALA MARTINEZ, 1999, p. 102.

137 em funo dos recursos disponveis 489 , agora devidamente contabilizados e organizados para permitir aos membros do ramo portugus da Ordem a eficiente e intensa administrao dos seus bens e receitas, proventos esses que saam, em Portugal, de uma situao claramente negligenciada pelos Mestres de Ucls: algumas das Comendas, como Sesimbra, Canha e Mouguelas, s para referir as da Pennsula de Setbal, com as suas rendas, chegaram a estar arrendadas a particulares 490 . Este novo esforo de reorganizao patente, por exemplo, logo no ano seguinte, em 1328, quando o Comendador de Sesimbra tenta cobrar direitos de pesca aos vizinhos de Almada que vinham pescar Lagoa de Albufeira, vizinhos esses que os de Sesimbra defendem, referindo-lhe que h cartas de geermindade e de vizinhana boa entre os habitantes dos dois termos, e que os de Almada senpre esteveram e estavam em posse de nam a pagarem de o tempo de seus padres e de seus avoos e des a povoraam da terra 491 . Na Pennsula de Setbal, e como j referimos atrs, h notcias prvias da existncia de comendas da Ordem logo em 1235, no Foral de Canha, contando-se as de Almada, Palmela e de Canha entre vrias outras j fora deste espao. Trs anos antes, alis, j se assinalavam noutra documentao as duas primeiras 492 . As circunscries detectadas talvez no fossem j, naquele ano, as nicas na Pennsula de Setbal 493 , mas so aquelas das quais h referncia mais tempor 494 . Sendo as mais

489

Cf. AYALA MARTINEZ, Carlos de, La escision de los Santiaguistas portugueses. Algunas notas sobre los Establecimentos de 1327, in Historia, Instituciones, Documentos, 24, Universidad de Sevilla, Sevilha 1997, p. 57. 490 Cf. LC, doc. 66, ff. 54-57v, pp. 159-166. 491 Cf. TVS, fl. 7. 492 Cf. LC, doc. 232, fl. 196v, p. 404. 493 Estes poderiam ser apenas os comendadores que, na data da outorga do documento, estavam junto de D. Paio Peres Correia, servindo assim de confirmantes. 494 Contudo, h notcia de um documento, de 1251, pertencente ao Cabido de Lisboa, do qual hoje j no existe seno o seu resumo breve, onde se identificam, alm de Palmela e de Belmonte (este fora da nossa rea) os comendadores de Alhos Vedros, Coina, Cabrela, Sarilhos e Sabonha. No sendo um absurdo porque, de facto, so terras pertencentes ao senhorio dos Espatrios na Margem Sul, tal parece completamente extemporneo, j que, por exemplo, no h notcia de comendadores em Sarilhos seno no sculo XVII, e de Alhos Vedros e Sabonha, per si, nunca tal se registar. Do mesmo modo, a autorizao geral do Bispo de Lisboa para construir igrejas, onde se nomeia aquela que dever ser feita em Sabonha, seria emitida s no ano seguinte. Possivelmente, a soluo est no prprio documento: depois de dizer que o Cabido, por causa das teras dos dzimos e dos morturios, tem um conflito com os comendadores de Palmela e Belmonte, diz, e citamos e agora de Alhos Vedros, de Coina, de Cabrela, de Sarilhos e de Sebonha. Ao contrrio de documentos da mesma recolha, o resumo do diploma no utiliza sequer a expresso Ribatejo que era absolutamente comum no sculo XIII. Entendemos que, provavelmente, e at por causa das palavras e agora de, que o redactor deste resumo capitular traduziu o antigo Ribatejo, j incompreensvel no seu significado original no sc. XVIII (data da recolha e da smula) pelas terras que integravam aquele antigo Concelho, h muito j desaparecido. Por isso, quando muito, o documento referiria a Comenda do Ribatejo. Cf. Documentos para a Histria da

138 antigas no terreno, decerto tambm tero adoptado os limites j encontrados, na sua maior parte herdados de outras eras, e conformando-se a eles, tal como os concelhos e as primeiras parquias o fizeram, antes que acontecesse a ulterior multiplicao de espaos comendatrios, surgida pela diviso das enormes comendas originais, num processo provavelmente concomitante ao da diviso dos tambm enormes termos municipais. Seguindo a mesma lgica empregue para os concelhos, no perodo em anlise normalmente no seria erigida uma comenda sem que lhe estivesse um templo associado, que funcionaria como sua sede eclesistica495 : por militar que fosse, por especial que fosse, tratava-se de uma instituio religiosa, pelo que uma comenda de uma Ordem Religiosa, sem ao menos uma ermida que lhe servisse de esteio, a existir, constituiria um absurdo. Estes templos comendatrios seriam quase sempre, pelo menos na jurisdio da Diocese Olisiponense, dotados de prerrogativas paroquiais, ao abrigo da autorizao geral emitida pelo prelado diocesano Ordem de Santiago para que construsse e dotasse igrejas 496 . H, no entanto, excepes conhecidas, como a do oraculum/orada da Arrbida, que nunca foi paroquial, ou a mais que provvel ermida de Mouguelas, que s bem mais tarde teria esse carcter. Apenas como hiptese, consideramos ainda a possibilidade de um templo de padroado outro que no o da Ordem poder prestar o servio eclesial necessrio aos Espatrios presentes no local (o comendador, freires que o acompanhassem e os serviais a eles ligados) mas devia ser algo extremamente raro, e que talvez acontecesse apenas numa fase muito incipiente do estabelecimento da geografia comendatria de Santiago: ter sido o caso da Margem Sul, quando o Padroado das Igrejas ainda era real ou episcopal, mas os Santiaguistas j possuam os castella. Nesta lgica, e reportando-nos apenas s comendas que surgem no Foral de Canha, consideramos provvel que, em 1235: a Comenda de Palmela recobrisse por inteiro o termo original da vila, tendo a sua sede eclesistica na Igreja de S. Pedro, se a nossa hiptese de que esta ter sido o primeiro templo do padroado santiaguista estiver certa;

cidade de Lisboa. Cabido da S. Sumrios de Lousada. Apontamentos dos Brandes. Livro dos bens prprios dos Reis e das Rainhas (DHCL) Cmara Municipal de Lisboa, Lisboa, 1954, p. 80. 495 Cf. BOISSELIER, 2003, p. 88. 496 Cf. MUR, 1964, p.146. Recordemos tambm a autorizao de construo de uma igreja em Palmela (1196).

139 a Comenda de Almada envolvesse j todo o seu termo concelhio. No h documentao que nos indique direito algum de padroado nesta data, pelo que ignoramos que tipo de relao teria a Ordem com as igrejas paroquiais da vila; contudo no duvidamos que a teria j de algum modo, visto que logo em 1237, D. Sancho II faz doao inequvoca aos Espatrios do padroado de ambas as paroquiais 497 ; a Comenda de Canha tenha adoptado os limites que a povoao adoptara, traados a partir das terras de Palmela e encostados a algumas terras da milcia de vora, como j vimos, e com sede eclesistica na Igreja de Santa Maria da Oliveira de Canha, que possivelmente fundara j algum tempo antes.

Consideramos ainda provvel que em Setbal (e o Foral de Canha o primeiro documento onde surge uma referncia escrita futura capital de distrito) existisse algo como uma pequena guarnio para defender um fortellitio (como chamado cerca de um sculo mais tarde na documentao enviada a Roma para pedir a separao dos freires portugueses do Mestre de Ucls 498 ) visto ser nomeado entre as testemunhas um pretor da povoao, ou seja, um alcaide. Eventualmente, Setbal poderia estar a funcionar como uma pr-comenda, ou estar ligada directamente ao comendador-mor de Portugal 499 ; nesta data poderia j existir (ou estar a edificar-se) Santa Maria, a igreja que, apenas treze anos mais tarde, em 1248, seria elevada a paroquial da nova vila. A juntar s comendas j detectadas no Foral, os Estabelecimentos de Pedro Escacho, de 1327, referem-se concretamente a outras quatro, assentes no espao da Pennsula de Setbal: Arrbida, Sesimbra, Ribatejo e Mouguelas 500 ; outra comenda, a de Coina estava j desde 1271 entregue s Donas de Santos, o ramo espatrio feminino. Das quatro indicadas em 1327, trs eram j certamente anteriores: Sesimbra, Ribatejo e Mouguelas. Sesimbra tinha visto o seu senhorio e padroado das igrejas doados por D. Sancho II e confirmados depois por D. Afonso III, pelo que, como bvio, ali se deve ter
497 498

Cf. LC, doc. 123, fl. 98v, p. 239. Cf. LC, doc. 66, ff. 54-57v, pp. 159-166. 499 Pode ser o prlogo do que viria a ficar consignado em 1327, quando as rendas de Setbal, excepto as das igrejas, ficam adstritas Mesa Mestral. Contudo, em 1317, em transaco havida com as Comendadeiras de Santos, D. Garcia Rodrigues apresenta-se como Comendador de Palmela, Setbal e Ribatejo. Cf. IANTT, MSN, cx. 16, m. 4, n8. No resumo de um documento entregue por D. Paio Peres Correia ao Cabido de Lisboa, datado de 1270, Setbal surge tambm como comenda autnoma. Cf. DHCL, 1954, pp. 293-294. 500 Cf. LC, doc. 218, ff. 179-182, pp. 373-377.

140 organizado (ao menos depois da confirmao da doao pelo Bolonhs, em 1255 501 ) a respectiva comenda, certamente assumindo os limites do municpio e da parquia como os limites comendatrios. A confirmar a sua existncia antes dos Estabelecimentos est um documento de 1318, j referido atrs (que uma exposio ao Papa sobre os agravos feitos aos santiaguistas de Portugal, e a necessidade de estes se separarem do Mestre de Ucls 502 ) onde se referem os provinciales magistros e os seus loca tenentes como os nicos que se preocuparam com aquela vila, perante a incria dos Magistrorum Generalium 503 . No documento de confirmao do escambo entre a Ordem e D. Dinis, de 1297, sobre o termo de Almada e a Igreja de Santa Marinha do Outeiro de Lisboa, e os castelos de Marachique e Aljezur, so confirmantes os comendadores de Palmela, Sesimbra e Almada 504 , e noutro documento j referido, outorgado por D. Paio Peres Correia ao Cabido olisiponense em 1270, o Mestre dirige-se, entre outros, ao Comendador de Sesimbra 505 . Quanto Comenda do Ribatejo, bastar recordar o que atrs afirmmos acerca da criao daquele concelho: sendo um municpio cujo foral ter sido outorga dos Espatrios, a prpria outorga seria prxima, ou concomitante, criao da comenda, tal como sucedido em Canha, coincidindo, mais uma vez, os limites municipais e os comendatrios. Que a Comenda do Ribatejo j existia em 1317 muito claro, pois num arrendamento vitalcio que o Mosteiro de Santos fez a D. Garcia Rodrigues, este apresenta-se como Comendador de Palmela, Setbal e do Ribatejo 506 . Quanto aos limites paroquiais, como teremos oportunidade de esclarecer, pensamos que, nesta data, j existiriam duas parquias, correspondentes s duas cabeas municipais, Alhos Vedros e Sabonha. De qualquer forma, apontamos que j em 1299, o Bispo de Lisboa confirma Ordem o prior apresentado por esta para S. Loureno de Alhos Vedros 507 .

501 502

Cf. CDA, doc. 709, pp. 281-282. Cf. IANTT, Gv XII, m.4, doc. 25; tambm LC, doc. 66, ff. 54-57v, pp. 159-166. 503 Mestres provinciais, Comendadores e Mestres gerais, respectivamente [traduo nossa]. 504 Cf. LN, Mestrados, doc. 187. 505 Cf. DHCL, 1954, pp.293-294. 506 Cf. IANTT, MSN, cx. 16, m. 4, n 8. E pelo documento de 1251, da contenda entre o Cabido de Lisboa e os comendadores da Ordem, j temos notcia desta comenda logo naquele ano. Cf. DHCL, 1954, p. 80. 507 Cf. LC, doc. 161, pp. 303.

141 Tambm num Breve de Joo XXII, datado de 1320 508 , conhecido por Sua nobis dilecti, o Pontfice, a propsito de um diferendo entre o Bispo de Lisboa, D. Frei Estvo, e o Mestre de Santiago, Pedro Escacho, sobre a proviso dos benefcios vagos nas parquias da Diocese de Lisboa cujo padroado era da Ordem (que se queixava do prelado) manda o Arcediago de Vila Nova de Cerveira, nesta altura ainda pertencente Diocese de Tui, e ao prior da Ordem Dominicana daquela cidade episcopal que investiguem o que haja de verdade nas alegaes das partes, para que pudesse depois emitir a sentena mais justa. No referido diploma, Joo XXII indica que o foco da querela parece estar nas igrejas de:

Sancti Juliani et Sancte Marie de Setuval ac Sancti Jacobi et Sancte Marie de Almadana necnon Sancte Marie de Canha, Sancti Laurencii de Alhos Veteros, Sancte Marie de Sabonha et Sancte Marie de Sisimbria 509 . Claramente esto identificadas as duas paroquiais do termo do Ribatejo, So Loureno de Alhos Vedros e Santa Maria da Sabonha, pelo que a Comenda, apesar de ser uma s, tinha um limes eclesistico a cort-la em duas partes. No que se refere a Mouguelas, hoje pertencente a Setbal, o local est claramente referido no citado documento de 1318, onde se diz que tambm aqui, depois de todas as depredaes e incrias dos Magistrorum Generalium, omnia per provinciales Magistros regnorum Portugallie et Algarbii seu eorum ibidem loca tenentes fuerunt pro maiori parte postinde restaurata 510 Comprova-se assim a preexistncia desta Comenda relativamente aos Estabelecimentos. No referida a existncia de qualquer lugar de culto que lhe servisse, mas h no local, diz o documento, um fortellitio, e onde existe um recinto castral h certamente um local de culto anexo. Este ser, mais tarde, a sede paroquial de Nossa Senhora da Ajuda de Mouguelas, mas j bem fora do nosso mbito temporal. Com a delimitao do novo termo de Setbal, em 1343, esta Comenda, integrada at a no termo de Palmela e nos limites respeitantes jurisdio de Santa Maria daquela vila, passa a fazer parte do
508 509

Cf. LC, doc. 27, fl. 20, p. 103. So Julio e Santa Maria de Setbal e So Tiago e Santa Maria de Almada, bem como Santa Maria de Canha, So Loureno de Alhos Vedros, Santa Maria da Sabonha e Santa Maria de Sesimbra [traduo nossa]. 510 todas as coisas foram j restauradas, na sua maior parte, pelos Mestres Provinciais dos Reinos de Portugal e Algarve e pelos seus comendadores [traduo nossa]. Cf. LC, doc. 66, ff. 54-57v, pp. 159166.

142 termo de Setbal, embora situada junto linha divisria, constituda perla prpria Ribeira da Ajuda 511 . Enquanto no foi paroquial, esteve na jurisdio de So Julio 512 . A nica da qual no parecem haver indicaes anteriores, e que por isso nos parece como a nica verdadeiramente nova no territrio da Pennsula de Setbal, a Comenda da Arrbida. Esta foi cronicamente uma comenda deficitria, j que tinha de receber da de Almada 400 libras, alm de tudo o que de l se tirasse como provento: destas, 300 eram para o capelo e para o culto na Orada da Arrbida, que funcionaria como a sua sede eclesistica, e as restantes para o Comendador 513 . Achamos provvel que o Captulo dos Treze e o Mestre tenham procurado garantir o culto e a dignidade do lugar, constituindo-se a Comenda apenas neste momento, para que tal fosse assegurado. No nos repugnaria que tambm esta circunscrio fosse pr-existente aos Estabelecimentos, mas a documentao no o assegura. Com a eleio de um Mestre em Portugal, separado do de Castela, em 1290 514 , e com a reorganizao acontecida em 1327, no mestrado de Pedro Escacho, a distribuio das rendas comendatrias foi melhorada, para se conseguir um equilbrio que dignificasse a vida de cada comendador. A desvantagem que trouxe esta arquitectura foi, no entanto, de monta: a Ordem, embora dotada de amplssimos poderes e isenes eclesisticas, assumiu-se a partir daqui como aquilo que nunca mais deixaria de ser, isto , sobretudo uma potncia senhorial 515 , constituda pelas pequenas entidades chamadas comendas, que acabaram por se tornar como que sub-senhoriais516 . Em 1327 ficou assim alicerada a arquitectura medieval da Ordem de Santiago em Portugal, e este facto no deixou de influenciar a vida eclesial no terreno, conforme veremos. S nos fins do sculo XV e princpios do sculo XVI esta estrutura sofrer uma evoluo, pela necessidade sentida de a adaptar s novas circunstncias econmicas e sociais. d) J nos referimos suficientemente presena das Espatrias em Coina, colocada nas mos do Mosteiro de Santos em 1271 por D. Paio Peres Correia, e cuja presena

Cf. VARGAS, Jos Manuel, Mouguelas, uma Comenda da Ordem de Santiago no termo de Setbal, in As Ordens Militares e as Ordens de Cavalaria na construo do mundo ocidental. Actas do IV Encontro sobre Ordens Militares, Colibri/Cmara Municipal de Palmela, Lisboa/Palmela, 2005, p. 487. 512 Cf. VARGAS, Mouguelas, 2005, p. 490. 513 Cf. LC, doc. 218, ff. 179-182, pp. 373-377. 514 Cf. OLIVEIRA, 2009, p. 135. 515 Cf. AYALA MARTINEZ, 1997, p. 57. Tambm COSTA, Paula Pinto, As adaptaes da Ordens Militares aos desafios da crise tardo-medieval, in Revista da Faculdade de Letras, srie Histria, Faculdade de Letras, Universidade de Porto, Porto 2004, p.150. 516 Cf. BOISSELIER, 2003, p. 40.

511

143 marcante e decidida levou criao de facto do Concelho, contra tudo e contra todos, mesmo contra outra comenda, Sesimbra, neste caso em posse dos freires de Santiago. Na localidade, que a comendadeira ostensivamente tratava por vila na sua documentao 517 , digladiaram-se por dcadas jurisdies e direitos, finalmente reconhecidos pelo monarca e pelas partes contestantes, no sem ulteriores e quase endmicas tenses at 1499, quando acaba a querela com Almada. Obviamente, em Coina, o limite comendatrio era tambm o municipal, por tudo o que ficou dito atrs, e a jurisdio paroquial acompanhava essa fronteira. A sua igreja era a de S. Salvador do Mundo, de que no temos informao documental seno a partir do ano de 1478, numa das Visitaes da Ordem, feita a mando do ainda Infante D. Joo, futuro D. Joo II 518 . Contudo, num documento datado de 1491, comprova-se que o edifcio seria muito anterior, at porque a querela relatada era sobre quem o devia reparar. Era descrito como bastante degradado, certamente porque muito antigo 519 . Eventualmente, se uma das igrejas do castellum de Coina existia j neste local, a poderia estar a sua origem longnqua, como simples ermida. O prprio orago, nico na Pennsula de Setbal (e que no outro seno o da Transfigurao de Cristo) embora nunca se tenha tornado de grande devoo popular, tornou-se relativamente comum, e muito tpico do tempo que medeia entre o sculo XII e os meados do sculo XV 520 . E a comenda no teria sido entregue ao Mosteiro de Santos sem que existisse um lugar de culto, por simples que fosse, que as Espatrias transformariam depois, tambm de facto e s muito mais tarde de jure, na parquia da sua vila. Este no foi o nico local onde a presena ou influncia das Comendadeiras se fez sentir na Pennsula de Setbal: pelo menos desde 1315 estavam na posse das rendas de todas as marinhas de sal do Ribatejo, entre a Ribeira da Lanada (hoje no Montijo) e a Ribeira

517 518

Cf. IANTT, MSN, cx. 15, m. 2, n 1. Cf. IANTT, Ordem de Santiago/Convento de Palmela (OS/CP) m. 1, doc. 21. 519 Cf. IANTT, MSN, cx. 14, m. 10, n 28. 520 Cf. MOREIRA, Domingos, Onomstica Religiosa, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, III, Crculo de leitores, Lisboa 2000, p. 322. Na Lista de Igrejas de 1320/21 surgem j vrias igrejas com esta invocao: quatro no bispado do Porto (eram 19 na Lista das Igrejas do Padroado Real de 1220/1229) 54 em Braga (58 na lista anterior) 18 na parte portuguesa do Bispado de Tui (duas na Lista de 1220/1229) cinco na Diocese de Lamego, seis em Viseu, nove em Coimbra (15 na Lista anterior) quatro em Lisboa (trs delas j figuram na Lista de 1220/1229, e uma delas na prpria cidade) oito em vora, cinco na Guarda, e trs na parte portuguesa da Diocese de Ciudad Rodrigo. Sintomaticamente, ainda o orago da S de Angra do Herosmo, fundada no ano de 1461.

144 de Coina 521 , que por vezes emprazavam 522 , bem como de vrios pinhais e outras parcelas de terra por todo o Ribatejo (Alhos Vedros, Lavradio, Moita, Aldeia Galega (hoje Montijo) Lanada, Barra-a-Barra, Alcochete, Valbom, Sarilhos Grandes, Santa Maria da Sabonha, Ramagem) e mesmo em Almada, Palmela e Setbal 523 . Mais tarde, muito mais tarde, em 1580, o Cardeal-Rei far-lhes-ia ainda doao da Comenda de Canha. e) Estavam presentes no terreno ainda outras instituies religiosas, mas apenas com algumas (poucas) possesses fundirias. Eram elas o Mosteiro de S. Vicente de Fora, a Colegiada de Santa Marinha do Outeiro de Lisboa, o Mosteiro de Chelas, o Convento da Graa de Lisboa, a Colegiada de Santo Estvo de Alfama e o Convento da Santssima Trindade, tambm de Lisboa. Sem a preocupao de sermos totalmente exaustivos, importante, no entanto, dar notcia da sua colocao no terreno. S. Vicente de Fora tinha uma courela na Telha e outra em Palhais, ambas hoje no Concelho do Barreiro, em 1320 524 , e tomou posse de um lugar em Valbom, junto a Alcochete, no ano seguinte 525 . Em Setbal, no ano de 1323, possua uma vinha 526 . Desde o sculo XIII, mais exactamente desde 1230, que estava tambm em posse, por compra, de um aprecivel conjunto de herdades junto Ribeira de Coina, parte do termo medieval de Sesimbra, no local onde hoje se ergue a Quinta do Conde, e onde entestava, no Porto dos Cavaleiros, com as terras das Donas de Santos 527 , junto ao Caminho Velho, provvel resto da via romana, e onde passaria mais tarde o limite com o novo Concelho de Coina, como vimos. Mas j seis anos antes o Mosteiro tinha recebido em herana, justamente no Porto dos Cavaleiros, uma herdade com outro moinho 528 , e da talvez o interesse em aumentar por compra esta doao inicial. Todas estas terras de S. Vicente em Coina ficariam na sua posse at extino das ordens religiosas, em 1834.

521

Cf. IANTT, Gv XXI, 2, 14. Cf. tambm MATA, Joel, As marinhas de sal das Donas do Mosteiro de Santos na Idade Mdia, in II Encontro sobre Ordens Militares em Portugal, Colibri/Cmara Municipal de Palmela, Lisboa/Palmela, 1997, p. 206, e ainda VARGAS, 2005, p. 16. 522 Cf. IANTT, MSN, cx.15, m. 3, n 17. 523 Para todas estas referncias, cf. MATA, 2007, e tambm MATA, Joel, A Comunidade Feminina da Ordem de Santiago: a Comenda de Santos na Idade Mdia, Tese de Mestrado em Histria Medieval apresentada Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Porto 1991, policopiada. 524 Cf. IANTT, SVF, m. 6, n 25. 525 Cf. IANTT, SVF, m. 6, n 34. 526 Cf. IANTT, SVF, m.7, n 1. 527 Cf. IANTT, SVF, m. 2, n 33. 528 Cf. IANTT, SVF, m. 2, n 20.

145 Santa Marinha do Outeiro tinha, em 1310, uma courela na Pvoa do Montijo, prxima localidade que hoje cidade, e que lhe deve o nome 529 ; esta tinha vindo sua posse por legado do seu prior que, em 1235, no mesmo local, tinha fundado um hospital e uma albergaria para peregrinos 530 . Tinha duas courelas, uma na Lanada, de que h notcia em 1241, outra no Samouco, na mesma data 531 , e ainda outra em Aldeia Galega, em 1321 532 . J em 1306 a mesma colegiada se referia a bens de sua posse na Atalaia, perto do Montijo 533 . Esta igreja lisboeta, doada por D. Afonso III Ordem de Santiago 534 em 1274, viria a ser por esta escambada com D. Dinis, juntamente com Almada, em troca de Marachique e Aljezur, em 1297 535 . Portanto, durante uma parte do perodo a que reporta esta documentao, foi tambm uma instituio ligada Ordem Espatria. Do Mosteiro de Chelas h apenas notcia de uma pequena courela em Santa Maria da Sabonha, que trazia aforada em 1349 536 , e sabe-se tambm que o Convento da Graa, dos Agostinhos de Lisboa, tinha uma pequena parcela na Vila Ch, Palhais, junto ao Barreiro, em 1354 537 . A Colegiada de Santo Estvo de Lisboa detinha em Setbal algumas courelas, legadas por um seu clrigo falecido, no ano de 1376 538 , havendo ainda notcia de uma outra que trazia aforada em 1361, perto de Sesimbra 539 . Tambm o lisboeta Convento da Trindade possua bens em Setbal, no ano de 1354 540 . A influncia destas instituies foi absolutamente nula neste perodo, at porque no houve nenhum tipo de vida religiosa na Pennsula de Setbal, alm dos conventuais de Santiago, at 1410, data da fundao do Convento de So Francisco de Setbal, da Ordem Franciscana 541 . H notcias de um eremitrio na zona da Caparica 542 , conforme veremos, mas incapaz de influenciar fosse no que fosse a vida espiritual e social na rea.

529 530

Cf. IANTT, Santa Marinha do Outeiro (SMO) m. 6, n 236. Cf. SMO, m. 1, n 15. 531 Cf. SMO, m. 2, n 79. 532 Cf. SMO, m. 2, n 71. 533 Cf. SMO, m. 2, n 70. 534 Cf. LN, Mestrados, doc. 185. 535 Cf. LN, Mestrados, doc.182. 536 Cf. Mosteiro de Chelas, m. 61, n 1201. 537 Cf. IANTT, Nossa Senhora da Graa de Lisboa, m. 1, n 39. 538 Cf. IANTT, Santo Estvo de Alfama (SEA) m. 17, doc. 332. 539 Cf. IANTT, SEA, m. 10, n 198. 540 Cf. IANTT, Convento da Santssima Trindade de Lisboa, m. 2, doc. 109. 541 Cf. SOUSA, Bernardo Vasconcelos e (dir.) Ordens Religiosas em Portugal. Das Origens a Trento (Guia Histrico), Horizonte, Lisboa 2005, pp. 310-311. 542 Cf. SOUSA, 2005, p. 142.

146 f) Na Idade Mdia Portuguesa, tanto judeus como muulmanos estavam debaixo da directa alada dos monarcas, uma proteco que sempre se renovou e foi cultivada por estes e apreciada pelos primeiros, e que no deixou de se fazer sentir aos fiis das duas religies presentes na Margem Sul: ali estiveram presentes, tanto organizados em comunas como isoladamente, trabalhando na agricultura, no comrcio e nas incipientes indstrias medievais 543 . Embora muito limitados na sua capacidade de aco, marginalizados e claramente subalternizados 544 , beneficiaram, contudo, de uma tolerncia de largo espectro, que progressivamente se foi reduzindo, a partir das Cortes de Elvas, no reinado de D. Pedro I, com cada vez mais amplos sinais de tenso cultural 545 , que culminaria com a sua expulso abrupta no reinado de D. Manuel I, em 1496 546 . Individualmente, uns e outros podiam ter as suas propriedades, comprar e legar em herana, e era-lhes permitido, at certo ponto, regerem-se pelas suas leis, possuindo oficiais de justia prprios 547 . As suas organizaes comunais eram tambm sujeito de direitos e deveres, cuidadosamente descritos em muitos diplomas, e ainda mais cuidadosamente regulados. Pelo Foral dos Mouros Forros, de 1170, sabemos que existiam, ao tempo sua outorga, importantes presenas mouras em Almada e Palmela, que D. Afonso Henriques colocava sob a sua proteco, determinando-lhes, ao mesmo tempo, as suas obrigaes; este diploma foi mais tarde confirmado pelo seu neto, Afonso II, em 1217, aps a queda definitiva de Alccer, outra das comunidades maometanas a quem se dirigia548 . No entanto, existem grandes dvidas sobre se estes muulmanos viviam, de facto, em comunidade, ou se estas perduraram para l da invaso almada de 1191, dada a sua aparente irrelevncia, que se manifesta na sua ausncia das comunidades de Almada e

543 544

Cf. BRAGA, 1998, p. 214. Cf. BARROS, Maria Filomena Lopes de Barros, As Comunas muulmanas em Portugal. Subsdios para o seu estudo, in Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, srie Histria, 7, Porto 1990, pp. 97-98. 545 Embora j existissem mourarias e judiarias previamente, e notveis at pela sua dimenso, foi a partir desta data que se imps a obrigatoriedade de, nos lugares onde houvessem mais de dez judeus ou mouros, estes viverem em comunidade apartada dos habitantes cristos. Para os mouros a norma era nova, para os judeus era um reforo daquilo que j no reinado anterior se ordenara. Cf. Cortes Portuguesas. Reinado de D. Pedro I, INIC, Lisboa 1986, p. 52. 546 Cf. BRAGA, 1998, p. 207. 547 Cf. BRAGA, 1998, p. 209. 548 Cf. PMH- LC, I, p. 397.

147 Palmela na documentao 549 . Mais tarde, j no sculo XIV, em 1389, mas claramente anterior, detectvel uma outra mouraria em Setbal 550 . A dada altura, e justamente por causa dos mouros forros, houve polmica entre a Ordem de Santiago e o rei D. Afonso III: em 1272, D. Paio Peres Correia, Mestre de Santiago, queixava-se de que o rei se ingeria nos assuntos relativos aos mouros forros que viviam nas terras espatrias, ingerncia essa que a Ordem considerava ser em seu prejuzo, j que o rei lhes embargava a fixao. Aps conversaes, o rei conseguiu que s os mouros forros ou a forrar originrios das terras j dominadas pelos Santiaguistas, ou os vindos de fora dos reinos, ali pudessem morar, excluindo-se todos os outros provindos das outras terras do pas, sobretudo das terras com jurisdio real 551 . Com esta medida, conseguiam-se fixar na terra as comunidades muulmanas da jurisdio real, o que evitaria uma sangria de trabalhadores importantes para a actividade econmica. Quanto aos judeus, estes foram apartados do convvio geral ainda antes de tal se impor aos mouros, no reinado de D. Afonso IV. justamente deste reinado que nos chega a primeira referncia judiaria de Setbal, mais concretamente de 1342 552 . Os seus habitantes tinham vrias terras volta de Setbal e no termo de Palmela, mas pouco ou nada significavam, visto que no passavam de pequenas courelas dispersas. Existem ainda notcia das judiarias de Almada e de Alcochete, mas das quais quase nada se conhece a no ser tnues e lacnicas referncias 553 .

IIAnovaredeparoquial

1)Oprocessodecriaodeparquias.
Criar uma parquia, isto , criar ou elevar uma igreja a essa dignidade, dot-la de clero capaz de cura de almas, dos meios para a respectiva subsistncia e atribuir-lhe um limite de jurisdio, significa estabelecer no terreno um n estvel e perene de jurisdies religiosas e sociais 554 .

549 550

Cf. BARROS, 1990, p. 92. Cf. IANTT, Chancelaria de D. Joo I, lv. 5, ff. 16v-17. 551 Cf. CDA, doc. 725, fl. 155v, p. 302. 552 Cf. BRAGA, 1998, p. 208. 553 Cf. BALSEIRO DIAS, 2004, pp. 93-94. 554 Cf. BOISSELIER, 2003, p. 209.

148 S aps a conquista definitiva de Alccer, em 1217, as condies de estabilidade do territrio na Pennsula de Setbal permitiram, como j vimos, firmar com segurana esse n eclesial. H agora o alicerar firme das novas estruturas civis e senhoriais municpios, comendas, domnios fundirios e comunas e uma acelerao no seu estabelecimento, o mesmo sucedendo no que se refere s estruturas eclesisticas, mormente no que diz respeito s parquias, num processo que acompanhou quase sempre pari passu, muitas vezes ao milmetro, o percurso das entidades territoriais cvicas, numa lgica de simultaneidade e de equivalncia no alcance territorial das jurisdies 555 . O perodo que vai at 1385 no traz, contudo, uma mudana radical, nem nos pressupostos nem na forma de surgimento das parquias nem no traar dos seus limites, mas da mesma forma que as novas condies permitiram um jogo mais dinmico entre os vrios actores no espao que analisamos - municpios e comendas sobretudo, mas sem esquecer as terras dos nobres e as de algumas instituies religiosas - tambm neste jogo de influncias e implicaes mtuas que o processo de paroquializao ganha algumas caractersticas novas ou, pelo menos, no to marcadas nas dcadas anteriores. H, contudo, um pressuposto constante que se mantm em fundo no territrio, quase a modo de baixo-contnuo, para utilizarmos uma analogia musical: nesta poca no se entende e bom reafirm-lo uma organizao, municipal e/ou comendatria, sem uma organizao religiosa, e nem uma organizao religiosa sem referncia a uma organizao municipal, e isto uma verdade ao menos nos primeiros tempos de vida da Margem Sul 556 debaixo da gide dos reis de Portugal. So duas faces inseparveis da mesma moeda, da mesma mundividncia, da mesma compreenso do espao, da mesma compreenso de vida em sociedade 557 . Temos hoje dificuldade, na era do pensamento estilhaado, em conceber esta orgnica unitria, mas era justamente assim que se apresentava forma mentis medieval, aplicando-se em todos os nveis de relaes sociais e institucionais. Neste sentido, verifica-se que na poca anterior queda de Alccer, o alicerar municipal seguiu provavelmente a prvia implantao eclesial, ou que ambas as esferas

555 556

Cf. VILAR, 1999, p. 229. Cf. BOISSELIER, 2003, p. 87. 557 Cf. BOISSELIER, 2003, p. 205.

149 avanaram a par 558 , beneficiando do favor rgio e da confirmao episcopal olisiponense, na sequncia da conquista militar dos espaos a sul. Contudo, nesta nova fase, a interaco de factores mais dinmica: se bem que continue verdadeiro o postulado anterior, agora, no momento em que o espao se apazigua, surgem as condies para uma maior fixao populacional e estabilizao econmica de maior nmero de intervenientes, surgindo com isso a complexificao das relaes de todos os agentes em presena 559 . A omnipresente Ordem de Santiago a principal responsvel por esta mutao: por um lado, na sua estrutura comendatria, encaixa-se nos municpios j implantados, mas por outro vem densificar a rede de jurisdies e forar o surgimento de novas realidades civis sobre o terreno, todas custa das circunscries maiores e mais antigas, que diminuem a sua rea mdia 560 . Com as comendas, alterado ainda e porque a Ordem tambm um potentado eclesistico - o panorama paroquial existente, a partir de agora nem sempre em correspondncia directa e imediata de limites com as divises espatrias, embora maioritariamente uma realidade se sobreponha outra nas formas tradicionais 561 : de agora em diante j encontramos comendas sem paroquialidade (e por isso subcolocadas na jurisdio de uma ou at mais parquias) como a Arrbida e Mouguelas 562 , comendas com duas parquias no seu seio, como o Ribatejo, e comendas sem territrio temporal, (apenas jurisdio eclesistica) caso das duas paroquiais de Almada 563 . Mas so apenas excepes: de tal forma a lgica tradicional imperante que, mesmo quando a populao desce na zona, tal como em todo o pas, na sequncia da Peste Negra, no h nenhuma parquia suprimida. Para compreendermos este facto, importante um parntesis: verdade que o elenco paroquial est fechado antes de 1385, e tambm verdade que no se cria mais nenhuma jurisdio at segunda metade do sculo XV, o que pode denotar uma estagnao; mas s o facto de, mesmo com o decrscimo populacional que sabemos ter

558 559

Cf. BOISSELIER, 2003, pp. 164-165. Cf. VILAR, 1999, p. 229. 560 Cf. VILAR, 1999, p. 230. 561 Cf. VILAR, Hermnia Vasconcelos, Ordens Militares e rendimentos paroquiais no Sul de Portugal. Algumas linhas de reflexo, in As Ordem Militares e as Ordens de Cavalaria na construo do mundo ocidental. Actas do IV Encontro sobre Ordens Militares, Colibri/Cmara Municipal de Palmela, Lisboa/Palmela, 2005, pp. 292-294. Cf tambm BOISSELIER, 2003, p. 86 (em nota). 562 Esta ltima, no entanto, passa a ser paroquial j no sculo XV, como j vimos. 563 Apenas a partir do escambo com D. Dinis, como sabemos, que deixou o comendador de Almada apenas senhor das rendas das referidas igrejas, sem base territorial.

150 acontecido a partir da Peste, no haver reajustamentos nas jurisdies paroquiais, como aconteceu noutros locais, significa que a lgica comendatria predominante - uma comenda, uma parquia - vai ajudar a manter inalterada provavelmente at por um certo factor de inrcia - a anterior estrutura paroquial 564 . Mesmo quando, por falta de gentes, h menos rendas e as terras ficam ao abandono, no se verifica um aglutinar de comendas, mas sim a concentrao de vrias numa s pessoa, sem que nenhuma delas parea ter sido beliscada na sua consistncia territorial e administrativa, o que, obviamente, significou tambm a integral manuteno das parquias correlativas. Retomando: quem vai criar as novas parquias na Margem Sul ser quase sempre a Ordem, sem que o Bispo de Lisboa a faa qualquer impedimento, muito pelo contrrio: ele que emite, em 1252, a j citada autorizao geral para que sejam os Espatrios a edificar os templos 565 , de donde decorre, obviamente, prov-los 566 . A Diocese exigir aquilo que seu de direito em todas as Igrejas e a confirmao dos clrigos ali colocados, isto , exigir a tera da dzima episcopal, a sagrao das Igrejas, a bno dos altares 567 , e a confirmao superior da cura de almas 568 . Esta confirmao diocesana, no entanto, revestia-se de um carcter quase sempre automtico, no esperando os Santiaguistas outra coisa seno isso mesmo 569 . A concrdia entre a Ordem e os Bispos de Lisboa era de tal ordem que D. Dinis, ao fazer o escambo de Almada com outros bens no sul do Alentejo e no Algarve, se compromete a fazer com que os outros bispos com jurisdio nessas terras, os de vora e Silves, aceitem e respeitem o status quo e o modus operandi em uso na jurisdio de Lisboa, isto , assy como confirmam em as eigreijas que a ordem h en o bispado de lixboa, salvando aos bispos e aos cabidos sobredictos os dereitos que em essas egrejas h, ou seja, o Padroado da Ordem nas capelas feytas e por fazer, e sem contenda nas dictas egrejas 570 .

No se parece verificar aqui, portanto, o postulado genrico, expresso por alguns historiadores (Cf. MATTOSO, 2000, p. 376) de que nesta poca, e por causa da Peste Negra e outros flagelos associados, se teriam extinguido numerosas jurisdies paroquiais. 565 Cf. MUR, 1964, p.146. 566 Cf. VILAR, 2005, pp. 290-291. 567 Cf. LC, doc. 42, fl. 31, p. 121. 568 De que h notcia que exerce efectivamente, em 1299, na documentao restante da Ordem. Cf. LC, docs. 159 a 161, pp. 300-303, respeitante s Igrejas de Almada e de Alhos Vedros. 569 Cf. VILAR, 1999, p. 236, e ainda 287. Cf. tambm PIMENTA, Maria Cristina Gomes, As Ordens de Avis e Santiago na Baixa Idade Mdia. O governo de D. Jorge, Gabinete de Estudos da Ordem de Santiago/Cmara Municipal de Palmela, Palmela 2002, p. 191. 570 Cf. IANTT, LN, Mestrados, 184.

564

151 Este panorama simptico e automtico muda de figura logo no incio do sculo XIV, concretamente em 1320, quando D. Frei Estvo, Bispo de Lisboa, tenta exercer e ao que parece, exerce de facto, sob protesto dos comendadores e do Mestre - o direito de prover os benefcios vagos nas igrejas da Ordem, o que vem dar origem a processo na Cria Pontifcia 571 , resolvido a favor dos Espatrios, mas de forma provavelmente to inconclusiva e insatisfatria que, em 1401, mais de oito dcadas depois, e ainda por causa do mesmo problema, o Papa Bonifcio IX tem de nomear juzes apostlicos para tentar obviar, de novo, a questo 572 . Colocou-se tambm ainda em causa o direito de visitao aos templos. Este direito no fazia bloco com o direito de padroado, isto , sempre foi um direito parte, que eventualmente poderia, pelo costume, ser tambm exercido pelo patrono se o bispo o consentisse, mas normalmente no era esse o entendimento episcopal, pelo menos em Lisboa. assim que encontramos diversos bispos olissiponenses a insistir nesse direito como sua prerrogativa, e a exercerem-no de facto, sem contestao ostensiva, como se parece depreender do relato da visita do Bispo D. Vasco Martins, acompanhado do Mestre de Santiago, D. Garcia Peres, Margem Sul, na qual o chefe espatrio pede ao prelado que o deixe construir uma igreja em Azeito (dado que este local, estritamente falando, estava fora dos espaos da autorizao genrica de construo de igrejas de 1252, que doava os templos j construdos poca, mas limitava novas edificaes Chacoteca e ao Ribatejo) mandando o bispo que tal se fizesse com celeridade 573 . Mais tarde, esta prerrogativa episcopal ser vivamente contestada: embora j fora do nosso perodo de anlise, reveladora a querela que, em 1391, o Bispo de Lisboa, D. Joo Anes, manteve com os Espatrios, por causa da pretenso em visitar as igrejas da Ordem na Margem Sul. Forada que foi a Visitao a S. Maria de Sesimbra e a S. Loureno de Azeito 574 , segue-se o conflito aberto quando tenta, atravs do seu representante, fazer o mesmo em Setbal, com a Ordem a levar a melhor
575

. Esta

Cf. LC, doc. 27, fl. 20, p. 103. Cf. LC, doc. 61, ff. 50-50v, pp. 152-153. 573 Cf. Cf. TVS, ff. 15v-16. Este documento tambm est transcrito no Tombo Velho de Azeito. Cf. ainda OLIVEIRA, Joaquim, Capelas e Ermidas de Azeito, p. 3, consultado a 10 de Janeiro de 2010 em www.azeitao.net/capelas/capelas.pdf. Tambm se declara a existncia genrica de um conjunto de Visitaes feitas por este prelado a toda a Diocese, a partir de 1342, no chamado Livro da Roda, e onde figuram tambm todas as paroquiais da Margem Sul. DHCL, 1954, p. 327. 574 Cf. TVS, ff. 53-53v. 575 Cf. LC, doc. 141, fl. 119v, p. 271.
572

571

152 acabaria por conseguir, mas ao que parece apenas ao cabo de vrias dcadas, reafirmar o direito completo de iseno jurisdicional 576 , que considerava seu desde o incio 577 . Ao criar uma parquia, a Ordem de Santiago continua a enquadrar-se genericamente no esquema e nos pressupostos tradicionais que norteavam antes tal estabelecimento 578 , mas com vrias nuances, que derivam do seu prprio estilo e interesse particular na Pennsula de Setbal: se, por um lado, continua a pesar na deciso de criar uma parquia a necessidade de assistir sacramentalmente aos cristos estabelecidos em lugar mais afastado 579 (podendo enquadrar-se neste objectivo, entre outros exemplos possveis, a autorizao geral do Bispo de Lisboa Ordem de Santiago para construir novas igrejas nos territrios da sua jurisdio) por outro lado, a existncia de uma parquia significa tambm a tentativa de amplificar o povoamento de determinado local580 (do que poder ser exemplo S. Loureno de Alhos Vedros, regio pouco habitada mas com potencial econmico e de fixao, provavelmente fomentado com a criao de um lugar de culto, bem depressa dotado de prerrogativas paroquiais, ou mesmo So Pedro de Palmela, que tem como um dos pressupostos para a sua edificao o fomento populacional 581 ). Se, aumentando a populao, passa a haver a necessidade de polarizar um local face a outros ao redor, de modo a realar a sua capitalidade 582 , ou a reforar a centralidade de determinado povoado recente 583 , uma paroquial pode ajudar nesse sentido (um exemplo ser Santa Maria de Sabonha, a outra Matriz do
Concretamente, atravs da Bula Militanti Ecclesie, de Bonifcio IX, de 1401, que manda respeitar todas as posses, jurisdies e prerrogativas dos Espatrios portugueses. Cf. LC, doc. 33, ff. 23-24, pp. 107-108. 577 Cf. At porque a prpria Bula de Alexandre III, e todas as confirmaes pontifcias obtidas nos sculos seguintes, legitimavam claramente essa pretenso e aco espatria. Cf. PIMENTA, 2002, p. 190. 578 Cf. BOISSELIER, 2003, p. 85. 579 Cf. BOISSELIER, 2003, p. 175. 580 Cf. BOISSELIER, 2003, p. 87. 581 Este pressuposto, bem entendido, no uma regra matemtica: as paroquiais do Ssl do pas, tendencialmente, dominam espaos muito maiores que as do norte, correspondentes aos seus tambm enormes termos municipais, englobando nessas reas vrias capelas, criadas sem estatuto paroquial. Estas s passariam a t-lo se algum factor coadjuvante, normalmente exgeno, interviesse. Esta outra razo pela qual as igrejas do sul tm maior predominncia de colegiadas: assistir a comunidades mais pequenas sua volta. Cf. RODRIGUES, Ana Maria, A formao da rede paroquial no Portugal medievo, in Estudos em homenagem ao Professor Doutor Jos Amadeu Coelho Dias, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Porto 2006, p.77. 582 Cf. BOISSELIER, 2003, p. 216. 583 Cf. VILAR, 2005, pp. 293-294.
576

153 Ribatejo, criada para servir de cabea a todo o oriente daquele concelho, ou mesmo Canha e Coina). At certo ponto, planifica-se o espao dominado 584 , tornando-o uma continuidade coerente. Se h aumento do nmero de fiis, h tambm necessidade de uma mais prxima assistncia sacramental, o que se pode traduzir na criao de outra parquia em lugar prximo a outra mais antiga (o que pode adivinhar-se em Setbal, por exemplo, onde de Santa Maria rapidamente surge So Julio). Se h mais parquias, h necessidade de mais clero, e h necessidade consequente de garantir o honesto sustento daquele que venha a ser colocado na regio: isto o que se nota em quase todos os centros urbanos, sobretudo nos maiores, onde a necessidade de garantir meios de sobrevivncia conduz ao estabelecimento bastante temporo de algumas das parquias em Colegiada, para que hajam benefcios suficientes para esse fim 585 ;

H ainda casos de paroquialidades que saem desta aparente norma santiaguista, casos muito peculiares que apontamos desde j: So Loureno de Azeito, que surge para corresponder necessidade de engrandecimento dos elementos de algumas elites urbanas lisboetas 586 , e Coina, que surge como mais uma faceta da independncia decretada unilateralmente pelas Comendadeiras de Santos para aquele seu senhorio/comenda, que lhes tinha sido entregue apenas alguns anos antes 587 .

2)Aintegraodiocesanadasnovassedesparoquiaisesuacronologia.
Quanto integrao diocesana do espao, no h dvida de que este est na jurisdio olissiponense, no existindo alterao de espcie alguma no traado diocesano, nem relativamente ao perodo anterior, nem ao longo do tempo subsequente. Antes de avanarmos para a identificao e estabelecimento da sequncia cronolgica provvel do surgimento das novas jurisdies paroquiais, que se vieram somar depois da queda de Alccer s j estabelecidas nos centros mais antigos da Margem Sul, convm que se diga que a documentao, embora mais abundante conservada no que se refere a este perodo, continua a ser pouco especfica.
584 585

Cf. BOISSELIER, 2003, p. 79. Cf. BOISSELIER, 2003, p. 79. No relativo ao aumento de benefcios, cf. VILAR, 1999, p. 223. 586 Cf. BOISSELIER, 2003, p. 85. 587 A mudana de donatrio um facto reconhecido como facilitador indirecto de uma autonomia poltica e religiosa nesta poca. Cf. BOISSELIER, 2003, p. 147.

154 Por esta razo, e embora existam documentos que nos ajudam a balizar as paroquialidades existentes em determinado momento, a sua cronologia de surgimento, bem como o traado geogrfico das suas linhas ter de ser indicado, como j o foi no perodo anterior, de forma conjectural, a partir de uma pliade de indcios pouco mais que fragmentrios. Vejamos ento o que temos. Datada dos anos de 1320/1321, fase final do reinado de D. Dinis, possumos um elenco de Igrejas que abarca quase todo o pas, com excepo das terras da Ordem do Hospital 588 , e que foi produzido em contexto fiscal: em 1320, Joo XXII concedia ao monarca portugus, por trs anos, a dzima de todas as rendas das igrejas portuguesas, de modo a financiar o esforo de guerra contra os muulmanos 589 . o primeiro documento que, para o pas, permite ter uma viso, no perfeita mas bastante aproximada, do conjunto paroquial 590 . Uma crtica h muito feita a esta Lista de Igrejas de 1320/21 (o nome que comummente se lhe d) a de que nem todos os templos ali citados so paroquiais 591 , o que obriga ao confronto com outros elementos e documentao para aquilatar daquele carcter. Felizmente, podemos faz-lo com facilidade: do mesmo Pontfice, do mesmo ano, j atrs citmos o documento sobre uma contenda entre o Bispo de Lisboa e o Mestre de Santiago por causa dos benefcios vagos nas igrejas da Pennsula de Setbal, que explica quais eram os templos causadores da discrdia. Vale a pena retom-lo:

ac Sancti Juliani et Sancte Marie de Setuval ac Sancti Jacobi et Sancte Marie de Almadana necnon Sancte Marie de Canha, Sancti Laurencii de Alhos Veteros, Sancte Marie de Sabonha et Sancte Marie de Sisimbria 592 Verificamos que so referenciadas igualmente todas as igrejas contantes da Lista, e todas tm benefcios, logo so parquias. Assim, e para a rea sobre a qual nos debruamos, a Lista de 1320/1321 revela-se plenamente fidedigna, sendo portanto todas as igrejas ali indicadas claramente dotadas das prerrogativas paroquiais.
588

Cf. ALMEIDA, 1971, pp. 90-144. Embora esta verso contenha erros, de fcil correco mediante o confronto com outras cpias do documento original, para a rea que estudamos todos os dados so vlidos, pelo que no h necessidade de explicitarmos essas necessrias correces. 589 Cf. RODRIGUES, 2006, p.73. 590 Cf. RODRIGUES, 2006, p.73. 591 Cf. RODRIGUES, 2006, p. 74, e tambm MARQUES, Maria Alegria, O Clero Homens de orao e aco, in Portugal em Definio de Fronteiras. Do Condado Portucalense Crise do Sculo XIV, Nova Histria de Portugal, III, de SERRO, J. e OLIVEIRA MARQUES, A. H. de, Lisboa, 1996, p. 229. 592 em S. Julio e S. Maria de Setbal, em S. Tiago e S. Maria de Almada, e ainda em S. Maria de Canha, S. Loureno de Alhos Vedros, S. Maria da Sabonha e S. Maria de Sesimbra [traduo nossa]. Cf. LC, doc. 27, fl. 20, p. 103.

155 Passando por cima das indicaes meramente fiscais, que neste particular no so o nosso objecto de estudo, so enumeradas, no territrio da Pennsula de Setbal, as seguintes igrejas, que surgem agrupadas em trs conjuntos, designados por Igrejas de Almada, Igrejas de Setbal e Igrejas de Palmela:

Igrejas de Almada: S. Maria de Almada, S. Tiago de Almada, S. Maria de Sesimbra; Igrejas de Palmela: S. Maria de Palmela, S. Pedro de Palmela; Igrejas de Setbal: S. Maria de Setbal, S. Julio de Setbal, S. Loureno de Alhos Vedros, S. Maria da Sabonha, S. Maria de Samora Correia;

Estranhamente, a igreja de S. Maria de Canha surge agregada s chamadas Igrejas de Lisboa, por essa razo surgindo no elenco antes de todas as indicadas na Margem Sul. De Canha e de todas as citadas se refere que so da Ordem de Santiago, excepo da igreja de Samora Correia, uma circunstncia que tambm no facilmente compreensvel neste contexto. Outro facto profundamente invulgar a forma de agrupar os templos, que geograficamente quase aberrante, mas que reproduzida pelo menos mais duas vezes, nas Colectoriae pontifcias de 1330/31 e nas Procurationes de 1371 (ambas conservadas no Arquivo do Vaticano, e dadas a conhecer h alguns anos593 ) que repetem a sequncia exacta das igrejas, mesmo a excntrica colocao de Canha. Estas singularidades so, com os elementos de que dispomos, extremamente difceis de compreender, pelo que s podemos avanar conjecturas cautelosas. Uma hiptese possvel para a arrumao ser a mesma nos trs documentos pode ser o facto de emanarem da mesma entidade, a Cria Pontifcia, embora em anos diferentes. Com efeito, nada mais natural que numa chancelaria se use como modelo para determinado trabalho um outro documento prvio, feito com o mesmo fim e que jaz em arquivo, corrigindo apenas, no decorrer da recolha de dados, o que efectivamente tivesse mudado desde a primeira data de produo.

593

Cf. MARTIN MARTIN, Jos Luis, El poblamiento de Portugal segun Colectoriae vaticanas del siglo XIV. Dicesis de Lisboa y Coimbra, in Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, srie Histria, 13, 1996, pp. 123-148. As Colectoriae so documentos da Cria Papal de contabilizao dos dzimos recebidos, e as Procurationes so os registos dos montantes entregues S Apostlica provenientes do pagamento da Procuratione de cada parquia ao seu bispo diocesano, e que era cedida na sua metade, ao Pontfice.

156 E qual a razo para esta arrumao especfica, um contra-senso geogrfico que, por exemplo, coloca as igrejas de Palmela em enclave dentro do grupo das igrejas de Setbal, grupo que, por sua vez, abarca Samora Correia mas no inclui Canha? Uma primeira possibilidade que este fosse um esquema de arrumao supraparoquial, quase ao jeito de um arcediagado nas suas primeiras manifestaes territoriais; para ns, contudo, tal no parece provvel porque, em primeiro lugar, h arcediagados claramente identificados na Lista, e na prpria Diocese de Lisboa, pelo que, se estes grupos de igrejas fossem uma realidade territorial, teriam sido designados com o nome colectivo j em uso no bispado; em segundo lugar (e estamos a falar de um territrio com o exclusivo do Padroado nas Igrejas a pertencer Ordem de Santiago) a clula-base territorial naquele espao era a comenda, no se documentando nenhuma estrutura supra-comendatria em tempo algum e em lugar algum onde a Ordem tenha estado organizada em territrios contguos; em terceiro lugar, e fora destes trs documentos, tal tipo de grmio no referenciado, nem antes nem depois, o que deixa suspeitar que no se trata de uma estrutura territorial, mas sim e a segunda possibilidade - apenas uma convenincia de organizao para determinado fim prtico. Nesta segunda hiptese, tudo faz mais sentido: de facto, qualquer dos documentos um documento de fiscalidade, ou seja, o seu objectivo principal centra-se no montante a receber de cada igreja ou mosteiro. Numa releitura da Lista, verifica-se que as estruturas territoriais infra-diocesanas existentes, os arcediagados, so s duas, a prpria cidade episcopal e Santarm, com todas as restantes igrejas agrupadas nestes conjuntos designados como igrejas de.... Sendo o arcediago uma dignidade clerical importante, natural que s existisse em lugares de nomeada, importantes pelo passado ou pela grande relevncia populacional e riqueza associada, e que alm disso, estivesse na dependncia directa do rei ou do bispo. Seria nas sedes de arcediagado que os direitos eclesisticos se receberiam de forma habitual, centralizando num s lugar a tarefa da colecta de todas as igrejas e mosteiros dessa sub-regio. No havendo arcediagados constitudos como tal na Margem Sul e no resto do bispado de Lisboa, os grupos de igrejas ali referidos seriam, com boa probabilidade, estruturas meramente recaudatrias, criadas apenas em termos fiscais para suprir a ausncia de arcediagados formalmente constitudos, facilitando a recolha dos montantes devidos num s lugar, reconhecido como mais central: note-se que as trs vilas da Margem Sul a partir das quais se nomeiam estes grupos tm todas, j nesta altura, mais que uma

157 parquia 594 . Isto demonstra uma preponderncia e uma centralidade sobre as terras circundantes que no teria por que ser contornada pela organizao fiscal 595 . Eventualmente, este modo de organizao at poderia j ser prvio Lista de 1320/21, pois para a fiscalidade episcopal (e pensando de um modo prtico) seria mais simples deslocar-se a um s lugar onde se recolheria o que era devido, do que passar por todas as igrejas e capelas de determinada regio, ou obrigar representantes de todas a deslocar-se a Lisboa. Deste modo, a Lista de 1320/21 poder ter utilizado o modus operandi j vigente na Diocese para a recolha anual dos proventos. Fica por resolver nesta arrumao especfica a dvida sobre o seu porqu. Por exemplo, se atentarmos nas Igrejas de Almada, e se estivermos certos quanto hiptese de serem meras circunscries fiscais, no estranha que Almada fosse o centro recaudatrio, tanto pela maior dimenso relativamente a Sesimbra como porque existia facilidade nas vias de comunicao entre as duas vilas. Mas se olharmos para as Igrejas de Setbal ficamos diante de vrias perplexidades, que tornam difcil a explicao para este especfico e concreto agrupar de parquias, mesmo que s em termos fiscais: o que esto a fazer as Igrejas de Palmela praticamente em situao de enclave dentro das apontadas como pertencentes a Setbal? E que faz Samora Correia dentro deste grupo, mas sem a indicao de que o seu padroado pertencesse aos Santiaguistas? A pertena de Samora Correia aos grupos da Margem Sul tem sentido numa lgica de pertena espacial: fazia, de facto, naqueles anos, parte das terras de Santiago, e estava na jurisdio do Bispo de Lisboa, pelo que era lgica uma cobrana comum; no entanto, estranha-se a sua relao fiscal com Setbal e no com Palmela, a cabea do antigo termo do qual nasceu, e da qual se encontrava mais perto geograficamente, tal como as igrejas do Ribatejo, tambm pertencentes a Setbal. E porque que Palmela se considera isoladamente nesta lgica de recolha fiscal? Eventualmente, este facto poder ter a ver com a circunstncia de Palmela ter duas paroquiais, gozando por isso de uma relevncia e centralidade que levaria a no a integrar, de nimo leve, num outro centro fiscal; no entanto, a razo pela qual as
Almada tem S. Maria e S. Tiago, Palmela conta com S. Maria e S. Pedro, Setbal leva enumeradas S. Maria e S. Julio. 595 Em Leo e em Castela, pela mesma poca, esto referenciadas as Dezmeras, verdadeiros distritos recaudatrios, que renem vrios termos paroquiais. Cada Dezmera tinha por obrigao recolher a dzima predial, no ser que em determinada diocese existisse outro costume. Tudo isto est regulado nas prprias Partidas, I, 20, lei VIII, de Afonso X. Cf. LOPEZ DIAS, Maria Isabel, Consideraciones sobre el Diezmo, in Actas das II Jornadas Luso-Espanholas de Histria Medieval, II, Centro de Histria da Universidade do Porto/Instituto Nacional de Investigao Cientfica, Porto 1987, p.671.
594

158 igrejas do Ribatejo e Samora Correia so atribudas a Setbal e no vila castreja escapa-se-nos: eventualmente este o resultado de um vazio documental, irresolvel sem que outros elementos esclaream os factos. Outra circunstncia bizarra a ausncia nesta Lista de 1320/21 da referncia ao padroado espatrio em Samora Correia, detectado antes desta data e que quase com toda a certeza se manteria. Poder ser apenas de uma omisso naquele elenco, mas a no ser assim, no alcanamos a razo pela qual assim tal ficou consignado no documento. Outro pormenor estranho e este verificvel no s na Lista de 1320/21 mas tambm nas Colectoriae e nas Procurationes o facto de Canha estar includa nas Igrejas de Lisboa, e no em nenhum dos grupos da Margem Sul. A sua colocao depois das parquias de S. Julio do Tojal e de Bucelas, e antes das parquias de Belas e Unhos cria-nos uma perplexidade para a qual temos dificuldade em propor alguma hiptese plausvel, sobretudo quando o padroado (e isso indicado claramente) continua a estar com os Santiaguistas. Se figurasse na sequncia do Mosteiro de Santos-o-Velho, por exemplo, ou a seguir a uma outra qualquer igreja do padroado jacobeu, seria simples de entender: tratar-se-ia eventualmente de uma recaudao feita por convenincia em algum lugar de Lisboa, em virtude de o comendador ali estar com frequncia, ou de um agregar das rendas de Canha a um templo ou convento lisboeta. Nesta circunstncia, contudo, e no havendo mais elementos a justificar, no descortinamos o porqu desta colocao. Retomando, depois deste excurso, o olhar sobre as parquias da Pennsula de Setbal, vemos que, entre 1217 (data na qual atrs apontmos as parquias existentes) e 1320/21, (data da Lista de Igrejas) encontramos estabelecidas mais quatro jurisdies paroquiais: S. Loureno de Alhos Vedros, S. Maria da Sabonha, S. Maria de Setbal e S. Julio de Setbal. Estas, juntamente com as atrs referidas, so tambm as constantes em 1330/31, nas Colectoriae 596 , e em 1371, nas Procurationes. Mas j na autorizao geral de 1252, que tambm uma doao das igrejas j existentes, o Bispo de Lisboa entrega Ordem as igrejas de Almada, Sesimbra, Palmela, Setbal e Canha. A verdadeira novidade a incluso de Setbal no rol, o que nos d uma noo da importncia que a vila j tinha tomado, seno mesmo j da presena da

596

Estranhamente, nem Canha nem Sabonha figuram neste documento, por razes que ignoramos, mas que podem dever-se a uma omisso inadvertida do exactor pontifcio, no cobrana naqueles anos ou contagem englobada em grupo mais vasto, e no registada devidamente. Embora fora do espao estudado, registamos que Samora Correia tambm no surge nesta lista. Cf. MARTIN MARTIN, 1996, p. 144.

159 segunda parquia, S. Julio, embora tal no possa ser confirmado com os dados que possuimos. Resultante do conjunto de Visitaes feitas pelo Bispo D. Vasco no seu pontificado, entre 1342 e 1344, e onde se ter integrado a sua comprovada presena na Margem Sul, temos a lista de igrejas do chamado Livro da Roda, outrora guardado no Cabido da S de Lisboa 597 . Neste documento, as paroquiais da Margem Sul so as tambm j referidas nas outras listagens, e surgem na seguinte sequncia: S. Tiago e S. Maria de Almada, S. Maria de Sesimbra, S. Julio e S. Maria de Setbal, S. Pedro de Palmela, S. Maria de Canha, S. Maria de Palmela, S. Loureno de Alhos Vedros e S. Maria de Sabonha 598 . Estranhamente, as indicaes de pertena ao padroado espatrio so feitas apenas no que se refere s duas igrejas de Almada, a Sesimbra, a S. Pedro de Palmela e a S. Loureno de Alhos Vedros, com essa indicao e qualquer outra omissa no em qualquer outra registada no documento. Erro ou esquecimento do escrivo? Referncia considerada desnecessria porque subentendida? Querela entre os bispos e a Ordem a propsito do padroado das no explicitamente referidas? Verdadeiramente, no o sabemos, embora se tivssemos de avanar com uma hiptese, talvez optssemos por uma que conjugasse um misto de esquecimento do escrivo com alguma dose de subentendimento, tal como parece acontecer no que se refere a outras igrejas da Diocese de Lisboa, que no tm indicado o padroado a que pertencem. A hiptese de contenda sobre padroados, por outro lado, parece-nos desprovida de sentido, pois os conflitos conhecidos entre o bispo de Lisboa e a Ordem resumem-se ao provimento de benefcios vagos e ao direito de Visitao, sendo que os padroados nunca parecem ter estado em causa. Por esta lista fica confirmada em meados do sculo XIV a rede paroquial de 1320/21, confirmao esta reforada na lista das Procurationes de 1371. No esto presentes as igrejas de S. Loureno de Azeito, porque esta ainda no estava edificada em 1342, nem a de S. Salvador do Mundo de Coina, porque ainda estaria para se conseguir separar completamente de S. Maria de Sesimbra na data da Lista do Livro da Roda. Chegados a este ponto, e vistas as vrias listagens, constatamos documentalmente um facto: no considerando os casos de S. Loureno de Azeito e de S. Salvador do Mundo de Coina, que so excepes neste territrio, o nmero de parquias na Pennsula de
597 598

Lista transcrita em DHCL, 1954, pp. 322-328. Cf. DHCL, 1954, p. 327.

160 Setbal estagnou ao longo de todo o sculo XIV, at ao fim do perodo que analisamos e bem para l dele, continuando do mesmo modo at ultrapassada a metade do sculo XV, num perodo de quase 200 anos. O que ter forado esta longa paragem no desenvolvimento jurisdicional eclesistico? O que aconteceu foi sobretudo, como j atrs aludimos, a Peste Negra 599 , um entre outros flagelos conhecidos que produziu uma sensvel travagem no desenvolvimento, denominada de modo genrico como a Crise do Sculo XIV. O facto de o nmero de parquias no aumentar durante tanto tempo pode significar que a populao no cresceu ao mesmo ritmo que anteriormente, talvez porque algo a tenha feito parar violentamente o seu incremento, e esse algo, estamos em crer, ter sido, entre outros factores, sobretudo a grande epidemia 600 . A comprov-lo est tambm outro dado administrativo, relacionado com a Ordem de Santiago e ao qual tambm j nos referimos: o nmero de comendas na Margem Sul tambm se mantm estvel, embora d mais cedo sinais de renovado dinamismo. Como veremos, tambm o prprio facto de no haver vida religiosa seno na segunda dcada do sculo XV significa que a terra, antes daqueles anos, no tinha condies para receber e sustentar qualquer espcie de ordem religiosa, claustral ou mendicante, pois a riqueza gerada no seria suficiente para tal. Iremos agora fazer a tentativa de revelar a cronologia do estabelecimento das parquias. Embora nos continuem a faltar os documentos formais de ereco cannica (tal como no perodo anterior e pelas mesmssimas razes) esta relativamente simples de estabelecer, como veremos. No caso das duas parquias do Ribatejo, S. Loureno de Alhos Vedros e S. Maria da Sabonha, j citmos alguma documentao relevante, que retomamos. Quanto a Santa Maria da Sabonha, a j vrias vezes aludida autorizao geral para a construo de igrejas, dada pelo Bispo de Lisboa Ordem de Santiago, data de 1252, e nela especificamente se refere que um dos templos a construir deveria ser em Sabonha 601 . Portanto, podemos situar o nascimento desta parquia alguns anos depois desta data, entre 1252 e 1262, sendo certo que em 1319 tinha a igreja porcionrios, logo, era paroquial de certa dimenso 602 .

599 600

Cf. MARTIN MARTIN, 1996, p. 131. Cf. BOISSELIER, 2003, p. 138. 601 Cf. MUR, 1964, p.146. 602 Cf. DHCL, 1954, p. 59.

161 De S. Loureno de Alhos Vedros temos documentada em 1299 603 , por parte do Bispo de Lisboa, a confirmao de um prior, apresentado pela Ordem de Santiago. Contudo, possvel em termos documentais recuar mais um pouco: em 1293 surge, como j vimos, a primeira referncia a um tabelio de Ribatejo 604 este oficiais funcionavam tendo o concelho por base de actividade, o que nos remete para a existncia do municpio nesta data, e como este no existiria sem que lhe estivesse paralela uma estrutura eclesistica, tal pode dar-nos a primeira datao, embora indirecta, da existncia da paroquialidade. Esta deve ter sido criada pouco depois, ou ao mesmo tempo de Santa Maria de Sabonha, embora nos parea mais provvel esta ltima hiptese: perfeitamente possvel que as duas reas do concelho de Ribatejo tenham sido agregadas apenas por uma questo de convenincia administrativa, j que municpio e comenda nos surgem com duas sedes logo desde as referncias mais primordiais, o que obrigar tambm, por uma questo de lgica, a considerar a existncia das parquias, ambas matrizes, nos dois lugares. Se em cada uma j existisse um pequeno templo para dar assistncia aos fiis dispersos nas proximidades, estes poderiam ter sido assumidos ao mesmo tempo como sedes paroquiais 605 . Propormos assim para as duas uma mesma datao: entre 1252 e 1262. Admitimos que se levantem dvidas quanto a esta sequncia, j que hoje no existem documentos ou indcios completamente esclarecedores, mas a hiptese parece-nos plausvel. Quanto s duas parquias de Setbal, Santa Maria e So Julio, os dados tambm j foram apontados: a primeira referncia a Setbal de 1235, no Foral de Canha, e h notcia da dedicao de Santa Maria logo no ano de 1248, um ano antes da atribuio do Foral da ento vila 606 . So Julio (ou, na forma medieval, So Gio) deve ter tido o seu incio pouco tempo depois, tendo sido, segundo diz a tradio, a sua edificao dinamizada pela comunidade piscatria setubalense 607 . A primeira referncia documental existente para o templo de 1320, figurando tanto na Lista das Igrejas de 1320/21 como no relato das querelas entre a Ordem e o Bispo de Lisboa, em cuja resoluo teve de intervir o Papa Joo XXII 608 ; contudo, a sua fundao unanimemente atribuda segunda metade do
603 604

Cf. LC, doc. 161, p.303. Cf. VARGAS, 2005, p. 22 605 Em 1319, j se fala de um porcionrio de Sabonha e de fregueses de S. Loureno de Alhos Vedros; logo, nesta data, comprova-se que as duas parquias eram autnomas. Cf. DHCL, p. 146. 606 Cf. BRAGA, 1998, p. 377. 607 Cf. BRAGA, 1998, p. 379. 608 Cf. LC, doc. 27, fl. 20, p. 103.

162 sculo XIII 609 , pelo que talvez tenha nascido pouco depois das igrejas do Ribatejo, entre os anos de 1260 a 1270, para atribuirmos uma datao prudente. H ainda dois casos peculiares na Pennsula que merecem um olhar atento: Coina e Azeito. Coina, como sabemos, foi uma comenda atribuda ao ramo feminino espatrio pelo ramo masculino, e foi a partir dessa doao um foco de grande tenso e conflitualidade com os concelhos vizinhos, sobretudo com aquele de cujo termo teimava em separar-se, Sesimbra. Pelas razes j atrs suficientemente explanadas, e mesmo que, na origem, a igreja de S. Salvador do Mundo de Coina tenha sido uma das igrejas que estavam na zona do castellum de Coina, doadas ao Cnego Bernardo Alves, e das quais no h mais referncias alm do seu documento de doao, no houve trasladao paroquial alguma, porque simplesmente no houve templo algum com esse carcter naquele territrio. A parquia de Coina deve ter nascido da mesma forma que o concelho: fora. Com efeito, as Donas de Santos lutaram pela autonomia da localidade, procurando dar-lhe um ttulo que ningum reconhecia ainda, mas que acabou por se impor, mesmo custa de polmicas arrastadas durante dcadas. Separando-se do termo de Sesimbra, foi tambm da Matriz de S. Maria de Sesimbra, sem dvida distante demais para se conseguir opor eficazmente ao facto, que teve de se desligar. Desta separao, contudo, no nos chegaram notcias, pelo que deve ter acontecido de forma pacfica, provavelmente at sem data certa, mas assumindo esse carcter ao longo do tempo em que ia tambm acontecendo paulatinamente a separao municipal. lgico que assim fosse: a autonomia paroquial seria a outra face da autonomia administrativa e fiscal da vila das espatrias. No ter havido qualquer problema de maior com esse facto, visto que o padroado continuaria a ser exercido nos mesmos termos que em todas as outras paroquiais em posse da Ordem, isto , pelo ramo masculino, que era quem tinha essa autoridade e que faria a apresentao ao Bispo. impossvel conhecer a data concreta do assumir do carcter paroquial at porque pode no ter havido propriamente uma data, conforme explicmos mas o processo devia estar completo pelas mesmas alturas em que a clarificao territorial e o reconhecimento das jurisdies atingiu a sua maturidade, isto , entre 1346, data em que

609

Cf. BRAGA, 1998, p. 379.

163 num documento de Sesimbra se atribui a Coina o ttulo de vila610 , e 1364, em que D. Pedro I, em documento real, d a sua proteco s Comendadeiras e sua jurisdio sobre Coina, delimita o seu termo e a reconhece como vila 611 . Ser, pois, dentro destas bitolas que pensamos ser sensato colocar a existncia da jurisdio paroquial em Coina, muito embora s bem dentro do sculo XV se encontre a primeira referncia escrita ao templo, em 1478 612 . Resumindo: Coina uma parquia criada no tanto por exigncia de uma assistncia populacional premente, mas como parte de uma estratgia de autonomizao face a outras jurisdies. Quanto a S. Loureno de Azeito, a razo do seu surgimento foi profundamente diferente e peculiar. Com efeito, e como j atrs referimos, as terras de Azeito autonomizaram-se da jurisdio municipal de Sesimbra, embora sem fazerem uma separao completa, por autoridade do rei D. Pedro I, que atravs de diversos diplomas isentou os seus habitantes dos servios municipais em Sesimbra e proporcionou as condies econmicas e jurdicas que tornaram Azeito uma zona praticamente independente do municpio-me. J havia uma capela em Azeito, isto , tinha comeado a ser construda. Com efeito, e como j referimos, no pontificado de D. Vasco Martins (1342-1344) estando este na Margem Sul, quase de certeza em Visitao s Igrejas, e passando por Azeito, o Mestre de Santiago, Garcia Peres, pedia ao prelado que lhe confirmasse a inteno de construir ali uma igreja,

que elle pro proveito das almas do poboo do dicto logo dAzeitam queria edeficar hua egreja capeella en no dicto logo dAzeitam na quall egreja esteja huum capellam de cura que reze as horas cannicas e diga missa e de os sacramentos e faa ho oficio devinal aos fiees de Deos que lhos veerem demandar 613 A esta inteno o bispo deu o seu assentimento, mandando que se fizesse, e pedindo a um dos procos de Lisboa, o de Santo Andr (ignoramos porqu este em particular) que, em virtude de obedincia e sub pena de excumunho que cheguedes ao dito logo de d'Azeitam e em aquell lugar que o dito Mestre quizer fundar a dita Igreja capella poerdes sinall de cruz e fazede aquello que para esto cumprir... 614
610 611

Cf. TVS, fl.19v. Cf. TVS, ff. 25v-26 612 Cf. IANTT, Ordem de Santiago/Convento de Palmela (OS/CP) m. 1, doc. 21. 613 Cf. TVS, ff. 15v-16. Cf. tambm TVA, lv. 1, e ainda OLIVEIRA, 2010, consultado em www.azeitao.net/capelas/capelas.pdf. 614 Cf. TVS, ff. 15v-16. Cf. tambm TVA, lv. 1.

164

A ideia do Mestre no era criar uma nova parquia, certamente porque isso poderia vir a prejudicar as rendas da Matriz de Sesimbra, conforme declara:

a quall egreja capeella disse que queria que fosse somitiga em tudo a per tudo a dicta egreja de Sezinbra em cuja fregeesia a queria edeficar que todallas obraoes e hoficios que veerem a dicta capeella e todallas dizimas e proventos do dicto logo dAzeitam vaam e perteencem a dicta egreja de Sezinbra pera senpre 615 Azeito, contudo, j era uma terra diferente das outras na Margem Sul, pois vrios nobres, onde se incluam at membros da Casa Real, ali eram proprietrios, como D. Constana, mulher do monarca. Esta circunstncia atraiu os favores rgios e como sempre a presena de outros notveis. um desses notveis, Loureno Dinis Nogueira, proprietrio da Quinta da Nogueira de Azeito, membro da famlia dos Nogueiras de Lisboa (de onde veio o nome Quinta e depois vila nascida sua volta) que tinham o direito de padroado da Igreja de S. Loureno daquela cidade, perante o atraso na concluso das obras da igreja, que vai alguns anos depois financiar a concluso dos trabalhos, elegendo em testamento o templo como local da sua sepultura 616 , em 1352. ele que fora a colocao de uma pia baptismal na Igreja, denominada So Loureno segundo o nome do seu onomstico e do panteo lisboeta da famlia. Cria-se assim um templo que, na prtica, vive quase independente, embora conserve at muito mais tarde alguns laos com a sua Matriz, que tenta aproveitar esse facto para, por vezes, intervir mais do que devia 617 . Por vezes, semi-sufragnea que convem aproximar-se da Matriz para equilibrar as suas contas, como aconteceu em 1429 e deve tambm ter acontecido antes, com toda a probabilidade 618 . So Loureno de Azeito, portanto, funcionaria como uma moderna quasi-parquia, reproduzindo-se na esfera eclesistica o que j se passara na cvica: uma semi-autonomia que na prtica era independncia, com a particularidade de ter sido imposta por um personagem notvel,

615 616

Cf. TVS, ff. 15v-16. Cf. tambm TVA, lv. 1. Cf. FARELO, 2007, p. 199. 617 Como, por exemplo, fora j do tempo repassado neste trabalho, em 1409, em que fora a nota, numa Visitao, de que azeitam hee freegesia deessa mesma egreja, embora tivessem seu capelo prprio. Cf. TVS, ff. 53-53v. O dito capelo, contudo, era por vezes o prprio prior de Sesimbra, de quem se queixavam as gentes, no mesmo ano de 1409 e na mesma Visitao, que se afastava demasiadas vezes para Azeito, no atendendo aos fregueses da vila. Cf. IANTT, Gv XXV, m. 1, doc. 3, fl. 8. 618 Cf. TVS, ff. 59v-60.

165 prximo Corte rgia e a outros crculos, onde se incluam tambm alguns eclesisticos. Depois de apreciados todos os factos, tentamos agora reconstituir a sequncia e a cronologia aproximada e completa da criao, confirmao, da primeira referncia ou do perodo conjectural provvel de surgimento das parquias da Pennsula de Setbal, de 1147 at 1385:

1173 Santa Maria de Palmela (primeira referncia) 1173 Santa Maria de Almada (primeira referncia) c. 1196 - 1205 So Pedro de Palmela (perodo conjectural) 1201 Santa Maria de Sesimbra (confirmao) c. 1204 - 1214 So Tiago de Almada (perodo conjectural) 1235 Santa Maria de Canha (confirmao) 1248 Santa Maria de Setbal (criao) c. 1252 1262 Santa Maria da Sabonha (perodo conjectural) c. 1252 1262 S. Loureno de Alhos Vedros (perodo conjectural) c. 1260 - 1270 So Julio de Setbal (perodo conjectural) c. 1346 - 1364 S. Salvador do Mundo de Coina (perodo conjectural) 1352 S. Loureno de Azeito (primeira referncia)

3)Oslimitesparoquiais.
Falta ainda reconhecer no terreno os limites das igrejas paroquiais desta segunda fase, trabalho que, contudo, est facilitado pela identificao que j fizemos anteriormente dos novos termos municipais e das Comendas da Ordem: na sequncia do que se passava no perodo anterior, a estrutura eclesistica estava justaposta estrutura civil (mesmo que tal no significasse necessariamente a paroquialidade do templo, no caso de uma circunscrio comendatria). Quanto a Canha, os limites paroquiais correm nas mesmas linhas dos limites civis, que por sua vez so tambm, provavelmente, os limites comendatrios, como j vimos. Significa isto que, em termos eclesisticos, Santa Maria de Canha foi traada a partir de Palmela, a partir da jurisdio de So Pedro. Se Canha j fosse parquia antes de 1235, o que no de todo impossvel, pelo contrrio, tal significaria que o seu territrio, eventualmente, poderia ainda ter sido destacado da alada de Santa Maria de Palmela,

166 pois no sabemos exactamente quanto tempo demorou S. Pedro a construir, e quando existiu o primeiro templo em Canha. Santa Maria de Setbal, a actual S da cidade do Sado, foi sagrada a 15 de Agosto de 1248, em documento hoje desaparecido, mas referenciado por estudiosos que ainda lhe tiveram acesso, como j explicmos. Esta data vem confirmar a nossa ideia de que, por vezes, antes de existir Foral outorgado, j estaria presente no terreno a estrutura paroquial, pois o diploma de reconhecimento do municpio datado apenas do ano seguinte. Significa este facto que em Setbal parecem ter sido os limites paroquiais que precederam os municipais, e lhes deram origem, algo que se ter verificado e sido comum noutros locais. Nesta primeira fase, estes limites eram muitssimo reduzidos, praticamente limitando-se prpria vila, que s teve termo alargado j no sculo seguinte, em 1343, delimitado por D. Garcia Peres, Mestre de Santiago, a pedido de D. Afonso IV 619 . Durante os quase cem anos seguintes, mesmo o minsculo termo municipal vir a albergar ainda uma outra jurisdio paroquial, S. Julio. O territrio da parquia de Santa Maria de Setbal foi certamente retirado do de Santa Maria de Palmela. Correria desde Fonte Nova, a ocidente, englobando o ainda nascente arrabalde de Troino 620 (onde existiria j a capela de Nossa Senhora da Anunciada) at ao tambm nascente arrabalde de Palhais, a oriente, onde surgiria mais tarde a capela de So Sebastio. Ao centro, a zona onde seria feita a muralha, entre a Ribeira do Livramento e a Porta de Palhais (actual porta de S. Sebastio) respectivamente a poente e a nascente. A norte, a linha com Santa Maria de Palmela correria provavelmente pelo traado que posteriormente veio a ser consagrado pelas muralhas, eventualmente atingindo ainda as alturas da Gafaria, cerca de 200 metros para o Setentrio, contados a partir da zona muralhada adjacente a Santa Maria. Quando apareceu S. Julio, a segunda parquia de Setbal (pensamos ns entre os anos de 1260-1270) este diminuto espao jurisdicional foi tambm repartido com a nova igreja, passando os limites dentro da vila a ser os seguintes, conforme se l no documento de criao das novas parquias da Anunciada e de S. Sebastio, em 1553:
619 620

Cf. LC, doc. 302, ff. 373-375, pp. 599-303. Que este arrabalde de Setbal faria parte do termo original de Setbal, e no apenas o espao que veio a estar includo dentro da muralha mandada fazer pelo Bravo, torna-se evidente pelo facto de o Compromisso da Confraria de Nossa Senhora da Anunciada, com sede na capela com o mesmo nome ali existente ser datado de 1330, isto , treze anos antes do alargamento do termo, indicando-se expressamente nele que a capela estava no termo da vila de Setbal. Cf. IANTT, Ministrio do Reino, liv.527, mf. 856.

167

Ficam dita Freguezia de S. Gio quinhentos e cincoenta fogos, partindo como antigamente parte, com a Freguezia de Santa Maria pelo meio do beco que vem do Postigo da pedra da banda do mar s Cazas de Estevam Netto, as quaes ficam com Santa Maria, e as de Luis Miaveiro que esto no meio da Rua dos Ferradores so de S. Gio 621 . Por outras palavras, estes tinham sido os limites medievais dentro do espao urbano, como declara o documento, e continuariam a valer para o futuro. E ainda hoje valem, tanto civil como eclesiasticamente, entre as freguesias de S. Maria da Graa e S. Julio, e entre as parquias da S e de S. Julio: desde a beira-mar, a Sul, a linha atravessa o local da antiga muralha pela travessa do Postigo da Pedra, passa pelas actuais Ruas lvaro Casteles e lvaro Luz, at antiga Porta da Erva, actual Largo da Conceio, a Norte, cortando o espao intramuros em dois. Quando, em 1343, o termo foi alargado custa de Palmela e Alccer, o novo limes entre as duas parquias setubalenses apenas prolongou para norte a linha que traava j dentro das muralhas, at ao novo limite. Esta nova linha prolongava no novo termo o que se verificava no mais antigo, isto , So Julio a ocidente, Santa Maria a oriente. So Julio, por seu lado, quando surgiu, ficou sujeito aos limites atrs apontados, tolhidamente vivendo entre duas Santas Marias: a de Setbal, de onde tinha sido extrado na ntegra o seu territrio inicial, e a de Palmela, cuja jurisdio chegava quase s prprias casas sadinas. Quando o alargamento do espao municipal se deu, como vimos, a So Julio coube todo o espao a ocidente, desde a linha de fronteira com Santa Maria de Setbal at fronteira com Santa Maria de Palmela (que continuava a rodear todo o espao setubalense) embora bem mais de largo, indo deslindar no territrio da Comenda de Mouguelas, para o Poente, na altura provavelmente ainda no dotada de paroquialidade. No Concelho do Ribatejo, Santa Maria da Sabonha e S. Loureno de Alhos Vedros tero sido, logo desde o incio, se estivermos certos, parquias-gmeas, pelo que o seu territrio ter sido delimitado muito pouco tempo aps ambas assumirem carcter paroquial; tenha ou no a sua comenda sido demarcada ainda antes de 1251 622 , certo que em toda a documentao existente se apresentam quase sempre duas reas distintas:

621

Cf. PIMENTEL, Alberto, Memria sobre a Histria e administrao do municpio de Setbal, 2 ed, Cmara Municipal de Setbal, Setbal 1992, pp. 142-143. 622 Data do documento do Cabido de Lisboa, atrs referido.

168 uma a poente, com centralidade em Alhos Vedros, e outra a nascente, com cabea em Sabonha. Os seus limites jurisdicionais dividiam a meio o municpio e a comenda do Ribatejo, num traado que corria entre Sarilhos e a Moita, isto , nos limites actuais entre freguesias de Sarilhos Grandes (Montijo) por um lado, e as de Sarilhos Pequenos e Moita, por outro. Esta, que ainda fronteira entre os concelhos do Montijo e da Moita, foi-o tambm entre os concelhos de Alhos Vedros e Sabonha, quando a separao definitiva se consumou, entre os sculos XIV e XV, provavelmente aproveitando o limite eclesistico j existente. Quanto a So Salvador do Mundo de Coina, e devido origem da parquia, os seus limites jurisdicionais so claramente os limites concelhios e tambm os da comenda, sendo estes ltimos, provavelmente, os prvios, e de onde depois se traaram os eclesiais e os municipais. A Parquia, obviamente, foi retirada do territrio de Santa Maria de Sesimbra. No caso de So Loureno de Azeito, e sabendo, como j vimos, que a sua separao no foi completa, funcionando numa quasi-paroquialidade at bem para l de 1385, o limite foi certamente o da comarca azeitonense, traada por D. Pedro I, mesmo debaixo dos protestos de Sesimbra. Tambm esta jurisdio foi retirada do territrio de Santa Maria de Sesimbra.

4)Outroslugaresdecultonoparoquial.
Tal como no perodo anterior, podemos constatar que as igrejas paroquiais no constituam os nicos lugares de culto no territrio da Pennsula de Setbal, sendo que os povos, por devoo ou convenincia, acorriam por vezes a outros templos para a alimentarem a sua F. nesta poca que surgem as primeiras referncias escritas s romarias a Santa Maria do Cabo Espichel, concretamente num documento j aflorado, de 1366, relativo a Azeito. Ali afirmam os habitantes de Azeito, contra as pretenses de Sesimbra, a sua sede de concelho, que ir vila algo constrangedor e pouco til, porque fora de caminho, e s l vai quem vae en romeria a sancta Maria do cabo 623 . Apresentar deste modo to displicente o facto de se fazerem romarias ao Cabo Espichel, onde estaria j a ermida

Cf. Chancelaria de D. Pedro I (CDP) doc. 1102, in MARQUES, Oliveira (prep.) Instituto Nacional de Investigao Cientfica, Lisboa 1984, p. 517.

623

169 primitiva, significa que o assunto era por demais conhecido, mesmo do rei, e que a romaria era famosa e atraa j grande nmero de gentes. O oraculu/orada da Arrbida, embora no mais nomeado com esta designao, parece ter aumentado a sua importncia religiosa, e dada altura deve ter-se tornado to relevante que motivou a criao de uma Comenda pela Ordem de Santiago, com um capelo permanente e encarregue de ali ministrar o culto, conforme se aprecia nos Estabelecimentos de 1327, do Mestre Pero Escacho 624 . Mais tarde decairia de importncia, e provavelmente ser no seu local que ir ser construdo no sculo XVI o Convento da Arrbida, casa de homens to ilustres como S. Pedro de Alcntara, fundador dos Arrbidos, que da serra e do Convento tiraram o seu nome. H tambm notcia da construo da capela de Nossa Senhora da Anunciada, em Setbal, mais tarde sede da parquia do mesmo nome, ainda no sculo XIII. A data apontada pela tradio, 1235, talvez demasiado tempor, mas nada obsta a que alguns anos mais tarde ali existisse j uma pequena ermida 625 . Certo que em 1330, no Compromisso da Confraria que ali nasceu, j se fala no pequeno oratrio 626 . Quanto a capelas curadas, existiam duas, que deixaram de o ser a partir de certa altura, S. Salvador de Coina e S. Loureno de Azeito, s quais j nos referimos suficientemente. Para esta poca no temos notcia de mais capelas no territrio da Pennsula, o que no exclui, obviamente, a possibilidade de terem existido vrias outras, cuja documentao ou vestgios simplesmente no chegaram at ns.

5)Umacronologiadeausncia:osReligiosos.
J nos referirmos brevemente ausncia de quaisquer casas ou comunidades de ordens religiosas na Pennsula de Setbal, com estas a no surgir seno em domnio fundirio, e mesmo assim numa posio quase irrelevante. No demais reforar a perplexidade que causa este quase absoluto zero: nem um s mosteiro, nem um s convento e eventualmente nem s um eremitrio 627 . Se no considerarmos a Ordem de Santiago, ela prpria, embora indubitavelmente especial,
624 625

Cf. LC, doc. 218, ff. 179-182, pp. 373-377. Cf. BRAGA, 1998, pp. 380-381. 626 Cf. IANTT, Ministrio do Reino, lv. 527, mf. 856. 627 Como j antes dissemos, h a possibilidade de ter existido nos fins do sculo XIV um eremitrio, mais tarde ligado aos Eremitas da Serra dOssa, mas do qual no se conhece a verdadeira data de fundao, pelo que permanece a dvida sobre a sua existncia dentro do perodo em anlise.

170 uma ordem religiosa, h um vazio difcil de explicar, e que s ser preenchido a partir das primeiras dcadas do sculo XV, quando algumas casas religiosas comearem a pontilhar o espao da Margem Sul. Podem apontar-se vrias razes para este facto. Em primeiro lugar, a presena da Ordem Espatria era, neste perodo, suficientemente dissuasora de que outras se fixassem no espao: quase hegemnica desde muito cedo, no deixava grande lugar para outras instituies se instalarem. Em segundo lugar, o tipo de presena santiaguista era muito mais dctil que o de um Mosteiro, que necessitava de uma tranquilidade externa e de um couto mais ou menos alargado, coisas quase impossveis de garantir antes de 1217: quando este tempo chegou, j os Espatrios tinham tomado conta do espao, ou estavam em vias de tomar. Em terceiro lugar, e at porque a hegemonia verdadeira s se mantm enquanto efectivamente exercida, decerto no agradaria Ordem a fundao de mosteiros ou cannicas na Margem Sul, para que no ficassem terras ou jurisdies fora do seu controle: tal poderia significar novas polaridades e divises de poder, sempre negativas do ponto de vista espatrio. O mesmo se aplicaria aos conventos mendicantes, cuja presena poderia trazer uma diviso de meios de subsistncia entre as parquias (todas no padroado espatrio) e as suas igrejas prprias, com a agravante de estas ficarem, no terreno, fora do controle proporcionado pelo estilo organizativo da Ordem. Em quarto lugar, os ncleos populacionais, apesar de viverem em crescendo at Peste Negra, no parece terem tido dimenso suficiente para permitir cedo o estabelecimento de ordens mendicantes, cujos membros viviam da esmola junto a burgos com algum desafogo econmico e dimenso aprecivel, pelo menos nesta poca. Em quinto lugar, os mendicantes podiam ter-se instalado mesmo sem meios prprios, se tivessem tido patronos com capacidade para os ajudar e manter na Pennsula de Setbal. O facto que no os tiveram, e tal s se proporcionou no incio do sculo XV, com uma certa recuperao populacional e algum desenvolvimento econmico. justamente nestes anos que se registam as primeiras fundaes, em Setbal (1410) e em Vila Nogueira de Azeito (1435) respectivamente, de um convento franciscano e outro dominicano, ambos ligados a patronos da burguesia. Como antes de 1385 os nicos patronos e senhores da terra eram os membros da Ordem, e nem esta nem aqueles desejavam a presena de outras obedincias (cujo efeito imediato seria um desvio dos proventos esperados) no existiram condies para aceder ao espao da Margem Sul: as comendas espatrias dependiam demasiado dessas rendas

171 para as prejudicarem de nimo leve, com a introduo de uma qualquer comunidade de vida religiosa.

172

173

ELinhasdedesenvolvimentodaredeparoquialnos sculosseguintes
A Pennsula de Setbal foi, durante o tempo que medeia entre a entrada da Ordem de Santiago da Espada e o ano de 1385, ano de um novo rei e de uma nova dinastia, um espao quase monocolor, bastante homogneo na sua estrutura e articulao internas, e por isso at com alguns sinais claros de uma viso centralizada e de conjunto nas planificaes fiscal, territorial e religiosa para o conjunto do territrio sob a alada santiaguista. Com um novo clima poltico e econmico, e com novos responsveis frente de todas as instituies sociais, com destaque para as ordens militares em geral e para os Espatrios em particular, bvio que a presena da Igreja no terreno vai evoluir. Por um lado, e no que se refere relao das parquias com a Ordem de Santiago, esta, ao intensificar da sua senhorializao (sobretudo a partir do momento em que os Mestres da Ordem passam a ser membros da Casa Real) contribui para que as igrejas frequentemente sejam vistas como um feudo do comendador, o que no deixa de ser mais um factor a juntar j complicada relao entre jurisdies e poderes. neste panorama que se entende, por exemplo, o gesto da tentativa de doao da Ermida do Cabo Espichel, pelo Comendador de Sesimbra, Diogo Mendes de Vasconcelos, primeiro aos Carmelitas, em 1414, e depois aos Dominicanos, em 1428, e que lhe deveria ter sido atribuda pela Ordem ou pelo Bispo de Lisboa algures no tempo, e que o comendador trata como se se tratasse de um bem senhorial seu 628 . Por outro lado, a prpria Ordem d sinais de pouca vitalidade e alguma decadncia em termos estritamente religiosos, s encontrando um novo flego na administrao do prncipe D. Joo, filho de D. Afonso V, futuro D. Joo II, e sobretudo com D. Jorge de Lencastre, o ltimo dos Mestres em Portugal antes de o Administrador Perptuo da Ordem passar a ser o rei. A partir daqui no passar de mais uma estrutura de controle rgio entre tantas outras, perdendo toda e qualquer autonomia, servindo as suas comendas para premiar homens

628

Diz, alis, que dela tinha senhorio e posse e propriedade e direito. Foi, contudo, uma tentativa gorada em ambos os casos, diga-se, pelo ermo do lugar, longe de qualquer povoao digna de nota e afastada de tudo, o que no permitiria nunca meios de subsistncia suficientes aos frades de ambas as ordens mendicantes. Cf. PATO, Heitor Baptista, Nossa Senhora do Cabo. Um culto nas Terras do Fim, Artemgica, Lisboa 2008, pp. 92-93.

174 do agrado do monarca; em termos religiosos, as suas parquias serviro muitas vezes demasiadas vezes - o sensus rege, muito mais que o sensus ecclesiae. A rede paroquial manter-se- inalterada at bem para l de meados do sculo XV, comeando muito paulatinamente a fragmentar-se, medida das necessidades de uma assistncia mais prxima, tornada necessria pelos significativos incrementos populacionais dos sculos seguintes. o caso de Almada, que ver nascer vrias comunidades novas no seu termo: N S Monte de Caparica, S. Pedro de Corroios, N S Monte Sio da Amora, N S Consolao da Arrentela; de Palmela, onde nascer, por causa da grande distncia, a paroquial de S. Pedro das Marateca; a de Sesimbra, que v a sede de municpio descer ao antigo arrabalde da Ribeira, e criar-se ali a nova parquia de S. Tiago, o que representou um golpe quase mortal na velha Matriz de Santa Maria; de Setbal, que v crescer os arrabaldes poente e nascente, tornando necessrias duas novas jurisdies paroquiais, N S Anunciada e S. Sebastio; e de Alhos Vedros, que v nascer ao seu lado S. Cruz do Barreiro, S. Margarida do Lavradio e N S Boa Viagem da Moita. Tambm existiro casos de olvido: S. Maria da Sabonha tem a sua nemesis com o crescimento da freguesia do Divino Esprito Santo de Aldeia Galega do Ribatejo (hoje Montijo) e com a ascenso de S. Joo Baptista de Alcochete, terminando ingloriamente a sua existncia nos primeiros anos do sculo XVI, a ponto de nem o nome da localidade se conservar. H tambm a apontar casos de decadncia e estagnao: a to fulgurante Coina ver o seu esteiro assorear, e Canha permanecer longe, em estado de quase latncia. Ambas viro decaindo continuamente em importncia e centralidade, o que lhes vir a ser fatal j no sculo XIX, com o fim dos seus municpios e, em Coina, com o prprio fim da paroquialidade. A fundao de comunidades religiosas, por seu turno, ser em nmero cada vez mais incrementado e numa geografia cada vez mais espalhada, sobretudo a partir do primeiro quartel do sculo XVI. Com o terramoto de 1755, com as vrias guerras do incio do sculo XIX e, por ltimo e sobretudo, com a extino das ordens religiosas, em 1834, todo um modo de estar que termina. Um diagnstico das parquias no sculo XIX demonstra que estas esto numa situao to fragilizada que no conseguem responder facilmente, falhando em ocupar no terreno e em iniciativa de evangelizao o campo deixado vazio pelo fim dos vrios institutos religiosos. Mas isso ser uma outra histria

175

CONCLUSO
Foroso que concluir, aqui queremos deixar, em breve, algumas notas que ressaltam deste trabalho, e que humildemente temos de reconhecer no serem seno pistas para outros, certamente melhores e mais aprofundados, por parte de quem o desejar. Em termos de limites e espaos, comprova-se aquilo que em muito lugares j foi referido, mas que faltava concretizar para a Pennsula de Setbal: h um recobrir, tanto cronolgico como espacial, das jurisdies paroquiais e municipais, a que acresce ainda a estrutura comendatria, quase exclusivamente territorial, da Ordem de Santiago da Espada, que se adequou mas tambm fez adequar limites eclesiticos e civis aos seus prprios. A sobreposio do limes praticamente total nos trs tipos de jurisdio, apenas variando nesta poca nos casos em que mais de uma parquia divide o mesmo termo municipal, ou em que a comenda no puramente territorial. Outro facto que para ns se tornou patente o de uma dupla herana territorial, que se manifesta em dois movimentos de continuum: enquanto que os limites da Diocese de Lisboa a sul so claramente herdados da antiga diviso eclesistica (que se tinha adequado diviso civil romana, e sido preservada pela administrao visigoda e muulmana, com poucas e tardias alteraes) o territrio e os limites dos primeiros termos municipais e, logo, das primeiras parquias, so directamente herdados da organizao muulmana em husun/territrios castrais. Traduzindo: os limites diocesanos so ainda romanos, e os paroquiais e municipais devem-se aos muulmanos, e esto na gnese das circunscries actuais na Pennsula de Setbal. Tornou-se visvel que a rede paroquial nasceu de comunidades novas do tempo da Reconquista, nas primeiras vilas providas de recinto acastelado, no se tendo provado que alguma comunidade morabe tivesse resistido at ao advento dos portugueses na Pennsula de Setbal. Para ns claro tambm que as primeiras parquias neste espao foram delimitadas no por questes decimarias, mas por uma adequao orgnica entre avano militar e presena eclesistica, e entre os limites desta e os das respectivas circunscries, herdados j das territorialidades muulmanas. Patente se tornou ainda que a rede paroquial, depois de uma poca de algum fulgor, estagnou o seu desenvolvimento, provavelmente pela descida populacional causada pela Peste Negra e outros factores associados. Esta estagnao visvel tambm no facto de as comendas santiaguistas tambm no se terem subdividido dentro do mesmo perodo,

176 e ainda na ausncia total de vida religiosa regular na Margem Sul, exceptuada a Ordem de Santiago. Por tudo o que atrs fica dito, e em comparao com o que se sabe sobre as parquias em outras zonas do pas, h que reconhecer que a Pennsula de Setbal a todos os ttulos especial, quase diramos excepcional no panorama medieval portugus: o facto de o territrio estar sob uma s jurisdio diocesana, de todas as paroquiais e a maior parte dos templos menores serem da jurisdio espatria, do facto de, em termos temporais, toda a terra ter estado praticamente sempre, e desde o incio, repartida apenas entre o senhorio da Coroa e o da Ordem de Santiago (com a quase total excluso de outros intervenientes) e de a vida religiosa s ter entrado no territrio no sculo XV, integrando-se assim nas estruturas j consagradas por uso secular, d a toda esta zona uma homogeneidade e uma tranquilidade na sua evoluo eclesistica difcil de encontrar noutros locais, por vezes contguos territorialmente, mas distncia de um mundo em termos de regularidade e de paz intra e inter instituies. Tudo isto desagua numa notvel estabilidade de limites e de sedes paroquiais, pelo menos neste perodo, uma estabilidade que continua ainda para l dele e se reflecte hoje em dia em muitos dos limites actuais, tanto municipais como eclesisticos, da Margem Sul. No significa o que fica afirmado que no tenham existido conflitos e tenses, mas estas e aqueles nunca atingiram, ressalvado o caso de Coina, a proporo, gravidade e durao dos que sabemos terem existido em outros locais.

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ANEXOSCARTOGRFICOS

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Mapa1(verficheiro1.pdf)

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Mapa9(verficheiro9.pdf)

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Obras em verso digital


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203

NDICE
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS ...................................................................... 4 INTRODUO ................................................................................................................ 6 A - O Espao da Pennsula de Setbal: geografia, populao, comunicaes ................. 9 B As organizaes administrativa e eclesial antigas na Pennsula de Setbal ............ 13 I Nos tempos do Imprio Romano........................................................................... 15 1) Diviso Administrativa e sua evoluo. ............................................................. 15 2) Diviso eclesistica e sua evoluo. .................................................................. 17 II Na vigncia da Monarquia visigtica .................................................................. 19 1) Diviso Administrativa e sua evoluo. ............................................................. 19 2) Diviso eclesistica e sua evoluo. .................................................................. 20 III Os tempos de Al Andaluz ................................................................................... 25 1) Diviso Administrativa e sua evoluo. ............................................................. 25 2) Diviso eclesistica: a questo da presena morabe e sua continuidade. .... 33 C O tempo da Reconquista .......................................................................................... 42 I Definio de balizas espcio-temporais ................................................................ 42 II A polarizao militar do espao........................................................................... 43 III O processo da Reconquista ................................................................................. 45 1) Almada. .............................................................................................................. 45 2) Palmela. ............................................................................................................. 50 3) Sesimbra. ............................................................................................................ 51 4) Coina. ................................................................................................................. 53 5) Alccer (primeira conquista). ............................................................................ 58 6) A investida de 1191. ........................................................................................... 60 7) A retoma ............................................................................................................. 62 8) Alccer (segunda conquista). ............................................................................. 63 IV A organizao do espao .................................................................................... 65 1) Doaes. ............................................................................................................. 66 2) Forais. ................................................................................................................ 68 3) Os primeiros termos municipais na Pennsula de Setbal................................. 69 V A populao e as actividades econmicas ........................................................... 84 VI As primeiras Sedes Paroquiais ........................................................................... 85 1) Alguns conceitos................................................................................................. 86 2) Integrao diocesana das Sedes e do territrio. ................................................ 92

204 3) Cronologia e localizao. .................................................................................. 95 4) Os primeiros limites paroquiais. ...................................................................... 106 5) Outros lugares de culto. ................................................................................... 112 D O sistema territorial no ps-Alccer ...................................................................... 114 I A organizao do Espao .................................................................................... 114 1) Forais e novos termos municipais.................................................................... 114 2) Os outros actores no terreno............................................................................ 131 II - A nova rede paroquial......................................................................................... 147 1) O processo de criao de parquias. ............................................................... 147 2) A integrao diocesana das novas sedes paroquiais e sua cronologia. .......... 153 3) Os limites paroquiais. ...................................................................................... 165 4) Outros lugares de culto no paroquial. ........................................................... 168 5) Uma cronologia de ausncia: os Religiosos. ................................................ 169 E Linhas de desenvolvimento da rede paroquial nos sculos seguintes .................... 173 CONCLUSO .............................................................................................................. 175 ANEXOS CARTOGRFICOS.................................................................................... 177 BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................... 178