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GNOSTICISMO PRIMITIVO - Introduo Quines ramos y en quines nos hemos convertido, dnde estbamos y adnde hemos sido arrojados,

haca dnde nos apresuramos y de dnde somos redimidos, qu es la generacin y la regeneracin (Clemente de Alejandra, Extractos de Teodoto). O Homem sempre esteve se indagando: Quem sou? De onde venho? Para onde vou? Inicialmente, torna-se necessrio entender o verdadeiro significado e sentido da palavra GNOSE e, conseqentemente, o adjetivo GNSTICO. E como ponto de partida, a gnose assume claramente que o mundo em que habita o ser humano mau e est submetido ao vai e vem das circunstncias: enfermidades, dor, sofrimento, envelhecimento e, ao final, a morte. Por isso o gnstico deseja transcender ao mundo material que o aprisiona. Sua matria m. Esta maldade no pode ser atribuda a Deus, bondade e perfeio absolutas. Seno que se deve encontrar no ato criador. A explicao, para os gnsticos, era que o Criador do nosso cosmos, que no deve se identificar com o conceito vulgar de Deus, era perverso e havia se dado de uma criao malvada, entendendo de maneira diferente do relato bblico do Gnesis, no qual esse Deus malvado era identificado. Esse criador era chamado de Demiurgo do grego, artfice do mundo e o mundo era sua obra, da qual Demiurgo se orgulhava e a criao, seria, assim, um processo degradante que ia de Deus aqui, o Demiurgo - at a matria. Este conceito, na filosofia platnica, se referia a uma divindade que, conhecendo os modelos eternos das coisas, das idias, plasmava-os na matria. No neoplatonismo, florescente na poca gnstica primitiva, o demiurgo se identificava com a alma ou inteligncia do mundo. A Gnose, do grego Gnsis, o conhecimento de Deus ou de alguma propriedade de Deus, mas um conhecimento que uma vez dado, imediato e absoluto. Isso vale dizer que recebido na maneira de uma revelao sem necessidade de dedues nem racionalizao. A Gnose pretende alcanar o objetivo da redeno do homem e sua volta ao mundo da Luz o Pleroma. S que os meios da Gnose e das Igrejas para alcanar esse Pleroma so diametralmente opostos. Enquanto a Gnose confia na

possibilidade de alcanar um conhecimento completo pela verdade e o mundo de Luz mediante uma revelao interna, pessoal, intransfervel, as igrejas pregam que s atravs da f possvel esperar a salvao e a ressurreio da carne no final dos tempos. Para o gnstico, a ressurreio se d em vida e no aps o processo da morte fsica. Eis aonde o Gnstico se difere. Ele o conhecedor. Ele detm o conhecimento de sua origem, quem e qual ser o seu destino, porque essa sabedoria, esse conhecimento est dentro dele. Toda teoria da salvao gnstica est centrada no regresso ao Pai, ao Ser Uno, ao Pleroma reino de luz, onde mora Deus, origem do homem e para onde este deve voltar. Os gnsticos percebem as deficincias lgicas deste mundo como signo de seu erro e que o homem se sente como desterrado que anela uma perfeio e felicidade que este mundo imperfeito incapaz de lhe dar. O homem, diante a gnose, que um conhecimento superior procedente de Deus, deve descobrir, mediante a recuperao da memria, sua origem e a chispa da Divindade que h em sua alma. Existe, portanto, na concepo gnstica do homem, a idia da existncia de um SER transcendente, que habita dentro do corpo carnal, de sorte que essa Chispa Divina, CHRESTO, alma, pneuma, pode dar-nos conta de nossa autntica origem. O SER transcendente abre ao gnstico a porta ao conhecimento da verdade mediante uma revelao particular, nica, que permite a compreenso do sentido do cosmos e o acesso progressivo at o Pleroma ou mundo da Divindade. Com isso, a alegoria mitolgica do relato do Paraso do Gnesis, adquire um novo significado desde a antropologia gnstica, o homem em virtude de sua dignidade, pode aspirar ao conhecimento da verdade completa ainda em vida Ressurreio. O homem se convertia igual a Deus comendo da rvore do conhecimento, sendo a serpente aliada do homem nessa revelao da verdadeira natureza do Todo. Comecemos com os Naasenos. Esses eram adoradores da serpente (Nahas), que, juntamente com a crena de que o veneno delas pudesse servir para redimir os homens da escravido de seus pecados levava esse povo a serem de alguma forma reprovados. No grego, a palavra Ophis

significa serpente e por isso, os naasenos eram tambm chamados de ofitas. Est nos escritos naasenos uma descrio do homem como formao numa trplice natureza, o corpo, a alma e o esprito, cujo aperfeioamento absoluto destes convergem em Cristo. Na trplice natureza do homem havia o aspecto andrgeno, a que davam o nome de Adamas, sendo esse o pai dos ons, que mais tarde se convertiam am Girones, formando assim, o trio de Corpo, Alma e Esprito, convergindo no Cristo. Os ensinamentos dos ofitas foram tomados de So Toms e do Evangelho dos Egpcios. Suas interpretaes eram considerveis acerca do Antigo Testamento, apontavam a passagem do povo de Israel pelo Jordo como um simbolismo da evoluo sistemtica dentro de ns mesmos. Tinham como objeto sagrado, um Clice, onde tomavam um composto de vinho e gua qual chamavam de smen de Benjamim. Celebravam a Uno Eucarstica, assim como na missa catlica atual, s que repleta de simbolismo, entre eles o smbolo de uma serpente com asas, smbolo tomado mais tarde pelos gregos para a representao de Hermes. Aqui vale acrescentar que So Toms dizia que o Cristo se encontra no smem que os meninos tm escondido at os sete anos e que logo se manifesta aos quatorze anos, saturando a aura. Reconheciam o Demiurgo pequeno arquiteto, deus menor - como o criador dos mundos, pelo menos do nosso mundo. Eram astrlogos, conheciam os sete planetas, os sete ciclos do zodaco e os sete centros energticos do corpo humano, ou chacras principais. Em seguida, vieram os peraticenos ou peratas, cuja origem do nome vem de Perasai. Eram de uma alta moral e conheciam os grandes segredos da natureza. Afirmavam serem os nicos que podiam passar inclumes atravs da corrupo da poca. Assim como os naasenos, os peratas dividiam o mundo numa trade. O trio era a Perfeio, ou Deus-Causa; a segunda era o mundo astral; e a terceira, o mundo fsico

ou visvel. Tinha 3 verbos e 3 Mentes. A serpente ou o rgo sexual era o smbolo principal nos seus cultos. Os peraticenos afirmavam que existiam duas formas de nascimento: o da carne, originado pelo coito, e outra, diferente, para a qual, aquele no se fazia necessrio. Da primeira forma nasciam os homens condenados Morte e, do segundo, da concepo do Esprito Santo, Anjos. O progresso de um estado para o outro era chamado de a passagem do povo de Israel para o Mar Vermelho(emoes). Nos mistrios peratas encontra-se pura fisiologia. O Pai a cabea, o crebro incriado. Na sua base e no extremo oposto, a matria, o organismo duro concebido pela carne. No meio, o lquido, o smen criado por si mesmo. Nisto, dentro de um simbolismo, encontramos o Pai-Deus em um extremo e a matria em outro, admitiam que no se podem ser entrelaados a no ser tendo o Cristo como vnculo da unio. Porm, o Cristo nada pode fazer sem o auxlio da Serpente, j que a fora e o poder s residem nela. E um de seus livros, chamam de Cristo a quem consideravam um Nirmnakya, que vinha voluntariamente a ser encarnado para salvar a UNIDADE, sendo pois, um Mediador, um Salvador, para unir a Trade dispersa. Diz em uma de suas passagens Eu sou a Vanguarda que vem despertar a fora que est no espao, que est no mais imundo: Soy lo que en el Mar es masculino y femenino y que tiene doce aberturas para tocar la Flauta. Mi nombre es Chorzar. Est en la ignorancia, pero tiene una Pirmide de cinco ngulos que se llaman OU, AOAI, OUO, OUOAB, y KORE, que representan todo el conjunto... Cantan a la Belleza y dicen que su secreto est en lo masculino-femenino, que, aprovechado debidamente, nos mantiene siempre jvenes. Setianos, assim eram conhecidos os membros de uma seita qual o livro Sagrado era conhecido como o Discurso de Set. Eles diziam que Set era que era o Filho da Sabedoria e afirmavam que Set e Cristo eram uma s pessoa, ambos filhos da Sabedoria.

A trade dos setianos formava-se por Set, Caim e Abel, sendo Caim, a carne, Abel, o mediador e Set, por sua vez, o Deus-Sabedoria. Os setianos adoravam a Grande Luz e diziam que o Sol, em suas emanaes, era substncia divina, a qual forma em ns ninho e constitui a Serpente e que o homem s tinha que temer a escurido (ignorncia), ou seja, o inferno, onde a Luz pode ser aprisionada. A Escurido est contida no tero e deve vir a grande Luz, o Grande Hlito para libert-la Nos mistrios representava-se a luz por um ancio, e a escurido por uma mulher jovem e formosa. Foram considerados os primeiros tesofos, pois seus ensinamentos eram equivalentes teosofia moderna e rendiam culto Sabedoria Divina.Os Setianos tinham por sacramentos o matrimnio, o batismo, pelo qual o novo adepto ressuscitava, a uno, a eucaristia e a redeno. O batismo e a ressurreio tinham sentido mais simblico que material. Os setianos e os simonianos professavam desdm pelo dinheiro e desprezavam as relaes carnais, embora no proibissem o amor nem o matrimnio, seno unicamente o adultrio. Um tempo depois, Justino, por sua vez, criou a Escola dos Justinianos. Uma referncia polmica, j que, por ser gnstico, a Igreja queimou suas verdadeiras obras e reformou outras substituindo nomes. Portanto, existem o Justino verdadeiro, aquele que foi discpulo direto dos apstolos, formou uma congregao e morreu como um mrtir, e o Justino falsificado pelos catlicos. Os justinianos da Escola dos Justinianos eram organizados de forma qual obrigavam os discpulos a guardarem segredos acerca do que era ensinado sobre os Grandes Mistrios. Justino foi o autor de BARUC (Anjo que iniciou Jesus nos Sagrados Mistrios), qual o verdadeiro est em poder de vrias sociedades secretas. Seguindo, contemporneo de Justino, veio Simo, que conseguiu tal desenvolvimento das faculdades internas que pde fazer verdadeiros milagres. tambm conhecido

como Simo, o Mago. Este acreditava no poder oculto do fogo e garantia que a ntima essncia deste elemento encerra um imenso poder do qual o mago deve valer-se. Este fogo o fogo que se encontra dentro em ns com a transmutao das foras sexuais. Simo serviu de referncia para Papus dentre outros grandes mestres. Foi a primeira pessoa a citar o setenrio teosfico, descrevendo o manejo da mente. Ele fala dos quatros elementos, descreve o caminho das foras seminais at chegarem ao corao, infinidades de frmulas de receiturio e toda uma Magia Cerimonial. Ele pregava o Amor Ideal e a obrigao de combater a voluptuosidade carnal. Excomungado como herege pela Igreja Catlica, veio Valentin, um gnstico de renome, contemporneo de Harpcrates. Valentin estudou filosofia em Alexandria. Seus discpulos clamavam que ele foi educado por Theodas, um pupilo designado por So Paulo e foi batizado como cristo. Passou muitos anos (136-160 d.C.) em Roma, onde aspirava se tornar bispo e ensinar os verdadeiros Mistrios Iniciticos, que comeavam a se perder . Valentin foi o mais intelectual dos lderes Gnsticos e desenvolveu um gnosticismo atraente o suficiente para ganhar seguidores tanto no Oriente como no Ocidente. Os Valentianos (ou Valentinianos) Orientais eram Docetistas, afirmando que Cristo tinha um corpo "pneumtico" totalmente sujeito influncia do Esprito. Os Valentinianos Ocidentais ensinavam um Docetismo modificado, atribuindo a Cristo um corpo "fsico", no totalmente "gnstico", mas capaz da salvao atravs do conhecimento (ou seja, a simples teorizao do cristianismo esotrico). justamente a degenerao desse Valentianismo ocidental que se transformou no to conhecido Catolicismo. Hippolytus de Roma, Irenaeus (ou Irineu) e Tertuliano refutaram esse aspecto involutivo do Gnosticismo Valentiano. Valentin possua um conhecimento profundo e transcendente da cincia espiritual, valeu-se do smile do

nascimento de um ser humano para explicar a criao dos mundos, chegando a construir todo um edifcio filosfico com esse sistema. Deve-se a Valentim o sistema da criao do Pleroma Gnstico, estudado dentro da Pistis Sophia, como verdadeira Bblia do Gnstico, rica em simbologia, aspectos psicolgicos, tergicos, cabalsticos, e toda uma gama de informaes que transcendem a prpria Psique. Sustentou que Jesus foi gnstico em toda extenso da palavra, motivo qual a Igreja Catlica no pde interpretar suas escrituras. Valentin foi um poderoso mago. Foi o primeiro a colocar em prtica o sistema decimal, provavelmente dele tirou a Cabala, as Sefirots ou os dez caminhos para se chegar a Deus. Racionalista, dizia que a Razo era o primeiro atributo que Deus oferecia aos homens. Ahora bien, no es slo la inmersin bautismal lo que salva, sino el conocimiento: quines ramos, qu hemos devenido; dnde estbamos, dnde hemos sido arrojados; hacia dnde nos apresuramos, de dnde somos redimidos; qu es la generacin, qu la regeneracin". TEODOTO (gnstico valentiniano del siglo II) (Fragmento conservado por Clemente de Alejandra) Marcos foi quem nos deu a missa gnstica, foi quem cuidou da Uno Eucarstica. Pertenceu seita dos essnios e praticava o gape, celebrado tambm, por Jesus em companhia dos apstolos, na casa de Jos de Arimatia. Marcos ensina os mantrans necessrios para evocar os anjos.D importncia extrema vocalizao da frmula e diz que toda a Verdade est encerrada no Alfabeto grego, sucessivamente na cabea, colo, peito, etc e faz passar o lquido seminal, mediante essas foras, pelo corpo interno. Nenhum ocultista moderno falou com tanta franqueza e claridade dos Grandes Mistrios como ele o fez. Baslides, o gnstico, sustentou em suas obras, que os apstolos tinham conhecimentos mais profundos dos que aqueles que deixaram expressos em seus escritos e ele mesmo fala claramente dos aspectos exotricos e

esotricos das coisas de Deus com que foi instrudo por So Matias. Suas idias so e difcil compreenso, principalmente quando disserta sobre o Grande Nada e a Criao da Semente. Por outro lado, a reencarnao e o carma so melhores explicados que os sistemas hinds . Todo procedimento para confeco e consagrao de amuletos foi plagiado desse sbio Mestre, que recebeu as frmulas diretamente dos Anjos, sendo grande alquimista e seus ensinamentos se encontram em sete folhas de chumbo. At hoje os arquelogos no conseguiram descobrir o significado oculto dos trabalhos em metais. Saturnino de Antiquia, um gnstico e cabalista profundo que inspirou Papus na maior parte de suas frmulas. Assegurava dentro de seus ensinamentos que Jahv, Deus dos Judeus, era um dos anjos cados, que pode chamar a seu povo, por seus conhecimentos, o povo predileto. Porm, a Causa Suprema, o Princpio Desconhecido, o Grande Deus, no pode reconhecer essa diferena que se afasta da verdadeira justia e d verdadeira equidade com que ELE abraa a todos os povos da terra. Filho de um dos primeiros bispos da Igreja Catlica, Marcio de Ponto ,lutou em Roma para que os cristo voltassem verdadeira Igreja Crist afim de manterem inclumes os princpios imortais do Gnosticismo, a seita romana o excomungou. Defendia o dualismo e admitia um Deus inominado e outro manifestado na essncia original de tudo que existe. Fundador das primeiras Escolas Msticas do Gnosticismo, Carpcrates fala da Mnada ainda mais profundamente que os tesofos. Foi um verdadeiro mago e em seus conventos se ensinava amplamente Magia Cerimonial. Ele desenvolveu as frmulas sobre medicamentos e sua preparao encontrados na botnica Rosa Cruz.

No sculo XII, os Albingenses, tidos como continuadores dos gnsticos primitivos, tambm reconheciam uma substancia divina da qual todas as coisas foram feitas. Os albingenses atuaram em Catalunha, onde se encontram dois conventos e muito material que prova a pureza das doutrinas teosficas destes gnsticos. Assim, vrios outros povos e Escolas de Mistrio se dedicaram aos estudos gnsticos ao longo do tempo. Um ponto comum entre todas as seitas gnsticas O Mediador, o CHRESTUS. Aquele que faz a ligao entra o homem/matria e a Divindade, o Absoluto, o Incriado. Enganam-se aqueles que pensam que os ensinamentos gnsticos sucumbiram diante da perseguio da Igreja catlica, inicialmente aos gnsticos dos primeiros sculos, de onde os catlicos saram, considerando os verdadeiros gnsticos como hereges. Enganam-se, ainda, modernamente, tentando e no h mais como esconder a verdade contida nos Manuscritos do Mar Morto ou de Nag-Hamadi, que chamaram e continuam chamando a ateno de toda humanidade, modificando os conceitos e dogmas da Igreja Catlica. Hoje as prateleiras das grandes livrarias esto cheias de tradues e estudos desses Manuscritos, lanando novas luzes sobre os ensinamentos antigos, notadamente sobre a figura mtica do Mestre Jesus, o Cristo. oportuno citar o interesse do grande psiclogo do inconsciente coletivo Carl Gustav Jung pelos gnsticos e seus ensinamentos, quando ele mesmo, aos treze anos, declarou-se gnstico e, orgulhosamente usava um anel com o smbolo de Abraxas, pelo que recomendamos a leitura e estudo dos Sete Sermes aos Mortos. O Livro Sagrado dos Gnsticos Os Gnsticos possuem um Livro Sagrado, de nome Pistis Sophia. um livro mximo de todas as Doutrinas Gnsticas, e que, segundo o cdigo Askeniano, do Museu de Londres, um livro do sculo III, embora alguns estudiosos assegurem ser do

sculo V. O Pistis Sophia foi publicado em latim no ano de 1851, por Schwartze e Peterman. Segundo Huiracocha, o Pistis Sophia mais que um livro, uma entidade espiritual. Como afirmamos antes, mais que tudo isso. O original em grego da obra, o que serviu de base nos primeiros sculos, no foi encontrado. S se tem o texto satico, que uma traduo para o copta, do manuscrito primitivo. Quanto ao papiro copta, foi encontrado no Egito, sem que nada pudesse testemunhar se o original grego foi composto, tambm, nesta localidade. Entretanto, todos os crticos concordam que a obra provm de algumas das muitas sociedades gnsticas primitivas. Divide-se em 148 captulos e em quatro grandes partes, chamadas de livros, mas, somente a segunda parte leva o nome de Segundo Livro da Pistis Sophia. A primeira e a quarta parte no levam ttulos. Um rtulo Parte dos Volumes do Salvador, aparece no final do segundo livro e no terceiro livro, e, este terceiro aparece sem cabealho. H quem supe que Pistis Sophia foi escrito em vrias pocas diferentes, por no compor uma estrutura unitria. Assim, garantem que a quarta parte, ou quarto livro, o mais antigo dos quatro. A obra descreve a conversa de Jesus com seus discpulos no Monte das Oliveiras, onze anos depois da Ressurreio do mestre, onde o mesmo passa grandes e supremas verdades iniciticas. Jesus ressuscitado faz revelaes aos seus discpulos sobre a queda e a redeno de Pistis Sophia. Pistis Sophia estava inicialmente no Dcimo Terceiro Eon com seus vinte e trs irmos e irms. Quando ela viu a Luz do Alto no vu do Tesouro de Luz, comeou a cantar louvores quela luz. A partir daquele momento, o Terceiro Poder Trplice, que o Autocentrado, passou a odi-la, no que foi seguido pelos doze eons que esto abaixo. O Autocentrado concebeu uma armadilha para ela, emanando de si mesmo um poder com a aparncia de leo e uma hoste de outras emanaes materiais violentas enviando-as para as regies abaixo. Pistis Sophia foi ento levada a olhar para baixo, vendo a luz do poder com cara de leo. Sem saber que ele era uma emanao do Autocentrado, ela decidiu ir atrs dele, sem seu par, para se apoderar de sua luz, pensando que esta luz a possibilitaria ir Luz do Alto.

Tendo descido de seu lugar de origem, ela foi levada cada vez mais baixo para o caos, com as emanaes do Autocentrado e dos doze eons perseguindo-a constantemente, atormentando-a e retirando a sua luz. Quando ela finalmente viu Jesus rodeado de luz, clamou Luz das Luzes e em busca de sua libertao proclamou uma srie de arrependimentos, treze ao todo, seguidos por onze canes de louvor luz. E, cada arrependimento indica um estgio de renovao da mente no caminho espiritual. Os arrependimentos metania - de Pistis Sophia so a chave para a sua salvao final, neles, ela conta a sua estria e reitera sua f na luz e o anseio de ser livre das aflies no caos e de voltar ao seu lugar de origem. dito que Pistis Sophia alcana sua liberao final no exato momento em que Jesus est no Monte das Oliveiras com seus discpulos no processo de ser elevado s alturas envolto em luz. Temos assim a indicao da Quinta Iniciao, tanto do ponto de vista da individualidade glorificada, Jesus, e da personalidade 'arrependida' finalmente libertada da priso do mundo. Naquele momento Pistis Sophia finalmente reunida a seu par, Jesus. Pistis Sophia, literalmente F Sabedoria, a saga de nossa alma que, aprisionada na matria, sabe em seu foro ntimo, de seu lugar no Pleroma e aspira retornar casa do Pai, ao Tesouro de Luz e, para tanto, no se deixa abater pelas diversidades (Autocentrado egosmo, ira, rancor...), lanando sempre arrependimentos no sentido mais estrito, no sentido de uma mudana no modo de viver,de agir, de pensar a verdadeira metania, com mudana espiritual, onde a F move montanhas e a Sabedoria abre as portas do conhecimento, por conhecer o mistrio da crucificao do esprito na matria. Francisca Hardy - Aula Fundamental

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