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UMA LEITURA EXTRAVAGANTE DA SEMNTICA FREGEANA

Claudio F. Costa Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Abstract: This paper contains a reconstruction of the basic ideas of the fregean semantics in which senses are paraphrased as cognitive rules and existence and truth as the aplicabilitiy of these rules. Some of the most implausible fregean suggestions are rejected and their replacement by more intuitive candidates is considered, along with the speculative consequences of these choices. Keywords: Fregue, sense and reference, semantics. Resumo: Esse artigo contm uma leitura da semntica fregeana na qual sentidos so parafraseados como regras cognitivas e a existncia e a verdade em termos da aplicabilidade dessas regras. Nesse contexto idias objetveis da semntica fregeana so substituidas por outras mais intuitivas e plausveis, sendo as consequncias disso especulativamente consideradas. Palavras-chave: Frege, sentido e referncia, semntica.

A importncia da semntica fregeana para a filosofia da linguagem consiste em sua conjuno nica de simplicidade terica com amplitude explicativa e relevncia filosfica. Quero aqui interpretar as suas idias bsicas tentando demonstrar que os seus conceitos semnticos podem ser analisados em termos de regras cognitivas. Essa idia j foi sustentada por Michael Dummett e outros, mas acho que mereceria ser mais sistematicamente explorada. Tudo o que apresentarei, porm, so sugestes conjecturais que clamam por elaborao. Meu objetivo aqui no apresentar resultados, mas testar idias, o que no deixa, alis, de ser um procedimento filosfico.
Dissertatio [33] 275 - 297 inverno de 2011

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Como bem sabido, Frege explica a referncia (Bedeutung) recorrendo a um elo semntico intermedirio, por ele chamado de sentido (Sinn). O esquema (1) mostra como Frege considera esses dois nveis, tendo em vista o caso fundamental da frase predicativa singular:
(1) termo singular termo geral frase Sentido modo de apresentao ? pensamento Referncia objeto conceito > objeto valor-verdade

Embora a semntica fregeana seja um desenvolvimento de incomparvel importncia para a filosofia da linguagem, ela no isenta de bem conhecidas excentricidades. A prpria anlise de seus principais elementos semnticos em termos de regras ir sugerir algumas maneiras de expurg-la de suas maiores estranhezas. Referncia do termo singular Comecemos com os termos singulares. A referncia de um termo singular , para Frege, o prprio objeto por ele referido, tomado no sentido mais amplo. A referncia do nome Lua, por exemplo, a prpria Lua com as suas crateras... Para designar a referncia ele usa a palavra alem Bedeutung, cuja traduo literal para o portugus significado e para o ingls meaning. Os lcidos tradutores ingleses preferiram palavras como reference, denotation e nominatum, que exprimem o que Frege realmente tinha em mente. Outros termos usados foram ainda semantic value, semantic role e truth-value potential, que salientam a contribuio das referncias dos componentes da frase para o valor-verdade da frase como um todo. A traduo mais fiel ao texto original a literal, ou seja, meaning em ingls e significado em portugus; mas por razes de sistematicidade e clareza, manterei aqui a palavra referncia.1 H uma discusso entre intrpretes sobre a razo pela qual Frege teria escolhido a palavra Bedeutung. Uma delas seria a de que um dos
Sobre a espinhosa questo de como traduzir Bedeutung, ver M. Beaney (ed.): The Frege Reader (Blackwell: Oxford 1997), p. 36 ss.

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significados de Bedeutung (como tambm de significado e meaning) relevncia ou importncia, posto que a referncia aquilo que mais importa.2 A razo mais forte, contudo, ao menos no que concerne referncia de termos singulares, que ao introduzir o termo Bedeutung Frege estaria substantivando o verbo bedeuten, usado para expressar, no mais o apontar (deuten), o designar (bezeichnen), mas j aquilo que apontado (die Bedeutung), aquilo que designado (das Bezeichnete), ou seja, a prpria referncia.3 Em alemo isso ficaria como:

Bedeutet... deutet... bezeichnet... /was gedeutet, bezeichnet wird/ (significa) (aponta... designa...) (aquilo que referido) die Bedeutung (significado = referncia)

Essa teria sido a pequena toro semntica com a qual Frege transformou palavra Bedeutung em um termo tcnico, uma toro que trai um resqucio de referencialismo semntico.4

Sentido do termo singular Passemos agora ao sentido do termo singular. Para introduzi-lo, compare as duas seguintes frases:

2 Ernst Tugendhat: Die Bedeutung des Ausdrucks Bedeutung bei Frege, Philosophische Aufstze (Frankfurt: Suhrkamp 1992). p. 231. 3 Procurando na literatura vejo que esse ponto j foi notado por W. Kneale e M. Kneale em The Development of Logic, (Oxford: Clarendon Press 1962), p. 495. 4 Ver a introduo da distino em Funktion und Begriff (Vandenhoeck & Ruprecht: Goethingen 1980), p. 14 (paginao original).

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1. A estrela da manh possui uma densa atmosfera de CO2. 2. A estrela da tarde tem possui densa atmosfera de CO2.

As frases (1) e (2) referem-se a mesma coisa, que o planeta Vnus. Mas apesar disso, uma pessoa pode saber a verdade de (1) sem saber a verdade de (2). A explicao disso que embora os termos singulares estrela da manh e estrela da tarde se refiram ao mesmo planeta Vnus, eles veiculam contedos informativos diferentes, eles tm sentidos (Sinne) diferentes. O sentido definido por Frege como sendo o modo de se dar do objeto (die Art des Gegebenseins des Gegenstandes), o que bem se traduz como o seu modo de apresentao. Os sentidos dos termos singulares estrela da manh e estrela da tarde so diferentes porque o primeiro termo singular apresenta Vnus como o corpo celeste mais brilhante geralmente visto prximo ao horizonte pouco antes do sol nascer, enquanto o segundo apresenta o mesmo planeta Vnus como o corpo celeste mais brilhante geralmente visto prximo ao horizonte pouco depois do sol se por. Segundo Frege, palavras expressam o sentido (drcken den Sinn aus) enquanto o sentido determina (bestimmt) a referncia. O sentido condio para a referncia: ele mostra o caminho para a referncia, mesmo nos casos em que ela no existe, da ele tambm ter sido interpretado como sendo o modo de apresentao pretendido e no necessariamente dado.5 Por isso uma expresso pode ter sentido sem ter referncia, mas no pode ter referncia sem ter sentido. A noo de sentido em Frege abrangente, constituindo o que ele chama de valor epistmico (Erkenntniswert). O sentido fregeano possui interesse epistemolgico por envolver o contedo informativo da expresso lingstica; ele , no dizer de Michael Dummett, aquilo que entendemos quando entendemos a expresso.6 A importncia filosfica da semntica fregeana resulta dessa importncia epistemolgica do seu conceito de sentido. Frege concebe os sentidos como entidades abstratas, que ele s analisa em termos de outros sentidos que lhe sejam constituintes. Ou seja: ele no analisa os sentidos atravs de outros conceitos. Essa anlise, porm,
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Max Textor: Frege on Sense and Reference (Routledge: New York 2011), p. 134. M. Dummett: Frege: Philosophy of Language (Duckworth: London 1981), p. 92.

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algo que naturalmente se impe. Pois parece muito plausvel entendermos os sentidos fregeanos como sendo regras criteriais semntico-cognitivas. Aqui reside a conexo fundamental a ser feita entre as reflexes semnticas de Frege e do ltimo Wittgenstein.7 A plausibilidade dessa identificao fica particularmente clara quando tomamos expresses numricas como exemplos. Considere as expresses 1 + 1, 6/3, 2 . (7 + 3 9). Todas elas tm a mesma referncia, o nmero 2, mas sentidos fregeanos diferentes. Ao mesmo tempo elas constituem mtodos, procedimentos, regras semntico-cognitivas diversas, atravs das quais identificamos o mesmo nmero 2.8 Outra razo para tratarmos sentidos como regras semnticocognitivas o contraste com o que Frege chamou de coloraes (Frbungen). Coloraes so o mesmo que sentidos expressivos, ou seja, estados afetivos que regularmente associamos a certas expresses. Assim, as palavras amor e co do inferno, na frase O amor um co do inferno (Bukowski), se associam contrastivamente a emoes especficas. Como Frege percebeu, a fixao de coloraes emocionais similares a uma mesma palavra por diferentes pessoas depende da relativa semelhana entre as naturezas humanas dos falantes, no se fundamentando, pois, em convenes, diversamente dos sentidos. Por isso alguns gostam de certas poesias, outros no. E por isso to difcil traduzir poesia, que em muito depende das coloraes adquiridas por uma expresso em certa lngua. Podemos assim supor que a razo da objetividade (intersubjetividade) e conseqente comunicabilidade dos sentidos em contraste com a relativa falta de objetividade das coloraes est em que os sentidos so regras cognitivas convencionadas de modo geralmente pr-reflexivo, quando no so, supostamente, o que as combinaes dessas regras constituem. luz dessas suposies, o sentido do termo singular deve ser considerado o mesmo que uma regra ou mtodo ou procedimento convencionalmente fundado, cuja funo a de servir de caminho para a identificao do objeto como sendo o planeta Vnus. Essa regra se deixa ao
Esse entendimento se deve principalmente a Michael Dummett. Mas orientaes semelhantes podem ser encontradas em autores como P.F. Strawson e Ernst Tugendhat, entre outros. 8 Ver comentrios de Edmund Runggaldier sobre a interpretao de Dummett em seu livro Zeichen und Bezeichnetes: sprachphilosophische Untersuchungen zum Problem der Referenz (Walter der Gruyter: Berlin 1985), p. 91 ss.
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menos parcialmente exprimir por descries. Assim, a regra associada ao termo singular a estrela da manh deixa-se explicitar pela descrio definida o corpo celeste mais luminoso geralmente visto prximo do horizonte pouco antes do sol nascer... E um nome prprio como Aristteles, como Frege notou, tem como sentidos distintos modos de apresentao do objeto, expressos por descries como (i) discpulo de Plato e tutor de Alexandre o Grande ou (ii) pessoa nascida em Estagira.9 Segundo a interpretao proposta, (i) e (ii) exprimem diferentes sentidos, diferentes regras para a identificao de Aristteles. Alm disso, podemos suspeitar que (i) e (ii) faam parte de alguma regra mais geral estabelecedora de um vnculo unificador dessas duas regras na identificao de um mesmo objeto. Mesmo sob essa parfrase o sentido determina a referncia: para que se identifique a referncia preciso que regras semnticas identificadoras do objeto se demonstrem aplicveis, ou seja, que as configuraes criteriais por ela geradas sejam adequadamente satisfeitas.

Referncia do termo geral Frege tem algo a dizer sobre a referncia do termo geral em funo predicativa, a qual ele chama de conceito (Begriff). Isso estranho porque parece natural pensarmos o conceito como sendo o prprio sentido da expresso conceitual, o seu modo de apresentao da referncia, a qual deveria ser mas propriamente o que chamamos de propriedade. Alm disso, para Frege o conceito uma funo. O conceito matemtico de funo pode ser definido como sendo uma regra que tem como input argumentos e como output valores (por exemplo: 3 + x = ... uma funo que recebe como valor o nmero 6 quando o argumento que substitui x o nmero 2). Para ele um conceito uma funo cujo argumento o objeto que sob ele cai (fllt unter) e cujo valor um valor-verdade, que pode ser o verdadeiro ou o falso. Assim, o conceito designado pela expresso conceitual ... branco tem o valor verdadeiro quando sob ele cai o objeto Lua e tem o valor falso quando sob ele cai o objeto Sol.
Gottlob Frege: ber Sinn und Bedeutung, Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik, NF 100, 1892, p. 28 (paginao original).

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Frege nunca explicou satisfatoriamente o que so conceitos entendidos nesse sentido referencial. Para ele conceitos no podem ser nem objetos nem colees de objetos nem extenses.10 A razo disso que o objeto, a coleo de objetos, a extenso, uma entidade independente (unabhngig), no precisando de nada para complet-la. O conceito, por contraste, sendo uma funo, se caracteriza por ser aberto, ou seja, uma entidade incompleta (unvollstndig) ou insaturada (ungestig), precisando ser sempre preenchida por argumentos, que no caso so os objetos que sob ele podem cair. Esses objetos, por contraste, so completos, saturados ou independentes (unabhngig). Por exemplo: o predicado ... um cavalo uma expresso insaturada, designando um conceito tambm insaturado, que se deixa completar pelo objeto que sob ele cai, o qual referido por um termo singular, por exemplo, Bucfalo. Predicado incompleto e termo singular completo se combinam para formar a frase completa Bucfalo um cavalo, que por ser completa deve outra vez ser nome de objeto. Que a frase completa se refere a um objeto parece ser confirmado pela possibilidade que temos de nominalizar frases transformando-as em descries definidas (aquelas que se iniciam com o artigo definido) como, por exemplo, o cavalo de nome Bucfalo, que pode comparecer na frase O cavalo de nome Bucfalo pertenceu a Alexandre. O status ontolgico da referncia das expresses predicativas A discusso sobre a natureza insaturada da referncia das expresses predicativas nos leva a questo da natureza ontolgica do que Frege entende por conceito. A sua identificao da referncia da expresso predicativa com o conceito dificilmente defensvel. Frege (diversamente de Gareth Evans) tem o bom senso de admitir que conceitos vazios existem. O termo predicativo ... um unicrnio refere-se para ele a um conceito, mesmo que sob ele no caia nenhum objeto. Contudo, parece intuitivamente claro que ... um unicrnio no possui referncia alguma, embora obviamente expresse um conceito. Minha concluso a de que a identificao fregeana
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G. Frege: Ausfhrungen ber Sinn und Bedeutung in H. Hermes, F. Kambartel, F. Kaulbach (eds.): Nachgelassene Schriften (Felix Meiner: Hamburg1969). ...

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da referncia da expresso predicativa com o conceito incoerente, resultando de uma contaminao do domnio do sentido no qual falamos de conceitos como modos de apresentao pelo domnio da referncia. A melhor opo parece ser a de admitir que o conceito seja mesmo o sentido do termo geral em sua funo predicativa, o seu modo de apresentao, e que a sua referncia seja alguma outra coisa que, com efeito, cai sob esse conceito, mesmo que ela no seja algo completo como um objeto ou extenso. Mas que coisa essa? Quero aqui propor a nica resposta que me parece vivel. Quero revisar Frege, interpretando a referncia da expresso predicativa em termos do que hoje chamamos de tropos, que nada mais so do que propriedades espao-temporalmente singularizadas, como o branco que vemos quando olhamos para a Lua e que, de certo modo, est l (a reflexo do conjunto dos comprimentos de onda do espectro). Em sua forma mais conseqente, a moderna ontologia dos tropos surgida em 1953 sustenta que toda a realidade deve ser constituda de tropos, os quais so as suas pedrinhas de construo.11 Nesse sentido, essa superfcie rugosa e lisa que toco, o branco que vejo agora, aquele som agudo que acabei de ouvir, e mesmo (talvez) essa forma quadrtica do apagador de giz que percebo diante de mim, so tropos. Universais poderiam ser definidos como tropos iguais a um tropomodelo T* (o qual pode variar com o sujeito cognitivo e mesmo para o mesmo sujeito em diferentes ocasies).12 E objetos materiais que poderiam ser analisados como sistemas co-localizados e co-temporais de tropos, contendo ncleos de tropos eventualmente essenciais, circundados de tropos contingentes.13 Embora a ontologia dos tropos seja uma aquisio muito jovem e traga consigo muitos problemas irresolvidos, ela no produz mais dificuldades do que as tradicionais doutrinas universais do realismo e do nominalismo. Em compensao, ela promete uma soluo extremamente
11 A teoria dos tropos foi introduzida pelo filsofo australiano D.C. Williams em seu artigo The Elements of Being, Review of Metaphysics, vol. 7, 1953, tendo desde ento suscitado crescente interesse. 12 Assim que tento caracterizar os universais de modo a contornar o usual mas problemtico recurso a classes de tropos iguais entre si. C.F. Costa: A teoria dos tropos e a insustentvel levesa do ser (artigo a ser publicado). 13 Embora carecendo de desenvolvimento adequado, uma sugesto semelhante foi feita por Paul Simons em Particulars in Particular Clothing: Three Trope Theories of Substance, Philosophy and Phenomenological Research 54, 1994, pp. 553-575.

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econmica para os problemas ontolgicos, libertando-nos, finalmente, de entidades questionveis como universais platnico-aristotlicos e substncias incognoscveis, as quais ocuparam as cabeas filosficas por mais de dois milnios sem um progresso que as tornasse mais plausveis. Como no aqui o lugar para fazer a defesa de uma ontologia dos tropos, posso propor ao leitor a admisso bem menos polmica de que nossos termos empricos se referem usando como critrios propriedades singularizadas, ou seja, tropos, como o desse vermelho e o daquele som agudo. Essa suposio de bom senso j bastar. Segundo a releitura que proponho, a expresso predicativa ... branco na frase A Lua branca tem como referncia no um conceito, mas uma propriedade singularizada: o conjuntos das arranjos de tropos iguais que constituem a brancura da Lua (ou seja, das associaes dadas a cada observador etc). Tambm aqui a propriedade (esse conjunto de arranjos de tropos iguais entre si) pode ser interpretada como uma funo. Ela uma funo cujo argumento no caso o objeto Lua, e cujo valor poderia ser simplesmente o fato de a Lua ser branca. Nesse caso, a funo referida pela expresso predicativa ... branca seria satisfeita pelo objeto referido pelo nome Lua, dando como valor o estado de coisas (o fato) referido pela frase A Lua branca. (Essa seria uma opo ao artificioso recurso fregeano ao valor-verdade como o valor da funo conceitual.) Insaturao como dependncia ontolgica Um problema com a idia de incompletude ou insaturao que ela no parece suficiente para distinguir a funo predicativa. Entre o objeto e a propriedade designada pelo predicado vige uma bem conhecida assimetria: o objeto normalmente referido pelo sujeito e a propriedade normalmente referida pelo predicado (ex: Scrates sbio); mas enquanto a propriedade pode passar a ser referida pelo sujeito (Sabedoria uma virtude), o objeto no pode passar a ser referido pelo predicado (Sbio Scrates no faz sentido, a no ser que sbio ... seja entendido como predicado). Contudo, a distino saturado/insaturado nada parece fazer para explicar essa assimetria. Afinal, parece igualmente possvel afirmar que os termos singulares e, por conseguinte, os seus referentes, so insaturados. Afinal, qual a diferena entre os preenchimentos de (Bucfalo, Silver, Pgaso...) ... um cavalo e Bucfalo ... (branco, indcil, veloz...)? Tanto
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o termo geral quanto o termo singular podem ser vistos como exprimindo funes que podem ser completadas por uma infinidade de outros termos, o mesmo se aplicando aos seus supostos referentes. Contudo, a noo de insaturao insinua algo mais do que isso. Em qumica um composto de carbono dito insaturado quando contm ligaes carbono-carbono removveis pela adio de tomos de hidrognio, o que torna o composto saturado. Haveria uma maneira de resgatar essa metfora? Ser que Frege no a explorou suficientemente? Quero mostrar que o recurso a uma leitura da referncia da expresso predicativa em termos de tropos-funes nos possibilita uma parfrase esclarecedora da distino fregeana entre saturao e insaturao. Essa parfrase inspira-se em uma das definies aristotlicas de substncia como sendo aquilo que existe na independncia de outras coisas.14 Aplicada aos objetos como sistemas de tropos, a intuio passa a ser a de que o sistema de propriedades singularizadas reconhecvel enquanto tal algo complexo e geralmente mais estvel do que as propriedades isoladas, existindo de maneira relativamente independente dos tropos a ele associados. Troos no existem sozinhos: um tropo de verde, por exemplo, nunca existe na independncia de um tropo de forma, que para se localizar precisa estar espao-temporalmente relacionado a outros tropos etc. Admitindo que tropos isolados tm a sua existncia dependente de objetos (particulares), os quais constituem-se (talvez s em parte) de sistemas relativamente independentes e estveis de tropos, podemos fazer o seguinte raciocnio: se os referentes de termos gerais (empricos) forem tropos (propriedades espao-temporalmente localizadas), parece que podemos parafrasear melhor a dicotomia insaturao/saturao ou incompletude/completude atravs da dicotomia dependncia/independncia, raramente usada por Frege. Afinal, o que distingue a referncia de um termo geral, no caso da frase predicativa ou mesmo relacional singular, que essa referncia um tropo (ou complexo de tropos) cuja existncia depende de um todo que o sistema de tropos constitutivo do objeto particular referido pelo termo singular. Assim, o predicado ... rpido na frase Bucfalo rpido e a relao ...pertence a... na frase Bucfalo pertence a Alexandre aplicam-se respectivamente s combinaes de tropos prprias do ser rpido e do pertencer a Alexandre,
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Aristteles: Categorias, sec. 5.

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as quais s podem mesmo existir e se tornar identificveis na dependncia da existncia de sistemas de tropos mais complexos, estveis, independentes, que so os sistemas constitutivos dos objetos Bucfalo e Alexandre. J os sistemas de tropos constitutivos dos referentes dos nomes prprios Bucfalo e Alexandre so objetos que ceertamente existem na independncia da existncia das combinaes de tropos constitutivas do ser rpido ou do pertencer a algum. Sugiro, pois, que as propriedades referidas pelos predicados possuem uma inevitvel relao de dependncia para com objetos particulares e que isso se deixa melhor explicar quando ns a entendemos como sendo propriedades singularizadas ou tropos. Note-se que a relao de dependncia/independncia no se preservaria se conceitos fossem extenses de expresses conceituais (classes de objetos aos quais certas propriedades singularizadas se aplicam). A relao de dependncia/independncia s se preserva quando entendemos a referncia do predicado em termos de propriedades singularizadas. Tal relao tem sua origem ao nvel ontolgico da referncia, mas ela se reflete ao nvel da linguagem, na distino lgica entre sujeito e predicado, e ainda, como veremos, ao nvel epistemolgico, pelo fato de que o sentido, o modo de identificao do objeto referido pelo termo singular independente do modo de identificao de tropos contingentes que dele se predicam, enquanto o sentido da expresso predicativa, o modo de identificao desses tropos, dependente da prvia identificao do objeto referido pelo termo singular. Devemos tambm notar que a relao de independncia/dependncia no precisa restringir-se a particulares empiricamente dados. At mesmo os objetos formais prioritariamente considerados por Frege parecem submeterse a ela. Considere uma predicao como ... um nmero par aplicada referncia do nome prprio 6. Ela depende do reconhecimento da existncia do nmero 6. E o prprio conceito de ser um nmero par no parece ter lugar na independncia da existncia dos nmero particulares 2, 4, 6... que so pares. Essa espcie de soluo parece finalmente vivel pelo fato de ela em princpio explicar a assimetria entre objeto particular e propriedade. Ela se explica da independncia da referncia do termo singular. O nome Scrates no pode passar posio de predicado porque aquilo a que ele se refere algo independente (e independentemente identificvel), ou seja, o sistema de tropos que constitui essencialmente o objeto particular. Mesmo
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o nome de um objeto abstrato como o nmero 6 no pode passar posio de predicado, posto que se refere a algo relativamente independente de suas propriedades (alegadamente no as que lhe so definitrias), ou ao menos identificvel independentemente de muitas de suas predicaes, digamos ... par ou ... maior do que 2. Sentido do termo geral Frege no explica o que ele entende pelo sentido do termo geral em sua funo predicativa. Isso compreensivel, j que ele no pode mais cham-lo de conceito. Mas a lgica de nossa interpretao nos leva a pensar que esse sentido, o modo de apresentao, nada mais seja do que o que poderamos chamar de a regra de caracterizao (ou de aplicao) do termo geral e que essa regra seja aquilo que merece ser chamado de conceito.15 Tal como acontece com o sentido do termo singular, o sentido do termo geral tambm pode se alterar sem que a sua referncia se altere. Considere as frases:
1. A Lua branca. 2. A Lua reflete todos os comprimentos de onda.

A referncia, os conjuntos de arranjos de tropos que constituem a brancura da Lua, permanece a mesma nas frases (1) e (2), mas os sentidos dos predicados so diversos, o que faz com que os sentidos das frases sejam diferentes: uma pessoa pode saber que a Lua branca sem saber que a sua superfcie reflete todos os comprimentos de onda do aspectro visvel. A distino entre independncia/dependncia (saturao/insaturao) tambm se reflete para Frege ao nvel do sentido. Isso fica compreensvel se pensarmos o sentido do termo geral como regra. A regra de identificao do termo singular se aplica ao objeto, o qual considerado como independente em relao s propriedades singularizadas que lhes so contingentemente predicadas. Por isso a regra de identificao tambm passvel de ser
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Ernst Tugendhat usou a expresso Verwendungsregel (regra de aplicao) para nomear a regra de designao do predicado. Ver E. Tugendhat: Logisch-Semantische Propaedeutik (Reclam: Stuttgart 1983), cap. 13.

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aplicadas independentemente das regras de caracterizao, podendo ser ela mesma isoladamente concebvel em sua aplicao, sendo nesse sentido independente, completa, saturada. O mesmo no acontece, porm, com as regras de caracterizao expressas pelos termos gerais. Sendo os tropos ou conjuntos de tropos aos quais elas ultimamente se aplicam dependentes dos sistemas de tropos constitutivos dos objetos aos quais as regras de identificao se aplicam, as regras de caracterizao dos predicados demandam a aplicao prvia das regras de identificao de objetos para poderem se tornar elas prprias aplicveis, o que as torna dependentes das regras de identificao dos termos singulares, do mesmo modo que as propriedades so dependentes dos objetos que as possuem.16 O sentido do termo geral, que (divergindo de Frege) podemos identificar com o conceito por ele expresso, deve ser ento uma regra cuja aplicao a um objeto depende da prvia aplicao de outra regra. A regra de caracterizao do termo predicativo dependente e por isso ela mesma incompleta, insaturada, pois ela demanda a aplicao prvia da regra identificadora do termo singular para poder se aplicar. preciso em suficiente medida identificar, ou seja, localizar no espao e no tempo algum objeto particular, para ento poder caracterizar. preciso aplicar a regra que nos permite, por exemplo, localizar espao-temporalmente o animal chamado Bucfalo para, com base nisso, aplicar-lhe regras de caracterizao de termos gerais como ... um cavalo, ... branco, ... dcil. E preciso aplicar a regra que nos permite identificar mentalmente o nmero 6 para podermos dizer que ele um nmero par. Seria uma objeo ingnua a de que afinal de contas possvel dizer Aquilo um cavalo ou L est uma coisa branca, sem identificar Bucfalo, pois isso no chega a ser necessrio. Termos singulares indexicais como aquilo e l j identificam algum particular na forma de alguma coisa espao-temporalmente localizvel de modo independente, explicitvel por expresses como aquele animal, aquele objeto, aquele lugar, e isso
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Essa dependncia que a aplicao da regra predicativa tem de uma prvia aplicao da regra de identificao do termo singular foi notada, por exemplo, por Ernst Tugendhat em sua anlise das condies de verdade da frase predicativa singular: Fa exatamente ento verdadeira se, na medida em que a regra de identificao de a foi seguida, com base no resultado do seguimento dessa regra, F for aplicvel de acordo com a sua regra de aplicao. E. Tugendhat: Logisch-Semantische Propedeutik, ibid. p. 235.

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basta. Por isso, no s a referncia do predicado dependente, mas tambm o seu sentido. A relao de dependncia semntica ao nvel do sentido espelha a relao de dependncia ontolgica ao nvel da referncia.

O conceito de existncia Nesse ponto podemos adicionar uma considerao especial sobre o conceito de existncia. Aprofundando um insight kantiano, Frege sugeriu que a existncia uma propriedade (Eigenschaft) do conceito, qual seja, a propriedade que este tem de no ser vazio, mas satisfeito, preenchido.17 Considerando que um conceito de primeira ordem preenchido aquele sob o qual cai ao menos um objeto, podemos dizer que para Frege a existncia a propriedade de um conceito de sob ele cair pelo menos um objeto. A mesma idia foi defendida por Russell na sugesto de que a existncia a propriedade de uma funo proposicional do tipo Ex(...) de ser verdadeira para ao menos uma instncia.18 Seguindo uma terminologia mais atual, tomemos como exemplo a frase geral Cavalos existem.19 Essa frase se deixa analisar como:
Existe ao menos um x tal que x um cavalo.

Essa frase contm dois componentes. Um deles expresso pelo predicado ... um cavalo, simbolicamente Cx (onde x est no lugar de ...
Ver Gottlob Frege: Die Grundlagen der Arithmetik (Felix Meiner Verlag: Hamburg 1986), sec. 53. Bertrand Russell: The Philosophy of Logical Atomism, pp. 232, 250-54. Essa posio sustentada por Russell e Frege disputada por muitos filsofos contemporneos, que preferem considerar a existncia como uma predicao de primeira ordem. As razes aduzidas me parecem contornveis. Joo Branquinho, por exemplo, sugere que s podemos analisar uma frase como H coisas que no existem se admitirmos que predicados de existncia so de primeira ordem, enquanto quantificadores significam apenas uma atribuio de ser no sentido meinonguiano. Assim, a simbolizao da frase acima seria x(~Ex), onde significa h (ver Existncia, in Enciclopdia de Termos Lgico-Filosficos, eds. J. Branquinho, D. Murcho e N.G. Gomes, Martins Fontes: So Paulo 2006, p. 300). Mas a frase acima tambm poderia ser analisada ao modo fregeano. Podemos traduzi-la como Existem coisas na mente que no existem na realidade externa. Nesse caso, sendo M = ...na mente e R = ...na realidade externa, parece que podemos simbolizar H coisas que no existem como Ex((Mx) & ~Ex(Rx)). Essa discusso, porm, foge aos limites do presente texto. 19 Ver J.R. Searle: The Unity of Proposition, in Philosophy in a New Century (Cambridge University Press: Cambridge 2008), p. 176.
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e C no lugar de um cavalo). O outro componente o predicado de existncia, a frase aberta Existe ao menos um...tal que..., simbolicamente Ex(...) (onde E est no lugar de Existe ao menos um, e ... a lacuna a ser preenchida por algum conceito. Isso significa que a predicao de existncia Ex(...) um conceito de conceito, um conceito de ordem superior, um metaconceito sob o qual pode cair algum outro conceito. A frase Ex(Cx) expressa, pois, um conceito de segunda ordem aplicado a um conceito de primeira ordem. O que esse conceito de ordem superior faz , no dizer de Frege, dizer que ao menos um objeto cai sob o conceito de primeira ordem, ou seja, atribuir a satisfao ou a aplicao desse conceito de primeira ordem a ao menos um objeto. Quando dizemos que cavalos existem estamos usando um conceito de segunda ordem, de aplicabilidade a ao menos um objeto, o qual aplicado a um conceito de primeira ordem. Essa mesma idia pode ser estendida a afirmaes de existncia de portadores de nomes prprios atravs da transformao dos ltimos em predicados, como acontece quando formalizamos Scrates existe como Ex(x = Scrates), o que inadequado por razes formais, ou Ex(x socratiza)20, o que lingisticamente estranho. A estranheza dessa ltima frmula pode ser desfeita se entendermos o verbo socratizar como uma abreviao de descries definidas, de modo que Ex(x socratiza) fique sendo, para ilustrar, algo como
Ex(x foi o inventor da maiutica, x foi o mestre de Plato, x foi o marido de Xantipa etc.).

Uma vez feito isso podemos analisar as descries definidas russellianamente, valendo-nos apenas de predicados quantificados como:

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Se entendermos (i) Ex(x = Scrates) como exprimindo uma relao de identidade entre x e Scrates, estaremos diante de um problema insolvel, pois no teremos mais como negar a existncia. Considere, por exemplo, (ii) ~Ex Ex(x = Scrates). Segundo o princpio da generalizao existencial, os nomes podem ser nesse caso substitudos por variveis. Nesse caso (ii) pode ser substituido por (iii): ~Ey Ex(x = y). Mas isso o mesmo que dizer que algo que no existe, existe. Por isso, ao invs de (i) preferimos adotar (iv) Ex(x socratiza), pois (iv) pode ser negado por (v) ~Ex Ex(x socratiza), sobre o que no podemos aplicar o princpio da generalizao existencial.

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Claudio F. Costa Ex(x foi inventor da maiutica e exatamente um x foi inventor da maiutica, x foi mestre de Plato e exatamente um x foi mestre de Plato, x foi marido de Xantipa e exatamente um x foi marido de Xantipa etc.)

verdade que essa explicao descritivista dos nomes prprios encontra dificuldades nas objees feitas por Kripke, Donnellan e outros teoria do agregado dos nomes prprios que ela pressupe. Mas preciso notar que, diversamente de um preconceito corrente, essas objees pouco afetam verses mais sofisticadas da teoria descritivista, tendo sido respondidas em sua maioria por J.R. Searle.21 Alm disso, a verso mais elaborada da teoria do agregado, por mim mesmo proposta (que organiza o feixe por meio de metadescries e no deixa de incorporar elementos causais-histricos) possui (em meu modesto juizo) maior poder explicativo do que qualquer teoria anterior e responde mais completamente aos contraexemplos conhecidos.22 A grande vantagem da maneira de conceber a existncia propugnada por Frege que no encontramos problemas em neg-la. Se ao dizer Vulcano no existe a negao da existncia devesse ser aplicada ao prprio objeto, teramos primeiro de identificar o objeto, para ento podermos negar que ele possui a propriedade de existir. Mas como para identificar o objeto precisamos admitir que ele existe, ns camos em contradio. Ou seja: teramos de admitir que a existncia de Vulcano no pode ser negada. Mas pela concepo de Frege-Russell isso no necessrio. Pois tudo o que fazemos ao negar a existncia de Vulcano admitir que o conceito de Vulcano no cai no conceito de existncia por no ser um conceito preenchido ou satisfeito ou efetivamente aplicvel. Substituindo o nome Vulcano pelo predicado vulcaniza, a sentena fica sendo ~Ex (x vulcaniza), ou, na anlise proposta ~Ex(x o planeta que orbita entre Mercrio e o Sol) ou, mais detalhadamente, ~Ex (x um planeta que orbita entre Mercrio e o Sol e para qualquer y, se y for um planeta que orbita entre Mercrio e o Sol, y = x)...
21 Ver J.R. Searle: Intentionality (Cambridge University Press: Cambridge 1983), cap.9. Ver tambm as avaliaes de David Braun e Marga Reimer em seus respectivos artigos para a Stanford Encyclopedia of Philosophy (internet). 22 C.F. Costa: A Meta-Descriptivist Theory of Proper Names, Ratio 24, 2011.

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Em suma; admitindo em desacordo com a terminologia artificial de Frege que aquilo que chamamos de conceitos so os sentidos dos termos predicativos, e no as suas referncias, e aceitando a venervel idia kantiana de que conceitos so regras, podemos parafrasear a noo fregeana de existncia como sendo a do preenchimento ou satisfao da regra conceitual, ou seja, da regra de caracterizao do termo predicativo. Alm disso, considerando que o preenchimento ou satisfao de um conceito ou regra conceitual nada mais do que a sua aplicao propriedade correspondente (supostamente tropos ou complexos de tropos) de ao menos um objeto particular, podemos tambm dizer que a atribuio de existncia nada mais do que a atribuio de aplicabilidade de uma regra conceitual a ao menos um objeto. Essa aplicabilidade da regra conceitual que produz a verdade da frase aberta do tipo Ex(...), ou seja, a verdade da atribuio de existncia pela satisfao do conceito por algo que sob ele cai. A referncia das frase Passemos agora referncia da frase (Satz) em Frege. Ele a entende como devendo ser aquilo que permanece o mesmo quando mudamos o sentido dos componentes da frase sem alterar a sua referncia. Isso acontece quando substitumos A estrela da manh iluminada pelo sol por A estrela da tarde iluminada pelo sol; aqui as referncias dos componentes permanecem as mesmas. Logo, a referncia da frase tambm deve permanecer a mesma. Mas o que no se alterou? A resposta de Frege : o valor-verdade. Ambas as frases permanecem verdadeiras. Disso ele conclui que ao menos na linguagem extensional a referncia das frases o seu valor-verdade. Em adio a isso Frege nota que a busca da verdade o que nos leva do sentido para a referncia. E o valor-verdade certamente da maior importncia (Bedeutung) para a lgica, por ser aquilo que deve ser preservado em argumentos vlidos. No obstante, independentemente de qualquer vantagem terica que essa sugesto possa trazer, ela profundamente implausvel. A conseqncia anti-intuitiva bvia de se supor que a referncia da frase seja o seu valor-verdade que todas as frases verdadeiras passam a ter a mesma referncia, que o Verdadeiro (das Wahre), enquanto todas as frases falsas passam a ter como referncia o Falso (das Falsche). Contudo, completamente contra-intuitivo que frases que nada tm em comum, como
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2 + 2 = 4 e Napoleo nasceu na Crsega tenham a mesma referncia; to contra-intuitivo quanto a sugesto de que uma frase como 2 + 2 = 4 o mesmo que Napoleo nasceu na Crsega, por conter duas frases referindose ao Verdadeiro, seja verdadeira. Alm disso, a referncia da frase, que deveria pertencer ao mesmo domnio ontolgico da referncia dos seus componentes, passa usualmente para outro domnio: enquanto a referncia do nome Napoleo o prprio Napoleo de carne e osso, a referncia de Napoleo nasceu na Crsega o objeto abstrato oVerdadeiro. Por fim, mesmo sob a perspectiva da semntica fregeana essa idia falsa, pois viola o princpio da composicionalidade: a referncia da frase, sendo o seu valorverdade, no pode ser constituda da referncia de suas partes. Esse resultado tanto menos aceitvel por existir uma alternativa muito mais intuitiva mo, a qual no sequer aventada por Frege.23 Podemos, como Wittgenstein, Russell e outros fizeram, admitir que a referncia de uma frase possa ser o fato verificador ltimo, que podemos chamar de seu fato fundamentador, que tanto pode ser esttico (situao, estado de coisas...) como dinmico (evento, processo, acontecimento...). Essa alternativa envolve dificuldades e carece de desenvolvimento adequado. A questo bsica a de estabelecer o que o fato fundamentador. Se raciocinarmos ao modo de Frege, esse fato precisa ser algo que no se modifica quando alteramos o sentido de componentes da frase sem alterarmos as referncias desses componentes. Isso quer dizer que as frases
Exemplo I: 1. A estrela da manh a estrela da manh, 2. A estrela da manh a estrela da tarde, 3. A estrela da manh Vnus, 4. Vnus o segundo planeta a orbitar o sol, 5. A estrela da manh o segundo planeta a orbitar o sol.

precisam designar um mesmo fato. A questo : existe uma descrio privilegiada do fato fundamentador que ultimadamente verifica os
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Anthony Kenny: Frege: An Introduction to the Founder of Analytic Philosophy (Oxford: Blackwell 1995), p. 133.

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pensamentos expressos por todas essas frases, alm dos pensamentos expressos por um nmero indeterminado de outras frases de identidade que podem ser produzidas acerca de Vnus? Minha sugesto a de que essa tarefa pode ser realizada por frases de identidade entre nomes prprios. Admitindo por hiptese que em sua intuio fundamental a teoria dos nomes prprios como abreviaes de agregados de descries, aparentemente sugerida por Frege seja correta, ento o nome prprio Vnus abrevia em seu sentido modos de apresentaes exprimveis atravs de descries como a estrela da manh, a estrela da tarde, o segundo planeta a orbitar o sol etc. Ora, nesse caso a frase Vnus (o mesmo que) Vnus seria capaz de descrever o fato fundamentador das verificaes das frases de 1 a 4 e outras mais. Por exemplo: se o nome Vnus abrevia as descries a estrela da manh e a estrela da tarde, de Vnus Vnus podemos derivar a frase 2 e na verdade todas as outras. Sentido da frase: o pensamento Passemos agora ao sentido da frase. Aqui Frege fez uma constatao definitiva, qual seja, a de que o sentido da frase completa o pensamento (Gedanke) por ela expresso. Ele chega a esse resultado pela aplicao do seu princpio da composicionalidade, segundo o qual o sentido de uma expresso complexa formado pelos sentidos de suas expresses componentes apresentadas em certa ordem. Se, por exemplo, na frase A estrela da manh um planeta substituirmos a expresso a estrela da manh por a estrela da tarde, que co-referencial, mas de sentido diverso, a referncia da frase no pode mudar, mas muda o sentido, e muda, sem dvida, o pensamento por ela veiculado. Como o pensamento aquilo que se modifica quando uma expresso componente da frase substituda por uma expresso co-referencial com sentido diverso, Frege concluiu muito coerentemente que o pensamento o sentido da frase. A palavra pensamento ambgua. Ela tambm pode ser usada para designar um processo psicolgico de pensar, como na frase Estava agora mesmo pensando em voc!. Mas ela tambm parece designar algo que independe de ocorrncias mentais particulares, um contedo de pensamento como o expresso pelo proferimento O pensamento expresso pela frase 12 x 12 = 144 verdadeiro. Frege tinha esse ltimo sentido em mente. Nesse sentido a palavra pensamento o nico correspondente na linguagem
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natural a termos tcnicos denotadores daquilo que a frase diz, como proposio, contedo proposicional ou contedo enunciativo.24 Para Frege faz parte do pensamento tudo o que contribui para a determinao do valor-verdade da frase. Por isso as frases A estrela da manh Vnus e A estrela da tarde Vnus podem ser contadas como exprimindo pensamentos diferentes: os termos singulares que compem essas duas frases de identidade referem-se ao mesmo planeta, mas por modos de apresentao diferentes, por diferentes caminhos determinadores do seu valor-verdade, ou ainda, por diferentes regras de identificao constitutivas dos seus procedimentos verificacionais. (J as sentenas Alfredo no chegou e Alfredo ainda no chegou expressam o mesmo pensamento, pois segundo Frege o advrbio ainda exprime apenas uma expectativa sobre a chegada de Alfredo, no contribuindo para o valorverdade.25) O pensamento como o portador da verdade Outra sugesto fregeana bastante plausvel a de que o portador da verdade no a frase, mas o pensamento. Para Frege aquilo que dizemos ser verdadeiro (ou falso) deve ser sempre verdadeiro (ou falso) e s o pensamento, sendo imutvel, possui a estabilidade requerida. Eis o argumento: Frases idnticas exprimindo pensamentos diferentes podem possuir diferentes valores-verdade; esse o caso da frase indexical Sinto dores, cujo pensamento se altera com o falante. E frases diferentes exprimindo o mesmo pensamento, como It rains e Il pleut, proferidas no mesmo contexto, devem ter o mesmo valor-verdade. Assim, na relao entre pensamento e valor-verdade h uma co-varincia que falta relao entre frases e valor-verdade, o que nos leva concluso de que o portador da verdade o pensamento e no a frase.26

Como nota Tyler Burge em Sinning against Frege, a palavra pensamento o melhor substituto de proposio por sua naturalidade semntica dentro do escopo apropriado filosofia lingustica, in T. Burge: Truths, Thoughts, Reason: Essays on Frege (Clarendon Press: Oxford 2005), pp. 227-8. 25 G. Frege: Der Gedanke, Beitrage zur philosophie des deutschen Idealismus I, 2, 1918, p. 64 (paginao original). 26 C.F. Costa: O verdadeiro portador da verdade, in Cartografias conceituais: uma abordagem da filosofia contempornea (Edurfn: Natal 2008).
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Frege tambm sugeriu que aquilo que chamamos de fato o pensamento verdadeiro, pois quando o cientista descobre um pensamento verdadeiro ele diz que descobriu um fato.27 Mas essa concluso no forosa, pois o cientista tambm poder dizer a mesma coisa e com mais propriedade entendendo por fato aquilo que corresponde ao seu pensamento verdadeiro, afinal, intuitivo pensar que se ele descobre o pensamento verdadeiro porque a fortiori ele descobriu o fato que lhe correspondente. A razo pela qual Frege pensava que o fato o pensamento verdadeiro , alis, que ele defendia uma concepo da verdade como redundncia. A mais natural e plausvel concepo de verdade, porm, a correspondencial, a qual nos sugere que fatos so complexos de elementos no mundo em algum nvel isomrficos aos pensamentos que visam represent-los.28 No que se segue irei adotar a concepo correspondencial da verdade em minha reviso dos sentidos fregeanos em termos de regras semntico-cognitivas para ver at onde isso nos levar. O pensamento como a prpria regra de verificao Tambm os pensamentos podem ser parafraseados em termos de regras semnticas. Para tal precisamos admitir, mesmo que especulativamente, que uma mxima proposta pela primeira vez por Wittgenstein aos membros do Crculo de Viena, o muito criticado princpio da verificao, segundo o qual o sentido cognitivo da frase a sua regra (mtodo, procedimento) de verificao, seja correto.29 Se supusermos que o sentido cognitivo da frase seja a sua regra de verificao e admitindo que o sentido da frase o pensamento por ela expresso, ento esse pensamento nada mais do que a prpria regra de verificao da frase. Como o sentido da frase deve ser uma combinao de regras semnticas, o mesmo se pode dizer do pensamento, da regra de verificao, que no caso da frase predicativa singular nada mais deve ser do que uma combinao da regra

Gottlob Frege: Der Gedanke, a.a.O. p. 74. C.F. Costa: A verdadeira teoria da verdade, in Cartografias conceituais: uma abordagem da filosofia contempornea, (Edufrn: Natal 2008). 29 Em meu juzo, ao menos da maneira flexvel proposta por Wittgenstein, esse princpio nada tem de implausvel. Mas no tenho aqui espao para argumentar a favor desse ponto de vista.
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de identificao do objeto (sentido do termo singular) com a regra de caracterizao do predicado (sentido do termo predicativo). A identificao que em termos especulativos estou propondo entre sentido-pensamento e regra de verificao da frase reforada pela sugesto fregeana de que o critrio para identificarmos aquilo que pertence ao pensamento ter algum papel no estabelecimento de sua verdade. Sendo assim, ento o sentido-pensamento da frase o mesmo que o significado cognitivo identificado pelo verificacionista com a regra (procedimento, mtodo) que permite o reconhecimento da verdade da frase, o que costuma redundar para Wittgenstein em um ramificado de procedimentos verificacionais possveis.30 Ora, se o pensamento o portador da verdade e ele a regra de verificao, ento a prpria regra de verificao que o portador da verdade (no em casos concretos de sua aplicao, obviamente, mas na abstrao deles). E como o que torna o pensamento verdadeiro (assumindo a teoria correspondencial) a sua correspondncia com o fato, o que torna a regra de verificao verdadeira deve ser a correspondncia das configuraes criteriais por ela demandadas com aquilo que s satisfaz e, em ltima anlise, com o fato (ou os fatos) no mundo. Mas isso o mesmo que dizer que a regra de verificao verdadeira quando ela satisfeita ou preenchida, melhor dizendo, quando ela efetivamente aplicvel. Assim, o pensamento ser considerado verdadeiro quando a regra de verificao que o constitui se demonstrar aplicvel; e ele ser considerado falso quando a regra de verificao que o constitui no se demonstrar aplicvel. Da que a efetiva e contnua aplicabilidade da regra de verificao o mesmo que a verdade do pensamento, enquanto a sua efetiva e contnua inaplicabilidade o mesmo que a sua falsidade. E o fato,
Como notou Wittgenstein em uma passagem que mostra a peculiaridade de sua abordagem do sentido como regra de verificao: A considerao do modo como o significado de uma sentena explicado torna clara a conexo entre significado e verificao. Ler que Cambridge ganhou a corrida de botes, o que verifica Cambridge venceu, obviamente no o significado, mas conectado com ele. Cambridge venceu no a disjuno eu vi a corrida ou eu li o resultado ou... mais complicado. Mas se excluirmos qualquer um dos meios de verificar o enunciado, ns alteraremos o seu significado. Seria uma infrao de nossa gramtica se ns exclussemos da verificao algo que sempre acompanhou o significado. E se exclussemos todos os meios de verificao, isso iria destruir o significado. claro que nem toda espcie de verificao realmente usada para verificar Cambridge venceu nem qualquer verificao dar o significado. As diferentes verificaes do vencer a corrida de barcos tm diferentes lugares na gramtica de ter vencido a corrida de botes. L. Wittgenstein: Wittgensteins Lectures, Cambridge 1932-1935 (Oxford University Press: Oxford 1986), p. 29.
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sob esse entendimento, no deixa de ser uma combinao de elementos dados no mundo. Por sua vez, essa combinao deve satisfazer a regra verificacional quando ele correspondente, por isomorfismo estrutural, s combinao de configuraes criteriais demandadas pela regra verificacional para que ela possa se demonstrar efetivamente aplicvel. O que chamamos de juzo, por sua vez, o reconhecimento que o sujeito epistmico faz da efetiva aplicabilidade da regra verificacional, de que a verificao de algum modo foi realizada. Por isso dizer verdade que p, Eu ajuzo que p ou Eu afirmo que p so coisas similares. Essas admisses conjecturais sugerem uma inesperada proximidade entre os conceitos de verdade e existncia. Pois o conceito de verdade aplicado ao contedo de pensamento se demonstra anlogo ao conceito de existncia aplicado ao contedo conceitual. Considere: a verdade a efetiva aplicabilidade da regra verificacional constitutiva de um contedo de pensamento, enquanto a existncia a efetiva aplicabilidade da regra de caracterizao ou identificao constitutiva de um contedo conceitual. Em outras palavras: assim como a existncia a propriedade de segunda ordem do conceito de sob ele cair um objeto, a verdade deve ser a propriedade de segunda ordem do pensamento de sob ele cair o fato que lhe corresponde. Ela , pois, o correspondente da existncia ao nvel da combinao de sentidos que constitui o pensamento. Ou ainda, expressando-nos de um modo um tanto hegeliano: a verdade a existncia do pensamento, enquanto a existncia a verdade do conceito.

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Recebido em: Abril de 2011 Aprovado em: Maio de 2011

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