Del dicbo al becbo.

Transgresiones y pautas culturales en la IVueua Espaa

Seminario de Historir cle las N4entalid:rcles

SERIE HISTORIA

INSTITUTO NACIONAL DE ANTRopoIocin E HISToRIA

Casar y compadrar cada uno con su igual: casos de oposicin al matrimonio en la Giudad de Mxico,

1628-1634

Mara de Lourdes Vittafuerte Garca*

Introduccin
El matrimonio durante la poca coronial era un vnculo que sobrepasaba el mbito personaly elfamiliar, puesera un acto social. Al unirse en matrimo-

nio, cada miembro de la pareja contraa lazos de parentesco con los familiares cercanos de su cnyuge, a lavezque ambas f amilias entablaban relaciones entre s, establecindose una alianza que supona compromisos de solidaridad. Entre los grupos dominantes, esta alianza tena especial importancia, ya que como poseedores del poder poltico y econmico, solan establecer relaciones matrimoniales con miembros del mismo grupo, con el fin de consolidar su poder poltico y acrecentar su hacienda. La entrada en una familia acomodada de algn miembro de los grupos subalternos rompa con este esquema y la reaccin de las familias era la de tratar de evitarlo. En este trabajo pretendemos mostrar las reacciones de los padres de familia de quienes intentaban casarse, ascomo la actitud de las instituciones (la lglesia y la Corona) ante la norma impuesta por el Concilio de Trento que confera a los cristianos la libre eleccin de su pareja. Los casos de oposicin que estudiaremos se sitan en la ciudad de Mxico. en las parroquias de santa catalina Mrtir, santa Veracruz y el sagrario de la catedral en el periodo 1628-1634, er cuar corresponde a una poca de crisis para la ciudad, pues en 1G29 sufre uno de los peores desastres del siglo XVil: la gran inundacin. En 1628,la capital estaba recuperndose de ra inundacin que la haba asolado el ao anterior y que dej como secuelas una caresta en los precios de los alimentos y una serie de epidemias. En 1 629 las calamidades sufridas por la ciudad se agravan todava ms, ya que a pesar de la existencia del desage, sufre una inundacin mayor; el da de San Mateo (20 de septiem_ bre) cae una tormenta que no cesa por espacio de 36 horas. La capital del virreinato despierta el 22 de septiembre escarbando sus derrumbes en busca de sus muertos, curando a los heridos, prestando ayuda a los damnificados y observando la huida de sus habitantes. Durante los cinco aos que el agua tard en bajar, se dejaron sentir con ms rigor los efectos de la crisis que ya suf ra la colonia desde tiempo
*
Direccin de Estudios Histricos. tNAH.

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atrs: escasez de alimentos y su consecuente caresta, brote de epidemias, dificultades en el abasto y un descontento general de la poblacin. Los barrios de Santa Catalina Mrtir y Santa Veracruz estaban entre los ms afectados; en el primero se qued tan poca gente que apenas podan sostener a los dos curas que permanecieron atendiendo la parroquia; el segundo estaba tan anegado que no hubo necesidad de abastecerlo de carne, pues se encontraba casi desierto. La angustia imperaba entre la poblacin, que no hallando soluciones a sus problemas de manera inmediata, busc consuelo en la religin, organizando procesiones y misas; las autoridades de la ciudad pidieron opiniones en una consulta pblica acerca de la mejor forma de resolver los problemas del desage de la capital. Se pens tambin en cambiarla a otro lugar, pero los problemas prcticos y econmicos que entraaba hicieron que el proyecto fuera desechado.l Los datos utilizados para la realizacin de este ensayo proceden de la "informacin matrimonial", documento que los contrayentes presentaban ante eljuez provisor del obispado para probar su estado de soltera, as como la ausencia de impedimentos para realizar la unin; nos referiremos a este documento en la segunda parte del trabajo. La fuente es muy rica en informacin, no obstante tiene tambin limitaciones, una de ellas es que no nos permite saber si este trmite desemboc efectivamente en un matrimonio, pues eldocumento concluye con el auto dictado por eljuez provisor otorgando la licencia para que la pareja se case despus de cubrir otros trmites. Por otra parte, nuestra f uente proporciona informes sobre quienes cumplen con el sptimo sacramento, pero no podemos saber nada acerca de quienes viven como pareja sin casarse, es decir, los amancebados. No obstante, podemos plantear una tendencia general de las causas para oponerse que planteaban los padres de familia a partir de esta documentacin. Eltrabajo se divide entres partes: en la primera nos ocuparemos brevemente de la legislacin tanto eclesistica como civil sobre el matrimonio, con el fin de conocer las disposiciones que dictaron la lglesia y la Corona. En la segunda parte exponemos los pasos que, generalmente, se siguen para contraer nupcias, as como una descripcin del documento que contiene la informacin y, en particular, las caractersticas del expediente en el que se pide la omisin de algn trmite. En la tercera parte analizaremos seis casos en los que se manifiesta oposicin por parte de los padres de familia o parientes para que el casamiento se realice, as como las razones que tienen para tratar de impedirlo.

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de Antonieta Snchez Mejorada, Mxico, sEP, (Sepsetentas, 2181, 1975, 152 pp.

l RichardEverettBoyer,Lagraninundacin,vidaysocedadenMxico(1629-1638),tad.

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Legislacin sobre el matrimonio

Nos referiremos en esta primera parte a las normas sobre el sacramento del matrimonio expresadas tanto en la legislacin eclesistica como en la civil; respecto a la primera, contamos con dos fuentes principales: los documentos generados por el Concilio de Trento y por el lll concilio Provincial Mexicano; para la segunda contamos con las leyes del Fuero Juzgo, las de las Siete Partidas y la Recopilacin de Leyes de ros Reinos de las lndias.

Legislacin eclesistica: Concilio de Trento

El 1 1 de noviembre de
1

563, se celebra la sesin sobre el sptimo sacramen-

to, en la cual se definen sus caractersticas: indisolubilidad del vnculo aun en caso de adulterio,z unicidad y, por lo tanto, rechazo a la poligat-

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mia;3 por otra parte, establece las formas y condiciones que deben cumplirse para llevar a cabo el casamiento. El concilio detesta y prohbe los matrimonios clandestinos y manda, restableciendo las formas prescritas por el Concilio de Letrn, que:
En lo sucesivo, antes de celebrarse el Matrimonio, anuncie en pblico el prroco propio de los contrayentes por tres veces, en tres das de festa consecutivos, en la iglesia. mientras se celebra la Misa mayor, quines pretenden contraer Matrimonio; y hechas estas amonestaciones, si no se opone ningn impedimento legtmo, proceda a celebrar el Matrimonio ante la laz de la lglesia.a

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La boda y la bendicin nupcial deben celebrarse en presencia del prroco de la pareja o de otro sacerdote a quien aquel haya dado licencia, y dos o trestestigos. Ouienes no lo hacen de esta manera,llevan a cabo un acto nulo.5 Adems, se estipula que los enlaces deben registrarse en un libro,

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que para tal efecto, debe existir en cada parroquia.o La norma que nos nteresa recalcar aqu, es la que confiere la lglesia a todos los cristianos: la libertad para elegir a su pareja, sin la intervencin de otras personas:
tanto grado llegan a cegar muchas veces las pasiones terrenas y la codicia la inteligencia de los seores temporales y de los magistrados, que obligan con amenazas y castigos hombres y mujeres que viven bajo su jurisdiccin, en
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tas 2 LossacrosantosecumnicosconciliosdeTrentoyVaticanoenlatnycastellanoconnotas
latinas de la edicin romana de 1893, otras en castellano aclaratorias, la historia intercalada de ambos concilios, y un apndice con documentos y datos interesantes por el presbtero don Anastasio Machuca Dez. Madrid, Librera catlica de don Gregorio del Amo, 19O3, p. 304. 3 tbd., p. 303. trad

4 lbd., p. 3O7.

5 tbid., p. 3o5. 6 lbd., p. 309.

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especial a los ricos o los que esperan grandes herencias, contraer matrimonio contra su voluntad con aquellas personas, que los mismos seores magistrados les designan. Por consiguiente, siendo en extremo detestable atentar contra la lbertad del matrmonio, y que provengan injurias de los mismos de quienes se espera justicia, manda el santo Concilio todos, de cualquier estado. dignidad condicin que fueren, bajo pena de excomunin en que incurrirn ipso f acto, que de ningn modo obliguen. directa, ni indirectamente, sus sbditos ni nadie, contraer contra su voluntad.T

Se entiende como "atentar contra la libertad del matrimonio" cuando se fuerza a uno de los contrayentes o a ambos a un enlace que no quieren,

o cuando se les impide uno que desean.s Esta amplia libertad otorgada por la lglesia, es restringida por ella misma en los casos que juzga conveniente; asmismo se reserva el derecho de dispensar las prohibiciones que ella impone. Los impedimentos que pone, entre otros, son los de parentesco consanguneo hasta el cuarto grado, de parentesco espiritual que

se contrae por lazos de compadrazgo; y el parentesco por afinidad que es contrado por lazos de cuada o bien por fornicacin.s Para conceder dispensas, la lglesia muestra cierta flexibilidad, aunque la solicitud debe estar plenamente justif icada; cuando se trata de los intereses de los prncipes, se concede la dispensa de parentesco consanguneo, siempre que exista alguna causa de "inters pblico".ro La lglesia anatematiza a quien le niegue el poder de decretar la separacin, y aun de disolver el matrimonio en caso de que exista algn impedimento dirimente.l l
Legislacin eclesistica: Concilio lll Provincial Mexicano
Este concilio se celebra en 1 585 en la Ciudad de Mxico, con el fin de fijar las normas que permitan cumplr los cnones del Concilio de Trento. Durante la sesin XXl, se discuten los asuntos referentes al sptimo sacramento; en este snodo se siguen las normas ya dictadas por el Tridentino, pero haciendo las aclaraciones necesarias para el caso novohispano. Establece,

Leg

siguiendo a la letra al Concilio de Trento, la prohibicin del matrimonio clandestino y la bigamia, as como los trmites que deben hacerse para contraer nupcias: hacer las tres proclamas pblicas; celebrar la boda ante

7 tbd., pp.

DaisyRpodasArdanaz, El matrimonioenlndias,realidadsocialyregulacinjurdica,Buenos Aires, Fundacin para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, 1977, p' 223. s lbd., p. 169, op. cit., Los sacrosantos ecumnicos..., pp. 303, 31O y 312. 1o Op. ct., Los sacrosantos ecumnicos.'., p. 312.
a cada uno de los contrahientes en su

31 5-31 6.

11 lbd.,p.304.Rpodas,op.cit.,p.85.Dirimirel matrimonio."Declararlepornulo,poniendo libertad". Real Academia Espaola, Diccionario de autoridades, edicin facsmil, Madrid, Gredos, 1976,3 vols. (Biblioteca Romnica Hispnica, Diccionarios,3).

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el prroco que corresponda a los contrayentes y tres testigos; se reaf irma tambin la prohibicin de cohabitar antes de la bendicin nupcial.rz Elsnodo mexicano recupera lo establecido por el concilio Ecumnico Tridentino en lo que se refiere a la ribertad para escoger cnyuge, incruyendo en este derecho a los indios y a los esclavos.
siguiendo pues este snodo aquella autoridad, en un pafs en que muchos por sus particulares ntereses fuerzan los indios y esclavos 'casarse'contra su voluntad para sacaf provecho de sus servicios; establece y manda, que ningn espaol obligue indio o esclavo alguno a contraer matrimonio, ni porfuerza les impida el casa"rse libremente su gusto con quien quieran, bajo pen de excomuni n tatae sententiae, lo mismo se ordena a los caciques de ios indios, so pena de trenta das de crcel, y castigo severo adems de esto, si hicieren ro contrario.l3

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to, deben respetar la libertad de eleccin de todos los cristianos en la

Nueva Espaa; sin embargo, su actitud, expresada en las Leyes de Indias, es muy diferente cuando se trata de esclavos negros.

Las autoridades civiles, habiendo aceptado

eltexto del concilio de Tren-

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Legislacin civil: Fuero Juzgo, Ias siete partidas

Leyes de tndias

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autoridades civiles, ya que se considera al matrimonio, a la vez, sacramento y contrato. El matrimonio, como todo contrato civil, requiere del mutuo y libre consentimiento de quienes lo celebran; sin embargo, para la poca que estamos estudiando, persisten las costumbres sobre la patria potestad que se tenan desde antiguo. Las leyes del Fuero Juzgo (c. 6s4) conceden a los padres pleno poder sobre la prole; para casarse, los hijos deban contar con el consentimiento de sus progenitores o de la persona bajo cuyo poder estuviesen. La potestad recae, en primer lugar, en el padre; en caso de que l muriese sobre la madre y, si faltaran los dos, las mujeres quedan sujetas a sus hermanos, pero en caso de ser menores ejerce la potestad algn to. Las leyes del Fuero Juzgo ya consideran el impedimento dirimente de parentesco hasta el cuarto grado; adems, expresan claramente los casos en que deben ser desheredados quienes desafan la autoridad paterna.r+ En el siglo xlt, Alfonso X El sabio manda recopilar las leyes conocidas como las Siete Partidas; en la partida lV encontramos lo que se refiere al
12 Concilio lllProvincial Mexicano celebrado en Mxico et ao de | 585, confirmado en Roma por el papa Sixto V, y mandado observar por el gobierno espaol en diversas reales rdenes. publicado por Mariano Galvn Rivera, Mxico, Eugenio Maillefert y compaa, editores, 1g59, pp. 343-34g.

Las normas para contraer nupcias eran tambin de la competencia de las

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13 lbd., pp. 346-347. 14 Fuero Juzgo en latn y castellano, coteado con los ms antiguos y precosos cdices por laReal AcademiaEspaola, Madrid, lbarra, lmpresordeCmaradeiuMagestad, 1g15.Librolll,
Ttulo l, Ley Vlll, pp.48-49, Libro tV, Ttuto t, Ley l-tV, p.65; Libro ilt, Ttut t, Ley tX, p.49; Libro lll, Ttulo ll, Ley Vlll, p.51; Libro lll, Ttulo lll, Ley l, p.52.
B1

3).

matrimonio, donde se observa un cambio, al menos a nivel discursivo, ya que se considera que los padres de familia no pueden obligar a los hijos a contraer un matrimonio que no desean, pues los contrayentes deben expresar su consentimiento.
Ca el matrimonio a menester, que sean presentes aquellos que lo quieren f azer, e que consienta el uno en el otro [...] e si el padre jurasse, o prometiesse, a aquel quel auia jurado a el, que rescibiera una de sus f ijas, que gela daria por muger; si despus ninguna de sus f ijas non lo otorgasse, nin quisiesse consentir en ouel. a quien auia jurado su padre; por tal razn non las puede apremiar, que lo f agan, de todo en todo, como quier que les puede decir palabras de castigo, que lo otorguen. Pero si aquel, con quien el padre quiere casar alguna dellas, fuesse atal, que conuiniesse, e que seria assez bien casada con el, maguer que la non puede apremiar que cumpla lo que el auia prometido, puede la deseredar: porque non agra-

desce su padre el bien quel fizo, e fazerle pesar, non le obedeciendo. Esto se entiende, si despues desto se casare ella con olro contra voluntad de su Dadre. o si f iziesse maldad de su cuerpo.ls

Podemos ver en eltexto de esta ley que existe un resquicio para la autoridad paterna, pues aunque existe el derecho de consentir o no en una boda, el padre puede castigar o desheredar a los hijos, lo cual seguramente ejerci una fuerte presin sobre su decisin. En las siete Partidas encontramos tambin la prohibicin de los matrimonios clandestinos, condenando a quienes intervengan en ellos a perder sus bienes, y autoriza a los padres a desheredar a sus hijos si incurran en ello.lo El rey Felipe ll acepta lo estipulado en el concilio de Trento y mediante real cdula del 12 de julio de 1564 ordena atodos los miembros de la lglesia que lo cumplan y hagan cumplir; a los funcionarios de la Corona les manda que presten la ayuda necesaria para el cumplimiento de las disposiciones concili ares. En lo que se ref iere al matrimonio, la lglesia seala los impedimentos cannicos que imposibilitan el establecimiento del vnculo matrimonial; por su parte, la Corona impone otras restricciones que merman an ms la amplia libertad para escoger pareja que concedi el Tridentino. Estas restricciones van dirigidas principalmente a los f uncionarios pblicos de gobierno, justicia y hacienda que se encontraban en la Nueva Espaa; la Corona estipula que tanto los funcionarios como sus hijos no pueden contraer nupcias en elterritorio de su residencia, so pena de perder sus plazas; ms tarde se establece que los virreyes, oidores, fiscales, oficiales reales, etctera, tienen prohibido concertar siquiera algn matri-

de Investigaciones Jurdicas, uxau, (Serie A, Fuentes b) Textos y estudios legislativos, 21 ) 198O. Nm. 2603 Partida lV, Ttulo l, Ley X, p. 4OO. ^t6 lbd., nm. 261O, Partida lV, Ttulo l, Ley V, p.4O2.

15 JuanN.RodrguezdeSanMiguel ,Pandectashispano-mexicanas,vol.ll,Mxico,

lnstituto

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monio.tz rales restricciones se dictan con el fin de evitar que dichos funcionarios contraigan lazos familiares, ni por ellos mismos ni por sus hijos, que los conduzcan a desvirtuar la imparticin de justicia, a hacer mal uso de los recursos de la Real Hacienda, o bien que los puestos de gobierno no respondan a los intereses de la corona; sta expresa las prohibiciones con un lenguaje que, al parecer, no admite rplica:
En nuestro Consejo de Indias no se admita memorial, ni peticin los Ministros, ni a los dems comprehendidos en la prohibicin de casarse en sus distritos, sobre pedir licencia para casarse en sus distritos, sobre pedir licencia para esto. sin executar

antes las penas impuestas, y queda absolutamente prohibido el dar semejantes

licencias para casarse los dichos Ministros, ni sus hijos, conforme a lo provedo.1s

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Sin embargo, al leer el texto de las leyes, vemos que se repite la frase "prohibimos y defendemos que sin expresa licencia nuestra", lo cual nos habla de la posibilidad de obtener una licencia para esquivar las disposiciones de la Corona, de manera que ella tambin impone prohibiciones y a la vez se abroga el derecho de otorgar licencias. Las Leyes de Indias hacen tambin referencia al matrimonio entre indios y negros; respecto a los primeros la ley dice:
Es nuestra voluntad, que los Indios, e Indias tengan como deven, entera libertad de casarse con quien quisieren, as con Indias, como con naturales de estos nuestros Reynos, Espaoles, nacidos en las Indias, y que en esto no se les ponga impedmento. Y mandamos que ninguna orden nuestra, que se hubiera dado, por nos fuere dado, pueda impedir ni impida el matrimonio entre los Indios, Indias con Espaoles, Espaolas, y que todos tengan entera libertad de casarse son quien quisieren, y nuestras Audiencias procuren, que assi se guarde y cumpla.re

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No se tiene la misma actitud hacia los negros, ya que aunque no se les

niega esta libertad, se recomienda que se casen dentro de su mismo grupo: "Procurese en lo posible, que haviendo de casarse los negros, sea el matri-

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monio con Negras. Y declaramos, que estos y los demas que fueren esclavos, no queden libres por haverse casado, aunque intervenga para esto la voluntad de los amos."2o Las razones para esta recomendacin son de tipo econmico, ya que los esclavos negros que arriban a Nueva Espaa son una mercanca costosa y tambin una inversin, pues casndose con mujeres esclavas la prole es propiedad del amo, de manera que ste cuenta con un esclavo ms sin mayor inversin; en cambio, si elesclavo contrae

'17 Recopilacindeleyesdelosreinosdelaslndias,Prol.deRamnMenndezyPidal,estudio

preliminar de Juan Manzano y Manzano, Madrid, Edicionesde Cultura Hispnica, 1973. Libro ll, Ttulo xvl, Ley LXXXll, Folio 225; Libro ll, Ttulo xvt, Ley LXXXlll, Folio 225; Libro V, Ttulo ll, Ley XXXXllll, folio 151; Libro Vlll, Ttulo ll, Ley Vlll, Folio 19; Libro Vlll, Ttulo lV, Ley LXll, Folio 34; Libro Vlll, Ttulo lV, Ley LXlll, Folio 34. 18 tbd., Libro ll, Ttulo xvt, Ley LXXXV, Folio 225. le tbid., Libro Vl, Ttulo l, Ley ll, Folio 188. 20 lbid., Libro Vll, Ttulo V, Ley V, Folio 285.

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nupcas con una mujer libre, los hijos que tengan nacen libres. Este tipo de matrimonio entraa otro problema: el esclavo que se casa con una mujer libre se considera, asimismo, libre. Tal creencia se apoya en las leyes de las siete Partidas que aseveran que cuando un siervo se une en matrimonio con una persona libre, sabindolo su amo y sin que hubiese resistencia de su parte, el siervo queda libre.2l Vemos en esta primera parte que la rgresia concede a los hijos de f amilia una amplia libertad para escoger su pareja; la corona acepta estas disposiciones, aunque impone ciertas restricciones a los funcionarios pblicos, anteponiendo sus intereses temporales. Las instituciones eclesisticas y civiles tratan de tomar para s mismas el control de los jvenes, que tradicionalmente perteneca a la f amilia. La lglesia y la Corona otorgan libertades, conceden licencias y dictan restricciones intentando mermar la institucin de la patria potestad.
El procedimiento para contraer matrimonio Por lo general, cuando una pareja toma la decisin de contraer nupcias,

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se da mutuamente palabra de matrimonio; esta promesa vale casi tanto como si fuesen esponsales, aunque para que sea tomada como tal es necesario que se haga ante un notario. Para la poca de la cual nos ocupamos es probable que la promesa de matrimonio simple tuviera ese valor, aun cuando no se haga el protocolo. Para contraer matrimonio ante la lglesia, es necesario que la pareja que lo pretende cumpla con ciertos trmites para poder efectuarlo; el primero de ellos es la obtencin de una licencia que debe dar eljuez provisor del obispado, por lo que deben presentar una informacin matrimonial, que consiste en la presentacin de testigos que declaren sobre el estado de solterazz de los novios, as como de la inexistencia de impedimentos cannicos. Si la informacin es satisf actoria, eljuez ordena que se hagan las tres amonestaciones, llamadas tambin "banas" o "proclamas pblicas", que ordena el Concilio de Trento, en tres das de fiesta. Tales proclamas consisten en anunciar a toda la comunidad, a la hora de la misa, los nombres de quienes pretenden casarse, pidindoles que si alguien sabe de algn impedimento por el cual no deba llevarse a cabo el matrimonio lo haga saber al juez provisor. Si no se manifiesta impedimento alguno, se expide la licencia al prroco correspondiente para que case y vele a los contrayentes.
21 Mara Elena Corts Jcome, "El matrimonio y la familia negra en las legislaciones civil y eclesistica coloniales, siglos Xvt-xtx" en El placerde pecary el afn de normar. Mxico, Joaqun Mortiz/|NAH (Contrapuntos), 1 988. 22 En las informaciones matrimoniales se entiende por "soltera" el hecho de que el o la contrayente est libre de matrimonio; esto incluye a los viudos.

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Las ceremonias de casamiento y velacin se llevan a cabo por separado; el casamiento es el consentimiento que los contrayentes expresan para aceptarse uno al otro como marido y mujer, a lo que fray Alonso de Molina llama "tomarles las manos";z la velacin es la ceremonia donde se imparte la bendicin nupcial.

La informaci n matrimonial
Para llevar a cabo el anlisis de las reacciones que tiene la sociedad novohispana ante la norma de la libre eleccin de pareja, hemos utilizado la informa-

cin matrimonial, documento que nos proporciona datos muy valiosos para la comprensin de las relaciones que se establecen entre los miembros de la sociedad, ya sea de carcter familiar, amoroso, amistoso o de solidaridad. La costumbre de hacer una inf ormacin de este tipo es apenas mencionada en el Concilio de Trento, y en el lll Provincial Mexicano slo se hace referencia a ella en el caso de los "vagos", "peregrinos" y extranjeros, quienes deben presentar su informacin para demostrar que no estn ya casados. El snodo mexicano establece que:
El cumplimiento de lo que previene el sacrosanto Concilio de Trento, no deben los curas autorizar el matrimonio que pretende contraer cualquiera extranjero si no

constare antes por medio de una diligente y minuciosa informacin, que no tiene impedimento legtimo que se lo estorbe, y adems haya obtenido licencia por escrito

del obisooza

y en los casos que sea necesario, averiguar entre quienes lo conocen, o bien en el lugar en que naci.25 La costumbre de hacer una informacin matrimonial es anterior al Tridentino y la haca no slo el emigrante, sino todo aquel que pretendiera casarse; sabemos esto por el Confesionario de fray Alonso de Molina,26 donde encontramos todas las preguntas explcitas e implcitas que aparecen en cualquier informacin matrimonial de la poca que nos ocupa. el Confesionario de Molina reproduce los conf esionarios espaoles de la poca, aunque aade asuntos que se refieren al mbito novohispano. La informacin matrimonial consta de cinco partes: 1 . Peticin. En esta parte los contrayentes dan sus datos generales: nombre, calidad (espaol, negro, mestizo, mulato, etctera), estado (sol-

23 fuay Alonso de Molina, Confesionario mayor en la lengua mexicana y castellana (1569), introd. por Roberto Moreno, suplemento del Eoletn del lnstitutode lnvestigaciones Bibliogrficas, nm. 7, enero-junio, 1972, folio 47v. 24 Concilio lll Provincial..., op. cit., Libro lll, Ttulo ll, 1, Xll, p. 203. 25 ldem. 26 Molina, op. cit., folio 45r-48r.

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tero, viudo), lugar de nacimiento y de residencia, domicilio exacto, nombre de sus padres, y otros. Afirman ser libres de matrimonio, expresan su deseo de casarse y piden se les reciba informacin de su soltera. 2. Auto de autorizacin dado por eljuez provisor para que se haga la informacin. 3. Testimonios. Es la parte ms rica deldocumento (junto con la peticin) pues aqu los amigos, parientes o simples conocidos de los novios atestiguan sobre el estado de soltera de stos, dndonos adems sus datos generales, informacin sobre la antigedad de las relaciones entre ellos y los contrayentes y otros relatos. 4. Declaracin. Puede pedirse a uno de los contrayentes o a ambos, con el fin de que declaren si es su voluntad casarse; adems, se les hace un interrogatorio muy completo que contiene las preguntas que aparecen en el confesionario de Molina, las cuales se hacen para saber si hay algn impedimento o se ha tratado de coaccionar a alguno de los contrayentes. "Preguntando si a sido o es casado, si tiene fecho boto de castidad o relixion, si a dado palabra de casamiento a alguna persona, si es pariente en algun grado de afinidad o consanguinidad de t...lcon quien alpresente se quiere casar o si tiene algun otro mpedimento pblico o secreto por donde no pueda ser casado " .27 En algunas ocasiones se hacen preguntas ms directas: "si ha sido torzada o atemorizada para contraer este matrimonio".
5. Auto final concediendo la licencia para que el prroco que corresponda case a la pareja, despus que se hayan ledo las amonestaciones.
La

peticin de dispensa de amonestaciones

Las amonestaciones o proclamas pblicas que ordena el Concilio de Trento,

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y que ya sealaba Molina, son una de las medidas adoptadas por la lglesia para impedir los casos de bigamia o de matrimonio en grados prohibidos.

sin embargo, no debemos olvidar que ella misma se reserva el derecho de dispensar algn trmite; tal es el caso de las amonestaciones. La dispensa procede cuando hay peligro de que la boda no se realice por motvos que no especifique la lglesia. El texto del Concilio dice:
Y si alguna vez hubiere sospecha f undada de que se podra impedir maliciosamente un matrmonio, precediendo las tres amonestaciones, en este caso, lase una sola amonestacin, celbrese en el ltimo extremo el Matrimonio presencia del prroco

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Caso

y de dos o tres testigos. Despus, antes de consumarle, se leern las amonesta-

27 Estafrmulaeslaqueseutilizageneralmenteenlasinformacionesmatrimonialesal hacer el interrogatorio, aunque xisten algunas variaciones, como en el caso do quienes pretenden casarse con un esclavo; se lespregunta si saben que la persona con quien quieren casarse es esclava, se les previene que al contraer matrimonio tienen la obligacin de seguirle donde su amo lo mande o venda; por ltimo se les pregunta si, no obstante su condicin de esclavo, se quiere casar.

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ta

ciones, en la iglesia, para que, si hubiese algn impedimento, se descubra ms fcilmente a no ser que el mismo ordenario juzgue conveniente dispensar tales amonestacones: lo cual deja el santo concilio su prudencia y juicio.za

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xvlt, las parejas acuden a esta prctica con cierta frecuencia. Expondremos a continuacin algunas cifras de la frecuencia y las causas que haba para hacer esta peticin. contamos con una muestra de 850 informaciones matrimoniales, entre 1628y 1634, que se llevaron a cabo en la ciudad de Mxico para contraer en las parroquias de Santa catalina Mrtir, santa Veracruz y el sagrario de la catedral. De esta muestra, 115 hacen peticin de dispensa en las amonestaciones. Las causas para solicitar dispensa son varias; la principales con er fin de evitar que los parientes (generalmente los padres) de uno o de ambos contrayentes se enteren de que piensan casarse, pues si llega a su conocimiento tratarn de evitarlo. Esto sucede con 79 informaciones matrimoniales de las 1 15 a que hicimos referencia, lo que representa un porcentaje del 68.6. Otras causas que se mencionan son las siguientes: que alguno de los contrayentes est en peligro de muerte, 14 casos (12.1 por ciento); entonces se pide la dispensa para que el matrimonio se realice en "artculo de muerte", con lo cualse regulariza una situacin de amancebamiento, para dar al moribundo el consuelo de no morir en pecado. La necesidad de salir de la ciudad por cuestiones de negocios o de trabajo f ue utilizada como una razn para hacer la peticin en ocho casos (6.9 por ciento). En los 14 casos restantes (12.1 por ciento) se mencionan diversas causas, como querer acelerar la boda para proteger la reputacin de una persona ante las habladuras del vecindario, o para ocultar una diferencia en las calidades. Tal es el caso de Juan Gonzlez, espaol, quien en 1633 pretende casarse con una negra llamada Dorotea Malabar;zs pide que se le dispensen las banas "por ser un honrado hombre espao|", aunque en su declaracin deja ver el cario que existe entre ellos, pues dice que ella lo cuid cuando estuvo enfermo y que le dio palabra de casamiento, que quiere cumplir despus de varios aos de vivir en mal estado.
Casos de oposicin al matrimonio

En la Nueva Espaa del siglo

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Analizaremos a continuacin algunos casos de informaciones matrimoniales donde se solicita dispensa de amonestaciones, por temor a que los padres u otras personas se opongan a la boda de una pareja.

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2a Los sacrosantos ecumnicos..., op. cit,, p, 3O7. 29 Archivo General de la Nacin (en adelante acNl, serie Matrimonios, vol. 5, exp.42 fojas 1 47 -150.

El grupo en el que se da con ms frecuencia este fenmeno, en el periodo 1628-1634, es el espaol, pues de los 79 casos de oposicin que tenemos, 71 son espaoles; los casos restantes se refieren a los grupos

mestizo, mulato y negro. Las personas que se oponen a un casamiento son, generalmente, los
parientes cercanos: padre, madre, hermanos y, excepcionalmente, los hijos. Tambin, aungue de manera menos frecuente los tos, cuados, yernos, abuelos, padrastro y madrastra; o bien se les menciona como "parentes" o "deudos". Algunos otros hacen referencia a personas que no pertene-

cen a su familia como su "curador", su ama o como "persona a cuya obediencia est". Las razones por las que estas personas se oponen a la
realizacin de un casamiento no son expresadas por ellos mismos, sino por los contrayentes y sus testigos; en muchas ocasiones no se hace con claridad, pero afortunadamente es posible saberlo en la mayora de los casos. Las causas de oposicin que se dieron en el periodo 1628-1634 y su frecuencia aparecen en el cuadro siguiente:
Causa de la oposicin No se dice Econmica No quiere, no le gusta Dif erencia de grupo tnico
Ot ra

Nos

Nm. de casos z
27
16
5

Porcentae

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35.4
34.1

20.2
5.t

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Total

79

98.7

Estos datos coinciden con los obtenidos por Patricia Seed30 en el muestreo realizado por ella para el periodo 1610-1689; Seed encuentra 33.7 por ciento para la primera categora; para la segunda 32.5 por ciento, aunque dividida en dos: distancia econmica 18.2 por ciento y codicia (greed) con 14.3 por ciento; para latercera seala 19.5 por ciento y para la cuarta categora (socialdistancel encuentra 6.5 por ciento. Esta coincidencia nos revela que las causas de oposicin mencionadas se repitieron a lo largo del siglo xvtt. De las 79 informaciones que hemos mencionado,44no expresan una causa concreta de oposicin, ya que en 16 casos simplemente se dice "no ha querido convenir" o "no quiere"; en los otros 28 documentos no se menciona ningn motivo, sino que los contrayentes se concretan a pedir la dispensa de las banas debido a que hay un intento por parte de sus padres de impedir "maliciosamente" el matrimonio. Es necesario

30 Patricia Pauline Seed, Parenfs versus children: marriage oppositions in colonial Mexico, 161O-1779, Michigan, Ann Arbor, 198O (Ph. D. History, Universityof Wisconsin, 198O), p. 165. 8B

recalcar que la informacin acerca del asunto la obtenemos a travs de las declaraciones de los contrayentes y sus testigos; estos ltimos son, generalmente, amigos o conocidos de los primeros, por lo tanto, dicha informacin nos llega filtrada. Los padres de los novios no hacen ninguna declaracin ante el provisor ni les es requerida por 1. Talsituacin nos lleva a reflexionar acerca de las causas que se encuentran detrs de la ausencia de una justificacin concreta. ouizs los contrayentes y sus testigos no se atreven a declarar la actitud de sus padres con el fin de no mencionar conflictos existentes entre ellos u otros prejuicios econmicos o raciales; o bien porque los propios contrayentes saben que estn actuando en contra de los deseos de sus padres y quieren ponerlos ante hechos consumados, aprovechando elapoyo de la lglesia. No se dice el motivo
Como vimos en el cuadro presentado, en un poco ms de la tercera parte

de los casos de oposicin no se expresa el motivo; las parejas dicen sencillamente que no desean que sus deudos se enteren, pues si esto sucede lo impedirn. Aun cuando se guarda silencio sobre el por qu, tanto contrayentes como testigos describen con todo detalle lo que estn
viviendo: insultos, amenazas de enviarles a la crcel o fuera de la ciudad, prisin en su propia casa, amenazas de muerte y hasta el intento de homicidio contra el pretendiente. Podra pensarse que los insultos no tienen importancia, pero en algunos casos esto influye en el nimo de los contrayentes y los impulsa a pedir la dispensa; tal es el caso de Josefa de Salas, de 15 aos, quien el 20 de septiembre de 1633 presenta su informacin para casarse con Sebastin de Castaeda, de 1 9 aos.31 Los parientes de la joven al enterarse de esto la insultan dicindole que seguramente ya est "pringada"; el testigo Jacinto de vila Guzmn dice en su segunda declaracin: "y la vio llorando y atemorigada porque los parientes le decan los unos que ya avia de estar pringada y los otros que mejor fuera dalle solimn crudo".32 Los trminos empleados son seguramente muy duros y peyorativos, ya que la joven, sintindose asustada, acude a su novio para que solicite al juez provisor la dispensa de las banas, misma que se concede por haber resultado satisfactoria la informacin presentada. El caso extremo se da cuando se trata de impedir el matrimonio mediante la drstica medida de eliminar al novio. El 14 de mazo de 1628. Alonso Delgado de 25 aos presenta informacin de soltera para casarse

31 acN, Serie Matrimonios, vol. 5, exp. 72, f ojas 211-213. 32 lbd., foia 214, Pringar: "En sentido metaphorico vale inducir alguna nota en la fama sangre", op. cit., Diccionario de autoridades.

B9

con Ana Mara de Herrera de 21 aos;33los suponemos espaoles, aunque no dicen su calidad. La pareja se dio palabra de casamiento e intercambi sortijas, pero los padres de la contrayente se oponen a que la boda se realice, razn por la cual los novios piden dispensa de las amonestaciones. A peticin del contrayente, el provisor pide ayuda a la Justicia Real para que la joven diga de viva voz su voluntad. Francisco Snchez se presenta ante el provisor diciendo que Ana Mara le dio palabra de matrimonio, afirmacin que la contrayente niega en su declaracin; finalmente Snchez se desiste de su acusacin. El provisor ordena que la muchacha sea depositada en casa de Francisco Beltrn, antiguo amigo de los novios.3a Unos das despus, el 24 de marzo, Alonso presenta informacin ante el provisor de cmo los parientes de Ana Mara trataron de violar el depsito y de matarlo a l; eltestigo, Andrs de Santiesteban, rel ata:
juntos y casi de carrera fueron entrando en las casas del dicho Francisco Beltrn y que algunos dellos decan boto a dios que la Emos desacar desta casa y llebarla fuera y que antes que sea la oracin a de estar desecho este casamento [...] y vido
a los dichos hombres dar golpes a la puerta de enmedio de la dicha casa y que por las ventanas se asomaron dos mugeres y les dijeron a los dichos hombres se f uesen con dios que qu queran a lo qual oy este testigo que uno dellos dijo lo que quiero es sacar a mi hermana que me dicen est depositada en esta casa y la tengo que llevar y boto a Cristo que tengo de matar antes que la noche llegue a el desposadito

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vio llegar a ellas seis hombres de a caballo vestidos de color y que se apearon todos

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Habiendo pruebas tan contundentes de la forma en que se ha querido impedir el matrimonio, el juez provisor concede la dispensa.
Causas de tipo econmico En 27 de nuestros casos (34.1por ciento), la causa de la oposicin es de tipo econmico, expresada en tres formas: 1 ) uno de los contrayentes es pobre; 2l para no dar al o la contrayente una herencia; y 3) porque los padres quieren casar a alguno de los novios con otra persona; estas tres modalidades pueden aparecer combinadas. En el primer caso, son generalmente los padres del novio quienes se oponen al enlace, ya que encuentran demasiada diferencia de posicin econmica entre quienes pretenden casarse. En el segundo caso, algn pariente trata de impedir una boda con el fin de no dar su "legtima" al pretendiente. El tercer caso es expresado claramente: "quiere casarla con persona de

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33 aGN, Serie Matrimonios, vol. 48, exp. '122, foias 321-329.

34 lbd., fojas 324v-325r. 35 lbd., foja 327v.

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caudal"; aquobservamos que adems de pretender concertar el casamiento, existen razones econmicas. Las informaciones matrimoniales ms ricas en datos son las que mencionan la existencia de una herencia, pues nos revelan los intereses econmicos que pueden darse dentro de una familia; el siguiente ejemplo es muy ilustrativo. El 11 de octubre de 1628, Gonzalo Gilde Lugo, espaol de 21aos, presenta ante el provisor una peticin para casarse con Ana Mara de Neyra de 1 3 aos; en la misma solicita se le dispense de ras banas, pues si su hermana Mara Gil de Juregui se entera ro impedir, con el fin de no darle la parte que le pertenece de la herencia de su padre, la cual asciende a 300 mil pesos.36 uno de los testigos dice que la contrayente es una doncella pobre que Gonzalo quiere remediar. El 21 de octubre del mismo ao, el padre de Ana Mara, Alonso de Neyra, informa que Mara Gilde Jureguisupo que su hermano pretende casarse y para impedirlo lo encerr en una habitacin. pide que se le impongan censuras3T para que deje en libertad al contrayente y se efecte el matrimonio; al mismo tiempo, sugiere que intervenga la Justicia Real. El provisor pide, en efecto, la ayuda de las autoridades civiles y manda a la mencionada Mara que bajo juramento declare dnde tiene encerrado a su hermano "so la dicha censura". cuando el fiscal del arzobispado y el alguacil de la Justicia Real van a registrar la casa de doa Mara, ella les da el paso franco, pero no encuentran al pretendiente; Mara dice que su hija le comunic que don Gonzalo se quiso ir para no casarse y que ignora dnde est. Las declaraciones de varios testigos contradicen lo afirmado por la hermana del contrayente; eltestigo Alonso de Berrio dice que vio a Gonzalo quien le relat que al enterarse su hermana de su propsito de casarse, lo encerr en un aposento; l niega a su hermana tal propsito, en atencin a lo cual lo deja salir "amenazndole que si lo saba de cierto, lo habra de impedir y lo tornara a encerrat".3B Ante la desaparicin de Gonzalo Gil de Lugo, varios testigos lo buscan, preguntando a los habitantes de la casa de Mara Gil de Juregui. Entrevistan a un mulato y a una negra que viven all, ascomo a un nieto de M ara; los tres coinciden en que estuvo encerrado y el sirviente mulato dice que se llevaron a Gonzalo en una carroza.3s

bienes Eclesisticos, para que el fiel baptizado, quien se impone, se aparte de la contumacia en que permanec e", op. cit., Diccionario de Autoridades. 38 tbid., foja 179v. 3s tbid., foja 179v-'l 8ov.

36 ecN, Serie Matrimonios, vol. 28, exp. 68, fojas 174-181 . 37 lbid.,foialTS. Censura: "PenaEclesisticadel fueroexterior,queprivadel usodealgunos

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Por desgracia no sabemos el resurtado del caso, ya que los novios no mencionan el asunto alhacer la declaracin. Hasta elmomento del ltimo documento que aparece en la informacin, el contrayente no apareca y la novia no fue llamada ni hizo diligencia alguna. Aun cuando no sabemos el desenlace de la peticin, es importante recalcar la motivacin que llev a Mara Gil de Juregui a tomar medidas tan drsticas para impedirle a su hermano contraer nupcias. una fortuna de 300 mil pesos era bastante considerable, pues si observamos la cuenta general de la Real caja de Mxico del periodo j 62g-1629 vemos que la herencia en disputa equivale al 15 por ciento de la captacin total.o Las declaraciones de los testigos y la actitud de la propia Mara, nos muestran una mujer de carcter muy fuerte y con mucho poder sobre su hermano; mantiene encerrado a Gonzalo y logra sacarlo de la ciudad, burlndose del provisor y de las censuras que le impone. El inters por el dinero no involucra solamente a don Gonzalo y a su hermano, sino al padre de la contrayente, quien interviene para pedir censuras, con el fin de localizar al novio y efectuar el enlace; seguramente no pensaba slo en el santo sacramento del matrimonio, sino tambin en lo que significaban 3OO mil pesos.

No quiere convenir Larazn para oponerse a que una pareja se case llega a expresarse de una manera muy vaga: "no es de su gusto " , "no quiere", "no ha querido convenir"; estas afirmaciones tan categricas, pero que dicen muy poco, las encontramos en 16 casos QO.2 por ciento). El caso que presentamos a continuacin tiene estas caractersticas. Blas Hernndez presenta en 1626 una peticin donde solicita se le dispense de las amonestaciones para poder casarse con Mara de Lara, cuyo padre no encuentra de su gusto esa unin, e incluso ha llegado a amenazarlade muerte. Eljuez provisor ordena que saquen a Mara de su casa para que presente su declaracin, para lo cualinvoca la ayuda de las autoridades civiles, misma que no tiene efecto y el casamiento no se lleva a cabo.al El 4 de noviembre de 1628 se vuelve a presentar la peticin en la que el mencionado Blas Hernndez dice que la boda no se realiz en 162G, debido a que el padre de la contrayente la sac de la ciudad, llevndosela a Tenango del Valle de Toluca "donde la tiene oprimida". Eltestigo Juan de Sendejas relata lo ocurrido dos aos antes:

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40 John J. Te Paske,

Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia (Cientfica, Fuentos,4l), 1976. 4'l ncN, Seie Matrimonios, vol. 48, exp. 3, fojas 1O-12.

La Real Hacienda de Nueva Espaa. La Reat Caja de Mxico | | 57 6- 1 S | 6),

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porque tratndole a Diego de Lara Padre, de la susodicha este casamiento en esta ciudad Puede aver dos aos y medio, dio Por Respuesta que antes ta matara oue casarla con nadie y que no quiere sino que se estuviese la dicha su hija en su casa sirbindole, el qual Pregunto a la suso dicha en presencia de este testigo si se quera cassar con el dicho Blas Hernndez y respondiole que sf La aporre dndole de cosses y Bofetadas a ella y a su madre Y saviendo que el dicho Blas Hernndez hazia ynformacin para casarse con la susodicha y que estava mandado oue el fiscal la sacase y llevase a casa del seor doctor Pedro garzs de portillo, d ll;" el dicho su padre a la dicha eslancia y assi no tuvo efeclo El dicno casamento.42

casarse, nos muestra los mtodos utilizados por un padre de familia para imponer su voluntad. Pero podemos observar tambin la lucha entre don Diego y la lglesia por la joven novia; su padre quiere retenerla a su lado en contra de su voluntad y la lglesia quiere sacarla del poder de Diego de Lara para que exprese libremente su voluntad. En esa ocasin, es el padre de f amilia quien gana una pequea batalla, pues logra separar a los contrayentes enviando a su hija f uera de la ciudad; sin embargo, la lglesia aprovecha la segunda oportunidad que se le ofrece, gracias a la tenacidad de la pareja, y les otorga la dispensa que solicitan para que contraigan matrimonio en Tenango del Valle. Diferencia de grupo tnico
Las informaciones matrimoniales en las que la diferencia de grupo tnico es la causa de la oposicin expresan los prejuicios de ciertos grupos, sobre todo del espaol. si bien no podemos hablar de estos casos en trminos de cantidad ya que slo contamos con cinco (6.3 por ciento), s podemos hacerlo en trminos de calidad, pues nos aportan valiosos datos a travs de los relatos que nos hacen. Para ilustrar esto, hemos escogido dos casos. El primero est fechado en 1628 en las minas de Zacualpa; Clemente de Menes, espaol de 22 aos, natural y residente de dicho lugar, quiere contraer matrimonio con lsaber de sarinas, mestiza nacida en la Ciudad de Mxico y residente en las minas de ZacualFa;43 en este caso no se pide dispensa de las amonestaciones, sino que la oposicin a que la boda se realice surge cuando ya se estn haciendo.

Este es un caso de celos paternos, ya que don Diego no quiere que su hija se case para retenerla a su lado; aparentemente no hay otro motivo, ya que el matrimonio con Blas Hernndez es convenente para Mara de Lara segn lo que declara eltestigo Juan de campos: "se remediar su pobreza, pues el suso dicho es tejedor de terciopelos,,. Lo acontecido a Blas y Mara cuando hicieron el primer intento para

42 tbid., foja 1 1. 43 acH, Serie Matrimonios, vol. 28, exp.81, fojas 2O8-2jg.

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La madre de Clemente de Menes, Catalina Salguero, se presenta ante

eljuez provisor para impedir el matrimonio diciendo que la contrayente ya est casada "digo que el suso dicho trata de casarse con ysabelyndia [...1 La qual tratndose de casar con ella los das pasados pablo mulato hesclavo de Juan belsques de len se enpidio el dicho casamiento por decir era casada, como es pblico que lo es en la billa de Nejapa donde disen ques natural".44 Las autoridades eclesisticas se muestran cautas, ya que la acusacin es muy grave, porque se tratara de un intento de cometer el delito de "dplice matrimonio". El provisor dicta un auto ordenando a Catalina que abunde en la informacin sobre la acusacin que hace, en un plazo de tres das; de no hacerlo proceder a celebrarse el matrimonio. Catalina Salguero responde al mandamiento deljuez declarando lo siguiente:
y aora me fue notif icado por el presente notario por la lisensia del seor provisor
de mxico mandando que se amoneste i que no constando de impedimento, vues-

tra merced los despose i bele i porque lo suso dicho Resulta en perjuicio mio y del
dicho mi ijo, se inpide el dicho casamiento por ser la suso dicha muger mui umilde y el dicho mi ijo ixodalgo y onbre noble i de diferentes calidades que es una de las causas por donde los matrimonios semejantes a este se npidan.45

Aade que doa Mara Fajardo y Alonso Carrasco, mujer y criado respectivamente de Jernimo de Estrada, a cuyo servicio se encuentra lsabel de Salinas, fueron quienes se lo dijeron. La contrayente responde a esta acusacin pidiendo al juez provisor que le reciba otra informacin para probar su estado de soltera. Presenta cinco testigos, entre los que se encuentra el mencionado Jernimo de Estrada,6 dichos testigos ratif ican que lsabel es soltera. La declaracin que hace la madre de Clemente ncurre en una contradiccin, ya que menciona a Alonso Carrasco como una de las personas que le inform que lsabel era casada, pero no toma en cuenta que el mencionado Carrasco fue testigo en la primera informacin que presentaron Clemente e lsabel, en la que declar que "es pblico y notorio que cuando flsabel de Salinasl sali de esta ciudad para las dichas minas era soltera".47 El ltimo documento que aparece en el expediente es el auto, por medio del cual se le da a lsabel de Salinas el original que solicit, pero las autoridades se abstienen de dar la licencia. No sabemos s el matrimono se llev a efecto, pues no aparece el auto del provisor otorgando la licencia para que se lean las amonestaciones. Podemos suponer que ante la

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44 45 46 47
lbd., f oja 212r. lbd., f oja 214 r. tbd., fojas 21 6-218v. lbd., f oja 2O8.

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acusacin de Catalina salguero, quien se muestra muy segura de lo que afirma, la lglesia decide averiguar con cautela si la acusacin tiene fundamento o no. El segundo caso que presentaremos es igualmente rico, la particularidad que tiene es que se trata de una de las raras ocasiones en que, siendo los contrayentes del grupo negro, hay oposicin para que se casen. El 2 de agosto de 1633 Nicols de la cruz, negro criollo, esclavo de Juan de Tabares, presenta una peticin ante el provisor para contraer matrimonio con Gertrudis de san Nicols, mulata libre de 16 aos; pero el padre de la novia, Francisco de la Torre, al recibir la noticia de que su hija se quiere casar, la lleva al convento de Regina coeli para impedirlo, por lo cual Nicols pide aljuez que mande a la abadesa de dicho convento deje en libertad a Gertrudis para que haga su declaracin.+a unos das despus, el 9 de agosto, Nicols hace una segunda peticin en la que solicita dispensa de las banas, explicando que el padre de la contrayente la sac del convento y la ocult en una casa donde se encuentra "oprimida". La joven se fuga de dicho lugar para ir en busca de su novio y llevar a cabo el casamiento.4s La pareja sabe que Francisco de la Torre no ha cejado en su empeo, pues declaran en su informacin que ha hecho varias "diligencias" para sacar a Gertrudis de donde la encuentre. Los testigos que se presentan a declarar corroboran ra versin de Nicols de la cruz. Mara de Barrios, espaola, quien conoce el contrayente "desde que el suso dicho era criatura", dice que el padre de Gertrudis la sac del convento y la llev a la casa de una ta para impedir que se casara; sabe tambin que Francisco de la Torre ha ido a buscar a su hija a la casa del amo del pretendiente para llevrsela y casarla con un mestizo de Zacatecas.so La testigo Francisca de los ngeles, espaola, dice que vio a Gertrudis de San Nicols en el convento de Regina Coeli el da del Seor Santiago y luego: "ayer lunes ocho de este mes, la bi trasquilada y maltratada y oy decir que se abia ydo de la casa de la dicha su ta, temerosa del maltratamiento que se le hacia y que se avia de casar a pesar de todos los que lo procurasen ypedir".st El provisor da el auto final autorizando la dispensa pedida. Este caso tiene ciertas caractersticas que lo convierten en excepcional, como es el hecho de que los cuatro testimonios que se presentan son hechos por mujeres; dos de ellas son negras criollas y dos son espaolas, una de las cuales af irma conocerlo "desde que el suso dicho era criatura",
48 nc, Serie Matrimonios, vol.5, exp. 103, foias 282-287.

4s tbd., foja 285

50 tbid., foja 286r. 51 lbid., foja 286v.

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lo cual es sumamente raro, pues una mujer espaola no mostraba tanta familiaridad con un esclavo. La actitud intransigente del padre de la muchacha habla por s misma de las razones que tiene para la boda que su hija pretende contraer, pues aunque no lo dice claramente, es obvio que no quiere que Gertrudis, siendo mulata libre, descienda en la escala social casndose con un negro que es, adems, esclavo.

Conclusin
Podemos observar a travs de nuestros casos, que los padres de familia no ponen en tela de juicio la norma implantada por el Concilio de Trento sobre la libre eleccin de pareja: nadie se atreve a cuestionar si dicha norma es

vlida o no; el nico caso es el de Catalina Salguero, quien dice que los matrimonios desiguales deben impedirse. Sin embargo, en la prctica rechazan la norma, pues no slo pretenden concertar el matrimonio de sus hijos, sino que tratan de impedirlo utilizando diferentes mtodos, que van desde el insulto hasta el intento de homicidio, pasando por los golpes, el envo fuera de la ciudad o las acusaciones graves, como pretender un matrmonio siendo casada o haber dado palabra de casamiento a otra persona, situaciones que aparecen en los casos aquestudiados. La lglesia, por su parte, apoya a las parejas que se encuentran en problemas e invocan su ayuda; la dispensa de las amonestaciones es el mecanismo utilizado. En las leyes civiles que enunciamos en este trabajo, vemos que hay una larga tradicin de la institucin de la patria potestad, de la cual ya hemos sealado ciertos cambios significativos, hasta llegar a las leyes que rigieron a la Nueva Espaa, donde queda sumamente reducida. La iglesia, concediendo dispensas y apoyo a las parejas, y la Corona, ayudando a la primera cuando es necesario, tratan de quitar a los padres de familia el control que ejercan sobre la prole, pero stos se oponen a perderlo, pues lo vienen ejerciendo desde siglos atrs. As pues, se establece una pugna entre las instituciones y los padres de familia por el control de los hijos. La intervencin de las autoridades en un asunto como elmatrimonio, que tradicionalmente se resolva en elhogar, seguramente fue considerada como una invasin a la intimidad de la familia, la cual conserva las estructuras mentales heredadas de sus abuelos. En este trabajo hicimos referencia a 79 casos en los que hay alguna objecin por parte de los padres de familia para que sus hijos se casen, pero recordemos que contamos con una muestra de 850 documentos, de manera que hay 771 casos que no presentan particularidad alguna, en los que todo parece marchar bien. En esta muestra general hemos observado que, regularmente, los miembros de los grupos negro y espaol tienden a contraer matrimonio con
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personas de su mismo grupo; en cambio las castas observan una actitud ms laxa, pues se relacionan con miembros de otros grupos, quizs buscando el ascenso social. Los indios estn ausentes de nuestra ctocumentacin, ya que stos trataban sus asuntos en el provisorato de Indios, cuyos papeles no se encuentran en la serie que nosotros trabajamos. una posible explicacin de la tendencia de los negros a casarse entre s, es que los amos atendan a la recomendacin que se les hace en las Leyes de Indias en este sentido, pues aunque no se les niega a los esclavos la libertad de escoger a su compaero, no descartamos la posibilidad de que los amos hayan acatado la mencionada recomendacin. aun cuando tuvieran que forzar a los esclavos a aceptar un matrimonio que no era de su agrado. Un poco menos de la mitad de este trabajo est f ormado por informaciones matrimoniales de personas pertenecientes al grupo espaol, quienes solan contraer nupcias dentro de su grupo, pero en este caso existen otras razones. Estos expedientes dan la apariencia de que la norma de la libre eleccin del cnyuge era respetada por los padres de familia, pero era realmente as? Nosotros creemos que estos casos representan una realidad que no se ve a simple vista, pues nos hablan de los hijos que se cien a lo establecido por la tradicin; es decir, aceptan, quiz de manera inconsciente, elpoder de sus padres sobre ellos, situacin que ha existido a lo largo de varios siglos, sin que se haya puesto en tela de juicio su validez en el seno de la familia, aun cuando a nivel discursivo las cosas haban cambiado. Otra explicacin para estos casos "sin problemas" es que los hijos, adems de no cuestionar la institucin de la patria potestad, participaban tambin de los prejuicios sociales de sus padres, por lo que escogan pareja entre personas de su grupo social.

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ant

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Fuentes documentales
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