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MARXISMO E RELIGIO: O DESAFIO DA TEOLOGIA DA LIBERTAO

Michael Lowy

I - Introduo
O engajamento de cristos nas lutas revolucionrias no um fenmeno novo, notadamente na Amrica Latina. O marxismo "tradicional" leva esse fato em conta opondo os trabalhadores cristos, ganhos para a revoluo, Igreja (os "curas"), corpo reacionrio por excelncia. A morte do padre Camilo Torres, combatente da guerrilha colombiana, num enfrentamento com o exrcito, podia ainda passar como um caso excepcional; mas o engajamento crescente de cristos e padres nas lutas sociais e sua participao massiva na revoluo sandinista obrigam certamente a uma reviso dessa anlise simplista. Opor a base popular da Igreja sua hierarquia conservadora no era mais suficiente, quando numerosos bispos se declaram solidrios aos movimentos populares; solidariedade paga s vezes com sua vida, como no caso do Monsenhor Oscar Romero, arcebispo de San Salvador, assassinado pelos esquadres da morte em maro de 1980. Restava aos marxistas desconcertados o recurso de distinguir entre a prtica social, vlida, destes cristos, e sua ideologia religiosa, necessariamente retrgrada e idealista. Ora, com a teologia da libertao, v-se surgir um pensamento religioso que utiliza de conceitos marxistas e impulsiona lutas de libertao social. J tempo de os marxistas se darem conta de que se passa alguma coisa de novo, cuja importncia histrico-mundial: uma frao significativa do "povo de Deus" e de sua Igreja (crist) est em vias de mudar de posio no campo da luta de classes, passando com armas (espirituais) e bagagens (materiais) para o lado do povo trabalhador. Este fenmeno no tem muito a ver com o antigo "dilogo" entre cristos e marxistas - vistos como dois campos separados - e ainda menos com a inspida negociao diplomtica entre aparelhos burocrticos, cujo exemplo caricatural o recente "encontro entre cristos e marxistas" - quer dizer representantes do Vaticano e dos Estados da Europa Oriental - em Budapeste. O que se passa na Amrica Latina (e alhures) em torno da teologia da libertao outra coisa: uma fraternidade nova entre revolucionrios crentes e no crentes, numa dinmica emancipadora que escapa tanto Roma, quanto Moscou. Tudo isto significa sem dvida um desafio concepo marxista "clssica" da religio, sobretudo na sua verso vulgarizada, reduzida ao materialismo e ao anti-clericalismo dos filsofos burgueses do sc. XVIII. Pode-se, no entanto, encontrar nos escritos de Marx e Engels, apesar de algumas simplificaes que devem ser superadas, e em alguns marxistas modernos, conceitos e anlises que podem nos ajudar a compreender a surpreendente realidade atual.

II - O Marxismo e a Religio
a) Marx e Engels Comecemos pela clebre frmula "a religio o pio do povo", que parece resumir a concepo marxista do fenmeno religioso aos olhos da maior parte de seus partidrios e adversrios. Lembremos, primeiramente, que esta expresso no tem nada de especificamente marxista: vamos encontr-la, em vrios contextos, em Kant, Herder, Feuerbach, Bruno Bauer e Heine. Uma leitura atenta do texto de Marx mostra que ele mais nuanado do que se acredita, dando conta da dupla natureza do fenmeno: "a angstia religiosa por um lado a expresso da angstia real e, por outro, o protesto contra a angstia real. A religio o suspiro da criatura oprimida, a alma de um mundo sem corao, como o esprito de condies sociais de onde o esprito est excludo. Ela o pio do povo".

Esta anlise deve mais ao neo-hegelianismo de esquerda, que concebe a religio como a alienao da essncia humana, que filosofia das Luzes (a religio como conspirao clerical). Na realidade, no momento em que Marx escreveu este texto, ele era ainda um discpulo de Feuerbach; quer dizer, um neohegeliano ele prprio. Sua anlise da religio , portanto, "pr-marxista". Mas ela no menos dialtica, pois compreende o carter contraditrio do fato religioso: enquanto justificao do mundo existente, enquanto protesto contra ele. E s mais tarde notadamente com A Ideologia Alem" (1846), que comea o estudo propriamente marxista da religio enquanto fato social e histrico, quer dizer, como uma das mltiplas formas da ideologia, da produo espiritual de um povo, da produo de idias, de representaes e da conscincia, necessariamente condicionada pela produo material e pelas relaes sociais correspondentes. Friedrich Engels manifesta um interesse muito maior que Marx pelos fenmenos religiosos e seu papel histrico. A principal contribuio de Engels ao estudo marxista das religies sua anlise da relao das representaes religiosas com a luta de classes. Mais alm da polmica filosfica (materialismo contra idealismo) ele tenta compreender e explicar as manifestaes sociais concretas da religiosidade. O cristianismo no aparece mais como uma "essncia" atemporal, mas como uma forma cultural que se transforma historicamente: primeiro religio de escravos, depois ideologia do Estado do Imprio Romano, religio adequada hierarquia feudal e finalmente religio adaptada sociedade burguesa. Ela aparece assim como um espao simblico disputado pelas foras sociais antagnicas: teologia feudal, protestantismo burgus, heresias plebias. Por vezes essa anlise tende para uma viso estreitamente utilitria, instrumental, do problema: "cada uma das diferentes classes utiliza a religio que lhe adequada... que estes senhores creiam ou no em suas respectivas religies, isto no faz nenhuma diferena." Engels parece no perceber nas diferentes formas de crena nada alm do "disfarce religioso" dos interesses de classe. Entretanto, graas ao mtodo da luta de classes, Engels percebe, contrariamente aos filsofos das Luzes, que o conflito entre materialismo e religio no pode ser sempre identificado ao combate entre revoluo e reao. Por exemplo, na Inglaterra no sculo XVII, o materialismo aparece, com Hobbes, em defesa do absolutismo monrquico, enquanto que as seitas protestantes fazem da religio sua bandeira na luta revolucionria contra os Stuart. Do mesmo modo, longe de conceber a Igreja como um todo socialmente homogneo, ele mostra enfaticamente como, em certas conjunturas histricas, ela se divide segundo sua composio de classes. Assim, poca da Reforma, uma parte o alto clero, a cpula feudal da hierarquia eclesistica, e outra parte o baixo clero, de origem plebia, onde se recruta os idelogos da Reforma e do movimento campons revolucionrio. Materialista, ateu e adversrio irreconcilivel da religio, Engels percebe, entretanto, (como o jovem Marx) o duplo carter do fenmeno: seu papel legitimador da ordem estabelecida, mas tambm, segundo as circunstncias sociais, seu papel crtico, de protesto, e mesmo revolucionrio. A maior parte dos estudos concretos que ele escreveu acentuam sempre este segundo aspecto. Inicialmente, o cristianismo primitivo, religio de escravos, dos banidos, dos condenados, dos perseguidos, dos oprimidos. Os primeiros cristos se recrutavam nas camadas mais baixas do povo: os escravos, os homens livres em penria, e os pequenos camponeses assoberbados peias dividas. Engels chega a estabelecer um surpreendente paralelo entre o cristianismo primitivo e o socialismo moderno: a) os dois grandes movimentos no so feitos por chefes e por profetas - se bem que os profetas no faltam nem em um, nem em outro - mas so movimentos de massa; b) todos os dois so movimentos de oprimidos, submetidos perseguio: seus adeptos so proscritos e perseguidos pelas autoridades do momento; c) todos os dois pregam uma libertao em breve da servido e da misria. Para demonstrar sua comparao, Engels se diverte com uma frase de Rnan: "Se quizerem ter uma idia das primeiras comunidades crists, observem uma seo local da Associao Internacional dos Trabalhadores". A diferena essencial , evidentemente, que os cristos primitivos transpem a libertao para o alm, enquanto que o socialismo se localiza neste mundo.
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Esta diferena assim to marcante como parece primeira vista? No seu estudo do segundo grande movimento cristo de protesto - as heresias da Idade Mdia e a Guerra dos Camponeses na Alemanha - ela parece se diluir: Thomas Mnzer, telogo e dirigente dos camponeses e plebeus revolucionrios do Sculo XVI, queria a instaurao imediata na terra do reino de Deus, do reino milenar dos profetas. Segundo Engels, o reino de Deus para Mnzer "no era outra coisa que uma sociedade onde no haveria mais nenhuma diferena de classes, nenhuma propriedade privada, nenhum poder de Estado". Entretanto, Engels tende, ainda uma vez, a reduzir a religiosidade um estratagema: ele fala da "fraseologia crist" de Mnzer e de sua "mscara bblica". A dimenso propriamente religiosa do milenarismo mnzeriano, sua fora espiritual e moral, sua profundidade mstica autenticamente vivida, parecem lhe escapar. Dito isto, por sua anlise do fato religioso do ponto de vista da luta de classes, Engels iluminou as potencialidades de protesto do fenmeno e abriu o caminho para uma abordagem nova - distinta tanto da dos filsofos iluministas como dos neo-hegelianos alemes - da relao entre religio e sociedade. b) A Religio e o Marxismo do sc. XX A maior parte dos estudos marxistas sobre a religio do sc. XX se limitam a desenvolver as indicaes de Marx e de Engels, onde se pode aplic-las a tal ou qual realidade especfica. Este o caso, por exemplo, dos estudos histricos de Karl Kautsky sobre o cristianismo primitivo, sobre as heresias da Idade Mdia e sobre Thomas Mnzer: se, por um lado, faz anlises precisas interessantes sobre as bases sociais e econmicas deste movimentos e de suas aspiraes comunistas, por outro, reduz suas crenas religiosas a um simples "envelope" (Hlle) ou "roupagem" (Gewand) que "esconde" o contedo social, Quanto aos escritos de Lnin, Trotsky ou Rosa Luxemburgo, eles tm por objeto sobretudo os problemas tticos que a religio coloca para o movimento operrio: sua idia matriz que o combate atesta contra a religio deve estar subordinado s necessidades concretas da luta de classes, que exige a unidade entre trabalhadores crentes e no-crentes. Com Ernst Bloch, a abordagem marxista dos fatos religiosos muda de registro radicalmente. De maneira anloga de Engels, ele faz a distino entre duas correntes socialmente opostas: a religio teocrtica das Igrejas oficiais, pio mistificador do povo a servio dos poderosos, e a religio subterrnea e subversiva dos profetas messinicos, das heresias e dos milenarismos, a religio dos ctaros, dos hussitas, de Joaquim de Flore, de Thomas Mnzer, de Baader, Weitling e Toistoi. Contrariamente a Engels, entretanto, Bloch se recusa a conceber a religio unicamente como uma "mscara" dos interesses de classe (ele critica explicitamente esta tese, atribuindo-a, entretanto, Kautsky...). Nas figuraes de protesto, a religio uma das formas mais significativas da conscincia utpica, uma das manifestaes mais ricas do principio da esperana. Por sua capacidade de antecipao criadora, a escatologia judaico-crist - o universo religioso preferido de Bloch - desenha o espao imaginrio do ainda-no-existente. Partindo destes pressupostos, Bloch se dedica a uma hermenutica heterodoxa e iconoclasta da Bblia - tanto o Antigo como o Novo Testamento - procura da Bblia pauperum, a que denuncia o Fara e que leva cada um a escolher: "Aut Cesar aut Christus". Ateu religioso - segundo ele, s um ateu pode ser um bom cristo, e vice-versa - telogo da revoluo, Bloch se dedica no somente a uma leitura marxista d milenarismo (seguindo nisto a Engels) mas tambm - e isto novo - a uma interpretao milenarista do marxismo. As heresias escatolgicas e coletivistas do passado no so para ele simplesmente os "precursores do socialismo" (ttulo do livro de Kautsky) - quer dizer, um captulo j encerrado do passado - mas uma herana subversiva atual. Bloch reconhece, evidentemente, como o jovem Marx da clebre citao de 1844, a dupla natureza do fato religioso, seu aspecto opressor e seu potencial de revolta. O primeiro aspecto deve ser analisado empregando-se o que ele chama da "corrente fria" do marxismo: a anlise materialista implacvel das ideologias, dos dolos e das idolatrias; o segundo, pelo contrrio, necessita da "corrente quente", que
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procura salvar o excedente cultural utpico das religies, sua fora crtica e antecipadora. Mais alm do "dilogo", Bloch sonha com uma unio verdadeira entre cristianismo e revoluo, como na poca da Guerra dos Camponeses. Uma outra tentativa interessante e original de estudo marxista da religio a obra de Lucien Goldmann. No seu livro Le Dieu Cach (1955) ele compara (sem as identificar) a f religiosa e a f marxista: as duas tm em comum a oposio ao individualismo (racionalista ou empirista) e a crena nos valores trans-individuais - Deus para a religio, a comunidade humana para o socialismo. Uma semelhante analogia existe entre a aposta pascaliana sobre a existncia de Deus e a aposta marxista sobre o futuro histrico libertado: as duas pressupem o risco, o perigo do fracasso e a esperana da vitria, as duas dependem da "f" e no so demonstrveis no exclusivo plano dos julgamentos de fato. O que as separa , evidentemente, o carter sobrenatural ou supra-histrico da transcendncia religiosa. Sem querer de nenhuma forma "cristianizar o marxismo", Lucien Goldmann introduziu uma viso nova sobre a relao conflitiva entre crena religiosa e atesmo marxista.

III - Teologia da Libertao: luta de classes dentro da Igreja


a) Um movimento social classista Marx e Engels acreditavam que o papel subversivo da religio era um fenmeno do passado, que no tinha mais significado na poca da luta de classes moderna. Esta previso foi mais ou menos (com excees importantes) confirmada pela histria durante um sculo. Mas, para compreender o que se passa h duas dcadas na Amrica Latina do mesmo modo que nas Filipinas e mesmo, numa menor medida, aqui e ali na Europa deve-se incorporar as intuies de Bloch (e Goldmann) sobre as potencialidades utpicas da tradio religiosa judaico-crist. O que a teologia da libertao? Por que ela inquieta no s o Vaticano, mas tambm o Pentgono, no apenas os cardeais do Santo-Ofcio mas tambm os conselheiros de Reagan? Bem, evidentemente porque o assunto ultrapassa amplamente o quadro dos debates teolgicos tradicionais: tratase, para os partidrios da ordem estabelecida, clerical e social, de um desafio prtico ao seu poder. A teologia da libertao , como escreveu Leonardo Boff, reflexo e reflexo sobre uma prxis prexistente. Ou melhor, ela expresso/legitimao de um vasto movimento social, que surgiu no incio dos anos 60, bem antes dos novos escritos teolgicos, e que incluiu setores significativos da Igreja (bispos, padres, ordens religiosas), movimentos religiosos leigos (Ao Catlica, Juventude Universitria Crist, Juventude Operria Crist), pastorais populares (pastoral operria, pastoral urbana, pastoral da terra) e Comunidades Eclesiais de Base. Sem este movimento, que pode-se chamar cristianismo pela libertao, no se pode compreender toda a riqueza dos fenmenos sociais to importantes como o desenvolvimento da revoluo na Amrica Central, ou a emergncia do novo movimento operrio no Brasil. Este movimento (do qual examinaremos aqui apenas a verso catlica, embora exista tambm no meio protestante) vigorosamente contestado pelo Vaticano e pelo aparelho hierrquico da Igreja na Amrica Latina, o CELAM (Conferncia dos Bispos da Amrica Latina), dirigido pelo bispo colombiano Alfonso Lopez Trujillo. Pode-se ento falar de luta de classes no seio da Igreja? Sim, na medida em que certas posies correspondem tendencialmente aos interesses das classes dominantes ou aos dos oprimidos. Mas no se deve esquecer que os bispos, jesutas ou padres que animam a Igreja dos pobres no so eles prprios pobres. Seu alinhamento com a causa dos explorados resulta de motivaes espirituais e morais, inspirados pela sua cultura religiosa, sua f crist e sua tradio catlica. Por outro lado, esta dimenso moral e religiosa um componente essencial da motivao de milhares de militantes cristos de sindicatos, associaes de bairro, comunidades de base e de frentes revolucionrias: os prprios pobres tomam conscincia de sua condio e se organizam para lutar enquanto cristos, pertencendo a uma Igreja e animados por uma f. Considerar esta f e esta identidade religiosa, profundamente enraizada na cultura popular, como um simples "envelope" ou "mscara" de interesses
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econmicos e sociais o tipo de abordagem reducionista que impede a compreenso da riqueza e da autenticidade do movimento real. A teologia da libertao o produto espiritual - o termo "produo espiritual", como se sabe, vem de Marx (Ideologia Alem) - deste movimento social, mas ao legitim-lo, oferecendo-lhe uma doutrina religiosa coerente, ela tem contribudo enormemente para sua extenso e fortalecimento. Mesmo se a corrente crist/libertadora permanece minoritria, e a maioria da Igreja latino-americana permanece moderada ou conservadora (com basties reacionrios notrios na Colmbia e Argentina) sua influncia est longe de ser negligencivel, notadamente no Peru e no Brasil, onde o episcopado, apesar das presses insistentes no Vaticano, recusou a condenao da teologia da libertao. Por que a teologia da libertao desarranja de tal forma a ortodoxia do Vaticano? De todos os pecados que Roma atribui aos novos telogos h um que parece de longe o mais grave, o mais perigoso, o mais inquietante: o pecado do marxismo. Segundo o Monsenhor Lopez Trujillo (presidente do CELAM), representante da corrente conservadora, "o emprego indiscriminado" da anlise marxista "est em vias de desequilibrar e fazer desmoronar a estrutura eclesistica". No h dvida que o marxismo um dos principais temas da polmica em torno da teologia da libertao. Por que os telogos da Igreja Catlica Apostlica Romana puderam ser atrados por uma doutrina to hertica? Deixemos a palavra ao cardeal Ratzinger (principal telogo do Vaticano) de quem no se pode subestimar a perspiccia poltica: durante os anos 60 "produziu-se no mundo ocidental um sensvel vazio de significao"; nesta situao "as diversas formas de neo-marxismo se transformaram em um lan moral, e ao mesmo tempo em uma promessa de significao, que pareciam quase irresistveis juventude universitria". Por outro lado, "o desafio moral constitudo pela pobreza e a opresso no podiam ser ignorados no momento em que a Europa e a Amrica do Norte haviam atingido um grau de opulncia desconhecido at ento. Este desafio exigia evidentemente novas respostas que no se podia encontrar na tradio existente at ento. A situao teolgica e filosfica mudada levava expressamente a procurar a resposta em um cristianismo que se deixasse guiar pelos modelos de esperana, fundados cientificamente, aparentemente, nas filosofias marxistas". O resultado foi a apario dos telogos da libertao" que fizeram sua opo marxista fundamental". Se foi subestimada a gravidade do perigo que apresentava esta nova doutrina "porque ela no entra em nenhum esquema de heresia que tivesse existido at ento; seu ponto de partida se encontra fora do que pode ser enquadrado pelos esquemas tradicionais de discusso". No se pode negar, reconhece o Cardeal, que a nova teologia, articulando crtica bblica e anlise marxista "sedutora" e "de uma lgica quase sem falha": Ela parece responder "tanto s exigncias da cincia como aos desafios morais de nosso tempo". Mas isto no a faz menos temvel: "de fato, um erro mais perigoso quanto maior a dimenso do ncleo de verdade que ele contm". J se conhece a seqncia dos fatos: alguns meses mais tarde, a Santa Congregao para a Doutrina da F (ex-Santo Ofcio) publicou um documento, assinado pelo seu presidente (o prprio cardeal Ratzinger) que, pela primeira vez, condena oficialmente a teologia da libertao como "desvio". A principal crtica desta Instruo sobre alguns aspectos da "Teologia da Libertao" aos novos telogos latino-americanos seu recurso "de uma forma insuficientemente crtica" aos conceitos "emprestados de diversas correntes do pensamento marxista". Graas a estes conceitos - notadamente o de luta de classes - a Igreja dos pobres da tradio crist se torna na teologia da libertao "uma Igreja de classe, que tomou conscincia das necessidades da luta revolucionria como etapa para a libertao e que celebra esta libertao na sua liturgia, o que conduz necessariamente a um "questionamento da estrutura sacramental e hierrquica da Igreja"... Estas frmulas so evidentemente polmicas, mas inegvel que os telogos da libertao buscaram no arsenal terico do marxismo anlises, conceitos e pontos de vista que jogam um papel importante na sua compreenso da realidade social da Amrica Latina. Apenas por esta referncia positiva a certos aspectos do marxismo - independentemente do contedo mesmo da referncia - a teologia da libertao sacudiu profundamente o campo poltico-cultural, derrubando um tabu e favorecendo, em um
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grande nmero de cristos, uma viso nova no somente sobre a teoria mas tambm sobre a prtica dos marxistas. Uma viso que podia ser crtica, mas que no tem nada a ver com os antemas tradicionais contra "o marxismo ateu, inimigo diablico da civilizao crist", que se acha, em troca, nos discursos dos ditadores militares, de Videla a Pinochet... b) Opo marxista e opo pelos pobres O exame das condies histricas (econmicas, sociais e polticas) que permitiram esta abertura da cultura catlica s idias marxistas ultrapassa o quadro deste estudo. Lembremos simplesmente o papel de duas sries de acontecimentos convergentes: a nova teologia europia e o Conclio Vaticano II, que abriram a Igreja Catlica s correntes de pensamento moderno, e de outro lado, a ruptura do monolitismo stalinista aps o XX Congresso do PLICS e o cisma chins. A isto deve-se somar na Amrica Latina o papei da Revoluo cubana e o fim da hegemonia dos partidos comunistas: o marxismo deixa de aparecer como um sistema fechado e rgido, submetido autoridade ideolgica de Moscou, para se tornar um pensamento em movimento, aberto a diversas interpretaes, e portanto acessvel uma leitura crist nova. difcil apresentar uma viso de conjunto da posio da teologia da libertao em relao ao marxismo, porque, de um lado, encontra-se uma enorme diversidade de atitudes, indo da utilizao prudente de certos elementos sntese integral, e de outro, porque uma certa mudana se operou entre a postura dos anos 68 aos 80, mais radical, e a de hoje (aps as crticas de Roma), mais reservada. Mas pode-se, a partir das obras dos telogos mais representativos da corrente (como Gutierrez e Boff) e de certos documentos episcopais, situar alguns pontos de referncia essenciais. Alguns telogos latino-americanos (influenciados por Althusser) se referem ao marxismo simplesmente como uma (ou a) cincia social que se utiliza, de modo estritamente instrumental, para melhor conhecer a realidade latino-americana. Isto , ao mesmo tempo, muito e muito pouco. Muito, por que o marxismo no a nica cincia social... Muito pouco, porque o marxismo no unicamente uma cincia: ele se fundamenta numa opo prtica que visa no apenas conhecer mas tambm transformar o mundo. Na realidade, o interesse - muitos autores falam de "fascinao" - dos telogos da libertao pelo marxismo mais amplo e mais profundo que o emprstimo heurstico de alguns conceitos analticos. Ele se refere tambm aos valores (comunitrios) s escolhas tico-polticas (a solidariedade com os pobres), s utopias do futuro (uma sociedade sem classes, nem opresso). Gustavo Gutierrez reconhece, referindo-se a si prprio, que o marxismo traz no somente uma anlise cientfica, mas tambm uma aspirao utpica de mudana social; ele critica a viso cientificista de um Althusser, que "impede a viso da unidade profunda da obra de Marx e, em conseqncia, a compreenso exata de sua capacidade de inspirar uma prxis revolucionria radical e permanente". Em qual marxismo se inspiram os telogos da libertao? Certamente, no naquele dos manuais soviticos de diamat, nem os dos partidos comunistas latino-americanos. sobretudo o "marxismo ocidental". Por vezes designado como "neo-marxismo" nos seus documentos - que lhes atrai: na Teologia da Libertao-Perspectivas, a grande obra inaugural de Gustavo Gutierrez (1971) o autor marxista mais citado Ernst Bloch; encontra-se tambm referncias Althusser, Marcuse, Lukcs, Gramsci, Henri Lefebvre, Lucien Goldmann e... Ernest Mandel (confrontado com Althusser por sua melhor compreenso do conceito de alienao em Marx). Mas estas referncias europias so menos importantes que as latinoamericanas: Maritegui, como fonte de um marxismo original, adaptado realidade do continente, a revoluo cubana, como acontecimento que sacode a histria da Amrica Latina, e, finalmente, a teoria da dependncia na crtica do capitalismo dependente desenvolvida por Fernando Henrique Cardoso, Andr Gunder Frank, Theotnio dos Santos, Anbal Quijano (todos mencionados diversas vezes no livro de Gutierrez). No preciso dizer que Gutierrez e seus amigos privilegiam certos temas no marxismo (o humanismo, a alienao, a prxis, a utopia) e rejeitam outras (a "ideologia materialista", o atesmo). O ponto de partida para esta descoberta do marxismo um fato social incontornvel, uma realidade massiva e brutal na Amrica Latina: a pobreza. Evidentemente a pobreza existe h sculos no continente,
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mas com o desenvolvimento do capitalismo nas cidades e no campo, o xodo rural, o desemprego, o crescimento desmesurado das favelas na periferia dos centros urbanos, v-se surgir uma pobreza nova, mais dramtica, mais extensa, e, em muitos aspectos, pior do que aquela do passado. O marxismo aparece aos olhos dos telogos da libertao como a explicao mais sistemtica, coerente e global das causas desta pobreza, e como a nica proposio suficientemente radical para sua abolio. O interesse pelos pobres uma tradio milenar da Igreja, que remonta s fontes evanglicas do cristianismo. Os telogos latino-americanos se colocam como continuidade desta tradio, que lhes serve constantemente de referncia e de inspirao. Mas, sobre um ponto capital, eles rompem profundamente com o passado: para eles os pobres no so mais essencialmente objetos de caridade, mas sujeitos de sua prpria libertao. A ajuda ou a assistncia paternalista so substitudas por uma atitude de solidariedade com a luta dos pobres por sua auto-emancipao. aqui que se d a conjuno com o princpio poltico fundamental do marxismo, a saber: a emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores. Esta mudana pode ser a novidade poltica mais importante e a mais rica de conseqncias trazida pelos telogos da libertao em relao doutrina social da Igreja. O Vaticano acusa Gutierrez e seus amigos de terem substitudo o pobre da tradio crist pelo proletariado marxista. Isto no exato. O pobre dos telogos latino-americanos um conceito carregado de significaes morais, bblicas, religiosas: o prprio Deus definido por eles como o "Deus dos pobres" e o Cristo se reencarna no pobre crucificado de hoje. Trata-se de um conceito socialmente mais amplo que o de classe operria: inclui, segundo Gutierrez, tambm as classes exploradas, as raas discriminadas e as culturas marginalizadas (nos ltimos textos ele completa: as mulheres duplamente exploradas). Certos marxistas criticaro sem dvida esta substituio do conceito "materialista" do proletariado por uma categoria to vaga, emocional e imprecisa. Na realidade, este termo corresponde situao social latinoamericana, onde se encontra, tanto nas cidades como no campo, uma enorme massa de pobres desempregados, semi-desempregados, empregados sazonais, vendedores ambulantes, marginais, prostitutas, etc. - excludos do sistema produtivo "formal". Os sindicalistas cristos/marxistas de El Salvador inventaram um termo que associa todos os componentes da populao oprimida e explorada: o pobretariado. A opo prioritria pelos pobres, aprovada pela Conferncia de Bispos Latino-Americanos em Puebla (1979) , em realidade, uma frmula de compromisso, interpretada num sentido tradicional (assistencialista) pelas correntes mais moderadas ou conservadoras da Igreja, e num sentido radical pelos telogos da libertao e as correntes mais avanadas do clero: como um engajamento na organizao e na luta dos pobres por sua prpria libertao. Noutros termos: a luta de classes marxista, no apenas como instrumento de anlise mas como guia para a ao, tornou-se uma pea essencial da nova Igreja dos pobres. Como escreveu Gustavo Gutierrez: "negar o fato da luta de classes, na realidade tomar partido em favor dos setores dominantes. A neutralidade neste assunto impossvel." O que se trata de "suprimir a apropriao por alguns da mais-valia criada pelo trabalho de um grande nmero, e no fazer apelos lricos em favor da harmonia social. Construir uma sociedade socialista, mais justa, mais livre e mais humana e no uma sociedade de conciliao, de falsa e aparente igualdade. O que conduz logicamente concluso prtica seguinte: "Construir uma sociedade justa passa hoje necessariamente pela participao consciente e ativa na luta de classes que se realiza diante de nossos olhos'. Como conciliar isto com a exigncia crist do "amor universal"? A resposta de Gutierrez de um grande rigor poltico e generosidade moral: no se odeia os opressores, se quer libert-los tambm, libertando-os de sua prpria alienao, de sua ambio, de seu egosmo, numa palavra, de sua condio desumana. Mas para isto deve-se optar resolutamente pelos oprimidos e combater realmente e eficazmente a classe dos opressores... A opo pelos pobres no do cristianismo pela libertao uma frase de efeito: ela se traduz na prtica pelo engajamento de centenas de milhares de cristos - membros de comunidades de base, agentes
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de pastoral, padres e religiosos - com a constituio de comits de bairro nas favelas, a formao de oposies classistas nos sindicatos, a organizao de movimentos de camponeses sem terra, a defesa de prisioneiros polticos, contra a tortura. Ela inspira sua participao ativa nas lutas operrias e populares em todo o continente, na criao do Partido dos Trabalhadores no Brasil, na revoluo sandinista na Nicargua, e no combate revolucionrio da FMLN em El Salvador. Ver em tudo isto simplesmente um "ardil" da Igreja, uma "manobra populista" para manter o controle sobre as massas, ou uma ttica hbil para fazer face ao comunismo - como a fazem certos marxistas um pouco apressados - deixar de lado o essencial e nada compreender nem das motivaes subjetivas, nem da significao objetiva do fenmeno. No foi um "ardil" mas uma profunda mudana de curso espiritual, uma autntica converso moral e poltica causa dos pobres que levou o padre Domingo Lain (assassinado em 1974) e o padre Gaspar Garcia Laviana (assassinado em 1978) - todos os dois de origem espanhola -a se engajar na guerrilha na Colmbia e na Nicargua. Ou o jesuta brasileiro Joo Bosco Penido Burnier (assassinado em 1976) ou o jesuta salvadorenho Rutilio Grande (assassinado em 1977) a se solidarizarem com os camponeses e contribuir para sua organizao. Ou Monsenhor Oscar Romero (assassinado em 1980), j ameaado de morte pelo Exrcito, a apelar aos soldados que desobedecessem as ordens de seus superiores e no atirassem no povo. Para lutar eficazmente contra a pobreza, deve-se reconhecer suas causas: aqui que a teologia da libertao se reencontra de novo com o marxismo. A pobreza da grande maioria e a riqueza insolente de um punhado de privilegiados tm o mesmo fundamento econmico: o sistema capitalista. Mais precisamente, na Amrica Latina, o capitalismo dependente, submetido aos monoplios multinacionais das grandes metrpoles imperialistas. A crtica moral das injustias do capitalismo, a hostilidade sua natureza fria e impessoal uma velha tradio da Igreja. O socilogo de religies Max Weber chamava j a ateno sobre a oposio de princpio entre o racionalismo tico do catolicismo e a racionalidade econmica do capital. Evidentemente, isto no impediu a Igreja de se reconciliar com a ordem burguesa partir do sc. XIX, mas a crtica ao "capitalismo liberal" permanece uma componente da cultura catlica. c) Um caminho para o socialismo A partir dos anos 60, esta tradio vai se articular com a anlise marxista do capitalismo (que tambm comporta uma condenao moral da injustia) notadamente sob a forma da teoria da dependncia. O grande mrito dos tericos da dependncia (em especial Andr Gunder Frank e Anbal Quijano) foi romper com as iluses "desenvolvimentistas" que dominavam o marxismo latino-americano dos anos 50 (e principalmente na ideologia dos partidos comunistas), mostrando que a causa da misria, do subdesenvolvimento, das desigualdades crescentes e das ditaduras militares, no era o "feudalismo" ou a modernizao insuficiente, mas a prpria estrutura do capitalismo dependente. E que, conseqentemente, somente a transformao de tipo socialista poderia arrancar as naes latino-americanas da dependncia e da pobreza. Certos aspectos desta anlise sero incorporados, no somente pelos telogos da libertao, mas tambm por bispos e Conferncias Episcopais, notadamente no Brasil. Em maio de 1980 um grupo de "experts" do Partido Republicano dos E.U.A, preparou um texto que servir de base ao candidato presidencial do partido, Ronald Reagan: o Documento de Santa F. Na segunda parte do documento, intitulado "a subverso interna", a proposio n 3 afirma: "A poltica externa dos Estados Unidos deve comear a enfrentar (e no somente reagir posteriori) a teologia da libertao. Na Amrica Latina, o papel da Igreja vital para o conceito de liberdade poltica. Infelizmente, as foras marxista-leninistas utilizaram a Igreja como arma poltica contra a propriedade privada e o sistema capitalista de produo, infiltrando a comunidade religiosa de idias mais comunistas que crists". Fazendo abstrao da linguagem policial ("infiltrao") e dos clichs de propaganda ("foras marxista-leninistas") no h dvida que este documento aponta um fato real: a oposio de setores

importantes da Igreja Latino-americana, prximos da teologia da libertao, ao "sistema capitalista de produo". Por outro lado, se por "idias comunistas" os experts (?) do Partido Republicano entendem as dos partidos comunistas, sua anlise passa inteiramente margem do essencial. A Igreja dos pobres, cuja inspirao inicialmente religiosa e tica, manifesta um anti-capitalismo muito mais radical, intransigente e categrico - porque carregado de repulsa morai - que os partidos comunistas do continente, que acreditam ainda nas virtudes progressistas da burguesia industrial e no papel histrico "anti-feudal" do desenvolvimento industrial (capitalista). Um exemplo suficiente para ilustrar este paradoxo! enquanto o Partido Comunista Brasileiro explicava nas resolues do seu Vl Congresso (1967) que "a socializao dos meios de produo no corresponde ao nvel atuai da contradio entre foras produtivas e relaes de produo" - noutros termos, que o capitalismo industrial deve primeiro desenvolver a economia e modernizar o pas - os bispos e superiores religiosos da regio Centro-Oeste do Brasil publicavam em 1973 um documento ("O grito das igrejas") cuja concluso afirma: " preciso vencer o capitalismo: este o maior mal, o pecado acumulado, a raiz apodrecida, a rvore que produz todos estes frutos que ns conhecemos: pobreza, fome, doena, morte... Para isto necessrio que a propriedade privada dos meios de produo (fbricas, terra, comrcio, bancos) seja ultrapassada..." Ainda mais explcito, um outro documento episcopal, a declarao dos bispos do Nordeste brasileiro (1973) afirma: "a injustia que nasce desta sociedade o fruto ds relaes capitalistas de produo que do obrigatoriamente nascimento a uma sociedade de classes, que traz a marca da discriminao e da injustia. (...) A classe dominada no tem outra sada para se libertar que seguir o longo e difcil caminho, j iniciado, que leva propriedade social dos meios de produo. Este o fundamento principal de um gigantesco projeto histrico de transformao global da sociedade atual numa sociedade nova na qual se torne possvel a criao de condies objetivas que permitam aos oprimidos recuperar a humanidade da qual eles foram despojados... O Evangelho apela a todos os cristos e todos os homens de boa vontade a se engajar nesta corrente proftica". Este documento assinado por 13 bispos (como Helder Cmara) e por provinciais franciscanos e jesutas, redentoristas e pelo abade do Monastrio de St. Benoit na Bahia.. . Como se v por estes textos, e em muitos outros vindos da corrente crist/libertadora, a solidariedade com os pobres conduz condenao do capitalismo e esta aspirao socialista. De qual socialismo se trata? A crtica mais ou menos explcita dos modelos "realmente existentes" geral nos cristos revolucionrios e nos telogos da libertao. Gutierrez insiste sobre a necessidade do povo oprimido da Amrica Latina evitar os velhos modelos e procurar de maneira criativa seu prprio caminho para o socialismo. Ele se inspira na obra de Maritegui, para o qual o socialismo na Amrica Latina no poderia ser um "mero decalque" ou uma "cpia" de outras experincias, mas uma "criao herica": "ns devemos dar vida, pela realidade que nossa, pela nossa prpria linguagem, ao socialismo indoamericano". No precise dizer que para os telogos da libertao o socialismo, ou toda forma de emancipao humana, no seno uma preparao ou antecipao da salvao total, da chegada do reino de Deus terra. No se pode deduzir de tudo isto que os telogos da libertao aderem pura e simplesmente ao marxismo. Como sublinha Leonardo e Clodovis Boff na sua resposta ao Cardeal Ratzinger, o marxismo utilizado como mediao para o discurso da f: "ele ajudou a esclarecer e enriquecer certas noes maiores da teologia: povo, pobre, histrica e mesmo prxis e poltica. Isto no quer dizer que se reduziu o contedo teolgico destas noes forma marxista. Pelo contrrio, separamos o contedo terico vlido (quer dizer conforme a verdade) das noes marxistas no interior do horizonte teolgico". Entre os aspectos do marxismo que eles recusam, se encontram, corno se pode entender, a filosofia materialista, a ideologia atia e a caracterizao da religio como pio do povo. E, no entanto, eles no recusam a crtica marxista Igreja e s prticas religiosas "realmente existentes". Como escreveu Gustavo Gutierrez, a Igreja Latino-americana contribuiu para dar um carter sagrado ordem vigente: "A proteo que ela recebe da classe social beneficiria, guardi da sociedade capitalista dominante na
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Amrica Latina, fez da igreja institucional uma pea do sistema, e da mensagem crist uma componente da ideologia dominante". Este julgamento severo partilhado por urna parte do episcopado latino-americano: por exemplo, os bispos peruanos, numa declarao adotada por sua XXXV I Assemblia Episcopal (1969) escrevem: "Reconhecemos antes de tudo que ns, cristos, por falta de fidelidade, contribumos por nossas palavras e nossos atos, por nossos silncios e omisses, para a situao atual de injustia". Um dos textos mais interessantes a este respeito uma resoluo redigida pelo Departamento de Educao do CELAM em fins dos anos 60: "A religio cristo serviu e serve ainda de ideologia justificadora da dominao dos poderosos. O cristianismo foi na Amrica Latina uma religio funcional em relao ao sistema. Seus ritos, suas igrejas e suas obras contriburam para canalizar a insatisfao popular para um alm totalmente desligado do mundo presente. Dessa forma o cristianismo freou o protesto popular face a um sistema injusto e opressor". Evidentemente, esta crtica SE faz em nome do verdadeiro cristianismo evanglico, solidrio dos pobres e dos oprimidos, E no tem nada em comum com o questionamento materialista da religio enquanto tal. De todos os telogos da libertao , sem dvida, Leonardo Boff que formulou a crtica mais sistemtica e mais radical das estruturas autoritrias da Igreja catlica, de Constantino a nossos dias. Estas estruturas se ligam, segundo ele, a um modelo de autoridade romana e feudal: hierarquia piramidal, sacralizao da obedincia, recusa de toda crtica interna, culto da personalidade dos papas. Boff chega irreverncia de comparar (citando o texto de um cristo de esquerda brasileira, Mrcio Moreira Alves) a estrutura institucional e burocrtica da Igreja com a do Partido Comunista da URSS: "O paralelismo de estruturas e de comportamentos revela a lgica de todo poder centralizador". Este tipo de anlise no agradou ao Vaticano, porque Boff, em seguida publicao de seu livro, foi condenado pelas autoridades eclesisticas romanas a um ano de silncio... Ao dizer isto, preciso observar que Boff no rejeita a Igreja enquanto tal: ele pede sua transformao profunda, sua re-criao a partir da periferia, dos pobres, daqueles que vivem no "sub-solo da humanidade". d) A contribuio ao Marxismo Revolucionrio Como o mostram estes textos de telogos e de Conferncias Episcopais, um setor minoritrio mas significativo da Igreja Latino-americana incorporou certas idias marxistas essenciais na sua compreenso nova do cristianismo. Em certos sindicalistas cristos, nos militantes cristos de organizao de esquerda, ou ainda em certos movimentos mais radicaliza dos como os "Cristos pelo Socialismo" encontra-se um processo mais claro de sntese ou fuso entre cristianismo e marxismo. Trata-se de uma corrente crist no seio do movimente revolucionrio, do qual eles so, alis, um dos principais componentes em muitos pases. H vnculos mais ou menos diretos entre essa corrente e a teologia da libertao, mas seria errneo confundi-Ias. Um dos representantes mais conhecidos desta sensibilidade radical o dominicano brasileiro Frei Betto, animador das comunidades de base e que se tornou clebre por seu dilogo sobre religio com Fidel Castro. Se os telogos da Libertao aprenderam muito com o marxismo, os marxistas no tero tambm alguma coisa a aprender com eles? Certas questes interessantes devem ser colocadas, tanto do ponto de vista da teoria como da prtica. Por exemplo: 1) Deve-se considerar, como o fazem a maior parte dos "Manuais de Marxismo-Leninismo", a oposio entre "o materialismo" e o "idealismo" como a questo fundamental da filosofia? Pode-se ainda afirmar, como o faz o "Petit Dictonnaire Philosophique" publicado pelos ilustres acadmicos soviticos Rosenthal e Ioudine que o materialismo "foi sempre a concepo de mundo das classes sociais avanadas, na sua luta pelo progresso"? Ou que Ide acordo com os mesmos autores), o idealismo no pode deixar de jogar um "papel reacionrio" na histria? Lenine afirmava nos Cadernos Filosficos que um idealismo dialtico era superior ao materialismo metafsico, no desenvolvido, morto, grosseiro, "estpido". No se poderia dizer que o idealismo revolucionrio dos telogos da libertao superior ao materialismo "estpido" dos economistas burgueses e mesmo de certos "marxistas" stalinistas? Ainda mais que este
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idealismo teolgico se revelou perfeitamente compatvel como uma abordagem materialista-histrica dos fatos sociais...? 2) A teologia da libertao no pode nos ajudar a combater n seio do marxismo as tendncias reducionistas, o economicismo, o materialismo vulgar? Para compreender porque toda uma camada de intelectuais e indivduos sados das classes mdias (o clero radicalizado) rompeu com sua classe e aderiu classe dos oprimidos, deve-se levar em considerao o papel das motivaes morais e "espirituais". Do mesmo modo, para explicar porque as massas crists saem de sua apatia, se sublevam contra seus opressores, deve-se examinar no apenas sua condio social objetiva, mas tambm sua subjetividade, sua cultura, suas crenas, sua nova maneira de viver a religio. Ao retomar as intuies de marxistas latino-americanos como Jos Carlos Maritegui, os telogos da libertao nos ajudam tambm a revalorizar certas tradies comunitrias pr-capitalistas, conservadas pela cultura popular (notadamente camponesa) e a desconfiar do culto cego do "progresso" econmico, da "modernizao" capitalista e do "desenvolvimento das foras produtivas" como um objetivo em si. Os cristos revolucionrios se mostraram mais sensveis s catstrofes sociais provocadas pelo "desenvolvimento do subdesenvolvimento" sob a batuta das multinacionais do que muitos marxistas aprisionados nas malhas da lgica desenvolvimentista puramente econmica. 3) Em revolta contra o autoritarismo da Igreja, os cristos pela libertao desconfiam do autoritarismo poltico nos sindicatos e partidos polticos. Seu "basismo" que toma por vezes formas ingnuas e excessivas, uma reao compreensvel face s prticas antidemocrticas, corrompidas ou manipuladoras dos aparelhos burocrticos populistas ou stalinistas. Corretamente formuladas, esta sensibilidade anti-autoritria e esta aspirao uma democracia de base no so uma contribuio preciosa auto-organizao dos oprimidos e a uma recomposio anti-burocrtica do movimento operrio? 4) Os telogos da libertao nos incitam a refletir sobre a dimenso moral do engajamento revolucionrio, da luta contra a injustia social, e da construo de uma nova sociedade. Os jesutas sempre foram conhecidos, aos olhos de seus adversrios, como partidrios da mxima amoral "o fim justifica todos os meios". Trotsky, em "Nossa Moral e a Deles" os defende dessa acusao, e observa que uma tal doutrina, tomada no seu sentido estrito, seria "internamente contraditria e psicologicamente absurda". Em todo caso, os novos jesutas revolucionrios, como Ernesto e Fernando Cardenal, membros do governosandinista, tm pouco em comum com este tipo de maquiavelismo: seu engajamento poltico inseparvel de certos valores ticos. , em grande medida, graas ao papel dos cristos sandinistas que a revoluo nicaragense a primeira revoluo social autntica, depois de 1789, que aboliu a pena de morte. Um exemplo a ser seguido. 5) Finalmente, a teologia da libertao obriga os marxistas a re-examinar certos aspectos de sua doutrina tradicional sobre a religio: se esta jogou e joga ainda na maior parte dos casos um papel de "pio do povo", no poderia tambm agir algumas vezes como estimulante do povo, como um apelo que desperta os oprimidos de seu torpor, de sua passividade, de seu fatalismo, e lhes faz tomar conscincia de seus direitos, de sua fora, de seu futuro? Quais so ento as crticas que se pode dirigir aos telogos da libertao? As discusses mais urgentes com os cristos pela libertao no so os debates sobre o materialismo, sobre a alienao religiosa ou sobre a histria da Igreja (e ainda menos sobre a existncia de Deus), mas sobre questes eminentemente prticas e atuais: por exemplo, qual estratgia revolucionria, qual partido de vanguarda, qual socialismo; ou ento, divrcio, aborto, contracepo, o direito das mulheres dispor de seu corpo. Trata-se na realidade de debates que se referem ao conjunto do movimento operrio latino-americano, que est longe de ter uma orientao coerente sobre estes problemas. difcil prever qual ser a sada do conflito entre Vaticano e a teologia da libertao, entre a Igreja conservadora e a Igreja dos pobres. Em todo caso, uma concluso se impe como verdadeira: a revoluo na Amrica Latina se far com os cristos ou no se far.

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