12.22 Rememorando a Reforma Reflexo Bblica 1 Pedro 1.222.

.10 Introduo Dentro de alguns anos, ser comemorado o 500 aniversrio da Reforma do Sculo XVI. Com tantas mudanas que o mundo experimentou nestes ltimos cinco sculos, seria o caso de nos perguntarmos: Ter ainda razo de ser o nosso movimento? Justifica-se ainda o protestantismo? A realidade nos mostra que, passados tantos anos, as verdades fundamentais e solenes redescobertas pelos reformadores continuam sendo desprezadas, tanto fora quanto dentro do movimento evanglico. Podemos exemplificar isso com um dos grandes princpios acentuados pela Reforma: Solo Christo ou a plena centralidade e exclusividade de Cristo como nico e suficiente Salvador, o nico mediador entre Deus e a humanidade. A Igreja contra a qual se insurgiram os reformadores continua hoje, quase meio milnio mais tarde, a negar a Cristo um lugar exclusivo na f, no culto e na devoo dos seus fiis. Por causa da nfase antibblica no culto a Maria e aos santos, Jesus Cristo ocupa um lugar inteiramente secundrio na vida e devoo de milhes de brasileiros que se dizem cristos. Mas as antigas verdades essenciais recuperadas pelos reformadores tambm tm sido ignoradas dentro das igrejas evanglicas. Se os reformadores voltassem terra hoje, ficariam chocados com certas doutrinas e prticas correntes entre os evanglicos e com a sua falta de entusiasmo pelas importantes convices redescobertas no sculo XVI. Essas razes j so suficientes para justificar a atual relevncia e necessidade da obra restauradora realizada pelos pioneiros da Reforma. Um aspecto interessante desses pioneiros o fato de que eles, embora compartilhassem os mesmos princpios, tiveram diferentes experincias, que os levaram tambm a diferentes nfases nos princpios que defenderam. Gostaramos de ilustrar trs desses princpios atravs da experincia de trs grupos reformados, tomando como ponto de partida os captulos iniciais da primeira carta de Pedro. Nessa carta, o apstolo lembra aos cristos da sia Menor os fatos centrais da sua f (1.3-12) e suas implicaes para a vida (1.13-17). Em seguida, ele fala sobre as conseqncias disso para a sua identidade como grupo, como povo de Deus (1.222.10). Vemos nessa passagem trs grandes nfases da Reforma. 1. Graa e F O fundamento da vida crist o fato de que somos salvos pela graa de Deus, recebida por meio da f. Deus nos amou, por isso nos deu seu Filho; crendo nesse amor e nesse Filho, somos salvos. Essa uma das nfases mais importantes do captulo inicial de 1 Pedro, especialmente nos versos 18-21, mas tambm em vrios outros versculos. Esse ponto rene trs grandes princpios esposados pelos reformadores: solo Christo, sola Gratia e sola Fide. Embora no encontremos aqui uma referncia explcita justificao

pela f como nas cartas aos Romanos e aos Glatas, ela pressuposta em todo o contexto. O reformador que teve uma experincia pessoal e profunda dessas verdades foi Martinho Lutero. Inicialmente, seu pai desejou que ele seguisse a carreira jurdica. Um dia, ao escapar por pouco da morte, fez um voto a Santa Ana de que entraria para a vida religiosa. Ingressou em um mosteiro agostiniano e ps-se a lutar pela sua salvao, sem alcanar a paz interior que tanto almejava. At que, ao estudar a Epstola aos Romanos, deparou-se como a promessa de que o justo viver pela f (Rm 1.17). Teve uma nova viso de Deus e da salvao. Esta j no era o alvo da vida, mas o seu fundamento. Essa nova convico o levou a questionar a teologia medieval e a iniciar o movimento da Reforma. Isso nos mostra a importncia de uma vida de f, na plena dependncia da graa de Deus, mas tambm de uma vida de compromisso, que se manifesta na forma de frutos que honram a Deus. 2. A Palavra de Deus A seo seguinte de 1 Pedro contm outra nfase importante dos reformadores: a centralidade da Palavra de Deus (1.23-25). A Palavra de Deus a mensagem que nos fala da graa de Deus e da redeno realizada por Cristo, e nos convida a crer nesse amor. Essencialmente, o evangelho (verso 12), tambm descrito como a verdade (verso 22). Essa palavra ou evangelho viva, permanente e eficaz porque a prpria Palavra do Senhor. Se o item anterior nos faz pensar em Lutero, este nos lembra de modo especial Joo Calvino. Calvino no teve uma experincia dramtica de converso como Lutero. Sua experincia foi profunda, mas sem grandes lutas interiores. Ele mesmo pouco escreveu sobre o assunto, dizendo apenas que teve uma converso repentina (conversio sbita). Mas desde o incio esse reformador foi tomado por uma forte convico acerca da majestade de Deus e da importncia da sua palavra. Calvino foi, dentre todos os reformadores, aquele que mais energias dedicou a estudo e exposio sistemtica das Escrituras nas Institutas, nos seus comentrios bblicos, em suas prelees e em seus sermes. Nos seus escritos, Calvino insiste na suprema autoridade das Escrituras em matria de f e vida crist (sola Scriptura). Essa autoridade decorre do fato de que Deus mesmo nos fala na sua Palavra. Ele faz uma distino interessante entre Escritura e Palavra de Deus, ao dizer que somente atravs da atuao do Esprito Santo que a Escritura reconhecida pelo pecador como a Palavra de Deus viva e eficaz. Esse ponto nos mostra a necessidade de obedincia Palavra do Senhor para vivermos uma vida crist genuna e frutfera. 3. Sacerdcio Real Finalmente, Pedro fala da grande dimenso comunitria da nossa f. Unidos a Cristo e alimentados por sua Palavra (2.2-4), somos chamados a viver como edifcio de Deus e como povo de Deus (2.5, 9). Nas duas referncias, os cristos so descritos como 2

sacerdcio: sacerdcio santo e sacerdcio real. A concluso bvia: todo cristo um sacerdote. No existe mais a distino entre sacerdotes e leigos que havia no Antigo Testamento, mas agora todos tm acesso livre e direto acesso presena de Deus, por meio de Cristo. Esse sacerdcio deve ser exercido principalmente em duas reas: no culto e na proclamao. Todos os crentes podem e devem oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo (v. 5); todos os cristos devem proclamar as virtudes daquele que o chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (v. 9). Os que conhecem alguma coisa sobre a Reforma reconhecem facilmente aqui o princpio do sacerdcio universal dos fiis. Um grupo reformado que ilustra muito bem essa verdade foram os anabatistas. Todos os protestantes valorizaram o sacerdcio universal, mas ele foi especialmente importante para esse grupo incompreendido e horrivelmente perseguido que insistia que a Igreja devia ser uma associao voluntria de crentes, inteiramente separada do Estado e caracterizada pela mais plena igualdade e solidariedade entre todos. Uma bela aplicao do ensino de que todo cristo um sacerdote de Deus. Esse aspecto nos mostra a importncia da comunho crist no corpo de Cristo. Como dizia a placa de uma igreja nos Estados Unidos: Pastor: reverendo tal; ministros: todos os membros. Concluso A Reforma do Sculo XVI foi, mais que uma simples reforma, uma obra de restaurao. Restaurao de antigas verdades que haviam sido esquecidas ou obscurecidas ao longo dos sculos, e agora foram recuperadas. Essa obra deve continuar em cada gerao, seguindo um lema dos reformadores: Ecclesia reformata, semper reformanda (igreja reformada, sempre se reformando). Louvemos a Deus e honremos a memria dos nossos predecessores na f resgatando esses valores e vivendo de acordo com os mesmos nos dias atuais. Tornemos nossa f relevante para os nossos contemporneos, sem fazer concesses que comprometam a pureza do evangelho de Cristo. Autor: Rev. Alderi Souza de Matos Fonte: Pgina da Histria da Igreja do autor - http://www4.mackenzie.br/6974.html

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