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Filosoa Unisinos 11(1):106-107, jan/abr 2010 2010 by Unisinos doi: 10.4013/fsu.2010.111.

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Resenha
SCHOPENHAUER, A. 2009. A arte de conhecer a si mesmo. So Paulo, Martins Fontes, 128 p.

Querer o menos possvel e conhecer o mais possvel, eis a mxima que conduziu minha trajetria de vida (Schopenhauer, 2009, p. 3). Assim Schopenhauer comea o seu livro. A obra dividida em 38 mximas, com anotaes autobiogrcas, recordaes e reexes do comportamento em geral. Depois, h uma sequncia de 17 das suas mximas e citaes preferidas. Schopenhauer tinha este texto como uma espcie de manual da arte de conhecer a si mesmo para a orientao do seu ideal. Comeou a escrev-lo em 1821, dois anos aps o Mundo como vontade e representao (1819), e continuou por mais duas dcadas a construo do texto. Podem-se destacar trs elementos importantes: O seu ideal losco de dedicar-se sobretudo busca da verdade, o seu pessimismo diante do convvio humano, e as suas crticas ao sexo feminino. Segundo o autor, ele mesmo est incumbido de realizar uma ao do esprito que nenhum outro poderia fazer, o que implica alguns sacrifcios, como abdicar de alguns prazeres prprios do homem comum:
As coisas de que necessariamente sou privado em minha vida pessoal me so compensadas de outra maneira, ao longo da vida, pelo pleno gozo do meu esprito e empenho em favor de sua orientao inata; de fato, se as possusse, no as fruiria, e ser-me-iam at mesmo impedidas. Para um esprito que doa e realiza por si mesmo aquilo que nenhum outro pode da mesma forma doar e realizar, e que justamente por isso subsiste e perdurar seria ao mesmo tempo cruel e insano querer for-lo a fazer outras coisas, ou mesmo atribuir-lhe tarefas obrigatrias, afastando-o do seu dom natural (Schopenhauer, 2009, p. 4).

Desta forma, ele diz que o ideal monacal algo natural nas naes civilizadas, em que algumas pessoas, conscientes de suas faculdades espirituais sobressalentes, defendem o cultivo de tais aptides sobre qualquer outro bem, cujos frutos se tornariam depois patrimnio da humanidade: Embora pertenam classe hierarquicamente mais nobre da humanidade, cujo reconhecimento uma honra para qualquer um, renunciam distino mundana com uma humildade anloga do monge (Schopenhauer, 2009, p. 32). Assim, como consequncia da sua viso do ideal lsofo, ele defende certa misantropia1, o que evidencia o seu pessimismo sobre a humanidade. Mas repare que o seu desprezo pelas pessoas antes fruto de uma tendncia pessoal do que de uma plena convico do seu pensamento, isto , tinha diculdades para viver

A grande maioria das pessoas assemelha-se s castanhas-da-ndia, aparentemente comestveis como as demais, todavia intragveis (Schopenhauer, 2009, p. 51).

A arte de conhecer a si mesmo de Arthur Schopenhauer

conforme uma mente serena e mais social do lsofo, como diz: A natureza fez mais do que o necessrio para isolar o meu corao, na medida em que o dotou de desconana, excitao, veemncia e orgulho numa proporo quase inconcilivel com a mens aequa, mente serena do lsofo (Schopenhauer, 2009, p. 49). Por m, encontramos o machismo de Schopenhauer. Mesmo sendo contra a sua viso, no podemos ignorar o destaque do autor ao universo feminino, algo que era raro antes de Schopenhauer e que fortemente inuenciar a viso de Nietzsche. Grande parte do seu pensamento decorrente da sua prpria misantropia e de alguns fortes preconceitos do sculo XIX. Porm, o que mais inuenciou a sua viso foram os fortes desentendimentos que, segundo o autor, tinha com a sua me, por desprezar o pai e, quando viva, por acolher amantes dentro de casa (Volpi, 2004). Mesmo criticando o idealismo de Hegel, podemos dizer que Schopenhauer cai, nesta obra, em certo idealismo existencial, da solido do lsofo. O que podemos questionar at que ponto a sua viso prpria da convenincia do agir losco, ou de uma forte disposio introspectiva do autor. Se a misso do lsofo to nobre que o faz ser diferente do homem comum, ele no teria que se esforar para conviver socialmente, como o homem poltico aristotlico, ou o transformador social de Marx? Em funo da sua misso, ele no teria que fortalecer a sua vontade para poder se doar socialmente? De qualquer forma, conhecer a si mesmo, retomando o princpio grego, mostra-se como uma mxima perene, no comportamento do lsofo, da busca de um aperfeioamento pessoal. Portanto, independentemente das concluses misantrpicas, o grande valor da obra consiste na aplicao desta mxima moral.

Referncias
VOLPI, F. 2004. Introduo. In: A. SCHOPENHAUER, A arte de lidar com as mulheres. So Paulo, Martins Fontes, p. XV-XVIII.

Bernardo Veiga de Oliveira Alves


Mestrando da Universidade do Vale dos Sinos Av. Unisinos, 950, Cristo Rei 93022-000, So Leopoldo, RS, Brasil E-mail: bvoa@hotmail.com

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Filosoa Unisinos, 11(1):106-107, jan/abr 2010