CMO RESPONDER UN EXAMEN DE FILOSOFA (SIMULACIN)

El examen de filosofa que se va a desarrollar es el correspondiente a Ren Descartes. PAU de Septiembre de 2007. Comunidad Valenciana. Se adjunta en fichero jpg para apreciar los subrayados y anotaciones. La versin texto puede descargarse en el apartado Examenes de Filosofa II de esta web.

Preliminares generales a un examen de Filosofa en la PAU: a) Leer atentamente las preguntas, entenderlas y pedir, si es necesario, clarificacin. b) Leer el texto con cuidado, identificando los conceptos y argumentos preguntados, y viendo tambin si contiene informacin para la redaccin. c) Hacer un pequeo esquema previo sobre qu quiero decir, y cmo quiero articularlo d) Tener en cuenta el tiempo. Dividir el tiempo entre las preguntas y la redaccin. Por ejemplo, y dado que la duracin de un examen de la PAU es de una hora y media, podemos establecer la siguiente distribucin del tiempo: veinte minutos para cada pregunta. 35-40 para la redaccin y unos 10-15 para los pasos preliminares.

PREGUNTAS Preliminares de las preguntas: a) Las preguntas deben apoyarse SIEMPRE en el texto. b) En una de ellas hay que definir con claridad conceptos contenidos en el texto (esto nos dar un punto sobre el total de dos). El otro punto lo obtendremos de ampliar la informacin del texto con nuestros conocimientos sobre el mismo y sobre el autor. c) La otra pregunta exige explicar o reconstruir un argumento contenido en el texto. Se trata de explicar un enunciado o idea presente en el texto, diciendo cmo ha llegado el autor a ella. Un punto lo obtendremos de reformular correctamente el argumento que se pide, segn la informacin presente en el texto. El otro punto lo obtendremos de ampliar la informacin del texto con nuestros conocimientos sobre el mismo y sobre el autor.

RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS (en forma de ideas que deberan aparecer redactadas y correctamente enlazadas)

1. Analiza el significado de los conceptos de duda y sustancia en el texto (2 puntos). La duda es un concepto principal y previo en Descartes. Toda su filosofa parte de la duda o necesidad de poner en cuestin las opiniones recibidas y de repensar por uno mismo todo el edificio del conocimiento. La duda en Descartes es metdica: es un presupuesto epistemolgico de su pensamiento. Tiene TRES niveles. El objetivo de la duda NO es permanecer en ella (escepticismo) sino superarla para encontrar verdades indudables (apoyo en el texto). Lo opuesto a la duda es lo indudable, es decir, la verdad; por tanto, podemos asociar lo dudoso a lo an no verdadero, es decir, a lo verosmil. Una idea puede ser dudosa bien porque sea compleja, bien porque an no se haya examinado con suficiente atencin. La superacin de la duda constituye el momento fundamental del pensamiento de Descartes: es el instante en el cual la razn, sin apoyo en la experiencia, y de modo puramente conceptual y lgico, descubre la primera verdad indudable: el COGITO (Pienso, luego soy). El COGITO resiste bien los dos primeros niveles de la duda. Sin embargo, dado que ha sido obtenido por medios exclusivamente racionales, y la coherencia de la razn est amenazada por el tercer nivel de la duda (hiptesis del Genio Maligno), la afirmacin definitiva de la evidencia del COGITO es posible slo porque Dios, que es absolutamente bueno, no puede permitir que me equivoque cuando utilizo reglas lgicas para conducir mi razn. As pues, la superacin de la duda nos conduce a la afirmacin de una existencia indudable: la de la sustancia pensante. Pasamos as a describir el concepto de sustancia. Descartes llama sustancia a la totalidad de lo existente. Existen tres tipos de sustancia: pensante, extensa e infinita (aunque en realidad, las dos primeras son lo que son porque no necesitan ms que de la tercera, identificada con Dios, para existir). En el texto se hace referencia a la distincin entre la sustancia pensante (razn, alma, pensamiento) y sustancia extensa (materia, cuerpo). Cada sustancia se diferencia de las dems por sus atributos. Los atributos hacen a las sustancias independientes e irreductibles entre s.

La sustancia pensante (res cogitans) tiene como atributo el pensamiento, y Descartes afirma su absoluta independencia del cuerpo, esto es, de la res extensa. Adems, aade que es previa y ms fcil de conocer que aqul. Esta idea es una de las ms importantes del pensamiento de Descartes, y de la que se sinti ms orgulloso. La distincin pensamiento/extensin permite, adems, a Descartes resolver el problema mecanicismo/libertad.

2. Explica los argumentos o razones empleados por Descartes para llegar al primer principio: yo pienso, luego soy (2 puntos). Descartes utiliza un procedimiento tpicamente racionalista para concluir en el COGITO, al que denomina el primer principio de la filosofa. Como se ha dicho en la pregunta anterior, la superacin de la duda exige examinar atentamente una idea, a fin de conocerla con evidencia. La evidencia es el criterio racionalista y, por tanto, cartesiano, de verdad. Una idea evidente es clara y distinta. El COGITO tiene estas caractersticas, pues, segn se dice en el texto, an fingiendo no tener un cuerpo, resulta imposible que pueda dudar de su propia naturaleza pensante, pues algo o alguien habra de dudar o fingir. Esta evidencia, pues, es anterior a la de la existencia del cuerpo, de ah la afirmacin de que resulta ms fcil de conocer. La verdad del COGITO se obtiene, pues, de modo conceptual y lgico, es decir, enlazando conceptos y aplicando un riguroso y atento razonamiento. Descartes dice que se segua muy cierta y evidentemente. Lo que se sigue, o deduce, de una idea evidente es asimismo evidente. Una vez afirmada la evidencia del COGITO, Descartes cuenta ya con el primer principio de su filosofa. Esto significa que la deduccin del resto de las ideas (a la evidencia como criterio para identificar las primeras verdades se le suma la coherencia para deducir el resto) podr hacerse sin temor sobre aqulla. Sobre la idea de la sustancia pensante Descartes edificar toda su ontologa o teora de la sustancia (deduccin de Dios y del Mundo). Pero, adems, el COGITO presenta otra caracterstica fundamental: una vez establecido como primer principio, bastar con analizarlo y

ver qu rasgos contiene que le hagan ser verdadero. Esos rasgos son la claridad y la distincin (explicar) y por ello, son los que deben exigirse a cualquier idea que se pretenda verdadera. As pues, el COGITO no slo es la primera verdad del pensamiento de Descartes, sino que es tambin el CRITERIO de toda verdad posible (subrayado final del texto).

Redaccin: MTODO Y RAZN ( 6 puntos)

Preliminares para la redaccin: a) Si se trata de un nico concepto, hay que desarrollarlo lo ms ntegramente que se pueda, mostrando coherencia en la exposicin. b) Si, como en este caso, se trata de poner en relacin dos conceptos, habr que explicar con claridad el significado de cada uno y despus exponer cmo se interrelacionan (se influyen, uno lleva al otro, se complementan, se oponen, etc.) en la filosofa del autor. c) Recordar que la redaccin NO NECESARIAMENTE tiene que ver con el texto, sino que GENERALMENTE tiene por objeto evaluar el CONOCIMIENTO GENERAL que tiene el alumno del autor estudiado. d) Sin embargo, CON BASTANTE FRECUENCIA, en el texto pueden encontrarse tambin ideas valiosas para la redaccin. Por tanto, como se ha dicho en los preliminares generales, es conveniente subrayarlas cuando sea el caso. e) A veces el mejor orden para enlazar los conceptos es el inverso al preguntado (por ejemplo, en este caso, dado que Razn es un concepto ms general, y aquel en el que se encuadra la filosofa de Descartes Racionalismo-, es conveniente empezar por ste).

RESPUESTA A LA REDACCIN (en forma de ideas que deberan aparecer redactadas y correctamente enlazadas). Comenzaremos por el segundo concepto, ya que es el marco general en que se encuadra la filosofa de Descartes. El Racionalismo es una teora filosfica que sostiene la primaca de la Razn sobre los sentidos en la consecucin del conocimiento objetivo y verdadero de la realidad. Caractersticas generales del racionalismo (presupuestos y mtodo empleado). De modo muy general.

El concepto de Razn en Descartes: razn, pensamiento, alma, buen sentido, ingenio. Concepto universalista de Razn: igualdad en todos los hombres. La Razn es, pues, el instrumento de conocimiento por excelencia. Pero la Razn ha conducido tambin a errores y opiniones contrapuestas (parte I del Discurso). Por tanto, de dnde procede el error? Descartes responder que de su mal uso. Los errores propios de la razn no sujeta a un mtodo adecuado son la precipitacin y la prevencin. En este momento Descartes introduce la idea del MTODO. El mtodo es un instrumento para bien conducir la razn y buscar la verdad en las ciencias. En el subttulo de la obra se indica ya este carcter instrumental y epistemolgico del mtodo. La naturaleza del mtodo: la inspiracin matemtica y el criterio de simplicidad: subyace la idea de que la naturaleza tiene una estructura matemtica (Pitgoras, Galileo). Buscar esta estructura o mathesis universalis es la tarea del cientfico. Asimismo, el mtodo cumplir con el criterio de simplicidad, frente a la confusin y el excesivo nmero de reglas de otros mtodos de razonamiento (p. ej. el arte de las discusiones escolsticas, basadas en silogismos). Exposicin del mtodo: reglas y comentario de cada una. Como conclusin de la redaccin debe hacerse hincapi en que el MTODO propuesto por Descartes contiene los principios propios de la filosofa RACIONALISTA: o o o Se basa en los criterios de verdad de evidencia y coherencia. Tiene naturaleza lgica y deductiva. Su base exacta es lo mejor del lgebra y del anlisis geomtrico Pretende extenderse y ser til en cualquier mbito del conocimiento: incluida la moral (Descartes dir que, al no sujetarse a ninguna materia en particular, podr servir a la razn en todas en general) Adems, el uso del mtodo evitar los errores propios de la razn Descartes tambin nos dice que al utilizar con frecuencia el mtodo, la mente se acostumbra a ver ms claramente sus objetos, lo que significa que el mtodo habita a un

determinado modo de trabajo, propio de la investigacin filosfica y racional. o En suma, Descartes est adelantando el modelo de conocimiento propio de las ciencias modernas, basado en las matemticas y con una fuerte estructura deductiva. Y todo ello en contra de los errores y prejuicios del conocimiento del pasado, basado en un criterio de autoridad respetado en exceso y en discusiones eternas sobre cuestiones cualitativas y poco sometidas al anlisis cuidadoso y racional. Con ello, Descartes se configura como el primer pensador autnticamente moderno de la historia de la Filosofa.