TEXTOS Paulo Arantes

Sobre a noo de ideologia

[Trecho de uma entrevista com Paulo Eduardo Arantes] Entrevistador: Em Sentimento da Dialtica, comentando a perspectiva globalizante que a dialtica assume em Roberto Schwarz, voc afirma: Roberto no s ia anotando o alcance mundial de nossas esquisitices nacionais como ia construindo uma plataforma de observao a partir da qual objetava esta mesma ordem universal. O que reconhecer em ato no pensamento literrio de Machado. Estava assim lanada a base de uma Ideologiekritik original. O mesmo cho histrico que barateava o pensamento e diminua as chances de reflexo pois aqui se desmanchava o nexo entre idias e pressuposto social, o que lhes roubava a dimenso cognitiva , devolvia a faculdade crtica com a outra mo, fazendo nossa anomalia expor a fratura constitutiva da normalidade moderna . Quais os alcances de uma tal Ideologiekritik, e como voc v este conceito hoje

Eu no sei se explico bem esse termo Ideologiekritik, acho at que renunciei a defini-lo no texto. Vou explicar um pouquinho para dizer o que h de original no Roberto e o que eu tinha na cabea quando estava redigindo esse trecho. A crtica da ideologia aparece quando os clssicos do marxismo reinventaram a palavra ideologia e usam a idia de crtica, advinda do sculo XVIII, do Iluminismo. bom no esquecer, a palavra crtica est presente no subttulo d O Capital: Crtica da economia poltica . Portanto no se trata de doutrina, mas de Crtica. Com Kant, a Crtica passou a ocupar o lugar da Teoria, como ele mostra na Crtica do Juzo e o mote da grande tese de Lebrun, Kant e o Fim da Metafsica. Quando emprego o termo, estou pensando sobretudo na formulao dos frankfurtianos. Para eles, o termo ideologia no mais pejorativo, a ponto de constatarem que a ordem capitalista regrediu tanto que nem mais ideologia produz. A ideologia sempre tem um fundamento de verdade. Ela no inteiramente falsa, nem inteiramente verdadeira, no um mero engodo. A idia de ideologia como uma manipulao de massa, em que se ludibria os indivduos, uma idia iluminista denncia da superstio. A novidade do materialismo de Marx que ele rompe com essa tradio iluminista, com a histria do erro , com a idia de que a difuso das luzes dissipar as trevas. E por si extrai da filosofia clssica alem a idia substantiva de aparncia , que se converter na idia materialista de aparncia socialmente necessria . A simples crtica raciocinante (como queriam os iluministas) no faz com que essa aparncia se dissolva no ar. Quando se fala em ideologia, pensa-se em racionalizao. E no se trata apenas disso. Repito que a matriz da idia de crtica da ideologia o idealismo alemo, at porque ele mesmo a transposio (no deliberada, claro) do funcionamento real desse processo social de produo da iluso. O primeiro a se dar conta desse novo mbito material da Crtica foi Hegel. A fonte de Marx, a idia de crtica da ideologia, a idia de reflexo tal como ela aparece na Fenomenologia do Esprito, de Hegel. O que faz a conscincia, segundo Hegel? Ela se ilude tambm, ela uma fbrica de ideologias. Mas ela se distingue pela seguinte peculiaridade: a reflexo. Essa reflexo vai reaparecer em Marx, s que de maneira a um tempo fantasmagrica e real, objetiva. o capital que se refere a si mesmo, o fetiche do fetiche. Ele funciona como se fosse uma conscincia:

valoriza-se a si mesmo, refere-se a si mesmo, mede as suas quantidades, etc. Em Hegel, a conscincia, ao mesmo tempo em que uma fbrica de ideologias, a crtica dessas ideologias, porque ela corrige a si mesma. Ela a sua prpria medida. Na formulao de Hegel: ela o seu prprio conceito . Ela afirma uma verdade sobre si que at ento desconhecia, e, ao expor essa verdade, ela a compara com a sua experincia dessa mesma verdade e, desse juzo passado sobre si mesma emerge algo como um sentimento dramtico de seu descompasso, de sua diviso. Negao interna que procura resolver por uma nova operao crtica comandada pelo seu prprio padro de medida. Portanto a ideologia e a falsa conscincia no so inteiramente falsas, h um momento de verdade que inconsciente e obscurecido, porque h uma relao de poder e de dominao na ideologia, o impulso do auto-engano, da racionalizao, etc. De sorte que o conceito de Ideologia por assim dizer confia numa verdade substantiva que existe, e expresso por idias, que por sua vez so eminentemente prticas. Por isso a idia que est embutida na ideologia a que Kant tinha em mente, que sempre idia da razo, e necessariamente prtica, pois tem a ver com sua realizao ou no no mundo. O que chamado de ideologia burguesa, que vai do cristianismo j totalmente secularizado e racionalizado (no sentido weberiano) at a arte, passando pelo direito natural e pela filosofia, uma espcie de repositrio de verdades da humanidade em seu progresso rumo a emancipao. Ento justia, liberdade, igualdade, fraternidade, universalidade, beleza so idias verdadeiras. S so falsas na medida em que na ordem burguesa se apresentam como j realizadas. Foi o jovem Marx quem comeou a dizer isso: a crtica da ideologia nada mais do que obrigar o mundo a confessar aquilo que ele j , no estou acrescentando nada , ou seja, na hora em que o mundo se confessa, ele se corrige. E a revoluo essa confisso, em que ele reencontra a sua verdade, expressa na inconscincia da ideologia. A ideologia, portanto, transcende a realidade, est para alm da realidade. A realidade est aqum, e a ideologia falsa porque uma promessa no cumprida. A crtica da ideologia uma operao lgicosocial, crtico-revolucionria como dizia o jovem Marx , que permite que essa verdade se reencontre consigo mesma. Ou seja, no momento em que aparece, implica necessariamente uma transformao social. H, dessa forma, uma falsa universalidade que, confrontada com a sua realizao defeituosa, por assim dizer se regenera coincidindo afinal consigo mesma. O que isso? Uma pressuposio muito forte que implica numa concepo otimista da histria. Trata-se, em suma, de uma filosofia da histria. E a configurao derradeira dessa mola secreta da crtica da ideologia, sua incessante correo interna, a famosa contradio entre foras produtivas e relaes sociais de produo. A revoluo essa reviravolta, tal que h uma experincia da conscincia no sentido hegeliano. De modo que h um sistema de universais que constitui o arcabouo da civilizao liberal burguesa clssica, do sculo XIX at a grande crise entre 1914 e 1939, no interior do qual a crtica da ideologia funciona justamente como o impulso de realizao do iderio burgus. Por isso que, nessa vertente originria do materialismo, o capital e a burguesia so progressistas por definio, liberalismo e socialismo se implicam mutuamente. Nesse sentido, a crtica da ideologia funciona como uma negao determinada, no sentido hegeliano. No caso de Hegel, por se tratar de uma filosofia especulativa, essa identidade do contedo consigo mesmo j est assegurada, vai haver necessariamente um happy end. Por isso, quando comea a Fenomenologia do Esprito, ns j sabemos que tudo vai dar certo, assistimos a conscincia se educando atravs de sucessivas crticas movidas pela crtica imanente de seus castelos ideolgicos, como nessa toada o negativo das perdas se converte em positivo, a conscincia vai se enriquecendo medida que desenganada. Mutatis mutandis, com o capital o mesmo enredo. Ele permite tecnicamente superar pela primeira vez a escassez, e, portanto, permite humanidade encontrar-se consigo mesma e encerrar a sua pr-histria. A sua pr-histria a histria dessas iluses, a histria de promessas emancipatrias de justia, liberdade, igualdade etc. Mas uma emancipao por enquanto apenas negativa, que os socilogos chamaro de modernizao. E ningum pode dizer que contra tais promessas, at mesmo em relao promessa da propriedade, pois no socialismo que a propriedade vai se realizar como tal. Dessa forma, h um processo movido a iluso, mas que traz consigo o germe da sua satisfao interna. A crtica, assim, uma comparao consigo mesmo,

como se o ideal burgus clssico fosse constantemente posto prova e se sasse bem sempre dando um passo adiante. Ora, no caso de Machado de Assis, Roberto Schwarz no pensou mais nesses termos, quer dizer, nos termos de uma boa superao. O que ele descobriu? Que a idiossincrasia, a originalidade e a genialidade de Machado permitiram pela primeira vez verificar que a crtica da civilizao burguesa, o que os clssicos chamaram de crtica da ideologia, estava funcionando de maneira diferente. Para Roberto, a razo pela qual a Ideologiekritik funcionara at ento coerentemente na Europa liberal mas no no Brasil no estava no fato de que a experincia perifrica da coexistncia sistmica de capitalismo e escravido falseava a prpria vigncia dos padres civilizatrios da idade liberal burguesa. O que ele est dizendo o seguinte (e isso que tento dizer no texto citado por vocs): ns temos a possibilidade, atravs de Machado, de entender o que est acontecendo na Europa. E o que estava acontecendo na Europa, na poca de Machado, era a derrocada da civilizao liberal burguesa. Para Roberto, os dois termos da crtica da ideologia, o universal e a sua realizao particular, como que se relativizam e rebaixam mutuamente. Dessa forma, no era porque ramos atrasados, coloniais, escravistas etc. que estropivamos a universalidade do programa liberal burgus. porque ele j estava contaminado desde a raiz, isto , a nossa experincia demonstrava o formalismo da civilizao liberal capitalista, mostrava que ela podia conviver com no importa qual tipo de barbaridade, como a escravido, por exemplo. O carter formal, ou seja, a equivalncia generalizada e a abstrao, fez com que essa civilizao pudesse conviver com todos os tipos de retrocessos que, na verdade, nos tornavam seus contemporneos. De modo que o motor da crtica clssica da ideologia j estava comeando a falhar e foi, pouco adiante, desmoronar com o nazismo, ou seja, com a crise terminal da civilizao burguesa, que comeou a madrugar com o imperialismo. Dessa forma, Machado, em seus prprios termos, estava refratando a experincia imperialista do desmoronamento da civilizao liberal. A norma universal burguesa foi desmoralizada pela sua particularizao local, que ela no entanto, ao mesmo tempo desqualificava. Isso aparece quando as duas coisas se juntam e culminam na comdia ideolgica de Machado, que a relativizao recproca desses dois lados. Isso no estava nos clssicos, e apareceu pela primeira vez com os frankfurtianos, isto , com o colapso da civilizao burguesa quando caram os dois lados: a norma ideolgica geral e o impulso de elevar a realidade ao seu prprio padro imanente. Consta que Horkheimer teria dito que falar em Negao Determinada ou Ideologiekritik diante da ruptura histrica representada pelo III Reich parecia-lhe uma indecncia. Ento a crtica progressista da ideologia burguesa caiu por terra, o que Machado anteviu e foi tirando as conseqncias. Como artista, ele era radicalmente crtico em relao ao capitalismo, mas j no podia mais ser linearmente progressista. Se o fosse, seria mais um Silvio Romero. Da a inveno satrica do humanitismo , uma salada grotesca da fraseologia burguesa mais avanada para sacramentar barbaridades c e l. nesse sentido que a crtica da ideologia foi renovada. Por isso o sexto sentido do Roberto foi l e acertou, at hoje fico impressionado.

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