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tica e terapia reichiana

por Frinea Brando


1997 - Direitos Autorais Reservados - A autora autoriza a reproduo deste artigo desde que sem fins comerciais, sendo citada sua autoria e feita referncia esta pgina, situada em http://www.orgonizando.psc.br/artigos/etica.htm. Caso sejam citados trechos do artigo, solicitamos cuidado para que o sentido da citao fora do contexto no venha a ser deturpado ou passvel de m interpretao.

Reich foi um cientista interessado nas questes humanas. Desde a faculdade de medicina seu interesse se voltou para a problemtica sexual e emocional das pessoas. Inquieto, buscou alternativas ao saber acadmico. Como estudava e morava em Viena nos anos vinte, a primeira alternativa que obteve foi a ento revolucionria psicanlise. Sua opo de estudo, sempre por formas sistemticas e srias, casou com as exigncias que a psicanlise faz para ser conhecida. Elegeu-a como base terica para a compreenso da sexualidade humana. Foi um psicanalista estudioso e esforado durante alguns anos at ser expulso do movimento por questes ideolgicas. Nessa ocasio a psicanlise, pela ameaa que sofria dos nazistas, estava se fechando. Figuras inquietantes e questionadoras como Reich poderiam ser tomadas como perigosas. Depois de um curto processo foi sumariamente expulso. Na Europa nazista era comunista. Para o movimento comunista, que tambm tentava se proteger do nazismo, era um psicanalista burgus. Se vivesse hoje, no final desse sculo, talvez se revelasse um psiconeuroimunologista. Reich pode ser considerado um autor do sculo XXI. Ele tentou articular a psicanlise, o marxismo, a biologia, a antropologia, a ecologia, a fsica. Criou conceitos, evidenciando os saberes que estava envolvido. Por exemplo: no perodo da anlise do carter a evidncia era a psicanlise numa perspectiva diferente. Adotou a leitura do corpo e da gestualidade. Criou uma metodologia, que hoje em dia podemos chamar de focal. Seu foco temporal era a resistncia em seus vrios ngulos transferenciais. A tentativa de leitura do latente era atravs do gesto, do maneirismo gestual, principalmente aquele maneirismo mecnico. Esses eram os traos de carter: o que repetido sem conscincia. O artificial possudo por aquele que o v de forma natural: "Eu sou assim". O aprofundamento da anlise do carter levou vegetoterapia. Ampliou a anlise do carter. Localizou a memria desse latente no corpo. Dotou essa

memria de um dinamismo verstil, que variava entre a estagnao e o movimento sem barreiras. Dotou o corpo de energia. No existia s a representao da libido. Existia o caminho da libido. Esse caminho mapeava o carter. O corpo era um mapa, que ajudava o vegetoterapeuta a ajudar seu cliente a encontrar o seu prprio fluxo energtico. A orgonomia surgiu da localizao dessa energia biolgica na totalidade do que vivo. Dotou essas observaes de uma conceituao prpria. Descobriu propriedades. Essa descoberta o distanciando do seu sonho em vez de aproxim-lo - a psicanlise que virou cincia. A descoberta do orgon foi feita atravs de vrios experimentos. A divulgao desses experimentos foi ingenuamente divulgada num perodo de grande represso e histeria nos EUA, onde ento vivia. Estamos falando do que hoje conhecido como "macartismo". Essa conjuno de intolerncia, ingenuidade e inabilidade o jogou na priso e o julgou louco. Esse julgamento foi feito pelos homens representantes da lei. Os representantes da cincia o ignoraram. A cincia que no isenta da contaminao histrica, ano aps ano perde tempo reformulando sua linguagem. No podemos ler um autor que morreu em 1957 e nasceu no final do sculo passado como se estivesse produzindo hoje em 1996. Ele impregnado pela linguagem cientfica e ideolgica de sua poca. Reich como qualquer outro autor no foge a essa circunstncia. Dentro das expresses costumeiras sua poca, podemos encontrar conceitos avanados para hoje, teorias que ainda no foram pensadas e conceitos e prticas j amplamente adotados como o de ditese usado pela medicina que pode ser prximo ao de biopatia usado por Reich. O legado que nos deixou, portanto, til e atual. Como homem e cientista tinha sonhos. Talvez seu sonho maior fosse o da globalizao em termos de utopia cientfica, o da solidariedade em termos de utopia cultural, e o da felicidade relativa em termos da utopia individual. Um outro grande sonho seu foi o de ser reconhecido pela cincia enquanto cientista. Por essa entidade, a cincia, sempre instituda. Por ser instituda, ela pode ser apropriada de modo distinto por cada grupo populacional em sociedades plurais. Ela tambm carrega em si, implcita, morais. Uma delas pode ser: o bem, "a verdade cientfica", o mal, "o que no verdadeiro". Reich, em vez de ser reconhecido, foi julgado como o mal, o que no verdadeiro. A cincia, instituda, tambm o espao determinado para administrar o saber oficial e acreditar paradigmas de interveno, as tcnicas. Isso no a faz

"neutra". H a impregn-la, em nossa tradio, dentre as vrias morais, uma moral em funo hegemnica, que age quer como tese, como anttese ou como referencial. Por ser tambm dada a ela a tarefa de oficializar fundamentos utilizados na mediao do bom e ruim ao bem e mal, oficializou isso a respeito de tudo aquilo que Reich queria reconhecido. At hoje Reich lido como um autor excntrico que cria teorias excntricas. Talvez a sua excentricidade maior foi a de querer manter sua dignidade. Se a cincia se representa tambm atravs da moral, podemos dizer que a tica seria a parte sensata dessa moral, pois a tica a filosofia da moral, a sua parte pensante. A moral no tem tempo de parar para se pensar, ela precisa se dividir para poder se pensar. Dessa diviso surge a tica. A moral e a tica podem nascer da empatia. A capacidade emptica pode ser a base do estabelecimento de cdigos morais, legais e ticos. Assim como a capacidade de nos colocar no lugar do outro est na base de profundos cdigos ticos a cristalizao dos cdigos e o distanciamento do sentir podem transformar grande parte da moral em burra. Essa parte que se constri basicamente de tradies, baseadas em repeties sistemticas ditadas pelos momentos de dominao, pode se fixar em momentos de dominao. A mesma parte tambm pode ter mais lados. Um deles construdo para ordenar, organizar um determinado momento. Momento-espao que o do reconhecimento da alteridade. Essa funo do ego, para se fazer valer tem que estar em contato com os sentimentos e as sensaes corporais, s dessa forma pode existir a mediao do limite com a lei. Pode existir empatia. Portanto, se h maiores momentos de contato, h maiores quantidades de momentos ticos. tica tambm logos e conscincia. Nesse saber consciente o reconhecimento da alteridade acontece a nvel da percepo plena, potencializada, isso a unio das sensaes corporais, dos sentimentos ajudando a decodificar de forma rpida e precisa os estmulos do meio ambiente. Essa percepo origina o comportamento. Esse o ethos e o pathos, sobredeterminados que so, muitas vezes vistos compartimentalizados, em conflito, quando no h correspondncia dessas funes. So, todos, nossos objetos de reflexo, e ainda da filosofia, da histria, da sociologia, da antropologia, assim como das cincias fsicas. Muitas vezes quando pensamos em tica pensamos ou na TICA, na moral comandada socialmente (um exemplo muito comum o "que eles vo pensar de mim"), ou ainda pensada e relacionada noo de bem e de mal. O Bem e o Mal como valores universais central nas religies, como conceito relativo ao do ser continente/contido, matria determinante/determinada, Deus.

O bem e mal funcionando como pares dialticos, muitas vezes complementares, construo coletiva a ordenar as sociedades. Entre o bom e ruim e o bem e mal, ns administramos conflitos, distribumos privilgios, enunciamos moral. Tudo isso em nome da criao de momentos sociais melhores, felizes. Quanto maior a utopia prometida de felicidade total, maior o despotismo. Prometer a total felicidade, o paraso significa arregimentar escravos e criar privilgios. Eles podem ser baseados na iluso do ter, que muitas das vezes balana entre os dois teres: a riqueza e o poder. Nasce da adorao da prpria imagem, do narcisismo, em que em sua forma extremamente cristalizada e extremamente distanciada da tica, est a psicopatia. Ela o extremo da falta, no sentido da ligao emptica, que Reich chamou de contato. Os saberes em sua forma distinta podem ajudar a combater os poderes nicos, tanto do psicopata que mata para satisfazer seu reflexo especular, quanto do ditador que dita o modo de vida de um povo. Eles, como dizia Reich esto apoiados por ns, seja pela omisso, seja pela participao direta. Se acreditamos na justia pronta e no a construmos diariamente, quotidianamente, como um hbito introjetado, estamos criando monstros despticos, que podem nos matar na prxima esquina. Monstros incapazes de contato e de solidariedade. Fazer justia, estabelecer contato, deveria ser como escovar os dentes, ou comer. Isso para ns tica, a tica quotidiana. Como nos mostra Reich se ela no for introjetada como um hbito, o seu brilho falso e sua promessa a dos ditadores. A distncia do cotidiano e consequentemente das sensaes corporais nos distancia da natureza das coisas, do seu direito e da sua razo de existir. A fisiologia da dor semelhante do prazer. Ns a codificamos, damos sentido a eles, por isso devemos ter tambm a coragem de nome-los e diferenci-los corretamente. Reich o fez, e com isso afirmou ser possvel a felicidade quotidiana, a potncia orgstica. S um ser potente capaz de ter momentos de felicidade, que s existe por formar um par funcional com a infelicidade. Para Reich, alcanamos essa potncia de uma forma muito simples: basta estarmos em contato. Primeiro e simultaneamente conosco, depois com o e os outros. Podendo isso, podemos ter a clara percepo que a natureza dominante e o universo lei. A ligao se faz atravs da poesia do movimento energtico com seus fluxos e refluxos costurando todas as micropartculas, formando as macropartculas num mosaico que lido de forma global quer dizer e expressar unicamente amor. Atravs dessa compreenso ele tentou provar cientificamente que a cultura a ltima aquisio dos sistemas biolgicos, da vida. Somos animais gregrios.

No entanto, o universo que percebemos quando corremos atrs de "verdades cientficas" , muitas vezes percebido apartando o cosmos do social. Quando isso acontece, no cosmos, fica somente a teogonia da cosmogonia. Na sociedade, o indivduo do coletivo. Na pessoa, o sentir do perceber. Nessa bipartio perdemos o sentido tico que Reich prope, que a viso do todo, suas confluncias e influncias sobre ns. Esse sentido apreendido pelas nossas sensaes amorosas transmitidas pelo nosso corpo. As sensaes amorosas so apreendidas da percepo das nossas correntes orgonticas. Essas correntes orgonticas o que nos liga a tudo que vivo, e em ltima instncia ao universo. Interpretamos atravs das nossas pulsaes orgonticas o universo, podendo cham-lo de cosmos. Ele deixa de ser o temido todo unitrio, teognico, bipartido em bem e mal. Uma das expresses da concentrao de energia em poucas funes narcsicas, a de nos colocarmos semelhana do mais poderoso Teo. Isso nos faz perceber superiores aos outros animais, quando somos apenas umbigo da nossa insignificncia. Isso pode levar a ser a coisa, o isso que afasta em vez de ser a coisa, o isso, que aproxima para que possamos sentir a nossa pertinncia, as nossas propriedades de seres viventes, onde se compem espaos, matria, energia. Vemos que o espao se coloca em um tempo, preenchido por matria, energia ou "nada", assim como o tempo no pra e circular. No utilizando a teogonia como objeto de conhecimento e de crena, criamos novos valores ticos onde a matria no somente objeto, onde no h determinao do Bem e do Mal. O sujeito deixa de ser por ao transcendental. Passamos a entender atravs da cosmogonia que a matria positiva, ordenadora, possuidora de sua prpria energia. A viso tica quando assume essa pertinncia muda. Passa a haver mais responsabilidade e compromisso pelo que a sua extenso, pelo que se ferido ou descartado faz parte de voc. Onde voc extenso dessa parte. Onde a sociedade, quando sujeito, passa a ser maior que o coletivo de indivduo, a seu anti-sujeito. O sentir pode ser tido, ento, nesse contexto, como o exerccio de afirmao desse indivduo e a sensao, como o todo-poder da ordenao positiva do indivduo na sociedade. O bem e mal poderia ser ampliado e virar o coletivo de bom e ruim. A percepo passa a vir do sentir. Amplia e clareia a viso da realidade. funo de ordenar essencial o sentir-perceber. O patamar do social para o individual se faz por negao: "O meu direito acaba onde comea o do outro". Ampliando nossa capacidade de sentir, deixa de ser s necessrio a diviso maniquesta do bem e mal, podendo perceb-los como extenso e qualidades de expresso momentnea de comunicao. Essa linguagem facilmente

adquirida atravs da empatia. O canal emptico aberto para o outro e para o universo, respeitando os devidos momentos de espao e tempo. Esses momentos guiados pela nossa percepo. E para consubstanciar a tica, os conflitos deixariam de ter como local privilegiado de resoluo, parte do psiquismo, que o narcisismo. Assim a natureza, conflituosa em essncia, cultura ou meio ambiente, correriam menos riscos de serem "dominadas" pelo imaginrio. Poderia se extinguir o "controle" narcsico da diversidade pela percepo e compreenso, e a extino, por decreto, da fatalidade. Isso sendo recuperado dentro de ns cumpriria a funo de livre arbtrio, ou cunhando outra expresso de livre-amor, de livre-compreenso, de livre-paz em contraponto priso que o medo e a ira nos impe. A dominao+controle passaria a pertencer ao campo da hegemonia. Ganharia a tica, outro prisma o de sentida, acomodada, refletida e respondida a todo momento subjacente a toda dinmica relacional. Dinmica, onde no h a percepo do viver esttico ou irrefletido. Onde no cabe percepes estanques no existir do eu-eu, o eu-tu, o eu-ele, o eu-mundo. Onde o caos, dinmica da existncia, ordem. Ela imaginada poderia relacionar o mundo s mais diversas e particulares sensaes-percepes, microcosmos desse mesmo mundo. E ns imaginaramos, invadidos nossos sentidos, doando imagem ao que j , mesmo sem nossa imagem. Adquiriramos assim a liberdade verdadeira de construir uma tica, permeada de sorte inumervel de ticas. Estando em concordncia seria ouvida e ponderada. Assim tambm poderia ser pensada a cincia, a cultura, o individual. Com ressonncia. Tendo a responsabilidade livre de ajuizarmos valores. Valores de que nossa existncia apreende. Apreendemos, imaginamos. Nossa imaginao obtendo resposta, quem sabe diminuindo o ndice de loucura. A muitos entes aporemos a imagem de bem. Pertencemos aos entes, eu-matria, eu-imaginrio, no-eu, ou o que, dilogo. Redes de dilogos. Uma grande conversa, sentida e percebida. E, assim teramos bons juzos de bem. Grande parte dos homens perderam ou nunca tiveram seus bons juizes de bem, perdendo com isso o que a vida lhes reservou criando para si um espao fechado, guardado, solitrio (pr mais rodeado deteres e seres que ele possa estar). A solido o smbolo desse afastamento ou destruio da natureza em si. Mata at os sonhos transformando-os em delrios incompreensveis. O homem o animal que mais vive, que mais inventou, em suas diversas formas de se esconder do medo. Inventou quando ameaado pelo medo, armas. Inventou quando entendeu que o medo exigia proteo, o conforto. Hoje que grande parte da populao possui conforto, passa a temer menos a natureza e a se voltar para sua proteo, embora continue a temer, como h sculos, a outra parte da populao que no tem conforto.

A histria nos mostra que o nascimento da tica coincide com o nascimento do agrupamento humano. Se ela fizesse parte do cotidiano, e se nesse cotidiano houvesse contato algumas coisas, talvez, j poderiam ser reordenadas: medo e a fuga da natureza, o sexo e a tentativa de encontr-lo, a relao pais passivos e filhos violentos, a relao pais violentos e filhos loucos, a relao violenta dos adolescentes, etc.. Ento, procurando entender Reich estamos, tentando nos aprofundar num caminho temido, novo e pouco entendido, que o das relaes humanas afetivas sexuais, que no se constrem sem tica, mas que podem comear a ser abordados enquanto problemas com a tica do cotidiano.

BIBLIOGRAFIA
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GOLEMAN, Daniel, Inteligncia Emocional, Editora Objetiva, Rio de Janeiro, 1995 REICH, W., Assassinato de Cristo, Martins Fontes, So Paulo, 1981 REICH, W., Ether, God and Devil, Orgone Institute Press, New York, 1951

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